【涅(nie)槃節(jie)】紀(ji)念釋(shi)(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)逝(shi)世的(de)節(jie)日(ri)(ri)。釋(shi)(shi)迦牟尼(ni)是(shi)佛(fo)(fo)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)創始人，這個名(ming)號是(shi)印度梵語音譯過來(lai)(lai)的(de)，釋(shi)(shi)迦是(shi)仁慈的(de)意(yi)思(si)，牟尼(ni)是(shi)寂(ji)默的(de)意(yi)思(si)，寂(ji)默也就是(shi)清(qing)凈的(de)意(yi)思(si)，佛(fo)(fo)是(shi)覺悟。釋(shi)(shi)迦牟尼(ni)一(yi)生傳(chuan)道說法(fa)45年，足跡遍布(bu)恒河兩岸。他在80歲(sui)那(nei)年在枸(gou)尸那(nei)加城外的(de)娑羅(luo)雙樹(shu)林中逝(shi)世。這一(yi)天是(shi)2月(yue)15日(ri)(ri)，后來(lai)(lai)被佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)尊(zun)為“涅(nie)槃節(jie)。”
“涅槃”是佛(fo)教的(de)(de)最高(gao)境(jing)界(jie)(jie)。達摩有“涅槃者，涅而(er)(er)不生，槃而(er)(er)不死”之論，此既涅槃“空”境(jing)。佛(fo)在《般(ban)若(ruo)波羅(luo)蜜多心經》中(zhong)說(shuo)：“舍利子，是諸法空相(xiang)，不生不滅(mie)，不垢不凈，不增不減。”這讓人聯想(xiang)(xiang)起老子的(de)(de)有無相(xiang)生，前后相(xiang)隨(sui)，高(gao)下想(xiang)(xiang)傾，長(chang)短相(xiang)較(jiao)；想(xiang)(xiang)起“太極一動生兩儀，兩儀生四(si)象(xiang)”之《易》理(li)——萬物生滅(mie)、垢凈、增減、善(shan)惡、對錯(cuo)、是非、賢愚，相(xiang)對立(li)(li)而(er)(er)存在，相(xiang)依賴而(er)(er)發展，永遠(yuan)在陰(yin)陽互動，道高(gao)一尺，魔高(gao)一仗，舊的(de)(de)陰(yin)陽平(ping)衡被打破，新的(de)(de)陰(yin)陽平(ping)衡立(li)(li)刻形成，世界(jie)(jie)在這種舊新陰(yin)陽平(ping)衡的(de)(de)破立(li)(li)中(zhong)，永無止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。佛教教義。又(you)(you)譯作(zuo)(zuo)泥(ni)日(ri)、泥(ni)洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)那。意譯為(wei)滅(mie)、滅(mie)度、寂(ji)滅(mie)、安樂、無(wu)(wu)為(wei)、不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)、解(jie)脫(tuo)(tuo)、圓(yuan)寂(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)原意是火的(de)(de)息滅(mie)或風的(de)(de)吹散(san)狀態。佛教產生(sheng)以(yi)前就有(you)(you)(you)這個概念；佛教用以(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)修(xiu)習所(suo)要達到(dao)的(de)(de)最高理(li)想(xiang)境界。含(han)義多種(zhong)：息除煩(fan)(fan)惱業(ye)(ye)因(yin)，滅(mie)掉生(sheng)死(si)(si)苦果，生(sheng)死(si)(si)因(yin)果都滅(mie)，而(er)人得(de)度，故稱(cheng)滅(mie)或滅(mie)度；眾(zhong)生(sheng)流轉生(sheng)死(si)(si)，皆由煩(fan)(fan)惱業(ye)(ye)因(yin)，若息滅(mie)了煩(fan)(fan)惱業(ye)(ye)因(yin)，則生(sheng)死(si)(si)苦果自(zi)息，名為(wei)寂(ji)滅(mie)或解(jie)脫(tuo)(tuo)；永不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)受(shou)三(san)界生(sheng)死(si)(si)輪(lun)回,故名不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)；惑無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin),德無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)圓(yuan)，故又(you)(you)稱(cheng)圓(yuan)寂(ji)；達到(dao)安樂無(wu)(wu)為(wei)，解(jie)脫(tuo)(tuo)自(zi)在的(de)(de)境界，稱(cheng)為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。《大(da)乘(cheng)(cheng)起信論(lun)》稱(cheng)：“以(yi)無(wu)(wu)明(ming)滅(mie)故，心無(wu)(wu)有(you)(you)(you)起；以(yi)無(wu)(wu)起故，境界隨(sui)滅(mie)；以(yi)因(yin)緣(yuan)俱滅(mie)故,心相皆盡(jin),名得(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。”佛教大(da)小乘(cheng)(cheng)對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)說法(fa)(fa)。