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宗派緣起

宗(zong)喀巴曾師從14世紀西(xi)藏各(ge)大教(jiao)(jiao)派(pai)如薩迦、噶舉等(deng)，他(ta)(ta)針對藏傳佛教(jiao)(jiao)中(zhong)當時(shi)僧紀廢弛(chi)、寺院生活腐(fu)化，而倡導宗(zong)教(jiao)(jiao)改革，提出(chu)僧人嚴格持戒、不(bu)事農作、獨身不(bu)娶，并(bing)加強僧院制度管理。關于修持，他(ta)(ta)主張顯密(mi)(mi)并(bing)重(zhong)，先(xian)顯后密(mi)(mi)，強調教(jiao)(jiao)理和因明等(deng)都有(you)助于解脫。

其(qi)《菩提道(dao)次第(di)廣(guang)論(lun)(lun)》、《密宗(zong)(zong)道(dao)次第(di)廣(guang)論(lun)(lun)》與阿底峽《菩提道(dao)燈論(lun)(lun)》在旨趣上一(yi)脈相承。1409年(nian)，宗(zong)(zong)喀巴在帕竹地(di)方政權支持下(xia)，在拉薩發(fa)起大(da)祈愿法會(hui)，顯示其(qi)權威地(di)位。

同(tong)年建甘(gan)丹(dan)寺(si)為駐寺(si)，故該(gai)派(pai)(pai)亦稱甘(gan)丹(dan)派(pai)(pai)。以后該(gai)派(pai)(pai)又建哲蚌寺(si)、色拉寺(si)、扎什倫布(bu)寺(si)等(deng)諸大寺(si)，勢力日漸擴(kuo)張。1542年，該(gai)派(pai)(pai)以索南嘉措為二世達賴的轉世，活佛轉世制度在格魯派(pai)(pai)中自此(ci)確立。16世紀索南嘉措受明廷(ting)冊封。

建立過程

創始(shi)人(ren)宗喀巴（1357－1419）出生(sheng)于(yu)青海省湟中縣塔爾寺地方(fang)，本名羅桑扎巴。幼年在噶(ga)當派(pai)寺廟夏瓊寺出家，依頓珠仁欽學(xue)顯教，對噶(ga)當派(pai)教義有了初步認識(shi)。1373年他到衛藏地區(qu)學(xue)經，先后從薩迦﹑噶(ga)舉﹑夏魯等派(pai)僧人(ren)學(xue)習。

至(zhi)14世紀80年(nian)(nian)代初﹐學(xue)(xue)習各派顯(xian)宗(zong)(zong)經論，以(yi)后又系統(tong)地學(xue)(xue)習密(mi)宗(zong)(zong)，至(zhi)80年(nian)(nian)代末，遍學(xue)(xue)藏傳佛教(jiao)顯(xian)密(mi)宗(zong)(zong)各派教(jiao)法。自1400～1409年(nian)(nian)，宗(zong)(zong)喀巴積(ji)極倡導僧人嚴(yan)守戒律，學(xue)(xue)經須遵循次(ci)第。著《菩提道次(ci)第廣論》（1402年(nian)(nian)成(cheng)書）﹑《密(mi)宗(zong)(zong)道次(ci)第廣論》（1406年(nian)(nian)成(cheng)書），為(wei)創立此派奠(dian)定理論基礎。

1409年(nian)藏歷正月﹐宗(zong)(zong)喀巴在(zai)帕(pa)竹地(di)方(fang)政權(quan)闡化王札巴堅贊和內(nei)鄔(wu)宗(zong)(zong)（今拉薩西郊(jiao)柳梧區）宗(zong)(zong)本南(nan)喀桑布及其侄班覺桑布的(de)支持(chi)下(xia)﹐在(zai)拉薩發起大祈(qi)愿法會(hui)，參加的(de)各宗(zong)(zong)派(pai)僧人1萬余人。法會(hui)后，宗(zong)(zong)喀巴又在(zai)帕(pa)竹地(di)方(fang)政權(quan)屬下(xia)貴族(zu)仁欽貝和仁欽倫布父子的(de)資助下(xia)，在(zai)拉薩東北40余公(gong)里的(de)旺古爾山(shan)建立甘丹寺，獨樹一派(pai)。

