基本介紹

《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)草經》又稱《本(ben)(ben)(ben)草經》或《本(ben)(ben)(ben)經》，托(tuo)名“神(shen)農(nong)(nong)”所作(zuo)，實成(cheng)書(shu)于漢代，是(shi)中(zhong)(zhong)醫四(si)大經典著(zhu)作(zuo)之一，是(shi)現存最早的(de)中(zhong)(zhong)藥(yao)學(xue)著(zhu)作(zuo)。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)草經》全書(shu)分(fen)(fen)三(san)卷，載藥(yao)365種(zhong)，以三(san)品分(fen)(fen)類法(fa)，分(fen)(fen)上、中(zhong)(zhong)、下三(san)品，文(wen)字簡練古樸，成(cheng)為中(zhong)(zhong)藥(yao)理論精髓。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)草經》記(ji)載了(le)(le)365種(zhong)藥(yao)物的(de)療(liao)效，多(duo)數(shu)真實可(ke)靠，至今(jin)仍是(shi)臨(lin)床常(chang)用(yong)藥(yao)；它提出了(le)(le)辨證用(yong)藥(yao)的(de)思想，所論藥(yao)物適應病癥能達170多(duo)種(zhong)，對(dui)用(yong)藥(yao)劑量、時間等都有具體規定，這也對(dui)中(zhong)(zhong)藥(yao)學(xue)起到(dao)了(le)(le)奠基作(zuo)用(yong)。

相(xiang)傳起源(yuan)于神農氏，代代口(kou)耳相(xiang)傳，于東漢時期集結整(zheng)理成(cheng)(cheng)書(shu)，成(cheng)(cheng)書(shu)非一(yi)時，作者亦非一(yi)人，秦漢時期眾多醫學(xue)家搜集、總結、整(zheng)理當時藥(yao)(yao)(yao)(yao)物學(xue)經(jing)驗成(cheng)(cheng)果(guo)的(de)專(zhuan)著，是對中(zhong)國中(zhong)醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)第(di)一(yi)次系統總結。其中(zhong)規定的(de)大部分中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)理論和配伍(wu)規則以及提(ti)出的(de)“七情和合”原則在幾千年的(de)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)實踐中(zhong)發揮了巨大作用，是中(zhong)醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物學(xue)理論發展的(de)源(yuan)頭(tou)。

2015年(nian)8月，由外文出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)了《全圖神(shen)農(nong)本草經》英法譯本。本書的(de)(de)譯注者安德(de)烈(lie)夫(fu)婦(fu)是對漢學頗(po)有(you)研究心得的(de)(de)專(zhuan)家，翻譯出(chu)版(ban)(ban)過多部有(you)關中國傳統文化(hua)的(de)(de)書籍(ji)。著(zhu)名花鳥(niao)(niao)畫家劉景曾(ceng)先生在本書中創作了許(xu)多前人未曾(ceng)涉足(zu)的(de)(de)物種形(xing)象，使傳統花鳥(niao)(niao)畫的(de)(de)物種大為增加，對新物種繪畫實踐具(ju)有(you)重要參考價值。

內容介紹

《神農(nong)本(ben)草經》系統(tong)地總結了(le)古代(dai)醫家等各方面(mian)的(de)用藥經驗，對已經掌(zhang)握的(de)藥物知識進(jin)行了(le)一次全面(mian)而(er)系統(tong)的(de)整(zheng)理。全書(shu)共計收(shou)錄了(le)365種(zhong)藥物，正好(hao)與一年365日相合(he)，這倒并(bing)非巧合(he)，而(er)是作者有(you)意為之的(de)結果。事(shi)實(shi)上，當時掌(zhang)握的(de)藥物數量已經遠超此(ci)數，但由于受到(dao)術數思想的(de)影(ying)響，所以(yi)從中選取了(le)365種(zhong)藥物，“法三百六十五度(du)，一度(du)應一日，以(yi)成(cheng)一歲”。

《神(shen)農本(ben)草經》不止(zhi)進行(xing)了(le)藥(yao)(yao)物的(de)搜集工作，還有(you)意識地對(dui)所收藥(yao)(yao)物進行(xing)了(le)分(fen)(fen)門別類工作，將365種藥(yao)(yao)物按照上(shang)、中、下(xia)分(fen)(fen)為(wei)三類，這(zhe)被稱為(wei)“三品(pin)分(fen)(fen)類法”。分(fen)(fen)類的(de)依據主要是藥(yao)(yao)物的(de)性能功(gong)效。

《本經(jing)·序錄》中即言：“上藥(yao)一(yi)百二十(shi)種(zhong)為君，主養命(ming)以應(ying)天(tian)，無毒(du)(du)，久服(fu)不傷人，”如人參、甘(gan)草、地(di)黃、黃連、大(da)棗等；“中藥(yao)一(yi)百二十(shi)種(zhong)為臣(chen)，主養性以應(ying)人，無毒(du)(du)有毒(du)(du)，斟(zhen)酌其(qi)宜。”，需判別藥(yao)性來(lai)使用，如百合、當歸(gui)、龍(long)眼、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥(yao)一(yi)百二十(shi)五種(zhong)為佐使，主治病以應(ying)地(di)，多毒(du)(du)，不可(ke)久服(fu)。”，如大(da)黃、烏頭、甘(gan)遂、巴豆等。

《神農(nong)本草經(jing)》中也蘊含著豐富而(er)深刻的(de)(de)藥物(wu)理(li)論，由此奠定了藥物(wu)學(xue)的(de)(de)理(li)論構架。此部分內容(rong)主要見于序錄(lu)部分，相當于全書(shu)總(zong)論，雖然(ran)文字(zi)并不長，只(zhi)有十三條，但已經(jing)涵蓋了藥物(wu)學(xue)的(de)(de)各個(ge)方面。

以藥(yao)(yao)(yao)物配伍為(wei)例，《神農(nong)本草(cao)經》中(zhong)(zhong)提出(chu)了君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)的(de)(de)組方(fang)(fang)原則。所謂君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)，本為(wei)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)階層成員，有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)職能與等級，藥(yao)(yao)(yao)物學將其(qi)借用來說明藥(yao)(yao)(yao)物在(zai)配伍中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)角(jiao)色，如上品藥(yao)(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)，中(zhong)(zhong)品藥(yao)(yao)(yao)為(wei)臣(chen)(chen)藥(yao)(yao)(yao)，而下(xia)品藥(yao)(yao)(yao)為(wei)佐(zuo)(zuo)使(shi)藥(yao)(yao)(yao)。在(zai)組方(fang)(fang)時，應該充分考慮藥(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)特性，方(fang)(fang)中(zhong)(zhong)既要有君(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)、臣(chen)(chen)藥(yao)(yao)(yao)，還要有起(qi)協助作(zuo)用的(de)(de)佐(zuo)(zuo)使(shi)之藥(yao)(yao)(yao)。其(qi)比(bi)例可按照(zhao)一君(jun)(jun)(jun)、二臣(chen)(chen)、三佐(zuo)(zuo)、五(wu)使(shi)或一君(jun)(jun)(jun)、三臣(chen)(chen)、九佐(zuo)(zuo)使(shi)的(de)(de)原則來處(chu)理。

