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宗派緣起

宗(zong)(zong)喀巴曾師從14世(shi)紀西藏各大教派(pai)如薩(sa)迦(jia)、噶舉等，他(ta)針對(dui)藏傳佛教中當(dang)時(shi)僧紀廢弛、寺(si)院(yuan)生活(huo)腐(fu)化，而倡導(dao)宗(zong)(zong)教改革，提出(chu)僧人嚴格(ge)持戒、不事農(nong)作、獨身(shen)不娶，并加強僧院(yuan)制度管理。關于修持，他(ta)主(zhu)張顯(xian)密并重，先顯(xian)后密，強調教理和(he)因明等都有(you)助于解脫。

其《菩提道次第廣論(lun)(lun)》、《密宗道次第廣論(lun)(lun)》與阿底(di)峽《菩提道燈論(lun)(lun)》在(zai)旨趣(qu)上一脈相(xiang)承。1409年，宗喀巴在(zai)帕竹地(di)方(fang)政權支(zhi)持(chi)下，在(zai)拉薩(sa)發起(qi)大祈愿法會，顯示(shi)其權威地(di)位。

同年建甘(gan)丹(dan)(dan)寺(si)(si)為(wei)駐寺(si)(si)，故該(gai)派(pai)亦稱甘(gan)丹(dan)(dan)派(pai)。以后該(gai)派(pai)又(you)建哲蚌寺(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)、扎什倫布寺(si)(si)等諸大寺(si)(si)，勢力(li)日漸擴張。1542年，該(gai)派(pai)以索(suo)南嘉措(cuo)為(wei)二世(shi)達(da)賴的(de)轉世(shi)，活佛轉世(shi)制(zhi)度在格魯派(pai)中自(zi)此確立。16世(shi)紀索(suo)南嘉措(cuo)受(shou)明廷冊封(feng)。

建立過程

創始人宗喀巴（1357－1419）出(chu)生(sheng)于青(qing)海省湟中縣(xian)塔(ta)爾寺(si)地方，本名羅桑(sang)扎巴。幼年在噶當派寺(si)廟(miao)夏瓊寺(si)出(chu)家，依頓(dun)珠仁欽學(xue)顯教，對噶當派教義有了(le)初步認識(shi)。1373年他到衛(wei)藏地區學(xue)經，先(xian)后從薩(sa)迦(jia)﹑噶舉﹑夏魯(lu)等派僧人學(xue)習。

至(zhi)14世(shi)紀80年(nian)(nian)代初(chu)﹐學習(xi)各派顯(xian)宗經(jing)論，以后又系統(tong)地學習(xi)密宗，至(zhi)80年(nian)(nian)代末，遍學藏傳(chuan)佛教顯(xian)密宗各派教法。自(zi)1400～1409年(nian)(nian)，宗喀巴(ba)積極倡導僧人(ren)嚴守戒律，學經(jing)須(xu)遵(zun)循次(ci)(ci)第(di)。著(zhu)《菩提道次(ci)(ci)第(di)廣(guang)論》（1402年(nian)(nian)成書）﹑《密宗道次(ci)(ci)第(di)廣(guang)論》（1406年(nian)(nian)成書），為創立此派奠定(ding)理論基礎。

1409年藏歷正月﹐宗喀巴(ba)在(zai)帕(pa)竹地方政(zheng)權闡(chan)化王札(zha)巴(ba)堅贊和(he)內鄔(wu)宗（今拉薩西郊柳梧(wu)區）宗本南喀桑布及其侄班覺(jue)桑布的支持下﹐在(zai)拉薩發起(qi)大祈(qi)愿法(fa)會，參加的各宗派僧(seng)人1萬余(yu)人。法(fa)會后，宗喀巴(ba)又(you)在(zai)帕(pa)竹地方政(zheng)權屬下貴族(zu)仁欽貝和(he)仁欽倫布父子的資助下，在(zai)拉薩東北40余(yu)公里的旺古爾(er)山建立甘丹寺，獨樹一派。

