十六世紀初，教皇尤利(li)烏斯二世向往給自己修(xiu)建一座(zuo)世界(jie)上絕無僅(jin)有的陵墓，并將著(zhu)名的雕(diao)塑家米開朗基羅招來為他(ta)工(gong)作。但由于(yu)教皇的反復無常，陵墓的施工(gong)幾起幾落，米開朗基羅遭(zao)受到(dao)了一生中(zhong)(zhong)最大的失(shi)望。在陵墓已完成(cheng)的雕(diao)塑中(zhong)(zhong)，最著(zhu)名的就是這(zhe)尊《摩西(xi)像》。
摩(mo)西（MOSES）是猶(you)太(tai)(tai)人偉大先(xian)知(zhi)中的(de)一個。他(ta)(ta)(ta)(ta)是猶(you)太(tai)(tai)人的(de)領(ling)袖，他(ta)(ta)(ta)(ta)是上帝(di)(di)的(de)先(xian)知(zhi)，上帝(di)(di)曾(ceng)親(qin)自和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)接談，受(shou)上帝(di)(di)的(de)啟(qi)示，領(ling)導希伯來民族從(cong)埃及遷徙到巴勒斯(si)坦，解脫他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)奴隸生活(huo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)帶領(ling)猶(you)太(tai)(tai)人過紅(hong)海，海水為(wei)猶(you)太(tai)(tai)人分開，卻(que)淹沒追趕(gan)來的(de)埃及軍(jun)兵。《圣(sheng)經》上的(de)記(ji)載和(he)種種傳說都把摩(mo)西當作是人類中最受(shou)神的(de)恩寵的(de)先(xian)知(zhi)。
米開朗基羅所創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)像，描(miao)述著(zhu)是(shi)青(qing)年(nian)時期的(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi);波提(ti)切利在西(xi)(xi)斯廷(ting)教(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)壁上，也(ye)曾把摩(mo)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)生涯當作(zuo)題材(cai)，那是(shi)一(yi)個清新多姿態的(de)(de)(de)(de)美少(shao)年(nian)；十九世紀(ji)法國浪漫(man)派詩(shi)人維尼(ni)歌詠暮年(nian)的(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)，孤寂地(di)脫離人群(qun)；米開朗基羅描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)則是(shi)介乎(hu)神人間的(de)(de)(de)(de)超(chao)人。同一(yi)個題材(cai)，三種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，正代表(biao)三種(zhong)不的(de)(de)(de)(de)精神。
摩(mo)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)態(tai)度是一個(ge)領袖的(de)(de)(de)神氣。頭(tou)威嚴(yan)地豎立(li)著，奕(yi)奕(yi)有神的(de)(de)(de)目(mu)光(guang)，曲著的(de)(de)(de)右腿，宛如要舉足(zu)站起的(de)(de)(de)模樣(yang)。牙齒(chi)咬(yao)緊著，像要吞噬什么東西(xi)(xi)(xi)。許(xu)(xu)多批評(ping)家爭(zheng)著猜(cai)測藝術(shu)家所(suo)表(biao)現的(de)(de)(de)是摩(mo)西(xi)(xi)(xi)生涯中哪一階(jie)段，然而他們的(de)(de)(de)辯論對(dui)于我們無甚裨益。摩(mo)西(xi)(xi)(xi)頭(tou)上的(de)(de)(de)角，亦是成為(wei)博學的(de)(de)(de)藝術(shu)史家爭(zheng)辯不休的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。在(zai)拉(la)丁文中，角在(zai)某(mou)種意義上是“力(li)”的(de)(de)(de)象(xiang)征，也許(xu)(xu)就因為(wei)這緣(yuan)故，米氏采(cai)取(qu)這小枝節使(shi)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)態(tai)度更(geng)為(wei)奇特、怪異、粗野。
眼睛又大(da)又美，固定著直望著，射出(chu)火焰似(si)(si)的(de)(de)(de)光。頭發很(hen)短(duan)，如西斯廷天頂上的(de)(de)(de)人物一樣；胡須如浪花般直垂下來，長得(de)要把手(shou)去(qu)支拂。臂(bei)與手(shou)像是老人的(de)(de)(de)；血管突得(de)很(hen)顯明；但他的(de)(de)(de)手(shou)，長長的(de)(de)(de)，美麗的(de)(de)(de)，和(he)多那太羅的(de)(de)(de)絕(jue)然異樣。巨大(da)的(de)(de)(de)雙(shuang)膝似(si)(si)乎與身體其它各部(bu)不相調和(he)，是從埃及到巴勒斯坦(tan)至處(chu)奔(ben)波(bo)的(de)(de)(de)膝與腿。它們占據全身面積(ji)的(de)(de)(de)四分之一。
他的衣服(fu)，如在米(mi)氏(shi)其他作品中(zhong)一樣(yang)，純粹是(shi)一種假想的；它的存在不是(shi)為(wei)了寫實(shi)，而是(shi)適應(ying)造型上襯托的需(xu)要。因了這(zhe)些衣褶，腿部(bu)的力量更加(jia)顯著(zhu)；雕像下部(bu)的體(ti)積亦隨之加(jia)增，使全體(ti)的基礎愈(yu)形堅固。
