基本介紹

《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)》又稱《本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)》或《本(ben)經(jing)(jing)(jing)》，托名“神(shen)農(nong)(nong)”所作，實成書于漢(han)代，是(shi)中醫(yi)四大經(jing)(jing)(jing)典著作之(zhi)一，是(shi)現(xian)存最(zui)早的中藥(yao)學(xue)著作。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)》全書分三卷，載藥(yao)365種(zhong)，以三品分類法(fa)，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥(yao)理論精髓。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)》記載了365種(zhong)藥(yao)物的療效，多數真實可靠，至今仍是(shi)臨床常用(yong)(yong)藥(yao)；它提出(chu)了辨證用(yong)(yong)藥(yao)的思(si)想，所論藥(yao)物適應(ying)病癥能達170多種(zhong)，對用(yong)(yong)藥(yao)劑量、時間等都有具體規定，這也(ye)對中藥(yao)學(xue)起到了奠基(ji)作用(yong)(yong)。

相(xiang)傳起源于(yu)神農氏，代(dai)代(dai)口耳(er)相(xiang)傳，于(yu)東漢(han)時(shi)期集結(jie)(jie)整理成(cheng)書(shu)(shu)，成(cheng)書(shu)(shu)非(fei)一時(shi)，作(zuo)者亦非(fei)一人，秦漢(han)時(shi)期眾多(duo)醫學(xue)(xue)家搜集、總結(jie)(jie)、整理當時(shi)藥物學(xue)(xue)經(jing)驗(yan)成(cheng)果的(de)(de)(de)專著(zhu)，是對中國中醫藥的(de)(de)(de)第一次系統(tong)總結(jie)(jie)。其中規定的(de)(de)(de)大部分中藥學(xue)(xue)理論(lun)和配伍規則(ze)以及提出的(de)(de)(de)“七情和合(he)”原則(ze)在幾千年(nian)的(de)(de)(de)用(yong)藥實(shi)踐中發揮了巨大作(zuo)用(yong)，是中醫藥藥物學(xue)(xue)理論(lun)發展(zhan)的(de)(de)(de)源頭。

2015年8月，由外文出版(ban)社(she)出版(ban)了《全圖神農本(ben)(ben)(ben)草經》英法譯本(ben)(ben)(ben)。本(ben)(ben)(ben)書的(de)譯注者安(an)德烈夫婦是對漢學(xue)頗有研究心(xin)得的(de)專家，翻(fan)譯出版(ban)過多(duo)部有關中國傳統文化的(de)書籍。著名花鳥畫(hua)家劉景曾(ceng)先(xian)生在(zai)本(ben)(ben)(ben)書中創作了許多(duo)前(qian)人未曾(ceng)涉足的(de)物(wu)種形(xing)象，使傳統花鳥畫(hua)的(de)物(wu)種大為增加，對新(xin)物(wu)種繪(hui)畫(hua)實(shi)踐(jian)具有重要參(can)考(kao)價(jia)值。

內容介紹

《神(shen)農本(ben)草經》系統地總(zong)結(jie)了古代醫(yi)家等各(ge)方(fang)面的用藥經驗，對(dui)已經掌握(wo)(wo)的藥物知識進行了一(yi)(yi)次(ci)全(quan)面而系統的整(zheng)理。全(quan)書共(gong)計收(shou)錄了365種藥物，正好與一(yi)(yi)年365日(ri)相合，這倒并非巧合，而是(shi)作者(zhe)有意為(wei)之(zhi)的結(jie)果。事實(shi)上，當時(shi)掌握(wo)(wo)的藥物數量已經遠(yuan)超此(ci)數，但由于受(shou)到術(shu)數思(si)想的影響，所以從中選取了365種藥物，“法三百六十五度，一(yi)(yi)度應(ying)一(yi)(yi)日(ri)，以成一(yi)(yi)歲”。

《神農本草經》不(bu)止進(jin)行(xing)了藥物(wu)(wu)的(de)(de)搜集(ji)工作，還有意識(shi)地對所收(shou)藥物(wu)(wu)進(jin)行(xing)了分門別類(lei)(lei)(lei)工作，將(jiang)365種藥物(wu)(wu)按照上、中、下分為三類(lei)(lei)(lei)，這被稱為“三品分類(lei)(lei)(lei)法”。分類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)依據(ju)主要是藥物(wu)(wu)的(de)(de)性能功(gong)效。

《本經·序錄(lu)》中(zhong)即言：“上藥(yao)一(yi)百(bai)二十(shi)種(zhong)為(wei)(wei)君(jun)，主養命以應(ying)天，無毒，久(jiu)服(fu)不傷(shang)人(ren)，”如人(ren)參、甘(gan)草、地黃(huang)(huang)、黃(huang)(huang)連、大棗等；“中(zhong)藥(yao)一(yi)百(bai)二十(shi)種(zhong)為(wei)(wei)臣，主養性(xing)以應(ying)人(ren)，無毒有(you)毒，斟酌其宜。”，需判別藥(yao)性(xing)來(lai)使(shi)用(yong)，如百(bai)合、當歸、龍眼、麻黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩等；“下藥(yao)一(yi)百(bai)二十(shi)五種(zhong)為(wei)(wei)佐使(shi)，主治病以應(ying)地，多毒，不可久(jiu)服(fu)。”，如大黃(huang)(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴豆等。

《神農本草經》中(zhong)也蘊含著(zhu)豐富而深刻的(de)藥物理(li)論，由(you)此奠定了(le)藥物學(xue)的(de)理(li)論構(gou)架。此部(bu)分內(nei)容主要見(jian)于(yu)序錄部(bu)分，相當于(yu)全書總(zong)論，雖然文字(zi)并不長，只(zhi)有(you)十三(san)條，但已經涵蓋了(le)藥物學(xue)的(de)各(ge)個方面。

以藥(yao)物配(pei)(pei)伍為(wei)例，《神農本草經》中(zhong)提出了君(jun)臣(chen)佐(zuo)(zuo)使的(de)組(zu)方(fang)原則。所謂君(jun)臣(chen)佐(zuo)(zuo)使，本為(wei)社會(hui)中(zhong)的(de)不(bu)同階層(ceng)成員，有不(bu)同的(de)職能與等級，藥(yao)物學將其借用來說明(ming)藥(yao)物在配(pei)(pei)伍中(zhong)的(de)不(bu)同角(jiao)色，如上品(pin)藥(yao)為(wei)君(jun)藥(yao)，中(zhong)品(pin)藥(yao)為(wei)臣(chen)藥(yao)，而下(xia)品(pin)藥(yao)為(wei)佐(zuo)(zuo)使藥(yao)。在組(zu)方(fang)時(shi)，應該充分考慮藥(yao)物的(de)特性(xing)，方(fang)中(zhong)既要有君(jun)藥(yao)、臣(chen)藥(yao)，還要有起協助作用的(de)佐(zuo)(zuo)使之藥(yao)。其比例可按照一君(jun)、二臣(chen)、三(san)佐(zuo)(zuo)、五使或一君(jun)、三(san)臣(chen)、九佐(zuo)(zuo)使的(de)原則來處理。