一(yi)般分(fen)有(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)和(he)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)兩(liang)(liang)種(zhong)。一(yi)個修(xiu)行(xing)者證得(de)阿羅漢果，這時業(ye)(ye)報(bao)之因(yin)已盡(jin)，但還(huan)有(you)(you)(you)業(ye)(ye)報(bao)身心的(de)(de)存在，故稱(cheng)有(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；及至身心果報(bao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)存在，稱(cheng)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。據《肇(zhao)論(lun)》介紹：小乘(cheng)(cheng)以(yi)“灰身滅(mie)智(zhi)，捐形絕慮”為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，是為(wei)有(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；《中(zhong)論(lun)》等則以(yi)“諸法(fa)(fa)實(shi)相”為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，是為(wei)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)(cheng)還(huan)分(fen)性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)和(he)方便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)兩(liang)(liang)種(zhong)。本有(you)(you)(you)的(de)(de)法(fa)(fa)身，名性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，即真(zhen)如(ru)法(fa)(fa)性(xing)(xing)，亦稱(cheng)性(xing)(xing)德涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；假(jia)六度緣(yuan)修(xiu)，本有(you)(you)(you)法(fa)(fa)身顯(xian)現，名方便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，亦稱(cheng)修(xiu)得(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)相宗綜(zong)合了大(da)小乘(cheng)(cheng)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)學說立四種(zhong)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)：①自(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)(you)客塵(chen)煩(fan)(fan)惱，而(er)自(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)，湛如(ru)虛空；②有(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。斷盡(jin)煩(fan)(fan)惱障所(suo)顯(xian)之真(zhen)如(ru)；③無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)死(si)(si)苦之真(zhen)如(ru)；④無(wu)(wu)住(zhu)(zhu)處(chu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。斷所(suo)知障所(suo)顯(xian)之真(zhen)如(ru)，此依佛的(de)(de)三(san)身而(er)說，有(you)(you)(you)法(fa)(fa)身故不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)生(sheng)死(si)(si)，有(you)(you)(you)應化身故不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan),名為(wei)無(wu)(wu)住(zhu)(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)(cheng)佛教認(ren)為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)(you)常樂我凈(jing)四種(zhong)德性(xing)(xing)或常、恒、安、清(qing)涼、不(bu)(bu)(bu)(bu)老(lao)、不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)(si)、無(wu)(wu)垢、快(kuai)樂八種(zhong)德性(xing)(xing)。
涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)圓(yuan)寂，就是(shi)(shi)說：智慧福德(de)圓(yuan)滿成就的(de)(de)(de)，永恒寂靜(jing)的(de)(de)(de)最安樂的(de)(de)(de)境界。佛教認為這種境界“唯圣(sheng)者所知”，不(bu)能以(yi)經驗上(shang)有、無、來(lai)、去(qu)等概念來(lai)測度，是(shi)(shi)不(bu)可思議的(de)(de)(de)解(jie)脫境界。可以(yi)把涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)解(jie)釋(shi)為逝世(shi)(shi)，其實釋(shi)迦牟(mou)尼三(san)十歲(sui)的(de)(de)(de)時候，便已經證得(de)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)而成佛，不(bu)過(guo)當時他(ta)的(de)(de)(de)肉體(ti)還是(shi)(shi)過(guo)去(qu)惑、業之(zhi)果(guo)的(de)(de)(de)剩(sheng)余，所以(yi)稱(cheng)為“有余涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。直(zhi)到他(ta)八(ba)十歲(sui)逝世(shi)(shi)，方是(shi)(shi)入“無余涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。