至清代(dai)，該派(pai)(pai)的(de)(de)達賴與班禪兩(liang)轉世系統均(jun)由清廷扶持確(que)認。格魯(lu)派(pai)(pai)成(cheng)為西藏(zang)(zang)地(di)方政(zheng)權的(de)(de)執政(zheng)教派(pai)(pai)，西藏(zang)(zang)政(zheng)教合一(yi)的(de)(de)統治形(xing)式自此進一(yi)步發展。格魯(lu)派(pai)(pai)除藏(zang)(zang)區四(si)大寺，尚有青(qing)海的(de)(de)塔爾寺、甘肅的(de)(de)拉卜楞寺及今蒙(meng)古的(de)(de)額爾德尼召(zhao)等教派(pai)(pai)中(zhong)心。該派(pai)(pai)奉龍(long)樹《中(zhong)論》，持緣起性空之見。

謂諸法待緣而起，畢竟空無自性。修持主教行并(bing)重(zhong)，不(bu)(bu)廢戒律，兼重(zhong)止觀。教法包容顯(xian)密二宗，強調先顯(xian)后(hou)密，循序(xu)漸進(jin)，學不(bu)(bu)躐等。其學經制度嚴(yan)(yan)密系(xi)統，考核升遷章法嚴(yan)(yan)密。顯(xian)宗學僧(seng)先通五大部(bu)（《量釋論(lun)》、《現(xian)觀莊嚴(yan)(yan)論(lun)》、《入中論(lun)》、《戒律本論(lun)》、《俱舍論(lun)》），在(zai)三大寺獲格(ge)西學位后(hou)方可(ke)進(jin)一步修密宗四(si)大部(bu)瑜伽密法。該(gai)(gai)派(pai)亦有嚴(yan)(yan)格(ge)寺院管(guan)理制度，僧(seng)職(zhi)人員(yuan)各司其職(zhi)，母(mu)子寺院從(cong)屬關系(xi)嚴(yan)(yan)格(ge)。歷史上該(gai)(gai)派(pai)在(zai)藏族(zu)、蒙古族(zu)居(ju)住(zhu)區流傳(chuan)甚廣，影響(xiang)很大。

因護法王固(gu)始汗推翻噶舉派(pai)藏(zang)巴(ba)汗而成為最(zui)大的一(yi)個(ge)教派(pai)。

派系傳承

宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)弟子中(zhong)，最著名的(de)有賈曹(cao)(cao)杰(jie)和克主(zhu)(zhu)杰(jie)。賈曹(cao)(cao)杰(jie)繼承宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)(ba)法(fa)位，為(wei)(wei)(wei)第(di)一任甘(gan)丹(dan)墀巴(ba)(ba)(ba)(ba)（意為(wei)(wei)(wei)甘(gan)丹(dan)寺座主(zhu)(zhu)﹐實為(wei)(wei)(wei)此派教主(zhu)(zhu)的(de)地位）。克主(zhu)(zhu)杰(jie)為(wei)(wei)(wei)第(di)二任甘(gan)丹(dan)墀巴(ba)(ba)(ba)(ba)，后(hou)期此派建(jian)立班禪轉世系統時(shi)，又被追認為(wei)(wei)(wei)第(di)一世班禪。宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)(ba)和賈曹(cao)(cao)杰(jie)﹑克主(zhu)(zhu)杰(jie)被藏(zang)族佛(fo)教徒(tu)尊(zun)稱為(wei)(wei)(wei)“師徒(tu)三尊(zun)”。

