中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)是道(dao)教的說(shuo)法，中(zhong)(zhong)國(guo)古代以一(yi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)、十(shi)月(yue)(yue)(yue)之十(shi)五(wu)(wu)日(ri)分稱上元(yuan)、中(zhong)(zhong)元(yuan)、下元(yuan)：上元(yuan)是天官(guan)賜福日(ri)，中(zhong)(zhong)元(yuan)為(wei)地(di)官(guan)赦罪日(ri)，下元(yuan)為(wei)水(shui)官(guan)解厄(e)日(ri)。所以會(hui)在中(zhong)(zhong)元(yuan)時普渡孤魂(hun)野(ye)鬼(gui)。中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)——農(nong)歷7月(yue)(yue)(yue)15日(ri)中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)的傳統節(jie)日(ri)“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)”。在南方(fang)，稱為(wei)“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)四”或“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)”。在佛教，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)日(ri)稱為(wei)“盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie)”。“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)日(ri)”，也(ye)是“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)”（一(yi)定意(yi)義上講，中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)歸(gui)(gui)屬道(dao)教，盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie)歸(gui)(gui)屬佛教，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)祭祖節(jie)歸(gui)(gui)民間(jian)世(shi)俗(su)(su)），俗(su)(su)稱“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)”（華南地(di)區為(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)四，有些地(di)方(fang)為(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)三(san)）。依照佛家(jia)的說(shuo)法，農(nong)歷七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)日(ri)這天，佛教徒舉(ju)行(xing)“盂(yu)(yu)蘭盆(pen)法會(hui)”供奉佛祖和僧人，濟(ji)度六道(dao)苦(ku)難(nan)，以及報謝父母(mu)長養(yang)慈愛之恩。
無論(lun)貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡(wang)(wang)(wang)人(ren)，以示對先人(ren)的(de)(de)(de)懷念。中元(yuan)節一般是(shi)七天，又有(you)新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)和(he)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)之分。三年內死(si)的(de)(de)(de)稱新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)，死(si)亡(wang)(wang)(wang)超過三年的(de)(de)(de)稱老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)。迷(mi)信(xin)說新(xin)(xin)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)這(zhe)段時(shi)間要回(hui)家(jia)(jia)看看，還(huan)(huan)說新(xin)(xin)老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)回(hui)來的(de)(de)(de)時(shi)間并不(bu)相(xiang)同，新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)先回(hui)，老亡(wang)(wang)(wang)人(ren)后回(hui)。這(zhe)天，事(shi)先在(zai)街(jie)口(kou)村前搭起法師座和(he)施孤(gu)臺。到了晚上(shang)(shang)，家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶還(huan)(huan)要在(zai)自己(ji)家(jia)(jia)門(men)口(kou)焚香，把(ba)香插在(zai)地上(shang)(shang)，越多越好，象征著五谷豐登，這(zhe)叫作“布(bu)田”。有(you)些地方有(you)放水燈(deng)的(de)(de)(de)活(huo)動。所(suo)謂水燈(deng)，就(jiu)是(shi)一塊小木板上(shang)(shang)扎一盞燈(deng)，大多數都用彩紙做成(cheng)荷花狀，叫做“水旱燈(deng)”。按(an)傳統(tong)的(de)(de)(de)說法，水燈(deng)是(shi)為(wei)了給那些冤(yuan)(yuan)死(si)鬼(gui)(gui)引路(lu)的(de)(de)(de)。燈(deng)滅了，水燈(deng)也(ye)就(jiu)完成(cheng)了把(ba)冤(yuan)(yuan)魂引過奈何橋的(de)(de)(de)任務。那天店鋪(pu)也(ye)都關門(men)，把(ba)街(jie)道讓給鬼(gui)(gui)。街(jie)道的(de)(de)(de)正中，每過百步就(jiu)擺一張(zhang)香案(an)，香案(an)上(shang)(shang)供著新(xin)(xin)鮮瓜果和(he)一種“鬼(gui)(gui)包子(zi)”，桌后有(you)道士(shi)唱人(ren)們都聽不(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)祭鬼(gui)(gui)歌，這(zhe)種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶(qing)祝節日(ri)。不(bu)過，人(ren)鬼(gui)(gui)有別，所以，中元(yuan)張燈(deng)(deng)和上元(yuan)張燈(deng)(deng)不(bu)一樣。人(ren)為陽，鬼(gui)(gui)為陰；陸為陽，水為陰。水下神(shen)秘昏黑(hei)，使人(ren)想到(dao)傳(chuan)說中的幽冥地(di)獄，鬼(gui)(gui)魂就在那(nei)里沉淪。所以，上元(yuan)張燈(deng)(deng)是(shi)在陸地(di)，中元(yuan)張燈(deng)(deng)是(shi)在水里。
民間普遍流傳(chuan)目連(lian)解救母厄的(de)故事：
“有目(mu)連(lian)(lian)僧者(zhe)，法力(li)(li)宏大。其(qi)母(mu)(mu)墮(duo)落餓鬼道中，食物入口(kou)，即(ji)化為(wei)烈焰，饑苦太甚(shen)。目(mu)連(lian)(lian)無(wu)法解(jie)救(jiu)(jiu)母(mu)(mu)厄，于(yu)(yu)(yu)是(shi)求教于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)，為(wei)說盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)，教于(yu)(yu)(yu)七月十五日作盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)以救(jiu)(jiu)其(qi)母(mu)(mu)。”盂(yu)蘭(lan)(lan)實際是(shi)佛(fo)(fo)教的節(jie)日，“盂(yu)蘭(lan)(lan)”為(wei)梵文，意為(wei)救(jiu)(jiu)倒懸、解(jie)痛苦。據“佛(fo)(fo)說盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)”經(jing)記載，當時佛(fo)(fo)陀的弟子目(mu)揵(qian)(qian)連(lian)(lian)尊者(zhe)，以神通力(li)(li)發現其(qi)去世的母(mu)(mu)親(qin)在餓鬼道受苦，目(mu)揵(qian)(qian)連(lian)(lian)孝(xiao)順(shun)深切，以神通力(li)(li)把食物送到(dao)其(qi)母(mu)(mu)口(kou)中，誰知(zhi)食物在咽喉中變為(wei)火炭(tan)，不能(neng)食用，痛苦萬分。目(mu)揵(qian)(qian)連(lian)(lian)焦(jiao)急憂慮，于(yu)(yu)(yu)是(shi)去問佛(fo)(fo)陀應如何救(jiu)(jiu)渡。
佛陀(tuo)告訴(su)目揵(qian)連尊者說：“你母親(qin)(qin)罪根深重(zhong)，曾有(you)五(wu)百世的慳貪，縱(zong)使你神(shen)通第一也無(wu)法解救(jiu)她(ta)的苦(ku)難，必須(xu)靠十(shi)方(fang)眾(zhong)僧(seng)(seng)大德(de)威神(shen)之(zhi)(zhi)力才能得到(dao)(dao)(dao)解脫！”到(dao)(dao)(dao)七月十(shi)五(wu)日(ri)(ri)那天(tian)(tian)，是(shi)(shi)解夏(xia)日(ri)(ri)，又(you)是(shi)(shi)“佛歡喜(xi)日(ri)(ri)”，亦是(shi)(shi)眾(zhong)僧(seng)(seng)自(zi)(zi)(zi)(zi)恣日(ri)(ri)。所謂自(zi)(zi)(zi)(zi)恣就是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己檢點，如發(fa)覺自(zi)(zi)(zi)(zi)己有(you)過(guo)失，應(ying)對(dui)人露懺(chan)悔：如任何人犯過(guo)，亦應(ying)對(dui)僧(seng)(seng)眾(zhong)懺(chan)悔。當日(ri)(ri)一切(qie)圣圣眾(zhong)，均(jun)精持(chi)律(lv)儀，身，口，意三業清凈，這時候設齋供僧(seng)(seng)，功德(de)最為(wei)殊勝。故此佛陀(tuo)咐矚目揵(qian)連尊者，在七月十(shi)五(wu)日(ri)(ri)那天(tian)(tian)，準備飯食百味五(wu)果、汲(ji)灌(guan)盆(pen)器(qi)、燒香燃燈，將世上(shang)最珍貴的食物都(dou)放在盂蘭盆(pen)內，供養十(shi)方(fang)大德(de)眾(zhong)僧(seng)(seng)。當眾(zhong)僧(seng)(seng)念(nian)咒加持(chi)，祈福消(xiao)災，使在世人增(zeng)長福慧，先亡超度。后來目揵(qian)連尊者得到(dao)(dao)(dao)佛陀(tuo)教(jiao)化(hua)在七月十(shi)五(wu)日(ri)(ri)設盆(pen)供養及齋僧(seng)(seng)，合各大德(de)威神(shen)之(zhi)(zhi)力，使母親(qin)(qin)得以脫離(li)餓(e)鬼之(zhi)(zhi)苦(ku)。
根據經中(zhong)佛所示，如果能在功德(de)、勝(sheng)會中(zhong)供(gong)佛僧大(da)布(bu)施，可令(ling)現世(shi)父(fu)母(mu)、六親眷(juan)屬，能脫(tuo)離三涂，衣食豐(feng)足(zu)。乃至七世(shi)父(fu)母(mu)都能脫(tuo)離餓鬼之(zhi)(zhi)苦(ku)(ku)，生于人天中(zhong)，福(fu)(fu)樂無(wu)(wu)(wu)極。如父(fu)母(mu)在，更能福(fu)(fu)樂百年、長壽無(wu)(wu)(wu)病、無(wu)(wu)(wu)一切苦(ku)(ku)惱之(zhi)(zhi)患，所以(yi)身為(wei)佛子，為(wei)修孝道(dao)，應常(chang)念(nian)及過(guo)去仍未解脫(tuo)之(zhi)(zhi)先祖(zu)父(fu)母(mu)，于盂蘭超幽法會中(zhong)供(gong)養上師大(da)德(de)，燃燈供(gong)佛作(zuo)大(da)功德(de)，以(yi)報父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)恩乃利樂解脫(tuo)十方孤魂餓鬼眾(zhong)生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)(ban)”原本是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)祭(ji)祖節(jie)，它的(de)(de)(de)產(chan)生可追(zhui)溯到上古(gu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)祖靈崇(chong)拜以及相(xiang)關(guan)時(shi)(shi)祭(ji)。在《易(yi)經》中(zhong)(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個變化的(de)(de)(de)數(shu)字，是(shi)(shi)(shi)(shi)復生之(zhi)數(shu)。《易(yi)經》：“反復其道(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復，天(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)數(shu)、天(tian)數(shu)，天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)陽(yang)氣絕滅(mie)之(zhi)后(hou)，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可以復生，這是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)運行之(zhi)道(dao)，陰陽(yang)消(xiao)長循環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著(zhu)神秘的(de)(de)(de)色彩，如(ru)天(tian)上有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、人(ren)的(de)(de)(de)感情有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色”、音樂有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人(ren)體(ti)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等(deng)等(deng)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生命周(zhou)期(qi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教(jiao)育(yu)，十(shi)四(si)歲進(jin)入青春(chun)期(qi)，二十(shi)一(yi)歲身體(ti)完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在民(min)(min)間(jian)(jian)表現在時(shi)(shi)間(jian)(jian)上階段(duan)性，在計算時(shi)(shi)間(jian)(jian)時(shi)(shi)往(wang)往(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)終局、復生之(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)個吉(ji)祥月(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)，而(er)十(shi)四(si)日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)(de)(de)周(zhou)期(qi)數(shu)。