宗喀巴(ba)曾師從14世紀西藏(zang)各大教(jiao)派如(ru)薩迦、噶舉等,他(ta)針對藏(zang)傳佛教(jiao)中(zhong)當時僧(seng)紀廢弛、寺(si)院(yuan)生活(huo)腐化,而倡導宗教(jiao)改革,提(ti)出僧(seng)人(ren)嚴格持戒、不事農作、獨(du)身不娶,并加(jia)強(qiang)僧(seng)院(yuan)制度(du)管理。關于修持,他(ta)主張(zhang)顯密(mi)并重,先顯后密(mi),強(qiang)調(diao)教(jiao)理和因明等都有助于解脫。
其《菩提道(dao)次(ci)第廣論》、《密宗道(dao)次(ci)第廣論》與阿底(di)峽《菩提道(dao)燈論》在(zai)旨趣上一(yi)脈(mo)相承。1409年,宗喀巴(ba)在(zai)帕(pa)竹地方政權(quan)支持下,在(zai)拉薩發起大祈愿法會(hui),顯示其權(quan)威地位(wei)。
同年(nian)建甘丹(dan)寺為駐寺,故該派亦(yi)稱甘丹(dan)派。以后該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺,勢力日(ri)漸擴張(zhang)。1542年(nian),該派以索(suo)南(nan)嘉措(cuo)為二世(shi)達賴的轉世(shi),活佛轉世(shi)制度在格魯派中自此確立(li)。16世(shi)紀索(suo)南(nan)嘉措(cuo)受明廷冊封。
創始人(ren)(ren)宗喀巴(1357-1419)出生于(yu)青(qing)海省湟中縣塔爾(er)寺地方,本名羅桑扎巴。幼年(nian)在噶當(dang)(dang)派(pai)寺廟夏瓊寺出家,依頓(dun)珠仁欽(qin)學(xue)(xue)顯教,對噶當(dang)(dang)派(pai)教義(yi)有了初步(bu)認識。1373年(nian)他到衛藏(zang)地區學(xue)(xue)經,先后從薩迦﹑噶舉﹑夏魯等派(pai)僧人(ren)(ren)學(xue)(xue)習。
至14世紀80年代(dai)(dai)初﹐學(xue)習各派(pai)顯宗經(jing)論,以后(hou)又系統地學(xue)習密宗,至80年代(dai)(dai)末,遍學(xue)藏傳(chuan)佛教顯密宗各派(pai)教法。自1400~1409年,宗喀巴積極倡導(dao)僧人嚴(yan)守戒律,學(xue)經(jing)須遵循次第。著《菩提道次第廣論》(1402年成書(shu))﹑《密宗道次第廣論》(1406年成書(shu)),為(wei)創立此(ci)派(pai)奠定理論基礎(chu)。
1409年藏歷正月﹐宗(zong)喀(ka)巴(ba)在帕竹(zhu)地方(fang)(fang)政權闡(chan)化王札巴(ba)堅(jian)贊(zan)和內鄔(wu)宗(zong)(今拉(la)薩西郊柳梧區)宗(zong)本南(nan)喀(ka)桑布及其侄(zhi)班覺桑布的(de)支持下﹐在拉(la)薩發(fa)起大祈愿法會(hui)(hui),參加的(de)各(ge)宗(zong)派僧人1萬(wan)余人。法會(hui)(hui)后,宗(zong)喀(ka)巴(ba)又(you)在帕竹(zhu)地方(fang)(fang)政權屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的(de)資助下,在拉(la)薩東北40余公里的(de)旺古爾山(shan)建立甘丹寺,獨樹一派。
至(zhi)清(qing)代,該(gai)派(pai)的(de)達(da)賴(lai)與班禪兩轉世系統(tong)均(jun)由清(qing)廷(ting)扶持確認。格魯(lu)派(pai)成為西(xi)藏地方政權的(de)執政教派(pai),西(xi)藏政教合一(yi)的(de)統(tong)治形式自此進一(yi)步發展。格魯(lu)派(pai)除(chu)藏區(qu)四大(da)寺,尚有青海的(de)塔爾(er)寺、甘肅的(de)拉卜楞寺及今蒙古的(de)額爾(er)德(de)尼召等(deng)教派(pai)中(zhong)心。該(gai)派(pai)奉龍樹《中(zhong)論》,持緣起性空之見。