在藥(yao)(yao)物(wu)(wu)配伍(wu)中，兩(liang)(liang)味或兩(liang)(liang)味以上的(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)用(yong)在一個方劑中，相(xiang)互之間會(hui)產生不同(tong)(tong)的(de)(de)反應：有的(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)共同(tong)(tong)使用(yong)能發揮更大的(de)(de)功(gong)效(xiao)，有的(de)(de)兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)相(xiang)遇(yu)一方會(hui)減小(xiao)另一方的(de)(de)藥(yao)(yao)性；有的(de)(de)藥(yao)(yao)可以制(zhi)約(yue)另一種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)毒(du)性；有的(de)(de)兩(liang)(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)品本身均(jun)無毒(du)，但如果(guo)兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)相(xiang)遇(yu)則會(hui)產生很大的(de)(de)毒(du)性，不能同(tong)(tong)用(yong)等(deng)。《神農本草經》中共總結了七種(zhong)關系，包括單行、相(xiang)須(xu)、相(xiang)使、相(xiang)畏、相(xiang)惡、相(xiang)反、相(xiang)殺等(deng)，認為對(dui)此“七情(qing)”要“合(he)和視之”，這便是“七情(qing)和合(he)”的(de)(de)配伍(wu)原則。

《神農(nong)(nong)本(ben)草經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)所(suo)收錄的(de)各(ge)種(zhong)(zhong)藥物(wu)(wu)的(de)功效和(he)主治(zhi)疾病都(dou)(dou)進行了簡(jian)要(yao)的(de)記載(zai)(zai)與描述，這(zhe)無疑(yi)是(shi)早期(qi)臨(lin)床(chuang)藥學寶貴(gui)經驗(yan)的(de)總結(jie)。長期(qi)臨(lin)床(chuang)實踐和(he)現代研究(jiu)都(dou)(dou)證明《神農(nong)(nong)本(ben)草經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)所(suo)載(zai)(zai)藥物(wu)(wu)的(de)功效認識大部(bu)分是(shi)正(zheng)確的(de)，其中(zhong)(zhong)(zhong)許多藥物(wu)(wu)至今仍然(ran)在臨(lin)床(chuang)廣泛(fan)應用，比如人參(can)補益、黃(huang)連(lian)止痢、麻黃(huang)定喘、常山截瘧、大黃(huang)瀉下等(deng)。而且各(ge)種(zhong)(zhong)藥物(wu)(wu)主治(zhi)疾病的(de)種(zhong)(zhong)類也非(fei)常廣泛(fan)，約有170余種(zhong)(zhong)，包括了內、外、婦、兒、五官等(deng)科疾病。此外，《神農(nong)(nong)本(ben)草經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)藥物(wu)(wu)的(de)性(xing)味、產地與采制(zhi)、炮制(zhi)方(fang)(fang)法，乃至用藥原則和(he)服藥方(fang)(fang)法等(deng)都(dou)(dou)有涉及，極大地豐富(fu)了藥物(wu)(wu)學的(de)知(zhi)識體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書(shu)分三(san)卷，載藥365種，以三(san)品分類法，分上、中、下三(san)品，文字(zi)簡練古樸，成(cheng)為(wei)中藥理論精髓(sui)。其集結成(cheng)書(shu)年代(dai)自古就有不同考論，或(huo)謂(wei)成(cheng)于(yu)秦漢(han)時期，或(huo)謂(wei)成(cheng)于(yu)戰國時期。原書(shu)早佚(yi)，現行本(ben)為(wei)后世從歷(li)代(dai)本(ben)草書(shu)中集輯的。

該書最早(zao)(zao)著錄(lu)(lu)于《隋書·經(jing)(jing)籍(ji)(ji)志(zhi)(zhi)》，載(zai)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，四卷(juan)(juan)，雷公集注(zhu)”；《舊唐(tang)書·經(jing)(jing)籍(ji)(ji)志(zhi)(zhi)》《唐(tang)書·藝文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》均錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，三卷(juan)(juan)”；宋《通志(zhi)(zhi)·藝文(wen)(wen)略》：錄(lu)(lu)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，八卷(juan)(juan)，陶隱居集注(zhu)。”；明(ming)(ming)《國史(shi)·經(jing)(jing)籍(ji)(ji)志(zhi)(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三卷(juan)(juan)”；《清(qing)史(shi)稿(gao)·藝文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三卷(juan)(juan)”。歷代有多種傳本(ben)和注(zhu)本(ben)，現存最早(zao)(zao)的(de)輯(ji)本(ben)為明(ming)(ming)盧復輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)經(jing)(jing)》（1616年(nian)），流傳較廣的(de)是清(qing)孫星(xing)衍、孫馮翼(yi)輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1799年(nian)），以及(ji)清(qing)顧觀光輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1844年(nian)）、日(ri)本(ben)森(sen)立之(zhi)輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1854年(nian)）。

書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)藥味(wei)365種(zhong)(zhong)(zhong)，當中(zhong)(zhong)(zhong)植物(wu)藥252種(zhong)(zhong)(zhong)，動(dong)物(wu)藥67種(zhong)(zhong)(zhong)，礦物(wu)藥46種(zhong)(zhong)(zhong)。根據藥物(wu)的(de)性能和(he)使用目的(de)的(de)不(bu)同分(fen)為(wei)上、中(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)三品(pin)。稱為(wei)“三品(pin)分(fen)類法(fa)”，以應“天地(di)人(ren)”三才。上品(pin)一百(bai)二十種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒。大多屬于滋(zi)補強壯(zhuang)之品(pin)，如(ru)人(ren)參(can)、甘(gan)草(cao)、地(di)黃(huang)、大棗等(deng)(deng)(deng)，可以久(jiu)(jiu)服。中(zhong)(zhong)(zhong)品(pin)一百(bai)二十種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒或有(you)毒，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)的(de)能補虛扶弱，如(ru)百(bai)合、當歸(gui)、龍(long)眼(yan)、鹿茸等(deng)(deng)(deng)；有(you)的(de)能祛邪抗病，如(ru)黃(huang)連、麻(ma)黃(huang)、白芷、黃(huang)芩等(deng)(deng)(deng)。下(xia)(xia)品(pin)一百(bai)二十五種(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)毒者多，能祛邪破(po)積，如(ru)大黃(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴(ba)豆(dou)等(deng)(deng)(deng)，不(bu)可久(jiu)(jiu)服。這是我(wo)國藥物(wu)學(xue)最早分(fen)類法(fa)，為(wei)歷(li)代沿(yan)用。當中(zhong)(zhong)(zhong)藥物(wu)經過長期臨床實踐和(he)現代科學(xue)研究，證明所載藥物(wu)藥效絕大部分(fen)是正(zheng)確的(de)。

