中(zhong)(zhong)元(yuan)節是(shi)道教(jiao)的(de)(de)說法(fa)，中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)以(yi)一(yi)、七(qi)(qi)、十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之十(shi)(shi)五(wu)日分稱上元(yuan)、中(zhong)(zhong)元(yuan)、下元(yuan)：上元(yuan)是(shi)天(tian)官賜福日，中(zhong)(zhong)元(yuan)為地官赦罪日，下元(yuan)為水官解厄日。所以(yi)會在中(zhong)(zhong)元(yuan)時普渡(du)孤魂野鬼。中(zhong)(zhong)元(yuan)節——農歷(li)7月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)15日中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)的(de)(de)傳統節日“中(zhong)(zhong)元(yuan)節”。在南方，稱為“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)”或(huo)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)半”。在佛(fo)(fo)教(jiao)，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日稱為“盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節”。“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日”，也(ye)是(shi)“中(zhong)(zhong)元(yuan)節”（一(yi)定意義上講，中(zhong)(zhong)元(yuan)節歸(gui)屬道教(jiao)，盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節歸(gui)屬佛(fo)(fo)教(jiao)，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)半祭祖節歸(gui)民(min)間(jian)世俗(su)(su)），俗(su)(su)稱“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)半”（華(hua)南地區為七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)，有(you)些(xie)地方為七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)三）。依照佛(fo)(fo)家的(de)(de)說法(fa)，農歷(li)七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日這天(tian)，佛(fo)(fo)教(jiao)徒舉行“盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)法(fa)會”供奉佛(fo)(fo)祖和僧人，濟度六道苦難，以(yi)及(ji)報謝父母長(chang)養慈愛之恩。
無論貧富都(dou)(dou)要備下酒(jiu)菜、紙錢(qian)祭奠亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)示對先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)懷念。中(zhong)元節一(yi)(yi)般(ban)是(shi)七(qi)天，又有(you)新(xin)(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)和(he)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)之分。三(san)年(nian)內(nei)死的(de)稱(cheng)(cheng)新(xin)(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)，死亡(wang)(wang)(wang)超過(guo)三(san)年(nian)的(de)稱(cheng)(cheng)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)。迷信說新(xin)(xin)(xin)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)這(zhe)段時間要回(hui)(hui)家(jia)看看，還(huan)說新(xin)(xin)(xin)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)回(hui)(hui)來的(de)時間并不相同，新(xin)(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)先(xian)回(hui)(hui)，老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)回(hui)(hui)。這(zhe)天，事先(xian)在(zai)街口村前(qian)搭起法(fa)師座和(he)施孤臺。到了(le)(le)晚(wan)上(shang)，家(jia)家(jia)戶戶還(huan)要在(zai)自(zi)己家(jia)門口焚(fen)香(xiang)(xiang)，把香(xiang)(xiang)插在(zai)地(di)上(shang)，越(yue)多越(yue)好，象(xiang)征著五谷豐登，這(zhe)叫作“布田”。有(you)些(xie)地(di)方有(you)放水(shui)燈(deng)(deng)的(de)活動。所謂水(shui)燈(deng)(deng)，就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)塊小木板上(shang)扎一(yi)(yi)盞燈(deng)(deng)，大(da)多數都(dou)(dou)用彩紙做(zuo)成荷花(hua)狀，叫做(zuo)“水(shui)旱燈(deng)(deng)”。按傳統的(de)說法(fa)，水(shui)燈(deng)(deng)是(shi)為了(le)(le)給那些(xie)冤死鬼(gui)(gui)引(yin)路(lu)的(de)。燈(deng)(deng)滅(mie)了(le)(le)，水(shui)燈(deng)(deng)也就(jiu)完成了(le)(le)把冤魂(hun)引(yin)過(guo)奈何橋的(de)任務。那天店鋪也都(dou)(dou)關門，把街道讓給鬼(gui)(gui)。街道的(de)正中(zhong)，每過(guo)百(bai)步就(jiu)擺一(yi)(yi)張香(xiang)(xiang)案(an)，香(xiang)(xiang)案(an)上(shang)供著新(xin)(xin)(xin)鮮(xian)瓜果和(he)一(yi)(yi)種“鬼(gui)(gui)包子”，桌后(hou)(hou)有(you)道士唱人(ren)(ren)(ren)們都(dou)(dou)聽(ting)不懂的(de)祭鬼(gui)(gui)歌，這(zhe)種儀式(shi)叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶(qing)祝節日。不(bu)過，人鬼有(you)別，所(suo)以(yi)，中元(yuan)張燈和(he)上元(yuan)張燈不(bu)一(yi)樣。人為陽(yang)，鬼為陰；陸為陽(yang)，水(shui)為陰。水(shui)下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在(zai)那里沉淪。所(suo)以(yi)，上元(yuan)張燈是在(zai)陸地，中元(yuan)張燈是在(zai)水(shui)里。
民間普遍(bian)流傳目連(lian)解救(jiu)母(mu)厄的故事：
“有目(mu)連僧者(zhe)，法力(li)(li)宏大。其母(mu)墮落餓鬼道(dao)中，食(shi)物入口，即化為(wei)(wei)(wei)烈焰，饑苦(ku)(ku)太甚。目(mu)連無法解(jie)救(jiu)(jiu)母(mu)厄(e)，于(yu)是求教(jiao)于(yu)佛，為(wei)(wei)(wei)說盂蘭(lan)盆經，教(jiao)于(yu)七月(yue)十五(wu)日(ri)作盂蘭(lan)盆以(yi)(yi)救(jiu)(jiu)其母(mu)。”盂蘭(lan)實際是佛教(jiao)的(de)節日(ri)，“盂蘭(lan)”為(wei)(wei)(wei)梵文，意(yi)為(wei)(wei)(wei)救(jiu)(jiu)倒懸、解(jie)痛(tong)苦(ku)(ku)。據“佛說盂蘭(lan)盆”經記(ji)載(zai)，當時佛陀的(de)弟子目(mu)揵(qian)連尊者(zhe)，以(yi)(yi)神(shen)(shen)通(tong)力(li)(li)發現其去世的(de)母(mu)親在餓鬼道(dao)受(shou)苦(ku)(ku)，目(mu)揵(qian)連孝順(shun)深切(qie)，以(yi)(yi)神(shen)(shen)通(tong)力(li)(li)把(ba)食(shi)物送到其母(mu)口中，誰知(zhi)食(shi)物在咽喉中變(bian)為(wei)(wei)(wei)火炭，不能食(shi)用，痛(tong)苦(ku)(ku)萬分。目(mu)揵(qian)連焦急憂慮，于(yu)是去問佛陀應如何救(jiu)(jiu)渡。
佛(fo)陀(tuo)告訴目揵(qian)連(lian)尊者說：“你母親罪根深重，曾有五百世(shi)(shi)的(de)慳貪(tan)，縱使你神(shen)通第(di)一也(ye)無法解(jie)救她的(de)苦難，必須靠十(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)大德(de)威神(shen)之力才能(neng)得(de)到解(jie)脫！”到七(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)那(nei)天(tian)，是(shi)解(jie)夏日(ri)(ri)，又(you)是(shi)“佛(fo)歡(huan)喜日(ri)(ri)”，亦(yi)是(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)自(zi)恣日(ri)(ri)。所謂自(zi)恣就是(shi)自(zi)己檢點，如發(fa)覺自(zi)己有過失(shi)，應(ying)對人露懺(chan)悔：如任何(he)人犯(fan)過，亦(yi)應(ying)對僧(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)懺(chan)悔。當日(ri)(ri)一切圣圣眾(zhong)(zhong)(zhong)，均精(jing)持(chi)律(lv)儀，身，口，意三業清凈，這時(shi)候設齋供僧(seng)，功(gong)德(de)最為(wei)殊(shu)勝。故此佛(fo)陀(tuo)咐矚目揵(qian)連(lian)尊者，在(zai)七(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)那(nei)天(tian)，準備(bei)飯食百味五果、汲(ji)灌盆器、燒香(xiang)燃燈(deng)，將世(shi)(shi)上最珍貴(gui)的(de)食物都(dou)放在(zai)盂蘭盆內，供養(yang)十(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)大德(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)。當眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)念咒加(jia)持(chi)，祈福(fu)消災，使在(zai)世(shi)(shi)人增長福(fu)慧，先亡超度。后來目揵(qian)連(lian)尊者得(de)到佛(fo)陀(tuo)教化在(zai)七(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)設盆供養(yang)及齋僧(seng)，合各大德(de)威神(shen)之力，使母親得(de)以脫離(li)餓鬼之苦。
根據(ju)經中(zhong)佛(fo)所(suo)示(shi)，如果能在功德、勝會(hui)中(zhong)供(gong)(gong)佛(fo)僧大(da)(da)布施(shi)，可令現世(shi)父(fu)母、六親眷屬，能脫(tuo)離(li)三(san)涂，衣(yi)食豐足。乃(nai)至七(qi)世(shi)父(fu)母都能脫(tuo)離(li)餓鬼(gui)之苦(ku)，生于人(ren)天中(zhong)，福樂(le)(le)無極。如父(fu)母在，更能福樂(le)(le)百年、長壽無病、無一切苦(ku)惱之患，所(suo)以身為(wei)佛(fo)子，為(wei)修(xiu)孝道，應常念及過去仍(reng)未解脫(tuo)之先祖父(fu)母，于盂蘭超(chao)幽法(fa)會(hui)中(zhong)供(gong)(gong)養上(shang)師大(da)(da)德，燃燈供(gong)(gong)佛(fo)作大(da)(da)功德，以報父(fu)母之恩乃(nai)利樂(le)(le)解脫(tuo)十方孤魂餓鬼(gui)眾生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)”原本是(shi)(shi)(shi)民間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祖節(jie)，它的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)可(ke)追溯到上(shang)(shang)古時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)祖靈崇(chong)(chong)拜(bai)以(yi)及(ji)相關(guan)(guan)時祭(ji)。在(zai)(zai)《易(yi)經(jing)》中(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字，是(shi)(shi)(shi)復(fu)生(sheng)(sheng)之(zhi)數(shu)(shu)(shu)。《易(yi)經(jing)》：“反復(fu)其(qi)(qi)道(dao)(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)(shu)(shu)、天數(shu)(shu)(shu)，天地(di)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)陽氣絕滅之(zhi)后，經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天可(ke)以(yi)復(fu)生(sheng)(sheng)，這是(shi)(shi)(shi)天地(di)運行之(zhi)道(dao)(dao)，陰陽消長循環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶著神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，如天上(shang)(shang)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)”、色(se)彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音樂有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人(ren)(ren)體(ti)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命周(zhou)期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受(shou)教育，十(shi)(shi)四(si)歲進入(ru)青春期，二(er)十(shi)(shi)一(yi)歲身體(ti)完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)民間(jian)(jian)表現(xian)在(zai)(zai)時間(jian)(jian)上(shang)(shang)階(jie)段性，在(zai)(zai)計算時間(jian)(jian)時往往以(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)(wei)終局(ju)、復(fu)生(sheng)(sheng)之(zhi)局(ju)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)個(ge)吉祥月(yue)(yue)(yue)(yue)、孝(xiao)親(qin)月(yue)(yue)(yue)(yue)，而十(shi)(shi)四(si)日（二(er)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)期數(shu)(shu)(shu)。