【涅槃(pan)節】紀念(nian)釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)逝(shi)世的(de)節日。釋(shi)迦牟尼(ni)是(shi)(shi)佛(fo)佛(fo)教(jiao)的(de)創始人(ren)，這個名號是(shi)(shi)印度梵語(yu)音譯過來的(de)，釋(shi)迦是(shi)(shi)仁慈的(de)意(yi)思，牟尼(ni)是(shi)(shi)寂默的(de)意(yi)思，寂默也就是(shi)(shi)清(qing)凈的(de)意(yi)思，佛(fo)是(shi)(shi)覺悟。釋(shi)迦牟尼(ni)一(yi)生傳道說(shuo)法45年(nian)，足跡遍布恒河兩岸。他(ta)在(zai)80歲那年(nian)在(zai)枸尸那加城外(wai)的(de)娑羅(luo)雙樹林(lin)中逝(shi)世。這一(yi)天是(shi)(shi)2月15日，后來被佛(fo)教(jiao)徒(tu)尊(zun)為“涅槃(pan)節。”
“涅槃(pan)(pan)(pan)”是佛教的最高(gao)(gao)境界(jie)。達摩(mo)有“涅槃(pan)(pan)(pan)者，涅而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，槃(pan)(pan)(pan)而不(bu)(bu)(bu)死(si)”之論，此既涅槃(pan)(pan)(pan)“空”境。佛在《般(ban)若波羅蜜多心經》中說：“舍利子(zi)，是諸法空相(xiang)(xiang)，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。”這讓(rang)人(ren)聯想(xiang)起老(lao)子(zi)的有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)，前后(hou)相(xiang)(xiang)隨，高(gao)(gao)下(xia)想(xiang)傾，長短相(xiang)(xiang)較；想(xiang)起“太極一(yi)動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)(sheng)(sheng)四象”之《易》理——萬物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)、垢(gou)凈(jing)、增減、善惡、對錯、是非、賢愚(yu)，相(xiang)(xiang)對立而存在，相(xiang)(xiang)依賴而發(fa)展，永遠(yuan)在陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)互(hu)動(dong)，道高(gao)(gao)一(yi)尺，魔高(gao)(gao)一(yi)仗，舊的陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平衡被打破(po)(po)，新的陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平衡立刻形(xing)成，世界(jie)在這種舊新陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平衡的破(po)(po)立中，永無(wu)止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義。又譯(yi)(yi)作泥日、泥洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)那(nei)。意譯(yi)(yi)為滅(mie)(mie)、滅(mie)(mie)度、寂(ji)(ji)滅(mie)(mie)、安(an)樂、無(wu)(wu)(wu)(wu)為、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、解脫(tuo)、圓寂(ji)(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)原意是火的(de)息(xi)滅(mie)(mie)或風的(de)吹散(san)狀(zhuang)態。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)產生(sheng)(sheng)以前就有(you)這個概念；佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)用以作為修習所(suo)要達到(dao)的(de)最(zui)高(gao)理想(xiang)境(jing)界。含義多種(zhong)：息(xi)除(chu)煩(fan)(fan)惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)，滅(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)死(si)苦果，生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)果都(dou)滅(mie)(mie)，而人得度，故(gu)(gu)稱(cheng)滅(mie)(mie)或滅(mie)(mie)度；眾生(sheng)(sheng)流轉生(sheng)(sheng)死(si)，皆(jie)由煩(fan)(fan)惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)，若息(xi)滅(mie)(mie)了煩(fan)(fan)惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)，則(ze)生(sheng)(sheng)死(si)苦果自息(xi)，名(ming)為寂(ji)(ji)滅(mie)(mie)或解脫(tuo)；永(yong)不(bu)(bu)再(zai)受三界生(sheng)(sheng)死(si)輪(lun)回(hui),故(gu)(gu)名(ming)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)；惑無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin),德無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)圓，故(gu)(gu)又稱(cheng)圓寂(ji)(ji)；達到(dao)安(an)樂無(wu)(wu)(wu)(wu)為，解脫(tuo)自在的(de)境(jing)界，稱(cheng)為涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。