在藥(yao)物配(pei)伍中(zhong)，兩(liang)味(wei)或兩(liang)味(wei)以上的(de)藥(yao)物用在一個方劑中(zhong)，相(xiang)(xiang)(xiang)互之(zhi)(zhi)間會(hui)(hui)產(chan)生不同的(de)反應：有(you)的(de)藥(yao)物共同使用能發揮(hui)更大的(de)功效，有(you)的(de)兩(liang)藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)一方會(hui)(hui)減小另(ling)(ling)一方的(de)藥(yao)性；有(you)的(de)藥(yao)可以制(zhi)約另(ling)(ling)一種藥(yao)物的(de)毒(du)性；有(you)的(de)兩(liang)種藥(yao)品本身均無毒(du)，但如果兩(liang)藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)則(ze)會(hui)(hui)產(chan)生很大的(de)毒(du)性，不能同用等。《神(shen)農本草經》中(zhong)共總結(jie)了七(qi)種關系，包括單行、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使、相(xiang)(xiang)(xiang)畏(wei)、相(xiang)(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)(xiang)反、相(xiang)(xiang)(xiang)殺等，認為(wei)對此(ci)“七(qi)情(qing)”要“合(he)和(he)視之(zhi)(zhi)”，這(zhe)便是“七(qi)情(qing)和(he)合(he)”的(de)配(pei)伍原則(ze)。

《神農(nong)本草經》中對于(yu)所收錄(lu)的(de)各種(zhong)藥物的(de)功效(xiao)和主(zhu)治疾病都進行了(le)簡要的(de)記載(zai)(zai)與(yu)描述，這(zhe)無疑是早期(qi)臨床藥學寶(bao)貴(gui)經驗的(de)總結。長期(qi)臨床實踐和現(xian)代研究都證(zheng)明《神農(nong)本草經》中對于(yu)所載(zai)(zai)藥物的(de)功效(xiao)認識(shi)大部分是正確的(de)，其中許多藥物至今仍(reng)然在(zai)臨床廣泛應用，比如人參(can)補益、黃(huang)(huang)連止痢、麻(ma)黃(huang)(huang)定喘(chuan)、常山(shan)截(jie)瘧、大黃(huang)(huang)瀉下等(deng)。而且各種(zhong)藥物主(zhu)治疾病的(de)種(zhong)類(lei)也(ye)非常廣泛，約有170余種(zhong)，包括了(le)內、外、婦、兒、五(wu)官等(deng)科疾病。此外，《神農(nong)本草經》中對于(yu)藥物的(de)性味、產地與(yu)采制(zhi)、炮制(zhi)方(fang)法(fa)，乃至用藥原(yuan)則(ze)和服藥方(fang)法(fa)等(deng)都有涉及，極大地豐富了(le)藥物學的(de)知識(shi)體(ti)系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分三(san)卷，載(zai)藥365種，以三(san)品(pin)分類法，分上、中(zhong)、下三(san)品(pin)，文字簡(jian)練古樸，成(cheng)(cheng)為中(zhong)藥理論精髓。其集(ji)結成(cheng)(cheng)書年代自古就有不同考論，或謂(wei)(wei)成(cheng)(cheng)于(yu)秦(qin)漢時(shi)期，或謂(wei)(wei)成(cheng)(cheng)于(yu)戰國時(shi)期。原書早佚，現(xian)行本(ben)為后世從歷代本(ben)草書中(zhong)集(ji)輯的。

該書(shu)最(zui)早(zao)著錄(lu)(lu)于《隋(sui)書(shu)·經(jing)(jing)籍志》，載“神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，四(si)卷(juan)(juan)，雷公(gong)集注”；《舊唐書(shu)·經(jing)(jing)籍志》《唐書(shu)·藝文(wen)志》均錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，三(san)卷(juan)(juan)”；宋《通志·藝文(wen)略》：錄(lu)(lu)“神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)，八(ba)卷(juan)(juan)，陶隱(yin)居(ju)集注。”；明《國史·經(jing)(jing)籍志》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”；《清(qing)史稿·藝文(wen)志》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”。歷代有多種傳(chuan)本(ben)和注本(ben)，現存最(zui)早(zao)的(de)輯(ji)(ji)本(ben)為明盧復輯(ji)(ji)《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)經(jing)(jing)》（1616年），流傳(chuan)較廣的(de)是清(qing)孫星衍、孫馮翼輯(ji)(ji)《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1799年），以(yi)及(ji)清(qing)顧觀光輯(ji)(ji)《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1844年）、日本(ben)森立之輯(ji)(ji)《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》（1854年）。

書中藥(yao)味365種(zhong)，當(dang)(dang)中植物藥(yao)252種(zhong)，動物藥(yao)67種(zhong)，礦物藥(yao)46種(zhong)。根據藥(yao)物的(de)(de)性能和使用目的(de)(de)的(de)(de)不同分(fen)為上、中、下(xia)三(san)品(pin)。稱為“三(san)品(pin)分(fen)類(lei)法”，以應“天地人”三(san)才。上品(pin)一百二(er)十種(zhong)，無(wu)毒(du)。大多屬(shu)于滋補強壯之品(pin)，如(ru)人參、甘草、地黃(huang)(huang)、大棗等，可(ke)以久(jiu)服。中品(pin)一百二(er)十種(zhong)，無(wu)毒(du)或有(you)毒(du)，其中有(you)的(de)(de)能補虛(xu)扶(fu)弱，如(ru)百合、當(dang)(dang)歸、龍眼、鹿茸等；有(you)的(de)(de)能祛邪抗(kang)病，如(ru)黃(huang)(huang)連、麻黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩等。下(xia)品(pin)一百二(er)十五種(zhong)，有(you)毒(du)者多，能祛邪破積，如(ru)大黃(huang)(huang)、烏頭(tou)、甘遂、巴豆等，不可(ke)久(jiu)服。這是(shi)(shi)我國(guo)藥(yao)物學最(zui)早分(fen)類(lei)法，為歷代沿用。當(dang)(dang)中藥(yao)物經過長期(qi)臨床實(shi)踐和現代科學研究(jiu)，證明所載藥(yao)物藥(yao)效絕大部分(fen)是(shi)(shi)正確的(de)(de)。

學術價值

《神農本草(cao)經》的歷(li)史地位不可低估，它(ta)將(jiang)東漢以前零散(san)的藥學知(zhi)識(shi)進行了系統總結(jie)，其中包含了許多具有(you)科學價值的內容(rong)，被(bei)歷(li)代醫家所(suo)(suo)珍視。而且其作為(wei)(wei)藥物學著作的編撰體(ti)例也被(bei)長期沿(yan)用，作為(wei)(wei)中國第一(yi)(yi)(yi)部藥物學專著，影響是極為(wei)(wei)深遠的。《本經》首次提出了“君(jun)臣(chen)佐使”的方(fang)劑(ji)理論(lun)，一(yi)(yi)(yi)直被(bei)后(hou)世方(fang)劑(ji)學所(suo)(suo)沿(yan)用，有(you)序例（或序錄）自(zi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)卷，是全書(shu)的總論(lun)，歸(gui)納(na)了13條藥學理論(lun)。