古人(ren)(ren)選擇(ze)在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)）祭(ji)祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)有(you)(you)關(guan)(guan)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)乃吉祥月(yue)(yue)(yue)(yue)、孝(xiao)親(qin)月(yue)(yue)(yue)(yue)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)民間(jian)(jian)初秋慶賀(he)豐收、酬謝大地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日，有(you)(you)若干農作物成熟，民間(jian)(jian)按例要(yao)祀祖，用新米等祭(ji)供，向(xiang)祖先報(bao)告秋成。該節(jie)是(shi)(shi)(shi)追懷先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種文化傳統(tong)節(jie)日，其(qi)(qi)文化核(he)心是(shi)(shi)(shi)敬(jing)祖盡孝(xiao)。而被(bei)稱為(wei)(wei)“中(zhong)元(yuan)節(jie)”，則是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于東漢后（大約(yue)北魏時期）道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。道(dao)(dao)家有(you)(you)“三元(yuan)”之(zhi)說(shuo)，即正月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五為(wei)(wei)“天官賜福(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)元(yuan)節(jie)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五為(wei)(wei)“地(di)官赦(she)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)，十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五為(wei)(wei)“水官解厄”的(de)(de)(de)(de)(de)下元(yuan)節(jie)，“中(zhong)元(yuan)”之(zhi)名由此而來。在(zai)(zai)統(tong)治者推(tui)崇(chong)(chong)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)，道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)開始興盛，并逐漸將“中(zhong)元(yuan)”固定為(wei)(wei)節(jie)名，節(jie)期設(she)在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五，相沿(yan)迄今。
道教認(ren)為(wei)產生天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物的(de)(de)三(san)個基本元(yuan)(yuan)(yuan)素是(shi)(shi)天(tian)(tian)、地(di)、水，即(ji)(ji)“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)”，三(san)者稱(cheng)(cheng)“官(guan)(guan)”，即(ji)(ji)時(shi)(shi)空(kong)流動過程中的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)段。天(tian)(tian)官(guan)(guan)紫微大帝賜(si)福，誕(dan)于正(zheng)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱(cheng)(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。地(di)官(guan)(guan)清虛(xu)大帝赦(she)罪，誕(dan)于七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱(cheng)(cheng)中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。水官(guan)(guan)洞(dong)陰(yin)大帝解厄，誕(dan)于十(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱(cheng)(cheng)下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。我們熟悉的(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)即(ji)(ji)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)，或稱(cheng)(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)燈節(jie)(jie)(jie)。三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)時(shi)(shi)，三(san)官(guan)(guan)下(xia)界(jie)巡(xun)游(you)，履行(xing)職務。它們法力(li)無(wu)邊，中元(yuan)(yuan)(yuan)地(di)官(guan)(guan)清虛(xu)大帝于七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)時(shi)(shi)普渡(du)孤魂(hun)野鬼，有罪的(de)(de)人(ren)也可向其(qi)祈求(qiu)赦(she)罪。《修(xiu)行(xing)記》云(yun)，“中元(yuan)(yuan)(yuan)日，地(di)官(guan)(guan)降(jiang)下(xia)，定人(ren)間善(shan)惡，道士於是(shi)(shi)夜誦經，餓(e)節(jie)(jie)(jie)囚徒亦(yi)得解脫。”
中元(yuan)(yuan)節時，道(dao)教宮觀舉行(xing)“中元(yuan)(yuan)齋醮”，俗稱(cheng)“道(dao)場”，為民(min)眾(zhong)祈福。是(shi)(shi)(shi)日(ri)殿上(shang)設(she)“太上(shang)中元(yuan)(yuan)七氣赦(she)罪(zui)洞靈清虛大帝(di)平等應(ying)善天尊”的神位，廣陳供養。卯(mao)刻，道(dao)眾(zhong)聞鼓上(shang)殿，經師們加披(pi)五彩(cai)云鶴班衣，位列前(qian)排左(zuo)右。高(gao)功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披(pi)天仙法(fa)衣，手執朝簡，在鐘(zhong)鼓齊鳴(ming)中拈香、宣表，稱(cheng)“慶賀朝科”，便拉(la)開了法(fa)會(hui)序幕。法(fa)會(hui)的一(yi)般安(an)排是(shi)(shi)(shi)，除上(shang)下午唪誦《玄門(men)功課經》外(wai)，主要是(shi)(shi)(shi)拜《玉(yu)皇宥罪(zui)錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐(guan)焰口施食》，超度前(qian)羽后化的祖師，并普(pu)渡十方孤魂。
七(qi)月十五也是佛教盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)節(jie)。盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)，梵文Ullam-bana的(de)音譯。“盂(yu)(yu)蘭”，倒懸(xuan)的(de)意思，倒懸(xuan)形容苦厄之狀(zhuang)，盆(pen)(pen)(pen)是指(zhi)盛(sheng)供品的(de)器(qi)皿。佛教認為供此具(ju)可解(jie)救已逝去父母(mu)、亡(wang)親的(de)倒懸(xuan)之苦。盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)即“解(jie)倒懸(xuan)”之意。佛典《佛說盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)經》中記(ji)載了這么一個(ge)故(gu)事(shi)：
釋(shi)迦牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)大弟(di)子之(zhi)一(yi)目(mu)連（亦稱目(mu)鍵連），得(de)到(dao)(dao)六(liu)通（六(liu)種智(zhi)慧）后(hou)(hou)，想(xiang)報答父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)恩，即(ji)用道(dao)(dao)(dao)眼(yan)視察，看到(dao)(dao)已逝去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)在(zai)(zai)餓鬼道(dao)(dao)(dao)中受苦，瘦得(de)皮包骨頭不成人(ren)形。目(mu)連十(shi)(shi)(shi)分傷心(xin)，于是(shi)用缽盛飯(fan)(fan)，想(xiang)送(song)給母親(qin)吃，但(dan)是(shi)飯(fan)(fan)剛(gang)送(song)到(dao)(dao)他母親(qin)手中，尚未入口(kou)即(ji)化為灰(hui)燼。目(mu)連無奈(nai)，哭著請求佛(fo)(fo)(fo)祖幫助救(jiu)救(jiu)他的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)。佛(fo)(fo)(fo)祖說：“你(ni)母親(qin)罪孽深重，你(ni)一(yi)人(ren)是(shi)救(jiu)不了的(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)靠(kao)十(shi)(shi)(shi)方(fang)僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)力(li)才行，你(ni)要(yao)在(zai)(zai)七月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)(seng)結夏安居(ju)修(xiu)行圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)子里(li)，敬設盛大的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆供，以百味飲食供養(yang)十(shi)(shi)(shi)方(fang)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)(seng)，依靠(kao)他們的(de)(de)(de)(de)(de)感神道(dao)(dao)(dao)力(li)，才能救(jiu)出你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)。”目(mu)連照佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)(de)(de)指點去(qu)做，他的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)真的(de)(de)(de)(de)(de)脫離了餓鬼道(dao)(dao)(dao)。佛(fo)(fo)(fo)祖還說：“今后(hou)(hou)凡佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子行慈孝時，都可于七月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)僧(seng)(seng)自(zi)恣日(ri)(ri)(ri)，即(ji)佛(fo)(fo)(fo)喜歡(huan)日(ri)(ri)(ri)（于佛(fo)(fo)(fo)制每年一(yi)夏九十(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)間，僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)聚集一(yi)處(chu)安居(ju)，堅持戒(jie)律、皎潔其行，于最后(hou)(hou)一(yi)日(ri)(ri)(ri)，僧(seng)(seng)行自(zi)恣法，即(ji)請僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)舉出各(ge)自(zi)所犯之(zhi)過(guo)失，于大眾(zhong)(zhong)(zhong)中發露懺悔而得(de)清(qing)凈，自(zi)生喜悅，稱為自(zi)恣。又(you)十(shi)(shi)(shi)方(fang)諸佛(fo)(fo)(fo)歡(huan)喜其安居(ju)圓(yuan)滿之(zhi)精進修(xiu)行，故亦稱佛(fo)(fo)(fo)歡(huan)喜日(ri)(ri)(ri)、歡(huan)喜日(ri)(ri)(ri)），備辦(ban)百味飲食，廣設盂(yu)蘭盆供，供養(yang)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)(seng)，這樣做既可為在(zai)(zai)生父(fu)母添福添壽，又(you)可為已逝的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母離開苦海，得(de)到(dao)(dao)快樂，以報答父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)恩。”
從(cong)此，在漢語系佛教地區，根(gen)據《佛說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》而于(yu)每年七月十五(wu)日便舉行超度歷代宗親佛教儀(yi)(yi)式，稱為盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)法會(hui)、盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)齋(zhai)、盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)供(gong)(gong)等(deng)。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)法會(hui)有復雜的儀(yi)(yi)規，儀(yi)(yi)潤《百(bai)丈清規證義記(ji)》卷八中(zhong)(zhong)詳載(zai)《蘭(lan)盆(pen)(pen)儀(yi)(yi)軌摘(zhai)要》，云全卷見《蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)纂》中(zhong)(zhong)。其(qi)中(zhong)(zhong)有凈壇繞(rao)經、上蘭(lan)盆(pen)(pen)供(gong)(gong)、眾(zhong)僧受(shou)食諸(zhu)儀(yi)(yi)節。