學術價值

《神農本草經》的(de)歷(li)史地位(wei)不可(ke)低估，它將東漢以前(qian)零散(san)的(de)藥(yao)(yao)學知識進行了(le)系統總結，其中包含了(le)許(xu)多具(ju)有科學價值的(de)內容(rong)，被(bei)歷(li)代醫家(jia)所(suo)珍視。而且其作為藥(yao)(yao)物(wu)學著作的(de)編(bian)撰體例也被(bei)長期沿(yan)用(yong)(yong)，作為中國第一部藥(yao)(yao)物(wu)學專(zhuan)著，影響是(shi)極為深遠的(de)。《本經》首次提出了(le)“君臣(chen)佐使(shi)”的(de)方劑理(li)論(lun)，一直被(bei)后世方劑學所(suo)沿(yan)用(yong)(yong)，有序(xu)例（或序(xu)錄）自成(cheng)一卷，是(shi)全(quan)書的(de)總論(lun)，歸納了(le)13條藥(yao)(yao)學理(li)論(lun)。

《本(ben)(ben)(ben)經》的(de)(de)(de)問世(shi)，對中國藥(yao)學的(de)(de)(de)發展影響很(hen)大。歷(li)史上具有代表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)幾(ji)部(bu)《本(ben)(ben)(ben)草(cao)》，如《本(ben)(ben)(ben)草(cao)經集(ji)注》《新修本(ben)(ben)(ben)草(cao)》《證類本(ben)(ben)(ben)草(cao)》《本(ben)(ben)(ben)草(cao)綱目(mu)》等，都淵源于《本(ben)(ben)(ben)經》而發展起來(lai)的(de)(de)(de)。藥(yao)物之間的(de)(de)(de)相互(hu)關系也(ye)是(shi)藥(yao)學一大關鍵(jian)，《本(ben)(ben)(ben)經》提出(chu)的(de)(de)(de)“七(qi)情和合”原則在幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)用(yong)藥(yao)實踐中發揮了巨大作用(yong)。

藥(yao)物之間，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同使用(yong)就能相(xiang)互輔佐，發揮更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)效，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至比各自單獨使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果強(qiang)上數倍；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)相(xiang)遇則一(yi)(yi)方會(hui)減(jian)小另(ling)一(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)性(xing)，便其難以(yi)發揮作用(yong)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)可(ke)以(yi)減(jian)去另(ling)一(yi)(yi)種藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)，常在炮制毒(du)性(xing)藥(yao)時或者在方中制約一(yi)(yi)種藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)時使用(yong)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種藥(yao)品(pin)本身均(jun)無毒(du)，但兩(liang)藥(yao)相(xiang)遇則會(hui)產生很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)，損害身體等等。這些都是業醫者或從事藥(yao)物學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人員必備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本專業知識，十分(fen)重要，甚至操縱(zong)著生死之關隘，不可(ke)輕忽一(yi)(yi)分(fen)半毫。

很長一段歷史時期內，《本(ben)經》都是醫(yi)生和(he)藥(yao)師學(xue)(xue)習(xi)中(zhong)藥(yao)學(xue)(xue)的(de)教(jiao)科書(shu)，或者是作為(wei)必讀書(shu)，被(bei)放(fang)在了非(fei)常重要的(de)位置(zhi)上(shang)。書(shu)中(zhong)對(dui)于(yu)藥(yao)物性質的(de)定(ding)位和(he)對(dui)其功能主治(zhi)的(de)描述十分(fen)準確，其中(zhong)規定(ding)的(de)大部分(fen)藥(yao)物學(xue)(xue)理論(lun)和(he)配伍(wu)規則，到今天，也(ye)仍(reng)是中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)的(de)重要理論(lun)支柱。對(dui)于(yu)現代的(de)中(zhong)醫(yi)臨床(chuang)，《本(ben)經》的(de)論(lun)述仍(reng)舊具有十分(fen)穩固的(de)權威性，同時，它也(ye)成(cheng)為(wei)了醫(yi)學(xue)(xue)工作者案頭必備的(de)工具書(shu)之一。

規定了藥物的劑型

《本經(jing)(jing)·序錄》認為：“藥(yao)性有(you)宜(yi)丸(wan)者(zhe)，宜(yi)散(san)者(zhe)，宜(yi)水煮者(zhe)，宜(yi)酒(jiu)漬者(zhe)，宜(yi)膏(gao)煎者(zhe)，亦有(you)一(yi)物兼主者(zhe)，亦有(you)不(bu)可(ke)入(ru)湯(tang)、酒(jiu)者(zhe)，并隨藥(yao)性，不(bu)得違越。”此處一(yi)方(fang)(fang)(fang)面體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)在2000年前(qian)中(zhong)藥(yao)劑(ji)(ji)型已(yi)有(you)的(de)(de)成就，另(ling)一(yi)方(fang)(fang)(fang)面也(ye)體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)藥(yao)物劑(ji)(ji)型工藝以及(ji)對哪(na)些(xie)藥(yao)宜(yi)用(yong)(yong)哪(na)種劑(ji)(ji)型的(de)(de)研(yan)究經(jing)(jing)驗，如消石“煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如膏(gao)”，術(shu)“作(zuo)煎餌”，茺蔚子“可(ke)作(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)(yong)洗劑(ji)(ji)），葡萄“可(ke)作(zuo)酒(jiu)”，白芷“可(ke)作(zuo)面脂”，牛角、牛膽“可(ke)入(ru)丸(wan)藥(yao)”，蝟(wei)皮“酒(jiu)煮殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，露蜂房“火熬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”，當(dang)歸治(zhi)(zhi)“金創煮飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，雷丸(wan)“作(zuo)膏(gao)摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”，貝子“燒用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)”等等。此處既講(jiang)了(le)藥(yao)物炮制加工方(fang)(fang)(fang)法，同時也(ye)說(shuo)明了(le)不(bu)同藥(yao)物在具(ju)體(ti)(ti)應用(yong)(yong)時要(yao)采用(yong)(yong)不(bu)同的(de)(de)劑(ji)(ji)型，才(cai)能更有(you)效地(di)發(fa)揮(hui)其治(zhi)(zhi)療效果。對現(xian)(xian)今(jin)中(zhong)醫業醫者(zhe)只采用(yong)(yong)湯(tang)藥(yao)成藥(yao)的(de)(de)現(xian)(xian)象具(ju)有(you)很大(da)的(de)(de)批判性的(de)(de)價值。

對藥物治(zhi)病(bing)取效的客觀(guan)評價

《神農本草經·序(xu)錄》認為”凡(fan)欲治病(bing)(bing)，先察其(qi)源(yuan)，先候病(bing)(bing)機，五臟未虛，六(liu)府未竭，血(xue)脈(mo)未亂，精神未散，服藥(yao)必治。若病(bing)(bing)已成，可得(de)半愈(yu)。病(bing)(bing)勢(shi)已過，命將難全(quan)。”此處首先告(gao)誡(jie)人們，有病(bing)(bing)必須早治；其(qi)次強(qiang)調(diao)了疾(ji)病(bing)(bing)的(de)痊愈(yu)與(yu)否，不(bu)能(neng)完全(quan)依(yi)賴藥(yao)物的(de)作用，主要是機體的(de)防御機能(neng)和(he)在(zai)藥(yao)物干預(yu)下機體驅(qu)邪愈(yu)病(bing)(bing)的(de)內在(zai)能(neng)力。

