【涅槃節】紀念釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)逝世(shi)的節日。釋(shi)迦(jia)牟尼是(shi)佛(fo)(fo)佛(fo)(fo)教(jiao)的創始人，這個(ge)名(ming)號(hao)是(shi)印度梵語音譯(yi)過(guo)來(lai)的，釋(shi)迦(jia)是(shi)仁慈的意(yi)思(si)，牟尼是(shi)寂(ji)默(mo)的意(yi)思(si)，寂(ji)默(mo)也就是(shi)清凈的意(yi)思(si)，佛(fo)(fo)是(shi)覺(jue)悟。釋(shi)迦(jia)牟尼一生傳道說法45年，足跡(ji)遍布(bu)恒(heng)河兩岸。他在80歲(sui)那年在枸尸那加城(cheng)外的娑羅雙樹(shu)林中(zhong)逝世(shi)。這一天是(shi)2月15日，后來(lai)被佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)尊為“涅槃節。”
“涅(nie)槃(pan)”是(shi)佛(fo)教的(de)(de)最高境界(jie)。達(da)摩(mo)有(you)“涅(nie)槃(pan)者，涅(nie)而不生(sheng)，槃(pan)而不死”之論(lun)，此既(ji)涅(nie)槃(pan)“空(kong)”境。佛(fo)在《般若波羅蜜多(duo)心(xin)經》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“舍利(li)子，是(shi)諸(zhu)法空(kong)相(xiang)，不生(sheng)不滅，不垢不凈(jing)，不增不減。”這讓人(ren)聯想(xiang)起老(lao)子的(de)(de)有(you)無(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)，前(qian)后(hou)相(xiang)隨(sui)，高下想(xiang)傾，長短相(xiang)較(jiao)；想(xiang)起“太極一(yi)動生(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)四象”之《易》理(li)——萬物生(sheng)滅、垢凈(jing)、增減、善(shan)惡、對(dui)(dui)錯(cuo)、是(shi)非、賢愚，相(xiang)對(dui)(dui)立而存(cun)在，相(xiang)依賴(lai)而發展，永(yong)遠(yuan)在陰(yin)(yin)陽互(hu)動，道高一(yi)尺，魔高一(yi)仗，舊的(de)(de)陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)(heng)(heng)被打破，新的(de)(de)陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)(heng)(heng)立刻形成，世界(jie)在這種(zhong)舊新陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)(heng)(heng)的(de)(de)破立中(zhong)(zhong)，永(yong)無(wu)(wu)止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。又譯(yi)作泥日、泥洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那(nei)。意譯(yi)為(wei)(wei)(wei)滅(mie)(mie)(mie)、滅(mie)(mie)(mie)度、寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)、安樂(le)、無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、解(jie)脫(tuo)、圓(yuan)寂(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意是(shi)(shi)火的(de)(de)(de)(de)息(xi)滅(mie)(mie)(mie)或風的(de)(de)(de)(de)吹(chui)散(san)狀態。佛教(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)以(yi)前就(jiu)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)個概念(nian)；佛教(jiao)(jiao)用以(yi)作為(wei)(wei)(wei)修(xiu)習所(suo)(suo)要達到(dao)的(de)(de)(de)(de)最高理(li)想境(jing)(jing)界(jie)。含(han)義多(duo)種：息(xi)除煩(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)，滅(mie)(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)死(si)苦果(guo)(guo)，生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)果(guo)(guo)都滅(mie)(mie)(mie)，而(er)人得(de)(de)度，故(gu)稱滅(mie)(mie)(mie)或滅(mie)(mie)(mie)度；眾生(sheng)(sheng)流轉(zhuan)生(sheng)(sheng)死(si)，皆(jie)由(you)煩(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)，若(ruo)息(xi)滅(mie)(mie)(mie)了(le)(le)煩(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)，則生(sheng)(sheng)死(si)苦果(guo)(guo)自(zi)息(xi)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)或解(jie)脫(tuo)；永不(bu)(bu)再受三(san)界(jie)生(sheng)(sheng)死(si)輪(lun)回,故(gu)名(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)；惑(huo)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin),德無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)圓(yuan)，故(gu)又稱圓(yuan)寂(ji)；達到(dao)安樂(le)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，解(jie)脫(tuo)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，稱為(wei)(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大乘(cheng)起(qi)信論》稱：“以(yi)無(wu)(wu)(wu)明滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，心(xin)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)起(qi)；以(yi)無(wu)(wu)(wu)起(qi)故(gu)，境(jing)(jing)界(jie)隨滅(mie)(mie)(mie)；以(yi)因(yin)緣俱滅(mie)(mie)(mie)故(gu),心(xin)相皆(jie)盡(jin),名(ming)(ming)(ming)得(de)(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛教(jiao)(jiao)大小(xiao)乘(cheng)對(dui)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)說法。