《大(da)乘起(qi)信論(lun)(lun)(lun)》稱(cheng)：“以無(wu)(wu)(wu)(wu)明滅(mie)(mie)故(gu)(gu)，心(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)起(qi)；以無(wu)(wu)(wu)(wu)起(qi)故(gu)(gu)，境(jing)界隨滅(mie)(mie)；以因(yin)緣(yuan)俱滅(mie)(mie)故(gu)(gu),心(xin)相(xiang)皆(jie)盡(jin),名(ming)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)小乘對涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)不(bu)(bu)同的(de)說法(fa)(fa)。一(yi)般(ban)分有(you)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)無(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)。一(yi)個修行(xing)者證(zheng)得阿(a)羅漢果，這時業(ye)報(bao)之因(yin)已盡(jin)，但還(huan)有(you)業(ye)報(bao)身(shen)(shen)心(xin)的(de)存在，故(gu)(gu)稱(cheng)有(you)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；及至(zhi)身(shen)(shen)心(xin)果報(bao)也(ye)不(bu)(bu)存在，稱(cheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。據《肇論(lun)(lun)(lun)》介(jie)紹(shao)：小乘以“灰身(shen)(shen)滅(mie)(mie)智，捐形(xing)絕慮”為涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，是為有(you)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；《中論(lun)(lun)(lun)》等則(ze)以“諸法(fa)(fa)實(shi)相(xiang)”為涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，是為無(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘還(huan)分性(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)方便(bian)(bian)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)。本有(you)的(de)法(fa)(fa)身(shen)(shen)，名(ming)性(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，即真如(ru)(ru)法(fa)(fa)性(xing)，亦稱(cheng)性(xing)德涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；假(jia)六度緣(yuan)修，本有(you)法(fa)(fa)身(shen)(shen)顯(xian)現，名(ming)方便(bian)(bian)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，亦稱(cheng)修得涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)相(xiang)宗綜合了大(da)小乘涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)學說立四種(zhong)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)：①自性(xing)清凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)客塵煩(fan)(fan)惱(nao)(nao)，而自性(xing)清凈(jing)，湛如(ru)(ru)虛空；②有(you)余(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡(jin)煩(fan)(fan)惱(nao)(nao)障所(suo)顯(xian)之真如(ru)(ru)；③無(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)死(si)苦之真如(ru)(ru)；④無(wu)(wu)(wu)(wu)住處涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所(suo)知障所(suo)顯(xian)之真如(ru)(ru)，此依佛(fo)(fo)(fo)的(de)三身(shen)(shen)而說，有(you)法(fa)(fa)身(shen)(shen)故(gu)(gu)不(bu)(bu)住生(sheng)(sheng)死(si)，有(you)應化身(shen)(shen)故(gu)(gu)不(bu)(bu)住涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)為無(wu)(wu)(wu)(wu)住涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)認為涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)常樂我凈(jing)四種(zhong)德性(xing)或常、恒、安(an)、清涼(liang)、不(bu)(bu)老(lao)、不(bu)(bu)死(si)、無(wu)(wu)(wu)(wu)垢、快樂八(ba)種(zhong)德性(xing)。
涅槃Nibbāna的(de)(de)意義是(shi)圓(yuan)寂，就是(shi)說：智慧福德圓(yuan)滿成就的(de)(de)，永恒(heng)寂靜的(de)(de)最安樂的(de)(de)境(jing)界(jie)。佛(fo)教認(ren)為(wei)這種(zhong)境(jing)界(jie)“唯圣者所(suo)知(zhi)”，不能以經驗(yan)上有、無、來、去等概(gai)念(nian)來測(ce)度(du)，是(shi)不可(ke)思議的(de)(de)解脫境(jing)界(jie)。可(ke)以把涅槃解釋為(wei)逝世，其實釋迦(jia)牟尼三十(shi)歲的(de)(de)時候，便已經證得(de)涅槃而成佛(fo)，不過當時他(ta)的(de)(de)肉體還是(shi)過去惑、業之果(guo)的(de)(de)剩余，所(suo)以稱為(wei)“有余涅槃”。直到他(ta)八十(shi)歲逝世，方(fang)是(shi)入“無余涅槃”。