此(ci)外，宗喀(ka)巴(ba)(ba)的弟子(zi)中還(huan)有絳央卻(que)杰是(shi)(shi)哲蚌寺的建(jian)(jian)立(li)者(zhe)；絳欽卻(que)杰是(shi)(shi)色拉寺的建(jian)(jian)立(li)者(zhe)；根(gen)敦(dun)珠(zhu)巴(ba)(ba)是(shi)(shi)扎什倫布寺的建(jian)(jian)立(li)者(zhe)，也是(shi)(shi)后(hou)期被追認的第一世(shi)達賴；喜饒僧格(ge)是(shi)(shi)密宗寺院舉麥札(zha)倉的建(jian)(jian)立(li)者(zhe)，這些人都是(shi)(shi)積極協助宗喀(ka)巴(ba)(ba)創(chuang)建(jian)(jian)此(ci)派的代(dai)表人物。

到16世(shi)紀中﹐此(ci)派寺院(yuan)已遍及(ji)于藏(zang)族分(fen)布的各(ge)地區。格魯派是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)各(ge)大教(jiao)派中最后興(xing)起(qi)(qi)的一(yi)(yi)個，在公元15世(shi)紀時(shi)才興(xing)起(qi)(qi)。它一(yi)(yi)興(xing)起(qi)(qi)就迅速取代了其它各(ge)教(jiao)派的地位，成(cheng)為(wei)后期藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)的唯(wei)一(yi)(yi)主角，在西(xi)藏(zang)社會發展(zhan)史上，它具有任(ren)何教(jiao)派都無(wu)法(fa)達(da)到的重(zhong)要地位。

學修并(bing)重(zhong)、講修并(bing)重(zhong)的(de)(de)學風使其成為藏傳佛教(jiao)(jiao)中影響最(zui)大的(de)(de)派(pai)別(bie)。由于最(zui)晚出現(xian)，它幾乎吸取了(le)以前(qian)諸(zhu)藏傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)各(ge)個教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)各(ge)種教(jiao)(jiao)法，如有名的(de)(de)薩迦(jia)十三金(jin)法，噶(ga)舉的(de)(de)大手印，寧瑪派(pai)的(de)(de)密(mi)修馬(ma)頭明王，噶(ga)當的(de)(de)十六明點（又稱“十六滴”），夏魯(lu)的(de)(de)時(shi)輪金(jin)剛，覺域的(de)(de)斷法教(jiao)(jiao)授等(deng)等(deng)。

轉世體系

達賴(lai)喇嘛（前藏）、班禪額爾德尼（后(hou)藏）、章嘉呼圖克圖（內(nei)蒙古(gu)）、哲(zhe)布尊(zun)丹巴呼圖克圖（外蒙古(gu)）

六大寺院

甘丹(dan)寺(si)、哲蚌寺(si)、色拉(la)寺(si)（這三座寺(si)院位(wei)于拉(la)薩(sa)附(fu)近(jin)，合稱(cheng)拉(la)薩(sa)三大寺(si)），扎什倫布寺(si)（位(wei)于后藏的日(ri)喀則），塔(ta)爾寺(si)（位(wei)于青海(hai)省西寧市附(fu)近(jin)），拉(la)卜楞寺(si)（位(wei)于甘肅省夏河縣）。

五部大論

該派重視(shi)僧人學(xue)經﹐有系統的學(xue)經制度。先顯(xian)后(hou)密，循序漸進，學(xue)不躐等；所學(xue)經論(lun)及考(kao)核(he)﹑升(sheng)遷等規(gui)定自成體系。學(xue)經僧人須學(xue)顯(xian)宗(zong)五部(bu)(bu)大論(lun)：《量釋論(lun)》﹑《現觀莊嚴(yan)論(lun)》﹑《入中論(lun)》﹑《戒律本論(lun)》﹑《俱舍論(lun)》。學(xue)完即(ji)可通過格西(xi)學(xue)位(wei)考(kao)試。凡(fan)考(kao)取甘丹(dan)﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的第一等格西(xi)，再入舉堆札(zha)倉或舉麥札(zha)倉研習(xi)密宗(zong)四部(bu)(bu)（即(ji)事部(bu)(bu)﹑行部(bu)(bu)﹑瑜(yu)伽部(bu)(bu)﹑無(wu)上瑜(yu)伽部(bu)(bu)），經過逐級的職位(wei)升(sheng)遷，可升(sheng)任甘丹(dan)墀巴。