傳說，有個叫做(zuo)目連(lian)的(de)人做(zuo)夢(meng)(meng)，他(ta)夢(meng)(meng)見自己去世的(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)淪(lun)落在(zai)餓鬼行列中，于是(shi)，他(ta)送飯(fan)給母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)，卻屢屢不行。目連(lian)將此事(shi)告訴(su)佛(fo)，佛(fo)勸他(ta)供養僧眾多行善事(shi)，以解脫(tuo)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)在(zai)陰間(jian)的(de)罪孽(nie)，目連(lian)在(zai)七(qi)月(yue)十五(wu)這天作盂蘭盆(pen)（梵(fan)意為(wei)“解救(jiu)倒(dao)懸(xuan)”），于是(shi)，僧眾們(men)“皆先(xian)為(wei)施主家咒愿，愿七(qi)世父(fu)母(mu)(mu)行禪定意，然後受食”，目連(lian)尊者的(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)脫(tuo)離(li)了(le)苦海。由此可(ke)見，佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)七(qi)月(yue)十五(wu)的(de)盂蘭盆(pen)節，有兩(liang)層涵義，一(yi)是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)人們(men)要(yao)供養宗教(jiao)(jiao)僧眾，二是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)人們(men)多做(zuo)善事(shi)超脫(tuo)先(xian)人罪孽(nie)，并提(ti)倡(chang)孝道。
一般認(ren)為(wei)，中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)也即為(wei)“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)”；其(qi)(qi)實這(zhe)種(zhong)認(ren)識存在很大(da)的(de)(de)(de)誤解。正確(que)來講，七(qi)(qi)月十(shi)四祭祖(zu)節(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)，是(shi)(shi)分屬于民間俗(su)信、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)說法，三(san)者呈并(bing)列(lie)關(guan)系，而(er)非(fei)一個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)(ge)不(bu)同名稱。自道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)興起后，“三(san)元(yuan)說”的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)元(yuan)”二字，在唐中(zhong)(zhong)后期(qi)正式被固定(ding)為(wei)節(jie)(jie)名，并(bing)將節(jie)(jie)期(qi)設(she)在七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)日。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)日是(shi)(shi)三(san)俗(su)合一的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日。“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”形(xing)成之前，七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)早已被佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)(qi)月，原為(wei)一個(ge)(ge)(ge)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)歡喜月，而(er)非(fei)“鬼節(jie)(jie)”。但為(wei)何七(qi)(qi)月的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)成為(wei)“鬼節(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)盆(pen)，是(shi)(shi)梵(fan)文Ulambana的(de)(de)(de)音譯，原意為(wei)“救倒懸”，即解救在地獄受(shou)苦的(de)(de)(de)鬼魂(hun)。佛(fo)(fo)經(jing)《盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經(jing)》在西(xi)晉時(shi)期(qi)翻譯傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國，經(jing)中(zhong)(zhong)有(you)(you)“目連救母(mu)”的(de)(de)(de)故(gu)事，與當時(shi)仍然存有(you)(you)的(de)(de)(de)孝道(dao)(dao)觀念暗合，后被推崇“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)同源說”的(de)(de)(de)南(nan)朝的(de)(de)(de)梁武(wu)帝(di)蕭衍提倡，將其(qi)(qi)定(ding)為(wei)一個(ge)(ge)(ge)民俗(su)節(jie)(jie)日，當時(shi)其(qi)(qi)主要功(gong)能是(shi)(shi)供(gong)奉(feng)佛(fo)(fo)祖(zu)。只是(shi)(shi)到了(le)(le)宋代(dai)才發生了(le)(le)變化，發展為(wei)薦亡(wang)度(du)鬼。不(bu)知是(shi)(shi)巧合，還是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)附會佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)都設(she)定(ding)在七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)這(zhe)一天(tian)。以至于后世(shi)以為(wei)，這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)名稱。同時(shi)也由于其(qi)(qi)意義和習俗(su)早已難以分清，兩個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)習俗(su)開始(shi)混用(yong)。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會是漢語系佛(fo)教地區根據《佛(fo)說(shuo)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》而(er)舉行(xing)的(de)(de)超度歷代(dai)宗親的(de)(de)法會。所(suo)謂盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)，據唐·宗密的(de)(de)《佛(fo)說(shuo)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經疏》所(suo)說(shuo)∶“盂(yu)蘭(lan)是西域之(zhi)(zhi)語，此云倒(dao)懸；盆(pen)(pen)乃東夏之(zhi)(zhi)音，仍(reng)為(wei)(wei)救器。若隨方(fang)俗，應曰救倒(dao)懸盆(pen)(pen)”。法會的(de)(de)形成(cheng)淵(yuan)源于(yu)這部八百(bai)余字的(de)(de)佛(fo)經，經中(zhong)說(shuo)∶目連(lian)以天眼通見其(qi)亡母(mu)(mu)生餓鬼(gui)道(dao)，受苦(ku)(ku)而(er)不得救拔，因而(er)馳(chi)往白佛(fo)。佛(fo)為(wei)(wei)說(shuo)救濟(ji)之(zhi)(zhi)法，就(jiu)是于(yu)七月十五日(ri)眾(zhong)僧自恣時(shi)，為(wei)(wei)七世(shi)父母(mu)(mu)及(ji)父母(mu)(mu)在(zai)厄難中(zhong)者，集百(bai)味(wei)飯食(shi)安盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)中(zhong)，供養十方(fang)自恣僧。七世(shi)父母(mu)(mu)得離餓鬼(gui)之(zhi)(zhi)苦(ku)(ku)，生人、天中(zhong)，享受福(fu)樂。這就(jiu)是盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會的(de)(de)緣起。
盂(yu)蘭盆會一般都是在農歷七月(yue)十(shi)五日中元節這天舉(ju)行。其主要儀式由(you)凈壇(tan)(tan)(tan)繞經、上蘭盆供(gong)(gong)、眾僧受食三部分組成。在正式儀式開始前(qian)，須先(xian)建(jian)立佛壇(tan)(tan)(tan)（特稱“中元壇(tan)(tan)(tan)”）、普施壇(tan)(tan)(tan)、孤魂壇(tan)(tan)(tan)等(deng)(deng)三壇(tan)(tan)(tan)。其中，佛壇(tan)(tan)(tan)上設有佛像及導師使用的如意尺（戒尺）等(deng)(deng)，普施壇(tan)(tan)(tan)上放置多種供(gong)(gong)品，孤魂壇(tan)(tan)(tan)上設有若干靈(ling)位牌。
根據(ju)清(qing)儀潤所著的(de)《百丈叢(cong)林(lin)清(qing)規證(zheng)義(yi)記(ji)》卷八《蘭盆儀軌摘要(yao)》記(ji)載(zai)，整(zheng)個盂(yu)蘭盆會的(de)儀式(shi)是這樣的(de)：
首(shou)先是凈壇繞經，即繞誦(song)(song)《盂蘭(lan)盆(pen)經》。先由住持主(zhu)持繞壇、誦(song)(song)經、灑凈儀(yi)式，大(da)眾隨(sui)行(xing)繞行(xing)，口誦(song)(song)《盂蘭(lan)盆(pen)經》三遍；然后，大(da)眾依照早(zao)晚課誦(song)(song)時的(de)位置跪(gui)下(xia)，隨(sui)住持念祝(zhu)詞(ci)，祝(zhu)愿一切冤親同得超度；祝(zhu)詞(ci)完(wan)畢，大(da)眾起立，聽維那念誦(song)(song)佛名，隨(sui)磬聲行(xing)跪(gui)拜禮。跪(gui)拜完(wan)畢后解(jie)散。
第二(er)項內(nei)容是上蘭盆(pen)供。僧眾(zhong)重新(xin)入壇(tan)，禮(li)佛三拜后(hou)(hou)(hou)，住持拈(nian)香，維那(nei)舉“獻供贊”，大眾(zhong)同(tong)唱。然后(hou)(hou)(hou)，再次(ci)反復讀(du)誦經文，并說(shuo)明盆(pen)供的(de)目的(de)，表明自己的(de)心跡，并不時伴(ban)行禮(li)佛跪拜禮(li)。最后(hou)(hou)(hou)念誦一段(duan)回向(xiang)詞，上蘭盆(pen)供儀式結束。
最后一(yi)(yi)項(xiang)儀式(shi)是(shi)眾僧(seng)受食。上供完畢，悅眾將檀(tan)越（信徒）所布(bu)施(shi)之(zhi)物集中在(zai)一(yi)(yi)起，不論是(shi)來客(ke)還是(shi)本寺僧(seng)人(ren)，一(yi)(yi)律平等分(fen)配。接受分(fen)配物后，集體念誦一(yi)(yi)段祝(zhu)禱詞，然后各自捧缽回寮。整個(ge)盂蘭盆會儀式(shi)結束。
這套盂蘭盆會儀(yi)式較為復雜，因而真正照此實行者(zhe)不多(duo)。倒是民間的以薦(jian)亡(wang)度鬼為主要目的的一套盆供儀(yi)式更為流行。民間的這套儀(yi)式是：
預(yu)先(xian)設立(li)三壇，到了(le)七月十五(wu)日那天(tian)清(qing)晨，由六位(wei)僧人(ren)(ren)組成的(de)(de)行法小(xiao)組，在一(yi)(yi)片嗩吶合奏聲中，粉墨登場(chang)，走在隊(dui)伍前列的(de)(de)手持鈴鐸(duo)的(de)(de)是“導師”，緊(jin)隨其(qi)后(hou)的(de)(de)是手執大(da)(da)鼓(gu)、木魚(yu)、鐺子、鉿子、小(xiao)手鼓(gu)的(de)(de)五(wu)位(wei)僧人(ren)(ren)。他們的(de)(de)程(cheng)序是先(xian)凈壇后(hou)開(kai)壇。首(shou)先(xian)，要“演凈”，即面向佛(fo)壇念誦(song)《大(da)(da)悲咒(zhou)》、《十小(xiao)咒(zhou)》、《心(xin)(xin)經(jing)(jing)》等，再念用好紙(zhi)寫(xie)好的(de)(de)文(wen)(wen)疏(shu)，祈求佛(fo)菩薩慈悲下(xia)界指導；其(qi)次，行“引魂”儀式，讀(du)誦(song)用黃紙(zhi)寫(xie)好的(de)(de)疏(shu)文(wen)(wen)，招(zhao)引鬼魂入壇，讀(du)誦(song)疏(shu)文(wen)(wen)后(hou)，念誦(song)《心(xin)(xin)經(jing)(jing)》、《往(wang)生咒(zhou)》、“三真言”；最后(hou)，由主辦盂蘭盆(pen)會的(de)(de)功德主在法會的(de)(de)“榜文(wen)(wen)”上用朱筆一(yi)(yi)點，預(yu)示(shi)著開(kai)壇完畢(bi)。
開(kai)壇(tan)后的儀程(cheng)是拜(bai)懺，大多依照《慈悲水(shui)懺》的儀禮進行。拜(bai)懺活(huo)動(dong)分為三(san)個階(jie)段(duan)，時間較長，其間還得穿插進行上供(gong)與齋(zhai)僧活(huo)動(dong)。
普施(shi)儀式在晚上舉(ju)行，主要(yao)是施(shi)放焰口。焰口結(jie)束后，要(yao)放河(he)燈(deng)、燒法船、燒靈(ling)(ling)房，在一(yi)(yi)片火光閃(shan)爍(shuo)中，法會圓滿結(jie)束。河(he)燈(deng)照亮了水中鬼魂暗淡的(de)(de)心靈(ling)(ling)，法船將他(ta)們(men)統(tong)統(tong)渡(du)往了充滿歡樂的(de)(de)彼岸世(shi)界；靈(ling)(ling)房則提供(gong)了亡靈(ling)(ling)世(shi)界所必須(xu)的(de)(de)廣(guang)廈和別墅。盂蘭盆(pen)會的(de)(de)所有目的(de)(de)，在這一(yi)(yi)刻得(de)到了完(wan)整的(de)(de)體現。
湖湘(xiang)川陜一(yi)帶以七(qi)月十四（許多(duo)地(di)區以七(qi)月十五）為(wei)“中元(yuan)節(jie)(jie)”，又(you)稱(cheng)“月半節(jie)(jie)”，主要(yao)是祭祀祖先，所以又(you)叫(jiao)鬼(gui)節(jie)(jie)。供品(pin)中西瓜必不可少，因而(er)又(you)稱(cheng)瓜節(jie)(jie)。