至清代，該(gai)(gai)派(pai)的達賴與(yu)班禪兩(liang)轉世系(xi)統(tong)均(jun)由(you)清廷扶(fu)持確認。格魯派(pai)成為西藏(zang)(zang)地(di)方(fang)政(zheng)權的執(zhi)政(zheng)教(jiao)派(pai)，西藏(zang)(zang)政(zheng)教(jiao)合一(yi)的統(tong)治形式自此進一(yi)步發展。格魯派(pai)除藏(zang)(zang)區四大寺，尚有青海(hai)的塔爾寺、甘肅(su)的拉(la)卜楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教(jiao)派(pai)中(zhong)心。該(gai)(gai)派(pai)奉龍(long)樹《中(zhong)論(lun)》，持緣起性(xing)空之(zhi)見。

謂諸法(fa)待(dai)緣(yuan)而(er)起，畢竟空無(wu)自性。修持主教行并重，不廢(fei)戒(jie)律(lv)，兼重止觀。教法(fa)包容顯(xian)密(mi)二宗(zong)，強(qiang)調先顯(xian)后(hou)密(mi)，循序漸(jian)進，學(xue)(xue)不躐等。其(qi)學(xue)(xue)經(jing)制(zhi)度(du)嚴密(mi)系統(tong)，考核升(sheng)遷章法(fa)嚴密(mi)。顯(xian)宗(zong)學(xue)(xue)僧先通五大部（《量釋論(lun)》、《現觀莊嚴論(lun)》、《入中論(lun)》、《戒(jie)律(lv)本論(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)》），在(zai)三大寺獲格(ge)西學(xue)(xue)位(wei)后(hou)方可進一步修密(mi)宗(zong)四大部瑜伽密(mi)法(fa)。該派(pai)亦有嚴格(ge)寺院(yuan)管理(li)制(zhi)度(du)，僧職人員(yuan)各司其(qi)職，母(mu)子寺院(yuan)從屬(shu)關系嚴格(ge)。歷(li)史上該派(pai)在(zai)藏族(zu)、蒙古(gu)族(zu)居住(zhu)區流傳甚廣，影響很大。

因護(hu)法王固始(shi)汗(han)推翻噶舉派(pai)藏巴汗(han)而成為最大的一(yi)個教派(pai)。

派系傳承

宗喀巴的(de)弟(di)子中(zhong)，最(zui)著名(ming)的(de)有賈(jia)曹杰(jie)(jie)和(he)克主杰(jie)(jie)。賈(jia)曹杰(jie)(jie)繼承宗喀巴法位，為第一(yi)任(ren)甘(gan)丹墀巴（意(yi)為甘(gan)丹寺座主﹐實為此派(pai)教主的(de)地位）。克主杰(jie)(jie)為第二任(ren)甘(gan)丹墀巴，后期此派(pai)建立班(ban)禪轉(zhuan)世(shi)系統(tong)時，又(you)被追認為第一(yi)世(shi)班(ban)禪。宗喀巴和(he)賈(jia)曹杰(jie)(jie)﹑克主杰(jie)(jie)被藏族(zu)佛教徒尊(zun)稱(cheng)為“師徒三(san)尊(zun)”。

此外，宗喀巴(ba)的(de)(de)(de)(de)弟子中(zhong)還有(you)絳(jiang)央(yang)卻(que)杰是哲(zhe)蚌(bang)寺的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)立(li)者(zhe)；絳(jiang)欽卻(que)杰是色拉寺的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)立(li)者(zhe)；根敦珠巴(ba)是扎(zha)什倫布寺的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)立(li)者(zhe)，也是后期被(bei)追認的(de)(de)(de)(de)第一世達賴；喜饒僧格(ge)是密(mi)宗寺院舉(ju)麥札(zha)倉的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)立(li)者(zhe)，這些人都是積(ji)極協助宗喀巴(ba)創建(jian)(jian)(jian)此派的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物。

到(dao)16世(shi)(shi)紀中(zhong)﹐此(ci)派(pai)寺院已(yi)遍及于藏族分(fen)布的(de)(de)各地(di)區。格魯(lu)派(pai)是藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)各大教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)中(zhong)最后興起的(de)(de)一個，在(zai)公元15世(shi)(shi)紀時才興起。它一興起就迅速取代(dai)了(le)其它各教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)地(di)位(wei)，成為后期藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)唯一主角，在(zai)西(xi)藏社會發展史上(shang)，它具有任(ren)何教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)都無法達到(dao)的(de)(de)重要(yao)地(di)位(wei)。