三個階段

為了不浪(lang)費時光，就(jiu)(jiu)應思維，人(ren)生(sheng)(sheng)壽命無(wu)常，剎(cha)那即過，何時將(jiang)死，不能(neng)預(yu)知，既知人(ren)生(sheng)(sheng)難得，佛法難聞，就(jiu)(jiu)應珍惜時間，勤奮苦(ku)學，克(ke)實求證(zheng)。

今生(sheng)不能解(jie)脫，死后仍墮輪回(hui)。六道之中(zhong)生(sheng)于地獄餓鬼之趣，苦不堪言，要(yao)解(jie)脫惡道之苦，只(zhi)有依(yi)三寶(bao)(bao)求其救度，故要(yao)皈(gui)依(yi)三寶(bao)(bao)。

為(wei)求后世利樂，不以(yi)皈依(yi)只靠三寶便為(wei)滿足，尚(shang)須勤行業果(guo)(guo)(guo)取舍。佛教是因(yin)果(guo)(guo)(guo)論(lun)，種因(yin)必有(you)果(guo)(guo)(guo)，善因(yin)善果(guo)(guo)(guo)，惡(e)因(yin)惡(e)果(guo)(guo)(guo)，若畏惡(e)果(guo)(guo)(guo)，故應廣大(da)修善。

何為大乘之門(men)，即(ji)波羅(luo)蜜多乘和蜜乘。

九大特點

在密(mi)(mi)(mi)教方(fang)面，噶當雖有密(mi)(mi)(mi)法，但未廣傳。大師(shi)闡發密(mi)(mi)(mi)乘精要意義，提(ti)出許多實(shi)修(xiu)(xiu)方(fang)便。由于無(wu)上瑜伽方(fang)面對(dui)幻(huan)身光明的(de)修(xiu)(xiu)法提(ti)出不共教授，造(zao)《密(mi)(mi)(mi)宗道次第(di)》對(dui)學(xue)習(xi)密(mi)(mi)(mi)教的(de)過(guo)程，詳作規(gui)定(ding)，特別(bie)是規(gui)定(ding)無(wu)論顯教、密(mi)(mi)(mi)乘均須按規(gui)遵(zun)守律戒，這(zhe)樣就形成了(le)獨特的(de)風規(gui)，奠定(ding)了(le)格魯派的(de)基(ji)礎。

在(zai)見地方面，大(da)師得薩迦派(pai)僧仁達(da)瓦的(de)幫助，通達(da)了(le)中觀應(ying)成(cheng)派(pai)見。藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)教(jiao)派(pai)除(chu)格(ge)魯派(pai)外，還有寧(ning)瑪、噶舉、薩迦、覺(jue)囊等諸派(pai)承認(ren)世俗性空、真如本(ben)(ben)性、如來(lai)藏(zang)(zang)屬(shu)勝義不(bu)空、勝義有論。大(da)師提出(chu)應(ying)成(cheng)派(pai)見，認(ren)為無論勝義、世俗皆是由分別心(xin)假(jia)名安(an)立，除(chu)假(jia)名外皆非(fei)實有，成(cheng)立畢竟空說(shuo)。格(ge)魯派(pai)本(ben)(ben)著中觀應(ying)成(cheng)派(pai)立論提出(chu)了(le)與(yu)其(qi)他(ta)派(pai)別不(bu)同(tong)的(de)八(ba)點作為本(ben)(ben)派(pai)特點：

⑴不(bu)許有阿賴耶識。

⑵不許有自證。

⑶在勝義雖(sui)不(bu)可得，在世俗中施設外(wai)境(jing)是(shi)有，不(bu)破外(wai)境(jing)。

⑷立(li)敵共許所(suo)依法，不必言陳盡同，故不取自(zi)立(li)之因而立(li)量，隨順他宗(zong)說應成(cheng)語，亦(yi)成(cheng)正比(bi)量。