強調辨證施藥

《神(shen)農本草經·序錄》提(ti)出“療寒以(yi)(yi)熱(re)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，療熱(re)以(yi)(yi)寒藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，飲食(shi)不消，以(yi)(yi)吐下藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，鬼(gui)疰蠱毒(du)(du)以(yi)(yi)毒(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，癰(yong)腫(zhong)(zhong)瘡瘍以(yi)(yi)瘡藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，各(ge)隨其所宜。”此語不但突出了(le)辨(bian)(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的主旨，還(huan)提(ti)示(shi)在(zai)辨(bian)(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的前(qian)提(ti)下，務必要辨(bian)(bian)別(bie)(bie)(bie)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)的性質(zhi)（寒、熱(re)）用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，辨(bian)(bian)別(bie)(bie)(bie)病(bing)(bing)(bing)(bing)因而(er)審因論治(zhi)(zhi)（如(ru)(ru)“飲食(shi)不消”、“風(feng)濕”），辨(bian)(bian)別(bie)(bie)(bie)病(bing)(bing)(bing)(bing)情輕(qing)重(zhong)并根據病(bing)(bing)(bing)(bing)情輕(qing)重(zhong)而(er)施(shi)以(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)（如(ru)(ru)“鬼(gui)疰蠱毒(du)(du)”均(jun)為重(zhong)危病(bing)(bing)(bing)(bing)證），還(huan)要辨(bian)(bian)別(bie)(bie)(bie)軀體(ti)病(bing)(bing)(bing)(bing)（如(ru)(ru)“癰(yong)腫(zhong)(zhong)瘡瘍”、“風(feng)濕癥(zheng)”）與內(nei)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)（如(ru)(ru)“鬼(gui)疰蠱毒(du)(du)”）的差異而(er)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。前(qian)者(zhe)用(yong)(yong)(yong)“瘡藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”，后者(zhe)用(yong)(yong)(yong)“毒(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”。若通覽書中365味(wei)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的功效和(he)主治(zhi)(zhi)，還(huan)可以(yi)(yi)發現，書中根據內(nei)科(ke)(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)、婦科(ke)(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)、外科(ke)(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)、五官(guan)科(ke)(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)、皮(pi)膚(fu)病(bing)(bing)(bing)(bing)等等不同病(bing)(bing)(bing)(bing)種而(er)施(shi)以(yi)(yi)不同藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)予以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)療，這些內(nei)容都充(chong)分(fen)體(ti)現了(le)辨(bian)(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)的用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)思想。

重(zhong)視(shi)服藥時間與療效的關系

《神(shen)農本草經·序錄》認為：“病在(zai)(zai)胸膈以(yi)上者(zhe)(zhe)，先食(shi)后服(fu)(fu)藥；病在(zai)(zai)腹(fu)以(yi)下者(zhe)(zhe)，先服(fu)(fu)藥而后食(shi)；病在(zai)(zai)四肢血脈者(zhe)(zhe)，宜空腹(fu)而在(zai)(zai)旦；病在(zai)(zai)骨髓者(zhe)(zhe)，宜飽(bao)滿而在(zai)(zai)夜。”這(zhe)說明本書作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)認真總(zong)結(jie)前人(ren)用藥經驗的基(ji)礎上，認識(shi)到(dao)服(fu)(fu)藥時間(jian)與(yu)藥物療效之間(jian)的密切關系(xi)。

踐行(xing)“藥有陰陽(yang)”理論的價值(zhi)

《內(nei)(nei)經》首先提出(chu)(chu)了“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”理論(lun)，《本經》對這一理論(lun)予以(yi)踐(jian)行。所謂“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”，其(qi)含義甚廣。若僅從(cong)植物藥(yao)(yao)(yao)(yao)與礦(kuang)物藥(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，礦(kuang)物藥(yao)(yao)(yao)(yao)質地沉重(zhong)而主降，屬(shu)性為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植物藥(yao)(yao)(yao)(yao)質地輕清(qing)而屬(shu)陽(yang)。若就植物藥(yao)(yao)(yao)(yao)而言，凡(fan)藥(yao)(yao)(yao)(yao)用其(qi)花、其(qi)葉、其(qi)枝者多屬(shu)陽(yang)，若用其(qi)根、其(qi)干者多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如若對藥(yao)(yao)(yao)(yao)物深(shen)層的內(nei)(nei)涵以(yi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)分(fen)，則(ze)(ze)(ze)“陽(yang)為(wei)(wei)氣，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)味……陰(yin)(yin)(yin)味出(chu)(chu)下竅(qiao)，陽(yang)氣出(chu)(chu)上竅(qiao)。味厚者為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)陽(yang)。氣厚者為(wei)(wei)陽(yang)，薄為(wei)(wei)陽(yang)之(zhi)陰(yin)(yin)(yin)。味厚則(ze)(ze)(ze)泄(xie)，薄則(ze)(ze)(ze)通。氣薄則(ze)(ze)(ze)發(fa)泄(xie)，厚則(ze)(ze)(ze)發(fa)熱。”“氣味辛甘發(fa)散為(wei)(wei)陽(yang)，酸苦涌泄(xie)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具體內(nei)(nei)容可詳見于《素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)應象大論(lun)》。

藥有酸、咸(xian)、甘(gan)、苦、辛五味

《本經·序(xu)例》所謂“藥有酸、咸、甘、苦、辛五(wu)味”，其本義(yi)是指人們可以品嘗到的(de)(de)藥物(wu)真實滋(zi)味以及(ji)其對人體氣血陰陽的(de)(de)作用。藥物(wu)真實滋(zi)味不(bu)止(zhi)五(wu)種，由于(yu)(yu)受事物(wu)五(wu)行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)理論的(de)(de)影響，于(yu)(yu)是自古至(zhi)今，將藥物(wu)之(zhi)(zhi)滋(zi)味統統納之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)五(wu)味之(zhi)(zhi)中，并(bing)將澀(se)味附之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)酸，淡(dan)味附之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)甘，以合藥物(wu)五(wu)味的(de)(de)五(wu)行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)。

藥(yao)物“有(you)寒熱溫涼(liang)四(si)氣”

《本(ben)經》所言(yan)藥物有(you)(you)(you)“寒(han)、熱(re)(re)、溫(wen)、涼(liang)(liang)(liang)四(si)(si)氣(qi)”。四(si)(si)氣(qi)，即四(si)(si)性(xing)，是藥物或(huo)食物的(de)(de)(de)(de)寒(han)熱(re)(re)溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)四(si)(si)種性(xing)質(zhi)(zhi)，與(yu)人們味覺可(ke)(ke)感知的(de)(de)(de)(de)五味相(xiang)對而(er)言(yan)，四(si)(si)氣(qi)屬(shu)陽(yang)(yang)，五味屬(shu)陰(yin)(yin)，也就(jiu)是《素問·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)應(ying)象大(da)論》“陽(yang)(yang)為(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)為(wei)味”之意。事物之陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬(shu)性(xing)是可(ke)(ke)分的(de)(de)(de)(de)，“陽(yang)(yang)中(zhong)有(you)(you)(you)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)中(zhong)有(you)(you)(you)陽(yang)(yang)”，故藥物寒(han)熱(re)(re)溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)之性(xing)還可(ke)(ke)再分陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)。溫(wen)性(xing)、熱(re)(re)性(xing)為(wei)陽(yang)(yang)，涼(liang)(liang)(liang)性(xing)、寒(han)性(xing)屬(shu)陰(yin)(yin)。熱(re)(re)甚于溫(wen)，寒(han)甚于涼(liang)(liang)(liang)，其中(zhong)只是程度的(de)(de)(de)(de)差異(yi)。溫(wen)熱(re)(re)藥有(you)(you)(you)微(wei)溫(wen)、溫(wen)、熱(re)(re)、大(da)熱(re)(re)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同量級；寒(han)涼(liang)(liang)(liang)藥有(you)(you)(you)涼(liang)(liang)(liang)、微(wei)寒(han)、寒(han)、大(da)寒(han)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同量級，如果(guo)在性(xing)質(zhi)(zhi)上沒有(you)(you)(you)寒(han)熱(re)(re)溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)明顯的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)差異(yi)，于是就(jiu)用(yong)“平”標(biao)定其性(xing)質(zhi)(zhi)。