一(yi)般分有(you)(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和無(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。一(yi)個修(xiu)行者證得(de)(de)阿羅漢果(guo)(guo)，這(zhe)時業(ye)報(bao)之因(yin)已盡(jin)，但(dan)還(huan)有(you)(you)(you)(you)業(ye)報(bao)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，故(gu)稱有(you)(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；及(ji)至(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)果(guo)(guo)報(bao)也不(bu)(bu)存(cun)在(zai)，稱無(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據《肇(zhao)論》介紹：小(xiao)乘(cheng)以(yi)“灰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)(mie)智(zhi)，捐形(xing)絕慮(lv)”為(wei)(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；《中論》等則以(yi)“諸法實相”為(wei)(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘(cheng)還(huan)分性凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和方便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。本有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)法身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，名(ming)(ming)(ming)性凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，即真(zhen)(zhen)(zhen)如法性，亦稱性德涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；假(jia)六度緣修(xiu)，本有(you)(you)(you)(you)法身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)顯(xian)現，名(ming)(ming)(ming)方便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，亦稱修(xiu)得(de)(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法相宗綜(zong)合了(le)(le)大小(xiao)乘(cheng)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學說立四種涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)：①自(zi)性清(qing)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)(you)(you)客塵煩(fan)惱(nao)，而(er)自(zi)性清(qing)凈(jing)(jing)，湛如虛空；②有(you)(you)(you)(you)余(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡(jin)煩(fan)惱(nao)障所(suo)(suo)顯(xian)之真(zhen)(zhen)(zhen)如；③無(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)死(si)苦之真(zhen)(zhen)(zhen)如；④無(wu)(wu)(wu)住(zhu)處涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所(suo)(suo)知障所(suo)(suo)顯(xian)之真(zhen)(zhen)(zhen)如，此(ci)依佛的(de)(de)(de)(de)三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)說，有(you)(you)(you)(you)法身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)故(gu)不(bu)(bu)住(zhu)生(sheng)(sheng)死(si)，有(you)(you)(you)(you)應(ying)化身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)故(gu)不(bu)(bu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)(you)(you)常(chang)樂(le)我凈(jing)(jing)四種德性或常(chang)、恒(heng)、安、清(qing)涼、不(bu)(bu)老(lao)、不(bu)(bu)死(si)、無(wu)(wu)(wu)垢(gou)、快樂(le)八種德性。