⑸三乘各自資糧道中即生(sheng)一切法(fa)無(wu)自性見，各自得圣道即已是一分證二無(wu)我。

⑹執(zhi)諦實以(yi)三毒一(yi)分為性，非所知(zhi)障而(er)為煩惱(nao)(nao)障。故執(zhi)實屬煩惱(nao)(nao)障。

⑺滅法(fa)待因而生，故(gu)是有法(fa)。

⑻因(yin)滅(mie)法有(you)故，過未二者非有(you)為非無(wu)為，成就是實（一般承(cheng)認滅(mie)法是無(wu)為）。

⑼格魯派認為(wei)成佛證涅盤即證諸法(fa)法(fa)性(xing)(xing)、空(kong)性(xing)(xing)，為(wei)勝(sheng)義(yi)諦(di)(di)；寧(ning)瑪(ma)、噶舉(ju)、薩迦(jia)、覺(jue)囊(nang)認為(wei)成佛為(wei)見(jian)(jian)佛性(xing)(xing)、見(jian)(jian)自心本性(xing)(xing)、本有(you)(you)(you)，為(wei)勝(sheng)義(yi)諦(di)(di)。在世(shi)俗諦(di)(di)上(shang)(shang)各派均同為(wei)緣起性(xing)(xing)空(kong)論(lun)，在勝(sheng)義(yi)諦(di)(di)上(shang)(shang)則兩種觀上(shang)(shang)尖銳地對立，一(yi)(yi)主空(kong)，一(yi)(yi)主有(you)(you)(you)。這空(kong)有(you)(you)(you)這爭(zheng)在印度也持續了數百年之久，是(shi)一(yi)(yi)個懸(xuan)而未決的(de)(de)(de)問題(ti)。本來，說(shuo)(shuo)“空(kong)”是(shi)佛說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)，說(shuo)(shuo)“有(you)(you)(you)”也是(shi)佛說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)，各有(you)(you)(you)經論(lun)作為(wei)根據，釋迦(jia)牟尼說(shuo)(shuo)法(fa)四(si)十九(jiu)年，在早期(qi)他說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)四(si)法(fa)印：苦、無(wu)我(wo)、無(wu)常、不凈(jing)，在涅盤時又一(yi)(yi)反(fan)前說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)常、樂(le)、我(wo)、凈(jing)。可(ke)見(jian)(jian)既(ji)同為(wei)佛說(shuo)(shuo)，即應皆是(shi)佛教而非(fei)外道。從(cong)歷史的(de)(de)(de)角度來看，龍(long)樹(shu)在前，無(wu)著(zhu)在后，其間相隔一(yi)(yi)二(er)百年。既(ji)有(you)(you)(you)龍(long)樹(shu)的(de)(de)(de)空(kong)宗，何(he)以(yi)又來無(wu)著(zhu)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)宗？空(kong)、有(you)(you)(you)二(er)宗，號稱二(er)大車乘，可(ke)見(jian)(jian)二(er)宗是(shi)相輔(fu)相成，缺一(yi)(yi)不可(ke)的(de)(de)(de)，這就是(shi)結論(lun)。