《本(ben)經(jing)》的問世(shi)，對中國藥(yao)(yao)學(xue)的發(fa)展影響(xiang)很(hen)大。歷史上具有代表性的幾部《本(ben)草(cao)》，如《本(ben)草(cao)經(jing)集注》《新(xin)修本(ben)草(cao)》《證(zheng)類本(ben)草(cao)》《本(ben)草(cao)綱目》等，都淵源于《本(ben)經(jing)》而發(fa)展起來(lai)的。藥(yao)(yao)物之間的相互關(guan)系也(ye)是藥(yao)(yao)學(xue)一大關(guan)鍵，《本(ben)經(jing)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用(yong)藥(yao)(yao)實踐中發(fa)揮了巨大作用(yong)。

藥(yao)物之間，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)共同使用就能相互輔(fu)佐，發揮(hui)更大的(de)(de)(de)(de)功(gong)效，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)甚至比各自單獨使用的(de)(de)(de)(de)效果(guo)強上數倍；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩藥(yao)相遇則(ze)一(yi)方會減小另(ling)一(yi)方的(de)(de)(de)(de)藥(yao)性(xing)，便其難(nan)以發揮(hui)作(zuo)用；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)可以減去(qu)另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)，常(chang)在炮制毒性(xing)藥(yao)時或(huo)者(zhe)在方中制約一(yi)種(zhong)(zhong)藥(yao)的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)時使用；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)藥(yao)品(pin)本(ben)身均無毒，但兩藥(yao)相遇則(ze)會產生(sheng)很大的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)，損害身體等等。這些都是業醫者(zhe)或(huo)從事藥(yao)物學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)人員必(bi)備的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)專業知識，十分重要，甚至操縱著生(sheng)死之關隘，不可輕忽一(yi)分半毫。

很(hen)長一段歷史時期內，《本(ben)(ben)經(jing)》都是醫生和(he)藥(yao)(yao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)中(zhong)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)的(de)教科書(shu)(shu)，或者(zhe)是作為必(bi)讀(du)書(shu)(shu)，被放在了非常重要的(de)位(wei)置上。書(shu)(shu)中(zhong)對于藥(yao)(yao)物性質的(de)定位(wei)和(he)對其功能主治(zhi)的(de)描述十分準(zhun)確(que)，其中(zhong)規定的(de)大部分藥(yao)(yao)物學(xue)(xue)理論(lun)和(he)配(pei)伍規則，到今天，也(ye)仍是中(zhong)醫藥(yao)(yao)學(xue)(xue)的(de)重要理論(lun)支柱。對于現代(dai)的(de)中(zhong)醫臨(lin)床，《本(ben)(ben)經(jing)》的(de)論(lun)述仍舊具有(you)十分穩固(gu)的(de)權威性，同時，它也(ye)成為了醫學(xue)(xue)工(gong)作者(zhe)案頭必(bi)備(bei)的(de)工(gong)具書(shu)(shu)之(zhi)一。

規定了藥物的劑型

《本經·序錄》認為：“藥(yao)(yao)(yao)性(xing)有(you)宜(yi)丸(wan)者(zhe)，宜(yi)散者(zhe)，宜(yi)水煮者(zhe)，宜(yi)酒(jiu)漬者(zhe)，宜(yi)膏煎(jian)者(zhe)，亦(yi)有(you)一物(wu)兼主者(zhe)，亦(yi)有(you)不可(ke)入湯(tang)、酒(jiu)者(zhe)，并隨藥(yao)(yao)(yao)性(xing)，不得違越(yue)。”此(ci)處一方(fang)面(mian)體現了(le)在2000年前中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)劑(ji)(ji)型(xing)(xing)已有(you)的成(cheng)就，另一方(fang)面(mian)也體現了(le)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)劑(ji)(ji)型(xing)(xing)工(gong)藝(yi)以及對(dui)哪些藥(yao)(yao)(yao)宜(yi)用(yong)哪種劑(ji)(ji)型(xing)(xing)的研究(jiu)經驗，如(ru)消石“煉之(zhi)如(ru)膏”，術“作(zuo)煎(jian)餌”，茺蔚子“可(ke)作(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)洗劑(ji)(ji)），葡(pu)萄“可(ke)作(zuo)酒(jiu)”，白芷“可(ke)作(zuo)面(mian)脂(zhi)”，牛角、牛膽(dan)“可(ke)入丸(wan)藥(yao)(yao)(yao)”，蝟(wei)皮“酒(jiu)煮殺之(zhi)”，露蜂房“火(huo)熬(ao)(ao)之(zhi)良”，當歸治“金(jin)創煮飲(yin)之(zhi)”，雷(lei)丸(wan)“作(zuo)膏摩，除小兒百病(bing)”，蛇蛻“火(huo)熬(ao)(ao)之(zhi)良”，貝子“燒用(yong)之(zhi)良”等(deng)等(deng)。此(ci)處既講(jiang)了(le)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)炮(pao)制加工(gong)方(fang)法(fa)，同(tong)時也說明(ming)了(le)不同(tong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)在具體應用(yong)時要采(cai)用(yong)不同(tong)的劑(ji)(ji)型(xing)(xing)，才能更有(you)效地發揮(hui)其治療(liao)效果。對(dui)現今中(zhong)醫業(ye)醫者(zhe)只采(cai)用(yong)湯(tang)藥(yao)(yao)(yao)成(cheng)藥(yao)(yao)(yao)的現象具有(you)很大的批(pi)判(pan)性(xing)的價值。

對藥物治病(bing)取(qu)效的客(ke)觀評價

《神農本(ben)草經·序錄》認為”凡欲治病(bing)，先察其(qi)(qi)源(yuan)，先候病(bing)機(ji)(ji)，五(wu)臟未(wei)(wei)虛，六府未(wei)(wei)竭，血脈未(wei)(wei)亂，精神未(wei)(wei)散，服藥必(bi)(bi)治。若病(bing)已成(cheng)，可(ke)得半愈(yu)。病(bing)勢(shi)已過，命將難(nan)全。”此處首先告誡人(ren)們，有病(bing)必(bi)(bi)須早治；其(qi)(qi)次強調了疾病(bing)的(de)(de)痊愈(yu)與否，不能完全依賴(lai)藥物(wu)的(de)(de)作(zuo)用，主要是(shi)機(ji)(ji)體(ti)的(de)(de)防(fang)御機(ji)(ji)能和在(zai)(zai)藥物(wu)干預下(xia)機(ji)(ji)體(ti)驅邪愈(yu)病(bing)的(de)(de)內在(zai)(zai)能力。