關于涅(nie)槃(pan)的道(dao)理屬(shu)于滅諦，如何達到(dao)涅(nie)槃(pan)的境界的問(wen)題屬(shu)于道(dao)諦。道(dao)諦以(yi)(yi)涅(nie)槃(pan)為目(mu)的，以(yi)(yi)生死根(gen)本的煩惱為消滅對象，以(yi)(yi)戒(jie)Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三學為方法(fa)。
(1)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)防止身口意三業的(de)(de)過失，有五(wu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、十戒(jie)(jie)(jie)(jie)、具(ju)足(zu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)三級。五(wu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是(shi)(shi)(shi)不(bu)殺、不(bu)偷盜、不(bu)邪淫、不(bu)妄語、不(bu)飲酒(jiu)類。這是(shi)(shi)(shi)出家在家弟(di)子共持(chi)的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)；十戒(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)沙彌Samanera持(chi)的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，出家男(nan)子受(shou)十戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)叫做沙彌，一般(ban)是(shi)(shi)(shi)不(bu)滿(man)(man)二(er)(er)十歲的(de)(de)人，滿(man)(man)二(er)(er)十歲才能(neng)受(shou)具(ju)足(zu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)比(bi)丘(qiu)；具(ju)足(zu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼持(chi)的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。
(2)定(ding)(ding)，是精神上(shang)既不昏沉(chen)即不瞌睡(shui)，又(you)不紛馳(chi)的安和狀態。由于定(ding)(ding)，身心遠(yuan)離愛欲樂觸等(deng)的粗(cu)分別，逐步發(fa)得(de)身心輕(qing)安，終于能夠把心---精神思(si)想集中于任何一境之上(shang)，寧(ning)靜安穩不受擾亂，進(jin)而引發(fa)一種無漏的智慧。定(ding)(ding)有世間(jian)的四禪和四無色定(ding)(ding)，有出(chu)世間(jian)的九次第定(ding)(ding)、三三昧等(deng)。
(3)慧,是(shi)分別一(yi)切法的自相(xiang)(xiang)特殊性(xing)與共(gong)相(xiang)(xiang)一(yi)般性(xing)，通達四諦的道理，而(er)有斷除迷惑證悟真理的作用。
傳說中，鳳凰是人(ren)(ren)(ren)世間幸(xing)福(fu)的(de)使者(zhe)，每五(wu)百年，它(ta)就要(yao)背負著積累于人(ren)(ren)(ren)世間的(de)所(suo)有(you)不快和仇恨恩怨，投身于熊(xiong)熊(xiong)烈火中自(zi)焚，以生命和美(mei)麗(li)的(de)終結換(huan)取人(ren)(ren)(ren)世的(de)祥和和幸(xing)福(fu)。同樣在肉體(ti)經(jing)受了(le)巨大的(de)痛苦(ku)和輪(lun)回后它(ta)們(men)才能得以更美(mei)好的(de)軀(qu)體(ti)得以重生。這段故事以及它(ta)的(de)比喻意義，在佛經(jing)中，被稱為“涅槃”。
鳳凰(huang)在(zai)大限(xian)到來之時(shi)集梧桐枝于自焚(fen)，在(zai)烈火(huo)中(zhong)(zhong)新生，其(qi)羽更豐，其(qi)音更清，其(qi)神更髓。鳳凰(huang)經(jing)歷烈火(huo)的(de)煎(jian)熬和(he)痛苦(ku)的(de)考驗，獲(huo)得重(zhong)生，并在(zai)重(zhong)生中(zhong)(zhong)達到升華，稱為“鳳凰(huang)涅槃”，以此典(dian)故(gu)寓意不(bu)畏痛苦(ku)、義(yi)無返顧(gu)、不(bu)斷追(zhui)求、提(ti)升自我(wo)的(de)執著(zhu)精神。
佛(fo)經中(zhong)的天龍(long)八部提到(dao)的迦(jia)嘍羅(luo)（一種(zhong)超級大鳥）就(jiu)是(shi)中(zhong)國鳳凰在印度的變(bian)異(yi)流傳，500年涅(nie)槃(pan)一次，叫(jiao)聲是(shi)仙界的音樂，每天要(yao)吃(chi)100頭(tou)龍(long)，1000條(tiao)大毒(du)蛇。
根(gen)據佛(fo)教，佛(fo)陀一(yi)生(sheng)所教的(de)內容主要就是(shi)(shi)知(zhi)苦與滅苦。世間一(yi)切人(ren)事物(wu)都是(shi)(shi)因(yin)緣和合(he)，變化(hua)不(bu)已，這是(shi)(shi)宇宙的(de)真(zhen)相；而人(ren)們卻不(bu)明了這樣的(de)事實，追(zhui)求(qiu)永(yong)恒不(bu)變，錯誤(wu)地以(yi)為有一(yi)個(ge)"自我(wo)(wo)"，延(yan)伸出"我(wo)(wo)所擁有"，抗拒改變，終究遭(zao)遇煩惱。煩惱的(de)表現就是(shi)(shi)無(wu)止(zhi)境的(de)欲(yu)求(qiu)（貪）、排斥（嗔）、與無(wu)知(zhi)（癡），并不(bu)斷(duan)惡性(xing)循環(huan)。佛(fo)教認為一(yi)切生(sheng)命(ming)由于自我(wo)(wo)意識(shi)的(de)追(zhui)求(qiu)，而不(bu)斷(duan)地生(sheng)死輪回。