“中(zhong)元(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)名起於(wu)北魏，中(zhong)元(yuan)(yuan)節稱(cheng)“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)節”。根據五雜俎的(de)(de)(de)(de)記載：“道經以(yi)(yi)正月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)為(wei)上(shang)元(yuan)(yuan)，七月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)為(wei)中(zhong)元(yuan)(yuan)，十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)為(wei)下(xia)元(yuan)(yuan)。”修行記說(shuo)：“七月(yue)(yue)中(zhong)元(yuan)(yuan)日(ri)，地官(guan)降(jiang)下(xia)，定人(ren)(ren)間(jian)善惡，道士於(wu)是(shi)(shi)(shi)夜誦(song)經，餓(e)節囚徒亦得解脫。”佛(fo)(fo)教(jiao)也在這一(yi)天，舉行超渡法會，稱(cheng)為(wei)“屋蘭(lan)(lan)瑪納”（印度話ULLAMBANA）也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)孟蘭(lan)(lan)會。孟蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)(shi)倒(dao)懸(xuan)，人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦有如倒(dao)掛(gua)在樹頭上(shang)的(de)(de)(de)(de)蝙蝠，懸(xuan)掛(gua)著、苦不(bu)(bu)(bu)堪(kan)言(yan)。為(wei)了(le)使眾生免於(wu)倒(dao)懸(xuan)之(zhi)(zhi)苦，便需要誦(song)經，布絕食(shi)物(wu)給(gei)孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)。此舉正好和(he)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)月(yue)(yue)祭(ji)(ji)拜(bai)不(bu)(bu)(bu)謀而(er)合，因而(er)中(zhong)元(yuan)(yuan)節和(he)孟蘭(lan)(lan)會便同時流傳下(xia)來。有關中(zhong)元(yuan)(yuan)節的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)很多，最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)，閻羅王于(yu)每年農歷七月(yue)(yue)初一(yi)，打開鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)門關，放出一(yi)批(pi)無人(ren)(ren)奉祀的(de)(de)(de)(de)孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)到陽(yang)間(jian)來享受(shou)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)供祭(ji)(ji)。七月(yue)(yue)半時（也有說(shuo)是(shi)(shi)(shi)最(zui)後一(yi)天），重關鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)門之(zhi)(zhi)前，這批(pi)孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)又得返回陰(yin)間(jian)。所以(yi)(yi)七月(yue)(yue)又稱(cheng)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)月(yue)(yue)。還有一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)目(mu)蓮(lian)救(jiu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)故事，源自佛(fo)(fo)教(jiao)傳說(shuo)：目(mu)連(目(mu)連為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)人(ren)(ren)物(wu)，釋迦十(shi)(shi)大弟子之(zhi)(zhi)一(yi))的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)墜入餓(e)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)道中(zhong)，過(guo)著吃不(bu)(bu)(bu)飽的(de)(de)(de)(de)生活。目(mu)犍(jian)蓮(lian)於(wu)是(shi)(shi)(shi)用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神力化成(cheng)食(shi)物(wu)，送給(gei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，但其母(mu)不(bu)(bu)(bu)改(gai)貪念(nian)，見到食(shi)物(wu)到來，深怕其他(ta)(ta)惡鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)搶食(shi)，貪念(nian)一(yi)起食(shi)物(wu)到她口中(zhong)立(li)即化成(cheng)火炭，無法下(xia)咽(yan)。目(mu)連雖有神通，身為(wei)人(ren)(ren)子，卻救(jiu)不(bu)(bu)(bu)了(le)其母(mu)，十(shi)(shi)分痛(tong)(tong)苦，請(qing)教(jiao)佛(fo)(fo)陀(tuo)如何(he)是(shi)(shi)(shi)好。佛(fo)(fo)于(yu)是(shi)(shi)(shi)講述了(le)《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經》，囑(zhu)咐他(ta)(ta)七月(yue)(yue)十(shi)(shi)五作盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)供養僧眾以(yi)(yi)祭(ji)(ji)其母(mu)。近代(dai)獻瓜果(guo)、陳禾麻以(yi)(yi)祭(ji)(ji)先祖(zu)，固然(ran)有嘗新的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)，也是(shi)(shi)(shi)盆(pen)(pen)祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)遺風。
從有關中(zhong)(zhong)元節(jie)的(de)傳說中(zhong)(zhong)，可深(shen)切(qie)體認到(dao)中(zhong)(zhong)元節(jie)的(de)祭祀具有雙重(zhong)的(de)意義(yi)，一是闡揚懷念祖(zu)先的(de)孝道，一是發(fa)揚推已及(ji)人，樂善好(hao)施的(de)義(yi)舉。這全是從慈悲的(de)角度出發(fa)，是很有人情味的(de)，所以“中(zhong)(zhong)元節(jie)”在當前崇尚(shang)“和諧社會”的(de)今天，越來越得(de)到(dao)人們的(de)重(zhong)視。
七月十五，道家例行設醮(jiao)為地官慶賀誕(dan)辰(chen)，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福(fu)，請地官赦免罪過(guo)，早升天界。
在中國最初舉行(xing)(xing)盂蘭(lan)盆(pen)會的是梁武帝(di)大(da)同(tong)四年。他(ta)在同(tong)泰寺(si)(si)(si)舉辦“盂蘭(lan)盆(pen)齋”，此后此儀(yi)遂(sui)在民間(jian)普遍流(liu)傳。唐(tang)代，每年皇家以(yi)音樂(le)、儀(yi)仗送盆(pen)到各官(guan)寺(si)(si)(si)，獻供種種雜物(wu)，民間(jian)施主也到各寺(si)(si)(si)獻供。唐(tang)太(tai)宗(zong)大(da)歷(li)(li)元年，在宮中內(nei)道(dao)場(chang)祈(qi)建孟蘭(lan)盆(pen)會，設高祖(zu)以(yi)下七圣位。樹(shu)(shu)建巨(ju)幡，書帝(di)名號。自太(tai)廟(miao)迎入(ru)內(nei)道(dao)場(chang)，梵樂(le)悠(you)揚，旌幢(chuang)蔽日。百(bai)官(guan)于(yu)光頂(ding)門外迎拜導從。此后歷(li)(li)年如此。據《大(da)宋(song)僧史略》說(shuo)，唐(tang)時(shi)盂蘭(lan)盆(pen)極(ji)為(wei)奢(she)麗，往(wang)(wang)往(wang)(wang)飾之金翠。日本(ben)園仁《入(ru)唐(tang)求法巡禮行(xing)(xing)紀》卷四說(shuo)，當時(shi)長安諸(zhu)寺(si)(si)(si)七月十五日作花(hua)蠟、花(hua)瓶、假花(hua)果樹(shu)(shu)等，備競(jing)奇妙，常(chang)例皆于(yu)殿前，廣(guang)陳供養，傾城巡寺(si)(si)(si)隨喜，甚為(wei)壯觀(guan)。
到了(le)宋代，便(bian)不是以(yi)盆供僧(seng)，為先(xian)亡得度，而(er)是以(yi)盆施鬼了(le)。印賣《尊勝咒(zhou)》、《目(mu)連經(jing)》，又(you)以(yi)竹竿鋟(qin)斫(zhuo)成三腳(jiao)、高三五(wu)尺(chi)，上(shang)織(zhi)燈窩之(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)盂蘭盆，掛搭衣服(fu)、冥錢其上(shang)，焚之(zhi)(zhi)(zhi)。拘肆(si)樂人自過七夕便(bian)演《目(mu)連救母(mu)》的雜(za)劇，直(zhi)至(zhi)十五(wu)日止(zhi)，觀(guan)者倍增（《東京(jing)夢華錄》）。寺僧(seng)又(you)于(yu)是日募施主錢米，為之(zhi)(zhi)(zhi)薦亡。
七月(yue)十五(wu)日這(zhe)天，民間家(jia)家(jia)祭祀祖先。在諸多祭品中(zhong)(zhong)(zhong)，瓜是(shi)必不可少的(de)，所(suo)以七月(yue)十五(wu)又稱瓜節。在民間的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節俗中(zhong)(zhong)(zhong)，放(fang)燈(deng)(deng)(deng)是(shi)最盛大的(de)活動。河(he)(he)燈(deng)(deng)(deng)也叫“荷花(hua)燈(deng)(deng)(deng)”，河(he)(he)燈(deng)(deng)(deng)一般是(shi)以紙糊(hu)成荷花(hua)型，在底座(zuo)上(shang)放(fang)燈(deng)(deng)(deng)盞或(huo)蠟燭，中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)夜放(fang)在江(jiang)河(he)(he)湖海之中(zhong)(zhong)(zhong)，任其(qi)漂(piao)泛。放(fang)河(he)(he)燈(deng)(deng)(deng)的(de)目(mu)的(de)，是(shi)普(pu)渡水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)落(luo)水(shui)鬼和(he)其(qi)他(ta)孤魂野鬼，為其(qi)引路。有意思的(de)是(shi)，上(shang)元(yuan)(yuan)節也用燈(deng)(deng)(deng)，但于陸地(di)，中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節則在水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)。
廟會在中國還(huan)在舉(ju)辦，但民(min)間(jian)(jian)的(de)(de)盂蘭盆(pen)(pen)活(huo)動已(yi)(yi)(yi)(yi)蕩然無存，中國人已(yi)(yi)(yi)(yi)經不(bu)知(zhi)盂蘭盆(pen)(pen)為(wei)何物。如果談及盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)，國人的(de)(de)第一(yi)反應是日(ri)(ri)本的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。實(shi)際(ji)上(shang)這是很(hen)大的(de)(de)誤解(jie)。盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)是華夏(xia)的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)，日(ri)(ri)本盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)只不(bu)過是孑遺而已(yi)(yi)(yi)(yi)。盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)在飛鳥時代傳入日(ri)(ri)本，已(yi)(yi)(yi)(yi)成為(wei)日(ri)(ri)本僅次于元旦的(de)(de)盛大節(jie)(jie)日(ri)(ri)。盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)在日(ri)(ri)本又稱(cheng)"魂(hun)祭"、"燈籠節(jie)(jie)"、"佛教萬靈會"等，原(yuan)是追祭祖先(xian)、祈(qi)禱冥福的(de)(de)日(ri)(ri)子，現已(yi)(yi)(yi)(yi)是家(jia)庭團(tuan)圓、合村歡(huan)樂的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。每到盂蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)時，日(ri)(ri)本各(ge)企(qi)業均放假7-15天，人們趕回(hui)故(gu)鄉團(tuan)聚。節(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)間(jian)(jian)家(jia)家(jia)都設魂(hun)龕、點燃迎(ying)魂(hun)火和送(song)魂(hun)火，祭奠(dian)祖先(xian)。一(yi)般在陽(yang)歷(li)的(de)(de)8月13日(ri)(ri)前后迎(ying)接(jie)祖先(xian)的(de)(de)靈魂(hun)，和活(huo)人一(yi)起生活(huo)4天，16日(ri)(ri)以(yi)送(song)魂(hun)火的(de)(de)方式把祖先(xian)的(de)(de)靈魂(hun)送(song)回(hui)陰間(jian)(jian)。京都的(de)(de)“大文字(zi)燒(shao)”就(jiu)是這個活(huo)動的(de)(de)頂峰。另一(yi)種歡(huan)送(song)的(de)(de)形式是盂蘭盆(pen)(pen)舞，夏(xia)夜，在太鼓聲中，男(nan)女老少穿著浴衣(yi)起舞，已(yi)(yi)(yi)(yi)成為(wei)日(ri)(ri)本著名(ming)的(de)(de)觀光(guang)活(huo)動。
祭祖民間(jian)信仰相信，祖先也會在(zai)此時返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動一(yi)(yi)般在(zai)舊歷(li)七(qi)月底(di)之前進行，并不局限(xian)于特定(ding)的(de)一(yi)(yi)天。某些地區(qu)通過一(yi)(yi)定(ding)儀式，夜晚接祖先靈魂回(hui)家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七(qi)月卅日送回(hui)為止。送回(hui)時，燒(shao)紙錢衣物，稱燒(shao)“包衣”，或佛(fo)門或道教的(de)超度法事(shi)。在(zai)江西、湖(hu)南的(de)一(yi)(yi)些地區(qu)，中(zhong)元節(jie)(jie)是比清明節(jie)(jie)或重陽(yang)節(jie)(jie)更(geng)重要的(de)祭祖日。