強調辨證施藥

《神農本草經·序錄》提出“療寒(han)以(yi)(yi)(yi)熱藥(yao)(yao)，療熱以(yi)(yi)(yi)寒(han)藥(yao)(yao)，飲食不消，以(yi)(yi)(yi)吐下藥(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱毒(du)以(yi)(yi)(yi)毒(du)藥(yao)(yao)，癰腫瘡(chuang)瘍(yang)以(yi)(yi)(yi)瘡(chuang)藥(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)(yi)(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)，各(ge)隨其所宜。”此語(yu)不但突出了辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的主(zhu)旨，還(huan)提示(shi)在辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的前(qian)(qian)提下，務(wu)必要(yao)辨(bian)別疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的性質（寒(han)、熱）用(yong)藥(yao)(yao)，辨(bian)別病(bing)(bing)因而(er)審因論治(zhi)(zhi)（如“飲食不消”、“風(feng)濕”），辨(bian)別病(bing)(bing)情輕(qing)重并根據(ju)病(bing)(bing)情輕(qing)重而(er)施(shi)以(yi)(yi)(yi)用(yong)藥(yao)(yao)（如“鬼疰(zhu)蠱毒(du)”均為重危(wei)病(bing)(bing)證），還(huan)要(yao)辨(bian)別軀體病(bing)(bing)（如“癰腫瘡(chuang)瘍(yang)”、“風(feng)濕癥”）與(yu)內臟(zang)病(bing)(bing)（如“鬼疰(zhu)蠱毒(du)”）的差異而(er)用(yong)藥(yao)(yao)。前(qian)(qian)者用(yong)“瘡(chuang)藥(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)”，后者用(yong)“毒(du)藥(yao)(yao)”。若通覽書中(zhong)365味(wei)藥(yao)(yao)物的功效(xiao)和主(zhu)治(zhi)(zhi)，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)發現，書中(zhong)根據(ju)內科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、婦科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、外(wai)科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、五官科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、皮膚病(bing)(bing)等等不同病(bing)(bing)種而(er)施(shi)以(yi)(yi)(yi)不同藥(yao)(yao)物予以(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)療，這些(xie)內容(rong)都充分體現了辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)的用(yong)藥(yao)(yao)思想。

重視服藥時間與療效的關系

《神(shen)農(nong)本草經·序錄》認為：“病(bing)在(zai)(zai)胸膈(ge)以上(shang)(shang)者(zhe)(zhe)，先(xian)食后服藥(yao)；病(bing)在(zai)(zai)腹以下(xia)者(zhe)(zhe)，先(xian)服藥(yao)而后食；病(bing)在(zai)(zai)四肢血脈者(zhe)(zhe)，宜(yi)空腹而在(zai)(zai)旦；病(bing)在(zai)(zai)骨髓者(zhe)(zhe)，宜(yi)飽滿而在(zai)(zai)夜。”這(zhe)說明本書作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)認真總結前人用藥(yao)經驗的基礎上(shang)(shang)，認識到服藥(yao)時間與藥(yao)物療(liao)效之間的密切(qie)關系(xi)。

踐(jian)行(xing)“藥有陰(yin)陽(yang)”理(li)論的價(jia)值

《內經》首(shou)先提出(chu)了“藥(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”理論(lun)，《本經》對(dui)這一理論(lun)予以踐(jian)行。所(suo)謂“藥(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”，其(qi)含義甚廣。若(ruo)僅從植物(wu)(wu)藥(yao)與礦(kuang)物(wu)(wu)藥(yao)分陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，礦(kuang)物(wu)(wu)藥(yao)質地沉重而(er)主降，屬性為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植物(wu)(wu)藥(yao)質地輕清而(er)屬陽(yang)。若(ruo)就植物(wu)(wu)藥(yao)而(er)言，凡藥(yao)用其(qi)花、其(qi)葉、其(qi)枝者(zhe)多屬陽(yang)，若(ruo)用其(qi)根(gen)、其(qi)干者(zhe)多為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如(ru)若(ruo)對(dui)藥(yao)物(wu)(wu)深層(ceng)的(de)內涵以陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)分，則(ze)“陽(yang)為(wei)(wei)(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)味(wei)……陰(yin)(yin)(yin)味(wei)出(chu)下竅，陽(yang)氣(qi)出(chu)上竅。味(wei)厚者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之陽(yang)。氣(qi)厚者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，薄為(wei)(wei)(wei)陽(yang)之陰(yin)(yin)(yin)。味(wei)厚則(ze)泄(xie)，薄則(ze)通。氣(qi)薄則(ze)發(fa)泄(xie)，厚則(ze)發(fa)熱。”“氣(qi)味(wei)辛甘發(fa)散為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，酸苦涌(yong)泄(xie)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具體(ti)內容(rong)可(ke)詳(xiang)見于《素問·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)應象大論(lun)》。

藥有酸、咸、甘、苦(ku)、辛五味

《本經·序例》所謂“藥有(you)酸、咸、甘(gan)、苦、辛(xin)五味(wei)”，其本義是指(zhi)人(ren)們(men)可以(yi)(yi)品嘗到的(de)(de)藥物(wu)真實滋(zi)味(wei)以(yi)(yi)及其對人(ren)體(ti)氣血陰陽的(de)(de)作(zuo)用。藥物(wu)真實滋(zi)味(wei)不(bu)止五種，由于受事物(wu)五行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)理論的(de)(de)影響，于是自古至今，將藥物(wu)之(zhi)滋(zi)味(wei)統(tong)統(tong)納(na)之(zhi)于五味(wei)之(zhi)中，并將澀味(wei)附之(zhi)于酸，淡(dan)味(wei)附之(zhi)于甘(gan)，以(yi)(yi)合藥物(wu)五味(wei)的(de)(de)五行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)。

藥物“有寒(han)熱(re)溫(wen)涼四(si)氣”

《本經》所言藥物(wu)(wu)有(you)(you)“寒(han)、熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)、溫(wen)(wen)(wen)(wen)、涼(liang)四(si)(si)(si)氣(qi)”。四(si)(si)(si)氣(qi)，即(ji)四(si)(si)(si)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)藥物(wu)(wu)或食(shi)物(wu)(wu)的(de)寒(han)熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)(wen)涼(liang)四(si)(si)(si)種性(xing)質(zhi)(zhi)，與(yu)人們(men)味(wei)覺可感知(zhi)的(de)五(wu)味(wei)相對而言，四(si)(si)(si)氣(qi)屬(shu)陽(yang)(yang)，五(wu)味(wei)屬(shu)陰，也就是(shi)(shi)(shi)《素(su)問·陰陽(yang)(yang)應(ying)象大論》“陽(yang)(yang)為氣(qi)，陰為味(wei)”之(zhi)(zhi)意。事物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)陰陽(yang)(yang)屬(shu)性(xing)是(shi)(shi)(shi)可分的(de)，“陽(yang)(yang)中(zhong)有(you)(you)陰，陰中(zhong)有(you)(you)陽(yang)(yang)”，故藥物(wu)(wu)寒(han)熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)(wen)涼(liang)之(zhi)(zhi)性(xing)還可再分陰陽(yang)(yang)。溫(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)、熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)性(xing)為陽(yang)(yang)，涼(liang)性(xing)、寒(han)性(xing)屬(shu)陰。熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)甚于溫(wen)(wen)(wen)(wen)，寒(han)甚于涼(liang)，其(qi)中(zhong)只是(shi)(shi)(shi)程度的(de)差(cha)異。溫(wen)(wen)(wen)(wen)熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)藥有(you)(you)微(wei)溫(wen)(wen)(wen)(wen)、溫(wen)(wen)(wen)(wen)、熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)、大熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)的(de)不同(tong)量(liang)級(ji)；寒(han)涼(liang)藥有(you)(you)涼(liang)、微(wei)寒(han)、寒(han)、大寒(han)的(de)不同(tong)量(liang)級(ji)，如果在(zai)性(xing)質(zhi)(zhi)上沒有(you)(you)寒(han)熱(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)(wen)涼(liang)明顯的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)差(cha)異，于是(shi)(shi)(shi)就用“平”標(biao)定其(qi)性(xing)質(zhi)(zhi)。