關于涅槃(pan)的(de)道理屬(shu)于滅諦(di)，如何達到涅槃(pan)的(de)境界(jie)的(de)問題屬(shu)于道諦(di)。道諦(di)以(yi)涅槃(pan)為目的(de)，以(yi)生死根本(ben)的(de)煩惱(nao)為消滅對象(xiang)，以(yi)戒Sīla、定Samādhi、慧(hui)PaAKn～DAKn～Dā三(san)學為方法(fa)。
(1)戒(jie)(jie)，是(shi)防止(zhi)身口意三業的(de)過失，有五(wu)(wu)戒(jie)(jie)、十(shi)(shi)戒(jie)(jie)、具足戒(jie)(jie)三級。五(wu)(wu)戒(jie)(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是(shi)不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類。這是(shi)出(chu)家在(zai)家弟子共持的(de)戒(jie)(jie)；十(shi)(shi)戒(jie)(jie)是(shi)沙彌Samanera持的(de)戒(jie)(jie)，出(chu)家男子受(shou)十(shi)(shi)戒(jie)(jie)的(de)叫做沙彌，一般是(shi)不滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲的(de)人，滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲才能受(shou)具足戒(jie)(jie)為比(bi)丘；具足戒(jie)(jie)是(shi)比(bi)丘、比(bi)丘尼持的(de)戒(jie)(jie)。
(2)定(ding)，是精神上既不(bu)(bu)昏沉即不(bu)(bu)瞌睡，又不(bu)(bu)紛(fen)馳(chi)的(de)(de)安(an)和(he)狀態。由于(yu)定(ding)，身心遠離愛欲樂觸等的(de)(de)粗(cu)分別，逐步發得身心輕(qing)安(an)，終于(yu)能夠(gou)把心---精神思想集中于(yu)任(ren)何一(yi)(yi)境(jing)之上，寧(ning)靜安(an)穩不(bu)(bu)受擾亂，進而引發一(yi)(yi)種(zhong)無(wu)漏(lou)的(de)(de)智慧。定(ding)有世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)四禪(chan)和(he)四無(wu)色定(ding)，有出世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)九(jiu)次第定(ding)、三三昧等。
(3)慧,是分(fen)別一(yi)切法的自相(xiang)特殊性與共(gong)相(xiang)一(yi)般性，通(tong)達四(si)諦(di)的道理，而(er)有斷除迷惑證悟真理的作用。
傳說中，鳳凰是(shi)人(ren)世(shi)(shi)間幸福的使(shi)者，每五百年，它就要背(bei)負著積(ji)累(lei)于人(ren)世(shi)(shi)間的所(suo)有不快和仇恨恩怨(yuan)，投身于熊熊烈(lie)火中自焚，以生(sheng)命和美(mei)麗的終結換取(qu)人(ren)世(shi)(shi)的祥和和幸福。同樣在肉(rou)體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得(de)以更美(mei)好的軀體得(de)以重生(sheng)。這段故事以及它的比喻意(yi)義，在佛經中，被稱為“涅槃(pan)”。
鳳(feng)凰(huang)在大限到(dao)來之時(shi)集梧桐(tong)枝(zhi)于自焚(fen)，在烈火中新生，其羽更(geng)豐，其音更(geng)清，其神更(geng)髓(sui)。鳳(feng)凰(huang)經歷烈火的煎(jian)熬和痛苦的考(kao)驗，獲得重(zhong)生，并在重(zhong)生中達到(dao)升(sheng)華(hua)，稱為“鳳(feng)凰(huang)涅槃(pan)”，以此典故寓意不(bu)畏痛苦、義無返(fan)顧、不(bu)斷追求、提升(sheng)自我的執著精神。
佛經中的(de)(de)天(tian)龍八部提到(dao)的(de)(de)迦嘍羅（一(yi)種超級大鳥）就是(shi)中國鳳凰在印度的(de)(de)變異流傳(chuan)，500年涅槃(pan)一(yi)次，叫聲是(shi)仙界的(de)(de)音樂，每天(tian)要吃100頭龍，1000條大毒蛇。
根(gen)據(ju)佛(fo)教，佛(fo)陀一(yi)生所教的(de)內容主要就是知苦與(yu)滅苦。世間一(yi)切人事物(wu)都是因緣和合，變(bian)化(hua)不(bu)已，這(zhe)(zhe)是宇(yu)宙的(de)真(zhen)相；而(er)人們卻不(bu)明了這(zhe)(zhe)樣的(de)事實，追(zhui)求(qiu)(qiu)永恒不(bu)變(bian)，錯誤(wu)地以(yi)為有一(yi)個"自(zi)我(wo)(wo)"，延伸出"我(wo)(wo)所擁有"，抗拒改變(bian)，終究遭遇煩惱。煩惱的(de)表現就是無止(zhi)境的(de)欲求(qiu)(qiu)（貪）、排斥（嗔）、與(yu)無知（癡），并不(bu)斷(duan)惡性循環。佛(fo)教認為一(yi)切生命由于自(zi)我(wo)(wo)意(yi)識的(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)，而(er)不(bu)斷(duan)地生死(si)輪回。
