芒果视频下载

角色介紹

算命先生

第一，勤學。

要多(duo)讀(du)書，不(bu)僅(jin)要讀(du)算命(ming)方面的(de)書，經、史(shi)、子、集等方面的(de)書也要讀(du)，這樣才提高自(zi)己的(de)修養，才能增(zeng)加學問(wen)。

第二，靈活。

在具體(ti)批八字時，不(bu)能(neng)(neng)死(si)背教(jiao)條(tiao)，必須參以人情物理，詢問當地的山川風水，家中(zhong)祖上有沒有積德，以及此人的心術正與不(bu)正，只有這樣(yang)，才能(neng)(neng)得出正確(que)的結(jie)論。

第三，口才。

在給人解釋命(ming)運(yun)規律時，一定要口齒(chi)清楚，理明辭達，忠實于(yu)命(ming)運(yun)的本義，不(bu)阿訣(jue)奉承，不(bu)故作高深。

第四，淡泊。

不要(yao)追求豪華的生(sheng)活(huo)，不要(yao)在服(fu)裝上下工夫，而要(yao)非(fei)禮勿聽，非(fei)禮勿言，非(fei)禮勿動。

第五，勸勉。

當從命運中發現了別人(ren)(ren)的(de)不(bu)足，一定(ding)要(yao)(yao)鼓勵他積極(ji)對待，要(yao)(yao)勸他努力上(shang)進，要(yao)(yao)讓(rang)他看(kan)到(dao)光明的(de)一面。在(zai)勸勉他人(ren)(ren)時，一定(ding)要(yao)(yao)注意，根(gen)據不(bu)同的(de)人(ren)(ren)，給予(yu)不(bu)同的(de)勸誡(jie)的(de)忠告。

第六，警告。

人(ren)必(bi)須努力工作，才能(neng)為社會作貢(gong)獻，才能(neng)養活(huo)自己(ji)(ji)和家人(ren)。因此(ci)，在為失業的人(ren)算命(ming)時(shi)，一定(ding)要以“求(qiu)人(ren)不如求(qiu)己(ji)(ji)，能(neng)屈(qu)始可能(neng)伸”的話警告他，使其盡快從(cong)小做起，自立奮(fen)斗。

第七，節儉。

當人在走好運(yun)得(de)意之時，一定(ding)要提醒(xing)他注意節儉，以防備以后的壞(huai)運(yun)。

第八，濟貧。

在(zai)為貧(pin)困倒霉之(zhi)人(ren)(ren)算命時，即使他一生(sheng)都沒有好(hao)運，也不可(ke)把話說(shuo)絕(jue)(jue)，斷絕(jue)(jue)別人(ren)(ren)的希望。而要以婉言勸慰他，讓他感(gan)到(dao)人(ren)(ren)間(jian)的溫(wen)暖與希望。另外，給這樣的人(ren)(ren)算命，決不可(ke)收他的錢，若自己有能力，還應(ying)救濟他。

第九，節義。

要(yao)勸誡他(ta)人，在得意(yi)時切勿拋棄貧賤時的朋(peng)友，不要(yao)拋棄糟(zao)糠之妻，要(yao)講義氣。

第十，勿算。

有六(liu)(liu)種人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命不(bu)宜為(wei)他(ta)們(men)算。一(yi)是(shi)(shi)，因為(wei)自己(ji)有錢，把(ba)別人(ren)(ren)(ren)都不(bu)放在眼里的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren);二是(shi)(shi)，貪財而不(bu)講義氣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren);三是(shi)(shi)，作風不(bu)正的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren);四是(shi)(shi)，來算命時，言(yan)不(bu)由衷，試圖玩玩的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren);五是(shi)(shi)，只(zhi)相(xiang)信自己(ji)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，而不(bu)相(xiang)信命的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren);六(liu)(liu)是(shi)(shi)，

出(chu)生時刻不準確的人。

《命理探源》對八字(zi)中一些(xie)有爭議(yi)的問(wen)題，作(zuo)了澄清和考證，比如(ru)有關(guan)“流(liu)年神殺”的問(wen)題(參看神殺部分)，有人認為它有作(zuo)用，有人不以(yi)為然，到(dao)底如(ru)何，袁樹珊認為:

“按流年神殺古歌(ge)，共十(shi)二(er)句，應十(shi)二(er)支，載在《神峰通考(kao)》及《星平會海》等(deng)書(shu)。然(ran)兇殺有十(shi)之九，吉神僅十(shi)之一，其不適用可(ke)知。”

有趣的是，書中還討論(lun)了雙胞胎命的區別問題:

假如雙胞胎(tai)出生(sheng)于同(tong)(tong)一(yi)個時(shi)辰，這時(shi)，他們的(de)先天因素有很多(duo)是一(yi)致(zhi)的(de)，不僅同(tong)(tong)年同(tong)(tong)月同(tong)(tong)日同(tong)(tong)時(shi)生(sheng)，而且同(tong)(tong)出于一(yi)個母體(ti)，同(tong)(tong)出于一(yi)個地方，那么他們的(de)命是否完全一(yi)樣呢?《命理(li)探(tan)源》指出，這要(yao)看他們八字日主的(de)強弱，

若(ruo)八(ba)字的日(ri)主太(tai)旺(wang)，則后出生(sheng)(sheng)的人一生(sheng)(sheng)比較好(hao);若(ruo)八(ba)字日(ri)主太(tai)弱(ruo)，則先出生(sheng)(sheng)的人一生(sheng)(sheng)比較好(hao);若(ruo)八(ba)字中(zhong)的日(ri)主不旺(wang)不弱(ruo)，則他們(men)的一生(sheng)(sheng)也差不多。

類似這樣的考(kao)證(zheng)，在(zai)書中還有(you)很多，其中不乏精辟之處，所以，《命理探源(yuan)》問世以后，形成了八(ba)字學(xue)發展的一個(ge)里程碑。

《命理探源(yuan)》中(zhong)還收(shou)錄了作者(zhe)(zhe)在(zai)長期(qi)算命實踐中(zhong)，積(ji)累的(de)一部分典型命稿，并配有(you)分析(xi)和講解，就像數學教科(ke)書(shu)上的(de)例題一樣，對于初學者(zhe)(zhe)來說，看作者(zhe)(zhe)的(de)命稿分析(xi)無(wu)疑大有(you)收(shou)獲。

內容介紹

卷一 本原

天干地支

甲(jia)、乙、丙(bing)、丁、戊、己、庚、辛(xin)、壬、癸，此為(wei)十天(tian)干。

子、丑(chou)、寅(yin)、卯(mao)、辰、巳、午、未、申、酉(you)、戌(xu)、亥，此為十二(er)地(di)支(zhi)。

《五行(xing)大(da)(da)義》云：支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)者(zhe)，因五行(xing)而(er)立之(zhi)(zhi)，昔軒(xuan)轅之(zhi)(zhi)時，大(da)(da)撓(nao)之(zhi)(zhi)所制(zhi)也(ye)。蔡邕《月令掌句》云：大(da)(da)撓(nao)采五行(xing)之(zhi)(zhi)情(qing)，占斗(dou)機所建，始(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)甲乙(yi)以名之(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)干(gan)(gan)。作(zuo)(zuo)(zuo)子丑以名之(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)。有(you)(you)事于天則(ze)用日(ri)，有(you)(you)事用地則(ze)用辰，陰陽之(zhi)(zhi)別，故(gu)有(you)(you)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)名也(ye)。支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)者(zhe)，干(gan)(gan)字有(you)(you)三種不同(tong)，一作(zuo)(zuo)(zuo)竿(gan)，二作(zuo)(zuo)(zuo)干(gan)(gan)，三作(zuo)(zuo)(zuo)桿。今解竿(gan)字者(zhe)，此支(zhi)(zhi)竿(gan)既(ji)相配成用，如(ru)樹木之(zhi)(zhi)有(you)(you)支(zhi)(zhi)條莖(jing)竿(gan)，共為(wei)(wei)樹體，所以云竿(gan)。有(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)干(gan)(gan)者(zhe)，干(gan)(gan)濟為(wei)(wei)義，支(zhi)(zhi)者(zhe)，支(zhi)(zhi)任(ren)為(wei)(wei)義，以此日(ri)辰，任(ren)濟萬事，故(gu)云支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)。又作(zuo)(zuo)(zuo)桿字者(zhe)，亦是竿(gan)義，如(ru)物之(zhi)(zhi)在竿(gan)上，能豎立顯然，而(er)亦云干(gan)(gan)也(ye)。世(shi)書從易，故(gu)多(duo)作(zuo)(zuo)(zuo)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)也(ye)。