認為藥“有毒無毒，斟酌其宜”

《本經(jing)·序(xu)錄》中“有毒(du)(du)無(wu)毒(du)(du)，斟酌(zhuo)其(qi)宜”指的(de)是在(zai)臨證用藥(yao)時，務必(bi)要熟悉哪(na)(na)些藥(yao)物(wu)(wu)有毒(du)(du)，哪(na)(na)些藥(yao)物(wu)(wu)無(wu)毒(du)(du)。有毒(du)(du)之藥(yao)，其(qi)毒(du)(du)性之大小及程度何如等(deng)等(deng)，然后(hou)再根(gen)據臨證實(shi)際情況(kuang)，斟酌(zhuo)用藥(yao)。

認為藥有“七(qi)情和合”

《本(ben)經·序錄》認為：藥(yao)(yao)“有單行者(zhe)，有相(xiang)(xiang)須者(zhe)，有相(xiang)(xiang)使者(zhe)，有相(xiang)(xiang)畏者(zhe)，有相(xiang)(xiang)惡者(zhe)，有相(xiang)(xiang)反者(zhe)，有相(xiang)(xiang)殺者(zhe)。凡此七(qi)(qi)情，合和視之。”這就是藥(yao)(yao)物配(pei)(pei)伍理論中“七(qi)(qi)情和合”的源頭，指(zhi)藥(yao)(yao)物配(pei)(pei)伍中的特殊(shu)關(guan)系。

書籍輯復本

《本經》原本早已散佚。現行本大多(duo)是從《證類本草(cao)》、《本草(cao)綱目(mu)》等(deng)書所引(yin)用的(de)(de)《本經》內(nei)容(rong)而(er)輯(ji)成的(de)(de)。由(you)于重輯(ji)者(zhe)的(de)(de)著眼(yan)點和(he)取材不同，因(yin)而(er)各(ge)種輯(ji)本的(de)(de)形式和(he)某些(xie)內(nei)容(rong)有一(yi)定的(de)(de)差異。常見的(de)(de)輯(ji)本有：

1．盧(lu)復輯《神農(nong)本經》三卷（公元1602~1616年，明萬歷(li)30－44年），是從(cong)《證類(lei)本草》和《本草綱目》中(zhong)摘出所引的(de)《本經》原(yuan)文(wen)編(bian)輯而成。

2．孫星衍、孫馮(feng)翼同輯(ji)《神農本草經》三(san)卷（公(gong)元1799年(nian)，清嘉慶4年(nian)），是從(cong)《證類本草》上的(de)白字(zi)輯(ji)出。并(bing)在每(mei)條正文(wen)之后，引用了《吳普本草》《名(ming)醫別錄》《淮(huai)南子》《抱樸子》《太平御覽》《爾雅》《說文(wen)》等古書，詳加考證，引證詳實，資(zi)料豐(feng)富(fu)，是較好(hao)的(de)一種輯(ji)本。

3．顧(gu)觀光輯(ji)《神農本(ben)(ben)草經(jing)(jing)》四卷（公元1844年，清道光24年）此書分序錄、上品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四部分。藥品(pin)次序是依照(zhao)《本(ben)(ben)草綱目(mu)》卷二(er)所載《神農本(ben)(ben)草經(jing)(jing)》目(mu)錄排列的。經(jing)(jing)文均采于(yu)《證(zheng)類本(ben)(ben)草》。唐、宋類書所引有出于(yu)《證(zheng)類本(ben)(ben)草》之外的，也一(yi)并輯(ji)入。

4．日(ri)本(ben)(ben)森(sen)立之輯《神農本(ben)(ben)草》四卷（公元(yuan)1854年(nian)，日(ri)本(ben)(ben)嘉永7年(nian)，清咸豐4年(nian)）。依據《千金(jin)方》《醫心方》《唐本(ben)(ben)草》《證類本(ben)(ben)草》《本(ben)(ben)草和名》等(deng)重輯而(er)成。別作(zuo)“考(kao)異”，附之于后。

5．王(wang)闿運輯《神農本草(cao)(cao)》三(san)卷（公元1885年(nian)，清光緒11年(nian)）。是從(cong)《證類本草(cao)(cao)》輯出。王(wang)氏對醫(yi)學和考據學都不是內行，所(suo)以此書(shu)內容(rong)是比(bi)較草(cao)(cao)率的(de)。

6．姜國伊輯《神農本(ben)經》一冊(ce)，未分卷（公(gong)元(yuan)1892年，清(qing)光緒18年），根據《本(ben)草綱(gang)目》等輯成。

7.劉民叔《神農古本(ben)(ben)草經(jing)》分上下(xia)二卷（本(ben)(ben)說與逸文）（公(gong)元(yuan)1948年），為(wei)諸多版本(ben)(ben)中從古醫學(xue)派、本(ben)(ben)經(jing)序錄、朱(zhu)書(shu)墨書(shu)及前(qian)人版本(ben)(ben)互(hu)相對校等方(fang)面(mian)辨析《本(ben)(ben)經(jing)》學(xue)術源流，啟后學(xue)辨章學(xue)術，考鏡源流之門(men)。

上述七種輯本(ben)(ben)，以孫、顧的(de)輯本(ben)(ben)流傳較廣(guang)。這些輯本(ben)(ben)經重輯者的(de)研究考證，基(ji)本(ben)(ben)上已接近原(yuan)來(lai)的(de)面目(mu)。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經》雖經后人歸類為(wei)醫學傳統經典(dian)，但嚴格站在醫學角度來說(shuo)，由于歷史和時(shi)代的(de)局限，《本經》還(huan)是(shi)存在一些缺陷的(de)。其局限性主要(yao)表(biao)現在以下幾點：