認為藥(yao)“有毒無(wu)毒，斟酌其宜”

《本經·序錄》中(zhong)“有(you)毒無(wu)毒，斟(zhen)酌其宜”指的是(shi)在臨證用(yong)藥(yao)(yao)時(shi)，務(wu)必要熟悉哪些藥(yao)(yao)物有(you)毒，哪些藥(yao)(yao)物無(wu)毒。有(you)毒之(zhi)藥(yao)(yao)，其毒性之(zhi)大(da)小(xiao)及(ji)程度何如(ru)等等，然(ran)后再根據臨證實(shi)際情況，斟(zhen)酌用(yong)藥(yao)(yao)。

認為藥有(you)“七(qi)情和(he)合”

《本經(jing)·序錄》認為：藥“有(you)單行者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)須者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)使者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)畏者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)惡者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)反者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)殺(sha)者(zhe)(zhe)。凡(fan)此(ci)七情，合和(he)視之。”這(zhe)就是藥物(wu)配伍理論中“七情和(he)合”的(de)源頭，指藥物(wu)配伍中的(de)特殊關系(xi)。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)經》原本(ben)(ben)早已(yi)散佚。現行(xing)本(ben)(ben)大(da)多是從《證類本(ben)(ben)草》、《本(ben)(ben)草綱目》等書所(suo)引用的(de)《本(ben)(ben)經》內(nei)(nei)容而輯成的(de)。由于重輯者的(de)著眼(yan)點和(he)取材不同，因而各種(zhong)輯本(ben)(ben)的(de)形(xing)式和(he)某些內(nei)(nei)容有一定的(de)差異。常見的(de)輯本(ben)(ben)有：

1．盧復輯《神農本(ben)經》三卷（公元1602~1616年(nian)，明(ming)萬歷30－44年(nian)），是從《證(zheng)類本(ben)草(cao)》和《本(ben)草(cao)綱目(mu)》中摘(zhai)出所(suo)引(yin)的《本(ben)經》原文(wen)編輯而成。

2．孫(sun)星衍、孫(sun)馮翼(yi)同輯《神農本(ben)草經》三(san)卷（公元1799年，清(qing)嘉慶4年），是從《證(zheng)類(lei)本(ben)草》上的(de)白字輯出。并在每條(tiao)正文之后，引(yin)用(yong)了《吳普本(ben)草》《名醫別錄》《淮南子》《抱樸子》《太平(ping)御覽》《爾(er)雅》《說文》等古(gu)書，詳(xiang)加考證(zheng)，引(yin)證(zheng)詳(xiang)實，資(zi)料豐富，是較好的(de)一種(zhong)輯本(ben)。

3．顧觀(guan)光輯(ji)(ji)《神農(nong)本(ben)(ben)草(cao)經(jing)》四(si)卷（公元1844年，清道光24年）此書分序(xu)錄、上品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四(si)部分。藥品(pin)次序(xu)是依照《本(ben)(ben)草(cao)綱目》卷二所(suo)載《神農(nong)本(ben)(ben)草(cao)經(jing)》目錄排列的。經(jing)文均采于(yu)《證類本(ben)(ben)草(cao)》。唐、宋(song)類書所(suo)引有(you)出于(yu)《證類本(ben)(ben)草(cao)》之外的，也(ye)一并(bing)輯(ji)(ji)入。

4．日本(ben)(ben)森(sen)立之(zhi)輯(ji)《神農本(ben)(ben)草(cao)》四卷（公元(yuan)1854年，日本(ben)(ben)嘉永(yong)7年，清(qing)咸豐(feng)4年）。依據《千金(jin)方(fang)》《醫(yi)心方(fang)》《唐本(ben)(ben)草(cao)》《證類本(ben)(ben)草(cao)》《本(ben)(ben)草(cao)和(he)名》等(deng)重輯(ji)而(er)成(cheng)。別作“考異”，附之(zhi)于后。

5．王闿運輯《神農(nong)本草(cao)》三卷（公元1885年(nian)，清光緒(xu)11年(nian)）。是(shi)(shi)從《證(zheng)類本草(cao)》輯出。王氏對醫學和(he)考(kao)據學都不是(shi)(shi)內行，所以此書內容是(shi)(shi)比(bi)較草(cao)率的。

6．姜國伊輯(ji)(ji)《神農(nong)本(ben)經》一(yi)冊，未分卷（公元1892年，清光緒18年），根據(ju)《本(ben)草綱目》等輯(ji)(ji)成。

7.劉民叔《神農古本(ben)草(cao)經(jing)》分上下(xia)二(er)卷(juan)（本(ben)說與逸文）（公元1948年），為諸多版本(ben)中從(cong)古醫(yi)學派、本(ben)經(jing)序錄、朱書墨書及(ji)前人版本(ben)互相(xiang)對校等方面辨析《本(ben)經(jing)》學術(shu)源流(liu)(liu)，啟(qi)后(hou)學辨章學術(shu)，考鏡(jing)源流(liu)(liu)之(zhi)門。

上述七(qi)種(zhong)輯(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)，以(yi)孫、顧的(de)輯(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)流傳(chuan)較廣。這些輯(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)經重輯(ji)(ji)(ji)者(zhe)的(de)研究考證，基本(ben)(ben)上已接近原(yuan)來的(de)面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經》雖經后(hou)人(ren)歸類(lei)為醫(yi)學傳統經典，但嚴格(ge)站在(zai)醫(yi)學角度(du)來說，由(you)于歷史(shi)和時代的局(ju)限(xian)(xian)，《本經》還是存在(zai)一些(xie)缺陷的。其局(ju)限(xian)(xian)性主要表現在(zai)以下幾點：

①藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)總數(shu)的確定拘(ju)泥于術(shu)數(shu)，書中(zhong)(zhong)收載(zai)的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)僅365種，在漢代以(yi)前，人們(men)認(ren)識的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)已(yi)遠不止此(ci)數(shu)。據資(zi)料統(tong)計，《山(shan)海經》有藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)124種，《詩經》中(zhong)(zhong)提到可入藥(yao)(yao)的動植物(wu)(wu)(wu)100余(yu)種，《五(wu)十二(er)病方》運用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)247種。《本經》載(zai)藥(yao)(yao)拘(ju)泥于365之數(shu)，許多漢代常(chang)用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)，如《急就篇》中(zhong)(zhong)提到的艾、烏(wu)喙，《金(jin)匱(kui)要略》和《傷寒論》方中(zhong)(zhong)經常(chang)使用的芒硝、白前、桂枝、香豉、白酒(jiu)(jiu)、苦酒(jiu)(jiu)等，《本經》均未(wei)收入。以(yi)致遺落了許多漢代常(chang)用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)。

②部分藥(yao)物學理(li)論(lun)受儒(ru)(ru)(ru)家思想影(ying)響，而(er)脫離臨床(chuang)(chuang)實踐，如《本(ben)經》“上藥(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”的(de)(de)配伍(wu)原則和機械(xie)地規定(ding)方(fang)劑(ji)中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣比例(li)(li)等。“上藥(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”是漢代儒(ru)(ru)(ru)家尊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想的(de)(de)折射，是《本(ben)經》作者(zhe)將儒(ru)(ru)(ru)家君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣體系在方(fang)藥(yao)配伍(wu)中(zhong)的(de)(de)理(li)想化(hua)。上藥(yao)應天，在方(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)(de)地位(wei)只能居于(yu)最(zui)貴，故為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，同樣的(de)(de)道理(li)，中(zhong)藥(yao)應人為(wei)賤(jian)，下(xia)藥(yao)應地更賤(jian)，故只能居于(yu)臣屬佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)(shi)的(de)(de)地位(wei)。《本(ben)經》還(huan)規定(ding)了方(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣比例(li)(li)，強調方(fang)中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)的(de)(de)唯一性，臣多(duo)(duo)于(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，佐(zuo)(zuo)多(duo)(duo)于(yu)臣，使(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)于(yu)佐(zuo)(zuo)，“藥(yao)有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)(shi)，以相宣攝合和，宜(yi)用一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)二臣三佐(zuo)(zuo)五使(shi)(shi)(shi)，又可一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)三臣九佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)(shi)也。”這正是儒(ru)(ru)(ru)家政典模式的(de)(de)縮影(ying)。這種理(li)想化(hua)的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣格局，對(dui)臨床(chuang)(chuang)用藥(yao)指(zhi)導意義(yi)不大(da)。

③受方士的(de)影響，片面夸大藥(yao)物的(de)養(yang)生延(yan)年作用，在(zai)漢代的(de)方士們(men)看(kan)來(lai)，金(jin)石(shi)不朽，煉餌食(shi)之，其效用更在(zai)草木凡品之上。故《本經》中金(jin)石(shi)類藥(yao)物占(zhan)了很大的(de)比(bi)重，共45味，占(zhan)全書藥(yao)數(shu)的(de)12%，這一比(bi)例居歷代本草之冠。

④對金石(shi)類(lei)藥物的功效(xiao)和毒性存在錯誤認識，故(gu)對后世造(zao)成不良影(ying)響：關于金石(shi)類(lei)藥物的醫療(liao)作(zuo)用及其毒性，早在周(zhou)代即(ji)有(you)認識。《周(zhou)禮·瘍醫》：“凡(fan)療(liao)瘍以五毒攻之。”鄭(zheng)玄注：“五毒者，石(shi)膽、丹(dan)砂、雄黃、礬石(shi)、磁石(shi)。”可這(zhe)幾種有(you)毒的石(shi)藥，在《本經》中除礬石(shi)標(biao)“有(you)毒”列入下(xia)品(pin)外，石(shi)膽、丹(dan)砂居上品(pin)，謂其多服(fu)久服(fu)不傷人(ren)，雄黃、磁石(shi)在中品(pin)，亦大言其“輕(qing)身、神仙”之奇效(xiao)。這(zhe)與漢(han)代方(fang)士(shi)對金石(shi)藥物的崇信合轍，也(ye)為魏晉文人(ren)服(fu)寒石(shi)散(san)提供了理(li)論依據(ju)。

⑤《本(ben)(ben)經(jing)》很(hen)少涉及藥物(wu)的具體產地、采收(shou)時(shi)間、炮制方法、品種(zhong)鑒定等內容，這一缺陷(xian)直到(dao)陶弘景《本(ben)(ben)草經(jing)集注(zhu)》中才得(de)以克服。盡管以上(shang)諸多局(ju)限與缺陷(xian)，《本(ben)(ben)經(jing)》在(zai)藥學史上(shang)的貢獻仍然是不容抹煞的。

《本經》各家輯本增(zeng)補缺佚藥的情況

《本(ben)(ben)經》缺佚藥物問題(ti)，為(wei)歷代輯(ji)復(fu)者所(suo)重視，下面分(fen)別討論各家(jia)輯(ji)本(ben)(ben)增(zeng)補《本(ben)(ben)經》缺佚藥的基本(ben)(ben)情況(kuang)。

1.孫(sun)星衍輯本(ben)(ben)(附黃奭輯本(ben)(ben))

孫奉增補了升麻、粟(su)米(mi)(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)(mi)三(san)物。升麻在(zai)上(shang)品，孫注：“舊作黑字，據(ju)吳(wu)普(pu)有云，神(shen)農(nong)甘(gan)，則《本(ben)經》當有此，今(jin)增入。粟(su)米(mi)(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)(mi)均在(zai)中(zhong)品，孫氏主要依據(ju)《太平御覽》引《吳(wu)普(pu)本(ben)草(cao)(cao)》：“陳(chen)粟(su)，神(shen)農(nong)、黃帝：苦，無毒。”“黍(shu)米(mi)(mi)(mi)，神(shen)農(nong)：甘(gan)，無毒。”因(yin)《吳(wu)普(pu)本(ben)草(cao)(cao)》有“神(shen)農(nong)”字樣，故(gu)孫星衍認為以(yi)上(shang)三(san)藥皆屬《本(ben)經》。

《本經》黃奭輯本，正文內(nei)容完全翻錄孫(sun)本，無所發明。但黃本在補遺部(bu)分(fen)，從《太平御覽(lan)》中輯得《本經》佚藥：鶴(he)骨(gu)、石(shi)脾、石(shi)肺、忍(ren)冬、陵(ling)若(ruo)、萱(xuan)等數條，為(wei)孫(sun)本所無。其中鶴(he)骨(gu)、石(shi)脾、石(shi)肺、忍(ren)冬在《證(zheng)類本草(cao)(cao)》中均著錄為(wei)黑字《別錄》藥，萱(xuan)草(cao)(cao)宋《嘉袼本草(cao)(cao)》始載(zai)入，陵(ling)若(ruo)不考是(shi)何物，各家本草(cao)(cao)均未(wei)收載(zai)。