畢節地區、黔南州(zhou)、黔西(xi)南州(zhou)等地，“燒包”時(shi)，以包砌塔(ta)，用香燭繞(rao)包塔(ta)一圈，留一缺(que)口排成陣(zhen)型，寓意(yi)(yi)亡者領(ling)取(qu)紙錢(qian)之路，紙錢(qian)包均為寸厚(hou)，每兩包之間夾(jia)(jia)上畫有(you)駿馬的(de)紙片一張，稱之為“駝錢(qian)馬”。燒包前，于圈外置金(jin)屬質盆一個，內盛半盆清水。盆上擱有(you)貴州(zhou)用來夾(jia)(jia)取(qu)煤炭的(de)“夾(jia)(jia)鉗”一個（也稱“火(huo)鉗”，類似北方的(de)“火(huo)筷子(zi)”）以及菜(cai)刀一把。寓意(yi)(yi)為防(fang)止無(wu)主(zhu)的(de)孤魂野鬼靠近(jin)。
泊頭市、南(nan)皮(pi)縣(xian)七(qi)月十五攜帶水果(guo)、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃(sao)。并持麻谷至田(tian)梗，稱為(wei)「薦新」。廣(guang)平縣(xian)中(zhong)元節以時鮮食物祭拜祖先，并準備(bei)果(guo)蔬、蒸羊送(song)(song)給外孫(sun)，稱為(wei)「送(song)(song)羊」。清河縣(xian)七(qi)月十五上墳祭掃(sao)，以蒸面羊贈(zeng)送(song)(song)女兒。
永和(he)縣(xian)讀書人(ren)(ren)于(yu)此日祭魁星。長子縣(xian)的(de)牧羊(yang)人(ren)(ren)家(jia)于(yu)中元節屠羊(yang)賽(sai)神，俗傳如(ru)此可(ke)使羊(yang)只增加生產。又(you)贈肉給諸(zhu)親戚(qi)，家(jia)貧無羊(yang)者則蒸面(mian)作羊(yang)形(xing)(xing)來代替(ti)。陽(yang)城縣(xian)農家(jia)以麥屑作成(cheng)貓、虎及五(wu)谷之(zhi)形(xing)(xing)，于(yu)田間祭祀(si)，稱為(wei)「行田」。馬邑(yi)縣(xian)民中元節以麥面(mian)作兒童(tong)的(de)形(xing)(xing)狀，名為(wei)「面(mian)人(ren)(ren)」，互贈親戚(qi)家(jia)的(de)小(xiao)孩。忻縣(xian)農民于(yu)中元節在田梗上掛五(wu)色紙。
商丘縣(xian)(xian)中元祀(si)地官(guan)時，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣(xian)(xian)中元節(jie)放風(feng)箏.郲縣(xian)(xian)七月十(shi)五日在(zai)門前畫一(yi)灰圈，在(zai)圈內焚(fen)燒紙公(gong)以祭拜祖先。
長島漁民以木板秫稽(ji)制成(cheng)小船(chuan)，上貼一紙(zhi)條「供××使(shi)用」，或供溺海者的牌(pai)位(wei)，再(zai)裝上食物、衣帽、鞋(xie)襪(wa)等(deng)用具，然(ran)后點燃蠟燭，由已婚的男子將(jiang)小船(chuan)放入海中(zhong)。沾化(hua)縣(xian)各(ge)各(ge)家采麻(ma)柯(ke)及新鮮草葉搭棚子，稱為(wei)「麻(ma)屋」，請祖先牌(pai)位(wei)于其中(zhong)祭祀(si)。獨陵(ling)縣(xian)稱中(zhong)元(yuan)節為(wei)掐嘴節，家家吃粗茶(cha)淡飯。
臨潼縣七(qi)月十五日燒紙祭麻姑(gu)。城固縣中元(yuan)節農(nong)家會飲，稱(cheng)為(wei)「掛(gua)鋤」。延緩農(nong)家，中元(yuan)節早晨至田(tian)間，擇(ze)取(qu)最(zui)高、最(zui)茂密(mi)的稻(dao)穗(sui)，掛(gua)上五色紙旗，名為(wei)「田(tian)旛(fan)」。
吳縣(xian)(xian)居民中元(yuan)節以錫箔(bo)折錠，沿路焚化(hua)，謂之「結鬼(gui)緣(yuan)」。儀征縣(xian)(xian)各地尚流行一(yi)(yi)種(zhong)紙鬼(gui)，內藏碗燈，有(you)賭(du)鬼(gui)、酒鬼(gui)、大老官等(deng)等(deng)。宜興縣(xian)(xian)中元(yuan)節河中放四艘(sou)(sou)船(chuan)，一(yi)(yi)艘(sou)(sou)放焰口，一(yi)(yi)艘(sou)(sou)載(zai)佛婆念佛，一(yi)(yi)艘(sou)(sou)燒錫箔(bo)紙錠，一(yi)(yi)艘(sou)(sou)放河燈。東縣(xian)(xian)鄉民于(yu)此日吃扁食(shi)，是一(yi)(yi)種(zhong)以面粉和糖作成(cheng)畚箕形(xing)的食(shi)品。上(shang)海放河燈時，在船(chuan)尾點綴紅紅綠(lv)(lv)綠(lv)(lv)的紙燈，稱為(wei)「度孤(gu)」。
四川省俗以中元祭祖燒袱紙(zhi)。即將紙(zhi)錢一疊、封成小(xiao)封，上(shang)面寫著收(shou)受人的(de)稱(cheng)呼和姓名，收(shou)受的(de)封數，化(hua)帛者(zhe)的(de)姓名及時(shi)間。俗傳七(qi)月十五鬼門關閉，各(ge)家都要「施(shi)孤送孩」。成都一帶(dai)人們用紙(zhi)扎「花盤(pan)(pan)」，上(shang)放紙(zhi)錢及供果，端在手(shou)上(shang)，在屋內邊(bian)走邊(bian)念：「至親好友，左鄰右舍(she)，原先住戶，還舍(she)不得回去(qu)的(de)亡魂，一切孤魂野鬼，都請上(shang)花盤(pan)(pan)，送你們回去(qu)羅(luo)！」說完后端到(dao)屋外焚化(hua)。
嘉善縣以(yi)中元節(jie)下雨為水稻豐收之(zhi)兆。桐廬縣民中元節(jie)晚上鳴(ming)鑼撒(sa)飯于野(ye)，稱之(zhi)「施食」。浙東的(de)盂蘭盆會，請廿四(si)位老(lao)太太「走(zou)八結」，一(yi)邊念經。天(tian)臺中元節(jie)吃「餃(jiao)餅」，筒類似春(chun)卷。又有放路(lu)燈(deng)的(de)習(xi)俗，以(yi)六個壯(zhuang)丁為一(yi)組：一(yi)人(ren)敲鑼、一(yi)人(ren)打梆、一(yi)人(ren)提燈(deng)籠、一(yi)人(ren)沿途(tu)(tu)撒(sa)鹽米、一(yi)人(ren)沿途(tu)(tu)擺(bai)設香燭(zhu)（插在一(yi)片(pian)蕃薯或(huo)芋(yu)頭上），一(yi)人(ren)沿途(tu)(tu)擺(bai)設一(yi)塊(kuai)豆腐及(ji)一(yi)飯團（置于一(yi)片(pian)大(da)樹樹上），大(da)約每隔百來步設一(yi)處祭(ji)品。
浙西南（處州(zhou)一帶）稱(cheng)此(ci)節為(wei)“七月半”又稱(cheng)“鬼節”。晚(wan)上一般(ban)不(bu)讓小孩子在外面，因為(wei)小孩的心(xin)是(shi)純潔的，眼睛是(shi)明亮的，能(neng)看見大人看不(bu)見的東西
吉安(an)人中元(yuan)節焚紙，錠(ding)然而禁(jin)止孕婦折(zhe)紙錠(ding)。據說孕婦折(zhe)的紙錠(ding)，焚化后鬼拿不(bu)動，送(song)到(dao)陰間也無益處。放焰(yan)口時，法師向臺下擲包(bao)子(zi)、水果。傳說婦女搶(qiang)取(qu)包(bao)子(zi)一(yi)個，次年(nian)就可(ke)(ke)得子(zi)。小孩(hai)搶(qiang)得包(bao)子(zi)，一(yi)生可(ke)(ke)不(bu)受驚(jing)嚇。安(an)遠(yuan)縣祭(ji)祖，先于七月十二日(ri)起焚香(xiang)泡(pao)茶，早晚(wan)上供。至(zhi)十五夜(ye)燒楮(chu)衣冠，紙錢祭(ji)送(song)。
永福縣中元節，已嫁(jia)之(zhi)(zhi)女(nv)子(zi)須(xu)回家(jia)祭祖(zu)。福州方(fang)(fang)言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁(jia)之(zhi)(zhi)女(nv)準備(bei)父(fu)母之(zhi)(zhi)衣冠(guan)袍笏置于箱中，以紗(sha)籠(long)之(zhi)(zhi)，名為「紗(sha)箱」，送父(fu)母家(jia)。閩(min)(min)中中元有(you)普(pu)度(du)(du)之(zhi)(zhi)俗，無(wu)論城鄉必定(ding)舉(ju)行，其經費則由(you)人(ren)沿門(men)募集。即使極貧窮之(zhi)(zhi)家(jia)，也(ye)會(hui)想盡辦法籌款來(lai)應(ying)付(fu)。有(you)諺語道：「普(pu)度(du)(du)不(bu)出錢，瘟(wen)病在眼前。普(pu)度(du)(du)不(bu)出力，矮爺要(yao)來(lai)接(jie)」。舉(ju)行普(pu)度(du)(du)時(shi)，也(ye)有(you)子(zi)弟樂團之(zhi)(zhi)演出。閩(min)(min)南地區也(ye)是(shi)(shi)過整個(ge)月的(de)鬼(gui)節。閩(min)(min)北地區浦城縣七月半會(hui)請親人(ren)吃飯，做點(dian)小吃點(dian)心之(zhi)(zhi)類的(de)，最(zui)普(pu)遍的(de)就是(shi)(shi)大街(jie)小巷都賣“火把”(浦城方(fang)(fang)言有(you)點(dian)類似把面條打結(jie)放在油里榨出)。
廣(guang)州、香港、澳門、佛山(shan)、東莞等(deng)廣(guang)府地區的中(zhong)元節(jie)在農歷七(qi)月十(shi)(shi)四，以(yi)祭(ji)(ji)(ji)祖、上(shang)墳(fen)與施孤為主(zhu)。中(zhong)元節(jie)祭(ji)(ji)(ji)祖有兩個方面：一方面在家(jia)內、祠堂(tang)為祖先燒香、上(shang)供、叩拜(bai)；另(ling)一方面是上(shang)墳(fen)、祭(ji)(ji)(ji)掃先人。除了(le)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖先外(wai)，還要施祭(ji)(ji)(ji)野鬼(gui)、孤魂。《中(zhong)華全國風(feng)俗志(zhi)》：“七(qi)月十(shi)(shi)五日，俗謂鬼(gui)節(jie)，僧道沿(yan)街搭臺念(nian)經(jing)，謂之盂蘭會，謂廣(guang)施佛力，以(yi)追薦鬼(gui)魂，而為餓鬼(gui)施食。”。
中元節，廣(guang)州人稱“七月半(ban)”。舊時居民們于(yu)(yu)節日(ri)前上(shang)(shang)冥店買來金(jin)銀紙衣(yi)(即各種色紙，俗(su)以為可制冥衣(yi))、溪銀(冥幣)、元寶等冥具(ju)，盛于(yu)(yu)紙袋中，加封，俗(su)稱“包袱(fu)”，上(shang)(shang)面寫上(shang)(shang)先人的姓(xing)名、官階，每人數包不等，擇日(ri)于(yu)(yu)午(wu)后(hou)(hou)配上(shang)(shang)牲醴、果品拜祭(ji)祖先，拜畢焚化冥具(ju)(包袱(fu))，俗(su)稱“燒衣(yi)”。入夜(ye)以后(hou)(hou)，又以各種冥具(ju)及水飯、酒(jiu)菜、香紙等祭(ji)于(yu)(yu)門(men)前，施以無(wu)主(zhu)之鬼(gui)魂。祭(ji)畢燃冥具(ju)，將祭(ji)品(酒(jiu)飯)留(liu)在門(men)外(wai)不收回，俗(su)稱“燒幽”。最后(hou)(hou)還要向街(jie)中施撒(sa)銅錢。此原(yuan)意為借(jie)金(jin)屬的聲音驅鬼(gui)，但把銅錢撒(sa)到街(jie)上(shang)(shang)去以后(hou)(hou)，多被兒童們搶走。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲江縣瑤族(zu)人七月十(shi)五(wu)日祭(ji)(ji)祖，又(you)祭(ji)(ji)狗(gou)頭王，以(yi)小(xiao)男(nan)童(tong)及女童(tong)穿花衣歌舞酬神。歸(gui)善(shan)縣民以(yi)七月十(shi)四日為(wei)中元節。據傳因當年元兵南下(xia)，為(wei)了避兵災，故提(ti)早一天過(guo)節。澄海縣中元節祭(ji)(ji)祖先及灶神。德慶(qing)州中元以(yi)冬葉裹粉(fen)作餅，名為(wei)「架(jia)橋」，用以(yi)祭(ji)(ji)祖。古代的(de)潮陽縣施孤時(shi)，有(you)錢(qian)人家(jia)還會(hui)買下(xia)犁(li)耙(pa)、水車，甚至窮人家(jia)的(de)女孩(hai)，分別寫(xie)在紙片上，施食時(shi)也把紙片撒(sa)下(xia)。買不起(qi)農具或(huo)娶不起(qi)老婆的(de)，可以(yi)憑(ping)單領(ling)取。
桂(gui)林地(di)(di)區的人多以(yi)七(qi)月(yue)(yue)十四為(wei)祭祖(zu)節(jie)(jie)日，整個節(jie)(jie)日應該是(shi)(shi)(shi)以(yi)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)開(kai)始到七(qi)月(yue)(yue)十四晚(wan)(wan)上，其過程就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)迎(ying)接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)和送(song)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)，追(zhui)祭祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)的過程；有的地(di)(di)方從(cong)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)開(kai)始迎(ying)接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)，有的是(shi)(shi)(shi)七(qi)月(yue)(yue)十三迎(ying)接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)也是(shi)(shi)(shi)都要(yao)“恭(gong)飯(fan)(fan)”（就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)祭祀(si)）；七(qi)月(yue)(yue)十四晚(wan)(wan)送(song)別祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)，晚(wan)(wan)飯(fan)(fan)前祭祀(si)后到晚(wan)(wan)上十點(dian)左右進行送(song)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)儀(yi)式(shi)(shi)，同時(shi)將寫有祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)名諱（關于(yu)寫多少(shao)代(dai)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)各個家庭不一）的“錢包”及擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于(yu)路口燒(shao)去灑米水飯(fan)(fan)等儀(yi)式(shi)(shi)送(song)別祖(zu)先(xian)(xian)(xian)(xian)；其過程繁(fan)雜嚴(yan)肅是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)地(di)(di)儀(yi)式(shi)(shi)最(zui)為(wei)復雜的節(jie)(jie)日，是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)地(di)(di)人相當(dang)(dang)重(zhong)(zhong)視的節(jie)(jie)日，其重(zhong)(zhong)視程度是(shi)(shi)(shi)除春(chun)節(jie)(jie)（當(dang)(dang)地(di)(di)觀念中元宵節(jie)(jie)也屬于(yu)春(chun)節(jie)(jie)，包括“小年”）外(wai)，是(shi)(shi)(shi)和中秋、清(qing)明、端午一樣重(zhong)(zhong)要(yao)的節(jie)(jie)日。
