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基本介紹

《我們內心的(de)(de)(de)(de)沖突》是(shi)2008年05月長江文(wen)藝出版社(she)出版的(de)(de)(de)(de)圖書，作者(zhe)是(shi)[美]卡倫·霍妮(ni)。本書討論了人內心的(de)(de)(de)(de)主要的(de)(de)(de)(de)沖突類型(xing)和它(ta)們的(de)(de)(de)(de)各種表現形式(shi)。

《我們(men)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突》，分析(xi)并(bing)歸納了(le)各種相互矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)和傾(qing)向(xiang)，指出了(le)被這些(xie)沖突所(suo)擾之人(ren)旨在解決沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力結果怎(zen)樣導致(zhi)失敗并(bing)陷(xian)入(ru)惡性循(xun)環，提(ti)出了(le)解決這些(xie)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實可行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議和設想(xiang)。因此，即使讀者(zhe)已經(jing)從作(zuo)者(zhe)早(zao)(zao)期(qi)論著如《我們(men)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經(jing)癥人(ren)格(ge)》中初(chu)步接觸了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，但(dan)要真正認(ren)識、全面(mian)了(le)解作(zuo)者(zhe)及其(qi)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，則只有(you)在進一步細讀她(ta)后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成熟之作(zuo)——《我們(men)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突》之后(hou)才能實現(xian)。較之于《我們(men)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經(jing)人(ren)格(ge)》，不(bu)僅在理論上(shang)有(you)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，而且達到了(le)早(zao)(zao)期(qi)著作(zuo)中鮮有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。

作者介紹

卡倫·霍妮（Horney Karen 1885-1952),20世紀最(zui)偉大的(de)女性(xing)心理學(xue)家，1885年9月16日(ri)生于(yu)德(de)國漢堡，就讀于(yu)柏林，1913年，獲柏林大學(xue)醫學(xue)博士(shi)學(xue)位。1918－1932年，在柏林精神分析研究所任教(jiao)，并創辦診所、開業行醫。在此期間，霍妮由(you)于(yu)對(dui)弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)關于(yu)女性(xing)性(xing)欲的(de)看法表示不滿而離開弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)的(de)正統(tong)學(xue)說，并在雜志上發(fa)表發(fa)大量關于(yu)女性(xing)問題和駁斥弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)觀(guan)點的(de)論(lun)文。

1934年，遷居紐約(yue)，創辦了(le)一所私人(ren)醫院，并在紐約(yue)精神(shen)(shen)分(fen)析研(yan)究(jiu)(jiu)所培訓精神(shen)(shen)分(fen)析醫生。隨著她(ta)與(yu)弗洛(luo)伊德正統理(li)論分(fen)歧(qi)的增(zeng)大，促使她(ta)與(yu)弗洛(luo)伊德派決裂，退出了(le)紐約(yue)精神(shen)(shen)分(fen)析研(yan)究(jiu)(jiu)所。

1914年(nian)，創建了美(mei)國(guo)精神分析研究所，并親任所長。

1952年12月4日逝世(shi)。

其他信息

媒體評論

中譯者序

美(mei)國(guo)心理學(xue)(xue)專(zhuan)家卡倫(lun)·霍妮的(de)這本論著，在現代(dai)人格心理學(xue)(xue)的(de)發(fa)展史(shi)以及(ji)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)的(de)理論與實(shi)踐上，都(dou)具(ju)有(you)劃時代(dai)的(de)意義(yi)。從(cong)1914年(nian)到(dao)1918年(nian)，她在柏林一朗克維茲研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)精(jing)神(shen)(shen)病學(xue)(xue)，并在1918～1932年(nian)期間任教于柏林精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院(yuan)。為(wei)逃(tao)避納(na)粹迫害，霍妮于1932年(nian)赴(fu)美(mei)并在其后兩年(nian)中(zhong)擔(dan)任了芝加(jia)哥(ge)市精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)副所(suo)長。1934．年(nian)她來(lai)到(dao)紐約，在紐約精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院(yuan)任教一直到(dao)1941年(nian)。該年(nian)，在她的(de)發(fa)起(qi)下(xia)，精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)促進(jin)會和(he)(he)全美(mei)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院(yuan)成立，她擔(dan)任院(yuan)長直至逝世(shi)。除了積極從(cong)事教學(xue)(xue)與精(jing)神(shen)(shen)治(zhi)療的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)(he)實(shi)踐以外，她還是美(mei)國(guo)最權(quan)威的(de)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)雜志的(de)編輯、全美(mei)精(jing)神(shen)(shen)病學(xue)(xue)學(xue)(xue)會的(de)成員；她經常為(wei)該學(xue)(xue)會撰寫(xie)論文。霍妮的(de)著述(shu)甚豐，主(zhu)要有(you)《我(wo)們(men)時代(dai)的(de)神(shen)(shen)經癥人格》、〈精(jing)神(shen)(shen)分(fen)析(xi)的(de)新途徑(jing)》、〈自我(wo)分(fen)析(xi)》、〈我(wo)們(men)內心的(de)沖突(tu)》等(deng)。

