中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)是道(dao)教(jiao)的說法，中(zhong)國古代以(yi)一、七(qi)、十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)之十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)分稱上元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan)(yuan)：上元(yuan)(yuan)(yuan)是天(tian)官賜福日(ri)(ri)，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)為地(di)官赦罪日(ri)(ri)，下元(yuan)(yuan)(yuan)為水官解厄日(ri)(ri)。所以(yi)會(hui)在(zai)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡(du)孤魂野鬼(gui)。中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)——農歷(li)7月(yue)(yue)(yue)15日(ri)(ri)中(zhong)國民間的傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”。在(zai)南方，稱為“七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四”或(huo)“七(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)”。在(zai)佛(fo)教(jiao)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)稱為“盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)”。“七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)”，也是“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”（一定意義上講，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬道(dao)教(jiao)，盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬佛(fo)教(jiao)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)歸(gui)民間世俗(su)），俗(su)稱“七(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)”（華南地(di)區為七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四，有(you)些(xie)地(di)方為七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)三）。依照(zhao)佛(fo)家的說法，農歷(li)七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)這(zhe)天(tian)，佛(fo)教(jiao)徒舉行“盂(yu)蘭盆(pen)法會(hui)”供奉佛(fo)祖(zu)和(he)僧人，濟度六道(dao)苦難，以(yi)及(ji)報謝父母(mu)長養慈愛之恩。
無論貧富都要(yao)備下(xia)酒菜、紙錢祭奠亡(wang)人(ren)，以示對先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)懷念。中(zhong)元節一(yi)(yi)般(ban)是七天(tian)，又(you)有新(xin)亡(wang)人(ren)和(he)老(lao)(lao)(lao)亡(wang)人(ren)之分。三(san)年(nian)內死(si)的(de)(de)(de)稱(cheng)新(xin)亡(wang)人(ren)，死(si)亡(wang)超過三(san)年(nian)的(de)(de)(de)稱(cheng)老(lao)(lao)(lao)亡(wang)人(ren)。迷信說(shuo)(shuo)新(xin)老(lao)(lao)(lao)亡(wang)人(ren)這段時間要(yao)回(hui)(hui)(hui)家(jia)看看，還說(shuo)(shuo)新(xin)老(lao)(lao)(lao)亡(wang)人(ren)回(hui)(hui)(hui)來的(de)(de)(de)時間并不相同，新(xin)亡(wang)人(ren)先(xian)回(hui)(hui)(hui)，老(lao)(lao)(lao)亡(wang)人(ren)后(hou)回(hui)(hui)(hui)。這天(tian)，事先(xian)在街口村前搭起(qi)法師座(zuo)和(he)施孤臺。到了晚(wan)上(shang)，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)還要(yao)在自己家(jia)門(men)口焚香(xiang)，把香(xiang)插(cha)在地(di)上(shang)，越多(duo)越好，象(xiang)征著(zhu)五谷豐登，這叫(jiao)(jiao)作“布田”。有些地(di)方有放水燈(deng)(deng)的(de)(de)(de)活(huo)動。所謂水燈(deng)(deng)，就是一(yi)(yi)塊(kuai)小木板上(shang)扎一(yi)(yi)盞燈(deng)(deng)，大(da)多(duo)數都用(yong)彩紙做成荷花狀，叫(jiao)(jiao)做“水旱燈(deng)(deng)”。按傳統(tong)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，水燈(deng)(deng)是為(wei)了給那些冤死(si)鬼引路的(de)(de)(de)。燈(deng)(deng)滅了，水燈(deng)(deng)也(ye)就完成了把冤魂(hun)引過奈(nai)何橋的(de)(de)(de)任(ren)務。那天(tian)店鋪也(ye)都關門(men)，把街道讓給鬼。街道的(de)(de)(de)正中(zhong)，每過百步(bu)就擺一(yi)(yi)張香(xiang)案，香(xiang)案上(shang)供(gong)著(zhu)新(xin)鮮瓜果和(he)一(yi)(yi)種(zhong)“鬼包子”，桌后(hou)有道士唱人(ren)們(men)都聽不懂的(de)(de)(de)祭鬼歌(ge)，這種(zhong)儀式叫(jiao)(jiao)“施歌(ge)兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不(bu)(bu)過，人(ren)(ren)鬼有別(bie)，所(suo)以，中(zhong)元(yuan)(yuan)張(zhang)(zhang)燈和上元(yuan)(yuan)張(zhang)(zhang)燈不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)。人(ren)(ren)為(wei)陽(yang)，鬼為(wei)陰(yin)；陸為(wei)陽(yang)，水(shui)為(wei)陰(yin)。水(shui)下神(shen)秘(mi)昏黑，使人(ren)(ren)想(xiang)到傳說中(zhong)的幽冥地獄(yu)，鬼魂就在(zai)那里(li)沉淪。所(suo)以，上元(yuan)(yuan)張(zhang)(zhang)燈是在(zai)陸地，中(zhong)元(yuan)(yuan)張(zhang)(zhang)燈是在(zai)水(shui)里(li)。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：
“有目(mu)(mu)連(lian)僧者，法力(li)宏大。其(qi)母(mu)墮落餓鬼道中，食物(wu)(wu)入口，即化為烈焰(yan)，饑苦(ku)太甚(shen)。目(mu)(mu)連(lian)無(wu)法解(jie)救母(mu)厄，于是求教于佛(fo)，為說(shuo)盂蘭(lan)盆(pen)經，教于七月十五日(ri)作(zuo)盂蘭(lan)盆(pen)以救其(qi)母(mu)。”盂蘭(lan)實際是佛(fo)教的(de)節(jie)日(ri)，“盂蘭(lan)”為梵(fan)文，意為救倒懸、解(jie)痛苦(ku)。據“佛(fo)說(shuo)盂蘭(lan)盆(pen)”經記載，當(dang)時(shi)佛(fo)陀的(de)弟(di)子目(mu)(mu)揵(qian)(qian)連(lian)尊者，以神(shen)通(tong)力(li)發現(xian)其(qi)去世的(de)母(mu)親在餓鬼道受苦(ku)，目(mu)(mu)揵(qian)(qian)連(lian)孝順深切，以神(shen)通(tong)力(li)把食物(wu)(wu)送到其(qi)母(mu)口中，誰知食物(wu)(wu)在咽喉(hou)中變為火炭，不能食用，痛苦(ku)萬分(fen)。目(mu)(mu)揵(qian)(qian)連(lian)焦急憂慮，于是去問佛(fo)陀應如何救渡。
佛陀告訴(su)目(mu)揵(qian)連尊者說：“你母(mu)親(qin)罪根深重，曾(ceng)有(you)五(wu)百世(shi)的(de)慳貪，縱使你神通第一(yi)也無法解(jie)救她(ta)的(de)苦(ku)難，必須靠十方眾(zhong)僧(seng)(seng)大(da)(da)德(de)威神之力才(cai)能得到(dao)解(jie)脫！”到(dao)七月(yue)十五(wu)日(ri)(ri)那天，是(shi)解(jie)夏(xia)日(ri)(ri)，又是(shi)“佛歡喜日(ri)(ri)”，亦是(shi)眾(zhong)僧(seng)(seng)自恣日(ri)(ri)。所謂自恣就(jiu)是(shi)自己檢點，如發覺(jue)自己有(you)過(guo)失，應對人露懺悔：如任何人犯過(guo)，亦應對僧(seng)(seng)眾(zhong)懺悔。當日(ri)(ri)一(yi)切圣(sheng)圣(sheng)眾(zhong)，均精持律儀，身(shen)，口(kou)，意(yi)三業清(qing)凈(jing)，這(zhe)時候(hou)設齋(zhai)供(gong)(gong)僧(seng)(seng)，功(gong)德(de)最(zui)為(wei)殊勝。故此佛陀咐矚(zhu)目(mu)揵(qian)連尊者，在(zai)七月(yue)十五(wu)日(ri)(ri)那天，準備飯食百味五(wu)果、汲灌盆器、燒(shao)香燃(ran)燈，將世(shi)上最(zui)珍貴的(de)食物都放在(zai)盂蘭盆內，供(gong)(gong)養(yang)十方大(da)(da)德(de)眾(zhong)僧(seng)(seng)。當眾(zhong)僧(seng)(seng)念咒(zhou)加持，祈福消(xiao)災，使在(zai)世(shi)人增長福慧，先(xian)亡(wang)超(chao)度。后來(lai)目(mu)揵(qian)連尊者得到(dao)佛陀教化在(zai)七月(yue)十五(wu)日(ri)(ri)設盆供(gong)(gong)養(yang)及(ji)齋(zhai)僧(seng)(seng)，合各大(da)(da)德(de)威神之力，使母(mu)親(qin)得以脫離餓(e)鬼之苦(ku)。
根據(ju)經中(zhong)(zhong)佛所(suo)(suo)示，如果(guo)能(neng)(neng)在功(gong)德(de)、勝會中(zhong)(zhong)供佛僧大(da)布施，可令現世父(fu)(fu)母、六親眷屬，能(neng)(neng)脫(tuo)(tuo)離三(san)涂，衣食豐足(zu)。乃(nai)至(zhi)七(qi)世父(fu)(fu)母都能(neng)(neng)脫(tuo)(tuo)離餓(e)鬼(gui)之苦，生于(yu)人天中(zhong)(zhong)，福(fu)樂無(wu)極。如父(fu)(fu)母在，更能(neng)(neng)福(fu)樂百年、長(chang)壽無(wu)病、無(wu)一(yi)切苦惱之患，所(suo)(suo)以(yi)身為(wei)佛子，為(wei)修孝(xiao)道(dao)，應(ying)常念及過去(qu)仍未解(jie)脫(tuo)(tuo)之先祖(zu)父(fu)(fu)母，于(yu)盂蘭(lan)超幽法會中(zhong)(zhong)供養上師大(da)德(de)，燃燈供佛作大(da)功(gong)德(de)，以(yi)報父(fu)(fu)母之恩乃(nai)利樂解(jie)脫(tuo)(tuo)十方孤魂餓(e)鬼(gui)眾生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)”原本(ben)是(shi)(shi)(shi)民間(jian)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie)，它(ta)的(de)(de)產生可追溯到上古(gu)(gu)時(shi)代(dai)的(de)(de)祖(zu)(zu)靈崇拜以(yi)及相關時(shi)祭(ji)。在(zai)《易經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)一個(ge)變化的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字(zi)，是(shi)(shi)(shi)復(fu)生之(zhi)(zhi)數(shu)(shu)(shu)。《易經(jing)(jing)(jing)》：“反復(fu)其(qi)道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)(shu)(shu)、天數(shu)(shu)(shu)，天地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)陽氣絕滅之(zhi)(zhi)后，經(jing)(jing)(jing)過(guo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天可以(yi)復(fu)生，這是(shi)(shi)(shi)天地(di)運行(xing)之(zhi)(zhi)道，陰陽消長循環(huan)之(zhi)(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著神(shen)秘的(de)(de)色(se)彩，如天上有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、人的(de)(de)感情有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)彩有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音樂有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩歌有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人體有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等(deng)等(deng)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)生命周期(qi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲(sui)始受(shou)教育(yu)，十(shi)(shi)(shi)四歲(sui)進入青(qing)春期(qi)，二十(shi)(shi)(shi)一歲(sui)身(shen)體完全成熟(shu)……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)在(zai)民間(jian)表現在(zai)時(shi)間(jian)上階段(duan)性，在(zai)計算時(shi)間(jian)時(shi)往往以(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)(wei)(wei)終局、復(fu)生之(zhi)(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)個(ge)吉祥月(yue)(yue)(yue)、孝(xiao)親(qin)月(yue)(yue)(yue)，而(er)十(shi)(shi)(shi)四日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)周期(qi)數(shu)(shu)(shu)。