古(gu)人(ren)選擇在七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)四(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)(ban)）祭(ji)祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復生數(shu)有(you)(you)關(guan)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)乃(nai)吉(ji)祥月(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間(jian)(jian)初秋慶賀豐(feng)收、酬謝大地(di)的(de)(de)(de)節(jie)日，有(you)(you)若干(gan)農(nong)作物成熟，民(min)(min)間(jian)(jian)按例要祀(si)祖，用新米等(deng)祭(ji)供，向祖先報告秋成。該節(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)追(zhui)懷先人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)種文化傳(chuan)統節(jie)日，其文化核心是(shi)(shi)(shi)(shi)敬祖盡孝。而(er)被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)”，則是(shi)(shi)(shi)(shi)源于東漢后(hou)（大約北(bei)魏時(shi)(shi)期(qi)）道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)說(shuo)法。道(dao)家有(you)(you)“三元(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)說(shuo)，即正月(yue)(yue)十(shi)五(wu)為(wei)“天(tian)官賜福”的(de)(de)(de)上元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)為(wei)“地(di)官赦罪”的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)，十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)為(wei)“水官解厄”的(de)(de)(de)下元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)，“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)名由此而(er)來。在統治者(zhe)推崇(chong)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)唐代，道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)開始興盛(sheng)，并逐漸將“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”固定為(wei)節(jie)名，節(jie)期(qi)設在七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)，相(xiang)沿迄今。
道(dao)教認(ren)為產生天地(di)萬物的三個(ge)基(ji)本元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)素(su)是天、地(di)、水(shui)，即“三元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，三者稱(cheng)“官(guan)(guan)”，即時空流動過(guo)程中的節(jie)(jie)段。天官(guan)(guan)紫微大(da)(da)(da)帝(di)(di)賜福，誕于正月(yue)十(shi)五，稱(cheng)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。地(di)官(guan)(guan)清虛大(da)(da)(da)帝(di)(di)赦(she)罪，誕于七月(yue)十(shi)五，稱(cheng)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。水(shui)官(guan)(guan)洞陰(yin)大(da)(da)(da)帝(di)(di)解厄(e)，誕于十(shi)月(yue)十(shi)五，稱(cheng)下元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。我(wo)們熟(shu)悉的元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)宵(xiao)節(jie)(jie)即上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)，或稱(cheng)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)燈節(jie)(jie)。三元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)時，三官(guan)(guan)下界巡游，履(lv)行(xing)職務。它們法力無邊，中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)地(di)官(guan)(guan)清虛大(da)(da)(da)帝(di)(di)于七月(yue)十(shi)五中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時普渡孤魂(hun)野鬼，有(you)罪的人(ren)也(ye)可(ke)向其(qi)祈求赦(she)罪。《修行(xing)記》云，“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)日，地(di)官(guan)(guan)降下，定人(ren)間善惡，道(dao)士(shi)於是夜誦經(jing)，餓(e)節(jie)(jie)囚徒亦(yi)得(de)解脫。”
中元(yuan)(yuan)節時，道教宮(gong)觀(guan)舉(ju)行“中元(yuan)(yuan)齋(zhai)醮”，俗稱“道場”，為(wei)民(min)眾祈福。是(shi)日殿(dian)上(shang)(shang)設(she)“太上(shang)(shang)中元(yuan)(yuan)七氣赦(she)罪洞(dong)靈(ling)清(qing)虛大(da)帝(di)平等(deng)應善(shan)天(tian)尊”的神位，廣陳供養(yang)。卯刻，道眾聞(wen)鼓(gu)上(shang)(shang)殿(dian)，經師們加披(pi)五彩云鶴(he)班衣(yi)，位列前(qian)排左右(you)。高功頭(tou)戴五老冠，金(jin)蓮蓋頂(ding)，身披(pi)天(tian)仙法衣(yi)，手執朝簡，在鐘鼓(gu)齊鳴中拈(nian)香、宣表，稱“慶賀朝科(ke)”，便拉開(kai)了法會(hui)序幕。法會(hui)的一般(ban)安(an)排是(shi)，除上(shang)(shang)下午唪誦(song)《玄(xuan)門功課(ke)經》外，主要是(shi)拜《玉(yu)皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦(song)《鐵罐焰(yan)口施食》，超度前(qian)羽后化的祖師，并普渡十方孤(gu)魂(hun)。
七(qi)月十(shi)五也是佛(fo)教盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)，梵文Ullam-bana的音譯。“盂(yu)蘭(lan)”，倒(dao)(dao)懸(xuan)的意思，倒(dao)(dao)懸(xuan)形容苦(ku)厄(e)之(zhi)狀，盆(pen)(pen)是指盛供品(pin)的器(qi)皿。佛(fo)教認為供此(ci)具可(ke)解(jie)救已逝去父母、亡親的倒(dao)(dao)懸(xuan)之(zhi)苦(ku)。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)即“解(jie)倒(dao)(dao)懸(xuan)”之(zhi)意。佛(fo)典《佛(fo)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》中記載了這么一(yi)個(ge)故事(shi)：
釋迦牟尼(ni)的(de)(de)(de)十(shi)大(da)(da)弟(di)子之(zhi)一目(mu)(mu)(mu)連（亦(yi)(yi)稱(cheng)目(mu)(mu)(mu)鍵連），得(de)到(dao)(dao)(dao)六(liu)通（六(liu)種智慧）后(hou)，想(xiang)報(bao)答(da)父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩，即(ji)用道(dao)眼(yan)視察(cha)，看(kan)到(dao)(dao)(dao)已(yi)逝去的(de)(de)(de)母(mu)親在(zai)餓(e)鬼道(dao)中(zhong)受苦(ku)，瘦得(de)皮包骨(gu)頭不成(cheng)人形。目(mu)(mu)(mu)連十(shi)分傷心，于(yu)(yu)是(shi)用缽盛飯，想(xiang)送給(gei)母(mu)親吃，但是(shi)飯剛送到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)母(mu)親手中(zhong)，尚(shang)未入口即(ji)化為(wei)灰燼。目(mu)(mu)(mu)連無奈，哭著請(qing)(qing)求(qiu)佛(fo)(fo)祖幫助救(jiu)救(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)母(mu)親。佛(fo)(fo)祖說：“你母(mu)親罪(zui)孽深重，你一人是(shi)救(jiu)不了的(de)(de)(de)，要靠(kao)十(shi)方僧(seng)(seng)眾的(de)(de)(de)道(dao)力(li)才(cai)(cai)行(xing)(xing)(xing)，你要在(zai)七月(yue)(yue)十(shi)五日(ri)(ri)眾僧(seng)(seng)結夏安居(ju)修行(xing)(xing)(xing)圓滿(man)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)子里，敬(jing)設盛大(da)(da)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)供(gong)(gong)，以百味(wei)飲(yin)食(shi)供(gong)(gong)養(yang)十(shi)方眾僧(seng)(seng)，依(yi)靠(kao)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)感神道(dao)力(li)，才(cai)(cai)能救(jiu)出(chu)你的(de)(de)(de)母(mu)親。”目(mu)(mu)(mu)連照佛(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)指點去做，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)母(mu)親真的(de)(de)(de)脫離了餓(e)鬼道(dao)。佛(fo)(fo)祖還說：“今后(hou)凡(fan)佛(fo)(fo)弟(di)子行(xing)(xing)(xing)慈孝時，都可于(yu)(yu)七月(yue)(yue)十(shi)五日(ri)(ri)僧(seng)(seng)自(zi)(zi)(zi)恣(zi)日(ri)(ri)，即(ji)佛(fo)(fo)喜歡日(ri)(ri)（于(yu)(yu)佛(fo)(fo)制每年一夏九十(shi)日(ri)(ri)間，僧(seng)(seng)眾聚集一處安居(ju)，堅(jian)持戒(jie)律、皎潔其(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)，于(yu)(yu)最后(hou)一日(ri)(ri)，僧(seng)(seng)行(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)恣(zi)法(fa)，即(ji)請(qing)(qing)僧(seng)(seng)眾舉(ju)出(chu)各自(zi)(zi)(zi)所犯之(zhi)過(guo)失(shi)，于(yu)(yu)大(da)(da)眾中(zhong)發露(lu)懺悔而得(de)清凈，自(zi)(zi)(zi)生喜悅，稱(cheng)為(wei)自(zi)(zi)(zi)恣(zi)。又(you)十(shi)方諸佛(fo)(fo)歡喜其(qi)(qi)安居(ju)圓滿(man)之(zhi)精進修行(xing)(xing)(xing)，故(gu)亦(yi)(yi)稱(cheng)佛(fo)(fo)歡喜日(ri)(ri)、歡喜日(ri)(ri)），備辦百味(wei)飲(yin)食(shi)，廣設盂(yu)蘭盆(pen)供(gong)(gong)，供(gong)(gong)養(yang)眾僧(seng)(seng)，這樣做既(ji)可為(wei)在(zai)生父(fu)(fu)(fu)母(mu)添(tian)福添(tian)壽，又(you)可為(wei)已(yi)逝的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)離開苦(ku)海，得(de)到(dao)(dao)(dao)快樂(le)，以報(bao)答(da)父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩。”
從此，在漢語系(xi)佛(fo)教地(di)區，根據《佛(fo)說盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經》而于每年七月(yue)十五日便舉行超度歷代宗親佛(fo)教儀(yi)式(shi)，稱為(wei)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)法會(hui)、盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)齋、盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)供等。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)法會(hui)有復(fu)雜的儀(yi)規，儀(yi)潤《百丈清規證義(yi)記》卷八中(zhong)詳載《蘭(lan)(lan)盆(pen)儀(yi)軌摘要》，云全卷見(jian)《蘭(lan)(lan)盆(pen)會(hui)纂(zuan)》中(zhong)。其(qi)中(zhong)有凈(jing)壇繞經、上蘭(lan)(lan)盆(pen)供、眾僧受(shou)食諸儀(yi)節(jie)。