學修并重(zhong)、講修并重(zhong)的學風(feng)使其成為藏傳佛(fo)教(jiao)中影響最(zui)大的派別。由于最(zui)晚出現，它幾乎吸取了(le)以(yi)前諸藏傳佛(fo)教(jiao)的各個(ge)教(jiao)派的各種教(jiao)法，如有名的薩迦十(shi)三金(jin)法，噶舉的大手(shou)印(yin)，寧(ning)瑪派的密(mi)修馬頭明(ming)(ming)王，噶當的十(shi)六(liu)(liu)明(ming)(ming)點（又稱“十(shi)六(liu)(liu)滴”），夏魯的時輪(lun)金(jin)剛，覺域的斷(duan)法教(jiao)授等等。

轉世體系

達賴喇嘛(ma)（前藏）、班禪額爾德尼（后藏）、章嘉呼圖克(ke)圖（內蒙古）、哲(zhe)布尊丹巴呼圖克(ke)圖（外蒙古）

六大寺院

甘丹寺(si)(si)(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)（這(zhe)三(san)座寺(si)(si)(si)(si)院位(wei)(wei)于(yu)拉(la)薩附近(jin)，合稱拉(la)薩三(san)大寺(si)(si)(si)(si)），扎什倫布寺(si)(si)(si)(si)（位(wei)(wei)于(yu)后藏的(de)日喀則），塔爾寺(si)(si)(si)(si)（位(wei)(wei)于(yu)青海省西寧市附近(jin)），拉(la)卜楞寺(si)(si)(si)(si)（位(wei)(wei)于(yu)甘肅省夏河(he)縣）。

五部大論

該(gai)派重視僧人學(xue)(xue)經﹐有系統的(de)學(xue)(xue)經制度。先顯(xian)后(hou)密，循序漸(jian)進，學(xue)(xue)不躐等；所學(xue)(xue)經論(lun)(lun)(lun)及考(kao)核﹑升(sheng)(sheng)(sheng)遷等規定自成體系。學(xue)(xue)經僧人須學(xue)(xue)顯(xian)宗(zong)五部(bu)大論(lun)(lun)(lun)：《量(liang)釋(shi)論(lun)(lun)(lun)》﹑《現觀莊嚴論(lun)(lun)(lun)》﹑《入中論(lun)(lun)(lun)》﹑《戒律本論(lun)(lun)(lun)》﹑《俱舍(she)論(lun)(lun)(lun)》。學(xue)(xue)完即可通過格(ge)西(xi)學(xue)(xue)位考(kao)試(shi)。凡考(kao)取甘(gan)丹﹑哲蚌﹑色(se)拉三大寺系統的(de)第(di)一等格(ge)西(xi)，再入舉堆札倉或舉麥札倉研習(xi)密宗(zong)四部(bu)（即事部(bu)﹑行部(bu)﹑瑜(yu)伽(jia)部(bu)﹑無上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)），經過逐級的(de)職位升(sheng)(sheng)(sheng)遷，可升(sheng)(sheng)(sheng)任甘(gan)丹墀巴(ba)。

三個階段

為了不(bu)(bu)浪(lang)費時(shi)(shi)光，就應思(si)維，人(ren)生壽(shou)命無常，剎那即過，何時(shi)(shi)將死，不(bu)(bu)能預(yu)知(zhi)，既知(zhi)人(ren)生難(nan)得，佛法難(nan)聞，就應珍惜(xi)時(shi)(shi)間，勤奮苦學，克實求證。

今生(sheng)不能解(jie)脫，死后仍墮輪回。六道之(zhi)中生(sheng)于地獄(yu)餓(e)鬼之(zhi)趣，苦不堪言，要解(jie)脫惡(e)道之(zhi)苦，只有依三(san)寶求其救(jiu)度，故要皈(gui)依三(san)寶。

為求后世利樂，不以皈(gui)依只靠三寶便為滿(man)足，尚須勤(qin)行(xing)業果(guo)(guo)(guo)取舍。佛教是因(yin)果(guo)(guo)(guo)論，種(zhong)因(yin)必有果(guo)(guo)(guo)，善因(yin)善果(guo)(guo)(guo)，惡因(yin)惡果(guo)(guo)(guo)，若畏惡果(guo)(guo)(guo)，故應(ying)廣大修善。