2.森立之輯本

森本僅增補(bu)升麻一物。

關于增補(bu)升麻(ma)的(de)理由，森氏論(lun)述較詳，《本草經考異(yi)》云：“此(ci)條(tiao)原黑字，按《御覽》引(yin)《本草經》有升麻(ma)條(tiao)，其文(wen)載《證類》之半，及一名，是全白字原文(wen)，故今據《御覽》自《證類》中分析撥出，以復舊觀。”

在森(sen)(sen)立之(zhi)(zhi)的另一部《本經(jing)》研究專著——《本草(cao)經(jing)考(kao)注(zhu)》中(zhong)，森(sen)(sen)氏又(you)增補了八味藥(yao)物：上品(pin)(pin)千歲蔂(luo)汁，中(zhong)品(pin)(pin)陟厘，下品(pin)(pin)占斯(si)、蕈草(cao)、弋共、鼠尾草(cao)、練石草(cao)、蘘草(cao)。森(sen)(sen)氏認(ren)為：“而今(jin)黑字(zi)(zi)藥(yao)訛化成今(jin)面目，其實古為白(bai)字(zi)(zi)者，今(jin)見有(you)八條，合(he)之(zhi)(zhi)于白(bai)字(zi)(zi)其中(zhong)，始成三百六十五(wu)之(zhi)(zhi)正(zheng)數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵從《本(ben)草(cao)綱目》所擬(ni)《本(ben)經(jing)》目錄，又據《吳普(pu)本(ben)草(cao)》及《綱日》增補了六藥。據《本(ben)草(cao)綱目》增補上品升麻，中品鷹矢(shi)白(bai)，下品由跋、赭魁(kui)。據《吳普(pu)》增補粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王本(ben)經校正依據《吳普本(ben)草(cao)》增(zeng)補五藥上品升麻，中品粟米(mi)，下品烏喙、側子、黍米(mi)。

5．曹元宇輯本

曹本增補六(liu)藥(yao)，其中升(sheng)麻，粟(su)米、黍米與孫星(xing)衍輯(ji)本一樣，系(xi)據《吳普本草》添補。此外，中品增嬰桃、垣衣(yi)，下品增白附(fu)子。

書籍作者考

“神(shen)(shen)農(nong)說(shuo)”最先的是由陶弘景在《名醫別錄》中(zhong)推崇。《本(ben)(ben)草(cao)經集注(zhu)·序錄》云：“舊說(shuo)皆稱(cheng)神(shen)(shen)農(nong)《本(ben)(ben)經》，余以(yi)為(wei)(wei)信(xin)(xin)然(ran)。”其后的顏之(zhi)推、孔志約、孫(sun)星衍等也(ye)是這樣認為(wei)(wei)的。《顏氏(shi)家(jia)訓》云：“典(dian)籍錯亂，非(fei)止(zhi)于(yu)此，譬猶本(ben)(ben)草(cao)，神(shen)(shen)農(nong)所(suo)(suo)述，而有(you)豫章(zhang)、朱崖、趙(zhao)國、常山、奉高、真定、臨淄、馮詡等郡縣名，出諸藥物。”孔志約序《新修本(ben)(ben)草(cao)》云：“以(yi)為(wei)(wei)《本(ben)(ben)草(cao)經》者，神(shen)(shen)農(nong)之(zhi)所(suo)(suo)作，不刊(kan)之(zhi)書也(ye)。即使到了清代，考據大家(jia)趙(zhao)翼仍迷信(xin)(xin)陶說(shuo)，以(yi)《本(ben)(ben)草(cao)經》為(wei)(wei)神(shen)(shen)農(nong)之(zhi)作，《曝雜記》云：“三皇(huang)之(zhi)書，伏羲有(you)《易(yi)》，神(shen)(shen)農(nong)有(you)《本(ben)(ben)草(cao)》，黃帝有(you)《素問》。《易(yi)》以(yi)卜笠存(cun)，《本(ben)(ben)草(cao)》《素問》以(yi)方伎存(cun)。”

把神農與(yu)《本經(jing)》聯系(xi)起來(lai)始自西(xi)漢劉安(an)。《淮(huai)南子(zi)·修務訓》云：“神農嘗百草(cao)之滋味(wei)，水泉之甘(gan)苦，令(ling)民知所(suo)(suo)避(bi)就，當此之時(shi)，一日而遇七十毒。”因此，清以前的學者(zhe)多(duo)數迷(mi)信(xin)《本經(jing)》為神農所(suo)(suo)作。另外亦有文獻根(gen)據陶序：“此書(shu)應與(yu)《素問(wen)》同類，但后人多(duo)更修飾之爾。秦皇(huang)所(suo)(suo)焚，醫方、卜(bu)術不預(yu)，故猶得全錄。”遂認為《本經(jing)》是戰(zhan)國時(shi)期的作品。

事實上(shang)，不(bu)論(lun)(lun)認為此書(shu)成(cheng)書(shu)于神農時(shi)代(dai)或(huo)戰國時(shi)代(dai)，均以臆測(ce)成(cheng)分居多(duo)(duo)。理由有二：首先，將藥(yao)物學著(zhu)作(zuo)稱為“本草(cao)”，始見于《漢書(shu)·樓護(hu)傳》：“護(hu)誦醫經、本草(cao)、方術數十萬言。“而(er)(er)在(zai)《史(shi)記》中，這類藥(yao)學著(zhu)作(zuo)而(er)(er)被(bei)稱作(zuo)”藥(yao)論(lun)(lun)“。如《史(shi)記·倉公列傳》：“臣(chen)意即避席再拜謁，受(shou)其脈書(shu)上(shang)下經、……藥(yao)論(lun)(lun)、石神，接陰陽禁書(shu)”。可見，“本草(cao)”詞的出(chu)(chu)現是(shi)西漢后期的事。如前所論(lun)(lun)，把本草(cao)與神農聯系在(zai)一起肇端于西漢。《淮(huai)南子(zi)·修務訓(xun)》明(ming)確(que)指出(chu)(chu)：“世(shi)俗(su)之(zhi)人，多(duo)(duo)尊古(gu)而(er)(er)賤今，故為道(dao)(dao)者，必托于神農、黃帝，而(er)(er)后始人說。“一語道(dao)(dao)破西漢當時(shi)的風氣。據此可以認為，《神農本草(cao)經》一名只是(shi)托名神農而(er)(er)已，決非秦以前之(zhi)作(zuo)。