傳說，有個叫做目連(lian)的人(ren)做夢，他(ta)(ta)(ta)夢見自己去世(shi)的母親(qin)淪落在餓(e)鬼行(xing)列中，于是，他(ta)(ta)(ta)送飯給母親(qin)，卻屢(lv)屢(lv)不行(xing)。目連(lian)將此事告訴佛(fo)，佛(fo)勸他(ta)(ta)(ta)供養僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)多(duo)行(xing)善(shan)事，以解脫(tuo)母親(qin)在陰間的罪孽，目連(lian)在七(qi)月十(shi)五(wu)這天作盂(yu)蘭(lan)(lan)盆（梵意為“解救(jiu)倒懸”），于是，僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)們(men)“皆先為施主家咒愿，愿七(qi)世(shi)父母行(xing)禪定意，然後受食”，目連(lian)尊者的母親(qin)脫(tuo)離了(le)苦海。由此可(ke)見，佛(fo)教(jiao)(jiao)的七(qi)月十(shi)五(wu)的盂(yu)蘭(lan)(lan)盆節，有兩層涵義，一是教(jiao)(jiao)育人(ren)們(men)要供養宗教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)，二是教(jiao)(jiao)育人(ren)們(men)多(duo)做善(shan)事超脫(tuo)先人(ren)罪孽，并提倡孝(xiao)道(dao)。
一(yi)(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)，中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)也即為(wei)(wei)“盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實(shi)這(zhe)(zhe)種認識存在(zai)很大的(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)。正確來(lai)講(jiang)，七月(yue)(yue)十(shi)四祭祖節(jie)(jie)(jie)(jie)、中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)分屬于民間俗信、道教(jiao)與佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，三者呈并列關系，而(er)非一(yi)(yi)(yi)個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)不同名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)。自道教(jiao)興起(qi)后，“三元(yuan)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)元(yuan)”二字，在(zai)唐(tang)中(zhong)后期(qi)正式被固定(ding)為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)名(ming)(ming)(ming)，并將(jiang)(jiang)節(jie)(jie)(jie)(jie)期(qi)設在(zai)七月(yue)(yue)十(shi)五日(ri)。這(zhe)(zhe)個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)是(shi)三俗合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七月(yue)(yue)十(shi)五早(zao)已(yi)被佛教(jiao)征(zheng)用。佛教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)七月(yue)(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)佛的(de)(de)(de)(de)歡喜月(yue)(yue)，而(er)非“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)何七月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)(wei)“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)，是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)(de)音譯，原(yuan)意為(wei)(wei)“救倒懸(xuan)”，即解(jie)救在(zai)地獄受苦的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)魂。佛經(jing)《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經(jing)》在(zai)西晉時期(qi)翻譯傳入(ru)中(zhong)國，經(jing)中(zhong)有“目(mu)連救母”的(de)(de)(de)(de)故事，與當(dang)(dang)時仍(reng)然存有的(de)(de)(de)(de)孝道觀念暗合，后被推(tui)崇“三教(jiao)同源說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)梁武帝(di)蕭衍提倡，將(jiang)(jiang)其定(ding)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)，當(dang)(dang)時其主要功(gong)能是(shi)供奉(feng)佛祖。只(zhi)是(shi)到了(le)宋代才發生了(le)變化，發展為(wei)(wei)薦亡度鬼(gui)(gui)。不知是(shi)巧合，還(huan)是(shi)道教(jiao)附會佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)，中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)都設定(ding)在(zai)七月(yue)(yue)十(shi)五這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)天(tian)。以至(zhi)于后世以為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)兩個(ge)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)。同時也由于其意義和習俗早(zao)已(yi)難以分清，兩個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)習俗開(kai)始混用。
盂蘭盆(pen)(pen)會是漢語系佛(fo)教地區根據《佛(fo)說(shuo)(shuo)盂蘭盆(pen)(pen)經(jing)》而舉行的超(chao)度歷代宗(zong)親的法(fa)會。所謂盂蘭盆(pen)(pen)，據唐(tang)·宗(zong)密(mi)的《佛(fo)說(shuo)(shuo)盂蘭盆(pen)(pen)經(jing)疏》所說(shuo)(shuo)∶“盂蘭是西域之語，此云(yun)倒懸；盆(pen)(pen)乃東夏之音，仍(reng)為救(jiu)(jiu)器。若隨方俗，應曰救(jiu)(jiu)倒懸盆(pen)(pen)”。法(fa)會的形(xing)成淵(yuan)源于這(zhe)部八百余字的佛(fo)經(jing)，經(jing)中說(shuo)(shuo)∶目連以(yi)天(tian)眼通(tong)見(jian)其亡母生餓(e)鬼道，受苦而不得救(jiu)(jiu)拔，因(yin)而馳往白佛(fo)。佛(fo)為說(shuo)(shuo)救(jiu)(jiu)濟之法(fa)，就是于七(qi)月十五日眾僧(seng)自恣時(shi)，為七(qi)世父母及父母在厄難中者，集百味飯食(shi)安盂蘭盆(pen)(pen)中，供(gong)養十方自恣僧(seng)。七(qi)世父母得離餓(e)鬼之苦，生人、天(tian)中，享(xiang)受福樂(le)。這(zhe)就是盂蘭盆(pen)(pen)會的緣起(qi)。
盂蘭盆(pen)會一般(ban)都是在農歷(li)七月十五日(ri)中元(yuan)節這天(tian)舉(ju)行。其主(zhu)要(yao)儀式由(you)凈壇(tan)繞經、上蘭盆(pen)供(gong)(gong)、眾僧(seng)受(shou)食三(san)部分組成。在正式儀式開始(shi)前，須(xu)先建立佛(fo)壇(tan)（特稱“中元(yuan)壇(tan)”）、普施壇(tan)、孤魂壇(tan)等三(san)壇(tan)。其中，佛(fo)壇(tan)上設有佛(fo)像及(ji)導師使用的如意(yi)尺（戒尺）等，普施壇(tan)上放置多種供(gong)(gong)品，孤魂壇(tan)上設有若干靈(ling)位牌。
根據(ju)清儀潤所(suo)著的《百(bai)丈叢林清規證(zheng)義記(ji)》卷八《蘭盆(pen)儀軌摘(zhai)要》記(ji)載，整(zheng)個盂蘭盆(pen)會的儀式(shi)是這(zhe)樣的：
首先是凈壇繞經(jing)(jing)，即繞誦(song)(song)《盂蘭盆經(jing)(jing)》。先由住持主持繞壇、誦(song)(song)經(jing)(jing)、灑凈儀式，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)隨行繞行，口(kou)誦(song)(song)《盂蘭盆經(jing)(jing)》三遍；然后，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)依照早(zao)晚課誦(song)(song)時的位置跪下，隨住持念(nian)祝(zhu)(zhu)詞，祝(zhu)(zhu)愿一切冤親同得超度(du)；祝(zhu)(zhu)詞完畢，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)起立，聽維那念(nian)誦(song)(song)佛名，隨磬聲行跪拜禮。跪拜完畢后解散。
第二項內容是上蘭盆供(gong)。僧眾重新入壇，禮佛(fo)三拜(bai)后(hou)，住持(chi)拈香，維那舉“獻(xian)供(gong)贊”，大眾同唱。然后(hou)，再次反復讀誦經(jing)文，并說明盆供(gong)的目的，表明自己的心跡，并不時(shi)伴行禮佛(fo)跪拜(bai)禮。最后(hou)念誦一段回向詞，上蘭盆供(gong)儀(yi)式結束。
最后一(yi)項儀(yi)式(shi)是眾(zhong)(zhong)僧(seng)受食。上供完畢，悅眾(zhong)(zhong)將(jiang)檀(tan)越(yue)（信徒）所布施之物集中在一(yi)起，不論是來客還(huan)是本(ben)寺僧(seng)人，一(yi)律(lv)平等分(fen)配。接受分(fen)配物后，集體念(nian)誦一(yi)段祝(zhu)禱詞(ci)，然后各自(zi)捧缽回寮(liao)。整(zheng)個盂蘭(lan)盆會(hui)儀(yi)式(shi)結束(shu)。
這套(tao)(tao)盂蘭盆會儀式較為(wei)復雜，因而真正照(zhao)此實(shi)行者不(bu)多。倒是民間的以薦亡度鬼(gui)為(wei)主(zhu)要目的的一套(tao)(tao)盆供儀式更(geng)為(wei)流行。民間的這套(tao)(tao)儀式是：
預(yu)先(xian)(xian)設立三壇(tan)，到了七(qi)月十五日那天清晨，由六(liu)位(wei)(wei)僧人(ren)組成的(de)(de)(de)行(xing)法小組，在一片嗩(suo)吶(na)合(he)奏聲中，粉墨(mo)登場，走在隊伍(wu)前列的(de)(de)(de)手(shou)持鈴鐸的(de)(de)(de)是(shi)“導師”，緊(jin)隨其后(hou)的(de)(de)(de)是(shi)手(shou)執大鼓、木魚(yu)、鐺子(zi)、鉿子(zi)、小手(shou)鼓的(de)(de)(de)五位(wei)(wei)僧人(ren)。他(ta)們的(de)(de)(de)程(cheng)序(xu)是(shi)先(xian)(xian)凈(jing)壇(tan)后(hou)開壇(tan)。首先(xian)(xian)，要“演凈(jing)”，即(ji)面(mian)向佛壇(tan)念誦《大悲咒(zhou)》、《十小咒(zhou)》、《心經(jing)》等，再念用好紙寫(xie)(xie)好的(de)(de)(de)文(wen)疏(shu)，祈求佛菩(pu)薩慈悲下界指(zhi)導；其次，行(xing)“引(yin)魂(hun)”儀式，讀誦用黃紙寫(xie)(xie)好的(de)(de)(de)疏(shu)文(wen)，招(zhao)引(yin)鬼魂(hun)入壇(tan)，讀誦疏(shu)文(wen)后(hou)，念誦《心經(jing)》、《往生咒(zhou)》、“三真言”；最后(hou)，由主辦盂蘭盆會(hui)的(de)(de)(de)功德主在法會(hui)的(de)(de)(de)“榜(bang)文(wen)”上用朱筆一點，預(yu)示(shi)著開壇(tan)完畢(bi)。
開壇后的(de)(de)儀程是拜(bai)懺，大多依照《慈悲水懺》的(de)(de)儀禮進(jin)行。拜(bai)懺活動分為三個階段，時間較長，其間還(huan)得(de)穿插進(jin)行上供(gong)與齋(zhai)僧活動。
普施儀式在(zai)(zai)晚上舉行，主要(yao)(yao)是施放焰口。焰口結(jie)束(shu)后，要(yao)(yao)放河燈(deng)(deng)、燒(shao)法(fa)船、燒(shao)靈(ling)房，在(zai)(zai)一片火(huo)光閃爍(shuo)中(zhong)，法(fa)會圓(yuan)滿結(jie)束(shu)。河燈(deng)(deng)照亮了水中(zhong)鬼魂暗淡(dan)的(de)心靈(ling)，法(fa)船將(jiang)他們統(tong)統(tong)渡往了充滿歡樂(le)的(de)彼(bi)岸世(shi)界(jie)(jie)；靈(ling)房則提供了亡(wang)靈(ling)世(shi)界(jie)(jie)所(suo)必須的(de)廣廈和別墅。盂蘭盆會的(de)所(suo)有目的(de)，在(zai)(zai)這一刻(ke)得到了完整(zheng)的(de)體(ti)現(xian)。
湖(hu)湘(xiang)川(chuan)陜一(yi)帶以七(qi)月(yue)十四（許多地區以七(qi)月(yue)十五(wu)）為“中元節”，又稱(cheng)(cheng)“月(yue)半節”，主要是祭(ji)祀祖先，所以又叫鬼(gui)節。供品中西瓜必(bi)不可少(shao)，因(yin)而又稱(cheng)(cheng)瓜節。