《摩西》大體(ti)的(de)動作(zuo)是(shi)非(fei)常簡單的(de)：這是(shi)意大利文(wen)藝復興盛斯翡冷翠派藝術的(de)特色，亦是(shi)羅馬雕刻的(de)作(zuo)風，即明白(bai)與簡潔。(選自傅雷(lei)先生《世界美術名作(zuo)二十講》）
作為猶太(tai)人(ren)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)一直以摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)自居，有趣的(de)是，他(ta)曾經告(gao)訴榮格：“如我是摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)，你就是約書亞。”弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)一生都沒有停(ting)止對摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)的(de)研究，臨終之前，他(ta)向世(shi)界(jie)貢獻了(le)《摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)與一神教》一書。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)用一種新的(de)方法來闡釋這座雕塑(su)，為此，他(ta)專(zhuan)門寫了(le)一篇論文：《米開朗基羅的(de)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)》（1914年）。
在(zai)論(lun)文的(de)(de)開(kai)頭，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)為避免主觀性(xing)的(de)(de)介入，他先(xian)與早先(xian)的(de)(de)作品評(ping)論(lun)進行對(dui)話。首先(xian)是(shi)對(dui)人(ren)(ren)物(wu)肖像的(de)(de)描述問題，前人(ren)(ren)對(dui)摩西像的(de)(de)描述迥然(ran)不同，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)贊(zan)賞(shang)湯(tang)德(de)的(de)(de)說法，即(ji)雕(diao)塑表現了“一(yi)種憤慨、痛苦(ku)、蔑視摻雜(za)在(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)表情”。其次，對(dui)于米(mi)開(kai)朗基羅的(de)(de)創(chuang)作動機問題，前人(ren)(ren)有兩(liang)種主要觀點，一(yi)種是(shi)“對(dui)性(xing)格和氣質永(yong)恒的(de)(de)研究主題”。如湯(tang)德(de)認為，“米(mi)開(kai)朗基羅所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)不是(shi)一(yi)個歷史人(ren)(ren)物(wu)，而是(shi)一(yi)個人(ren)(ren)物(wu)類型”，“摩西塑像藝術效果的(de)(de)巨(ju)大秘密就(jiu)在(zai)于人(ren)(ren)物(wu)內(nei)心的(de)(de)烈火和外(wai)在(zai)姿態的(de)(de)冷靜兩(liang)者之(zhi)間的(de)(de)藝術對(dui)比”。
另一(yi)(yi)種是“想把摩西一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)……最有(you)(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)塑造出來”（如賈斯第和納普）。這種觀點認(ren)為(wei)(wei)，這個“最有(you)(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)”，就是摩西從(cong)西奈山(shan)得到上帝恩(en)賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)誡》（法版），正當走(zou)下(xia)山(shan)時，發現他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民正圍著自鑄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)犢(du)起舞歡慶時，他怒(nu)不可遏，把《十(shi)誡》摔在(zai)地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。早先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)藝術評論家認(ren)為(wei)(wei)，米開朗基(ji)羅(luo)刻(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是摩西在(zai)觀看他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)(you)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民進(jin)行偶像(xiang)崇拜時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種“暴風前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜”，劍拔弩張(zhang)，下(xia)一(yi)(yi)瞬間摩西將(jiang)要(yao)采取行動。