密乘實修次第

介紹

依《密(mi)宗道(dao)次(ci)(ci)第(di)(di)廣論(lun)》而(er)(er)修學(xue)(xue)(xue)，規(gui)定(ding)(ding)先(xian)學(xue)(xue)(xue)顯(xian)教(jiao)后學(xue)(xue)(xue)密(mi)乘(cheng)，意思(si)就是要學(xue)(xue)(xue)人在學(xue)(xue)(xue)顯(xian)教(jiao)大(da)乘(cheng)中首先(xian)注重發菩(pu)提(ti)心，學(xue)(xue)(xue)密(mi)是為利益(yi)眾生(sheng)急速成(cheng)佛(fo)，現(xian)(xian)證三(san)(san)身(shen)，，才能(neng)(neng)廣大(da)利益(yi)眾生(sheng)，故(gu)發菩(pu)提(ti)心最為首要，如此(ci)學(xue)(xue)(xue)密(mi)才有(you)(you)(you)基礎。學(xue)(xue)(xue)密(mi)前先(xian)依止具(ju)德(de)上(shang)師，方(fang)堪為大(da)阿阇黎，求其灌(guan)頂。未得(de)灌(guan)頂者，不得(de)講聽密(mi)法教(jiao)義(yi)，更不能(neng)(neng)隨(sui)便(bian)亂修。關于作(zuo)(zuo)凈(jing)、設壇、儀軌事(shi)(shi)相，論(lun)中均有(you)(you)(you)詳(xiang)細的(de)規(gui)定(ding)(ding)。灌(guan)頂后受三(san)(san)昧(mei)耶戒及別解脫(tuo)律儀，須嚴謹守護，若不持戒連人天(tian)善(shan)趣亦不能(neng)(neng)得(de)，遑(huang)云(yun)成(cheng)佛(fo)。其次(ci)(ci)則須精(jing)研密(mi)教(jiao)教(jiao)理(li)，密(mi)教(jiao)的(de)經典分續部(bu)，即作(zuo)(zuo)、行、瑜伽、無上(shang)瑜伽四(si)部(bu)。四(si)部(bu)的(de)道(dao)次(ci)(ci)第(di)(di)首先(xian)講事(shi)(shi)部(bu)。事(shi)(shi)部(bu)以外部(bu)事(shi)(shi)相為主。如身(shen)語之沐浴作(zuo)(zuo)凈(jing)、設壇設供等外事(shi)(shi)，而(er)(er)內心則兼修瑜伽住三(san)(san)摩地，其灌(guan)頂以花、水、冠三(san)(san)灌(guan)為主，隨(sui)加(jia)授(shou)記、慶(qing)慰、隨(sui)許。其授(shou)三(san)(san)昧(mei)耶戒與行部(bu)同。事(shi)(shi)部(bu)中對有(you)(you)(you)無自(zi)身(shen)明(ming)現(xian)(xian)為天(tian)身(shen)或自(zi)己對面生(sheng)起天(tian)身(shen)這(zhe)方(fang)面頗有(you)(you)(you)異義(yi)，大(da)師許有(you)(you)(you)自(zi)起天(tian)身(shen)。修十真實(shi)作(zuo)(zuo)承事(shi)(shi)，四(si)支念誦(song)靜慮(lv)，修六天(tian)與及住火、住聲等靜慮(lv)或加(jia)供養懺悔，修四(si)無量(liang)心等。大(da)師指出(chu)在修密(mi)中無論(lun)四(si)種續部(bu)皆要貫徹修真實(shi)之義(yi)，所謂修真實(shi)，即運(yun)用(yong)緣起性空的(de)觀點來作(zuo)(zuo)修習。

行部

外部事相與內(nei)瑜(yu)伽交(jiao)相為重。行(xing)部灌(guan)頂(ding)于花(hua)、水、冠上加入(ru)金(jin)剛鈴、杵、名等(deng)灌(guan)頂(ding)，隨即作授記等(deng)同事部。授三昧戒(jie)(jie)，其(qi)戒(jie)(jie)即恒(heng)念皈依和發心，斷(duan)四黑(hei)法，行(xing)四白法及菩薩根本戒(jie)(jie)與支分戒(jie)(jie)，其(qi)它(ta)續部所說之三昧耶戒(jie)(jie)亦(yi)應守護。正行(xing)有有相瑜(yu)伽和無相瑜(yu)伽、承事法、求(qiu)悉(xi)地法等(deng)。