①藥(yao)(yao)物總數(shu)的(de)確(que)定拘(ju)泥(ni)于(yu)術數(shu)，書中(zhong)收載(zai)(zai)的(de)藥(yao)(yao)物僅365種，在漢代以前(qian)，人(ren)們認(ren)識(shi)的(de)藥(yao)(yao)物已遠不止此數(shu)。據資料統(tong)計，《山海(hai)經(jing)》有藥(yao)(yao)物124種，《詩經(jing)》中(zhong)提到可入藥(yao)(yao)的(de)動(dong)植物100余種，《五十(shi)二(er)病(bing)方》運用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物247種。《本(ben)經(jing)》載(zai)(zai)藥(yao)(yao)拘(ju)泥(ni)于(yu)365之數(shu)，許多(duo)(duo)漢代常用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物，如《急(ji)就篇》中(zhong)提到的(de)艾(ai)、烏喙，《金匱要略(lve)》和《傷寒論》方中(zhong)經(jing)常使(shi)用(yong)(yong)的(de)芒硝、白(bai)前(qian)、桂枝(zhi)、香豉、白(bai)酒(jiu)、苦酒(jiu)等(deng)，《本(ben)經(jing)》均未收入。以致(zhi)遺落了許多(duo)(duo)漢代常用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物。

②部分藥物學(xue)理(li)論(lun)受儒家思想(xiang)影(ying)響(xiang)，而脫離(li)臨(lin)床實(shi)踐，如《本經(jing)》“上藥為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”的配(pei)伍原則和(he)機(ji)械(xie)地(di)規定方(fang)(fang)劑中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比例等。“上藥為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”是(shi)漢代(dai)儒家尊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想(xiang)的折(zhe)射，是(shi)《本經(jing)》作者將(jiang)儒家君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)體系在方(fang)(fang)藥配(pei)伍中(zhong)的理(li)想(xiang)化。上藥應天(tian)，在方(fang)(fang)劑中(zhong)的地(di)位只能(neng)居(ju)于最貴，故為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，同樣的道理(li)，中(zhong)藥應人(ren)為(wei)(wei)賤，下藥應地(di)更賤，故只能(neng)居(ju)于臣(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)使(shi)的地(di)位。《本經(jing)》還規定了方(fang)(fang)劑中(zhong)的君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比例，強調方(fang)(fang)中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥的唯一(yi)性，臣(chen)(chen)(chen)多(duo)于君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，佐(zuo)多(duo)于臣(chen)(chen)(chen)，使(shi)多(duo)于佐(zuo)，“藥有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)佐(zuo)使(shi)，以相宣(xuan)攝(she)合和(he)，宜用(yong)一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)二臣(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)五使(shi)，又可一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)三臣(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)使(shi)也。”這正是(shi)儒家政(zheng)典模式的縮影(ying)。這種理(li)想(xiang)化的君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)格局(ju)，對臨(lin)床用(yong)藥指導(dao)意義不(bu)大。

③受方士的影(ying)響，片面夸大(da)藥(yao)物的養生延年(nian)作用，在漢代的方士們看來，金石不朽(xiu)，煉(lian)餌食之(zhi)，其效用更在草木(mu)凡(fan)品之(zhi)上。故《本(ben)經》中(zhong)金石類藥(yao)物占(zhan)(zhan)了很(hen)大(da)的比(bi)重，共(gong)45味(wei)，占(zhan)(zhan)全書藥(yao)數(shu)的12%，這一比(bi)例居歷代本(ben)草之(zhi)冠。

④對金(jin)(jin)石類藥物的(de)功效和毒(du)性存在錯誤(wu)認識，故對后世造成不(bu)良影響：關(guan)于金(jin)(jin)石類藥物的(de)醫療作用及(ji)其毒(du)性，早在周代(dai)即有(you)認識。《周禮·瘍醫》：“凡療瘍以五毒(du)攻之。”鄭玄注(zhu)：“五毒(du)者，石膽(dan)、丹砂(sha)、雄黃、礬石、磁(ci)石。”可這(zhe)幾種有(you)毒(du)的(de)石藥，在《本(ben)經》中(zhong)除(chu)礬石標“有(you)毒(du)”列入(ru)下品外(wai)，石膽(dan)、丹砂(sha)居上品，謂其多(duo)服(fu)久服(fu)不(bu)傷(shang)人，雄黃、磁(ci)石在中(zhong)品，亦大言其“輕身(shen)、神(shen)仙”之奇效。這(zhe)與(yu)漢代(dai)方士對金(jin)(jin)石藥物的(de)崇信合轍(che)，也為魏晉文人服(fu)寒(han)石散提供了理論依據。

⑤《本經》很(hen)少涉(she)及藥(yao)物的具體產(chan)地、采(cai)收(shou)時間(jian)、炮(pao)制方法、品種鑒定等內容(rong)，這一缺陷(xian)直到(dao)陶弘景《本草經集注》中才得以(yi)克服。盡管以(yi)上諸多局限與缺陷(xian)，《本經》在藥(yao)學史(shi)上的貢獻仍然是不容(rong)抹煞的。

《本經》各(ge)家輯(ji)本增(zeng)補缺佚藥的情況(kuang)

《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》缺(que)佚藥(yao)物問題，為(wei)歷代輯復者所重視，下面分別討論各家輯本(ben)(ben)(ben)增補《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》缺(que)佚藥(yao)的基本(ben)(ben)(ben)情況(kuang)。

1.孫星衍(yan)輯(ji)本(附黃(huang)奭輯(ji)本)

孫(sun)奉增補了(le)升麻、粟米(mi)、黍米(mi)三物。升麻在上(shang)品(pin)，孫(sun)注(zhu)：“舊作黑(hei)字，據吳(wu)普有(you)云，神(shen)(shen)農甘，則《本經(jing)》當有(you)此，今增入。粟米(mi)、黍米(mi)均在中品(pin)，孫(sun)氏(shi)主要依據《太平御覽》引(yin)《吳(wu)普本草》：“陳(chen)粟，神(shen)(shen)農、黃帝：苦，無毒。”“黍米(mi)，神(shen)(shen)農：甘，無毒。”因《吳(wu)普本草》有(you)“神(shen)(shen)農”字樣，故(gu)孫(sun)星衍認為以上(shang)三藥皆屬《本經(jing)》。

《本(ben)經》黃奭輯本(ben)，正文內容完全翻錄(lu)(lu)孫(sun)本(ben)，無所發明(ming)。但黃本(ben)在補(bu)遺(yi)部分，從《太(tai)平御覽(lan)》中輯得(de)《本(ben)經》佚藥：鶴骨(gu)(gu)、石(shi)脾(pi)、石(shi)肺、忍冬、陵若(ruo)、萱等數條，為孫(sun)本(ben)所無。其(qi)中鶴骨(gu)(gu)、石(shi)脾(pi)、石(shi)肺、忍冬在《證類本(ben)草(cao)(cao)》中均著錄(lu)(lu)為黑字《別錄(lu)(lu)》藥，萱草(cao)(cao)宋《嘉袼本(ben)草(cao)(cao)》始載入，陵若(ruo)不考是何物，各家本(ben)草(cao)(cao)均未收載。

2.森立之輯本

森本僅增(zeng)補升(sheng)麻一(yi)物(wu)。

關于增補升(sheng)麻的理由(you)，森氏論(lun)述較詳，《本草(cao)經(jing)考異(yi)》云(yun)：“此條原黑(hei)字，按《御(yu)覽》引(yin)《本草(cao)經(jing)》有升(sheng)麻條，其文載《證類》之半，及一(yi)名，是全白字原文，故(gu)今(jin)據(ju)《御(yu)覽》自《證類》中分析撥(bo)出，以復舊觀(guan)。”