古(gu)(gu)人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)）祭(ji)祖(zu)(zu)與(yu)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生數(shu)(shu)(shu)有(you)(you)(you)關。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)乃(nai)吉祥月(yue)(yue)(yue)、孝(xiao)親(qin)月(yue)(yue)(yue)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)是(shi)(shi)(shi)民間(jian)初秋慶賀豐收、酬謝大(da)(da)地(di)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日，有(you)(you)(you)若(ruo)干農作物成熟(shu)，民間(jian)按例要祀祖(zu)(zu)，用新米等(deng)祭(ji)供，向祖(zu)(zu)先報告秋成。該節(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)追懷先人的(de)(de)一種文(wen)化傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)日，其(qi)文(wen)化核(he)心(xin)是(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)盡孝(xiao)。而(er)被稱為(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)源于東(dong)漢后（大(da)(da)約(yue)北魏時(shi)期(qi)）道教的(de)(de)說(shuo)法(fa)。道家有(you)(you)(you)“三元(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，即(ji)正月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)(wei)(wei)“天官(guan)賜福”的(de)(de)上元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)(wei)(wei)“地(di)官(guan)赦罪”的(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)，十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)(wei)(wei)“水官(guan)解(jie)厄(e)”的(de)(de)下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)，“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)名由此而(er)來。在(zai)統(tong)治者推崇道教的(de)(de)唐代(dai)，道教的(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)開始興盛，并逐漸(jian)將“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)”固定為(wei)(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)名，節(jie)(jie)(jie)期(qi)設在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)，相沿迄今(jin)。
道(dao)教認為產生天(tian)地(di)萬物的三個基本元(yuan)(yuan)素是(shi)天(tian)、地(di)、水，即“三元(yuan)(yuan)”，三者稱“官(guan)”，即時(shi)空流動過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的節(jie)段。天(tian)官(guan)紫微大帝賜福，誕(dan)于正月(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱上(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)。地(di)官(guan)清虛大帝赦罪，誕(dan)于七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)。水官(guan)洞陰大帝解(jie)厄，誕(dan)于十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)，稱下元(yuan)(yuan)節(jie)。我們熟悉的元(yuan)(yuan)宵節(jie)即上(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)，或稱上(shang)元(yuan)(yuan)燈節(jie)。三元(yuan)(yuan)節(jie)時(shi)，三官(guan)下界巡游，履行(xing)職務。它們法力無邊，中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)地(di)官(guan)清虛大帝于七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)時(shi)普渡孤魂野鬼，有罪的人也(ye)可向其祈求赦罪。《修行(xing)記》云，“中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)日，地(di)官(guan)降下，定人間(jian)善惡，道(dao)士於是(shi)夜(ye)誦經，餓節(jie)囚徒(tu)亦得(de)解(jie)脫。”
中元(yuan)節(jie)時，道教宮(gong)觀舉行“中元(yuan)齋醮”，俗稱“道場”，為民眾祈福。是(shi)日(ri)殿(dian)上設“太上中元(yuan)七氣赦罪(zui)洞靈清虛大(da)帝(di)平等應善天尊”的神位(wei)，廣陳供(gong)養。卯刻，道眾聞鼓(gu)上殿(dian)，經師們(men)加披五(wu)彩云(yun)鶴班衣，位(wei)列前排(pai)左右。高功(gong)頭戴五(wu)老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法(fa)衣，手執朝簡，在鐘鼓(gu)齊鳴中拈香(xiang)、宣(xuan)表，稱“慶賀朝科(ke)”，便拉開了法(fa)會(hui)序幕。法(fa)會(hui)的一般(ban)安排(pai)是(shi)，除上下午唪(feng)誦《玄門功(gong)課(ke)經》外，主要是(shi)拜(bai)《玉(yu)皇宥罪(zui)錫福寶(bao)懺》。晚間唪(feng)誦《鐵(tie)罐焰口施(shi)食(shi)》，超(chao)度(du)前羽后(hou)化的祖(zu)師，并(bing)普渡十方孤魂(hun)。
七月十五也是(shi)佛(fo)教盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節。盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)，梵文Ullam-bana的音譯。“盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)”，倒懸(xuan)(xuan)的意思(si)，倒懸(xuan)(xuan)形容苦(ku)厄之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，盆(pen)是(shi)指盛供品的器皿(min)。佛(fo)教認為供此具可解(jie)救已逝去父母、亡親的倒懸(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)苦(ku)。盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)即(ji)“解(jie)倒懸(xuan)(xuan)”之(zhi)(zhi)意。佛(fo)典(dian)《佛(fo)說(shuo)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)》中記載了(le)這么(me)一個故事：
釋迦牟尼的(de)十(shi)(shi)(shi)大弟子(zi)之(zhi)(zhi)一目(mu)連(lian)（亦稱目(mu)鍵(jian)連(lian)），得(de)到(dao)六通(tong)（六種智慧）后(hou)，想報答父(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩，即用道眼視察，看到(dao)已逝去的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)在餓鬼(gui)道中受苦，瘦(shou)得(de)皮(pi)包骨頭(tou)不(bu)成人(ren)(ren)形。目(mu)連(lian)十(shi)(shi)(shi)分傷心，于(yu)是(shi)用缽盛(sheng)(sheng)飯，想送給母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)吃，但是(shi)飯剛送到(dao)他(ta)(ta)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)手中，尚未(wei)入口即化為(wei)灰燼。目(mu)連(lian)無(wu)奈，哭著請求佛(fo)(fo)(fo)祖幫助救(jiu)救(jiu)他(ta)(ta)的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)。佛(fo)(fo)(fo)祖說：“你母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)罪(zui)孽深(shen)重(zhong)，你一人(ren)(ren)是(shi)救(jiu)不(bu)了(le)的(de)，要靠十(shi)(shi)(shi)方僧(seng)(seng)(seng)(seng)眾的(de)道力才行(xing)(xing)(xing)，你要在七月十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)眾僧(seng)(seng)(seng)(seng)結(jie)夏安居(ju)修行(xing)(xing)(xing)圓滿的(de)日(ri)子(zi)里，敬設(she)盛(sheng)(sheng)大的(de)盂蘭(lan)盆(pen)供(gong)，以百味飲(yin)食供(gong)養(yang)十(shi)(shi)(shi)方眾僧(seng)(seng)(seng)(seng)，依靠他(ta)(ta)們的(de)感神道力，才能救(jiu)出(chu)(chu)你的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)。”目(mu)連(lian)照佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)指點去做(zuo)，他(ta)(ta)的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)真的(de)脫離(li)了(le)餓鬼(gui)道。佛(fo)(fo)(fo)祖還(huan)說：“今后(hou)凡佛(fo)(fo)(fo)弟子(zi)行(xing)(xing)(xing)慈(ci)孝時，都(dou)可(ke)于(yu)七月十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)僧(seng)(seng)(seng)(seng)自(zi)(zi)恣(zi)日(ri)，即佛(fo)(fo)(fo)喜(xi)歡日(ri)（于(yu)佛(fo)(fo)(fo)制每年一夏九十(shi)(shi)(shi)日(ri)間，僧(seng)(seng)(seng)(seng)眾聚集一處安居(ju)，堅(jian)持戒律、皎潔其行(xing)(xing)(xing)，于(yu)最后(hou)一日(ri)，僧(seng)(seng)(seng)(seng)行(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)恣(zi)法，即請僧(seng)(seng)(seng)(seng)眾舉出(chu)(chu)各(ge)自(zi)(zi)所犯之(zhi)(zhi)過失，于(yu)大眾中發露懺悔而(er)得(de)清凈，自(zi)(zi)生喜(xi)悅(yue)，稱為(wei)自(zi)(zi)恣(zi)。又(you)十(shi)(shi)(shi)方諸佛(fo)(fo)(fo)歡喜(xi)其安居(ju)圓滿之(zhi)(zhi)精(jing)進(jin)修行(xing)(xing)(xing)，故亦稱佛(fo)(fo)(fo)歡喜(xi)日(ri)、歡喜(xi)日(ri)），備辦(ban)百味飲(yin)食，廣(guang)設(she)盂蘭(lan)盆(pen)供(gong)，供(gong)養(yang)眾僧(seng)(seng)(seng)(seng)，這(zhe)樣做(zuo)既(ji)可(ke)為(wei)在生父(fu)母(mu)(mu)(mu)添(tian)福(fu)添(tian)壽，又(you)可(ke)為(wei)已逝的(de)父(fu)母(mu)(mu)(mu)離(li)開苦海，得(de)到(dao)快(kuai)樂，以報答父(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩。”
從此，在漢語系佛教地區(qu)，根(gen)據《佛說盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)》而于每年七月十五日便(bian)舉(ju)行超度歷代宗親(qin)佛教儀(yi)式，稱為盂蘭(lan)盆(pen)法(fa)會、盂蘭(lan)盆(pen)齋、盂蘭(lan)盆(pen)供等。盂蘭(lan)盆(pen)法(fa)會有復雜的儀(yi)規(gui)，儀(yi)潤《百丈(zhang)清規(gui)證義(yi)記》卷八中(zhong)詳(xiang)載《蘭(lan)盆(pen)儀(yi)軌摘要》，云全卷見《蘭(lan)盆(pen)會纂》中(zhong)。其中(zhong)有凈(jing)壇繞經(jing)、上蘭(lan)盆(pen)供、眾僧受食諸儀(yi)節(jie)。
傳說，有個叫做(zuo)目(mu)連(lian)的(de)(de)人(ren)做(zuo)夢，他夢見自己去世(shi)的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)淪落在(zai)餓(e)鬼行列(lie)中，于是(shi)(shi)，他送(song)飯給母(mu)親(qin)(qin)，卻屢屢不(bu)行。目(mu)連(lian)將此事(shi)告訴佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)勸他供(gong)養(yang)僧(seng)眾(zhong)多(duo)行善事(shi)，以解脫(tuo)(tuo)母(mu)親(qin)(qin)在(zai)陰間的(de)(de)罪孽(nie)，目(mu)連(lian)在(zai)七月十(shi)五這天作(zuo)盂(yu)蘭盆（梵意(yi)為(wei)“解救倒(dao)懸”），于是(shi)(shi)，僧(seng)眾(zhong)們“皆先(xian)為(wei)施主(zhu)家(jia)咒愿(yuan)(yuan)，愿(yuan)(yuan)七世(shi)父母(mu)行禪定(ding)意(yi)，然後(hou)受食”，目(mu)連(lian)尊者的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)脫(tuo)(tuo)離了苦海。由此可見，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)七月十(shi)五的(de)(de)盂(yu)蘭盆節(jie)，有兩層涵義(yi)，一是(shi)(shi)教(jiao)育人(ren)們要供(gong)養(yang)宗教(jiao)僧(seng)眾(zhong)，二是(shi)(shi)教(jiao)育人(ren)們多(duo)做(zuo)善事(shi)超脫(tuo)(tuo)先(xian)人(ren)罪孽(nie)，并提倡(chang)孝道。