謂諸法待緣(yuan)而起(qi),畢竟(jing)空(kong)無(wu)自性。修持主教行(xing)并(bing)重(zhong),不廢戒律(lv),兼重(zhong)止(zhi)觀(guan)。教法包(bao)容顯密(mi)(mi)(mi)二宗,強調(diao)先顯后密(mi)(mi)(mi),循序漸進(jin),學不躐等。其學經制(zhi)度(du)嚴(yan)(yan)密(mi)(mi)(mi)系(xi)統,考核升遷章法嚴(yan)(yan)密(mi)(mi)(mi)。顯宗學僧先通五大部(《量釋(shi)論(lun)》、《現觀(guan)莊(zhuang)嚴(yan)(yan)論(lun)》、《入中論(lun)》、《戒律(lv)本論(lun)》、《俱舍(she)論(lun)》),在三大寺(si)獲格西(xi)學位后方可進(jin)一步修密(mi)(mi)(mi)宗四大部瑜伽(jia)密(mi)(mi)(mi)法。該派亦有嚴(yan)(yan)格寺(si)院管理(li)制(zhi)度(du),僧職人員各司(si)其職,母(mu)子(zi)寺(si)院從屬(shu)關系(xi)嚴(yan)(yan)格。歷史上該派在藏族(zu)、蒙古族(zu)居(ju)住區流傳甚廣,影響很大。
因護(hu)法王固(gu)始汗(han)推(tui)翻(fan)噶舉派(pai)藏巴汗(han)而(er)成為最大的一個教派(pai)。
宗(zong)喀(ka)(ka)巴(ba)(ba)的(de)(de)弟子中,最(zui)著名的(de)(de)有賈(jia)曹杰(jie)(jie)(jie)(jie)和(he)克主(zhu)杰(jie)(jie)(jie)(jie)。賈(jia)曹杰(jie)(jie)(jie)(jie)繼承(cheng)宗(zong)喀(ka)(ka)巴(ba)(ba)法位,為第(di)一(yi)任(ren)甘(gan)丹(dan)(dan)墀巴(ba)(ba)(意為甘(gan)丹(dan)(dan)寺(si)座主(zhu)﹐實為此派(pai)教主(zhu)的(de)(de)地位)。克主(zhu)杰(jie)(jie)(jie)(jie)為第(di)二任(ren)甘(gan)丹(dan)(dan)墀巴(ba)(ba),后期此派(pai)建立班禪轉(zhuan)世(shi)系統時,又(you)被追(zhui)認為第(di)一(yi)世(shi)班禪。宗(zong)喀(ka)(ka)巴(ba)(ba)和(he)賈(jia)曹杰(jie)(jie)(jie)(jie)﹑克主(zhu)杰(jie)(jie)(jie)(jie)被藏(zang)族佛(fo)教徒尊稱為“師徒三(san)尊”。
此(ci)外,宗(zong)喀(ka)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)弟(di)子中還(huan)有(you)絳央(yang)卻(que)杰是哲(zhe)蚌寺的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)者;絳欽(qin)卻(que)杰是色拉寺的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)者;根(gen)敦珠巴(ba)是扎什倫布(bu)寺的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)者,也是后(hou)期(qi)被追認的(de)(de)(de)(de)第一世(shi)達賴;喜饒僧格是密宗(zong)寺院舉麥札(zha)倉的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)者,這(zhe)些人都是積極協(xie)助(zhu)宗(zong)喀(ka)巴(ba)創建此(ci)派(pai)的(de)(de)(de)(de)代表人物。
到(dao)16世(shi)紀中﹐此派(pai)寺院(yuan)已遍及(ji)于藏(zang)族分布的各(ge)地區。格魯派(pai)是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)各(ge)大教(jiao)(jiao)派(pai)中最后興(xing)起(qi)的一個,在公(gong)元15世(shi)紀時才興(xing)起(qi)。它一興(xing)起(qi)就迅速(su)取代了其它各(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)的地位(wei),成為后期(qi)藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的唯一主角,在西藏(zang)社會發展史上,它具有(you)任何(he)教(jiao)(jiao)派(pai)都無法(fa)達到(dao)的重(zhong)要地位(wei)。