涅(nie)槃(pan)(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)圓寂，就(jiu)是(shi)(shi)說：智慧福德(de)圓滿成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)，永恒寂靜的(de)(de)(de)(de)最安樂的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。佛教認(ren)為這種境界(jie)(jie)“唯圣者所知(zhi)”，不能以(yi)經驗上(shang)有、無、來(lai)、去等概念來(lai)測度，是(shi)(shi)不可思議的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫境界(jie)(jie)。可以(yi)把涅(nie)槃(pan)(pan)解(jie)釋為逝世(shi)，其(qi)實釋迦牟(mou)尼三(san)十(shi)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，便已(yi)經證得涅(nie)槃(pan)(pan)而成(cheng)佛，不過(guo)當(dang)時(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肉體還是(shi)(shi)過(guo)去惑、業之果的(de)(de)(de)(de)剩余(yu)，所以(yi)稱為“有余(yu)涅(nie)槃(pan)(pan)”。直到(dao)他(ta)(ta)八十(shi)歲(sui)逝世(shi)，方(fang)是(shi)(shi)入(ru)“無余(yu)涅(nie)槃(pan)(pan)”。
關于(yu)涅槃的(de)道理(li)屬(shu)(shu)于(yu)滅諦(di)，如何(he)達到(dao)涅槃的(de)境界(jie)的(de)問題(ti)屬(shu)(shu)于(yu)道諦(di)。道諦(di)以涅槃為目的(de)，以生死根本的(de)煩惱為消滅對(dui)象(xiang)，以戒Sīla、定Samādhi、慧(hui)PaAKn～DAKn～Dā三學為方法。
(1)戒(jie)(jie)，是防止身(shen)口意三業(ye)的(de)(de)過失，有五戒(jie)(jie)、十(shi)(shi)戒(jie)(jie)、具足戒(jie)(jie)三級。五戒(jie)(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不(bu)殺、不(bu)偷盜(dao)、不(bu)邪(xie)淫、不(bu)妄語(yu)、不(bu)飲酒類(lei)。這是出家在家弟子(zi)共持的(de)(de)戒(jie)(jie)；十(shi)(shi)戒(jie)(jie)是沙彌(mi)Samanera持的(de)(de)戒(jie)(jie)，出家男(nan)子(zi)受十(shi)(shi)戒(jie)(jie)的(de)(de)叫做沙彌(mi)，一(yi)般是不(bu)滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲的(de)(de)人，滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲才能受具足戒(jie)(jie)為(wei)比丘(qiu)(qiu)；具足戒(jie)(jie)是比丘(qiu)(qiu)、比丘(qiu)(qiu)尼持的(de)(de)戒(jie)(jie)。
(2)定，是精神上(shang)(shang)既不(bu)昏沉(chen)即不(bu)瞌(ke)睡，又(you)不(bu)紛(fen)馳(chi)的(de)安和狀態。由(you)于定，身(shen)心遠離愛欲樂觸(chu)等的(de)粗分(fen)別(bie)，逐步發得身(shen)心輕安，終于能夠把心---精神思想集中于任(ren)何一境之上(shang)(shang)，寧靜安穩不(bu)受(shou)擾亂(luan)，進(jin)而引發一種無漏的(de)智慧。定有世間的(de)四禪和四無色定，有出世間的(de)九次第定、三(san)三(san)昧等。
(3)慧(hui),是分別一切法的自相特(te)殊性與共(gong)相一般性，通達四(si)諦的道理，而(er)有斷除(chu)迷惑證悟真理的作用。
傳說中(zhong)，鳳凰是人世間幸福(fu)的使者，每五(wu)百年(nian)，它(ta)就要背負著積(ji)累(lei)于人世間的所有不快和(he)(he)仇(chou)恨恩怨，投身(shen)于熊熊烈火中(zhong)自焚，以(yi)生(sheng)命和(he)(he)美(mei)麗的終結換取人世的祥和(he)(he)和(he)(he)幸福(fu)。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和(he)(he)輪回后它(ta)們才能得以(yi)更美(mei)好的軀體得以(yi)重(zhong)生(sheng)。這段故事(shi)以(yi)及它(ta)的比喻意義(yi)，在佛經中(zhong)，被稱為“涅槃(pan)”。
鳳凰在大限到(dao)來之時集(ji)梧桐枝(zhi)于自焚，在烈(lie)火(huo)中新生，其(qi)羽(yu)更豐，其(qi)音更清(qing)，其(qi)神(shen)更髓。鳳凰經(jing)歷烈(lie)火(huo)的煎熬和痛(tong)苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到(dao)升(sheng)華(hua)，稱(cheng)為“鳳凰涅(nie)槃”，以此典(dian)故寓意不(bu)畏痛(tong)苦、義無返顧、不(bu)斷追求(qiu)、提升(sheng)自我的執(zhi)著(zhu)精神(shen)。
佛(fo)經中的(de)天龍八(ba)部提到的(de)迦嘍羅(luo)（一(yi)種超級大鳥）就是中國鳳凰在印(yin)度的(de)變(bian)異(yi)流(liu)傳，500年涅槃一(yi)次，叫聲(sheng)是仙界(jie)的(de)音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒(du)蛇(she)。
根據佛(fo)教，佛(fo)陀一生(sheng)所教的(de)內(nei)容主要(yao)就是(shi)知苦(ku)與滅苦(ku)。世間(jian)一切(qie)人(ren)事物(wu)都是(shi)因緣和合，變化不已，這是(shi)宇宙的(de)真(zhen)相；而人(ren)們卻不明(ming)了這樣的(de)事實，追求(qiu)永恒不變，錯誤(wu)地(di)(di)以為有一個"自(zi)我(wo)"，延伸出"我(wo)所擁(yong)有"，抗拒改變，終(zhong)究遭遇煩惱(nao)(nao)。煩惱(nao)(nao)的(de)表現就是(shi)無止境的(de)欲求(qiu)（貪）、排斥（嗔）、與無知（癡），并不斷惡性(xing)循環。佛(fo)教認為一切(qie)生(sheng)命由于自(zi)我(wo)意識(shi)的(de)追求(qiu)，而不斷地(di)(di)生(sheng)死輪回。