瑜伽部

專示內修三(san)(san)(san)摩(mo)(mo)地(di)法(fa)(fa)。灌頂(ding)法(fa)(fa)于行(xing)部(bu)灌頂(ding)上加金剛阿阇黎灌頂(ding)和秘密(mi)灌頂(ding)，連同(tong)隨許、授記等共十(shi)一(yi)項。授三(san)(san)(san)昧耶戒(jie)，當守皈依學，菩薩學，乃至(zhi)密(mi)咒十(shi)四根本戒(jie)及(ji)依根本和解釋經所(suo)說五部(bu)之三(san)(san)(san)昧耶戒(jie)等。本尊有五部(bu)如來，正修法(fa)(fa)分有相和無相二(er)種三(san)(san)(san)摩(mo)(mo)地(di)。有相瑜伽有四座(zuo)修、無相瑜伽、修佛部(bu)等四部(bu)為(wei)主修法(fa)(fa)，善承事已修悉地(di)法(fa)(fa)。此又分為(wei)靜慮、念(nian)誦、護摩(mo)(mo)和修悉地(di)法(fa)(fa)。

無上瑜伽部

無(wu)(wu)上瑜伽(jia)即(ji)是(shi)男(nan)女雙(shuang)身(shen)(shen)(shen)修法(fa)(fa)，是(shi)藏傳佛(fo)教修法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)根本，號稱為即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)；明(ming)(ming)點與氣(qi)功則(ze)是(shi)藏傳佛(fo)教即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)雙(shuang)身(shen)(shen)(shen)修法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)基礎，由(you)明(ming)(ming)點及(ji)脈(mo)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)修證完(wan)成(cheng)，乃可(ke)修習無(wu)(wu)上瑜伽(jia)男(nan)女雙(shuang)身(shen)(shen)(shen)法(fa)(fa)；故說明(ming)(ming)點、脈(mo)氣(qi)、無(wu)(wu)上瑜伽(jia)乃是(shi)密宗(zong)修行法(fa)(fa)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)根本，密宗(zong)以無(wu)(wu)上瑜伽(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)門(men)為主(zhu)要思想(xiang)故。

順序

正(zheng)修(xiu)即(ji)(ji)(ji)修(xiu)生起(qi)次第(di)和圓滿(man)次第(di)。關于本尊本派有《大威(wei)德(de)》、《勝樂(le)》、《密(mi)集》和《時輪》等(deng)(deng)。修(xiu)生起(qi)次第(di)自觀天身(shen)(shen)，生起(qi)佛(fo)(fo)慢，可以(yi)打(da)破耽著，斷生死輪回(hui)根本，同(tong)時密(mi)乘觀修(xiu)，直觀佛(fo)(fo)的(de)果(guo)德(de)如五現證(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)(deng)，即(ji)(ji)(ji)生成(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)意(yi)，圓滿(man)次第(di)又有二規，依(yi)父續修(xiu)幻身(shen)(shen)光(guang)明，通過金剛誦(song)等(deng)(deng)三遠離，由最細風心(xin)成(cheng)就幻身(shen)(shen)，再入光(guang)明中清凈，身(shen)(shen)現自加持之(zhi)虹身(shen)(shen)，心(xin)成(cheng)勝義(yi)真實(shi)，現證(zheng)(zheng)(zheng)雙運之(zhi)身(shen)(shen)。依(yi)母(mu)續修(xiu)樂(le)空(kong)雙運，成(cheng)樂(le)空(kong)無別，即(ji)(ji)(ji)大樂(le)心(xin)與(yu)空(kong)性身(shen)(shen)二者體性無別清凈一(yi)切塵(chen)垢之(zhi)無二智。此智則(ze)為(wei)無明永(yong)盡(jin)，微塵(chen)清凈無礙(ai)之(zhi)空(kong)色身(shen)(shen)，亦即(ji)(ji)(ji)相好莊嚴之(zhi)報身(shen)(shen)此身(shen)(shen)與(yu)不(bu)變妙樂(le)之(zhi)心(xin)結(jie)合(he)成(cheng)為(wei)雙運之(zhi)佛(fo)(fo)身(shen)(shen)。欲證(zheng)(zheng)(zheng)樂(le)空(kong)之(zhi)見(jian)，首先應證(zheng)(zheng)(zheng)空(kong)性正(zheng)見(jian)，若(ruo)無空(kong)見(jian)所(suo)攝(she)，絕(jue)不(bu)能得(de)真正(zheng)之(zhi)樂(le)空(kong)。