學修(xiu)并(bing)重(zhong)(zhong)、講修(xiu)并(bing)重(zhong)(zhong)的(de)(de)學風使其成為藏(zang)傳佛教(jiao)中(zhong)影響最大的(de)(de)派(pai)別。由(you)于最晚出現,它幾乎吸取了以前諸藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)各個教(jiao)派(pai)的(de)(de)各種教(jiao)法(fa),如(ru)有(you)名的(de)(de)薩(sa)迦(jia)十三金(jin)法(fa),噶(ga)舉的(de)(de)大手印,寧瑪派(pai)的(de)(de)密(mi)修(xiu)馬頭明(ming)王(wang),噶(ga)當的(de)(de)十六明(ming)點(又稱“十六滴”),夏魯的(de)(de)時(shi)輪金(jin)剛,覺域的(de)(de)斷法(fa)教(jiao)授等等。
達賴喇嘛(前藏)、班禪額(e)爾德尼(ni)(后(hou)藏)、章嘉呼圖克圖(內蒙(meng)古)、哲布尊丹巴呼圖克圖(外蒙(meng)古)
甘丹寺(si)(si)、哲(zhe)蚌寺(si)(si)、色(se)拉(la)(la)(la)寺(si)(si)(這(zhe)三(san)座寺(si)(si)院位于(yu)(yu)拉(la)(la)(la)薩(sa)附(fu)近,合稱(cheng)拉(la)(la)(la)薩(sa)三(san)大寺(si)(si)),扎什倫(lun)布寺(si)(si)(位于(yu)(yu)后藏的日喀則),塔爾寺(si)(si)(位于(yu)(yu)青海省西寧市附(fu)近),拉(la)(la)(la)卜楞寺(si)(si)(位于(yu)(yu)甘肅省夏河縣)。
該派重(zhong)視僧人學(xue)(xue)經(jing)﹐有系統的(de)學(xue)(xue)經(jing)制度(du)。先顯后(hou)密(mi),循序漸進,學(xue)(xue)不(bu)躐等;所學(xue)(xue)經(jing)論(lun)(lun)及(ji)考核﹑升遷等規定自成體系。學(xue)(xue)經(jing)僧人須學(xue)(xue)顯宗五部(bu)大論(lun)(lun):《量釋論(lun)(lun)》﹑《現觀(guan)莊嚴(yan)論(lun)(lun)》﹑《入中論(lun)(lun)》﹑《戒律本論(lun)(lun)》﹑《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)》。學(xue)(xue)完即(ji)可(ke)通過格西學(xue)(xue)位考試。凡考取甘丹(dan)(dan)﹑哲蚌﹑色拉三(san)大寺系統的(de)第一等格西,再入舉堆札倉(cang)或舉麥札倉(cang)研習密(mi)宗四部(bu)(即(ji)事部(bu)﹑行部(bu)﹑瑜(yu)伽部(bu)﹑無上瑜(yu)伽部(bu)),經(jing)過逐級的(de)職位升遷,可(ke)升任甘丹(dan)(dan)墀(chi)巴(ba)。
為了不(bu)浪費時(shi)光,就應思維,人生壽命無常(chang),剎(cha)那即過,何時(shi)將死,不(bu)能預知(zhi),既知(zhi)人生難得,佛法(fa)難聞(wen),就應珍惜時(shi)間,勤(qin)奮苦(ku)學,克(ke)實求證。
今生不(bu)能解(jie)脫,死后仍墮輪回。六道之(zhi)中生于地(di)獄(yu)餓鬼(gui)之(zhi)趣,苦(ku)不(bu)堪言,要解(jie)脫惡道之(zhi)苦(ku),只有依三寶求其救(jiu)度,故要皈依三寶。
為求后世利樂,不以皈依只靠三(san)寶便(bian)為滿足,尚須勤(qin)行(xing)業果(guo)取舍(she)。佛教是因(yin)(yin)果(guo)論,種因(yin)(yin)必(bi)有果(guo),善因(yin)(yin)善果(guo),惡因(yin)(yin)惡果(guo),若畏惡果(guo),故應廣大修善。
何為大乘之門,即波羅蜜多乘和(he)蜜乘。
在密教(jiao)方面,噶當雖有密法(fa),但未廣傳。大師闡發密乘精要意義,提(ti)出許多實修方便。由于無上瑜伽方面對(dui)幻身光明的(de)修法(fa)提(ti)出不共教(jiao)授,造(zao)《密宗道次(ci)第》對(dui)學習密教(jiao)的(de)過程(cheng),詳作規(gui)(gui)定,特(te)別是規(gui)(gui)定無論(lun)顯教(jiao)、密乘均須按規(gui)(gui)遵守律(lv)戒,這(zhe)樣就形成了獨(du)特(te)的(de)風規(gui)(gui),奠(dian)定了格魯(lu)派的(de)基礎(chu)。