陽山人(ren)(ren)以(yi)七(qi)月(yue)十四日為(wei)(wei)目連節(jie)，多殺(sha)鴨(ya)祭祖，當日路無行人(ren)(ren)，名(ming)為(wei)(wei)「躲鬼」。在(zai)廣西壯(zhuang)族(zu)自(zi)治區，中元節(jie)也(ye)(ye)稱“鴨(ya)子(zi)(zi)節(jie)”，人(ren)(ren)們認為(wei)(wei)亡靈可(ke)以(yi)站在(zai)鴨(ya)子(zi)(zi)上，通過鴨(ya)子(zi)(zi)的運載在(zai)陽間和陰間自(zi)由穿梭。另外也(ye)(ye)有的“燒(shao)包”習俗，一般是(shi)先祭祖，然后是(shi)給孤魂野(ye)鬼燒(shao)衣物。祭祖的酒菜是(shi)必須要放在(zai)扁平笸箕內(nei)，意為(wei)(wei)野(ye)鬼不(bu)得搶奪(duo)。
騰越人祭祖后(hou)焚包(bao)，又用黃(huang)瓜一(yi)只，刻成船(chuan)形，叫「黃(huang)瓜船(chuan)」，與(yu)包(bao)一(yi)起焚化。
邵(shao)陽人(ren)于農歷七月十(shi)二(er)前后“接老(lao)(lao)客”，于農歷七月十(shi)五晚焚化紙(zhi)(zhi)包(bao)、燒香拜祖(zu)(zu)，曰“送(song)老(lao)(lao)客”。紙(zhi)(zhi)包(bao)內(nei)包(bao)有寸厚紙(zhi)(zhi)錢，紙(zhi)(zhi)包(bao)正面書祖(zu)(zu)上名(ming)諱，包(bao)好后須在(zai)背面書‘封’字。十(shi)五當(dang)晚，焚燒封包(bao)越多(duo)，火勢越大，表示(shi)家族(zu)越發(fa)興旺(wang)。
麻(ma)城人(ren)每逢(feng)農歷(li)七月十(shi)五前后(hou)(hou)，必宰牲畜，接本姓之(zhi)姑(gu)姑(gu)團聚過(guo)節(jie)，焚燒(shao)(shao)紙錢祭拜逝去先人(ren)。祭祀當(dang)天(tian)，先獻上葷(hun)食與白酒，并“饅頭”飯(fan)，竹筷(kuai)平攤于飯(fan)菜之(zhi)間(jian)，燈火齊明，還(huan)要(yao)訴接祭之(zhi)言。各家男丁親自在紙錢上打(da)印制作紙錢，燒(shao)(shao)紙畢，跪拜先人(ren)。之(zhi)后(hou)(hou)合家聚筵。節(jie)日可(ke)以選(xuan)擇七月十(shi)三(san)到十(shi)六日間(jian)的任一天(tian)進行(xing)。
華人的(de)(de)傳(chuan)統(tong)節日(ri)中(zhong)元節在新加坡特別熱鬧，持(chi)續長達一(yi)個(ge)月之(zhi)久，超越所有(you)其他華人傳(chuan)統(tong)節日(ri)。不(bu)說(shuo)別的(de)(de)，單單在陰(yin)歷七(qi)月期間(jian)的(de)(de)歌(ge)(ge)臺(tai)遍地開花，通常一(yi)個(ge)晚上十幾(ji)場(chang)，每(mei)場(chang)觀(guan)眾(zhong)至少(shao)一(yi)兩千名。另外(wai)每(mei)晚還有(you)多場(chang)中(zhong)元宴會，一(yi)個(ge)月下(xia)來，參與中(zhong)元節活動(dong)的(de)(de)民眾(zhong)少(shao)說(shuo)也有(you)六七(qi)十萬人次，包括辦歌(ge)(ge)臺(tai)、宴會、購買福物與祭品等(deng)等(deng)的(de)(de)開銷，整個(ge)中(zhong)元節的(de)(de)總花費估計是上億(yi)元。
中元節已演變為“多元節”中元節(jie)(jie)是新(xin)加坡(po)一(yi)道奇(qi)特(te)的風景線，是具有(you)新(xin)加坡(po)特(te)色的民俗活動，據說(shuo)，這也是新(xin)加坡(po)的另一(yi)個世界第一(yi)。不是說(shuo)其他華人聚居地區(qu)就沒有(you)中元節(jie)(jie)活動，但是搞得如此熱(re)火朝天，遍地開花，似乎只(zhi)有(you)新(xin)加坡(po)。
一直有人(ren)(ren)質疑中元節活動(dong)的(de)正面(mian)意義，新加(jia)坡(po)不是早(zao)已進入(ru)高科技時(shi)代了嗎？人(ren)(ren)們(men)怎么(me)還那么(me)熱(re)衷(zhong)于祭鬼活動(dong)？新加(jia)坡(po)人(ren)(ren)是怎么(me)讓電腦與“好兄(xiong)(xiong)弟”（民間(jian)因避諱，把鬼稱為“好兄(xiong)(xiong)弟”）“和(he)平(ping)共處(chu)”的(de)呢(ni)？
盡(jin)管(guan)中(zhong)元(yuan)現象幾十(shi)年(nian)(nian)來一直受(shou)到(dao)批評(ping)，但是(shi)至(zhi)今依然興盛不衰，可見其生(sheng)命(ming)力之(zhi)頑強。德(de)國19世紀(ji)哲學(xue)家黑格爾(er)有個著(zhu)名(ming)的(de)(de)命(ming)題：存在(zai)必(bi)(bi)有其合理性。中(zhong)元(yuan)現象能在(zai)新(xin)加坡(po)延(yan)續百余年(nian)(nian)，必(bi)(bi)有它(ta)的(de)(de)道理，不是(shi)簡單一句“封建迷信”就能說得清的(de)(de)。聯合早報在(zai)2001年(nian)(nian)8月12日有則帶分析(xi)性的(de)(de)報道，指出中(zhong)元(yuan)節在(zai)新(xin)加坡(po)實際上已演變成“多(duo)元(yuan)節”。
中元(yuan)節新加坡有(you)著正反兩面的作(zuo)用(yong)，此(ci)節日(ri)的現象也應正反兩面看(kan)，才能全面而且客(ke)觀地(di)看(kan)待和理解(jie)。
負面作用(yong)無(wu)非為宣揚迷信，造成一定程度的環境污染。
正面作用則(ze)可分為(wei)四(si)點：
一(yi)(yi)、重溫(wen)“甘(gan)榜(bang)精(jing)神”。由(you)于城市化的(de)推進，過去的(de)甘(gan)榜(bang)（鄉村）都成了城鎮(zhen)，當(dang)年的(de)厝邊（鄰(lin)居(ju)）各奔(ben)東西，中元宴給所(suo)有人提供了一(yi)(yi)個(ge)聚會敘(xu)舊的(de)機會。同(tong)個(ge)組(zu)屋區的(de)居(ju)民，也借這次(ci)機會聯絡感情。
二、增(zeng)進同(tong)業(ye)友情(qing)。中(zhong)元集會讓同(tong)一商業(ye)中(zhong)心、巴剎做(zuo)生意的人之間加強了聯系，彼此(ci)增(zeng)進了感情(qing)。
三、為(wei)慈(ci)善(shan)事業籌(chou)款。各慈(ci)善(shan)團體、社區組織會利(li)用(yong)機會難得的中元宴會籌(chou)募義款。
四、給民間俗文(wen)化(hua)一(yi)個(ge)展現的(de)舞臺。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節是(shi)在日本僅次于元旦的(de)盛大活動(dong)，原來是(shi)佛教(jiao)的(de)法式(shi)。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)是(shi)“Ullabana”的(de)音譯略詞，本意是(shi)“倒(dao)懸(xuan)之苦(ku)”，為了拯(zheng)救這(zhe)個(ge)苦(ku)難而(er)進行的(de)法式(shi)。據“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經”的(de)解釋，說是(shi)目連尊(zun)者為了拯(zheng)救陷入餓鬼道的(de)母親，按照佛教(jiao)的(de)教(jiao)義，在7月15日（陰(yin)歷(li)），供奉各種食(shi)品(pin)為供品(pin)，以這(zhe)個(ge)法式(shi)救出了母親。
這個(ge)活動(dong)在很古以前(qian)在印度和中國(guo)盛行，在日(ri)本(ben)則從(cong)飛鳥時(shi)代開始進行。后來傳播得很廣泛。家家都(dou)設魂(hun)龕、點燃(ran)迎魂(hun)火和送(song)魂(hun)火，成(cheng)為祭奠祖先的(de)日(ri)本(ben)特有的(de)活動(dong)。京都(dou)的(de)“大文字燒”就是這個(ge)活動(dong)的(de)頂峰(feng)吧(ba)。
在日本，離開(kai)自(zi)己的(de)故(gu)鄉(xiang)到外地工作的(de)人很多，所以利用(yong)這(zhe)個(ge)時段回老(lao)家團聚。可以說(shuo)這(zhe)是(shi)祖先和活著的(de)人一(yi)起聚會，也不算過(guo)分(fen)吧。從中國的(de)風俗來看，好(hao)像是(shi)把清明和春節(jie)一(yi)起過(guo)一(yi)樣(yang)。因為(wei)城市里的(de)人都回到鄉(xiang)下去，被稱作“民族大移動(dong)”，這(zhe)時大城市東(dong)京(jing)等地有(you)一(yi)段時間顯得很冷清呢。
盂蘭盆(pen)節少不了(le)的(de)(de)是(shi)(shi)盂蘭盆(pen)舞。這本來是(shi)(shi)表達(da)了(le)離開地獄的(de)(de)人們的(de)(de)喜(xi)悅，已經變成了(le)具(ju)有各地特(te)征(zheng)的(de)(de)民間舞蹈了(le)。在(zai)(zai)夏天(tian)的(de)(de)夜晚，合著(zhu)大(da)鼓的(de)(de)鼓聲(sheng)，全村的(de)(de)人圍(wei)成大(da)圓(yuan)圈(quan)跳舞，是(shi)(shi)這個(ge)時期在(zai)(zai)日本各地都能夠見得到的(de)(de)風景畫。
過了盂蘭盆節，漸(jian)漸(jian)進入秋天，該(gai)是臺風(feng)襲來的(de)季節了。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)原本是佛(fo)教(jiao)(jiao)徒為(wei)了追薦祖(zu)先舉行(xing)(xing)的(de)一種佛(fo)教(jiao)(jiao)儀式，由(you)于(yu)合乎(hu)中國追先悼遠的(de)習俗，所以在民間廣泛流傳(chuan)。傳(chuan)說(shuo)釋(shi)尊有(you)個叫目連尊者的(de)弟子(zi)，神通廣大，能看(kan)到死(si)(si)者的(de)靈魂。當他看(kan)到死(si)(si)去的(de)母親墮落于(yu)“餓鬼道”中，受饑餓與倒懸之苦時(shi)，為(wei)了解救母親，目連求教(jiao)(jiao)于(yu)佛(fo)，佛(fo)教(jiao)(jiao)于(yu)七(qi)月十五日作盂(yu)蘭(lan)盆(pen)以救其母。后(hou)人(ren)為(wei)了死(si)(si)去的(de)親人(ren)免遭落地獄(yu)和饑餓之苦，同(tong)日照此仿行(xing)(xing)，設齋(zhai)供祭品，請法師(shi)僧(seng)人(ren)誦經念佛(fo)等等。
據說盂蘭盆(pen)的(de)習俗是在1400-1500年前傳入日本的(de)，在日本叫“盂蘭盆(pen)會”。我(wo)周圍的(de)人(ren)們常(chang)常(chang)問我(wo)：“中國(guo)是不是也(ye)有盂蘭盆(pen)會？”。在他們看來日本許多文化淵源于中國(guo)，那么中國(guo)也(ye)可能有同樣的(de)節日。
盂蘭盆節(jie)已經成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)本特(te)有的(de)(de)(de)祭(ji)奠祖(zu)(zu)先、祈禱(dao)冥福的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)(ri)，有其獨(du)自的(de)(de)(de)特(te)點(dian)。一(yi)(yi)般在(zai)陽歷的(de)(de)(de)8月13日(ri)(ri)(ri)傍晚，在(zai)佛(fo)坦(tan)或靈棚(peng)前掛上(shang)盆提燈(deng)(deng)（盂蘭盆節(jie)時(shi)超(chao)市里賣的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種白或乳白色的(de)(de)(de)紙燈(deng)(deng)籠(long)），在(zai)大(da)門(men)口(kou)點(dian)燃叫作“迎(ying)魂火”的(de)(de)(de)麻稈兒(er)，迎(ying)接祖(zu)(zu)先靈魂的(de)(de)(de)回歸(gui)，與(yu)活(huo)人一(yi)(yi)起生活(huo)4天(tian)，16日(ri)(ri)(ri)將先祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)靈魂托付(fu)與(yu)“水燈(deng)(deng)”（多為(wei)白色的(de)(de)(de)蠟燭(zhu)紙燈(deng)(deng)），放(fang)置于附近的(de)(de)(de)河面上(shang)，送祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)靈魂回陰(yin)間。而在(zai)京都這天(tian)的(de)(de)(de)傍晚，在(zai)半山坡上(shang)點(dian)燃“大(da)“字樣(yang)的(de)(de)(de)篝火，為(wei)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)靈魂送行(xing)，這就是有名(ming)的(de)(de)(de)“大(da)文字”祭(ji)祀活(huo)動。