由弗(fu)洛伊德創始的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)析，在近代和現代西方思想中具有突出的(de)(de)(de)、獨特的(de)(de)(de)重要地位；但(dan)自從這(zhe)一思想運動深(shen)入發展之(zhi)時(shi)起，便(bian)產生了(le)許多(duo)杰(jie)出的(de)(de)(de)、持不(bu)(bu)同(tong)見解的(de)(de)(de)代表性人物(wu)，他(ta)們(men)對弗(fu)氏的(de)(de)(de)正統精(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)析學或偏(pian)離，或背(bei)叛，這(zhe)樣，不(bu)(bu)僅開拓了(le)精(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)新(xin)領域(yu)，也從不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)角度揭示了(le)弗(fu)洛伊德思想固有的(de)(de)(de)矛盾和缺陷。

其中(zhong)，卡倫·霍妮(ni)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)新(xin)弗(fu)洛(luo)伊德(de)(de)學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)(ren)，從社(she)會(hui)(hui)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出(chu)(chu)發，對(dui)弗(fu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)作(zuo)(zuo)了重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修正和(he)批判。這主(zhu)要表(biao)現在(zai)(zai)她以(yi)文(wen)化決(jue)(jue)定(ding)(ding)論(lun)取(qu)代(dai)了弗(fu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)決(jue)(jue)定(ding)(ding)論(lun)。比(bi)如(ru)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)以(yi)及(ji)由此而(er)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列神經癥(zheng)狀(zhuang)一(yi)直是(shi)(shi)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要課題，但在(zai)(zai)霍妮(ni)之前(qian)卻沒有(you)得(de)到(dao)(dao)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視，更少(shao)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)對(dui)之進行嚴(yan)(yan)密、細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學家即使觸及(ji)到(dao)(dao)這一(yi)類問題，也未(wei)能作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)較為(wei)(wei)中(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、較有(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。比(bi)，書洛(luo)伊德(de)(de)就(jiu)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)壓抑與被壓抑這兩種(zhong)力量之爭，而(er)強迫性(xing)內(nei)(nei)驅力則具(ju)有(you)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質，追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)滿足(zu)；總(zong)之，沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源來(lai)自生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。而(er)本(ben)書作(zuo)(zuo)者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，沖(chong)突(tu)發自于(yu)困擾(rao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經癥(zheng)傾向，這些傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)不僅(jin)可以(yi)歸因于(yu)偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)體驗，更主(zhu)要應(ying)歸咎于(yu)我們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活于(yu)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化環(huan)境(jing)，后者(zhe)歸根結底決(jue)(jue)定(ding)(ding)著前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊形式；這些沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現表(biao)明一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自己、與他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)了紊亂和(he)失調，也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)文(wen)化狀(zhuang)態，與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)性(xing)——而(er)不是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)性(xing)或動物(wu)性(xing)——生(sheng)(sheng)(sheng)活密切相關(guan)(guan)。這樣(yang)，作(zuo)(zuo)者(zhe)使人(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)新(xin)回到(dao)(dao)他(ta)(ta)本(ben)來(lai)就(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)于(yu)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)這個(ge)背(bei)景之中(zhong)，而(er)不是(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)孤立出(chu)(chu)他(ta)(ta)所屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)文(wen)化環(huan)境(jing)，無視人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)之間錯綜(zong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)，只把人(ren)(ren)(ren)(ren)局限(xian)在(zai)(zai)像(xiang)弗(fu)洛(luo)伊德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能說(shuo)那樣(yang)一(yi)個(ge)極帶(dai)片面性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹小(xiao)范圍內(nei)(nei)。又比(bi)如(ru)，與弗(fu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)嚴(yan)(yan)重(zhong)主(zhu)觀色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“里(li)比(bi)多(duo)”理(li)論(lun)不同，作(zuo)(zuo)者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)被弗(fu)氏(shi)看作(zuo)(zuo)“里(li)比(bi)多(duo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)東西實際上(shang)只是(shi)(shi)處(chu)于(yu)神經癥(zheng)沖(chong)突(tu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)溫情(qing)與友愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)求，其誘因是(shi)(shi)焦(jiao)慮而(er)不是(shi)(shi)性(xing)欲，其目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)與人(ren)(ren)(ren)(ren)相處(chu)時得(de)到(dao)(dao)安全感而(er)不是(shi)(shi)性(xing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)。誠然，作(zuo)(zuo)者(zhe)并不否認(ren)(ren)(ren)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗所具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，但她認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)精神分析(xi)重(zhong)心(xin)不應(ying)該是(shi)(shi)處(chu)處(chu)沿用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗來(lai)解釋(shi)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾(rao)，而(er)應(ying)該是(shi)(shi)立足(zu)于(yu)當前(qian)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)相互(hu)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)因素，幫(bang)助(zhu)受困擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)(ren)識并改善與自己、與他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。這就(jiu)給(gei)我們(men)提出(chu)(chu)了建(jian)設性(xing)指導(dao)而(er)不是(shi)(shi)像(xiang)弗(fu)洛(luo)伊德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)悲(bei)觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)論(lun)。

所以，這本論著(zhu)不僅比(bi)它以前(qian)和同時代其他(ta)帶主觀(guan)唯心(xin)史(shi)觀(guan)心(xin)主義(yi)局限的(de)精神分(fen)析文工團獻更明顯的(de)表現出客觀(guan)的(de)、唯心(xin)史(shi)觀(guan)物主義(yi)的(de)傾向(xiang)，而且，較之于作者早期的(de)論著(zhu)（如(ru)〈我們時代的(de)神經證人格〉）也更具實踐的(de)意義(yi)，更明晰、更系統，更有說服力。