何為大乘之門，即波羅蜜多乘和蜜乘。

九大特點

在密(mi)教方面(mian)，噶當雖有密(mi)法，但未廣傳。大師闡發密(mi)乘精要意義，提(ti)出許多實(shi)修方便。由于無上瑜伽方面(mian)對幻身光(guang)明的修法提(ti)出不共(gong)教授，造(zao)《密(mi)宗道(dao)次第》對學(xue)習密(mi)教的過程(cheng)，詳(xiang)作規定，特別是規定無論顯(xian)教、密(mi)乘均(jun)須按規遵守律戒，這樣就形成了獨特的風規，奠定了格魯派的基礎。

在見地(di)方面，大師得(de)薩迦(jia)派(pai)僧仁達(da)瓦的幫(bang)助，通達(da)了中觀應(ying)(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見。藏傳佛教(jiao)教(jiao)派(pai)除(chu)(chu)格魯(lu)派(pai)外，還有(you)寧瑪、噶舉、薩迦(jia)、覺囊等諸派(pai)承認(ren)世(shi)俗性空(kong)、真如本性、如來藏屬勝義(yi)(yi)(yi)不空(kong)、勝義(yi)(yi)(yi)有(you)論。大師提出應(ying)(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見，認(ren)為(wei)無論勝義(yi)(yi)(yi)、世(shi)俗皆(jie)是由分別(bie)心假名安立，除(chu)(chu)假名外皆(jie)非實有(you)，成(cheng)(cheng)立畢竟空(kong)說。格魯(lu)派(pai)本著中觀應(ying)(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)立論提出了與其他(ta)派(pai)別(bie)不同的八(ba)點(dian)作為(wei)本派(pai)特點(dian)：

⑴不許有阿賴耶識。

⑵不許有自證。

⑶在勝(sheng)義雖不(bu)可得，在世俗中施設外(wai)境是有(you)，不(bu)破外(wai)境。

⑷立(li)敵共許所依法，不(bu)必言陳盡(jin)同，故不(bu)取自(zi)立(li)之(zhi)因而立(li)量，隨順他宗說應(ying)成語，亦成正比量。

⑸三乘各自資糧道(dao)中即(ji)生一切法無自性見，各自得圣道(dao)即(ji)已是一分證二無我。

⑹執(zhi)諦實以(yi)三毒(du)一分(fen)為(wei)性(xing)，非所(suo)知障而為(wei)煩惱障。故(gu)執(zhi)實屬(shu)煩惱障。

⑺滅法待因而生，故是(shi)有法。

⑻因滅法有(you)故，過未二(er)者非有(you)為非無(wu)為，成就是實（一般承認(ren)滅法是無(wu)為）。

⑼格魯派(pai)(pai)認(ren)為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)證涅盤(pan)即證諸法(fa)法(fa)性(xing)、空(kong)(kong)(kong)性(xing)，為(wei)(wei)勝(sheng)義(yi)諦(di)；寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊(nang)認(ren)為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)為(wei)(wei)見(jian)佛(fo)性(xing)、見(jian)自心本(ben)性(xing)、本(ben)有(you)，為(wei)(wei)勝(sheng)義(yi)諦(di)。在世(shi)俗諦(di)上(shang)各(ge)派(pai)(pai)均同為(wei)(wei)緣(yuan)起性(xing)空(kong)(kong)(kong)論(lun)，在勝(sheng)義(yi)諦(di)上(shang)則兩種(zhong)觀上(shang)尖銳地對(dui)立，一主空(kong)(kong)(kong)，一主有(you)。這(zhe)空(kong)(kong)(kong)有(you)這(zhe)爭在印度也持續了數百年(nian)之久，是(shi)(shi)一個懸(xuan)而未決的(de)問題。本(ben)來，說(shuo)(shuo)(shuo)“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)佛(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)，說(shuo)(shuo)(shuo)“有(you)”也是(shi)(shi)佛(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)，各(ge)有(you)經(jing)論(lun)作(zuo)為(wei)(wei)根據，釋迦牟尼說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)四十九年(nian)，在早期他說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)四法(fa)印：苦、無(wu)我(wo)、無(wu)常、不(bu)凈(jing)，在涅盤(pan)時又一反前(qian)說(shuo)(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)(shuo)常、樂、我(wo)、凈(jing)。可見(jian)既(ji)同為(wei)(wei)佛(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)，即應皆是(shi)(shi)佛(fo)教而非(fei)外(wai)道(dao)。從歷史的(de)角度來看，龍樹(shu)在前(qian)，無(wu)著在后，其間相(xiang)隔一二(er)百年(nian)。既(ji)有(you)龍樹(shu)的(de)空(kong)(kong)(kong)宗，何以又來無(wu)著的(de)有(you)宗？空(kong)(kong)(kong)、有(you)二(er)宗，號稱二(er)大車(che)乘，可見(jian)二(er)宗是(shi)(shi)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，缺(que)一不(bu)可的(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)結論(lun)。