眾(zhong)生可(ke)以經由八個正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)方法（八正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道），即正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)見解、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)思維(wei)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)言語、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)念頭(tou)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)努(nu)力，而(er)破(po)除一切錯(cuo)誤的(de)(de)知見與行(xing)(xing)為(wei)(wei)，熄滅了(le)貪、嗔(chen)、癡(chi)，從煩惱里(li)解脫，達(da)到了(le)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂（涅槃）。也可(ke)以通過菩薩行(xing)(xing)（十(shi)度波羅蜜(mi)或六度波羅蜜(mi)），而(er)成為(wei)(wei)未來佛。
佛(fo)(fo)教(jiao)提倡眾生平等，佛(fo)(fo)陀不(bu)是至高(gao)無上的神，而是覺者、人天的導(dao)師。佛(fo)(fo)教(jiao)不(bu)認為(wei)有一個主(zhu)宰(zai)世界的神或創世主(zhu)，一切都(dou)是因緣和合(he)而成。任何人都(dou)可以(yi)依(yi)靠(kao)自(zi)己的努力(li)，依(yi)循(xun)佛(fo)(fo)陀的正法(fa)而達到(dao)解脫。
釋迦牟尼在(zai)菩提(ti)樹(shu)下獲得(de)的“人生真(zhen)諦(di)”是(shi)(shi)(shi)什么呢？釋迦牟尼把它歸結(jie)為“四(si)諦(di)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)苦諦(di)、集諦(di)、滅諦(di)、道諦(di)。“諦(di)”是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理的意(yi)思，“四(si)諦(di)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)四(si)條(tiao)顛撲不破的真(zhen)理。佛教(jiao)的教(jiao)義都(dou)是(shi)(shi)(shi)以這“四(si)諦(di)”為理論基(ji)礎的。
苦(ku)(ku)諦(di)的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi)：人(ren)生只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)大海，無邊無際。這(zhe)(zhe)些“苦(ku)(ku)”又是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)哪(na)里來的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？釋(shi)迦(jia)牟尼在“集諦(di)”里作了(le)解釋(shi)。他說，人(ren)生的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)都(dou)起源(yuan)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)欲望，欲望是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。由(you)(you)于人(ren)有愛(ai)情(qing)欲、生存欲、繁榮欲這(zhe)(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)欲望，必(bi)須要(yao)受到(dao)(dao)人(ren)世間種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)引誘，產生貪婪、忌妒等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)煩(fan)惱。人(ren)有這(zhe)(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)煩(fan)惱，能不(bu)能解除呢(ni)？“滅諦(di)”說，解除苦(ku)(ku)惱是(shi)(shi)(shi)(shi)完全能夠辦到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，只要(yao)你(ni)認識到(dao)(dao)宇宙是(shi)(shi)(shi)(shi)虛幻無常的(de)(de)(de)(de)幻境(jing)，看破(po)了(le)“紅塵”，出(chu)家修(xiu)行(xing)，逐漸將情(qing)欲斬斷，最(zui)后進(jin)入(ru)“涅槃(pan)”，那就擺(bai)脫了(le)一(yi)切煩(fan)惱和痛苦(ku)(ku)，得到(dao)(dao)了(le)徹底的(de)(de)(de)(de)解脫。怎樣才能達到(dao)(dao)“涅槃(pan)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界呢(ni)？“道諦(di)”給人(ren)指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)路(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：撲滅自己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切欲望，忍耐、服從(cong)，遠離有殺(sha)生、偷盜、邪淫等惡行(xing)的(de)(de)(de)(de)地方，按照(zhao)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)規修(xiu)行(xing)。這(zhe)(zhe)樣就能由(you)(you)“凡”入(ru)“圣”，達到(dao)(dao)“涅槃(pan)”的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)界。
涅槃(pan)節(jie)這一(yi)天，寺廟舉(ju)行涅槃(pan)法會(hui)，人們聚集法會(hui)，面對釋(shi)迦牟尼佛圣像(xiang)，誦(song)聽(ting)《佛遺教(jiao)經(jing)(jing)》，并作(zuo)各種供(gong)奉(feng)。不(bu)方(fang)(fang)便的也(ye)可(ke)在家誦(song)讀(du)《佛遺教(jiao)經(jing)(jing)》或念(nian)佛、向(xiang)佛像(xiang)供(gong)奉(feng)香、花、果、清水等各種吉(ji)祥(xiang)物品。總之，只要(yao)有心(xin)，怎么做都行。正所謂(wei)佛法【以無(wu)門(men)(men)(men)為(wei)門(men)(men)(men)，以無(wu)相(xiang)為(wei)相(xiang)】。無(wu)門(men)(men)(men)無(wu)相(xiang)即是說修行無(wu)有固定的形式(shi)，只要(yao)心(xin)誠，方(fang)(fang)便即是門(men)(men)(men)。