眾生(sheng)可(ke)以經由八(ba)個正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)方法（八(ba)正(zheng)(zheng)道），即正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)定(ding)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)努力，而破除一切錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知見(jian)與行(xing)為(wei)(wei)，熄滅了貪、嗔、癡，從煩惱(nao)里解(jie)脫，達到(dao)了真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)安樂（涅槃）。也可(ke)以通過菩(pu)薩行(xing)（十(shi)度(du)波羅(luo)蜜或六度(du)波羅(luo)蜜），而成為(wei)(wei)未來佛。
佛教提倡眾生平等(deng)，佛陀不是至高(gao)無上的神，而(er)是覺者、人天的導師。佛教不認為有一個主宰世界的神或(huo)創世主，一切都是因緣和(he)合而(er)成。任何人都可(ke)以依靠自己的努力，依循(xun)佛陀的正(zheng)法而(er)達到解脫。
釋(shi)迦牟尼在菩提樹(shu)下獲得的(de)“人(ren)生真諦(di)(di)(di)”是(shi)什(shen)么呢？釋(shi)迦牟尼把(ba)它歸結為(wei)“四諦(di)(di)(di)”，就是(shi)苦諦(di)(di)(di)、集諦(di)(di)(di)、滅諦(di)(di)(di)、道諦(di)(di)(di)。“諦(di)(di)(di)”是(shi)真理的(de)意思(si)，“四諦(di)(di)(di)”就是(shi)四條顛撲不(bu)破的(de)真理。佛(fo)教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)都(dou)是(shi)以這“四諦(di)(di)(di)”為(wei)理論基礎的(de)。
苦諦的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)：人生只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一個痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)大海(hai)，無(wu)邊無(wu)際。這(zhe)(zhe)(zhe)些“苦”又是(shi)(shi)(shi)從哪里來的(de)(de)(de)(de)呢？釋迦牟(mou)尼在“集(ji)諦”里作了(le)解釋。他說，人生的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦都起源于人的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，欲(yu)望是(shi)(shi)(shi)煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)根源。由于人有(you)愛(ai)情(qing)欲(yu)、生存(cun)欲(yu)、繁榮欲(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)三種(zhong)欲(yu)望，必須(xu)要受(shou)到(dao)(dao)人世間種(zhong)種(zhong)引誘，產生貪婪、忌妒等種(zhong)種(zhong)煩惱(nao)。人有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦煩惱(nao)，能(neng)不能(neng)解除呢？“滅諦”說，解除苦惱(nao)是(shi)(shi)(shi)完全能(neng)夠辦到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)要你認(ren)識到(dao)(dao)宇宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)虛幻無(wu)常的(de)(de)(de)(de)幻境(jing)(jing)，看破了(le)“紅(hong)塵”，出家修行，逐漸將情(qing)欲(yu)斬斷，最后進入“涅槃”，那(nei)就擺脫了(le)一切煩惱(nao)和痛(tong)苦，得到(dao)(dao)了(le)徹底的(de)(de)(de)(de)解脫。怎樣才(cai)能(neng)達到(dao)(dao)“涅槃”的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)呢？“道諦”給(gei)人指出的(de)(de)(de)(de)路是(shi)(shi)(shi)：撲滅自己的(de)(de)(de)(de)一切欲(yu)望，忍耐、服從，遠離有(you)殺(sha)生、偷盜、邪淫(yin)等惡行的(de)(de)(de)(de)地方，按照佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)規修行。這(zhe)(zhe)(zhe)樣就能(neng)由“凡”入“圣”，達到(dao)(dao)“涅槃”的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)(jing)界(jie)。
涅(nie)槃節這一天(tian)，寺廟舉行(xing)涅(nie)槃法會，人們聚(ju)集(ji)法會，面對釋迦牟尼佛(fo)(fo)圣(sheng)像(xiang)，誦聽《佛(fo)(fo)遺教經》，并作各(ge)種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛(fo)(fo)遺教經》或(huo)念佛(fo)(fo)、向佛(fo)(fo)像(xiang)供奉香、花(hua)、果(guo)、清水(shui)等(deng)各(ge)種吉祥物(wu)品。總之，只要(yao)(yao)有心，怎(zen)么(me)做都行(xing)。正所謂佛(fo)(fo)法【以無(wu)門(men)為(wei)門(men)，以無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)】。無(wu)門(men)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)即是說(shuo)修(xiu)行(xing)無(wu)有固定的形式(shi)，只要(yao)(yao)心誠，方便即是門(men)。