在見(jian)地方面(mian),大師(shi)得薩迦(jia)派(pai)僧仁達瓦的幫助,通達了中觀應成(cheng)派(pai)見(jian)。藏傳(chuan)佛教教派(pai)除格魯派(pai)外,還有(you)寧瑪、噶舉(ju)、薩迦(jia)、覺囊等諸派(pai)承認(ren)(ren)世俗性空、真如本(ben)性、如來藏屬勝(sheng)(sheng)義(yi)不空、勝(sheng)(sheng)義(yi)有(you)論。大師(shi)提出應成(cheng)派(pai)見(jian),認(ren)(ren)為無論勝(sheng)(sheng)義(yi)、世俗皆是由分別心假(jia)名(ming)安立,除假(jia)名(ming)外皆非實有(you),成(cheng)立畢竟空說。格魯派(pai)本(ben)著(zhu)中觀應成(cheng)派(pai)立論提出了與其(qi)他派(pai)別不同的八點(dian)作為本(ben)派(pai)特點(dian):
⑴不許有(you)阿賴耶識。
⑵不許有自證。
⑶在勝(sheng)義雖(sui)不(bu)可(ke)得,在世俗中施(shi)設外(wai)境是有,不(bu)破外(wai)境。
⑷立(li)敵共許所依法,不(bu)必言陳盡同,故(gu)不(bu)取自立(li)之(zhi)因而立(li)量(liang),隨順他宗(zong)說應(ying)成語,亦(yi)成正(zheng)比量(liang)。
⑸三乘各自資糧道中(zhong)即生(sheng)一切(qie)法無(wu)自性(xing)見,各自得圣道即已是一分證二無(wu)我。
⑹執諦實以三毒(du)一分為性,非所知障而(er)為煩惱障。故執實屬煩惱障。
⑺滅法待因而生,故是有法。
⑻因(yin)滅法(fa)有故(gu),過未二者非有為(wei)非無(wu)為(wei),成就是實(一般承認滅法(fa)是無(wu)為(wei))。
⑼格(ge)魯派認為(wei)成佛(fo)證涅(nie)盤即證諸法(fa)(fa)法(fa)(fa)性、空性,為(wei)勝(sheng)義諦;寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊認為(wei)成佛(fo)為(wei)見(jian)(jian)佛(fo)性、見(jian)(jian)自心(xin)本(ben)性、本(ben)有(you)(you),為(wei)勝(sheng)義諦。在世俗諦上(shang)各派均同(tong)為(wei)緣起性空論,在勝(sheng)義諦上(shang)則兩種觀上(shang)尖銳地(di)對立,一主空,一主有(you)(you)。這空有(you)(you)這爭在印(yin)度也持續了(le)數百年之久(jiu),是(shi)一個懸而未(wei)決的(de)問題。本(ben)來(lai),說(shuo)(shuo)“空”是(shi)佛(fo)說(shuo)(shuo)的(de),說(shuo)(shuo)“有(you)(you)”也是(shi)佛(fo)說(shuo)(shuo)的(de),各有(you)(you)經論作為(wei)根據,釋迦牟尼說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)四(si)十九年,在早期他說(shuo)(shuo)的(de)四(si)法(fa)(fa)印(yin):苦、無(wu)我、無(wu)常(chang)、不凈,在涅(nie)盤時又一反前(qian)說(shuo)(shuo),說(shuo)(shuo)常(chang)、樂、我、凈。可見(jian)(jian)既(ji)同(tong)為(wei)佛(fo)說(shuo)(shuo),即應皆(jie)是(shi)佛(fo)教而非外道。從歷(li)史(shi)的(de)角度來(lai)看,龍樹在前(qian),無(wu)著(zhu)在后,其間相(xiang)隔一二百年。既(ji)有(you)(you)龍樹的(de)空宗,何以又來(lai)無(wu)著(zhu)的(de)有(you)(you)宗?空、有(you)(you)二宗,號稱二大車乘,可見(jian)(jian)二宗是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成,缺一不可的(de),這就是(shi)結論。
依《密(mi)宗(zong)道次第廣(guang)論》而修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue),規定(ding)先(xian)(xian)(xian)學(xue)顯教(jiao)后(hou)學(xue)密(mi)乘,意(yi)思就(jiu)是要學(xue)人在學(xue)顯教(jiao)大乘中首先(xian)(xian)(xian)注重發菩提(ti)心,學(xue)密(mi)是為(wei)利(li)益(yi)眾(zhong)生(sheng)急速成(cheng)佛(fo),現證三(san)身(shen),,才能(neng)廣(guang)大利(li)益(yi)眾(zhong)生(sheng),故(gu)發菩提(ti)心最為(wei)首要,如(ru)此學(xue)密(mi)才有(you)(you)基礎。