密乘實修次第

介紹

依《密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)道(dao)次第(di)廣論(lun)(lun)》而修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，規(gui)(gui)定(ding)先(xian)(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)顯(xian)教后學(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)(mi)乘，意思就是要學(xue)(xue)(xue)(xue)人在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)顯(xian)教大乘中(zhong)首先(xian)(xian)注重發(fa)菩提(ti)心，學(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)(mi)是為(wei)(wei)利(li)(li)益(yi)眾生急速成(cheng)佛，現證(zheng)三(san)身，，才能(neng)廣大利(li)(li)益(yi)眾生，故發(fa)菩提(ti)心最為(wei)(wei)首要，如此學(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)(mi)才有(you)(you)基(ji)礎。學(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)(mi)前先(xian)(xian)依止具德上師，方堪(kan)為(wei)(wei)大阿阇黎，求其灌(guan)頂。未得灌(guan)頂者，不得講聽密(mi)(mi)(mi)(mi)法教義(yi)，更(geng)不能(neng)隨便亂修(xiu)(xiu)(xiu)。關于作(zuo)凈(jing)、設壇(tan)、儀(yi)軌事相(xiang)，論(lun)(lun)中(zhong)均(jun)有(you)(you)詳細的(de)規(gui)(gui)定(ding)。灌(guan)頂后受三(san)昧耶戒及(ji)別解脫律儀(yi)，須(xu)嚴謹(jin)守護，若不持(chi)戒連人天(tian)善趣(qu)亦不能(neng)得，遑云成(cheng)佛。其次則(ze)須(xu)精研密(mi)(mi)(mi)(mi)教教理，密(mi)(mi)(mi)(mi)教的(de)經典分續部(bu)，即作(zuo)、行(xing)、瑜伽(jia)、無上瑜伽(jia)四部(bu)。四部(bu)的(de)道(dao)次第(di)首先(xian)(xian)講事部(bu)。事部(bu)以外(wai)(wai)部(bu)事相(xiang)為(wei)(wei)主(zhu)。如身語之沐浴作(zuo)凈(jing)、設壇(tan)設供等(deng)外(wai)(wai)事，而內心則(ze)兼修(xiu)(xiu)(xiu)瑜伽(jia)住三(san)摩(mo)地，其灌(guan)頂以花、水(shui)、冠三(san)灌(guan)為(wei)(wei)主(zhu)，隨加授記(ji)、慶(qing)慰、隨許。其授三(san)昧耶戒與(yu)行(xing)部(bu)同。事部(bu)中(zhong)對(dui)有(you)(you)無自身明現為(wei)(wei)天(tian)身或自己對(dui)面生起(qi)天(tian)身這(zhe)方面頗有(you)(you)異(yi)義(yi)，大師許有(you)(you)自起(qi)天(tian)身。修(xiu)(xiu)(xiu)十真(zhen)實(shi)作(zuo)承事，四支念誦(song)靜慮，修(xiu)(xiu)(xiu)六天(tian)與(yu)及(ji)住火(huo)、住聲等(deng)靜慮或加供養懺悔，修(xiu)(xiu)(xiu)四無量心等(deng)。大師指出在(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)(mi)中(zhong)無論(lun)(lun)四種續部(bu)皆要貫徹修(xiu)(xiu)(xiu)真(zhen)實(shi)之義(yi)，所謂修(xiu)(xiu)(xiu)真(zhen)實(shi)，即運用緣(yuan)起(qi)性空的(de)觀點來作(zuo)修(xiu)(xiu)(xiu)習。