每到(dao)(dao)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)，日(ri)本各企業均放假7~10天，2010年休假是(shi)8月12-20日(ri)之(zhi)(zhi)間(jian)。這期間(jian)飛機電車爆(bao)滿(man)，沿高(gao)速公(gong)路行(xing)駛的(de)(de)(de)(de)汽車行(xing)列(lie)可長達幾(ji)十公(gong)里(li)，人(ren)(ren)(ren)們(men)離開喧囂的(de)(de)(de)(de)城市趕回故(gu)鄉(xiang)，因此有(you)“民族大移動(dong)”之(zhi)(zhi)說。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)除了家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶掃(sao)墓(mu)，祭祀先(xian)祖外，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)它已(yi)成為合家(jia)(jia)團(tuan)圓(yuan)、舉國(guo)歡樂的(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)。白天人(ren)(ren)(ren)們(men)帶(dai)著(zhu)(zhu)鮮花，香典，供品(pin)去(qu)墓(mu)地(di)祭奠祖先(xian)，夜晚(wan)有(you)跳(tiao)(tiao)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)舞(wu)等活(huo)動(dong)，于是(shi)，當夕陽西落之(zhi)(zhi)后，公(gong)園，街(jie)道或村(cun)莊里(li)寬闊些的(de)(de)(de)(de)場所，便(bian)張燈(deng)結(jie)彩，身著(zhu)(zhu)“悠卡踏”（夏季和服）的(de)(de)(de)(de)男女老幼會聚而來，大家(jia)(jia)合著(zhu)(zhu)笛聲鼓點，圍(wei)成大圓(yuan)圈跳(tiao)(tiao)起(qi)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)舞(wu)，跳(tiao)(tiao)累了，就找(zhao)個空(kong)地(di)坐下，邊喝著(zhu)(zhu)飲料啤酒，或吃著(zhu)(zhu)小(xiao)吃，與(yu)親朋近鄰聊天。孩子們(men)歡快地(di)在(zai)人(ren)(ren)(ren)群中嬉笑追逐，隨大人(ren)(ren)(ren)一起(qi)跳(tiao)(tiao)舞(wu)或點放花火。。。。。，一直(zhi)狂歡到(dao)(dao)深夜。也(ye)有(you)些家(jia)(jia)庭(ting)不愿湊(cou)熱鬧，就帶(dai)領全家(jia)(jia)老少來到(dao)(dao)海邊，搭起(qi)帳篷，支起(qi)燒烤爐，乘著(zhu)(zhu)涼(liang)爽的(de)(de)(de)(de)海風干杯。然(ran)后，躺(tang)在(zai)松(song)軟(ruan)的(de)(de)(de)(de)沙灘上，仰望著(zhu)(zhu)星(xing)星(xing)月亮(liang)，相互詢問著(zhu)(zhu)，伴著(zhu)(zhu)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)海浪聲入睡。也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)約戀人(ren)(ren)(ren)，朋友或和家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)，參加河邊湖(hu)旁(pang)舉辦(ban)的(de)(de)(de)(de)焰火大會，早(zao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)占一席之(zhi)(zhi)地(di)，3-5成群的(de)(de)(de)(de)湊(cou)在(zai)一起(qi)說笑著(zhu)(zhu)，有(you)人(ren)(ren)(ren)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)愛犬也(ye)搖頭晃尾的(de)(de)(de)(de)圍(wei)著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)，等待(dai)焰花開放。
盂蘭盆(pen)節(jie)是繼(ji)元旦(dan)的(de)(de)(de)“正月”（相當中(zhong)國的(de)(de)(de)春節(jie)），5月的(de)(de)(de)“黃金周(zhou)”之(zhi)后的(de)(de)(de)第三次，也(ye)是一年中(zhong)最后的(de)(de)(de)長假(jia)(jia)(jia)。有些(xie)人(ren)借此機會往日(ri)本國內或海(hai)(hai)外旅游，飽覽自然(ran)風光，享(xiang)受陽(yang)光浴(yu)(yu)，森林浴(yu)(yu)，海(hai)(hai)水浴(yu)(yu)，溫(wen)泉浴(yu)(yu)，或去(qu)度(du)假(jia)(jia)(jia)村(cun)打(da)高爾(er)夫球，或享(xiang)受美味佳肴。。。。。，也(ye)有些(xie)學者，鉆進實驗(yan)室或閉門(men)謝客，想趁長假(jia)(jia)(jia)作(zuo)出更(geng)多的(de)(de)(de)結果或寫(xie)篇論文之(zhi)類的(de)(de)(de)，但也(ye)有些(xie)人(ren)，想好(hao)(hao)好(hao)(hao)休息，養精蓄銳，干脆(cui)哪(na)兒也(ye)不(bu)去(qu)。總之(zhi)，人(ren)人(ren)都在(zai)它來臨前設想著：“我(wo)該怎樣(yang)度(du)過呢(ni)？”
每逢(feng)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)節日，人(ren)口(kou)減少(shao)又老齡化的(de)(de)中小(xiao)城鎮，村莊，突然熱鬧了起來，道路上車(che)(che)多(duo)(duo)了，奔跑的(de)(de)車(che)(che)里，來自全國四面八方(fang)的(de)(de)地(di)域(yu)。超市的(de)(de)人(ren)多(duo)(duo)了，食(shi)品的(de)(de)價格(ge)也隨之上漲，餐館，旅店(dian)不事(shi)先預約(yue)，臨時(shi)去是(shi)沒有空位的(de)(de)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)節日促進個人(ren)消(xiao)費(fei)，帶動經濟(ji)的(de)(de)發(fa)展，為不景氣的(de)(de)日本增添了幾分(fen)生機。
燒包：“七月半”（不(bu)同的(de)地區有不(bu)同的(de)節期，分(fen)別有十三日、十四(si)日、十五(wu)日）。送祖時(shi)，紙錢冥財燒得很多(duo)，以(yi)(yi)便(bian)“祖先享用”。同時(shi)，在寫有享用人姓名的(de)紙封中(zhong)裝入(ru)錢紙，祭祀時(shi)焚(fen)燒，稱“燒包”。年內過(guo)世者(zhe)燒新包，多(duo)大(da)(da)操(cao)大(da)(da)辦，過(guo)世一年以(yi)(yi)上者(zhe)燒老包。
[放(fang)焰(yan)口]七月十五這一天，事(shi)先(xian)在街(jie)口村前(qian)(qian)搭(da)起法師座和施(shi)(shi)孤臺(tai)。法師座跟前(qian)(qian)供(gong)(gong)著超度“地獄”鬼魂(hun)的(de)地藏王菩(pu)薩，下面供(gong)(gong)著一盤(pan)盤(pan)面制桃子(zi)、大(da)米。施(shi)(shi)孤臺(tai)上(shang)立著三塊(kuai)靈牌和招魂(hun)幡(fan)。過了(le)中午,各(ge)家各(ge)戶紛紛把(ba)各(ge)式發(fa)糕(gao)、果品、瓜果等(deng)擺到施(shi)(shi)孤臺(tai)上(shang)。主事(shi)者分別在每件(jian)祭(ji)品上(shang)插上(shang)一把(ba)藍、紅、綠等(deng)顏色的(de)三角紙旗(qi)，上(shang)書“盂蘭盛會”、“甘露門(men)開”等(deng)字樣(yang)。儀(yi)式是在一陣莊嚴肅穆(mu)的(de)廟堂音(yin)樂中開始的(de)。緊接著，法師敲響引鐘(zhong)，帶領座下眾(zhong)僧誦念各(ge)種咒語和真言。然后施(shi)(shi)食，將一盤(pan)盤(pan)面桃子(zi)和大(da)米撒(sa)向四方(fang)，反(fan)復三次。這種儀(yi)式叫“放(fang)焰(yan)口”。
[普渡拜(bai)(bai)拜(bai)(bai)]七(qi)月(yue)十(shi)五日(ri)下午，大(da)家便(bian)開始(shi)準備(bei)黃昏(hun)的大(da)拜(bai)(bai)拜(bai)(bai)。祭(ji)壇上(shang)(shang)各(ge)種牲(sheng)禮及水果擺上(shang)(shang)幾百(bai)盤，殺豬幾十(shi)條甚或百(bai)多條，米谷整卡車，魚山、內山聳立著，極(ji)盡(jin)鋪(pu)張能事(shi)，與“做醮”相同。另請和尚(shang)或道士登壇作法(fa)(fa)誦經，引渡孤魂野(ye)鬼(gui)，回(hui)歸天地，有時也上(shang)(shang)演鐘(zhong)旭(xu)道捉(zhuo)鬼(gui)等民(min)間戲(xi)曲。孟蘭盆法(fa)(fa)會：七(qi)月(yue)十(shi)五日(ri)是(shi)佛教所(suo)謂的結夏安居修行的最后一日(ri)，法(fa)(fa)善充滿(man)。在這一天的法(fa)(fa)會中(zhong)，和尚(shang)誦經，盆羅百(bai)味，供養僧眾，功德無量(liang)。
[搶孤]在普(pu)度的(de)(de)(de)廣場上(shang)(shang)搭起高丈余的(de)(de)(de)臺子(zi)，上(shang)(shang)面(mian)放滿(man)各(ge)式各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)供品。普(pu)度完畢，主(zhu)持人(ren)一(yi)聲令下，大家就蜂(feng)擁而(er)上(shang)(shang)搶奪(duo)，因為沒有(you)秩序易造成傷亡，所以清朝下令停(ting)辦(ban)(ban)(ban)。1992年(nian)宜蘭頭城再(zai)度舉辦(ban)(ban)(ban)此(ci)活(huo)動，仍延襲舊(jiu)制，架高近四層樓(lou)的(de)(de)(de)棚子(zi)，上(shang)(shang)放置(zhi)十(shi)三盞(zhan)食(shi)物和純金牌(pai)。參加的(de)(de)(de)隊伍以每五人(ren)一(yi)組，每隊各(ge)據(ju)一(yi)根柱子(zi)，待主(zhu)辦(ban)(ban)(ban)者(zhe)一(yi)下令，選手便奮不(bu)顧(gu)身(shen)望往上(shang)(shang)攀爬。由于有(you)游戲(xi)規則所以沒有(you)混亂的(de)(de)(de)場面(mian)，是一(yi)項(xiang)值得(de)提倡的(de)(de)(de)民俗體育。搶孤由來(lai)：因為七月普(pu)度鬼(gui)魂群集，為了(le)怕(pa)它(ta)們流連忘返，所以有(you)人(ren)發明此(ci)活(huo)動。據(ju)說當鬼(gui)魂看到一(yi)群比自己還要兇(xiong)猛搶奪(duo)祭品的(de)(de)(de)人(ren)時，會被嚇(xia)得(de)逃(tao)開。
農歷(li)七(qi)月(yue)十五(wu)是傳統的(de)(de)“中(zhong)元(yuan)(yuan)節”，又稱盂蘭盆節，這(zhe)(zhe)個(ge)節在(zai)老百姓中(zhong)還有幾種不同的(de)(de)叫法——“七(qi)月(yue)半”、“鬼節”。在(zai)這(zhe)(zhe)一天，老北(bei)京有中(zhong)元(yuan)(yuan)法會(hui)、拜三官、盂蘭盆會(hui)、燒(shao)法船、祭祖、放河燈、點蓮(lian)花燈、送面(mian)羊(yang)等民(min)俗。其實(shi)，民(min)間之所(suo)以叫“鬼節”，無非(fei)是人們對逝去親人的(de)(de)追思(si)。七(qi)月(yue)十五(wu)的(de)(de)習(xi)俗，剔除掉其中(zhong)的(de)(de)迷信色彩，會(hui)發(fa)現其中(zhong)包含(han)了(le)中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)傳統美德——孝(xiao)道(dao)。“人生百善(shan)孝(xiao)為(wei)先(xian)”，孝(xiao)是善(shan)心、良心和愛心的(de)(de)體現，無論是對尚健(jian)在(zai)的(de)(de)長輩，還是已逝的(de)(de)親人，不忘孝(xiao)道(dao)，這(zhe)(zhe)才是“中(zhong)元(yuan)(yuan)節”的(de)(de)現實(shi)意義。
農歷七月十(shi)五(wu)與正(zheng)月十(shi)五(wu)的(de)(de)(de)上(shang)元節(jie)和十(shi)月十(shi)五(wu)的(de)(de)(de)下(xia)元節(jie)，并稱(cheng)中國(guo)歲時節(jie)令中的(de)(de)(de)“三元”。這“三元”都是我國(guo)古老的(de)(de)(de)傳統節(jie)日。
中(zhong)元(yuan)節(jie)是道(dao)教節(jie)日(ri)。據《唐(tang)六典》稱，道(dao)士有“三元(yuan)齋(zhai)”：“正(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)日(ri)天官(guan)(guan)為(wei)上元(yuan)，七月(yue)十(shi)五(wu)日(ri)地官(guan)(guan)為(wei)中(zhong)元(yuan)，十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)日(ri)水(shui)官(guan)(guan)為(wei)下元(yuan)。”天官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)是道(dao)教的三神，三元(yuan)節(jie)乃(nai)是道(dao)教節(jie)日(ri)。按照道(dao)教的說法，由于(yu)地官(guan)(guan)要過生日(ri)，大赦(she)孤魂(hun)游(you)鬼，人間為(wei)免受鬼神干擾(rao)，便在七月(yue)十(shi)五(wu)日(ri)設“中(zhong)元(yuan)普渡”，供奉食品(pin)及焚燒冥紙、法船，希望孤魂(hun)游(you)鬼收(shou)到禮物后(hou)升(sheng)到極樂世界去。老北京(jing)的道(dao)觀(guan)在每(mei)年七月(yue)十(shi)五(wu)中(zhong)元(yuan)節(jie)這一天，都要舉(ju)行“祈福吉祥道(dao)場”，以祈禱“風調雨順、國泰民安”。
盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)會，也(ye)稱盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)齋、盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)供(gong)。這是(shi)(shi)來源于佛教(jiao)的習俗，比道教(jiao)的中元(yuan)活動要(yao)早，我國從南北朝時期的梁代開始仿行(xing)。“盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭”是(shi)(shi)梵語音譯，意(yi)為(wei)倒(dao)(dao)懸，“盆(pen)(pen)”是(shi)(shi)漢語，是(shi)(shi)盛供(gong)品的器皿(min)，言此(ci)器皿(min)可以(yi)解(jie)先亡倒(dao)(dao)懸之苦，因此(ci)，盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)會實際是(shi)(shi)個“孝(xiao)親節”。依據《盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)經》而舉行(xing)儀式，始于梁武(wu)帝(di)(di)。自此(ci)以(yi)后(hou)，成為(wei)風(feng)俗，歷(li)代帝(di)(di)王(wang)以(yi)及民間無不(bu)舉行(xing)盂(yu)(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)會，以(yi)報祖德。
盂(yu)蘭盆齋也與《目蓮(lian)救母》的傳說有關。
據佛經(jing)中(zhong)的《盂蘭盆經(jing)》記載:“有(you)目(mu)蓮僧者，法(fa)力宏大。其母(mu)墮落餓鬼道中(zhong)，食物入(ru)口，即化為烈焰，饑苦太甚。目(mu)蓮無法(fa)解救母(mu)厄，于是求(qiu)教于佛，為說盂蘭盆經(jing)，教于七月十(shi)五日作盂蘭盆以救其母(mu)。”