一(yi)般認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)也即為(wei)(wei)(wei)“盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實這種認(ren)(ren)識存(cun)在(zai)(zai)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)誤解。正(zheng)確(que)來講，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十四祭祖節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)分屬于(yu)民間俗(su)(su)信、道教(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，三(san)者呈并(bing)列關系，而(er)非一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)不同(tong)名(ming)稱。自道教(jiao)(jiao)興起(qi)后，“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)說”的(de)(de)(de)(de)(de)“中元(yuan)(yuan)(yuan)”二字，在(zai)(zai)唐(tang)中后期正(zheng)式被固定為(wei)(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)名(ming)，并(bing)將節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)期設在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五日(ri)(ri)。這個(ge)(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)是(shi)三(san)俗(su)(su)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。“中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五早已被佛(fo)教(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)月(yue)(yue)(yue)，而(er)非“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)(wei)何(he)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)，是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)(de)(de)音譯，原(yuan)意(yi)為(wei)(wei)(wei)“救倒懸”，即解救在(zai)(zai)地獄受苦的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)魂(hun)。佛(fo)經《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經》在(zai)(zai)西晉時期翻(fan)譯傳入中國(guo)，經中有(you)“目連救母”的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，與當時仍然存(cun)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)孝道觀念暗合(he)，后被推崇(chong)“三(san)教(jiao)(jiao)同(tong)源說”的(de)(de)(de)(de)(de)南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)梁武帝蕭(xiao)衍提(ti)倡，將其定為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)民俗(su)(su)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，當時其主要功能(neng)是(shi)供奉佛(fo)祖。只是(shi)到了宋代(dai)才發生了變化，發展為(wei)(wei)(wei)薦亡(wang)度鬼(gui)。不知是(shi)巧合(he)，還是(shi)道教(jiao)(jiao)附會佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)都設定在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五這一(yi)天。以(yi)至于(yu)后世以(yi)為(wei)(wei)(wei)，這兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)名(ming)稱。同(tong)時也由(you)于(yu)其意(yi)義和習俗(su)(su)早已難以(yi)分清，兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su)開始混用(yong)。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會是(shi)漢語系佛(fo)(fo)(fo)教地(di)區根據(ju)《佛(fo)(fo)(fo)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經(jing)》而(er)舉行的超度歷代宗親(qin)的法(fa)會。所謂盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)，據(ju)唐(tang)·宗密的《佛(fo)(fo)(fo)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經(jing)疏》所說∶“盂(yu)蘭(lan)是(shi)西域之(zhi)語，此云倒懸(xuan)(xuan)；盆(pen)(pen)乃東(dong)夏之(zhi)音，仍為救(jiu)(jiu)器。若隨方俗，應曰救(jiu)(jiu)倒懸(xuan)(xuan)盆(pen)(pen)”。法(fa)會的形成淵(yuan)源(yuan)于(yu)這部(bu)八(ba)百余字的佛(fo)(fo)(fo)經(jing)，經(jing)中(zhong)說∶目連以天眼通見其亡母(mu)生餓鬼(gui)道(dao)，受苦(ku)而(er)不得救(jiu)(jiu)拔，因而(er)馳往白佛(fo)(fo)(fo)。佛(fo)(fo)(fo)為說救(jiu)(jiu)濟之(zhi)法(fa)，就(jiu)是(shi)于(yu)七(qi)月十五日眾僧自恣時，為七(qi)世父母(mu)及父母(mu)在厄難中(zhong)者，集(ji)百味(wei)飯食安盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)中(zhong)，供養十方自恣僧。七(qi)世父母(mu)得離餓鬼(gui)之(zhi)苦(ku)，生人(ren)、天中(zhong)，享受福(fu)樂。這就(jiu)是(shi)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會的緣起。
盂(yu)蘭(lan)盆會一般都是在農歷七月十五日中(zhong)元(yuan)節這天舉行。其(qi)主要(yao)儀(yi)式(shi)(shi)由凈(jing)壇(tan)繞經、上(shang)(shang)蘭(lan)盆供(gong)、眾僧受食三部分組(zu)成。在正(zheng)式(shi)(shi)儀(yi)式(shi)(shi)開(kai)始前，須先(xian)建立佛(fo)壇(tan)（特稱“中(zhong)元(yuan)壇(tan)”）、普(pu)施壇(tan)、孤魂壇(tan)等三壇(tan)。其(qi)中(zhong)，佛(fo)壇(tan)上(shang)(shang)設有佛(fo)像及導師使(shi)用(yong)的如意尺(chi)（戒尺(chi)）等，普(pu)施壇(tan)上(shang)(shang)放置多(duo)種供(gong)品，孤魂壇(tan)上(shang)(shang)設有若干靈位牌。
根據清儀(yi)潤所著的(de)《百丈叢林清規證義記》卷八《蘭盆儀(yi)軌摘要》記載，整個(ge)盂蘭盆會的(de)儀(yi)式是這樣的(de)：
首先(xian)是凈(jing)壇繞經(jing)(jing)，即繞誦(song)《盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)》。先(xian)由住(zhu)持(chi)主持(chi)繞壇、誦(song)經(jing)(jing)、灑凈(jing)儀式，大(da)(da)眾隨行(xing)繞行(xing)，口(kou)誦(song)《盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)》三(san)遍；然后(hou)，大(da)(da)眾依照早(zao)晚課(ke)誦(song)時(shi)的位置跪(gui)下，隨住(zhu)持(chi)念祝(zhu)詞，祝(zhu)愿(yuan)一切(qie)冤親(qin)同得超度；祝(zhu)詞完(wan)畢，大(da)(da)眾起(qi)立，聽維那念誦(song)佛名，隨磬聲行(xing)跪(gui)拜(bai)禮。跪(gui)拜(bai)完(wan)畢后(hou)解散。
第二項內(nei)容是上蘭盆供(gong)。僧眾重新入(ru)壇，禮佛(fo)三拜(bai)后，住持拈(nian)香，維那(nei)舉“獻供(gong)贊”，大(da)眾同(tong)唱。然后，再次反復讀誦經(jing)文，并說明盆供(gong)的(de)目的(de)，表明自己的(de)心跡，并不(bu)時伴行禮佛(fo)跪拜(bai)禮。最后念誦一段(duan)回向詞(ci)，上蘭盆供(gong)儀式結束。
最后(hou)一(yi)項儀(yi)(yi)式是眾(zhong)僧受食。上(shang)供完畢，悅眾(zhong)將檀(tan)越(yue)（信徒）所布(bu)施之物(wu)集(ji)中(zhong)在(zai)一(yi)起，不論是來客(ke)還是本寺僧人，一(yi)律平等分(fen)配(pei)。接受分(fen)配(pei)物(wu)后(hou)，集(ji)體念誦一(yi)段祝禱詞，然后(hou)各自捧缽回寮。整(zheng)個盂蘭(lan)盆(pen)會儀(yi)(yi)式結(jie)束(shu)。
這(zhe)套(tao)(tao)盂蘭盆會儀(yi)式較為復雜(za)，因而(er)真正(zheng)照此實(shi)行者不多。倒是民間的(de)(de)(de)以薦亡度鬼(gui)為主要目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)一(yi)套(tao)(tao)盆供儀(yi)式更為流行。民間的(de)(de)(de)這(zhe)套(tao)(tao)儀(yi)式是：
預先設(she)立三壇(tan)，到了七月(yue)十五日那天清晨，由(you)六位僧(seng)人組成的(de)(de)行法小組，在(zai)一片嗩吶合奏聲中，粉(fen)墨登場，走(zou)在(zai)隊伍前列的(de)(de)手(shou)持鈴(ling)鐸的(de)(de)是“導師”，緊隨(sui)其后的(de)(de)是手(shou)執(zhi)大鼓(gu)、木魚(yu)、鐺(dang)子(zi)、鉿子(zi)、小手(shou)鼓(gu)的(de)(de)五位僧(seng)人。他(ta)們的(de)(de)程(cheng)序是先凈(jing)壇(tan)后開壇(tan)。首先，要“演(yan)凈(jing)”，即面向佛(fo)壇(tan)念誦(song)《大悲(bei)咒(zhou)》、《十小咒(zhou)》、《心經》等，再(zai)念用(yong)好紙寫好的(de)(de)文疏(shu)，祈求佛(fo)菩(pu)薩慈悲(bei)下界指導；其次，行“引魂”儀式，讀誦(song)用(yong)黃(huang)紙寫好的(de)(de)疏(shu)文，招引鬼魂入壇(tan)，讀誦(song)疏(shu)文后，念誦(song)《心經》、《往生咒(zhou)》、“三真言(yan)”；最后，由(you)主辦盂蘭盆會(hui)的(de)(de)功(gong)德主在(zai)法會(hui)的(de)(de)“榜文”上用(yong)朱筆一點，預示著開壇(tan)完(wan)畢(bi)。
開壇(tan)后的儀(yi)(yi)程是拜懺(chan)，大多依照《慈悲(bei)水懺(chan)》的儀(yi)(yi)禮進(jin)行。拜懺(chan)活動(dong)分為(wei)三個階段，時間(jian)(jian)較長，其間(jian)(jian)還得穿插進(jin)行上(shang)供與齋(zhai)僧活動(dong)。
普施儀式在晚上舉(ju)行，主要是施放焰口(kou)。焰口(kou)結束后，要放河(he)燈、燒法船、燒靈(ling)房，在一片火光閃(shan)爍中，法會圓(yuan)滿結束。河(he)燈照亮(liang)了(le)水中鬼(gui)魂暗淡的心(xin)靈(ling)，法船將他們(men)統(tong)統(tong)渡往了(le)充滿歡樂的彼岸世界(jie)；靈(ling)房則提(ti)供了(le)亡(wang)靈(ling)世界(jie)所必須(xu)的廣廈和別(bie)墅。盂蘭(lan)盆會的所有目(mu)的，在這一刻得到了(le)完(wan)整的體現。
湖湘(xiang)川陜一帶以七(qi)月(yue)十四（許多地(di)區以七(qi)月(yue)十五）為“中元節(jie)”，又(you)稱“月(yue)半節(jie)”，主要是祭祀祖先，所以又(you)叫鬼節(jie)。供(gong)品中西瓜(gua)必不可(ke)少，因而又(you)稱瓜(gua)節(jie)。