“中(zhong)元”之名起於(wu)(wu)北魏，中(zhong)元節(jie)稱(cheng)(cheng)“鬼(gui)(gui)節(jie)”。根據(ju)五(wu)雜(za)俎的(de)(de)(de)(de)記載：“道(dao)經(jing)以正(zheng)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)為(wei)上元，七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)為(wei)中(zhong)元，十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)為(wei)下(xia)元。”修行記說(shuo)(shuo)：“七月(yue)(yue)中(zhong)元日(ri)，地官降下(xia)，定人(ren)間善惡，道(dao)士於(wu)(wu)是(shi)(shi)夜誦(song)經(jing)，餓節(jie)囚徒(tu)亦得解脫。”佛教也在這(zhe)一(yi)(yi)天，舉行超渡法(fa)(fa)會(hui)，稱(cheng)(cheng)為(wei)“屋蘭(lan)瑪納(na)”（印度話ULLAMBANA）也就是(shi)(shi)孟(meng)蘭(lan)會(hui)。孟(meng)蘭(lan)盆的(de)(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)倒懸，人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)有如倒掛在樹頭上的(de)(de)(de)(de)蝙蝠，懸掛著(zhu)、苦(ku)不堪言。為(wei)了(le)(le)使眾生(sheng)免於(wu)(wu)倒懸之苦(ku)，便(bian)(bian)需要誦(song)經(jing)，布絕食(shi)物(wu)(wu)給孤魂野鬼(gui)(gui)。此舉正(zheng)好和(he)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)祭拜不謀而合，因而中(zhong)元節(jie)和(he)孟(meng)蘭(lan)會(hui)便(bian)(bian)同時(shi)(shi)流傳(chuan)(chuan)下(xia)來。有關(guan)中(zhong)元節(jie)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)很多，最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)，閻羅王(wang)于每年農(nong)歷七月(yue)(yue)初(chu)一(yi)(yi)，打開鬼(gui)(gui)門關(guan)，放出(chu)一(yi)(yi)批無人(ren)奉祀的(de)(de)(de)(de)孤魂野鬼(gui)(gui)到(dao)(dao)陽間來享受人(ren)們的(de)(de)(de)(de)供祭。七月(yue)(yue)半時(shi)(shi)（也有說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)最後一(yi)(yi)天），重關(guan)鬼(gui)(gui)門之前，這(zhe)批孤魂野鬼(gui)(gui)又得返回(hui)陰間。所以七月(yue)(yue)又稱(cheng)(cheng)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)。還有一(yi)(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)目(mu)蓮(lian)救(jiu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)故事，源自佛教傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)：目(mu)連(目(mu)連為(wei)佛教人(ren)物(wu)(wu)，釋迦十(shi)大(da)弟子之一(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)墜入餓鬼(gui)(gui)道(dao)中(zhong)，過(guo)著(zhu)吃不飽的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。目(mu)犍蓮(lian)於(wu)(wu)是(shi)(shi)用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神力化成食(shi)物(wu)(wu)，送(song)給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，但其(qi)母(mu)不改(gai)貪念，見(jian)到(dao)(dao)食(shi)物(wu)(wu)到(dao)(dao)來，深怕其(qi)他(ta)(ta)惡鬼(gui)(gui)搶(qiang)食(shi)，貪念一(yi)(yi)起食(shi)物(wu)(wu)到(dao)(dao)她口中(zhong)立即化成火炭，無法(fa)(fa)下(xia)咽。目(mu)連雖有神通，身(shen)為(wei)人(ren)子，卻救(jiu)不了(le)(le)其(qi)母(mu)，十(shi)分痛苦(ku)，請教佛陀如何是(shi)(shi)好。佛于是(shi)(shi)講述了(le)(le)《盂蘭(lan)盆經(jing)》，囑咐他(ta)(ta)七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)作盂蘭(lan)盆供養僧眾以祭其(qi)母(mu)。近(jin)代獻(xian)瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的(de)(de)(de)(de)含義，也是(shi)(shi)盆祭的(de)(de)(de)(de)遺(yi)風。
從(cong)(cong)有關中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)的(de)傳說中(zhong)(zhong)，可深切(qie)體認到(dao)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)的(de)祭祀具有雙(shuang)重(zhong)的(de)意義(yi)，一(yi)是闡揚懷念(nian)祖先(xian)的(de)孝(xiao)道，一(yi)是發(fa)揚推已(yi)及人(ren)，樂善(shan)好(hao)施的(de)義(yi)舉。這全是從(cong)(cong)慈悲的(de)角度出發(fa)，是很有人(ren)情味的(de)，所(suo)以“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”在當前(qian)崇尚(shang)“和諧社會”的(de)今天，越來越得到(dao)人(ren)們的(de)重(zhong)視。
七月十(shi)五，道家例行設醮為地官(guan)慶(qing)賀誕辰，同(tong)時信(xin)眾也出(chu)資設齋為祖先求冥福(fu)，請(qing)地官(guan)赦免罪過，早升(sheng)天界(jie)。
在中(zhong)國最初(chu)舉行(xing)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)會的是(shi)梁(liang)武帝大同四年。他在同泰寺(si)舉辦“盂蘭(lan)盆(pen)(pen)齋(zhai)”，此(ci)(ci)(ci)后(hou)(hou)此(ci)(ci)(ci)儀(yi)遂在民間普遍流傳。唐代(dai)，每年皇家(jia)以(yi)音樂(le)、儀(yi)仗送盆(pen)(pen)到(dao)各(ge)(ge)官(guan)寺(si)，獻供(gong)種(zhong)種(zhong)雜(za)物，民間施主也到(dao)各(ge)(ge)寺(si)獻供(gong)。唐太宗(zong)大歷元年，在宮中(zhong)內道場(chang)祈建孟蘭(lan)盆(pen)(pen)會，設高祖以(yi)下(xia)七(qi)圣位。樹(shu)建巨幡，書帝名號。自太廟迎入內道場(chang)，梵樂(le)悠揚，旌(jing)幢蔽(bi)日。百官(guan)于(yu)光頂門外迎拜導從。此(ci)(ci)(ci)后(hou)(hou)歷年如此(ci)(ci)(ci)。據《大宋僧(seng)史略(lve)》說，唐時(shi)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)極為奢麗，往往飾(shi)之金翠。日本園仁《入唐求法巡禮行(xing)紀》卷四說，當時(shi)長安諸寺(si)七(qi)月十五日作(zuo)花蠟(la)、花瓶、假花果樹(shu)等，備競奇妙，常(chang)例皆于(yu)殿(dian)前，廣陳(chen)供(gong)養，傾城(cheng)巡寺(si)隨喜，甚為壯觀。
到了宋代，便(bian)不是(shi)(shi)(shi)以盆供(gong)僧，為先亡得度，而是(shi)(shi)(shi)以盆施鬼了。印賣《尊勝咒》、《目(mu)連經》，又以竹竿鋟斫成(cheng)三腳、高三五尺(chi)，上(shang)織燈窩之狀，謂之盂(yu)蘭(lan)盆，掛搭衣服、冥錢其上(shang)，焚之。拘肆樂人自(zi)過七夕便(bian)演《目(mu)連救母》的雜(za)劇(ju)，直至十五日(ri)止，觀(guan)者倍增(zeng)（《東(dong)京夢華(hua)錄》）。寺僧又于是(shi)(shi)(shi)日(ri)募施主錢米(mi)，為之薦(jian)亡。
七(qi)月十五日(ri)這(zhe)天，民間家家祭祀祖先。在諸多祭品中(zhong)，瓜是必不可(ke)少的(de)(de)，所以(yi)七(qi)月十五又稱瓜節(jie)。在民間的(de)(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)俗(su)中(zhong)，放燈(deng)(deng)是最盛大的(de)(de)活(huo)動。河(he)(he)(he)燈(deng)(deng)也(ye)叫(jiao)“荷花(hua)燈(deng)(deng)”，河(he)(he)(he)燈(deng)(deng)一般是以(yi)紙糊(hu)成(cheng)荷花(hua)型，在底座上(shang)(shang)放燈(deng)(deng)盞或(huo)蠟燭，中(zhong)元(yuan)(yuan)夜放在江河(he)(he)(he)湖海之中(zhong)，任其(qi)(qi)漂泛。放河(he)(he)(he)燈(deng)(deng)的(de)(de)目的(de)(de)，是普(pu)渡水中(zhong)的(de)(de)落水鬼(gui)和其(qi)(qi)他孤魂野鬼(gui)，為其(qi)(qi)引路(lu)。有意思(si)的(de)(de)是，上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)也(ye)用(yong)燈(deng)(deng)，但于陸地(di)，中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)則在水中(zhong)。
廟會(hui)(hui)在(zai)中國還(huan)在(zai)舉辦(ban)，但民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)活動已(yi)蕩(dang)然無存，中國人已(yi)經不知(zhi)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)為(wei)何物。如果談(tan)及盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)，國人的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)反應是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)。實際上這是(shi)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)誤解。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)是(shi)華夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)只不過是(shi)孑遺(yi)而(er)已(yi)。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)在(zai)飛鳥時代傳入(ru)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)，已(yi)成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)僅次于(yu)元旦的(de)(de)(de)(de)(de)盛大(da)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)在(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)又(you)稱(cheng)"魂(hun)(hun)祭"、"燈籠節(jie)(jie)"、"佛教萬靈會(hui)(hui)"等，原是(shi)追祭祖(zu)先、祈禱冥(ming)福的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)子，現已(yi)是(shi)家庭(ting)團圓、合村歡(huan)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)。每(mei)到盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)時，日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)各企業(ye)均放假7-15天(tian)(tian)，人們趕回故(gu)鄉團聚(ju)。節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)期間家家都設魂(hun)(hun)龕、點燃迎魂(hun)(hun)火和(he)送(song)魂(hun)(hun)火，祭奠祖(zu)先。一(yi)(yi)(yi)般在(zai)陽歷的(de)(de)(de)(de)(de)8月13日(ri)(ri)(ri)(ri)前后迎接祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)，和(he)活人一(yi)(yi)(yi)起生活4天(tian)(tian)，16日(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)送(song)魂(hun)(hun)火的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式把祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)送(song)回陰間。京都的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)文字(zi)燒(shao)”就是(shi)這個活動的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰。另一(yi)(yi)(yi)種歡(huan)送(song)的(de)(de)(de)(de)(de)形式是(shi)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)舞(wu)，夏(xia)夜，在(zai)太(tai)鼓聲中，男女老少(shao)穿著浴衣起舞(wu)，已(yi)成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)著名的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)光活動。
祭(ji)(ji)祖民間信(xin)(xin)仰(yang)相信(xin)(xin)，祖先也(ye)會在此時返家探望子孫，故需(xu)祭(ji)(ji)祖，但(dan)祭(ji)(ji)祀活動(dong)一般在舊歷七月(yue)底之前進行，并(bing)不局(ju)限于特定(ding)的(de)一天(tian)。某些地區(qu)通過一定(ding)儀(yi)式(shi)，夜晚接(jie)祖先靈魂回(hui)家，每日(ri)晨(chen)、午(wu)、昏，供三次(ci)茶飯，直(zhi)到七月(yue)卅日(ri)送回(hui)為止。送回(hui)時，燒紙錢衣物，稱燒“包(bao)衣”，或佛(fo)門或道教的(de)超度法事。在江西、湖南(nan)的(de)一些地區(qu)，中元節(jie)是(shi)比清明節(jie)或重(zhong)陽節(jie)更重(zhong)要的(de)祭(ji)(ji)祖日(ri)。
畢(bi)節地區(qu)、黔南州(zhou)、黔西南州(zhou)等(deng)地，“燒包(bao)(bao)(bao)”時，以包(bao)(bao)(bao)砌塔(ta)，用(yong)香(xiang)燭繞包(bao)(bao)(bao)塔(ta)一(yi)圈，留一(yi)缺(que)口(kou)排(pai)成陣型，寓(yu)意亡者領取紙(zhi)錢之路，紙(zhi)錢包(bao)(bao)(bao)均為寸(cun)厚，每兩包(bao)(bao)(bao)之間夾上(shang)畫有駿(jun)馬(ma)的紙(zhi)片(pian)一(yi)張，稱(cheng)之為“駝錢馬(ma)”。燒包(bao)(bao)(bao)前(qian)，于圈外置金屬質盆(pen)一(yi)個(ge)，內盛半盆(pen)清水。盆(pen)上(shang)擱有貴州(zhou)用(yong)來夾取煤(mei)炭(tan)的“夾鉗(qian)”一(yi)個(ge)（也(ye)稱(cheng)“火鉗(qian)”，類似北方的“火筷子”）以及(ji)菜刀一(yi)把。寓(yu)意為防止無主的孤魂野鬼靠近。
泊頭(tou)市、南皮縣七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)攜帶水果(guo)、肉脯、酒(jiu)、楮錢等(deng)前往祖先墓地祭掃。并(bing)持麻(ma)谷至田梗，稱為(wei)「薦新(xin)」。廣平縣中元節(jie)以時鮮食物祭拜(bai)祖先，并(bing)準備(bei)果(guo)蔬、蒸羊送(song)給外孫，稱為(wei)「送(song)羊」。清河(he)縣七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)上墳祭掃，以蒸面羊贈送(song)女兒(er)。