學(xue)密(mi)前先(xian)(xian)(xian)依止(zhi)具(ju)德(de)上師,方(fang)堪為(wei)大阿阇黎(li),求其灌(guan)(guan)頂。未得灌(guan)(guan)頂者,不(bu)(bu)得講聽密(mi)法教(jiao)義,更不(bu)(bu)能(neng)隨(sui)便亂修(xiu)(xiu)(xiu)。關于作(zuo)(zuo)凈、設(she)壇(tan)、儀軌事(shi)(shi)(shi)相(xiang),論中均有(you)(you)詳細(xi)的(de)規定(ding)。灌(guan)(guan)頂后(hou)受(shou)三(san)昧耶(ye)戒(jie)及別(bie)解脫律儀,須嚴謹守護(hu),若不(bu)(bu)持戒(jie)連人天(tian)善(shan)趣亦不(bu)(bu)能(neng)得,遑(huang)云成(cheng)佛(fo)。其次則須精研(yan)密(mi)教(jiao)教(jiao)理,密(mi)教(jiao)的(de)經典分續部(bu)(bu)(bu)(bu),即作(zuo)(zuo)、行(xing)、瑜(yu)(yu)伽、無(wu)(wu)(wu)上瑜(yu)(yu)伽四(si)部(bu)(bu)(bu)(bu)。四(si)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)道次第首先(xian)(xian)(xian)講事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)。事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)以外部(bu)(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)(shi)相(xiang)為(wei)主(zhu)。如(ru)身(shen)語(yu)之沐浴(yu)作(zuo)(zuo)凈、設(she)壇(tan)設(she)供(gong)等外事(shi)(shi)(shi),而內心則兼修(xiu)(xiu)(xiu)瑜(yu)(yu)伽住三(san)摩地,其灌(guan)(guan)頂以花、水、冠三(san)灌(guan)(guan)為(wei)主(zhu),隨(sui)加授(shou)記、慶慰、隨(sui)許(xu)。其授(shou)三(san)昧耶(ye)戒(jie)與行(xing)部(bu)(bu)(bu)(bu)同。事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)中對(dui)有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)自身(shen)明現為(wei)天(tian)身(shen)或(huo)自己(ji)對(dui)面生(sheng)起天(tian)身(shen)這方(fang)面頗有(you)(you)異義,大師許(xu)有(you)(you)自起天(tian)身(shen)。修(xiu)(xiu)(xiu)十真實作(zuo)(zuo)承事(shi)(shi)(shi),四(si)支念誦靜(jing)慮,修(xiu)(xiu)(xiu)六天(tian)與及住火、住聲等靜(jing)慮或(huo)加供(gong)養(yang)懺悔(hui),修(xiu)(xiu)(xiu)四(si)無(wu)(wu)(wu)量心等。大師指出在修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)中無(wu)(wu)(wu)論四(si)種(zhong)續部(bu)(bu)(bu)(bu)皆要貫(guan)徹修(xiu)(xiu)(xiu)真實之義,所謂(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)真實,即運用緣起性空的(de)觀點來作(zuo)(zuo)修(xiu)(xiu)(xiu)習。
外部(bu)事相與內(nei)瑜伽交相為重。行(xing)部(bu)灌頂(ding)(ding)于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等灌頂(ding)(ding),隨(sui)即作(zuo)授(shou)記等同事部(bu)。授(shou)三(san)昧(mei)戒(jie)(jie),其戒(jie)(jie)即恒念皈依和發心,斷四黑(hei)法(fa),行(xing)四白法(fa)及(ji)菩(pu)薩根本戒(jie)(jie)與支(zhi)分戒(jie)(jie),其它續部(bu)所說之(zhi)三(san)昧(mei)耶戒(jie)(jie)亦應(ying)守(shou)護。正行(xing)有有相瑜伽和無(wu)相瑜伽、承(cheng)事法(fa)、求悉(xi)地法(fa)等。