“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)名起於北魏，中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)稱“鬼(gui)節(jie)”。根據五(wu)雜俎(zu)的(de)(de)(de)記(ji)載：“道(dao)經(jing)以(yi)正月(yue)(yue)(yue)十五(wu)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)十五(wu)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，十月(yue)(yue)(yue)十五(wu)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)下元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。”修行(xing)記(ji)說(shuo)(shuo)：“七(qi)月(yue)(yue)(yue)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)日(ri)(ri)(ri)，地官降(jiang)下，定人間(jian)善惡，道(dao)士於是(shi)夜誦經(jing)，餓節(jie)囚徒(tu)亦得(de)解(jie)脫。”佛(fo)教也在(zai)這一(yi)天(tian)，舉行(xing)超渡法會(hui)(hui)，稱為(wei)(wei)“屋蘭(lan)(lan)瑪(ma)納”（印度話(hua)ULLAMBANA）也就是(shi)孟(meng)蘭(lan)(lan)會(hui)(hui)。孟(meng)蘭(lan)(lan)盆(pen)的(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)倒(dao)懸，人生(sheng)的(de)(de)(de)痛苦(ku)有如倒(dao)掛在(zai)樹頭(tou)上的(de)(de)(de)蝙(bian)蝠，懸掛著、苦(ku)不(bu)堪言。為(wei)(wei)了(le)使(shi)眾生(sheng)免於倒(dao)懸之(zhi)(zhi)苦(ku)，便(bian)需要(yao)誦經(jing)，布絕食物給孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)。此舉正好(hao)(hao)和中國(guo)的(de)(de)(de)鬼(gui)月(yue)(yue)(yue)祭(ji)拜(bai)不(bu)謀而(er)合，因而(er)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)和孟(meng)蘭(lan)(lan)會(hui)(hui)便(bian)同時(shi)流(liu)傳(chuan)(chuan)下來(lai)(lai)。有關中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)很多，最主要(yao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)，閻羅王(wang)于(yu)每年農歷七(qi)月(yue)(yue)(yue)初一(yi)，打開鬼(gui)門(men)關，放出(chu)一(yi)批無人奉(feng)祀的(de)(de)(de)孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)到(dao)(dao)陽間(jian)來(lai)(lai)享受人們(men)的(de)(de)(de)供祭(ji)。七(qi)月(yue)(yue)(yue)半時(shi)（也有說(shuo)(shuo)是(shi)最後一(yi)天(tian)），重關鬼(gui)門(men)之(zhi)(zhi)前，這批孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)又(you)得(de)返回(hui)陰間(jian)。所以(yi)七(qi)月(yue)(yue)(yue)又(you)稱鬼(gui)月(yue)(yue)(yue)。還(huan)有一(yi)個重要(yao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)目蓮救母的(de)(de)(de)故(gu)事，源(yuan)自佛(fo)教傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)：目連(目連為(wei)(wei)佛(fo)教人物，釋迦十大弟子(zi)之(zhi)(zhi)一(yi))的(de)(de)(de)母親墜入餓鬼(gui)道(dao)中，過著吃不(bu)飽的(de)(de)(de)生(sheng)活。目犍蓮於是(shi)用他(ta)的(de)(de)(de)神力(li)化成(cheng)食物，送給他(ta)的(de)(de)(de)母親，但其(qi)母不(bu)改貪(tan)念(nian)，見到(dao)(dao)食物到(dao)(dao)來(lai)(lai)，深怕其(qi)他(ta)惡鬼(gui)搶(qiang)食，貪(tan)念(nian)一(yi)起食物到(dao)(dao)她口(kou)中立即化成(cheng)火炭，無法下咽。目連雖有神通，身為(wei)(wei)人子(zi)，卻救不(bu)了(le)其(qi)母，十分痛苦(ku)，請(qing)教佛(fo)陀如何是(shi)好(hao)(hao)。佛(fo)于(yu)是(shi)講述了(le)《盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)》，囑(zhu)咐他(ta)七(qi)月(yue)(yue)(yue)十五(wu)作盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)供養僧(seng)眾以(yi)祭(ji)其(qi)母。近(jin)代獻瓜果、陳禾麻以(yi)祭(ji)先祖，固然有嘗新的(de)(de)(de)含義，也是(shi)盆(pen)祭(ji)的(de)(de)(de)遺風(feng)。
從有(you)關(guan)中元(yuan)節的(de)(de)(de)傳說中，可深切(qie)體認到中元(yuan)節的(de)(de)(de)祭祀具有(you)雙重的(de)(de)(de)意義，一(yi)是闡揚(yang)懷念祖先的(de)(de)(de)孝道，一(yi)是發揚(yang)推已及人(ren)，樂善好施的(de)(de)(de)義舉。這(zhe)全是從慈悲的(de)(de)(de)角度(du)出(chu)發，是很有(you)人(ren)情味的(de)(de)(de)，所以“中元(yuan)節”在當前崇(chong)尚“和諧社會”的(de)(de)(de)今天，越來越得到人(ren)們的(de)(de)(de)重視(shi)。
七月十五，道家例(li)行(xing)設醮(jiao)為(wei)地官慶賀誕辰，同時信眾也(ye)出資設齋(zhai)為(wei)祖(zu)先求冥(ming)福，請(qing)地官赦免罪過，早(zao)升(sheng)天界。
在(zai)中(zhong)國最初舉行(xing)盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)的是梁(liang)武(wu)帝(di)大(da)同四(si)年。他(ta)在(zai)同泰(tai)寺舉辦“盂(yu)蘭盆(pen)齋”，此后此儀(yi)遂在(zai)民(min)間普(pu)遍流傳。唐代，每年皇家(jia)以(yi)音(yin)樂、儀(yi)仗送盆(pen)到各官寺，獻供種種雜物，民(min)間施主也到各寺獻供。唐太(tai)(tai)宗大(da)歷元年，在(zai)宮中(zhong)內道(dao)場祈(qi)建孟蘭盆(pen)會(hui)，設高(gao)祖以(yi)下七(qi)圣位。樹建巨幡，書(shu)帝(di)名(ming)號(hao)。自太(tai)(tai)廟迎入內道(dao)場，梵樂悠(you)揚，旌幢蔽日(ri)。百(bai)官于光(guang)頂門(men)外(wai)迎拜導從。此后歷年如此。據(ju)《大(da)宋僧史略》說(shuo)，唐時盂(yu)蘭盆(pen)極為奢麗(li)，往往飾之(zhi)金翠。日(ri)本園仁《入唐求法巡禮(li)行(xing)紀》卷四(si)說(shuo)，當時長(chang)安諸寺七(qi)月十(shi)五日(ri)作花蠟、花瓶、假(jia)花果樹等，備(bei)競奇(qi)妙，常例皆(jie)于殿前，廣陳供養(yang)，傾城巡寺隨(sui)喜，甚為壯觀。
到了(le)宋代，便不是以盆(pen)供(gong)僧，為先亡得度，而(er)是以盆(pen)施鬼了(le)。印賣(mai)《尊(zun)勝咒》、《目連經》，又以竹竿鋟斫成(cheng)三腳、高(gao)三五尺，上織燈窩之(zhi)狀，謂之(zhi)盂蘭盆(pen)，掛(gua)搭衣服、冥錢其上，焚之(zhi)。拘肆樂人自過七(qi)夕便演《目連救母(mu)》的雜劇，直至(zhi)十五日止，觀者倍增（《東京夢華錄》）。寺僧又于是日募(mu)施主錢米，為之(zhi)薦亡。
七月十(shi)五(wu)日這天，民間家家祭(ji)祀祖(zu)先。在(zai)諸多(duo)祭(ji)品中(zhong)(zhong)(zhong)，瓜(gua)是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)，所以七月十(shi)五(wu)又稱瓜(gua)節。在(zai)民間的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)節俗中(zhong)(zhong)(zhong)，放燈(deng)(deng)是(shi)(shi)(shi)最盛大的(de)(de)活動。河燈(deng)(deng)也(ye)(ye)叫“荷花(hua)燈(deng)(deng)”，河燈(deng)(deng)一般是(shi)(shi)(shi)以紙糊成荷花(hua)型，在(zai)底(di)座上放燈(deng)(deng)盞或蠟燭，中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)夜放在(zai)江(jiang)河湖海之中(zhong)(zhong)(zhong)，任其漂泛。放河燈(deng)(deng)的(de)(de)目的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)普渡(du)水中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)落水鬼和其他(ta)孤魂野鬼，為(wei)其引路(lu)。有意思的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，上元(yuan)節也(ye)(ye)用燈(deng)(deng)，但于陸(lu)地(di)，中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)節則在(zai)水中(zhong)(zhong)(zhong)。
廟會在(zai)(zai)中國(guo)(guo)還在(zai)(zai)舉辦，但(dan)民間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)(yu)蘭盆活(huo)動(dong)已(yi)蕩然無存，中國(guo)(guo)人已(yi)經不(bu)知盂(yu)(yu)蘭盆為(wei)何物。如果談(tan)及盂(yu)(yu)蘭盆節，國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)第一(yi)反(fan)應(ying)是(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)(ri)。實際(ji)上(shang)這是(shi)(shi)(shi)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)誤解。盂(yu)(yu)蘭盆節是(shi)(shi)(shi)華(hua)夏(xia)的(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)盂(yu)(yu)蘭盆節只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)孑(jie)遺而已(yi)。盂(yu)(yu)蘭盆節在(zai)(zai)飛鳥時(shi)代傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，已(yi)成為(wei)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)僅(jin)次于元旦的(de)(de)(de)(de)盛大(da)節日(ri)(ri)(ri)。盂(yu)(yu)蘭盆節在(zai)(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)又稱"魂(hun)(hun)祭"、"燈籠節"、"佛教(jiao)萬靈(ling)會"等，原是(shi)(shi)(shi)追(zhui)祭祖(zu)先(xian)、祈禱(dao)冥福的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)子，現已(yi)是(shi)(shi)(shi)家庭團圓、合村歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)(ri)。每到盂(yu)(yu)蘭盆節時(shi)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)各企業均(jun)放假7-15天(tian)，人們趕回故(gu)鄉團聚。節日(ri)(ri)(ri)期間(jian)(jian)家家都(dou)設魂(hun)(hun)龕、點燃迎(ying)(ying)魂(hun)(hun)火(huo)和(he)送(song)(song)魂(hun)(hun)火(huo)，祭奠祖(zu)先(xian)。一(yi)般在(zai)(zai)陽歷的(de)(de)(de)(de)8月13日(ri)(ri)(ri)前后(hou)迎(ying)(ying)接祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)，和(he)活(huo)人一(yi)起生活(huo)4天(tian)，16日(ri)(ri)(ri)以(yi)送(song)(song)魂(hun)(hun)火(huo)的(de)(de)(de)(de)方式把祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)送(song)(song)回陰(yin)間(jian)(jian)。京(jing)都(dou)的(de)(de)(de)(de)“大(da)文(wen)字燒”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這個活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)頂峰。另一(yi)種歡送(song)(song)的(de)(de)(de)(de)形式是(shi)(shi)(shi)盂(yu)(yu)蘭盆舞，夏(xia)夜，在(zai)(zai)太鼓聲中，男女老(lao)少穿著浴衣起舞，已(yi)成為(wei)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)著名的(de)(de)(de)(de)觀光(guang)活(huo)動(dong)。
祭祖(zu)民間信(xin)仰相信(xin)，祖(zu)先(xian)也會(hui)在(zai)此時(shi)返(fan)家探望子孫(sun)，故需祭祖(zu)，但祭祀活(huo)動一(yi)般在(zai)舊歷七月底之前進行，并(bing)不局限(xian)于特定的(de)一(yi)天。某些(xie)地區通過(guo)一(yi)定儀式，夜(ye)晚接祖(zu)先(xian)靈(ling)魂回家，每日晨、午(wu)、昏，供三次茶飯，直到七月卅(sa)日送回為止。送回時(shi)，燒紙錢衣(yi)物，稱燒“包衣(yi)”，或佛門或道(dao)教的(de)超度(du)法事。在(zai)江(jiang)西、湖(hu)南的(de)一(yi)些(xie)地區，中元節是(shi)比(bi)清明節或重陽節更重要的(de)祭祖(zu)日。
畢(bi)節地區、黔南州、黔西南州等地，“燒包(bao)(bao)”時，以包(bao)(bao)砌塔(ta)，用香燭繞包(bao)(bao)塔(ta)一(yi)圈(quan)(quan)，留一(yi)缺口(kou)排成(cheng)陣型，寓意(yi)亡者領取紙錢之路，紙錢包(bao)(bao)均為(wei)寸(cun)厚，每兩包(bao)(bao)之間夾上畫有(you)駿馬的紙片(pian)一(yi)張，稱之為(wei)“駝錢馬”。燒包(bao)(bao)前(qian)，于圈(quan)(quan)外置金屬質盆一(yi)個，內盛半(ban)盆清水。盆上擱有(you)貴州用來夾取煤炭的“夾鉗”一(yi)個（也稱“火(huo)鉗”，類似北(bei)方的“火(huo)筷子”）以及菜刀一(yi)把(ba)。寓意(yi)為(wei)防止無主的孤魂野鬼(gui)靠(kao)近。
泊頭市、南(nan)皮縣(xian)七(qi)月十五攜帶水果(guo)(guo)、肉脯(fu)、酒、楮錢等前往祖先墓地(di)祭(ji)掃。并持(chi)麻谷至田梗，稱(cheng)(cheng)為「薦新」。廣平縣(xian)中元節以時鮮食物祭(ji)拜(bai)祖先，并準備果(guo)(guo)蔬、蒸(zheng)羊送(song)給(gei)外孫(sun)，稱(cheng)(cheng)為「送(song)羊」。清河縣(xian)七(qi)月十五上墳祭(ji)掃，以蒸(zheng)面羊贈送(song)女兒。
永和縣(xian)讀書人于(yu)此日祭(ji)魁星。長子縣(xian)的(de)(de)牧羊人家于(yu)中(zhong)(zhong)元節屠羊賽神(shen)，俗(su)傳(chuan)如此可使(shi)羊只增加生產。又(you)贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面(mian)(mian)作羊形來代替。陽城縣(xian)農家以(yi)麥屑作成貓、虎及五(wu)谷之形，于(yu)田間祭(ji)祀，稱為「行田」。馬邑縣(xian)民(min)中(zhong)(zhong)元節以(yi)麥面(mian)(mian)作兒(er)童的(de)(de)形狀，名(ming)為「面(mian)(mian)人」，互贈親戚家的(de)(de)小孩。忻(xin)縣(xian)農民(min)于(yu)中(zhong)(zhong)元節在(zai)田梗上(shang)掛五(wu)色紙。