永(yong)和縣(xian)讀書(shu)人(ren)于(yu)(yu)此(ci)日(ri)祭魁星。長子縣(xian)的牧羊人(ren)家于(yu)(yu)中元(yuan)(yuan)節屠羊賽神，俗傳(chuan)如此(ci)可使羊只增加生產(chan)。又贈(zeng)肉(rou)給(gei)諸(zhu)親戚(qi)(qi)，家貧無羊者則蒸面作(zuo)羊形來代替。陽城縣(xian)農(nong)(nong)家以(yi)麥(mai)(mai)屑作(zuo)成貓(mao)、虎(hu)及五谷(gu)之形，于(yu)(yu)田間祭祀(si)，稱(cheng)為「行田」。馬(ma)邑(yi)縣(xian)民中元(yuan)(yuan)節以(yi)麥(mai)(mai)面作(zuo)兒(er)童的形狀，名為「面人(ren)」，互贈(zeng)親戚(qi)(qi)家的小孩。忻縣(xian)農(nong)(nong)民于(yu)(yu)中元(yuan)(yuan)節在田梗上(shang)掛五色紙(zhi)。
商丘縣中(zhong)元(yuan)祀(si)地官時，懸掛紙旗(qi)于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中(zhong)元(yuan)節放風箏.郲縣七月十(shi)五(wu)日在門前畫一(yi)灰(hui)圈，在圈內焚燒紙公(gong)以祭(ji)拜祖先(xian)。
長島漁民以(yi)木(mu)板秫稽制成小船，上貼一紙條「供(gong)××使用」，或供(gong)溺海(hai)者的(de)牌位，再裝上食(shi)物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已(yi)婚的(de)男子將(jiang)小船放入(ru)海(hai)中(zhong)。沾化縣(xian)各各家采麻(ma)柯及新鮮草葉(xie)搭棚(peng)子，稱為「麻(ma)屋」，請祖先牌位于其中(zhong)祭祀。獨陵縣(xian)稱中(zhong)元節為掐(qia)嘴節，家家吃(chi)粗茶淡飯。
臨潼縣七月(yue)十五(wu)日燒紙(zhi)祭麻姑。城(cheng)固縣中元(yuan)節(jie)農家會(hui)飲，稱為「掛(gua)鋤」。延緩(huan)農家，中元(yuan)節(jie)早晨至(zhi)田間，擇取最(zui)高、最(zui)茂密的稻穗，掛(gua)上五(wu)色(se)紙(zhi)旗，名為「田旛」。
吳縣(xian)(xian)居民中(zhong)元(yuan)節以(yi)錫(xi)箔折錠(ding)，沿(yan)路(lu)焚化，謂之「結鬼(gui)緣」。儀征縣(xian)(xian)各(ge)地尚流行一種(zhong)(zhong)紙(zhi)鬼(gui)，內藏碗燈(deng)，有賭鬼(gui)、酒(jiu)鬼(gui)、大(da)老(lao)官等等。宜興縣(xian)(xian)中(zhong)元(yuan)節河(he)中(zhong)放(fang)(fang)四艘(sou)(sou)(sou)船，一艘(sou)(sou)(sou)放(fang)(fang)焰口，一艘(sou)(sou)(sou)載佛(fo)婆念(nian)佛(fo)，一艘(sou)(sou)(sou)燒錫(xi)箔紙(zhi)錠(ding)，一艘(sou)(sou)(sou)放(fang)(fang)河(he)燈(deng)。東縣(xian)(xian)鄉民于此日吃扁食，是一種(zhong)(zhong)以(yi)面粉和糖作成畚箕形的(de)食品(pin)。上海放(fang)(fang)河(he)燈(deng)時，在(zai)船尾點綴(zhui)紅紅綠綠的(de)紙(zhi)燈(deng)，稱為「度孤」。
四川省(sheng)俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qian)一(yi)疊、封成小封，上面寫著(zhu)收受人的(de)(de)(de)稱(cheng)呼和(he)姓名(ming)(ming)，收受的(de)(de)(de)封數(shu)，化(hua)(hua)帛者的(de)(de)(de)姓名(ming)(ming)及時(shi)間。俗傳七月十五鬼(gui)門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一(yi)帶人們(men)用紙扎「花盤(pan)」，上放紙錢(qian)及供果，端(duan)在手上，在屋內(nei)邊走邊念：「至(zhi)親好友，左鄰右舍，原先(xian)住戶，還舍不得(de)回去(qu)的(de)(de)(de)亡魂，一(yi)切孤魂野鬼(gui)，都請(qing)上花盤(pan)，送你們(men)回去(qu)羅！」說完后端(duan)到屋外(wai)焚化(hua)(hua)。
嘉善縣以中(zhong)元(yuan)節下雨(yu)為(wei)水稻豐收之兆。桐廬縣民(min)中(zhong)元(yuan)節晚上(shang)鳴鑼撒(sa)飯于野，稱之「施食」。浙(zhe)東的盂蘭盆會，請廿四位老(lao)太太「走八結」，一(yi)(yi)(yi)(yi)邊念經。天(tian)臺中(zhong)元(yuan)節吃「餃餅」，筒類似(si)春卷。又有放路燈的習(xi)俗，以六個壯丁為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組(zu)：一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)敲鑼、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)打梆(bang)、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)提(ti)燈籠、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)撒(sa)鹽米、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)擺設香燭（插在一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)蕃薯或芋頭上(shang)），一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿(yan)途(tu)擺設一(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)豆(dou)腐及一(yi)(yi)(yi)(yi)飯團(tuan)（置于一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)大樹(shu)樹(shu)上(shang)），大約每隔百來步(bu)設一(yi)(yi)(yi)(yi)處祭品。
浙西南（處州一帶）稱(cheng)此節為“七月半”又稱(cheng)“鬼節”。晚(wan)上一般(ban)不讓小孩子在外(wai)面(mian)，因(yin)為小孩的心是(shi)純(chun)潔的，眼(yan)睛(jing)是(shi)明亮的，能(neng)看見(jian)大人看不見(jian)的東西
吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化后鬼(gui)拿(na)不動，送到陰間也無(wu)益(yi)處。放(fang)焰口時，法師向臺(tai)下擲包(bao)子(zi)、水果。傳說婦女(nv)搶(qiang)取包(bao)子(zi)一(yi)個，次(ci)年就(jiu)可得子(zi)。小孩搶(qiang)得包(bao)子(zi)，一(yi)生可不受驚嚇。安遠(yuan)縣祭祖，先于七月(yue)十二日起焚香泡茶，早晚(wan)上(shang)供(gong)。至(zhi)十五夜燒楮(chu)衣冠，紙錢祭送。
永福縣中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節，已嫁(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)子須回家(jia)祭祖。福州方(fang)言(yan)稱中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)為「燒紙衣節」。已嫁(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)準備父(fu)母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣冠(guan)袍(pao)笏置于(yu)箱(xiang)中(zhong)(zhong)，以紗籠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)為「紗箱(xiang)」，送(song)父(fu)母家(jia)。閩中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)有(you)(you)普(pu)(pu)度(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)，無(wu)論城鄉必定舉(ju)行，其經費(fei)則由人沿門募集。即使(shi)極(ji)貧窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，也(ye)會想盡(jin)辦法籌(chou)款來應付。有(you)(you)諺語道：「普(pu)(pu)度(du)(du)不出(chu)(chu)錢(qian)，瘟病在眼前。普(pu)(pu)度(du)(du)不出(chu)(chu)力(li)，矮爺(ye)要來接」。舉(ju)行普(pu)(pu)度(du)(du)時，也(ye)有(you)(you)子弟樂團之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)演出(chu)(chu)。閩南地區也(ye)是(shi)過整個月的鬼節。閩北地區浦城縣七(qi)月半會請親(qin)人吃(chi)飯，做點小(xiao)吃(chi)點心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的，最普(pu)(pu)遍的就是(shi)大街小(xiao)巷都(dou)賣(mai)“火把”(浦城方(fang)言(yan)有(you)(you)點類似把面條打結放在油(you)里(li)榨出(chu)(chu))。
廣(guang)州(zhou)、香(xiang)港、澳門、佛(fo)山、東莞等廣(guang)府地區的中元節(jie)在(zai)農歷七(qi)月十四，以(yi)(yi)祭祖(zu)、上墳與施(shi)孤為(wei)(wei)主。中元節(jie)祭祖(zu)有兩(liang)個方(fang)面：一(yi)方(fang)面在(zai)家內、祠堂為(wei)(wei)祖(zu)先燒香(xiang)、上供、叩(kou)拜；另一(yi)方(fang)面是上墳、祭掃先人。除(chu)了祭拜祖(zu)先外，還(huan)要施(shi)祭野鬼(gui)(gui)、孤魂。《中華全國風俗志》：“七(qi)月十五日，俗謂(wei)(wei)鬼(gui)(gui)節(jie)，僧道沿街搭臺念經，謂(wei)(wei)之(zhi)盂蘭會，謂(wei)(wei)廣(guang)施(shi)佛(fo)力，以(yi)(yi)追薦鬼(gui)(gui)魂，而為(wei)(wei)餓鬼(gui)(gui)施(shi)食。”。
中(zhong)元(yuan)節，廣(guang)州人稱“七(qi)月(yue)半”。舊(jiu)時居民們于節日前(qian)上冥(ming)店(dian)買(mai)來金銀紙衣(yi)(即各(ge)種(zhong)色紙，俗(su)以(yi)為(wei)可(ke)制冥(ming)衣(yi))、溪銀(冥(ming)幣)、元(yuan)寶等冥(ming)具(ju)(ju)，盛于紙袋中(zhong)，加封，俗(su)稱“包袱”，上面寫上先人的姓名、官階，每人數包不(bu)(bu)等，擇日于午后(hou)配上牲醴(li)、果品拜(bai)祭(ji)(ji)祖先，拜(bai)畢焚化(hua)冥(ming)具(ju)(ju)(包袱)，俗(su)稱“燒衣(yi)”。入夜以(yi)后(hou)，又以(yi)各(ge)種(zhong)冥(ming)具(ju)(ju)及水飯、酒菜、香紙等祭(ji)(ji)于門前(qian)，施以(yi)無(wu)主之鬼(gui)魂。祭(ji)(ji)畢燃冥(ming)具(ju)(ju)，將(jiang)祭(ji)(ji)品(酒飯)留在門外不(bu)(bu)收回，俗(su)稱“燒幽”。最后(hou)還要向街中(zhong)施撒銅(tong)(tong)錢(qian)。此原意為(wei)借金屬的聲音驅鬼(gui)，但把銅(tong)(tong)錢(qian)撒到街上去以(yi)后(hou)，多被兒童們搶走。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲江縣(xian)瑤族(zu)人(ren)七月十五日祭(ji)(ji)祖(zu)，又祭(ji)(ji)狗頭王，以小(xiao)男童及女童穿花衣歌(ge)舞酬神。歸善(shan)縣(xian)民(min)以七月十四(si)日為(wei)中元(yuan)節(jie)。據傳因當年元(yuan)兵(bing)南(nan)下(xia)，為(wei)了避兵(bing)災，故提早一天過節(jie)。澄海(hai)縣(xian)中元(yuan)節(jie)祭(ji)(ji)祖(zu)先及灶神。德慶(qing)州(zhou)中元(yuan)以冬葉裹粉作餅，名為(wei)「架(jia)橋」，用以祭(ji)(ji)祖(zu)。古(gu)代的(de)潮陽(yang)縣(xian)施孤時(shi)(shi)，有錢人(ren)家還(huan)會買下(xia)犁耙、水車，甚至窮人(ren)家的(de)女孩，分別寫(xie)在(zai)紙片上，施食時(shi)(shi)也把紙片撒下(xia)。買不起農具或娶不起老(lao)婆的(de)，可以憑單(dan)領取(qu)。
桂林地(di)區的(de)人(ren)多以(yi)(yi)七(qi)月(yue)(yue)十四(si)為祭祖(zu)節(jie)(jie)日(ri)，整(zheng)個節(jie)(jie)日(ri)應該是(shi)(shi)以(yi)(yi)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)開始(shi)到七(qi)月(yue)(yue)十四(si)晚(wan)上，其過(guo)程(cheng)(cheng)就(jiu)是(shi)(shi)迎接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)和(he)送祖(zu)先(xian)(xian)(xian)，追祭祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)；有(you)的(de)地(di)方從七(qi)月(yue)(yue)七(qi)開始(shi)迎接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)，有(you)的(de)是(shi)(shi)七(qi)月(yue)(yue)十三迎接祖(zu)先(xian)(xian)(xian)，但(dan)是(shi)(shi)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)也是(shi)(shi)都(dou)要“恭飯(fan)”（就(jiu)是(shi)(shi)祭祀）；七(qi)月(yue)(yue)十四(si)晚(wan)送別祖(zu)先(xian)(xian)(xian)，晚(wan)飯(fan)前祭祀后到晚(wan)上十點左右(you)進行(xing)送祖(zu)先(xian)(xian)(xian)儀(yi)式，同時將寫有(you)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)名(ming)諱（關于寫多少代祖(zu)先(xian)(xian)(xian)各個家庭(ting)不一）的(de)“錢包”及擔夫(fu)、引(yin)路(lu)大王(wang)的(de)“錢包”紙錢等(deng)物于路(lu)口燒去(qu)灑(sa)米水飯(fan)等(deng)儀(yi)式送別祖(zu)先(xian)(xian)(xian)；其過(guo)程(cheng)(cheng)繁雜(za)嚴肅(su)是(shi)(shi)當(dang)地(di)儀(yi)式最為復雜(za)的(de)節(jie)(jie)日(ri)，是(shi)(shi)當(dang)地(di)人(ren)相當(dang)重(zhong)(zhong)視的(de)節(jie)(jie)日(ri)，其重(zhong)(zhong)視程(cheng)(cheng)度是(shi)(shi)除春節(jie)(jie)（當(dang)地(di)觀念中元宵節(jie)(jie)也屬于春節(jie)(jie)，包括“小年(nian)”）外，是(shi)(shi)和(he)中秋、清(qing)明、端午(wu)一樣重(zhong)(zhong)要的(de)節(jie)(jie)日(ri)。