《群書考異》云(yun)：甲(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，拆也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)剖(pou)符甲(jia)而出(chu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，《易》曰(yue)：百果(guo)草(cao)木皆(jie)(jie)(jie)甲(jia)拆是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，軋(ya)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)見初(chu)生，自抽軋(ya)而出(chu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，炳(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)炳(bing)然(ran)著也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丁(ding)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，強也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)丁(ding)壯也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故《邦國圖籍》曰(yue)：成(cheng)丁(ding)是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戊(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，茂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)茂盛(sheng)(sheng)，故《漢志》曰(yue)：孽(nie)茂于(yu)(yu)戊(wu)，是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。己者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，紀(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)有(you)(you)形可(ke)紀(ji)識也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。庚(geng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，堅(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)收斂(lian)而有(you)(you)實也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。辛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，新(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)初(chu)新(xin)，皆(jie)(jie)(jie)收成(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。壬者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，任(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)陽(yang)氣(qi)任(ren)養萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)于(yu)(yu)下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。癸者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，揆也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)(yan)(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)可(ke)揆度也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)：子者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，陽(yang)氣(qi)既動(dong)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)孳萌于(yu)(yu)下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丑者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，紐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，紐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，系也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，續萌而系長也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。寅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，移(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亦去引也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，物(wu)(wu)芽稍(shao)吐，引而伸之(zhi)(zhi)(zhi)，移(yi)出(chu)于(yu)(yu)地也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巳者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，己也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，己、起也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)至此，已畢盡而起也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。午者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，仵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亦云(yun)蕪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)盛(sheng)(sheng)大，支柯蕪布也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。未者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，昧也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，陰氣(qi)已長，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)稍(shao)衰(shuai)，體曖(ai)昧也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。申者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，身也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)身體，皆(jie)(jie)(jie)成(cheng)就也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。酉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，老也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)老極而成(cheng)熟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，滅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)皆(jie)(jie)(jie)衰(shuai)滅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亥(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，核也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)收藏，皆(jie)(jie)(jie)堅(jian)核也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

干支陰陽

甲、丙、戊、庚、壬屬(shu)陽，乙、丁、己(ji)、辛、癸屬(shu)陰。

子、寅(yin)、辰．午(wu)．申、戌(xu)(xu)(xu)(xu)，屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)。丑(chou)(chou)(chou)、卯(mao)(mao)(mao)、巳(si)、未、酉(you)、亥(hai)(hai)，屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。《協紀辯方》云：陽(yang)(yang)(yang)(yang)從(cong)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，陰(yin)(yin)從(cong)陰(yin)(yin)，子、寅(yin)、辰、午(wu)、申、戌(xu)(xu)(xu)(xu)，六(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)辰即先天(tian)乾、兌(dui)、離、震納(na)之(zhi)。丑(chou)(chou)(chou)、卯(mao)(mao)(mao)、巳(si)、未、酉(you)、亥(hai)(hai)，六(liu)陰(yin)(yin)辰，即先天(tian)巽、坎(kan)、艮、坤納(na)之(zhi)。按(an)《易(yi)》云，太(tai)極生兩儀(yi)。朱子謂萬物各具一(yi)(yi)太(tai)極，五行之(zhi)木(mu)、火、土(tu)、金(jin)、水，乃萬物之(zhi)最大(da)最著者，其始也(ye)(ye)(ye)(ye)具太(tai)極，故(gu)甲(jia)乙(yi)同一(yi)(yi)木(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其繼(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)生兩儀(yi)，故(gu)甲(jia)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，乙(yi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。丙(bing)丁(ding)同一(yi)(yi)火也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)丙(bing)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，丁(ding)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。戊己同一(yi)(yi)土(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)戊屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，己屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。庚(geng)辛同一(yi)(yi)金(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)庚(geng)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，辛屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。壬癸(gui)同一(yi)(yi)水也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)壬屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，癸(gui)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。寅(yin)卯(mao)(mao)(mao)同一(yi)(yi)木(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)寅(yin)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，乙(yi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。巳(si)午(wu)同一(yi)(yi)火也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)午(wu)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，巳(si)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。申酉(you)同一(yi)(yi)金(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)申屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，酉(you)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。亥(hai)(hai)子同一(yi)(yi)水也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)子屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，亥(hai)(hai)屬(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)。土(tu)居四維，旺在四季之(zhi)末，故(gu)辰、戌(xu)(xu)(xu)(xu)丑(chou)(chou)(chou)、未，同一(yi)(yi)土(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)辰、戌(xu)(xu)(xu)(xu)為陽(yang)(yang)(yang)(yang)，丑(chou)(chou)(chou)、未為陰(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。