在森(sen)(sen)立之的另(ling)一部《本(ben)經》研究專著(zhu)——《本(ben)草(cao)經考(kao)注》中，森(sen)(sen)氏又(you)增補(bu)了八(ba)味藥物(wu)：上(shang)品千歲蔂汁，中品陟厘，下品占斯、蕈(xun)草(cao)、弋(yi)共、鼠尾草(cao)、練石草(cao)、蘘草(cao)。森(sen)(sen)氏認為：“而今(jin)黑字(zi)藥訛化成(cheng)今(jin)面(mian)目，其實古為白字(zi)者(zhe)，今(jin)見(jian)有八(ba)條(tiao)，合之于白字(zi)其中，始成(cheng)三百六十五(wu)之正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)(ben)遵(zun)從《本(ben)(ben)草綱(gang)目》所擬《本(ben)(ben)經》目錄，又據《吳普本(ben)(ben)草》及《綱(gang)日》增補了六藥。據《本(ben)(ben)草綱(gang)目》增補上品升麻，中品鷹矢(shi)白，下品由(you)跋、赭魁(kui)。據《吳普》增補粟(su)米、黍米。

4．王筠默輯本

王本經校正依據(ju)《吳普(pu)本草》增補(bu)五藥上品升麻，中品粟米，下(xia)品烏喙、側(ce)子(zi)、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本增(zeng)補六藥，其中升(sheng)麻(ma)，粟米(mi)、黍米(mi)與孫(sun)星衍輯本一樣(yang)，系據《吳普本草(cao)》添補。此(ci)外，中品增(zeng)嬰桃(tao)、垣衣，下品增(zeng)白附子。

書籍作者考

“神(shen)農說(shuo)”最先的(de)是(shi)由陶(tao)弘景在《名醫別錄(lu)》中推崇。《本(ben)(ben)草(cao)經集注·序錄(lu)》云：“舊說(shuo)皆稱(cheng)神(shen)農《本(ben)(ben)經》，余以(yi)(yi)(yi)為信(xin)然。”其后的(de)顏(yan)之(zhi)推、孔志約(yue)、孫星(xing)衍等(deng)也(ye)是(shi)這樣(yang)認為的(de)。《顏(yan)氏家(jia)訓》云：“典籍錯亂，非止于此，譬猶本(ben)(ben)草(cao)，神(shen)農所(suo)述，而有(you)豫章、朱崖、趙國、常山(shan)、奉高、真定(ding)、臨(lin)淄、馮(feng)詡等(deng)郡縣名，出諸藥(yao)物。”孔志約(yue)序《新修本(ben)(ben)草(cao)》云：“以(yi)(yi)(yi)為《本(ben)(ben)草(cao)經》者(zhe)，神(shen)農之(zhi)所(suo)作(zuo)，不刊之(zhi)書也(ye)。即使到了(le)清代，考據大家(jia)趙翼(yi)仍迷(mi)信(xin)陶(tao)說(shuo)，以(yi)(yi)(yi)《本(ben)(ben)草(cao)經》為神(shen)農之(zhi)作(zuo)，《曝雜記》云：“三皇(huang)之(zhi)書，伏羲有(you)《易》，神(shen)農有(you)《本(ben)(ben)草(cao)》，黃帝有(you)《素問(wen)》。《易》以(yi)(yi)(yi)卜笠存，《本(ben)(ben)草(cao)》《素問(wen)》以(yi)(yi)(yi)方伎存。”

把神(shen)農與《本(ben)經》聯系起來始自(zi)西漢劉安。《淮(huai)南子(zi)·修務(wu)訓》云：“神(shen)農嘗百草之(zhi)(zhi)滋味，水泉之(zhi)(zhi)甘(gan)苦(ku)，令民知所避就，當此之(zhi)(zhi)時，一(yi)日而遇(yu)七十毒。”因此，清以前的(de)學(xue)者(zhe)多(duo)數迷信《本(ben)經》為神(shen)農所作。另外(wai)亦有文獻(xian)根據陶序：“此書應與《素(su)問》同類，但后(hou)人(ren)多(duo)更修飾(shi)之(zhi)(zhi)爾。秦皇所焚，醫方、卜術不(bu)預，故猶(you)得全(quan)錄。”遂認(ren)為《本(ben)經》是戰(zhan)國時期的(de)作品。

事(shi)實上，不論(lun)(lun)認為(wei)此書(shu)成(cheng)(cheng)書(shu)于神(shen)(shen)農(nong)(nong)時(shi)代或戰國時(shi)代，均以(yi)臆測成(cheng)(cheng)分居多(duo)。理由(you)有二：首(shou)先，將藥物(wu)學著作稱(cheng)為(wei)“本(ben)(ben)草(cao)”，始見于《漢(han)(han)書(shu)·樓護傳》：“護誦醫(yi)經、本(ben)(ben)草(cao)、方術數十萬言(yan)。“而(er)(er)(er)在(zai)《史記》中(zhong)，這類藥學著作而(er)(er)(er)被稱(cheng)作”藥論(lun)(lun)“。如《史記·倉公列傳》：“臣意即避席(xi)再(zai)拜謁，受其脈書(shu)上下經、……藥論(lun)(lun)、石(shi)神(shen)(shen)，接陰陽禁書(shu)”。可見，“本(ben)(ben)草(cao)”詞的(de)(de)出現是(shi)西(xi)漢(han)(han)后期的(de)(de)事(shi)。如前(qian)(qian)所論(lun)(lun)，把本(ben)(ben)草(cao)與神(shen)(shen)農(nong)(nong)聯系在(zai)一起(qi)肇(zhao)端于西(xi)漢(han)(han)。《淮南子·修務訓(xun)》明確指(zhi)出：“世(shi)俗之(zhi)人，多(duo)尊(zun)古而(er)(er)(er)賤今(jin)，故為(wei)道者，必(bi)托于神(shen)(shen)農(nong)(nong)、黃(huang)帝，而(er)(er)(er)后始人說(shuo)。“一語道破(po)西(xi)漢(han)(han)當(dang)時(shi)的(de)(de)風氣。據此可以(yi)認為(wei)，《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)經》一名只(zhi)是(shi)托名神(shen)(shen)農(nong)(nong)而(er)(er)(er)已(yi)，決(jue)非(fei)秦以(yi)前(qian)(qian)之(zhi)作。