陽(yang)山人以七(qi)月十四日為目連節(jie)，多殺鴨(ya)(ya)祭祖，當日路無行人，名(ming)為「躲鬼(gui)」。在廣(guang)西壯(zhuang)族自治區，中元節(jie)也稱“鴨(ya)(ya)子節(jie)”，人們認為亡靈可以站在鴨(ya)(ya)子上，通(tong)過(guo)鴨(ya)(ya)子的(de)運載在陽(yang)間和(he)陰間自由穿(chuan)梭。另外(wai)也有的(de)“燒(shao)包(bao)”習俗，一般是(shi)(shi)先(xian)祭祖，然(ran)后是(shi)(shi)給孤魂野鬼(gui)燒(shao)衣物。祭祖的(de)酒菜是(shi)(shi)必須要放(fang)在扁平笸箕內，意(yi)為野鬼(gui)不得搶奪。
騰越人(ren)祭祖后焚包(bao)，又(you)用黃瓜一(yi)(yi)只，刻成船形(xing)，叫(jiao)「黃瓜船」，與包(bao)一(yi)(yi)起焚化。
邵陽人于農(nong)歷七月(yue)十二前后“接老(lao)客”，于農(nong)歷七月(yue)十五(wu)(wu)晚焚化紙(zhi)包(bao)、燒香拜祖，曰“送老(lao)客”。紙(zhi)包(bao)內包(bao)有(you)寸厚紙(zhi)錢，紙(zhi)包(bao)正(zheng)面(mian)書祖上名諱，包(bao)好后須在背面(mian)書‘封(feng)’字。十五(wu)(wu)當晚，焚燒封(feng)包(bao)越(yue)(yue)多(duo)，火勢越(yue)(yue)大，表示家族越(yue)(yue)發興旺。
麻城(cheng)人每逢農歷七(qi)月十五前(qian)后(hou)，必宰牲(sheng)畜，接(jie)本姓之(zhi)姑姑團聚過(guo)節，焚燒(shao)紙(zhi)錢祭(ji)拜逝去先人。祭(ji)祀當天，先獻上(shang)葷(hun)食與白(bai)酒(jiu)，并“饅頭(tou)”飯(fan)，竹(zhu)筷平(ping)攤于飯(fan)菜之(zhi)間，燈火齊(qi)明(ming)，還(huan)要訴接(jie)祭(ji)之(zhi)言。各(ge)家男丁親自在紙(zhi)錢上(shang)打印制作紙(zhi)錢，燒(shao)紙(zhi)畢(bi)，跪拜先人。之(zhi)后(hou)合家聚筵。節日(ri)可以選(xuan)擇七(qi)月十三到十六日(ri)間的任(ren)一天進(jin)行。
華(hua)人的傳(chuan)統節日中元節在新加坡特別熱鬧，持(chi)續長達(da)一(yi)個(ge)月(yue)之久(jiu)，超(chao)越所(suo)有其他華(hua)人傳(chuan)統節日。不說(shuo)別的，單單在陰(yin)歷七月(yue)期間(jian)的歌臺(tai)遍地(di)開花，通常一(yi)個(ge)晚上十幾(ji)場(chang)(chang)，每(mei)場(chang)(chang)觀眾(zhong)至(zhi)少(shao)一(yi)兩千名。另外每(mei)晚還有多場(chang)(chang)中元宴會，一(yi)個(ge)月(yue)下來，參與中元節活動的民眾(zhong)少(shao)說(shuo)也(ye)有六七十萬人次，包括辦歌臺(tai)、宴會、購買(mai)福物與祭品等等的開銷，整個(ge)中元節的總(zong)花費估計是上億元。
中元節已演變為“多元節”中元(yuan)節是(shi)新加坡(po)一(yi)道奇(qi)特的(de)(de)風(feng)景線，是(shi)具有(you)新加坡(po)特色(se)的(de)(de)民俗活動，據(ju)說(shuo)，這也是(shi)新加坡(po)的(de)(de)另(ling)一(yi)個世(shi)界第一(yi)。不是(shi)說(shuo)其他華人聚居(ju)地區就沒有(you)中元(yuan)節活動，但是(shi)搞(gao)得如此(ci)熱(re)火朝天，遍地開花(hua)，似(si)乎只有(you)新加坡(po)。
一(yi)直有人(ren)質疑(yi)中元節活動的正面意(yi)義，新加坡不是早已進入高科技時代了(le)嗎？人(ren)們怎(zen)么(me)還那么(me)熱衷于祭鬼活動？新加坡人(ren)是怎(zen)么(me)讓電腦(nao)與“好兄(xiong)弟”（民間因避諱，把鬼稱為“好兄(xiong)弟”）“和(he)平共處”的呢？
盡管中元(yuan)(yuan)現象(xiang)(xiang)幾十年來(lai)一直受到(dao)批(pi)評，但是至今依然(ran)興盛不(bu)衰，可見其(qi)生命力之頑強。德(de)國19世紀哲學家黑(hei)格爾有(you)(you)個著(zhu)名的(de)命題：存在必有(you)(you)其(qi)合理性(xing)。中元(yuan)(yuan)現象(xiang)(xiang)能在新加坡(po)(po)延續百(bai)余年，必有(you)(you)它的(de)道理，不(bu)是簡單一句“封建迷信”就能說得清(qing)的(de)。聯合早報在2001年8月(yue)12日有(you)(you)則帶分析(xi)性(xing)的(de)報道，指出中元(yuan)(yuan)節(jie)在新加坡(po)(po)實際上已(yi)演變成“多(duo)元(yuan)(yuan)節(jie)”。
中元(yuan)節(jie)(jie)新(xin)加坡有(you)著正反(fan)兩(liang)面(mian)的作用，此(ci)節(jie)(jie)日(ri)的現象也應正反(fan)兩(liang)面(mian)看(kan)，才能(neng)全(quan)面(mian)而且客觀(guan)地看(kan)待和理解。
負面作用(yong)無非為宣(xuan)揚迷信，造成一定程度的環境污染。
正面作用則可分為四點：
一(yi)、重溫“甘榜精(jing)神”。由(you)于城(cheng)市化(hua)的推進，過去的甘榜（鄉村）都成了(le)城(cheng)鎮，當(dang)年的厝邊（鄰居）各奔東(dong)西，中元(yuan)宴給所有人(ren)提供了(le)一(yi)個聚會(hui)敘舊的機(ji)會(hui)。同個組屋區的居民(min)，也借這次(ci)機(ji)會(hui)聯絡感情。
二、增進同業(ye)友情。中元集會讓同一商(shang)業(ye)中心、巴剎做生(sheng)意的(de)人之間加強(qiang)了(le)聯(lian)系，彼此增進了(le)感情。
三、為慈善事業籌款(kuan)。各慈善團(tuan)體、社區組織會(hui)利用機會(hui)難得的(de)中元(yuan)宴會(hui)籌募(mu)義(yi)款(kuan)。
四、給民(min)間俗文化一個展(zhan)現的(de)舞臺(tai)。
盂(yu)蘭盆節是(shi)在日本(ben)僅次于元旦(dan)的盛大活動，原(yuan)來是(shi)佛教的法(fa)(fa)(fa)式(shi)。盂(yu)蘭盆是(shi)“Ullabana”的音譯略詞，本(ben)意是(shi)“倒懸(xuan)之苦(ku)”，為了拯(zheng)救這個苦(ku)難而(er)進行的法(fa)(fa)(fa)式(shi)。據“盂(yu)蘭盆經”的解(jie)釋，說(shuo)是(shi)目連(lian)尊(zun)者為了拯(zheng)救陷入餓鬼道的母親，按照佛教的教義，在7月15日（陰歷），供奉(feng)各種食品為供品，以(yi)這個法(fa)(fa)(fa)式(shi)救出(chu)了母親。
這(zhe)個活(huo)動在(zai)(zai)很古以前在(zai)(zai)印(yin)度和中國(guo)盛(sheng)行，在(zai)(zai)日(ri)本(ben)則從飛鳥時代(dai)開(kai)始進行。后來(lai)傳播(bo)得很廣泛。家家都設(she)魂(hun)(hun)龕、點燃(ran)迎魂(hun)(hun)火和送魂(hun)(hun)火，成(cheng)為祭奠祖先的日(ri)本(ben)特(te)有(you)的活(huo)動。京都的“大文字燒”就是(shi)這(zhe)個活(huo)動的頂峰吧。
在日本(ben)，離開自己的故鄉(xiang)到外地工作(zuo)的人(ren)很(hen)多，所以利(li)用這(zhe)個時(shi)(shi)段回(hui)老(lao)家(jia)團聚。可以說這(zhe)是(shi)祖先和(he)活著的人(ren)一(yi)(yi)起聚會(hui)，也(ye)不算過分吧。從中(zhong)國的風俗(su)來看，好像是(shi)把清明(ming)和(he)春節(jie)一(yi)(yi)起過一(yi)(yi)樣。因為(wei)城市里(li)的人(ren)都(dou)回(hui)到鄉(xiang)下去，被稱作(zuo)“民族大(da)移(yi)動”，這(zhe)時(shi)(shi)大(da)城市東(dong)京(jing)等(deng)地有一(yi)(yi)段時(shi)(shi)間顯得很(hen)冷清呢。
盂(yu)蘭盆節少不(bu)了的(de)是(shi)(shi)(shi)盂(yu)蘭盆舞(wu)(wu)。這(zhe)本來是(shi)(shi)(shi)表達了離開地獄的(de)人們的(de)喜悅，已經變成(cheng)了具有(you)各地特征的(de)民間(jian)舞(wu)(wu)蹈了。在夏天的(de)夜晚，合著(zhu)大(da)鼓的(de)鼓聲，全村的(de)人圍成(cheng)大(da)圓圈跳舞(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個時(shi)期(qi)在日本各地都(dou)能夠(gou)見(jian)得(de)到(dao)的(de)風(feng)景畫。
過了(le)盂蘭盆節(jie)，漸漸進入秋(qiu)天(tian)，該是(shi)臺風襲來的季節(jie)了(le)。
盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節原本是佛教(jiao)徒(tu)為了追(zhui)薦(jian)祖先舉行的一種佛教(jiao)儀式，由于合乎中國(guo)追(zhui)先悼(dao)遠的習俗(su)，所以(yi)(yi)在民(min)間廣泛流傳。傳說釋尊有個叫目(mu)連(lian)尊者(zhe)的弟子，神通廣大，能看(kan)到死(si)者(zhe)的靈魂。當他看(kan)到死(si)去的母親(qin)墮落于“餓鬼道”中，受饑餓與倒懸之(zhi)苦時，為了解救母親(qin)，目(mu)連(lian)求教(jiao)于佛，佛教(jiao)于七月十五(wu)日作盂蘭(lan)(lan)盆(pen)以(yi)(yi)救其母。后人為了死(si)去的親(qin)人免遭落地獄和饑餓之(zhi)苦，同日照此(ci)仿行，設齋供(gong)祭品(pin)，請法師僧人誦經念佛等等。
據說盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)的(de)(de)(de)習俗(su)是(shi)在1400-1500年前傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)，在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)叫“盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)會”。我周圍的(de)(de)(de)人(ren)們常(chang)常(chang)問我：“中(zhong)國是(shi)不是(shi)也有(you)盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)會？”。在他(ta)們看來日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)許多(duo)文化淵源于中(zhong)國，那么中(zhong)國也可(ke)能有(you)同樣的(de)(de)(de)節日(ri)(ri)(ri)。
盂蘭(lan)盆節已(yi)經成為(wei)日本特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭奠(dian)祖(zu)(zu)先(xian)、祈(qi)禱冥(ming)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日，有(you)其獨自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。一(yi)般在陽歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)8月13日傍(bang)晚(wan)，在佛坦或靈(ling)棚(peng)前掛上盆提燈(deng)（盂蘭(lan)盆節時超市(shi)里賣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種白(bai)(bai)(bai)或乳白(bai)(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紙燈(deng)籠），在大門(men)口(kou)點燃叫作“迎魂(hun)(hun)火(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)稈兒，迎接祖(zu)(zu)先(xian)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸，與活人一(yi)起生活4天(tian)，16日將先(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)托付與“水燈(deng)”（多(duo)為(wei)白(bai)(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠟燭紙燈(deng)），放置于附近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河面上，送(song)(song)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)回陰間(jian)。而在京都這天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傍(bang)晚(wan)，在半山坡上點燃“大“字(zi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篝火(huo)，為(wei)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)送(song)(song)行，這就是有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大文字(zi)”祭祀活動。
每到(dao)盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie)，日本各企業(ye)均放(fang)(fang)假7~10天(tian)，2010年休假是(shi)(shi)8月12-20日之(zhi)間。這期(qi)間飛機(ji)電車爆滿，沿高(gao)速(su)公路行駛(shi)的(de)(de)(de)(de)汽車行列可長達(da)幾(ji)十(shi)公里，人(ren)(ren)們(men)離開喧囂的(de)(de)(de)(de)城市趕回(hui)故(gu)鄉，因(yin)此有(you)(you)“民族大(da)(da)移動(dong)”之(zhi)說。盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie)除了(le)(le)家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶掃墓，祭(ji)祀先祖外(wai)，更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)它(ta)已(yi)成(cheng)為合家(jia)(jia)團(tuan)圓、舉國(guo)歡樂的(de)(de)(de)(de)節(jie)日。白天(tian)人(ren)(ren)們(men)帶(dai)著(zhu)鮮(xian)花，香典(dian)，供品去墓地(di)祭(ji)奠祖先，夜晚有(you)(you)跳(tiao)盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)舞等(deng)活(huo)動(dong)，于是(shi)(shi)，當夕陽(yang)西落之(zhi)后(hou)，公園，街道或(huo)(huo)(huo)村莊(zhuang)里寬(kuan)闊些的(de)(de)(de)(de)場所，便(bian)張(zhang)燈(deng)結彩，身著(zhu)“悠(you)卡踏”（夏季(ji)和(he)服）的(de)(de)(de)(de)男女(nv)老(lao)(lao)幼會(hui)聚而(er)來，大(da)(da)家(jia)(jia)合著(zhu)笛聲(sheng)鼓(gu)點(dian)，圍成(cheng)大(da)(da)圓圈跳(tiao)起(qi)(qi)盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)舞，跳(tiao)累(lei)了(le)(le)，就找(zhao)個空(kong)地(di)坐(zuo)下，邊喝著(zhu)飲料啤酒，或(huo)(huo)(huo)吃著(zhu)小(xiao)吃，與親朋近鄰聊天(tian)。孩子們(men)歡快地(di)在(zai)人(ren)(ren)群中嬉(xi)笑追(zhui)逐，隨大(da)(da)人(ren)(ren)一起(qi)(qi)跳(tiao)舞或(huo)(huo)(huo)點(dian)放(fang)(fang)花火(huo)。。。。。，一直(zhi)狂歡到(dao)深夜。也有(you)(you)些家(jia)(jia)庭不愿(yuan)湊熱鬧，就帶(dai)領全家(jia)(jia)老(lao)(lao)少來到(dao)海(hai)(hai)邊，搭起(qi)(qi)帳篷，支起(qi)(qi)燒(shao)烤爐，乘著(zhu)涼爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)風(feng)干(gan)杯(bei)。然后(hou)，躺在(zai)松軟的(de)(de)(de)(de)沙灘上，仰望著(zhu)星星月亮，相(xiang)互詢(xun)問著(zhu)，伴著(zhu)輕(qing)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)浪(lang)聲(sheng)入睡。也有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)約戀人(ren)(ren)，朋友或(huo)(huo)(huo)和(he)家(jia)(jia)人(ren)(ren)，參加河邊湖旁舉辦的(de)(de)(de)(de)焰(yan)火(huo)大(da)(da)會(hui)，早到(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)占一席之(zhi)地(di)，3-5成(cheng)群的(de)(de)(de)(de)湊在(zai)一起(qi)(qi)說笑著(zhu)，有(you)(you)人(ren)(ren)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)愛犬也搖頭晃尾的(de)(de)(de)(de)圍著(zhu)家(jia)(jia)人(ren)(ren)，等(deng)待焰(yan)花開放(fang)(fang)。