雜密、胎藏界、金剛界

密(mi)(mi)(mi)宗的(de)內容極(ji)為(wei)(wei)龐雜(za)(za)，漢傳(chuan)佛教分為(wei)(wei)三(san)部，雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)、胎藏界(jie)(jie)(jie)、金(jin)剛界(jie)(jie)(jie)。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)部多為(wei)(wei)儀軌、咒語，講(jiang)究神通與法(fa)(fa)術(shu)(shu)是(shi)密(mi)(mi)(mi)宗最(zui)早(zao)的(de)雛形保(bao)留(liu)了密(mi)(mi)(mi)宗所有法(fa)(fa)術(shu)(shu)和奧義。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)，意思為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)純(chun)或(huo)不(bu)(bu)(bu)系統的(de)密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)。開(kai)元(yuan)年間，開(kai)元(yuan)三(san)大(da)(da)士譯(yi)出胎藏界(jie)(jie)(jie)與金(jin)剛界(jie)(jie)(jie)密(mi)(mi)(mi)續之(zhi)后，這兩部密(mi)(mi)(mi)續被(bei)稱為(wei)(wei)純(chun)密(mi)(mi)(mi)。相對于純(chun)密(mi)(mi)(mi)，在它們之(zhi)前譯(yi)出的(de)密(mi)(mi)(mi)教經典(dian)與咒語，法(fa)(fa)術(shu)(shu)，都被(bei)稱為(wei)(wei)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)。雜(za)(za)秘保(bao)留(liu)一些，早(zao)期法(fa)(fa)術(shu)(shu)，如(ru)幻術(shu)(shu)，式神術(shu)(shu)，召喚(huan)術(shu)(shu)，傀(kui)儡術(shu)(shu)，祈(qi)福(fu)(fu)、祈(qi)雨、治病、安(an)家、息災，乃至于驅使(shi)(shi)鬼神、包羅萬象，如(ru)：女用彧鸈男用黑赤鱬牙添(tian)“千帆(fan)團扇(shan)，聞竹，刳舟剡(yan)楫”三(san)個(ge)押契，把人厄運(yun)(yun)勢引導(dao)到解(jie)脫的(de)境界(jie)(jie)(jie)制服兇煞，并超脫欲(yu)念。感受到運(yun)(yun)勢改變。是(shi)五行(xing)、陰陽(yang)、八字完全專注(zhu)固(gu)定在好運(yun)(yun)位置。從而達到避(bi)免(mian)兇煞的(de)方法(fa)(fa)。這些和佛教我(wo)不(bu)(bu)(bu)下地獄(yu)誰下地獄(yu)的(de)偉大(da)(da)思想不(bu)(bu)(bu)合佛教弟(di)子(zi)可以用雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)符咒，但是(shi)祈(qi)福(fu)(fu)，求(qiu)財要(yao)慎重，不(bu)(bu)(bu)能每弟(di)子(zi)都使(shi)(shi)用要(yao)不(bu)(bu)(bu)人會有懶惰之(zhi)心，只有真需(xu)要(yao)祈(qi)福(fu)(fu)的(de)人才(cai)可以使(shi)(shi)用，所以一般上師也就是(shi)傳(chuan)承(cheng)師傅不(bu)(bu)(bu)輕易使(shi)(shi)用雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)的(de)法(fa)(fa)術(shu)(shu)。只有為(wei)(wei)了幫(bang)助貧困或(huo)者命數很(hen)不(bu)(bu)(bu)好的(de)佛門弟(di)子(zi)才(cai)使(shi)(shi)用展現佛法(fa)(fa)偉大(da)(da)。