第(di)二，《本(ben)(ben)經》收(shou)有一些外(wai)來藥(yao)，如薏苡人（仁）、菌(jun)桂、胡麻、蒲(pu)(pu)陶(tao)、戎鹽(yan)等。可以(yi)肯(ken)定的是，《本(ben)(ben)經》成書(shu)年代，必然在這些藥(yao)物傳入中土之后(hou)。考《漢(han)書(shu)·西域傳》：”宛王蟬封與漢(han)約(yue)，歲獻天(tian)馬(ma)二匹。漢(han)使(shi)采(cai)蒲(pu)(pu)陶(tao)、目宿(su)種(zhong)歸。天(tian)子以(yi)天(tian)馬(ma)多，又(you)外(wai)國(guo)使(shi)來眾，益種(zhong)蒲(pu)(pu)陶(tao)、目宿(su)離宮館(guan)旁，極(ji)望焉。“當中的胡麻，陶(tao)隱居(ju)注(zhu)：“本(ben)(ben)生大宛，故名胡麻。《齊民(min)要術》亦(yi)云：“張(zhang)騫使(shi)外(wai)國(guo)，得胡麻。”可以(yi)看(kan)出，蒲(pu)(pu)陶(tao)、胡麻都(dou)是在漢(han)武(wu)帝使(shi)張(zhang)騫通西域以(yi)后(hou)，才得以(yi)傳入中國(guo)，故《本(ben)(ben)經》肯(ken)定為(wei)漢(han)人的作(zuo)品，而決非(fei)先秦(qin)古書(shu)。

由(you)此可見，在(zai)缺乏嚴謹(jin)治學精神和質(zhi)疑精神的情況下，一個謊言能(neng)流傳上(shang)千(qian)年。但也有(you)嚴謹(jin)的學者能(neng)夠獨(du)立思考，對此說提出質(zhi)疑。梁朝(chao)阮孝緒撰《七錄》始記(ji)有(you)《本經》，計有(you)三卷(juan)。是書云：“世謂神農嘗藥。黃(huang)帝以前，文字不傳，以識相付，至(zhi)桐雷乃載篇冊(ce)。然所載郡縣多漢時，疑張仲景、華陀竄記(ji)其語。”

宋代王應(ying)麟(lin)也(ye)對神農(nong)著書說(shuo)提出(chu)質疑，《困學紀(ji)聞(wen)》云：“今詳神農(nong)作本草(cao)，非也(ye)。三五之世(shi)，樸略之風(feng)，史氏不繁，紀(ji)錄(lu)無見(jian)，斯實(shi)后(hou)世(shi)醫工知草(cao)木之性，托名(ming)炎帝耳。”宋代葉夢得《書傳(chuan)》云：“《神農(nong)本草(cao)》但三卷(juan)，所載甚略，初議者與其記出(chu)產郡名(ming)，以(yi)為(wei)東漢人所作。”

清代姚際恒《古今偽書(shu)考(kao)》云：“漢(han)(han)志無本(ben)草(cao)，按《漢(han)(han)書(shu)·平帝(di)紀》，詔天下舉知方術本(ben)草(cao)者。書(shu)中(zhong)(zhong)有后漢(han)(han)郡縣地名，以為東(dong)(dong)漢(han)(han)人(ren)作也(ye)。”陳(chen)叔方在其所著《穎(ying)川語錄》中(zhong)(zhong)寫(xie)(xie)到(dao)《本(ben)經(jing)》當中(zhong)(zhong)使用的(de)某些藥名有故意(yi)做雅(ya)的(de)痕跡。比如把“黃(huang)精”寫(xie)(xie)成“黃(huang)獨”，“山芋”寫(xie)(xie)成“玉延”，“蓮”寫(xie)(xie)成“藕實”，“荷(he)”寫(xie)(xie)成“水芝”，“芋”寫(xie)(xie)成“土芝”，“螃蟹”寫(xie)(xie)成“擁劍”。這(zhe)種華而不實的(de)故意(yi)做雅(ya)，是東(dong)(dong)漢(han)(han)學(xue)風的(de)典型表現(xian)。

2015年8月，由中國外文(wen)(wen)出(chu)(chu)(chu)版社出(chu)(chu)(chu)版了(le)(le)《全圖神農本草經》英(ying)法譯本。本書的譯注者安(an)德烈夫婦(fu)是對漢學(xue)頗(po)有研(yan)究(jiu)心(xin)得(de)的專(zhuan)家，翻譯出(chu)(chu)(chu)版過多部有關中國傳統文(wen)(wen)化的書籍。他們以(yi)中外文(wen)(wen)化交流為擔(dan)當，迎難而上，潛(qian)心(xin)學(xue)習《神農本草經》文(wen)(wen)本，竭力(li)把(ba)握中藥(yao)學(xue)經典之精(jing)髓，經縝密的考校，將365種可(ke)以(yi)藥(yao)用的植(zhi)物介紹給全球英(ying)法語系的讀者，同時(shi)做(zuo)出(chu)(chu)(chu)與(yu)歐(ou)(ou)洲同科同屬同種的普遍植(zhi)物的初(chu)步(bu)比較，并連帶介紹了(le)(le)相(xiang)關歐(ou)(ou)洲古(gu)代藥(yao)學(xue)知識。

該譯本(ben)從顧觀(guan)光本(ben)，圍(wei)繞古文中藥(yao)名(ming)稱的認定與中外(wai)相(xiang)關植(zhi)物(wu)(wu)的比照展開，提供現(xian)代(dai)學名(ming)(法文注(zhu)釋里只出現(xian)雙(shuang)名(ming)法，即(ji)拉丁文植(zhi)物(wu)(wu)屬名(ming)、種(zhong)名(ming)兩名(ming)，英文注(zhu)釋里追(zhui)加到命(ming)名(ming)者)，如現(xian)代(dai)藥(yao)材囊(nang)括多種(zhong)植(zhi)物(wu)(wu)，則會(hui)提供盡量詳細的植(zhi)物(wu)(wu)品種(zhong)。如植(zhi)物(wu)(wu)廣泛分布(bu)于亞(ya)洲，譯本(ben)中還會(hui)提及韓語(yu)和日語(yu)名(ming)稱或(huo)東南亞(ya)名(ming)稱，包含菲(fei)律賓(bin)和印度。譯本(ben)中說明藥(yao)材用的植(zhi)物(wu)(wu)部位(wei)，說明傳統(按照《名(ming)醫別(bie)錄(lu)》或(huo)《吳普》說法)取藥(yao)時期(qi)。另外(wai)，書(shu)后(hou)提供多語(yu)言索引，方便(bian)讀者后(hou)期(qi)參考。

著名花(hua)鳥畫(hua)(hua)家劉景曾(ceng)先生(sheng)在(zai)本書中(zhong)創作了(le)許多前人未曾(ceng)涉足的物種形象，使傳統(tong)花(hua)鳥畫(hua)(hua)的物種大為增加，對(dui)新物種繪(hui)畫(hua)(hua)實踐具(ju)有(you)重(zhong)要參(can)考價值。本書繪(hui)畫(hua)(hua)不(bu)拘泥于影貌，一舉突(tu)破了(le)明清以(yi)來藥物標本畫(hua)(hua)的束縛(fu)。在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong)容納(na)了(le)大量(liang)詩文(wen)、史料等與該物種相關的中(zhong)國(guo)古代文(wen)化信息。讀者可(ke)細(xi)(xi)細(xi)(xi)品味那些耐(nai)人尋味的精彩畫(hua)(hua)面。