盂蘭盆(pen)節(jie)是(shi)繼(ji)元(yuan)旦的(de)“正月”（相(xiang)當中國(guo)的(de)春節(jie)），5月的(de)“黃(huang)金周”之后的(de)第三次(ci)，也(ye)(ye)是(shi)一年中最后的(de)長假。有(you)些(xie)(xie)人借此機會往日本國(guo)內或海外旅游，飽覽(lan)自然風光，享受陽(yang)光浴(yu)，森林浴(yu)，海水浴(yu)，溫泉浴(yu)，或去(qu)度假村(cun)打高爾(er)夫(fu)球，或享受美味佳肴。。。。。，也(ye)(ye)有(you)些(xie)(xie)學者，鉆進實驗室或閉門(men)謝客，想(xiang)趁(chen)長假作(zuo)出更多的(de)結果或寫篇論文之類的(de)，但也(ye)(ye)有(you)些(xie)(xie)人，想(xiang)好好休息(xi)，養精蓄(xu)銳，干(gan)脆哪兒也(ye)(ye)不去(qu)。總(zong)之，人人都(dou)在它(ta)來臨(lin)前設想(xiang)著：“我該怎樣度過呢(ni)？”
每逢這樣的(de)節日(ri)，人(ren)(ren)口減少又老齡化的(de)中小(xiao)城(cheng)鎮，村莊，突然熱鬧了起來(lai)，道路上車多了，奔跑的(de)車里，來(lai)自全(quan)國四(si)面八方的(de)地域(yu)。超市的(de)人(ren)(ren)多了，食品的(de)價格(ge)也(ye)隨之上漲，餐館，旅店(dian)不事(shi)先預約，臨時(shi)去是沒有空位的(de)。這樣的(de)節日(ri)促進個(ge)人(ren)(ren)消費，帶動經(jing)濟的(de)發展，為不景(jing)氣的(de)日(ri)本(ben)增添了幾分(fen)生(sheng)機。
燒(shao)(shao)包：“七月半”（不同的地區有(you)不同的節(jie)期，分別有(you)十三日、十四日、十五日）。送祖時，紙錢(qian)(qian)冥財燒(shao)(shao)得很多，以便“祖先(xian)享(xiang)用”。同時，在(zai)寫有(you)享(xiang)用人姓名的紙封中裝入錢(qian)(qian)紙，祭祀(si)時焚(fen)燒(shao)(shao)，稱“燒(shao)(shao)包”。年內過世者燒(shao)(shao)新包，多大操大辦(ban)，過世一年以上者燒(shao)(shao)老(lao)包。
[放焰口(kou)(kou)]七月十(shi)五這一(yi)(yi)天，事先在街口(kou)(kou)村前搭起法(fa)師座(zuo)和(he)施孤臺(tai)。法(fa)師座(zuo)跟前供著(zhu)(zhu)超度“地(di)獄”鬼(gui)魂(hun)的(de)(de)地(di)藏(zang)王菩(pu)薩，下面(mian)供著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)盤(pan)盤(pan)面(mian)制桃(tao)子(zi)、大米(mi)。施孤臺(tai)上(shang)立著(zhu)(zhu)三(san)塊靈(ling)牌和(he)招魂(hun)幡。過了中午,各(ge)家各(ge)戶紛紛把各(ge)式(shi)(shi)發糕(gao)、果品(pin)、瓜(gua)果等擺到施孤臺(tai)上(shang)。主事者分(fen)別在每件(jian)祭品(pin)上(shang)插上(shang)一(yi)(yi)把藍、紅(hong)、綠等顏(yan)色的(de)(de)三(san)角(jiao)紙旗，上(shang)書“盂蘭盛會”、“甘露(lu)門開(kai)”等字樣(yang)。儀(yi)式(shi)(shi)是在一(yi)(yi)陣(zhen)莊嚴(yan)肅穆的(de)(de)廟堂音(yin)樂(le)中開(kai)始的(de)(de)。緊接著(zhu)(zhu)，法(fa)師敲(qiao)響引鐘，帶領(ling)座(zuo)下眾僧誦念各(ge)種咒語(yu)和(he)真言。然(ran)后(hou)施食，將一(yi)(yi)盤(pan)盤(pan)面(mian)桃(tao)子(zi)和(he)大米(mi)撒向(xiang)四方，反復三(san)次。這種儀(yi)式(shi)(shi)叫(jiao)“放焰口(kou)(kou)”。
[普渡(du)拜拜]七(qi)月十五(wu)日(ri)下午(wu)，大(da)家便開(kai)始準備黃昏的大(da)拜拜。祭壇上各種牲(sheng)禮及水果擺上幾百(bai)盤，殺(sha)豬幾十條(tiao)甚(shen)或百(bai)多條(tiao)，米谷整卡車，魚山、內山聳立(li)著，極盡(jin)鋪張能事(shi)，與“做醮”相同。另請和尚(shang)或道士登壇作法(fa)誦經(jing)，引渡(du)孤魂野鬼(gui)，回歸天地，有(you)時也上演鐘旭道捉鬼(gui)等民間戲曲(qu)。孟蘭盆法(fa)會：七(qi)月十五(wu)日(ri)是佛教所謂(wei)的結夏安居(ju)修行的最(zui)后一日(ri)，法(fa)善充滿。在(zai)這一天的法(fa)會中，和尚(shang)誦經(jing)，盆羅百(bai)味(wei)，供養僧眾，功德無量。
[搶孤]在普(pu)度的(de)(de)廣場(chang)上搭起高(gao)(gao)丈余的(de)(de)臺子(zi)(zi)，上面放滿各式各樣的(de)(de)供(gong)品。普(pu)度完畢，主持人(ren)(ren)一(yi)聲(sheng)令(ling)(ling)下(xia)，大家就蜂擁而上搶奪，因(yin)為(wei)(wei)(wei)沒有(you)秩序易(yi)造成(cheng)傷亡(wang)，所(suo)以清朝下(xia)令(ling)(ling)停辦(ban)。1992年宜蘭(lan)頭城再(zai)度舉(ju)辦(ban)此(ci)活動，仍延襲(xi)舊(jiu)制，架高(gao)(gao)近四層(ceng)樓的(de)(de)棚子(zi)(zi)，上放置十三盞食物和純金牌。參加的(de)(de)隊伍以每五人(ren)(ren)一(yi)組，每隊各據一(yi)根(gen)柱子(zi)(zi)，待主辦(ban)者一(yi)下(xia)令(ling)(ling)，選手(shou)便奮(fen)不顧(gu)身望往(wang)上攀爬。由于有(you)游戲規則所(suo)以沒有(you)混亂的(de)(de)場(chang)面，是一(yi)項值得提倡的(de)(de)民(min)俗體育。搶孤由來(lai)：因(yin)為(wei)(wei)(wei)七月普(pu)度鬼魂(hun)(hun)群(qun)(qun)集，為(wei)(wei)(wei)了(le)怕它們(men)流連忘返，所(suo)以有(you)人(ren)(ren)發明此(ci)活動。據說當鬼魂(hun)(hun)看到一(yi)群(qun)(qun)比自己還(huan)要(yao)兇猛(meng)搶奪祭品的(de)(de)人(ren)(ren)時，會(hui)被嚇得逃開。
農歷(li)七月十五是(shi)(shi)傳統的(de)“中元節(jie)(jie)(jie)”，又(you)稱(cheng)盂蘭(lan)盆節(jie)(jie)(jie)，這(zhe)個節(jie)(jie)(jie)在(zai)老百姓中還有(you)幾種(zhong)不同的(de)叫法——“七月半”、“鬼節(jie)(jie)(jie)”。在(zai)這(zhe)一天，老北(bei)京有(you)中元法會(hui)、拜三官、盂蘭(lan)盆會(hui)、燒法船(chuan)、祭祖、放河(he)燈、點蓮花(hua)燈、送(song)面羊等民俗。其(qi)實，民間之所以叫“鬼節(jie)(jie)(jie)”，無非是(shi)(shi)人們(men)對逝(shi)(shi)去親人的(de)追思。七月十五的(de)習俗，剔除掉(diao)其(qi)中的(de)迷信色彩，會(hui)發現(xian)(xian)(xian)其(qi)中包(bao)含了中華民族的(de)傳統美德——孝道。“人生百善(shan)孝為先”，孝是(shi)(shi)善(shan)心(xin)、良心(xin)和愛心(xin)的(de)體現(xian)(xian)(xian)，無論是(shi)(shi)對尚健在(zai)的(de)長輩，還是(shi)(shi)已逝(shi)(shi)的(de)親人，不忘孝道，這(zhe)才是(shi)(shi)“中元節(jie)(jie)(jie)”的(de)現(xian)(xian)(xian)實意義。
農(nong)歷七月十五與(yu)正月十五的(de)(de)上元(yuan)節(jie)和十月十五的(de)(de)下元(yuan)節(jie)，并稱中國(guo)歲時(shi)節(jie)令中的(de)(de)“三(san)元(yuan)”。這“三(san)元(yuan)”都是我國(guo)古老的(de)(de)傳統節(jie)日。
中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)是道教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日。據《唐(tang)六典(dian)》稱(cheng)，道士有(you)“三元(yuan)齋(zhai)”：“正月十五(wu)日天(tian)官為(wei)上元(yuan)，七月十五(wu)日地官為(wei)中(zhong)(zhong)元(yuan)，十月十五(wu)日水官為(wei)下元(yuan)。”天(tian)官、地官、水官是道教(jiao)(jiao)的三神，三元(yuan)節(jie)(jie)乃是道教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日。按(an)照(zhao)道教(jiao)(jiao)的說(shuo)法，由于地官要(yao)過生日，大赦孤魂(hun)游(you)鬼，人間為(wei)免受鬼神干擾，便在(zai)七月十五(wu)日設“中(zhong)(zhong)元(yuan)普渡”，供奉食(shi)品及焚燒冥紙、法船，希望孤魂(hun)游(you)鬼收(shou)到禮物后升(sheng)到極樂世界去(qu)。老北京(jing)的道觀在(zai)每年七月十五(wu)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這一天(tian)，都要(yao)舉(ju)行“祈(qi)(qi)福吉祥(xiang)道場”，以(yi)祈(qi)(qi)禱“風調雨順(shun)、國泰民(min)安”。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)，也稱盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)齋、盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)供(gong)。這是(shi)來源(yuan)于佛教的(de)習(xi)俗，比道教的(de)中元活動(dong)要(yao)早，我國(guo)從南北朝時期的(de)梁代開始(shi)仿(fang)行(xing)(xing)。“盂(yu)蘭(lan)”是(shi)梵語音譯，意(yi)為倒懸，“盆(pen)(pen)”是(shi)漢語，是(shi)盛(sheng)供(gong)品的(de)器皿(min)，言此(ci)器皿(min)可以(yi)解先亡倒懸之苦，因(yin)此(ci)，盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)實(shi)際(ji)是(shi)個“孝親節”。依據《盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》而舉行(xing)(xing)儀式，始(shi)于梁武(wu)帝。自(zi)此(ci)以(yi)后，成為風俗，歷代帝王以(yi)及民(min)間無不舉行(xing)(xing)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會(hui)，以(yi)報祖(zu)德。
盂蘭盆齋也與《目蓮救母(mu)》的傳說有(you)關。
據佛經(jing)(jing)中的《盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)》記載:“有目蓮僧者，法(fa)力宏(hong)大。其母墮(duo)落餓鬼道(dao)中，食(shi)物入口，即化為(wei)烈焰，饑苦太(tai)甚(shen)。目蓮無(wu)法(fa)解救(jiu)母厄，于是求(qiu)教(jiao)于佛，為(wei)說盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)，教(jiao)于七月十五日(ri)作盂蘭(lan)盆(pen)以(yi)救(jiu)其母。”
據說當時目(mu)(mu)蓮在陰間地府經(jing)歷(li)千辛萬苦后，見到他(ta)死去(qu)的母(mu)親劉氏(shi)，發現(xian)她(ta)受一群餓鬼(gui)折(zhe)磨。目(mu)(mu)蓮想用(yong)缽盆裝飯(fan)菜給她(ta)吃，飯(fan)菜卻被(bei)餓鬼(gui)奪走，目(mu)(mu)蓮只(zhi)好向佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)求救，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)被(bei)目(mu)(mu)蓮的孝(xiao)(xiao)心(xin)感動(dong)，授予其盂蘭(lan)(lan)盆經(jing)，并(bing)要他(ta)在農歷(li)的七(qi)月十(shi)五日做(zuo)盂蘭(lan)(lan)盆齋(zhai)，備百味飲食以(yi)及桃、李、杏、栗、棗五果，供養(yang)十(shi)方僧(seng)眾。按照(zhao)盂蘭(lan)(lan)盆經(jing)的指示，目(mu)(mu)蓮于農歷(li)七(qi)月十(shi)五用(yong)盂蘭(lan)(lan)盆盛珍果素齋(zhai)供奉母(mu)親，挨餓的母(mu)親終于得到了食物。目(mu)(mu)蓮感激佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)，并(bing)向佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)進(jin)言，年年舉辦施食會(hui)，以(yi)解那些孤(gu)魂餓鬼(gui)倒懸之(zhi)厄運。佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)便將七(qi)月十(shi)五的施食會(hui)命名(ming)為“盂蘭(lan)(lan)盆會(hui)”，令(ling)各佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺進(jin)行佛(fo)(fo)(fo)(fo)事活(huo)動(dong)。寺廟里(li)的僧(seng)人和善男信女們(men)在這一天舉行佛(fo)(fo)(fo)(fo)事，不僅僅是(shi)祭祀(si)死去(qu)的親人，也是(shi)紀(ji)念目(mu)(mu)蓮，藉以(yi)表彰他(ta)對母(mu)親之(zhi)孝(xiao)(xiao)道，并(bing)勸人盡孝(xiao)(xiao)。