地支生肖

子鼠、丑(chou)牛、寅(yin)虎(hu)、卯兔(tu)、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴(hou)、酉雞(ji)、戌狗、亥豬。

王逵《蠡海集》云：子(zi)為(wei)(wei)陰(yin)極(ji)，幽潛隱晦，以(yi)(yi)鼠(shu)配(pei)之，鼠(shu)藏跡。午為(wei)(wei)陽極(ji)，顯明(ming)剛健，以(yi)(yi)馬(ma)配(pei)之，馬(ma)快行。丑為(wei)(wei)陰(yin)，俯而(er)慈愛(ai)，以(yi)(yi)牛(niu)配(pei)之，牛(niu)舐(shi)犢。未(wei)為(wei)(wei)陽，仰而(er)秉禮，以(yi)(yi)羊(yang)配(pei)之，羊(yang)跪乳。寅(yin)為(wei)(wei)三(san)(san)陽，陽勝則(ze)暴，以(yi)(yi)虎配(pei)之，虎性暴。申(shen)為(wei)(wei)三(san)(san)陰(yin)，陰(yin)勝則(ze)黠，以(yi)(yi)猴(hou)配(pei)之，猴(hou)性黠。卯(mao)酉為(wei)(wei)日月之門，二肖(xiao)皆一竅，兔舐(shi)雄(xiong)毛則(ze)孕，感(gan)而(er)不交(jiao)也(ye)。雞合踏而(er)無形，交(jiao)而(er)不感(gan)也(ye)。辰巳(si)陽起(qi)而(er)變化，龍(long)為(wei)(wei)盛(sheng)，蛇(she)次之，故(gu)龍(long)蛇(she)配(pei)辰巳(si)。龍(long)蛇(she)者(zhe)，變化之物也(ye)。戌亥陰(yin)斂而(er)持守，狗為(wei)(wei)盛(sheng)，豬次之，故(gu)狗豬配(pei)戌亥。狗豬者(zhe)，鎮(zhen)靜之物也(ye)。

《考原(yuan)》云：十(shi)二辰禽象，其(qi)說相沿以(yi)(yi)久。莫知其(qi)所自來，雖于經典無見(jian)，然以(yi)(yi)傳記(ji)子史(shi)考之(zhi)，則(ze)不獨宋以(yi)(yi)后也(ye)。如韓愈《毛穎(ying)傳》謂(wei)：食之(zhi)卯地。《祭張員外文》謂(wei)：虎(hu)取而(er)去，來寅其(qi)征。則(ze)唐(tang)時(shi)(shi)有之(zhi)矣。《管輅傳》推(tui)東方朔龍蛇之(zhi)占，以(yi)(yi)為變化相推(tui)，會于辰巳。又(you)(you)譙周(zhou)謂(wei)：司馬為典午，則(ze)漢晉時(shi)(shi)有之(zhi)矣。溯而(er)上(shang)之(zhi)，陳敬(jing)仲(zhong)筮者，言當昌(chang)于姜姓之(zhi)國，而(er)釋(shi)春秋謂(wei)觀之(zhi)六四。納得(de)辛未，辛為巽長女(nv)(nv)，未為羊(yang)，羊(yang)加女(nv)(nv)為姜，則(ze)是(shi)周(zhou)時(shi)(shi)又(you)(you)已有之(zhi)也(ye)。