專示內修(xiu)三(san)摩(mo)地法(fa)(fa)(fa)。灌(guan)頂(ding)(ding)法(fa)(fa)(fa)于(yu)行部(bu)灌(guan)頂(ding)(ding)上加金(jin)剛阿阇黎灌(guan)頂(ding)(ding)和(he)(he)秘密(mi)灌(guan)頂(ding)(ding),連(lian)同(tong)隨許(xu)、授記等(deng)共十一項。授三(san)昧耶(ye)戒(jie)(jie),當守皈依學,菩薩學,乃至密(mi)咒十四(si)根(gen)本(ben)戒(jie)(jie)及依根(gen)本(ben)和(he)(he)解釋經所說五(wu)部(bu)之三(san)昧耶(ye)戒(jie)(jie)等(deng)。本(ben)尊有(you)(you)五(wu)部(bu)如來,正修(xiu)法(fa)(fa)(fa)分有(you)(you)相和(he)(he)無相二種三(san)摩(mo)地。有(you)(you)相瑜伽(jia)有(you)(you)四(si)座修(xiu)、無相瑜伽(jia)、修(xiu)佛部(bu)等(deng)四(si)部(bu)為主修(xiu)法(fa)(fa)(fa),善承事已修(xiu)悉(xi)地法(fa)(fa)(fa)。此又分為靜慮(lv)、念誦(song)、護摩(mo)和(he)(he)修(xiu)悉(xi)地法(fa)(fa)(fa)。
無上(shang)(shang)(shang)瑜伽即是男(nan)女雙(shuang)身(shen)修法(fa)(fa)(fa),是藏傳佛教修法(fa)(fa)(fa)之根(gen)本(ben)(ben),號(hao)稱為(wei)即身(shen)成(cheng)(cheng)佛之法(fa)(fa)(fa);明點與氣(qi)功(gong)則是藏傳佛教即身(shen)成(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)雙(shuang)身(shen)修法(fa)(fa)(fa)之基礎(chu),由(you)明點及脈氣(qi)之修證完成(cheng)(cheng),乃(nai)可(ke)修習無上(shang)(shang)(shang)瑜伽男(nan)女雙(shuang)身(shen)法(fa)(fa)(fa);故(gu)說明點、脈氣(qi)、無上(shang)(shang)(shang)瑜伽乃(nai)是密(mi)宗(zong)(zong)修行法(fa)(fa)(fa)門之根(gen)本(ben)(ben),密(mi)宗(zong)(zong)以無上(shang)(shang)(shang)瑜伽之即身(shen)成(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)門為(wei)主要思想故(gu)。
正(zheng)修(xiu)即(ji)(ji)修(xiu)生(sheng)起(qi)次(ci)(ci)第(di)和(he)圓(yuan)滿次(ci)(ci)第(di)。關于本(ben)尊(zun)本(ben)派有(you)(you)《大(da)威德(de)》、《勝(sheng)樂(le)(le)》、《密(mi)集(ji)》和(he)《時輪》等(deng)。修(xiu)生(sheng)起(qi)次(ci)(ci)第(di)自(zi)觀(guan)天身(shen)(shen),生(sheng)起(qi)佛(fo)慢,可以打破耽著,斷生(sheng)死輪回根本(ben),同時密(mi)乘觀(guan)修(xiu),直觀(guan)佛(fo)的果德(de)如五現證(zheng)(zheng)(zheng)等(deng),即(ji)(ji)生(sheng)成(cheng)(cheng)佛(fo)之(zhi)(zhi)意,圓(yuan)滿次(ci)(ci)第(di)又有(you)(you)二(er)規,依(yi)父續修(xiu)幻(huan)身(shen)(shen)光(guang)明(ming),通過金剛誦(song)等(deng)三遠離,由最細風心(xin)成(cheng)(cheng)就幻(huan)身(shen)(shen),再入光(guang)明(ming)中清凈,身(shen)(shen)現自(zi)加(jia)持之(zhi)(zhi)虹身(shen)(shen),心(xin)成(cheng)(cheng)勝(sheng)義真實,現證(zheng)(zheng)(zheng)雙(shuang)(shuang)運之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)。