當時人們把此節作(zuo)為追念祖(zu)先以(yi)及已故(gu)親(qin)友的節日，老北京(jing)的各個(ge)戲(xi)園子每到這(zhe)個(ge)日子，都要連演數日《目蓮救母》的京(jing)劇應(ying)景戲(xi)。這(zhe)戲(xi)雖說是個(ge)“鬼(gui)戲(xi)”，但也宣揚了自(zi)古以(yi)來(lai)的孝道美(mei)德。
這一(yi)天，老北京的皇宮內及(ji)一(yi)些(xie)大的寺廟，也(ye)有“燒法船(chuan)(chuan)”之俗，也(ye)稱“燒活(huo)”。法船(chuan)(chuan)是一(yi)種(zhong)大型(xing)冥(ming)器，由舊時的冥(ming)衣(yi)鋪用(yong)木條(tiao)或秫秸及(ji)彩紙糊制而成(cheng)。法船(chuan)(chuan)上艙(cang)、櫓、槳、舵齊全，大的可糊幾層數節，抱(bao)到(dao)法會之處再拼接而成(cheng)。
各(ge)寺廟道(dao)觀的僧(seng)侶(lv)和道(dao)士們當年(nian)在放焰口(kou)、做法(fa)事(shi)、誦經、焚香超(chao)度(du)亡靈等儀式后(hou)，要焚燒一只(zhi)法(fa)船。抗戰時及勝利后(hou)，曾在北(bei)海公園(yuan)(yuan)的天王殿、中山公園(yuan)(yuan)的音樂(le)堂、永安寺等處集會，由僧(seng)人(ren)、道(dao)士、喇嘛三(san)種不同的宗教派別身披(pi)法(fa)衣、敲打法(fa)器，與各(ge)界(jie)人(ren)士、平民百姓一起為(wei)(wei)抗戰陣(zhen)亡的將士們舉行(xing)法(fa)會，當時還(huan)舉行(xing)了(le)鄭重的焚燒法(fa)船、點河燈儀式，為(wei)(wei)抗日將士超(chao)度(du)，以(yi)表示(shi)追思。
這天，還有祭祖的傳(chuan)統。老北京(jing)這天各家均祭祀已故之宗親五代，以示“慎終(zhong)追遠”。清(qing)(qing)《北京(jing)歲(sui)華記》載：“中(zhong)元節前上冢(zhong)如(ru)清(qing)(qing)明(ming)。”清(qing)(qing)《帝京(jing)歲(sui)時(shi)紀勝》也說(shuo):“中(zhong)元祭掃(sao)，尤勝清(qing)(qing)明(ming)。綠樹蔭枝，青禾(he)暢茂，蟬鳴鳥語，興助人游。”
一(yi)般皇宮(gong)內還(huan)要在(zai)(zai)太廟(miao)舉(ju)行(xing)(xing)祭祖大典，民間百姓中(zhong)元(yuan)祭祖的(de)(de)形(xing)式有多種形(xing)式，有的(de)(de)親到(dao)墳(fen)地燒錢化紙，有的(de)(de)則在(zai)(zai)家(jia)以裝有金銀(yin)紙元(yuan)寶的(de)(de)包裹當(dang)主位，用三(san)碗水餃或(huo)其他(ta)果(guo)品為祭，上香(xiang)行(xing)(xing)禮后將包裹在(zai)(zai)門(men)外(wai)焚(fen)化。據(ju)明《帝京景物略》云：“上墳(fen)如清(qing)明時，或(huo)制小袋(dai)以往，祭甫(fu)訖，輒于墓(mu)次掏促織。滿袋(dai)則喜，秫(shu)竿肩之(zhi)以歸。”說明自元(yuan)、明以來，中(zhong)元(yuan)上墳(fen)，帶有秋季郊(jiao)游(you)的(de)(de)性質。初秋之(zhi)時，掃墓(mu)連(lian)帶全家(jia)秋游(you)，無疑是(shi)孩童們(men)(men)的(de)(de)一(yi)次出旅(lv)，孩子們(men)(men)早把“鬼節(jie)”拋之(zhi)腦后。
夜放河燈(deng)和點蓮花(hua)燈(deng)是中元節(jie)的重要習俗，也是繼正月十五(wu)元宵(xiao)燈(deng)節(jie)后(hou)，老北(bei)京的又一(yi)個傳統燈(deng)節(jie)。
放(fang)河(he)燈的歷(li)史悠久，明人劉(liu)若愚(yu)的《明宮史》載:“七(qi)月十五(wu)日中元，甜(tian)食房做(zuo)供(gong)品(pin)，西苑(yuan)做(zuo)法事，放(fang)河(he)燈。”西苑(yuan)即說(shuo)的前三海。
清史中也有記載，皇宮內每年七(qi)月(yue)十五，太后(hou)及帝后(hou)嬪妃都要到北海觀(guan)看河(he)燈(deng)(deng)。屆(jie)時上千名的太監及侍衛，手持荷葉，葉上點(dian)燃蠟燭，燭光閃閃羅列(lie)兩岸(an)，太液池水上幾千盞琉璃河(he)燈(deng)(deng)隨(sui)波漂蕩，并伴有梵(fan)樂和禪(chan)誦之聲。“坊(fang)巷游人入(ru)夜喧，左(zuo)連哈德右前(qian)門。繞城秋水河(he)燈(deng)(deng)滿，今夜中元似上元。”清代文昭所著之《京(jing)師竹(zhu)枝(zhi)詞(ci)》描寫舊京(jing)中元節時的盛況。
放(fang)河燈亦做放(fang)荷燈，是自(zi)古以來流傳下來超(chao)度亡人的一種習俗。
老(lao)北(bei)(bei)京的(de)(de)(de)荷花燈(deng)都(dou)是用(yong)天然的(de)(de)(de)荷葉(xie)插上點好(hao)的(de)(de)(de)蠟(la)燭(zhu)(zhu)(zhu)做成荷花燈(deng)。那時也有用(yong)西瓜、南瓜和紫茄(qie)子等，將(jiang)其中(zhong)心掏(tao)空(kong)，當(dang)中(zhong)插上點好(hao)的(de)(de)(de)蠟(la)燭(zhu)(zhu)(zhu)，將(jiang)這(zhe)些燈(deng)往河(he)里(li)一送，順水漂(piao)流(liu)自然而下，排成一隊“水燈(deng)”，隨(sui)波蕩漾，燭(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)映星，相映成趣。當(dang)時北(bei)(bei)京的(de)(de)(de)什剎海、北(bei)(bei)海、積(ji)水潭、泡子河(he)、東(dong)直門外(wai)的(de)(de)(de)二(er)閘、御河(he)、護城河(he)等地，到處是一片如晝(zhou)燭(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)，月下百姓云集(ji)，熱鬧非凡。電視劇《四世同(tong)堂》里(li)祁老(lao)爺(ye)子在河(he)邊(bian)放河(he)燈(deng)超度亡人的(de)(de)(de)鏡頭，真實再現了(le)老(lao)北(bei)(bei)京中(zhong)元節(jie)的(de)(de)(de)風俗。
蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)則是(shi)(shi)用絲綢、絲紗、彩(cai)紙(zhi)或(huo)(huo)玻璃制作的(de)(de)(de)(de)酷似(si)蓮(lian)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)。懸掛花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)已有(you)(you)兩千(qian)多年歷(li)史，清乾隆年間每到七月十(shi)五的(de)(de)(de)(de)夜晚在圓明園，乾隆皇帝(di)及后妃都要到西(xi)洋景的(de)(de)(de)(de)“迷(mi)宮”處(chu)，看眾宮女提著綢制的(de)(de)(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)來(lai)走迷(mi)宮。民國時期，七月十(shi)五這天(tian)點蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)也是(shi)(shi)必需(xu)的(de)(de)(de)(de)習俗。四(si)合院(yuan)、大雜院(yuan)里的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，都人手一(yi)只蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)。市(shi)(shi)面上(shang)的(de)(de)(de)(de)各(ge)類(lei)集市(shi)(shi)——東安市(shi)(shi)場、隆福寺、崇(chong)文門(men)花(hua)(hua)市(shi)(shi)、天(tian)橋、什剎(cha)海荷(he)花(hua)(hua)市(shi)(shi)場等，從(cong)七夕節后即有(you)(you)專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)鋪面開始售賣(mai)蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)，其燈(deng)(deng)(deng)(deng)皆(jie)是(shi)(shi)用彩(cai)紙(zhi)蓮(lian)花(hua)(hua)瓣(ban)組成的(de)(de)(de)(de)各(ge)式花(hua)(hua)籃或(huo)(huo)鶴(he)、鷺等飛禽動物，任人選購(gou)。普通街市(shi)(shi)上(shang)及串胡同的(de)(de)(de)(de)小(xiao)販賣(mai)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)及其便宜的(de)(de)(de)(de)荷(he)葉(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)了。這些燈(deng)(deng)(deng)(deng)外形(xing)與河燈(deng)(deng)(deng)(deng)相仿，只是(shi)(shi)多根抵棍和線繩(sheng)罷(ba)了。一(yi)些窮孩(hai)子(zi)(zi)還(huan)有(you)(you)用大棵(ke)香蒿子(zi)(zi)縛上(shang)香頭(tou)，或(huo)(huo)用蓮(lian)蓬(peng)插上(shang)香頭(tou)代替蓮(lian)花(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)。更為別致的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，茄子(zi)(zi)插香頭(tou)而燃之，謂(wei)“茄子(zi)(zi)燈(deng)(deng)(deng)(deng)”；西(xi)瓜瓢(piao)內插蠟燃之，謂(wei)“西(xi)瓜燈(deng)(deng)(deng)(deng)”。
七月十(shi)五前后的晚上，各家(jia)的孩(hai)子均呼(hu)伴(ban)結群，游逛街市(shi)(shi)胡同，小孩(hai)們眾口一詞地喊(han)道：“蓮花燈、蓮花燈，今兒個點了明兒個扔！”那(nei)時的孩(hai)子們要在夜(ye)(ye)晚相互比誰的燈更(geng)美更(geng)亮，當年謂此舉為“斗燈會(hui)”。《舊京秋詞》中有這(zhe)樣的描述，“小隊兒童巷(xiang)口邀，紅衣蠟淚夜(ye)(ye)風搖。蓮燈似我新詩句，明日憑(ping)仍樂此宵。”七月十(shi)五之夜(ye)(ye)，水中河(he)燈蕩碧波，岸上燭光滿城(cheng)街，街市(shi)(shi)一片璀璨。
農歷七月十五，還被稱為(wei)“送(song)羊節”。漢許(xu)慎《說(shuo)文解字》中(zhong)說(shuo):“羊，祥也(ye)。”甲骨(gu)文《卜辭》中(zhong)也(ye)稱羊通祥。可見在古代，羊這(zhe)種動物，一向代表吉祥之意(yi)。
舊京及(ji)華北地區的(de)(de)(de)農(nong)村，民間流行七月十五由外(wai)祖父、舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)給(gei)小外(wai)甥(sheng)送活羊(yang)的(de)(de)(de)習俗(su)。傳說(shuo)(shuo)此風俗(su)與沉香劈(pi)山救(jiu)母(mu)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)有關。沉香劈(pi)山救(jiu)母(mu)后(hou)，要追殺虐待其母(mu)的(de)(de)(de)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)二郎神，二郎神為重修兄妹之(zhi)好(hao)和舅(jiu)(jiu)(jiu)甥(sheng)之(zhi)誼，每年的(de)(de)(de)七月十五都要給(gei)沉香送一(yi)對活羊(yang)，據說(shuo)(shuo)這是取二郎神和沉香之(zhi)母(mu)“楊”姓的(de)(de)(de)諧音，以重結(jie)兩家(jia)之(zhi)好(hao)。從此民間留(liu)下了舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)送活羊(yang)的(de)(de)(de)習俗(su)，后(hou)來(lai)逐(zhu)漸演變為送一(yi)對面羊(yang)。
這一民俗的(de)另一說(shuo)法是，母(mu)親為出嫁的(de)閨女(nv)用白(bai)面塑一雙羊(yang)，當然還要(yao)蒸熟，而(er)且羊(yang)頭(tou)還要(yao)纏掛(gua)(gua)上(shang)紅(hong)布條(tiao)。娘家(jia)要(yao)組成一支小型送(song)羊(yang)隊伍到(dao)新(xin)(xin)姑爺(ye)(ye)家(jia)，由(you)新(xin)(xin)姑爺(ye)(ye)動手切(qie)開(kai)面羊(yang)，并(bing)將切(qie)下(xia)的(de)第(di)一塊用紅(hong)繩拴掛(gua)(gua)在客(ke)廳(ting)中(zhong)，這塊“面羊(yang)肉”等到(dao)第(di)二年(nian)的(de)七月十五(wu)送(song)來(lai)新(xin)(xin)面羊(yang)時才能取下(xia)來(lai)。這其(qi)中(zhong)的(de)講究(jiu)是“陳(chen)羊(yang)見新(xin)(xin)羊(yang)，年(nian)年(nian)有余糧。”新(xin)(xin)姑爺(ye)(ye)切(qie)完羊(yang)后，要(yao)吃羊(yang)頭(tou)，出嫁的(de)閨女(nv)則(ze)吃羊(yang)腳，其(qi)他(ta)的(de)分送(song)男方長(chang)輩鄰里，以表和和美美，共享喜慶吉祥。
我(wo)們(men)(men)對鬼節的(de)(de)(de)(de)了解并(bing)不是很多。我(wo)是在08年8月(yue)13日寫下的(de)(de)(de)(de)。我(wo)想我(wo)們(men)(men)上面寫的(de)(de)(de)(de)都(dou)是一些(xie)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，具(ju)體的(de)(de)(de)(de)事情我(wo)們(men)(men)并(bing)不了解。可能有更多的(de)(de)(de)(de)事情需要我(wo)們(men)(men)去探討，只不過有些(xie)東(dong)西(xi)我(wo)們(men)(men)在古代沒有辦法(fa)研(yan)究，就(jiu)使用了一些(xie)稀奇(qi)古怪(guai)的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞或(huo)者帶有特色的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞來表(biao)述自己的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。
有傳說，在(zai)盂蘭(lan)盆節時，那些已經死去的人(ren)的靈魂會與親(qin)人(ren)跳最后一支舞。