據說當時(shi)目蓮(lian)在陰間地府經歷千辛萬(wan)苦后(hou)，見到(dao)他死去的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)劉氏，發現她受(shou)一(yi)群(qun)餓鬼折磨(mo)。目蓮(lian)想用(yong)缽盆(pen)(pen)裝飯菜(cai)給(gei)她吃，飯菜(cai)卻被餓鬼奪走，目蓮(lian)只好(hao)向佛(fo)祖(zu)(zu)求救，佛(fo)祖(zu)(zu)被目蓮(lian)的(de)(de)(de)孝(xiao)心感動(dong)，授予其盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經，并要他在農(nong)歷的(de)(de)(de)七(qi)月(yue)十五(wu)日做(zuo)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)齋，備百(bai)味飲食(shi)以(yi)及桃、李、杏、栗、棗五(wu)果(guo)，供(gong)(gong)養十方僧(seng)(seng)眾。按照盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經的(de)(de)(de)指(zhi)示，目蓮(lian)于農(nong)歷七(qi)月(yue)十五(wu)用(yong)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)盛珍果(guo)素齋供(gong)(gong)奉母親(qin)(qin)，挨餓的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)終于得到(dao)了食(shi)物。目蓮(lian)感激佛(fo)祖(zu)(zu)，并向佛(fo)祖(zu)(zu)進(jin)言(yan)，年(nian)(nian)年(nian)(nian)舉辦施(shi)食(shi)會，以(yi)解那(nei)些孤魂(hun)餓鬼倒懸之厄運。佛(fo)祖(zu)(zu)便(bian)將(jiang)七(qi)月(yue)十五(wu)的(de)(de)(de)施(shi)食(shi)會命名(ming)為“盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)會”，令各佛(fo)寺(si)進(jin)行佛(fo)事活動(dong)。寺(si)廟里的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人和善(shan)男信女們在這(zhe)一(yi)天舉行佛(fo)事，不僅僅是祭祀死去的(de)(de)(de)親(qin)(qin)人，也(ye)是紀念目蓮(lian)，藉以(yi)表彰他對(dui)母親(qin)(qin)之孝(xiao)道，并勸人盡孝(xiao)。
當(dang)時人們把(ba)此(ci)節(jie)作為追(zhui)念祖(zu)先以及已故親友的節(jie)日，老(lao)北(bei)京(jing)的各個(ge)戲園子(zi)每到這(zhe)個(ge)日子(zi)，都(dou)要連演數日《目蓮救母(mu)》的京(jing)劇應景戲。這(zhe)戲雖說是(shi)個(ge)“鬼戲”，但(dan)也宣揚了(le)自古以來的孝道美德(de)。
這一天，老北京的皇宮內(nei)及一些大(da)的寺廟，也有“燒(shao)法船”之俗，也稱“燒(shao)活(huo)”。法船是一種大(da)型冥器(qi)，由舊時的冥衣(yi)鋪用木條或秫(shu)秸及彩(cai)紙糊(hu)制而成。法船上(shang)艙(cang)、櫓、槳、舵齊全，大(da)的可糊(hu)幾層數節，抱到法會之處再拼接(jie)而成。
各寺(si)廟道(dao)觀的僧侶和道(dao)士們當年在放(fang)焰口、做法(fa)(fa)事(shi)、誦經、焚(fen)香(xiang)超(chao)度亡(wang)(wang)靈等(deng)儀式后(hou)，要(yao)焚(fen)燒一(yi)只(zhi)法(fa)(fa)船(chuan)。抗(kang)戰時及勝利(li)后(hou)，曾在北海公(gong)園(yuan)的天王殿、中山(shan)公(gong)園(yuan)的音(yin)樂堂、永安寺(si)等(deng)處集會，由僧人、道(dao)士、喇嘛(ma)三種不同的宗教派別(bie)身披法(fa)(fa)衣、敲打法(fa)(fa)器，與各界人士、平民百姓一(yi)起為抗(kang)戰陣亡(wang)(wang)的將(jiang)士們舉行(xing)法(fa)(fa)會，當時還舉行(xing)了鄭重的焚(fen)燒法(fa)(fa)船(chuan)、點河燈儀式，為抗(kang)日將(jiang)士超(chao)度，以表示追思。
這(zhe)天，還有祭祖的傳統。老北京這(zhe)天各家均祭祀已故之宗親(qin)五代(dai)，以示“慎終追遠”。清《北京歲華記》載：“中元節前上冢(zhong)如清明(ming)(ming)。”清《帝京歲時紀(ji)勝(sheng)(sheng)》也說:“中元祭掃，尤勝(sheng)(sheng)清明(ming)(ming)。綠(lv)樹蔭枝(zhi)，青禾暢茂，蟬鳴(ming)鳥語，興助(zhu)人(ren)游。”
一般皇(huang)宮(gong)內還要在太廟舉行(xing)祭祖大(da)典，民間百姓中(zhong)(zhong)元祭祖的(de)形(xing)式有(you)(you)多種形(xing)式，有(you)(you)的(de)親到墳(fen)地燒錢化(hua)紙(zhi)，有(you)(you)的(de)則(ze)在家以裝(zhuang)有(you)(you)金銀紙(zhi)元寶(bao)的(de)包裹(guo)當(dang)主位，用三碗(wan)水餃或其他果品為(wei)祭，上香行(xing)禮后將包裹(guo)在門外焚(fen)化(hua)。據明《帝(di)京(jing)景物(wu)略》云：“上墳(fen)如清明時，或制小袋以往，祭甫訖，輒(zhe)于墓(mu)次掏促織。滿袋則(ze)喜，秫竿肩之以歸(gui)。”說明自元、明以來(lai)，中(zhong)(zhong)元上墳(fen)，帶(dai)有(you)(you)秋季郊(jiao)游(you)的(de)性質。初秋之時，掃墓(mu)連帶(dai)全家秋游(you)，無(wu)疑是孩童(tong)們(men)的(de)一次出旅(lv)，孩子們(men)早把“鬼節”拋之腦(nao)后。
夜放河(he)燈和點(dian)蓮花燈是中元節(jie)的重要習(xi)俗，也(ye)是繼正月十五(wu)元宵燈節(jie)后，老北京(jing)的又一個傳統燈節(jie)。
放(fang)河(he)燈的(de)歷史悠久，明人劉若愚(yu)的(de)《明宮史》載:“七月十五日(ri)中元，甜食房做供品，西(xi)苑(yuan)做法(fa)事，放(fang)河(he)燈。”西(xi)苑(yuan)即說的(de)前(qian)三海。
清史中(zhong)也有記(ji)載，皇宮內每(mei)年七月十五，太后(hou)及帝后(hou)嬪妃都要到北海觀(guan)看河燈。屆時上千名的(de)太監及侍衛，手持荷葉，葉上點燃蠟燭(zhu)，燭(zhu)光閃閃羅列兩岸，太液池(chi)水上幾千盞琉璃河燈隨波漂蕩，并(bing)伴有梵樂(le)和(he)禪(chan)誦之聲。“坊巷游(you)人入夜(ye)喧，左連(lian)哈(ha)德(de)右前門。繞(rao)城秋水河燈滿，今(jin)夜(ye)中(zhong)元似上元。”清代(dai)文昭所(suo)著之《京(jing)師竹枝詞》描寫舊京(jing)中(zhong)元節時的(de)盛(sheng)況。
放河燈亦做放荷(he)燈，是(shi)自古以來(lai)(lai)流傳下來(lai)(lai)超度(du)亡人的(de)一種習(xi)俗。
老北京(jing)的(de)荷花燈都是用天然的(de)荷葉插上點(dian)好的(de)蠟燭(zhu)做成荷花燈。那時也有用西瓜、南(nan)瓜和(he)紫(zi)茄子等，將其中(zhong)心(xin)掏空，當中(zhong)插上點(dian)好的(de)蠟燭(zhu)，將這些燈往河(he)(he)里一送，順水(shui)漂(piao)流自然而下，排成一隊(dui)“水(shui)燈”，隨波蕩漾(yang)，燭(zhu)光映星，相映成趣。當時北京(jing)的(de)什剎海(hai)、北海(hai)、積水(shui)潭、泡子河(he)(he)、東直門外的(de)二閘、御河(he)(he)、護城河(he)(he)等地，到處是一片如晝(zhou)燭(zhu)光，月(yue)下百姓云集，熱鬧(nao)非(fei)凡。電視劇《四世同堂(tang)》里祁老爺子在河(he)(he)邊放河(he)(he)燈超度亡人的(de)鏡頭(tou)，真實再現(xian)了老北京(jing)中(zhong)元(yuan)節的(de)風俗。
蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)則是(shi)用絲綢、絲紗、彩紙或(huo)玻璃制作的(de)(de)(de)(de)酷似蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)。懸掛花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)已(yi)有兩千多年(nian)歷史，清乾隆年(nian)間每到七月十(shi)五(wu)的(de)(de)(de)(de)夜晚(wan)在圓明園，乾隆皇帝及后(hou)妃(fei)都(dou)要到西洋(yang)景的(de)(de)(de)(de)“迷(mi)(mi)宮(gong)”處，看眾宮(gong)女提著綢制的(de)(de)(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)來(lai)走迷(mi)(mi)宮(gong)。民國(guo)時期，七月十(shi)五(wu)這天點蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)也是(shi)必需(xu)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)。四合(he)院、大(da)雜院里的(de)(de)(de)(de)孩子，都(dou)人手(shou)一(yi)只蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)。市面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)各類(lei)集市——東安市場、隆福寺、崇文門花(hua)(hua)(hua)市、天橋、什剎(cha)海荷(he)花(hua)(hua)(hua)市場等(deng)，從七夕節(jie)后(hou)即有專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)鋪(pu)面(mian)開始(shi)售賣(mai)蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)，其燈(deng)(deng)(deng)皆是(shi)用彩紙蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)瓣組成的(de)(de)(de)(de)各式花(hua)(hua)(hua)籃(lan)或(huo)鶴、鷺等(deng)飛禽動物(wu)，任人選(xuan)購。普通(tong)街市上(shang)及串胡(hu)同的(de)(de)(de)(de)小販(fan)賣(mai)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)及其便(bian)宜的(de)(de)(de)(de)荷(he)葉燈(deng)(deng)(deng)了。這些(xie)燈(deng)(deng)(deng)外形與河燈(deng)(deng)(deng)相(xiang)仿，只是(shi)多根抵棍和線繩罷了。一(yi)些(xie)窮孩子還有用大(da)棵香蒿子縛上(shang)香頭(tou)，或(huo)用蓮(lian)蓬插上(shang)香頭(tou)代替蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)。更為別致的(de)(de)(de)(de)是(shi)，茄子插香頭(tou)而(er)燃之(zhi)(zhi)，謂“茄子燈(deng)(deng)(deng)”；西瓜(gua)瓢內插蠟燃之(zhi)(zhi)，謂“西瓜(gua)燈(deng)(deng)(deng)”。
七月十五前后(hou)的(de)(de)晚上，各家的(de)(de)孩(hai)子(zi)均呼伴結群，游(you)逛街市(shi)胡同(tong)，小孩(hai)們(men)眾口一詞地喊(han)道(dao)：“蓮花燈(deng)(deng)(deng)、蓮花燈(deng)(deng)(deng)，今兒(er)(er)個(ge)點了明兒(er)(er)個(ge)扔！”那時(shi)的(de)(de)孩(hai)子(zi)們(men)要在夜(ye)晚相互比誰的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)更(geng)(geng)美更(geng)(geng)亮，當年謂此舉為“斗燈(deng)(deng)(deng)會”。《舊京秋(qiu)詞》中有這樣的(de)(de)描述，“小隊兒(er)(er)童巷(xiang)口邀(yao)，紅衣蠟(la)淚夜(ye)風(feng)搖。蓮燈(deng)(deng)(deng)似(si)我新詩句，明日憑仍(reng)樂此宵。”七月十五之夜(ye)，水中河燈(deng)(deng)(deng)蕩碧波，岸(an)上燭光滿城(cheng)街，街市(shi)一片(pian)璀璨。
農歷七月(yue)十五，還被稱(cheng)為“送(song)羊(yang)(yang)節”。漢許(xu)慎《說文(wen)解字(zi)》中(zhong)說:“羊(yang)(yang)，祥(xiang)也。”甲骨文(wen)《卜辭(ci)》中(zhong)也稱(cheng)羊(yang)(yang)通祥(xiang)。可見在古代，羊(yang)(yang)這種動物，一(yi)向代表吉祥(xiang)之(zhi)意。
舊京及華(hua)北地區的(de)(de)(de)農(nong)村(cun)，民間(jian)流行七(qi)月(yue)十五由外祖(zu)父、舅舅給小外甥送(song)(song)活(huo)羊的(de)(de)(de)習俗(su)。傳說此(ci)風俗(su)與沉(chen)(chen)香劈山救母(mu)的(de)(de)(de)傳說有關。沉(chen)(chen)香劈山救母(mu)后，要追殺(sha)虐(nve)待其(qi)母(mu)的(de)(de)(de)舅舅二(er)(er)郎神，二(er)(er)郎神為重修兄妹之好(hao)和(he)舅甥之誼，每年的(de)(de)(de)七(qi)月(yue)十五都要給沉(chen)(chen)香送(song)(song)一對(dui)活(huo)羊，據說這是取二(er)(er)郎神和(he)沉(chen)(chen)香之母(mu)“楊(yang)”姓的(de)(de)(de)諧音(yin)，以重結(jie)兩家之好(hao)。從(cong)此(ci)民間(jian)留下了(le)舅舅送(song)(song)活(huo)羊的(de)(de)(de)習俗(su)，后來逐(zhu)漸(jian)演變為送(song)(song)一對(dui)面羊。
這一民俗的另一說法是(shi)，母親為(wei)出嫁(jia)的閨(gui)女用白面(mian)塑一雙羊(yang)(yang)，當然還要(yao)蒸熟，而且羊(yang)(yang)頭還要(yao)纏掛(gua)上(shang)紅布條(tiao)。娘家(jia)要(yao)組成一支小型(xing)送(song)羊(yang)(yang)隊伍到(dao)新(xin)姑(gu)爺(ye)家(jia)，由新(xin)姑(gu)爺(ye)動手切開(kai)面(mian)羊(yang)(yang)，并將切下(xia)的第一塊用紅繩拴掛(gua)在(zai)客廳中，這塊“面(mian)羊(yang)(yang)肉”等到(dao)第二年(nian)的七月十五送(song)來新(xin)面(mian)羊(yang)(yang)時才能取(qu)下(xia)來。這其中的講究是(shi)“陳羊(yang)(yang)見新(xin)羊(yang)(yang)，年(nian)年(nian)有余(yu)糧。”新(xin)姑(gu)爺(ye)切完羊(yang)(yang)后，要(yao)吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)頭，出嫁(jia)的閨(gui)女則吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)腳，其他的分(fen)送(song)男方(fang)長輩(bei)鄰里，以表和(he)和(he)美美，共享喜慶吉祥。
我(wo)們對鬼節的(de)了解并不(bu)是很多。我(wo)是在08年8月13日(ri)寫下(xia)的(de)。我(wo)想我(wo)們上面寫的(de)都是一些表面的(de)東(dong)西，具體的(de)事情我(wo)們并不(bu)了解。可(ke)能(neng)有(you)更(geng)多的(de)事情需要我(wo)們去探(tan)討，只不(bu)過有(you)些東(dong)西我(wo)們在古代沒有(you)辦法研究，就使(shi)用了一些稀奇古怪(guai)的(de)名詞或者帶有(you)特色的(de)名詞來表述(shu)自(zi)己的(de)看(kan)法。
有傳說，在(zai)盂蘭盆節時，那些已經死去的(de)人(ren)的(de)靈魂會(hui)與親人(ren)跳最后一支舞。