眾生可(ke)以(yi)經由八個正確的(de)方法（八正道），即正確的(de)見解、正確的(de)思維、正確的(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)、正確的(de)言語(yu)、正確的(de)職業(ye)、正確的(de)念頭、正確的(de)禪定、正確的(de)努(nu)力，而破除(chu)一切錯誤的(de)知見與行(xing)(xing)為(wei)(wei)，熄(xi)滅了貪、嗔、癡(chi)，從煩惱里解脫，達到了真正的(de)安(an)樂（涅(nie)槃）。也可(ke)以(yi)通過菩(pu)薩行(xing)(xing)（十度(du)波羅蜜或(huo)六度(du)波羅蜜），而成為(wei)(wei)未來佛。
佛教(jiao)提倡眾(zhong)生平等(deng)，佛陀不(bu)是(shi)至高無上的(de)神(shen)，而是(shi)覺者、人天的(de)導師。佛教(jiao)不(bu)認為有一(yi)個主宰世界的(de)神(shen)或創世主，一(yi)切都(dou)是(shi)因緣和合而成。任何人都(dou)可以(yi)依(yi)(yi)靠自己的(de)努力，依(yi)(yi)循(xun)佛陀的(de)正法而達到解脫。
釋迦(jia)牟(mou)尼在菩提樹(shu)下(xia)獲(huo)得的(de)“人生(sheng)真(zhen)諦(di)”是(shi)什(shen)么呢？釋迦(jia)牟(mou)尼把它歸結為(wei)“四諦(di)”，就(jiu)是(shi)苦諦(di)、集諦(di)、滅(mie)諦(di)、道(dao)諦(di)。“諦(di)”是(shi)真(zhen)理的(de)意思，“四諦(di)”就(jiu)是(shi)四條顛撲不破(po)的(de)真(zhen)理。佛教(jiao)的(de)教(jiao)義都是(shi)以這“四諦(di)”為(wei)理論基(ji)礎的(de)。
苦諦(di)的(de)(de)(de)(de)意思是：人(ren)(ren)(ren)生只是一個痛苦的(de)(de)(de)(de)大海，無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際(ji)。這(zhe)些“苦”又是從哪里來的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？釋迦(jia)牟尼在“集諦(di)”里作了解釋。他說，人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)痛苦都起源于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望，欲(yu)(yu)望是煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)根源。由(you)于(yu)人(ren)(ren)(ren)有愛情欲(yu)(yu)、生存欲(yu)(yu)、繁榮欲(yu)(yu)這(zhe)三種(zhong)(zhong)欲(yu)(yu)望，必須要受(shou)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)世間(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)引(yin)誘，產生貪(tan)婪、忌(ji)妒(du)等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)煩惱(nao)。人(ren)(ren)(ren)有這(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)痛苦煩惱(nao)，能(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)解除呢(ni)？“滅諦(di)”說，解除苦惱(nao)是完全能(neng)(neng)夠辦到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，只要你認識到(dao)(dao)(dao)宇(yu)宙是虛幻無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)(de)幻境，看破(po)了“紅塵”，出(chu)家(jia)修(xiu)行，逐漸將(jiang)情欲(yu)(yu)斬斷，最后進入“涅槃”，那(nei)就擺脫(tuo)了一切煩惱(nao)和痛苦，得(de)到(dao)(dao)(dao)了徹底的(de)(de)(de)(de)解脫(tuo)。怎樣才能(neng)(neng)達到(dao)(dao)(dao)“涅槃”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)呢(ni)？“道諦(di)”給(gei)人(ren)(ren)(ren)指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)路是：撲滅自(zi)己的(de)(de)(de)(de)一切欲(yu)(yu)望，忍耐、服從，遠離有殺生、偷盜、邪淫等惡(e)行的(de)(de)(de)(de)地(di)方，按照佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)規(gui)修(xiu)行。這(zhe)樣就能(neng)(neng)由(you)“凡”入“圣(sheng)”，達到(dao)(dao)(dao)“涅槃”的(de)(de)(de)(de)最高境界(jie)。
涅(nie)槃(pan)節這一(yi)天，寺廟舉(ju)行(xing)涅(nie)槃(pan)法會，人們聚集法會，面對(dui)釋迦(jia)牟尼(ni)佛圣像，誦聽《佛遺教經(jing)》，并作各(ge)種供奉。不方便(bian)(bian)的(de)也(ye)可在家誦讀《佛遺教經(jing)》或念佛、向(xiang)佛像供奉香、花(hua)、果、清水等各(ge)種吉(ji)祥物品(pin)。總之，只要(yao)有心，怎么做都行(xing)。正(zheng)所謂佛法【以無門為(wei)門，以無相為(wei)相】。無門無相即是(shi)說修行(xing)無有固定(ding)的(de)形式，只要(yao)心誠，方便(bian)(bian)即是(shi)門。