行部

外部(bu)事相(xiang)(xiang)(xiang)與內瑜伽交相(xiang)(xiang)(xiang)為重。行部(bu)灌(guan)(guan)頂于花、水、冠(guan)上(shang)加(jia)入金剛鈴(ling)、杵、名等灌(guan)(guan)頂，隨即作授(shou)記等同(tong)事部(bu)。授(shou)三昧戒(jie)，其(qi)戒(jie)即恒念(nian)皈依(yi)和發(fa)心(xin)，斷四(si)黑法，行四(si)白法及菩薩(sa)根本(ben)戒(jie)與支分(fen)戒(jie)，其(qi)它續部(bu)所(suo)說(shuo)之三昧耶戒(jie)亦應守護。正行有有相(xiang)(xiang)(xiang)瑜伽和無相(xiang)(xiang)(xiang)瑜伽、承事法、求悉(xi)地法等。

瑜伽部

專示內(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)三(san)(san)摩地(di)法(fa)。灌(guan)(guan)頂法(fa)于行部灌(guan)(guan)頂上(shang)加金剛阿阇黎灌(guan)(guan)頂和(he)秘密灌(guan)(guan)頂，連同隨許(xu)、授記等(deng)(deng)共(gong)十(shi)一項。授三(san)(san)昧(mei)耶(ye)戒，當守皈依(yi)學，菩(pu)薩(sa)學，乃至密咒十(shi)四(si)根本戒及依(yi)根本和(he)解釋經所(suo)說五(wu)部之三(san)(san)昧(mei)耶(ye)戒等(deng)(deng)。本尊有(you)五(wu)部如來，正修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)分有(you)相(xiang)(xiang)和(he)無(wu)相(xiang)(xiang)二種(zhong)三(san)(san)摩地(di)。有(you)相(xiang)(xiang)瑜伽有(you)四(si)座修(xiu)(xiu)(xiu)、無(wu)相(xiang)(xiang)瑜伽、修(xiu)(xiu)(xiu)佛部等(deng)(deng)四(si)部為主修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)，善承(cheng)事已修(xiu)(xiu)(xiu)悉(xi)地(di)法(fa)。此又分為靜慮、念誦、護摩和(he)修(xiu)(xiu)(xiu)悉(xi)地(di)法(fa)。

無上瑜伽部

無上瑜伽(jia)即是(shi)男女雙身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)，是(shi)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)根本(ben)，號稱為即身(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)；明點(dian)與氣(qi)功則是(shi)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教即身(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)雙身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)基礎，由明點(dian)及(ji)脈氣(qi)之(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)證完(wan)成(cheng)，乃可修(xiu)(xiu)習無上瑜伽(jia)男女雙身(shen)(shen)法(fa)(fa)(fa)；故說明點(dian)、脈氣(qi)、無上瑜伽(jia)乃是(shi)密(mi)宗修(xiu)(xiu)行(xing)法(fa)(fa)(fa)門之(zhi)(zhi)根本(ben)，密(mi)宗以無上瑜伽(jia)之(zhi)(zhi)即身(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)門為主要(yao)思想故。

順序

正修(xiu)即(ji)(ji)修(xiu)生(sheng)起(qi)次(ci)第和(he)圓(yuan)滿(man)次(ci)第。關于本(ben)(ben)尊本(ben)(ben)派有(you)《大威德》、《勝樂(le)》、《密集》和(he)《時輪(lun)》等(deng)(deng)。修(xiu)生(sheng)起(qi)次(ci)第自觀天身(shen)(shen)，生(sheng)起(qi)佛慢，可以打破耽著，斷(duan)生(sheng)死輪(lun)回根本(ben)(ben)，同時密乘觀修(xiu)，直觀佛的果德如五現(xian)證(zheng)等(deng)(deng)，即(ji)(ji)生(sheng)成佛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，圓(yuan)滿(man)次(ci)第又有(you)二規，依父續(xu)修(xiu)幻身(shen)(shen)光明，通過金剛誦(song)等(deng)(deng)三遠離，由最細風心(xin)成就幻身(shen)(shen)，再(zai)入光明中清凈，身(shen)(shen)現(xian)自加持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虹(hong)身(shen)(shen)，心(xin)成勝義真(zhen)實，現(xian)證(zheng)雙運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)。依母續(xu)修(xiu)樂(le)空(kong)雙運(yun)(yun)，成樂(le)空(kong)無(wu)(wu)別(bie)，即(ji)(ji)大樂(le)心(xin)與空(kong)性身(shen)(shen)二者體性無(wu)(wu)別(bie)清凈一切(qie)塵垢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)二智。此智則為無(wu)(wu)明永盡，微塵清凈無(wu)(wu)礙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)色身(shen)(shen)，亦即(ji)(ji)相好(hao)莊嚴(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報身(shen)(shen)此身(shen)(shen)與不(bu)變妙(miao)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)結合成為雙運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佛身(shen)(shen)。欲證(zheng)樂(le)空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)，首先應證(zheng)空(kong)性正見(jian)(jian)，若無(wu)(wu)空(kong)見(jian)(jian)所(suo)攝，絕不(bu)能得真(zhen)正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)空(kong)。