第二(er)，《本(ben)(ben)經》收有(you)一(yi)些(xie)外來(lai)藥，如薏苡人（仁）、菌桂、胡麻(ma)、蒲陶、戎鹽等(deng)。可(ke)以(yi)(yi)肯定(ding)的(de)是(shi)，《本(ben)(ben)經》成書(shu)(shu)(shu)年代(dai)，必然(ran)在(zai)這些(xie)藥物(wu)傳入中(zhong)(zhong)土之后。考《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·西域(yu)傳》：”宛王蟬封與漢(han)約，歲獻天馬(ma)二(er)匹。漢(han)使(shi)采(cai)蒲陶、目(mu)宿種歸。天子以(yi)(yi)天馬(ma)多，又(you)外國(guo)使(shi)來(lai)眾，益種蒲陶、目(mu)宿離宮館旁，極望焉。“當中(zhong)(zhong)的(de)胡麻(ma)，陶隱(yin)居(ju)注：“本(ben)(ben)生大宛，故名(ming)胡麻(ma)。《齊(qi)民要術》亦云：“張騫使(shi)外國(guo)，得(de)胡麻(ma)。”可(ke)以(yi)(yi)看出，蒲陶、胡麻(ma)都是(shi)在(zai)漢(han)武帝使(shi)張騫通西域(yu)以(yi)(yi)后，才得(de)以(yi)(yi)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)，故《本(ben)(ben)經》肯定(ding)為漢(han)人的(de)作品，而決非先秦古書(shu)(shu)(shu)。

由此可見(jian)，在缺乏嚴(yan)謹治(zhi)學(xue)精神(shen)(shen)和質疑(yi)精神(shen)(shen)的(de)情況下，一(yi)個謊言能流傳上(shang)千(qian)年。但也有(you)嚴(yan)謹的(de)學(xue)者能夠獨立思(si)考，對此說提出質疑(yi)。梁朝阮孝緒撰《七(qi)錄(lu)》始記有(you)《本(ben)經》，計(ji)有(you)三卷。是書(shu)云：“世(shi)謂神(shen)(shen)農嘗藥。黃帝以(yi)前(qian)，文字不(bu)傳，以(yi)識相付，至桐雷(lei)乃載(zai)篇冊。然所載(zai)郡縣多漢時，疑(yi)張仲(zhong)景、華(hua)陀竄記其語。”

宋(song)代王應麟也對神(shen)農著書說提(ti)出質疑，《困學(xue)紀(ji)聞(wen)》云：“今(jin)詳神(shen)農作(zuo)本(ben)草(cao)，非也。三五之(zhi)世(shi)，樸略之(zhi)風，史(shi)氏不繁，紀(ji)錄無見，斯實(shi)后世(shi)醫工知(zhi)草(cao)木(mu)之(zhi)性，托名(ming)炎帝耳(er)。”宋(song)代葉(xie)夢得《書傳》云：“《神(shen)農本(ben)草(cao)》但三卷，所載甚略，初議者與其記(ji)出產郡名(ming)，以(yi)為東漢人(ren)所作(zuo)。”

清代姚際恒《古今(jin)偽書(shu)考》云：“漢(han)(han)志無(wu)本(ben)草，按(an)《漢(han)(han)書(shu)·平帝(di)紀》，詔天下舉知方術本(ben)草者。書(shu)中有(you)后漢(han)(han)郡縣地(di)名，以為東漢(han)(han)人作也。”陳(chen)叔(shu)方在其所著《穎川語錄》中寫(xie)(xie)到(dao)《本(ben)經(jing)》當中使用的(de)(de)某些藥名有(you)故意做雅(ya)的(de)(de)痕跡。比如把“黃精”寫(xie)(xie)成“黃獨”，“山芋”寫(xie)(xie)成“玉延”，“蓮”寫(xie)(xie)成“藕實(shi)”，“荷”寫(xie)(xie)成“水芝”，“芋”寫(xie)(xie)成“土芝”，“螃蟹”寫(xie)(xie)成“擁劍”。這種華而不實(shi)的(de)(de)故意做雅(ya)，是東漢(han)(han)學風的(de)(de)典型表現。

2015年8月，由(you)中(zhong)(zhong)國外(wai)文(wen)出版(ban)社出版(ban)了《全(quan)圖(tu)神(shen)農本(ben)草經》英法(fa)譯本(ben)。本(ben)書的(de)(de)譯注者(zhe)安德(de)烈(lie)夫婦是(shi)對漢學頗有研(yan)究心得的(de)(de)專家，翻譯出版(ban)過多部有關中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)書籍。他們(men)以中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化交流為擔當，迎(ying)難(nan)而(er)上，潛(qian)心學習《神(shen)農本(ben)草經》文(wen)本(ben)，竭力把(ba)握中(zhong)(zhong)藥(yao)學經典之精(jing)髓，經縝(zhen)密的(de)(de)考校(xiao)，將(jiang)365種(zhong)可以藥(yao)用的(de)(de)植物介紹給全(quan)球英法(fa)語系的(de)(de)讀者(zhe)，同(tong)時(shi)做出與歐洲(zhou)同(tong)科同(tong)屬同(tong)種(zhong)的(de)(de)普遍植物的(de)(de)初步比較(jiao)，并連帶介紹了相關歐洲(zhou)古代藥(yao)學知(zhi)識(shi)。

該譯本(ben)從(cong)顧觀光本(ben)，圍繞古(gu)文(wen)中(zhong)藥(yao)名(ming)稱的(de)認(ren)定(ding)與(yu)中(zhong)外(wai)(wai)相關(guan)植物(wu)(wu)的(de)比照展開，提(ti)供現代學(xue)名(ming)(法文(wen)注(zhu)釋里只出現雙(shuang)名(ming)法，即拉(la)丁文(wen)植物(wu)(wu)屬(shu)名(ming)、種(zhong)名(ming)兩名(ming)，英(ying)文(wen)注(zhu)釋里追加到命名(ming)者)，如現代藥(yao)材囊(nang)括多種(zhong)植物(wu)(wu)，則(ze)會提(ti)供盡量詳細的(de)植物(wu)(wu)品種(zhong)。如植物(wu)(wu)廣泛分(fen)布(bu)于亞(ya)(ya)洲，譯本(ben)中(zhong)還會提(ti)及韓(han)語和日語名(ming)稱或(huo)東(dong)南(nan)亞(ya)(ya)名(ming)稱，包含菲律賓和印(yin)度。譯本(ben)中(zhong)說明(ming)藥(yao)材用(yong)的(de)植物(wu)(wu)部位(wei)，說明(ming)傳統(按照《名(ming)醫(yi)別錄(lu)》或(huo)《吳普》說法)取(qu)藥(yao)時(shi)期。另外(wai)(wai)，書后提(ti)供多語言索引，方便(bian)讀(du)者后期參考。

著名花鳥畫(hua)家劉景(jing)曾先(xian)生(sheng)在(zai)本(ben)(ben)書(shu)中創作(zuo)了(le)許多前(qian)人未曾涉足(zu)的(de)物種(zhong)形象，使(shi)傳(chuan)統花鳥畫(hua)的(de)物種(zhong)大(da)為增加，對新物種(zhong)繪畫(hua)實踐具有重要參(can)考價(jia)值。本(ben)(ben)書(shu)繪畫(hua)不(bu)拘(ju)泥于(yu)影貌，一舉突(tu)破(po)了(le)明清以來藥物標本(ben)(ben)畫(hua)的(de)束縛。在(zai)畫(hua)中容納(na)了(le)大(da)量詩文、史(shi)料等與該物種(zhong)相關的(de)中國古(gu)代(dai)文化信息。讀者可細(xi)細(xi)品味(wei)那些耐(nai)人尋味(wei)的(de)精彩畫(hua)面。