商丘(qiu)縣中元祀地官時，懸(xuan)掛紙旗于門(men)口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏.郲(lai)縣七月(yue)十五日在門(men)前畫(hua)一(yi)灰圈，在圈內焚(fen)燒(shao)紙公(gong)以祭拜祖先。
長島漁民以木(mu)板秫稽制成小(xiao)船(chuan)(chuan)，上貼(tie)一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭(zhu)，由已(yi)婚的男子(zi)將小(xiao)船(chuan)(chuan)放入海中(zhong)。沾化縣各各家采麻(ma)柯及新鮮(xian)草葉搭棚子(zi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)「麻(ma)屋(wu)」，請祖先牌位于其(qi)中(zhong)祭祀。獨(du)陵縣稱(cheng)(cheng)中(zhong)元節(jie)(jie)為(wei)(wei)掐嘴節(jie)(jie)，家家吃粗茶淡飯。
臨潼縣(xian)七月十五(wu)日燒紙(zhi)祭麻姑。城固縣(xian)中(zhong)元節(jie)農家(jia)會飲(yin)，稱為「掛鋤(chu)」。延緩農家(jia)，中(zhong)元節(jie)早晨至田間，擇取最(zui)高、最(zui)茂密的稻穗，掛上五(wu)色紙(zhi)旗，名為「田旛」。
吳縣居民中(zhong)(zhong)元(yuan)節以錫箔折(zhe)錠，沿(yan)路(lu)焚化，謂之「結鬼(gui)緣」。儀征(zheng)縣各地尚流行(xing)一(yi)(yi)種紙(zhi)鬼(gui)，內藏碗燈，有賭鬼(gui)、酒鬼(gui)、大老(lao)官等(deng)等(deng)。宜興縣中(zhong)(zhong)元(yuan)節河(he)中(zhong)(zhong)放(fang)(fang)四艘(sou)船，一(yi)(yi)艘(sou)放(fang)(fang)焰(yan)口，一(yi)(yi)艘(sou)載佛婆念佛，一(yi)(yi)艘(sou)燒錫箔紙(zhi)錠，一(yi)(yi)艘(sou)放(fang)(fang)河(he)燈。東縣鄉民于此日(ri)吃扁食，是一(yi)(yi)種以面粉和糖作成畚箕形的(de)食品。上(shang)海放(fang)(fang)河(he)燈時，在船尾點(dian)綴紅紅綠綠的(de)紙(zhi)燈，稱為「度孤」。
四川(chuan)省(sheng)俗以中元祭(ji)祖燒袱紙。即將紙錢一(yi)疊、封成(cheng)小封，上(shang)(shang)(shang)面(mian)寫著(zhu)收(shou)受人(ren)的稱呼和姓(xing)名，收(shou)受的封數，化帛者的姓(xing)名及時間。俗傳七月十五鬼(gui)(gui)門關(guan)閉，各家都要「施孤送(song)孩」。成(cheng)都一(yi)帶人(ren)們(men)(men)用紙扎「花盤」，上(shang)(shang)(shang)放(fang)紙錢及供果，端(duan)在手上(shang)(shang)(shang)，在屋內邊(bian)走邊(bian)念(nian)：「至親(qin)好友，左(zuo)鄰右舍，原先住戶(hu)，還舍不得(de)回去的亡魂，一(yi)切孤魂野鬼(gui)(gui)，都請上(shang)(shang)(shang)花盤，送(song)你們(men)(men)回去羅(luo)！」說(shuo)完(wan)后端(duan)到(dao)屋外焚化。
嘉善縣以(yi)中元(yuan)節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元(yuan)節晚(wan)上鳴鑼撒飯于野，稱之「施食」。浙東(dong)的盂蘭盆(pen)會，請廿(nian)四位老太(tai)太(tai)「走八結」，一(yi)(yi)(yi)邊念經。天臺中元(yuan)節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈(deng)的習俗，以(yi)六(liu)個壯丁為一(yi)(yi)(yi)組：一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)敲鑼、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)打梆、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)提燈(deng)籠(long)、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)(tu)撒鹽米(mi)、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)(tu)擺設(she)香(xiang)燭(zhu)（插在(zai)一(yi)(yi)(yi)片蕃薯或芋頭上），一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)(tu)擺設(she)一(yi)(yi)(yi)塊豆腐及一(yi)(yi)(yi)飯團（置(zhi)于一(yi)(yi)(yi)片大(da)樹樹上），大(da)約每隔百來步設(she)一(yi)(yi)(yi)處(chu)祭品。
浙西南（處州(zhou)一帶）稱此節(jie)為“七月半”又稱“鬼(gui)節(jie)”。晚上一般不讓(rang)小(xiao)孩子在外(wai)面，因為小(xiao)孩的(de)(de)心是純潔的(de)(de)，眼睛是明亮(liang)的(de)(de)，能看(kan)見大人看(kan)不見的(de)(de)東(dong)西
吉安人中(zhong)元(yuan)節焚紙，錠然而(er)禁止孕(yun)婦(fu)(fu)折紙錠。據(ju)說(shuo)孕(yun)婦(fu)(fu)折的紙錠，焚化(hua)后鬼(gui)拿不(bu)動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子(zi)、水(shui)果。傳說(shuo)婦(fu)(fu)女(nv)搶取(qu)包子(zi)一個(ge)，次年就可(ke)得(de)子(zi)。小孩搶得(de)包子(zi)，一生可(ke)不(bu)受驚嚇。安遠(yuan)縣祭祖，先于七月十二日起(qi)焚香泡茶(cha)，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠(guan)，紙錢祭送。
永(yong)福(fu)縣(xian)(xian)中元節(jie)(jie)，已嫁之(zhi)女(nv)子(zi)(zi)須回家(jia)祭祖。福(fu)州(zhou)方言(yan)稱中元為「燒紙衣節(jie)(jie)」。已嫁之(zhi)女(nv)準(zhun)備父母之(zhi)衣冠袍笏置于箱(xiang)中，以紗籠之(zhi)，名(ming)為「紗箱(xiang)」，送父母家(jia)。閩中中元有普(pu)(pu)度(du)之(zhi)俗，無論城鄉必定舉行(xing)，其經費則由人(ren)沿門募集。即使極(ji)貧窮(qiong)之(zhi)家(jia)，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語(yu)道：「普(pu)(pu)度(du)不(bu)出錢，瘟病(bing)在(zai)眼前。普(pu)(pu)度(du)不(bu)出力，矮爺要來接(jie)」。舉行(xing)普(pu)(pu)度(du)時，也有子(zi)(zi)弟樂團之(zhi)演出。閩南地區(qu)也是過整個月的鬼節(jie)(jie)。閩北地區(qu)浦城縣(xian)(xian)七月半會請親(qin)人(ren)吃(chi)飯，做點(dian)小吃(chi)點(dian)心之(zhi)類的，最普(pu)(pu)遍的就是大街小巷都賣“火把(ba)”(浦城方言(yan)有點(dian)類似把(ba)面條打結放在(zai)油里榨出)。
廣州(zhou)、香港、澳門、佛山、東莞等廣府(fu)地區的中(zhong)元節在(zai)農歷七月(yue)十四(si)，以祭(ji)祖(zu)、上墳與施(shi)孤(gu)為主(zhu)。中(zhong)元節祭(ji)祖(zu)有兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)：一方(fang)(fang)面(mian)在(zai)家(jia)內、祠堂為祖(zu)先(xian)燒香、上供、叩拜；另一方(fang)(fang)面(mian)是上墳、祭(ji)掃先(xian)人。除了(le)祭(ji)拜祖(zu)先(xian)外，還要施(shi)祭(ji)野鬼、孤(gu)魂。《中(zhong)華全國(guo)風俗志》：“七月(yue)十五日，俗謂鬼節，僧道沿街(jie)搭臺念經，謂之(zhi)盂(yu)蘭會，謂廣施(shi)佛力，以追薦鬼魂，而為餓鬼施(shi)食。”。
中(zhong)元節，廣州人稱“七月半”。舊時居民們于節日前上(shang)冥(ming)(ming)店買(mai)來金(jin)銀(yin)(yin)紙衣(即各種(zhong)色(se)紙，俗(su)以(yi)(yi)(yi)為可制(zhi)冥(ming)(ming)衣)、溪銀(yin)(yin)(冥(ming)(ming)幣)、元寶等冥(ming)(ming)具(ju)，盛(sheng)于紙袋(dai)中(zhong)，加封(feng)，俗(su)稱“包(bao)袱(fu)”，上(shang)面寫上(shang)先人的姓名、官階(jie)，每人數包(bao)不等，擇日于午后配上(shang)牲(sheng)醴、果品拜祭祖先，拜畢焚(fen)化冥(ming)(ming)具(ju)(包(bao)袱(fu))，俗(su)稱“燒(shao)衣”。入(ru)夜以(yi)(yi)(yi)后，又以(yi)(yi)(yi)各種(zhong)冥(ming)(ming)具(ju)及水飯、酒菜、香紙等祭于門前，施(shi)以(yi)(yi)(yi)無(wu)主之鬼魂(hun)。祭畢燃冥(ming)(ming)具(ju)，將祭品(酒飯)留在門外不收回，俗(su)稱“燒(shao)幽”。最后還(huan)要向(xiang)街中(zhong)施(shi)撒銅(tong)錢。此(ci)原意為借(jie)金(jin)屬的聲音驅鬼，但把銅(tong)錢撒到街上(shang)去以(yi)(yi)(yi)后，多(duo)被兒童們搶走(zou)。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲江縣瑤族人七月(yue)十(shi)五日祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，又(you)祭(ji)(ji)(ji)狗頭王，以(yi)(yi)(yi)小(xiao)男童(tong)及女童(tong)穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以(yi)(yi)(yi)七月(yue)十(shi)四日為(wei)中(zhong)元節。據傳因當(dang)年元兵(bing)南下(xia)(xia)，為(wei)了避(bi)兵(bing)災，故(gu)提早一(yi)天過節。澄海縣中(zhong)元節祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)先及灶神。德慶(qing)州(zhou)中(zhong)元以(yi)(yi)(yi)冬葉裹粉作(zuo)餅(bing)，名為(wei)「架橋」，用以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。古代的潮(chao)陽縣施孤時，有錢人家(jia)還會買(mai)下(xia)(xia)犁(li)耙、水(shui)車，甚至窮人家(jia)的女孩(hai)，分(fen)別寫在紙片上，施食(shi)時也把(ba)紙片撒(sa)下(xia)(xia)。買(mai)不起農具(ju)或娶不起老婆的，可(ke)以(yi)(yi)(yi)憑單(dan)領(ling)取。
桂林地(di)區的(de)人多(duo)以七(qi)月十(shi)四(si)為祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)節日，整個(ge)(ge)節日應該是(shi)(shi)(shi)以七(qi)月七(qi)開始到(dao)七(qi)月十(shi)四(si)晚(wan)上，其(qi)過(guo)(guo)程(cheng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)迎接(jie)(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)和送祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，追(zhui)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)；有的(de)地(di)方從七(qi)月七(qi)開始迎接(jie)(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，有的(de)是(shi)(shi)(shi)七(qi)月十(shi)三迎接(jie)(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，但是(shi)(shi)(shi)七(qi)月七(qi)也是(shi)(shi)(shi)都要“恭(gong)飯(fan)”（就(jiu)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)祀）；七(qi)月十(shi)四(si)晚(wan)送別(bie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，晚(wan)飯(fan)前祭(ji)祀后到(dao)晚(wan)上十(shi)點左右進行(xing)送祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)儀(yi)式(shi)(shi)，同(tong)時將寫有祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)名諱（關(guan)于(yu)寫多(duo)少代(dai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)各個(ge)(ge)家庭(ting)不(bu)一）的(de)“錢(qian)(qian)包(bao)”及擔(dan)夫、引(yin)路大王的(de)“錢(qian)(qian)包(bao)”紙錢(qian)(qian)等(deng)物于(yu)路口燒去灑米水飯(fan)等(deng)儀(yi)式(shi)(shi)送別(bie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)；其(qi)過(guo)(guo)程(cheng)繁雜(za)嚴(yan)肅是(shi)(shi)(shi)當(dang)地(di)儀(yi)式(shi)(shi)最為復雜(za)的(de)節日，是(shi)(shi)(shi)當(dang)地(di)人相當(dang)重(zhong)視(shi)的(de)節日，其(qi)重(zhong)視(shi)程(cheng)度是(shi)(shi)(shi)除(chu)春節（當(dang)地(di)觀念中(zhong)(zhong)元宵節也屬于(yu)春節，包(bao)括“小年”）外，是(shi)(shi)(shi)和中(zhong)(zhong)秋、清明、端午一樣重(zhong)要的(de)節日。
陽山人(ren)(ren)以(yi)七月十(shi)四(si)日(ri)為(wei)目連節(jie)，多殺鴨祭祖，當日(ri)路無行(xing)人(ren)(ren)，名為(wei)「躲鬼」。在(zai)(zai)廣(guang)西壯族自(zi)治區，中元節(jie)也稱“鴨子(zi)節(jie)”，人(ren)(ren)們認為(wei)亡靈可(ke)以(yi)站在(zai)(zai)鴨子(zi)上，通過鴨子(zi)的運載在(zai)(zai)陽間和陰(yin)間自(zi)由穿梭。另外也有的“燒包”習俗(su)，一般(ban)是先(xian)祭祖，然后是給孤魂(hun)野(ye)鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必(bi)須要放(fang)在(zai)(zai)扁平笸箕(ji)內，意為(wei)野(ye)鬼不得搶(qiang)奪。