依(yi)母續修(xiu)樂(le)(le)空(kong)(kong)(kong)雙(shuang)(shuang)運,成(cheng)(cheng)樂(le)(le)空(kong)(kong)(kong)無別,即(ji)(ji)大(da)樂(le)(le)心(xin)與空(kong)(kong)(kong)性(xing)身(shen)(shen)二(er)者體性(xing)無別清凈一切塵垢之(zhi)(zhi)無二(er)智。此(ci)智則(ze)為(wei)無明(ming)永盡,微塵清凈無礙之(zhi)(zhi)空(kong)(kong)(kong)色(se)身(shen)(shen),亦即(ji)(ji)相好莊嚴之(zhi)(zhi)報(bao)身(shen)(shen)此(ci)身(shen)(shen)與不變(bian)妙樂(le)(le)之(zhi)(zhi)心(xin)結合(he)成(cheng)(cheng)為(wei)雙(shuang)(shuang)運之(zhi)(zhi)佛(fo)身(shen)(shen)。欲證(zheng)(zheng)(zheng)樂(le)(le)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)(zhi)見(jian),首先應證(zheng)(zheng)(zheng)空(kong)(kong)(kong)性(xing)正(zheng)見(jian),若無空(kong)(kong)(kong)見(jian)所攝,絕不能得(de)真正(zheng)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)空(kong)(kong)(kong)。
密(mi)宗(zong)的(de)(de)內容(rong)極為龐雜(za),漢(han)傳佛教(jiao)分為三部,雜(za)密(mi)、胎(tai)藏界、金(jin)剛(gang)(gang)界。雜(za)密(mi)部多為儀軌(gui)、咒(zhou)(zhou)語,講究神通(tong)與(yu)法(fa)術(shu)是密(mi)宗(zong)最(zui)早的(de)(de)雛形(xing)保(bao)留了(le)密(mi)宗(zong)所有法(fa)術(shu)和奧義。雜(za)密(mi),意思為不純(chun)或不系統的(de)(de)密(mi)法(fa)。開(kai)元年間(jian),開(kai)元三大士譯出(chu)胎(tai)藏界與(yu)金(jin)剛(gang)(gang)界密(mi)續之(zhi)后,這兩部密(mi)續被稱為純(chun)密(mi)。相對于(yu)純(chun)密(mi),在它們之(zhi)前譯出(chu)的(de)(de)密(mi)教(jiao)經典與(yu)咒(zhou)(zhou)語,法(fa)術(shu),都(dou)被稱為雜(za)密(mi)。雜(za)秘保(bao)留一些,早期法(fa)術(shu),如(ru)幻術(shu),式神術(shu),召喚術(shu),傀(kui)儡術(shu),祈(qi)福、祈(qi)雨、治(zhi)病、安(an)家、息災(zai),乃(nai)至于(yu)驅使(shi)(shi)鬼神、包羅萬(wan)象(xiang),如(ru):女用(yong)彧鸈男用(yong)黑赤鱬(ru)牙添“千帆(fan)團扇,聞竹,刳舟剡楫”三個押契(qi),把人厄運勢引(yin)導到(dao)(dao)解(jie)脫的(de)(de)境(jing)界制服兇(xiong)煞,并(bing)超脫欲念。感受到(dao)(dao)運勢改(gai)變。是五行、陰陽、八字完(wan)全專注(zhu)固定在好(hao)運位置(zhi)。從而達到(dao)(dao)避免兇(xiong)煞的(de)(de)方法(fa)。這些和佛教(jiao)我不下地獄(yu)誰下地獄(yu)的(de)(de)偉大思想不合(he)佛教(jiao)弟子(zi)可以(yi)(yi)用(yong)雜(za)密(mi)符(fu)咒(zhou)(zhou),但是祈(qi)福,求財要慎重(zhong),不能每弟子(zi)都(dou)使(shi)(shi)用(yong)要不人會(hui)有懶惰之(zhi)心(xin),只有真(zhen)需要祈(qi)福的(de)(de)人才可以(yi)(yi)使(shi)(shi)用(yong),所以(yi)(yi)一般上(shang)師也(ye)就是傳承師傅不輕(qing)易使(shi)(shi)用(yong)雜(za)密(mi)的(de)(de)法(fa)術(shu)。只有為了(le)幫助貧困或者命數很(hen)不好(hao)的(de)(de)佛門弟子(zi)才使(shi)(shi)用(yong)展現佛法(fa)偉大。