《空同子》曰(yue)：十二支子鼠丑牛等(deng)，初皆取象耳，然木人見(jian)漆(qi)則瘍，貓見(jian)寅人則銜其(qi)兒走，徙其(qi)窠。昨(zuo)問劉南(nan)宮，劉曰(yue)：是(shi)真有(you)之也，不但取象，朱子論(lun)乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰(yue)此取象自有(you)來(lai)歷，非假譬之。由是(shi)觀之，十二象真有(you)之矣。

按：己酉秋(qiu)，晤宋午庭先生，詢于貴處東(dong)臺(tai)。濱海(hai)之地，物產必(bi)饒(rao)。渠云：東(dong)海(hai)出產，以動(dong)物占多數(shu)，而(er)尤以閏魚(yu)為最奇(qi)異。蓋(gai)尋常之魚(yu)，無(wu)論巨細，形狀(zhuang)不(bu)(bu)更(geng)，每年(nian)應時而(er)出。閏魚(yu)則閏年(nian)不(bu)(bu)可見也，且形狀(zhuang)不(bu)(bu)一。按其所(suo)閏之年(nian)支生肖(xiao)，而(er)變更(geng)焉。如子(zi)年(nian)則鼠首魚(yu)尾，丑年(nian)則牛首魚(yu)尾，推(tui)而(er)至(zhi)于寅年(nian)虎首，卯年(nian)兔首，無(wu)不(bu)(bu)酷(ku)肖(xiao)。光緒甲申閏五月，余(yu)會親見閏魚(yu)之形狀(zhuang)，猴首魚(yu)尾，身(shen)長十余(yu)丈，肋(lei)骨(gu)幾(ji)及丈余(yu)者。但(dan)此魚(yu)非人(ren)力所(suo)能捕獲，必(bi)待海(hai)潮驟(zou)落，自(zi)斃沙(sha)灘。乙卯秋(qiu)，又與(yu)葉(xie)子(zi)實先生，縱(zong)談及此，所(suo)見亦同，據二君之言，則海(hai)隅(yu)動(dong)物，有(you)若(ruo)(ruo)是(shi)之靈異，地支生肖(xiao)，有(you)若(ruo)(ruo)是(shi)之明證，誰(shui)謂干支假設，生肖(xiao)無(wu)憑耶？

作者介紹

作者袁(yuan)樹珊(shan)，是(shi)今(jin)江蘇(su)鎮江人，他(ta)生活于(yu)晚清(qing)的光緒。

到民國這(zhe)(zhe)一社會大變革的(de)(de)歷史時(shi)期(qi)。在這(zhe)(zhe)一時(shi)期(qi)，西(xi)方文化(hua)和觀(guan)念(nian)，特別是西(xi)方科學開始在中(zhong)國大陸傳播，許多傳統的(de)(de)觀(guan)念(nian)受到了西(xi)方文化(hua)的(de)(de)挑戰和懷疑(yi)，這(zhe)(zhe)其中(zhong)也包括八字(zi)算命(ming)。正是在這(zhe)(zhe)樣一種(zhong)背景下，袁樹珊開始了對命(ming)理的(de)(de)探源。

袁樹珊尋根溯源，考訂幾乎當時所有(you)的命書(shu)，再在實踐(jian)中(zhong)檢驗八字方(fang)法的合理(li)性(xing)，將理(li)論與實踐(jian)相(xiang)結合，形成本書(shu)的一個鮮明特色。

作(zuo)者認為，學習算(suan)命批(pi)八字(zi)一定要(yao)抱有濟世(shi)救民的(de)思想，要(yao)有“不(bu)(bu)為良相，必為良醫”的(de)精(jing)神境界。他說:“卜(算(suan)命)可決(jue)疑，醫可療疾，同為民生日用所必需(xu)。”因此，他要(yao)求(qiu)，算(suan)命決(jue)不(bu)(bu)能(neng)以(yi)貪財為目(mu)的(de)，更(geng)不(bu)(bu)能(neng)以(yi)算(suan)命騙人。