騰越人祭祖后焚包，又用黃(huang)瓜一(yi)只，刻成船形，叫「黃(huang)瓜船」，與包一(yi)起焚化。
邵(shao)陽人于(yu)農歷七月(yue)十二前后“接老客”，于(yu)農歷七月(yue)十五晚(wan)焚化(hua)紙包(bao)(bao)、燒香(xiang)拜祖，曰“送(song)老客”。紙包(bao)(bao)內包(bao)(bao)有寸厚紙錢，紙包(bao)(bao)正面書祖上名(ming)諱，包(bao)(bao)好后須在背面書‘封(feng)(feng)’字。十五當晚(wan)，焚燒封(feng)(feng)包(bao)(bao)越(yue)多，火勢越(yue)大，表(biao)示(shi)家族越(yue)發興旺。
麻(ma)城(cheng)人每逢農歷(li)七月十(shi)五前(qian)后，必宰牲畜，接(jie)本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙(zhi)錢(qian)祭拜(bai)逝去(qu)先(xian)人。祭祀當天，先(xian)獻(xian)上葷食與(yu)白酒，并“饅頭”飯(fan)，竹筷平攤(tan)于飯(fan)菜之間(jian)，燈火齊明，還要訴接(jie)祭之言。各(ge)家男丁(ding)親(qin)自在紙(zhi)錢(qian)上打印制作紙(zhi)錢(qian)，燒紙(zhi)畢，跪拜(bai)先(xian)人。之后合家聚筵(yan)。節日可以選擇(ze)七月十(shi)三到十(shi)六日間(jian)的任(ren)一(yi)天進行。
華人的傳統(tong)節(jie)日中元節(jie)在新加坡(po)特別熱鬧(nao)，持續(xu)長達一(yi)個(ge)月之久，超越所有其他華人傳統(tong)節(jie)日。不說(shuo)別的，單(dan)單(dan)在陰歷(li)七月期間(jian)的歌臺遍地開花(hua)(hua)，通常一(yi)個(ge)晚上十幾場，每場觀眾(zhong)(zhong)至少一(yi)兩千(qian)名。另(ling)外每晚還有多(duo)場中元宴(yan)會(hui)(hui)，一(yi)個(ge)月下來(lai)，參與(yu)中元節(jie)活動的民(min)眾(zhong)(zhong)少說(shuo)也有六(liu)七十萬人次，包括辦歌臺、宴(yan)會(hui)(hui)、購買福物與(yu)祭(ji)品等等的開銷，整個(ge)中元節(jie)的總花(hua)(hua)費(fei)估計是(shi)上億元。
中元節已演變為“多元節”中(zhong)元節(jie)是新(xin)加坡一(yi)道奇特(te)的(de)(de)風(feng)景(jing)線，是具有新(xin)加坡特(te)色的(de)(de)民俗活動，據說(shuo)，這也是新(xin)加坡的(de)(de)另一(yi)個世界第一(yi)。不是說(shuo)其他華(hua)人聚居地區就沒有中(zhong)元節(jie)活動，但是搞得(de)如(ru)此熱火朝天，遍地開(kai)花，似乎只有新(xin)加坡。
一直有人(ren)質疑中元(yuan)節(jie)活動的正面意(yi)義，新(xin)加(jia)坡(po)不(bu)是(shi)早已進入高(gao)科技時代了嗎(ma)？人(ren)們怎(zen)么還那(nei)么熱衷(zhong)于祭鬼活動？新(xin)加(jia)坡(po)人(ren)是(shi)怎(zen)么讓電腦與“好兄(xiong)弟”（民間因避(bi)諱，把鬼稱為(wei)“好兄(xiong)弟”）“和平(ping)共處”的呢？
盡管中(zhong)元(yuan)現象(xiang)幾十年來一直受到(dao)批評，但(dan)是至今依然興盛不衰，可見其(qi)生命(ming)力(li)之頑(wan)強。德國19世(shi)紀哲學家(jia)黑格爾有個著(zhu)名的(de)命(ming)題(ti)：存在(zai)必有其(qi)合理性(xing)。中(zhong)元(yuan)現象(xiang)能(neng)在(zai)新加(jia)坡延(yan)續百余年，必有它(ta)的(de)道理，不是簡單一句“封建迷(mi)信(xin)”就能(neng)說得(de)清的(de)。聯合早報(bao)在(zai)2001年8月12日(ri)有則(ze)帶分析性(xing)的(de)報(bao)道，指出中(zhong)元(yuan)節(jie)在(zai)新加(jia)坡實際(ji)上已演變成“多元(yuan)節(jie)”。
中(zhong)元節(jie)新加(jia)坡有著(zhu)正反(fan)兩面(mian)的(de)作用(yong)，此節(jie)日(ri)的(de)現象(xiang)也應(ying)正反(fan)兩面(mian)看，才能(neng)全面(mian)而且客觀地看待和理解。
負(fu)面(mian)作用無非為宣揚(yang)迷信，造成(cheng)一定程度(du)的環(huan)境污染。
正面作用則可分為四點：
一、重溫“甘榜(bang)精(jing)神”。由于城市(shi)化(hua)的(de)推進，過去(qu)的(de)甘榜(bang)（鄉村）都成了城鎮，當年的(de)厝邊（鄰居(ju)）各奔東西，中元宴給(gei)所(suo)有(you)人提供了一個(ge)聚會(hui)敘舊的(de)機(ji)會(hui)。同個(ge)組屋區的(de)居(ju)民，也借這次(ci)機(ji)會(hui)聯絡(luo)感情。
二、增(zeng)進同業友情(qing)。中(zhong)元集會讓同一商業中(zhong)心(xin)、巴剎做生(sheng)意的人之(zhi)間加強(qiang)了(le)聯系(xi)，彼此增(zeng)進了(le)感(gan)情(qing)。
三、為慈善(shan)事業籌款。各慈善(shan)團體、社區組織會利用機(ji)會難(nan)得(de)的中元宴會籌募義款。
四(si)、給民間俗文化一個(ge)展現的舞臺。
盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節是在(zai)日(ri)本僅次于元(yuan)旦(dan)的(de)盛大活動(dong)，原(yuan)來是佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)法式。盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)是“Ullabana”的(de)音譯略(lve)詞，本意是“倒(dao)懸之苦(ku)(ku)”，為了拯(zheng)救(jiu)這個(ge)苦(ku)(ku)難而(er)進行的(de)法式。據“盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經”的(de)解釋，說是目連(lian)尊者為了拯(zheng)救(jiu)陷入餓鬼(gui)道的(de)母(mu)親，按照佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義，在(zai)7月15日(ri)（陰歷），供(gong)奉各種食品(pin)為供(gong)品(pin)，以這個(ge)法式救(jiu)出了母(mu)親。
這個(ge)活動(dong)在(zai)很古以前在(zai)印度和中國盛(sheng)行(xing)，在(zai)日本(ben)則從飛鳥時代(dai)開(kai)始進行(xing)。后(hou)來(lai)傳播得(de)很廣泛。家家都(dou)設魂(hun)龕、點燃迎魂(hun)火和送魂(hun)火，成為(wei)祭(ji)奠祖先的(de)日本(ben)特有的(de)活動(dong)。京(jing)都(dou)的(de)“大(da)文字(zi)燒”就是這個(ge)活動(dong)的(de)頂峰吧。
在日本，離開(kai)自(zi)己的(de)故鄉到外地工作(zuo)的(de)人(ren)很多，所以利用(yong)這個時(shi)段回老家(jia)團聚。可以說(shuo)這是祖先(xian)和活著(zhu)的(de)人(ren)一(yi)起聚會，也不算過分吧。從中(zhong)國的(de)風俗來看，好像是把清明和春節(jie)一(yi)起過一(yi)樣。因為城市(shi)里的(de)人(ren)都回到鄉下去(qu)，被(bei)稱(cheng)作(zuo)“民族大(da)移動”，這時(shi)大(da)城市(shi)東京等地有一(yi)段時(shi)間顯得很冷(leng)清呢。
盂蘭盆(pen)節少不了(le)(le)的(de)(de)是(shi)盂蘭盆(pen)舞。這本來是(shi)表達了(le)(le)離開地(di)獄的(de)(de)人(ren)們的(de)(de)喜悅，已經(jing)變成(cheng)了(le)(le)具有(you)各地(di)特征的(de)(de)民間舞蹈(dao)了(le)(le)。在(zai)夏(xia)天的(de)(de)夜晚(wan)，合著大(da)鼓的(de)(de)鼓聲，全村的(de)(de)人(ren)圍成(cheng)大(da)圓圈跳舞，是(shi)這個(ge)時期在(zai)日本各地(di)都能夠見得到的(de)(de)風景(jing)畫。
過(guo)了(le)(le)盂(yu)蘭盆節(jie)，漸漸進入(ru)秋天，該是臺風襲(xi)來的季節(jie)了(le)(le)。
盂蘭盆節原本是(shi)佛教(jiao)徒為(wei)了追薦祖先(xian)(xian)舉行的一(yi)種(zhong)佛教(jiao)儀式，由于合乎中國(guo)追先(xian)(xian)悼遠的習俗，所以在(zai)民間廣(guang)泛流傳。傳說釋尊有個(ge)叫目(mu)連尊者(zhe)的弟子，神通廣(guang)大，能看到死(si)者(zhe)的靈(ling)魂(hun)。當(dang)他看到死(si)去(qu)的母親(qin)墮(duo)落于“餓鬼道”中，受(shou)饑餓與倒懸之苦時，為(wei)了解(jie)救母親(qin)，目(mu)連求教(jiao)于佛，佛教(jiao)于七(qi)月十(shi)五日作盂蘭盆以救其母。后人為(wei)了死(si)去(qu)的親(qin)人免遭落地獄和饑餓之苦，同日照此仿行，設(she)齋供(gong)祭品，請法(fa)師僧人誦(song)經念佛等等。
據(ju)說盂蘭盆(pen)的習俗是在1400-1500年前傳入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的，在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)叫“盂蘭盆(pen)會”。我周圍的人們常常問我：“中(zhong)國(guo)是不(bu)是也(ye)有盂蘭盆(pen)會？”。在他們看(kan)來日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)許多文化淵(yuan)源于中(zhong)國(guo)，那么(me)中(zhong)國(guo)也(ye)可能有同樣的節日(ri)(ri)(ri)。
盂蘭(lan)盆節已經成為日本(ben)特有的(de)(de)(de)(de)祭奠祖先(xian)、祈禱冥福(fu)的(de)(de)(de)(de)節日，有其獨自(zi)的(de)(de)(de)(de)特點。一(yi)般在(zai)(zai)陽歷的(de)(de)(de)(de)8月13日傍晚，在(zai)(zai)佛坦(tan)或靈(ling)棚前掛(gua)上盆提(ti)燈(deng)(deng)（盂蘭(lan)盆節時超(chao)市里賣的(de)(de)(de)(de)一(yi)種白(bai)或乳白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)紙燈(deng)(deng)籠），在(zai)(zai)大門(men)口點燃叫作“迎魂(hun)(hun)(hun)(hun)火(huo)”的(de)(de)(de)(de)麻稈兒(er)，迎接祖先(xian)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)回(hui)歸，與活(huo)人一(yi)起生活(huo)4天(tian)，16日將先(xian)祖的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)托(tuo)付與“水燈(deng)(deng)”（多(duo)為白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)蠟燭(zhu)紙燈(deng)(deng)），放置于附近的(de)(de)(de)(de)河面上，送祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)回(hui)陰間。而在(zai)(zai)京(jing)都這(zhe)天(tian)的(de)(de)(de)(de)傍晚，在(zai)(zai)半(ban)山坡上點燃“大“字樣的(de)(de)(de)(de)篝火(huo)，為祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)送行，這(zhe)就是有名的(de)(de)(de)(de)“大文字”祭祀活(huo)動。
每(mei)到(dao)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節，日(ri)(ri)本各企業均(jun)放假7~10天，2010年休假是(shi)8月(yue)12-20日(ri)(ri)之(zhi)間。這期間飛機電車爆(bao)滿，沿高速公(gong)路行駛的(de)(de)(de)(de)汽車行列可長達幾十(shi)公(gong)里，人(ren)(ren)們(men)離開喧囂的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市趕回故鄉，因此有(you)“民族(zu)大移動”之(zhi)說(shuo)。盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節除了家(jia)家(jia)戶戶掃墓，祭(ji)祀先(xian)祖(zu)外(wai)，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)它(ta)已成(cheng)(cheng)為合家(jia)團圓、舉國歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)。白天人(ren)(ren)們(men)帶著(zhu)(zhu)鮮花，香典，供品去墓地(di)祭(ji)奠祖(zu)先(xian)，夜晚有(you)跳(tiao)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)舞(wu)(wu)等活動，于是(shi)，當夕陽西落之(zhi)后，公(gong)園，街道或(huo)村莊里寬闊(kuo)些的(de)(de)(de)(de)場所，便張燈結彩，身著(zhu)(zhu)“悠(you)卡踏”（夏季和服）的(de)(de)(de)(de)男女老幼會聚而來，大家(jia)合著(zhu)(zhu)笛聲鼓(gu)點(dian)，圍成(cheng)(cheng)大圓圈(quan)跳(tiao)起(qi)(qi)(qi)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)舞(wu)(wu)，跳(tiao)累了，就找個空(kong)地(di)坐下，邊(bian)喝著(zhu)(zhu)飲(yin)料啤酒，或(huo)吃著(zhu)(zhu)小吃，與(yu)親朋近鄰(lin)聊天。孩子們(men)歡(huan)快地(di)在人(ren)(ren)群(qun)(qun)中(zhong)嬉笑追逐，隨大人(ren)(ren)一起(qi)(qi)(qi)跳(tiao)舞(wu)(wu)或(huo)點(dian)放花火。。。。。，一直狂歡(huan)到(dao)深夜。也有(you)些家(jia)庭(ting)不愿湊(cou)熱鬧，就帶領(ling)全家(jia)老少來到(dao)海邊(bian)，搭起(qi)(qi)(qi)帳篷(peng)，支起(qi)(qi)(qi)燒烤爐(lu)，乘(cheng)著(zhu)(zhu)涼(liang)爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)海風(feng)干杯。然后，躺(tang)在松軟的(de)(de)(de)(de)沙灘上(shang)，仰望(wang)著(zhu)(zhu)星(xing)星(xing)月(yue)亮，相互(hu)詢問著(zhu)(zhu)，伴著(zhu)(zhu)輕輕的(de)(de)(de)(de)海浪聲入睡。也有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)約戀人(ren)(ren)，朋友或(huo)和家(jia)人(ren)(ren)，參(can)加河(he)邊(bian)湖旁舉辦的(de)(de)(de)(de)焰(yan)火大會，早到(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)占一席(xi)之(zhi)地(di)，3-5成(cheng)(cheng)群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)湊(cou)在一起(qi)(qi)(qi)說(shuo)笑著(zhu)(zhu)，有(you)人(ren)(ren)帶來的(de)(de)(de)(de)愛犬也搖頭晃尾的(de)(de)(de)(de)圍著(zhu)(zhu)家(jia)人(ren)(ren)，等待焰(yan)花開放。