雜密、胎藏界、金剛界

密(mi)(mi)(mi)(mi)宗的(de)(de)內(nei)容極為(wei)龐雜(za)，漢傳佛教(jiao)分(fen)為(wei)三(san)部，雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)、胎藏界(jie)、金剛界(jie)。雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)部多為(wei)儀軌、咒語，講究神(shen)(shen)通與法(fa)(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)是(shi)(shi)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗最早的(de)(de)雛(chu)形(xing)保(bao)留(liu)了密(mi)(mi)(mi)(mi)宗所有(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)和奧義。雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)，意思為(wei)不(bu)(bu)純或不(bu)(bu)系統的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)。開(kai)元年間(jian)，開(kai)元三(san)大(da)士譯出胎藏界(jie)與金剛界(jie)密(mi)(mi)(mi)(mi)續(xu)之(zhi)后，這兩(liang)部密(mi)(mi)(mi)(mi)續(xu)被(bei)稱為(wei)純密(mi)(mi)(mi)(mi)。相對于純密(mi)(mi)(mi)(mi)，在它們之(zhi)前(qian)譯出的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)教(jiao)經(jing)典與咒語，法(fa)(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)，都被(bei)稱為(wei)雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)。雜(za)秘保(bao)留(liu)一些(xie)，早期法(fa)(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)，如(ru)幻術(shu)(shu)，式神(shen)(shen)術(shu)(shu)，召喚術(shu)(shu)，傀(kui)儡術(shu)(shu)，祈福、祈雨(yu)、治病(bing)、安家(jia)、息災，乃至于驅使(shi)鬼神(shen)(shen)、包羅(luo)萬象，如(ru)：女用彧(yu)鸈男用黑赤鱬牙添“千帆(fan)團扇，聞竹(zhu)，刳舟剡(yan)楫”三(san)個押契，把(ba)人厄(e)運(yun)勢(shi)引(yin)導到解脫(tuo)的(de)(de)境界(jie)制服兇煞，并超脫(tuo)欲念。感受(shou)到運(yun)勢(shi)改變。是(shi)(shi)五(wu)行(xing)、陰(yin)陽、八字完全專(zhuan)注固定在好(hao)運(yun)位置(zhi)。從而(er)達到避(bi)免兇煞的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。這些(xie)和佛教(jiao)我不(bu)(bu)下(xia)地獄誰(shui)下(xia)地獄的(de)(de)偉(wei)大(da)思想(xiang)不(bu)(bu)合佛教(jiao)弟(di)子可以(yi)用雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)符咒，但是(shi)(shi)祈福，求財要(yao)(yao)(yao)慎(shen)重(zhong)，不(bu)(bu)能(neng)每弟(di)子都使(shi)用要(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)人會(hui)有(you)懶(lan)惰之(zhi)心(xin)，只(zhi)有(you)真需(xu)要(yao)(yao)(yao)祈福的(de)(de)人才(cai)可以(yi)使(shi)用，所以(yi)一般上師(shi)也就(jiu)是(shi)(shi)傳承師(shi)傅(fu)不(bu)(bu)輕(qing)易使(shi)用雜(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)。只(zhi)有(you)為(wei)了幫助貧困(kun)或者命數(shu)很不(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)佛門弟(di)子才(cai)使(shi)用展現佛法(fa)(fa)(fa)(fa)偉(wei)大(da)。