盂蘭盆(pen)節是(shi)(shi)繼元旦的(de)(de)“正月”（相(xiang)當中國(guo)的(de)(de)春節），5月的(de)(de)“黃金周”之(zhi)后的(de)(de)第三(san)次(ci)，也是(shi)(shi)一年中最后的(de)(de)長(chang)假(jia)。有些人(ren)借此機(ji)會往(wang)日本(ben)國(guo)內或(huo)(huo)海外(wai)旅游，飽覽自然(ran)風光(guang)，享(xiang)受(shou)陽光(guang)浴，森(sen)林浴，海水浴，溫泉浴，或(huo)(huo)去度假(jia)村打(da)高爾夫球(qiu)，或(huo)(huo)享(xiang)受(shou)美(mei)味佳肴。。。。。，也有些學者，鉆(zhan)進實(shi)驗室或(huo)(huo)閉門謝客(ke)，想趁長(chang)假(jia)作出更多的(de)(de)結(jie)果(guo)或(huo)(huo)寫篇論文之(zhi)類(lei)的(de)(de)，但也有些人(ren)，想好(hao)好(hao)休(xiu)息，養精蓄(xu)銳，干脆哪兒也不去。總之(zhi)，人(ren)人(ren)都在它來臨前設想著：“我該(gai)怎樣度過呢？”
每逢這(zhe)樣的(de)(de)節日(ri)，人口減少(shao)又老(lao)齡(ling)化的(de)(de)中小城鎮，村莊，突(tu)然熱(re)鬧了(le)(le)起來，道(dao)路上(shang)車(che)多(duo)了(le)(le)，奔(ben)跑的(de)(de)車(che)里，來自全(quan)國(guo)四面八方的(de)(de)地(di)域(yu)。超市的(de)(de)人多(duo)了(le)(le)，食品(pin)的(de)(de)價格(ge)也隨之上(shang)漲，餐館，旅店不事先預約，臨時去是沒有(you)空位的(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)節日(ri)促(cu)進個人消(xiao)費，帶(dai)動經濟的(de)(de)發展，為不景氣的(de)(de)日(ri)本(ben)增添了(le)(le)幾分生(sheng)機。
燒(shao)(shao)(shao)包：“七月半”（不(bu)同(tong)(tong)的地(di)區有(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)的節期，分別(bie)有(you)(you)十三(san)日(ri)、十四日(ri)、十五日(ri)）。送祖(zu)時(shi)，紙錢冥財燒(shao)(shao)(shao)得很多，以(yi)便“祖(zu)先享(xiang)用”。同(tong)(tong)時(shi)，在寫有(you)(you)享(xiang)用人姓名的紙封(feng)中(zhong)裝入(ru)錢紙，祭祀時(shi)焚燒(shao)(shao)(shao)，稱“燒(shao)(shao)(shao)包”。年內過世者燒(shao)(shao)(shao)新(xin)包，多大操(cao)大辦，過世一年以(yi)上者燒(shao)(shao)(shao)老(lao)包。
[放(fang)焰口]七(qi)月十五這一天，事(shi)先在(zai)(zai)街口村前搭(da)起法師座和施(shi)(shi)(shi)孤臺。法師座跟前供著(zhu)超度“地獄”鬼魂(hun)的地藏王菩薩，下(xia)面(mian)供著(zhu)一盤盤面(mian)制(zhi)桃(tao)子(zi)、大米。施(shi)(shi)(shi)孤臺上立(li)著(zhu)三(san)(san)塊靈牌和招魂(hun)幡。過了中午(wu),各(ge)(ge)(ge)家各(ge)(ge)(ge)戶紛紛把(ba)各(ge)(ge)(ge)式發糕(gao)、果(guo)品、瓜果(guo)等擺到施(shi)(shi)(shi)孤臺上。主事(shi)者分別在(zai)(zai)每件祭品上插上一把(ba)藍、紅(hong)、綠等顏色(se)的三(san)(san)角紙旗，上書“盂蘭(lan)盛會”、“甘露(lu)門開”等字(zi)樣。儀式是(shi)在(zai)(zai)一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始(shi)的。緊接著(zhu)，法師敲響(xiang)引鐘，帶領座下(xia)眾僧誦(song)念各(ge)(ge)(ge)種(zhong)咒語和真言(yan)。然后施(shi)(shi)(shi)食(shi)，將(jiang)一盤盤面(mian)桃(tao)子(zi)和大米撒向四方，反(fan)復(fu)三(san)(san)次。這種(zhong)儀式叫“放(fang)焰口”。
[普渡(du)拜拜]七(qi)月十五日下(xia)午，大(da)家便(bian)開始準備黃昏的大(da)拜拜。祭壇(tan)上(shang)各(ge)種(zhong)牲禮及水果(guo)擺上(shang)幾百盤，殺豬幾十條(tiao)甚或百多條(tiao)，米(mi)谷整(zheng)卡車，魚山、內(nei)山聳立(li)著，極(ji)盡鋪張能(neng)事，與(yu)“做醮”相同。另(ling)請和(he)尚或道(dao)士登(deng)壇(tan)作法誦(song)經，引渡(du)孤魂野鬼，回歸天地(di)，有時也上(shang)演(yan)鐘旭道(dao)捉(zhuo)鬼等(deng)民間戲(xi)曲。孟蘭盆法會：七(qi)月十五日是佛教所(suo)謂的結夏安居修行的最后一日，法善充滿。在這一天的法會中，和(he)尚誦(song)經，盆羅百味，供養(yang)僧(seng)眾，功(gong)德無量。
[搶孤]在普(pu)(pu)度(du)(du)的廣場(chang)上(shang)搭起高丈余的臺子，上(shang)面(mian)放滿各式各樣的供品(pin)。普(pu)(pu)度(du)(du)完畢，主持人(ren)(ren)一聲令(ling)(ling)下(xia)，大家就蜂擁而上(shang)搶奪，因為(wei)沒有(you)秩(zhi)序易造成(cheng)傷亡(wang)，所以(yi)清(qing)朝下(xia)令(ling)(ling)停辦(ban)。1992年宜(yi)蘭(lan)頭城再度(du)(du)舉辦(ban)此(ci)活(huo)動(dong)，仍延襲舊制，架高近四層(ceng)樓的棚(peng)子，上(shang)放置十(shi)三盞食物和純金牌。參加(jia)的隊(dui)伍以(yi)每(mei)五人(ren)(ren)一組，每(mei)隊(dui)各據一根(gen)柱子，待主辦(ban)者一下(xia)令(ling)(ling)，選手便奮不顧(gu)身(shen)望往上(shang)攀爬。由于(yu)有(you)游戲規則所以(yi)沒有(you)混(hun)亂(luan)的場(chang)面(mian)，是一項值得(de)提倡的民(min)俗體育(yu)。搶孤由來：因為(wei)七月普(pu)(pu)度(du)(du)鬼魂(hun)群集，為(wei)了怕它們流連忘(wang)返，所以(yi)有(you)人(ren)(ren)發明(ming)此(ci)活(huo)動(dong)。據說當鬼魂(hun)看到一群比(bi)自(zi)己還要兇猛搶奪祭(ji)品(pin)的人(ren)(ren)時，會(hui)被(bei)嚇得(de)逃開。
農(nong)歷七(qi)(qi)月十五(wu)是傳(chuan)統的(de)(de)“中(zhong)(zhong)元節(jie)”，又稱盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)，這(zhe)個(ge)節(jie)在(zai)老(lao)百姓中(zhong)(zhong)還有幾(ji)種不同的(de)(de)叫法——“七(qi)(qi)月半(ban)”、“鬼節(jie)”。在(zai)這(zhe)一(yi)天，老(lao)北(bei)京有中(zhong)(zhong)元法會(hui)(hui)、拜三官、盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)(hui)、燒(shao)法船、祭祖、放河燈(deng)、點蓮花燈(deng)、送面羊(yang)等(deng)民俗。其(qi)實，民間之所以叫“鬼節(jie)”，無非是人(ren)(ren)們對逝去親人(ren)(ren)的(de)(de)追思。七(qi)(qi)月十五(wu)的(de)(de)習俗，剔除掉其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)迷信色(se)彩，會(hui)(hui)發現其(qi)中(zhong)(zhong)包含(han)了中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)傳(chuan)統美德——孝(xiao)道(dao)。“人(ren)(ren)生(sheng)百善孝(xiao)為先”，孝(xiao)是善心(xin)、良(liang)心(xin)和愛心(xin)的(de)(de)體現，無論是對尚健在(zai)的(de)(de)長輩，還是已(yi)逝的(de)(de)親人(ren)(ren)，不忘孝(xiao)道(dao)，這(zhe)才是“中(zhong)(zhong)元節(jie)”的(de)(de)現實意義。
農歷七月十五(wu)與正月十五(wu)的(de)上元(yuan)節和十月十五(wu)的(de)下元(yuan)節，并稱(cheng)中國歲時節令中的(de)“三元(yuan)”。這“三元(yuan)”都是我國古老的(de)傳統節日。
中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)是道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)。據《唐六典》稱，道(dao)士有“三元(yuan)齋”：“正(zheng)月十(shi)五(wu)日(ri)天(tian)官為(wei)上元(yuan)，七(qi)月十(shi)五(wu)日(ri)地官為(wei)中(zhong)元(yuan)，十(shi)月十(shi)五(wu)日(ri)水官為(wei)下元(yuan)。”天(tian)官、地官、水官是道(dao)教的(de)三神，三元(yuan)節(jie)(jie)乃(nai)是道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)。按(an)照(zhao)道(dao)教的(de)說法，由(you)于地官要(yao)過生(sheng)日(ri)，大(da)赦孤魂(hun)游鬼，人間為(wei)免(mian)受鬼神干擾，便在七(qi)月十(shi)五(wu)日(ri)設“中(zhong)元(yuan)普渡”，供(gong)奉食(shi)品及焚燒冥(ming)紙、法船(chuan)，希望孤魂(hun)游鬼收到(dao)禮物后升(sheng)到(dao)極樂(le)世界去。老北京的(de)道(dao)觀在每(mei)年七(qi)月十(shi)五(wu)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這一天(tian)，都要(yao)舉行“祈福吉祥道(dao)場”，以祈禱“風調雨順、國泰(tai)民安”。
盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)，也稱盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)齋、盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)供(gong)。這是來源于佛教的習俗，比(bi)道教的中元活動要早，我(wo)國從南北朝時期的梁(liang)代(dai)開始(shi)仿行。“盂(yu)(yu)蘭(lan)”是梵(fan)語音譯，意為倒(dao)懸，“盆(pen)(pen)”是漢語，是盛供(gong)品的器皿(min)，言(yan)此器皿(min)可以(yi)解先(xian)亡倒(dao)懸之(zhi)苦，因此，盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)實際(ji)是個“孝親節”。依據《盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》而(er)舉行儀式，始(shi)于梁(liang)武帝(di)。自此以(yi)后(hou)，成(cheng)為風俗，歷代(dai)帝(di)王(wang)以(yi)及民(min)間無不(bu)舉行盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)，以(yi)報祖德。
盂蘭盆齋也與《目(mu)蓮救母(mu)》的傳(chuan)說有關(guan)。
據(ju)佛經(jing)中的(de)《盂蘭盆(pen)經(jing)》記載(zai):“有目(mu)蓮(lian)僧者(zhe)，法力宏大。其母墮落餓(e)鬼道(dao)中，食物入口，即化(hua)為(wei)烈焰(yan)，饑苦太甚。目(mu)蓮(lian)無法解救母厄，于(yu)(yu)是求教(jiao)于(yu)(yu)佛，為(wei)說(shuo)盂蘭盆(pen)經(jing)，教(jiao)于(yu)(yu)七月十五日(ri)作盂蘭盆(pen)以救其母。”
據說當時(shi)目(mu)(mu)蓮(lian)在(zai)(zai)陰間地府(fu)經(jing)歷(li)千辛萬苦(ku)后，見(jian)到他死去的(de)母(mu)(mu)親劉(liu)氏，發現她(ta)受一(yi)群餓(e)鬼(gui)折磨。目(mu)(mu)蓮(lian)想用(yong)缽盆裝飯(fan)菜給她(ta)吃(chi)，飯(fan)菜卻(que)被餓(e)鬼(gui)奪走，目(mu)(mu)蓮(lian)只好向(xiang)佛(fo)(fo)(fo)祖求(qiu)救，佛(fo)(fo)(fo)祖被目(mu)(mu)蓮(lian)的(de)孝心感動，授予其(qi)盂(yu)蘭盆經(jing)，并要(yao)他在(zai)(zai)農歷(li)的(de)七月(yue)十(shi)五(wu)日做盂(yu)蘭盆齋(zhai)，備百(bai)味飲食(shi)(shi)(shi)以及桃、李、杏、栗、棗五(wu)果，供(gong)養十(shi)方僧(seng)眾。按照盂(yu)蘭盆經(jing)的(de)指示，目(mu)(mu)蓮(lian)于農歷(li)七月(yue)十(shi)五(wu)用(yong)盂(yu)蘭盆盛珍果素(su)齋(zhai)供(gong)奉母(mu)(mu)親，挨餓(e)的(de)母(mu)(mu)親終于得(de)到了食(shi)(shi)(shi)物。目(mu)(mu)蓮(lian)感激佛(fo)(fo)(fo)祖，并向(xiang)佛(fo)(fo)(fo)祖進言，年(nian)年(nian)舉(ju)辦施食(shi)(shi)(shi)會，以解那些孤魂(hun)餓(e)鬼(gui)倒懸之(zhi)厄運。佛(fo)(fo)(fo)祖便(bian)將七月(yue)十(shi)五(wu)的(de)施食(shi)(shi)(shi)會命名為“盂(yu)蘭盆會”，令各佛(fo)(fo)(fo)寺(si)(si)進行(xing)(xing)佛(fo)(fo)(fo)事活動。寺(si)(si)廟(miao)里的(de)僧(seng)人和善男(nan)信女們在(zai)(zai)這一(yi)天舉(ju)行(xing)(xing)佛(fo)(fo)(fo)事，不(bu)僅僅是祭祀(si)死去的(de)親人，也是紀(ji)念目(mu)(mu)蓮(lian)，藉(jie)以表彰他對母(mu)(mu)親之(zhi)孝道，并勸人盡(jin)孝。
當時人們(men)把此節作為追念祖(zu)先以(yi)及已(yi)故親友(you)的(de)(de)節日，老北(bei)京(jing)的(de)(de)各個(ge)戲園(yuan)子(zi)每到這(zhe)個(ge)日子(zi)，都(dou)要連演數日《目蓮救母》的(de)(de)京(jing)劇應景戲。這(zhe)戲雖說(shuo)是個(ge)“鬼戲”，但也宣揚(yang)了自古以(yi)來的(de)(de)孝道美德。
這一天，老北京的皇宮內(nei)及一些(xie)大的寺廟(miao)，也有“燒(shao)法(fa)船(chuan)(chuan)”之(zhi)俗，也稱“燒(shao)活”。法(fa)船(chuan)(chuan)是(shi)一種大型冥器，由舊時(shi)的冥衣鋪用(yong)木(mu)條或秫秸(jie)及彩紙糊制而(er)成(cheng)。法(fa)船(chuan)(chuan)上艙、櫓、槳、舵齊(qi)全，大的可糊幾層數(shu)節，抱(bao)到法(fa)會(hui)之(zhi)處再拼接而(er)成(cheng)。
各寺廟道觀(guan)的(de)(de)僧侶和道士(shi)(shi)們(men)當年(nian)在放焰口(kou)、做(zuo)法(fa)事、誦經、焚香超度亡靈等(deng)儀式(shi)(shi)后，要焚燒(shao)一只(zhi)法(fa)船(chuan)。抗戰時(shi)及勝利后，曾在北(bei)海(hai)公園的(de)(de)天王殿、中山公園的(de)(de)音(yin)樂堂(tang)、永(yong)安(an)寺等(deng)處集會(hui)，由僧人、道士(shi)(shi)、喇嘛三(san)種不同的(de)(de)宗教派別身披(pi)法(fa)衣、敲打(da)法(fa)器，與各界人士(shi)(shi)、平民百(bai)姓(xing)一起為抗戰陣(zhen)亡的(de)(de)將士(shi)(shi)們(men)舉行法(fa)會(hui)，當時(shi)還舉行了鄭重的(de)(de)焚燒(shao)法(fa)船(chuan)、點河燈儀式(shi)(shi)，為抗日(ri)將士(shi)(shi)超度，以表示追思。
這(zhe)天，還有祭(ji)祖的傳(chuan)統。老北(bei)京這(zhe)天各家(jia)均祭(ji)祀已(yi)故之宗親(qin)五代，以(yi)示“慎終追(zhui)遠”。清(qing)《北(bei)京歲華記》載：“中元節(jie)前上冢如清(qing)明(ming)。”清(qing)《帝京歲時紀勝》也說:“中元祭(ji)掃，尤(you)勝清(qing)明(ming)。綠樹蔭(yin)枝，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興(xing)助人游。”
一(yi)般皇宮內還(huan)要在(zai)(zai)太廟舉行祭(ji)祖大(da)典(dian)，民間百姓(xing)中元(yuan)祭(ji)祖的(de)(de)形式(shi)有多(duo)種形式(shi)，有的(de)(de)親到墳地燒錢化紙(zhi)，有的(de)(de)則在(zai)(zai)家以裝有金銀紙(zhi)元(yuan)寶的(de)(de)包裹(guo)(guo)當(dang)主位，用三碗水餃(jiao)或其(qi)他果品為祭(ji)，上香行禮后(hou)(hou)將(jiang)包裹(guo)(guo)在(zai)(zai)門外焚化。據明(ming)《帝京景物略》云：“上墳如清(qing)明(ming)時(shi)(shi)，或制小袋以往，祭(ji)甫訖(qi)，輒于墓次掏促織。滿袋則喜，秫竿(gan)肩之以歸。”說(shuo)明(ming)自(zi)元(yuan)、明(ming)以來，中元(yuan)上墳，帶(dai)有秋(qiu)季郊游(you)的(de)(de)性(xing)質。初秋(qiu)之時(shi)(shi)，掃墓連帶(dai)全家秋(qiu)游(you)，無疑是孩(hai)童們的(de)(de)一(yi)次出旅，孩(hai)子們早把“鬼節”拋之腦后(hou)(hou)。
夜放河燈和(he)點(dian)蓮花(hua)燈是中元(yuan)節的重要習俗(su)，也是繼正月(yue)十五元(yuan)宵燈節后(hou)，老北京的又一個傳統(tong)燈節。
放河燈的歷史(shi)悠久，明(ming)人劉若愚的《明(ming)宮(gong)史(shi)》載:“七月十五日中元，甜食(shi)房做(zuo)供品，西(xi)苑做(zuo)法事(shi)，放河燈。”西(xi)苑即說的前三(san)海。
清(qing)史中(zhong)也有記(ji)載，皇(huang)宮內每年七月十五，太后及帝后嬪妃(fei)都要到北海(hai)觀看河燈(deng)。屆時(shi)上千名的太監及侍衛(wei)，手持荷(he)葉(xie)，葉(xie)上點(dian)燃(ran)蠟(la)燭，燭光閃閃羅列兩岸，太液池水(shui)上幾千盞琉璃河燈(deng)隨(sui)波漂蕩，并伴有梵樂和(he)禪誦之聲。“坊巷游人入(ru)夜喧，左連哈德右(you)前門。繞(rao)城秋水(shui)河燈(deng)滿，今(jin)夜中(zhong)元似上元。”清(qing)代文昭(zhao)所著之《京師竹枝詞(ci)》描寫舊(jiu)京中(zhong)元節時(shi)的盛況。
放河燈亦做放荷燈，是自古以來(lai)流傳下來(lai)超度(du)亡(wang)人的一種習俗。
老(lao)(lao)北(bei)(bei)(bei)京(jing)的(de)(de)(de)荷(he)花(hua)燈(deng)(deng)都是用(yong)天然的(de)(de)(de)荷(he)葉插上點好的(de)(de)(de)蠟(la)燭(zhu)做(zuo)成荷(he)花(hua)燈(deng)(deng)。那時也有用(yong)西瓜、南瓜和紫(zi)茄子(zi)等，將(jiang)(jiang)其中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)掏空，當中(zhong)(zhong)(zhong)插上點好的(de)(de)(de)蠟(la)燭(zhu)，將(jiang)(jiang)這些燈(deng)(deng)往河(he)里(li)一(yi)送，順水漂(piao)流自然而下(xia)(xia)，排成一(yi)隊“水燈(deng)(deng)”，隨波蕩漾，燭(zhu)光映星，相映成趣。當時北(bei)(bei)(bei)京(jing)的(de)(de)(de)什剎海、北(bei)(bei)(bei)海、積(ji)水潭、泡子(zi)河(he)、東(dong)直門(men)外的(de)(de)(de)二閘、御(yu)河(he)、護城河(he)等地，到處(chu)是一(yi)片如(ru)晝燭(zhu)光，月(yue)下(xia)(xia)百姓云集，熱(re)鬧(nao)非(fei)凡。電視(shi)劇《四世同(tong)堂(tang)》里(li)祁老(lao)(lao)爺子(zi)在河(he)邊放河(he)燈(deng)(deng)超度(du)亡人(ren)的(de)(de)(de)鏡(jing)頭(tou)，真實再(zai)現了老(lao)(lao)北(bei)(bei)(bei)京(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)節的(de)(de)(de)風俗(su)。
蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)則是(shi)用(yong)(yong)絲綢、絲紗(sha)、彩(cai)紙或玻璃(li)制作的(de)酷似蓮(lian)花(hua)(hua)的(de)一種(zhong)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)。懸掛花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)已有兩千(qian)多(duo)年(nian)歷史，清(qing)乾隆年(nian)間每到(dao)七月十(shi)五的(de)夜晚在圓明園，乾隆皇(huang)帝及(ji)(ji)后妃都(dou)(dou)要到(dao)西(xi)洋景的(de)“迷宮(gong)”處，看眾宮(gong)女提著綢制的(de)蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)來走(zou)迷宮(gong)。民國時期，七月十(shi)五這天(tian)點蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)也是(shi)必需的(de)習俗(su)。四合院、大雜院里(li)的(de)孩子，都(dou)(dou)人手一只蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)。市(shi)(shi)面(mian)上的(de)各類集(ji)市(shi)(shi)——東安市(shi)(shi)場、隆福寺(si)、崇文門花(hua)(hua)市(shi)(shi)、天(tian)橋、什剎海荷花(hua)(hua)市(shi)(shi)場等，從七夕節(jie)后即有專門的(de)鋪(pu)面(mian)開始售賣(mai)蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)，其燈(deng)(deng)(deng)皆(jie)是(shi)用(yong)(yong)彩(cai)紙蓮(lian)花(hua)(hua)瓣(ban)組(zu)成的(de)各式花(hua)(hua)籃或鶴、鷺(lu)等飛(fei)禽動物，任人選購(gou)。普(pu)通街市(shi)(shi)上及(ji)(ji)串(chuan)胡同的(de)小販賣(mai)的(de)就是(shi)及(ji)(ji)其便宜(yi)的(de)荷葉(xie)燈(deng)(deng)(deng)了。這些燈(deng)(deng)(deng)外(wai)形(xing)與(yu)河燈(deng)(deng)(deng)相仿，只是(shi)多(duo)根抵棍和(he)線繩罷了。一些窮(qiong)孩子還(huan)有用(yong)(yong)大棵香(xiang)(xiang)蒿子縛上香(xiang)(xiang)頭，或用(yong)(yong)蓮(lian)蓬插(cha)上香(xiang)(xiang)頭代替蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)的(de)。更為(wei)別致(zhi)的(de)是(shi)，茄子插(cha)香(xiang)(xiang)頭而(er)燃之，謂(wei)“茄子燈(deng)(deng)(deng)”；西(xi)瓜瓢內插(cha)蠟燃之，謂(wei)“西(xi)瓜燈(deng)(deng)(deng)”。
七(qi)月十五前后的(de)(de)晚上(shang)，各(ge)家的(de)(de)孩(hai)子均(jun)呼伴結群，游(you)逛街市胡同，小孩(hai)們(men)眾(zhong)口一詞地喊(han)道：“蓮(lian)花燈(deng)、蓮(lian)花燈(deng)，今兒(er)(er)個點了明兒(er)(er)個扔！”那(nei)時的(de)(de)孩(hai)子們(men)要(yao)在夜(ye)晚相(xiang)互比(bi)誰的(de)(de)燈(deng)更(geng)美更(geng)亮，當(dang)年謂此舉(ju)為“斗燈(deng)會”。《舊京秋詞》中有這樣(yang)的(de)(de)描述，“小隊兒(er)(er)童巷口邀，紅衣蠟淚夜(ye)風搖(yao)。蓮(lian)燈(deng)似我(wo)新詩(shi)句，明日憑仍樂此宵(xiao)。”七(qi)月十五之(zhi)夜(ye)，水中河燈(deng)蕩碧波，岸上(shang)燭光滿城街，街市一片璀璨。
農歷七月十五，還(huan)被(bei)稱為(wei)“送(song)羊節”。漢許慎《說文解字(zi)》中(zhong)說:“羊，祥也。”甲骨(gu)文《卜辭》中(zhong)也稱羊通祥。可見在古代，羊這(zhe)種(zhong)動物，一向代表(biao)吉祥之意。
舊京及華北地(di)區的(de)農村，民間流行七(qi)月(yue)十五由外祖父、舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)給小外甥(sheng)送(song)(song)活(huo)羊(yang)(yang)的(de)習俗。傳說此(ci)風(feng)俗與沉香(xiang)(xiang)劈(pi)山救母的(de)傳說有關。沉香(xiang)(xiang)劈(pi)山救母后，要追殺虐待(dai)其母的(de)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)二(er)郎神，二(er)郎神為(wei)重修(xiu)兄妹之好和(he)舅(jiu)(jiu)甥(sheng)之誼，每年的(de)七(qi)月(yue)十五都要給沉香(xiang)(xiang)送(song)(song)一對活(huo)羊(yang)(yang)，據說這是取(qu)二(er)郎神和(he)沉香(xiang)(xiang)之母“楊”姓(xing)的(de)諧(xie)音，以重結兩家(jia)之好。從此(ci)民間留下了舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)送(song)(song)活(huo)羊(yang)(yang)的(de)習俗，后來逐(zhu)漸(jian)演變為(wei)送(song)(song)一對面(mian)羊(yang)(yang)。
這(zhe)一(yi)(yi)民俗的(de)另一(yi)(yi)說(shuo)法是(shi)，母(mu)親為(wei)出(chu)嫁的(de)閨女用(yong)白面塑一(yi)(yi)雙羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，當然還要(yao)(yao)蒸熟，而且羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)頭還要(yao)(yao)纏(chan)掛上紅(hong)(hong)布條。娘家要(yao)(yao)組成一(yi)(yi)支(zhi)小型送(song)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)隊(dui)伍到新(xin)(xin)姑(gu)爺家，由新(xin)(xin)姑(gu)爺動手切(qie)(qie)開面羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，并將切(qie)(qie)下的(de)第(di)一(yi)(yi)塊(kuai)用(yong)紅(hong)(hong)繩(sheng)拴掛在(zai)客廳中，這(zhe)塊(kuai)“面羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肉”等到第(di)二年(nian)的(de)七月(yue)十五送(song)來新(xin)(xin)面羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時才能取下來。這(zhe)其中的(de)講究(jiu)是(shi)“陳羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)見新(xin)(xin)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，年(nian)年(nian)有余糧(liang)。”新(xin)(xin)姑(gu)爺切(qie)(qie)完(wan)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)后，要(yao)(yao)吃羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)頭，出(chu)嫁的(de)閨女則吃羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)腳，其他的(de)分送(song)男方長輩鄰里，以(yi)表和(he)(he)和(he)(he)美美，共享喜慶(qing)吉祥。
我們(men)(men)(men)對鬼節的了(le)解并不(bu)(bu)是很多。我是在08年8月(yue)13日寫下的。我想我們(men)(men)(men)上面寫的都(dou)是一些表(biao)面的東西(xi)，具體(ti)的事(shi)情我們(men)(men)(men)并不(bu)(bu)了(le)解。可能有更多的事(shi)情需要我們(men)(men)(men)去探討，只不(bu)(bu)過有些東西(xi)我們(men)(men)(men)在古代沒有辦法(fa)研究，就使用了(le)一些稀奇古怪的名詞或(huo)者帶有特色的名詞來表(biao)述自己的看法(fa)。
有傳(chuan)說，在盂(yu)蘭(lan)盆節(jie)時，那些已經死去的人的靈魂會與(yu)親人跳最(zui)后一支舞。