由于(yu)存在著兩(liang)(liang)種(zhong)看似合理卻對立（如動態與靜態）的(de)解釋，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)認為(wei)要(yao)得出一個更(geng)為(wei)客(ke)觀的(de)結論，就應該(gai)深挖(wa)那(nei)些微小的(de)細(xi)節。有兩(liang)(liang)個細(xi)節前人沒有注意到(dao)，即摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右手(shou)的(de)姿勢(shi)和(he)兩(liang)(liang)版《十(shi)(shi)誡》圣書(shu)的(de)位置(zhi)”（弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de).1998，p522）。通(tong)過對雕塑的(de)人物形體和(he)一位藝(yi)術家畫(hua)(hua)的(de)《摩(mo)(mo)西(xi)(xi)像》的(de)幾幅草圖進行了(le)(le)(le)深入的(de)分析，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)認為(wei)，米開(kai)朗基羅刻畫(hua)(hua)的(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)剛從西(xi)(xi)奈山(shan)走下，看到(dao)那(nei)個情(qing)景，“他抬起(qi)腳準備跳起(qi)來(lai)，手(shou)放(fang)開(kai)了(le)(le)(le)《十(shi)(shi)誡》伸向左上(shang)方插(cha)進了(le)(le)(le)胡子，似乎要(yao)把暴怒發泄在自己身上(shang)”，這時，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)考慮(lv)到(dao)手(shou)上(shang)的(de)《十(shi)(shi)誡》開(kai)始向下滑動，由于(yu)《十(shi)(shi)誡》是不可(ke)以隨(sui)意放(fang)置(zhi)，更(geng)不可(ke)以摔(shuai)碎的(de)，因此摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右手(shou)縮回(hui)，放(fang)開(kai)胡須，但一部分胡子無意地(di)被拉回(hui)，把手(shou)及時地(di)靠在《十(shi)(shi)誡》的(de)上(shang)沿，在靠近后(hou)面(mian)書(shu)角的(de)地(di)方挾(xie)住了(le)(le)(le)《十(shi)(shi)誡》，置(zhi)于(yu)最高處(chu)。”
這樣，弗洛伊德就完成了對(dui)前面兩(liang)種(zhong)解釋的(de)綜(zong)合(he)(he)，并增加了自(zi)己的(de)看法。摩西像(xiang)并不(bu)是一(yi)(yi)個歷(li)史事件的(de)橫切面，表現歷(li)史的(de)瞬(shun)間狀態，因(yin)為這不(bu)符合(he)(he)米(mi)開(kai)朗基羅的(de)獨(du)特的(de)設(she)計；也不(bu)是在表現一(yi)(yi)種(zhong)人物類型，即(ji)內心(xin)的(de)烈(lie)火和外在冷靜(jing)姿態的(de)對(dui)比。
弗(fu)洛伊(yi)德(de)分析下的(de)(de)摩(mo)西(xi)的(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)正是(shi)“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”與“超(chao)我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)報仇(chou)的(de)(de)沖(chong)(chong)動，它勒令摩(mo)西(xi)的(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)”采取行(xing)動，教訓那(nei)些沒有(you)信(xin)仰的(de)(de)人(ren)民；“超(chao)我(wo)(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)《十(shi)誡》，它勒令摩(mo)西(xi)按(an)兵不動，接受事(shi)實(shi)。“自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)”經歷了痛苦掙(zheng)扎之后(hou)，“超(chao)我(wo)(wo)(wo)(wo)”戰勝了“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”所(suo)奉(feng)行(xing)的(de)(de)“快樂(le)原(yuan)(yuan)則”最終被“現實(shi)原(yuan)(yuan)則”所(suo)替代(dai)(dai)；“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”所(suo)蘊含的(de)(de)本(ben)(ben)能無(wu)法(fa)得到直接滿足(zu)，因(yin)(yin)此通過(guo)(guo)變向(xiang)、轉移的(de)(de)方(fang)式加(jia)以(yi)替代(dai)(dai)，從而避免挫折，這就是(shi)升(sheng)(sheng)華(hua)。藝術(shu)品(pin)是(shi)藝術(shu)家本(ben)(ben)能升(sheng)(sheng)華(hua)的(de)(de)產物，而升(sheng)(sheng)華(hua)所(suo)孕育出的(de)(de)藝術(shu)品(pin)盡管(guan)看似(si)平(ping)靜，但高超(chao)的(de)(de)藝術(shu)品(pin)總有(you)怪異的(de)(de)地方(fang)，這其實(shi)是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)內心的(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)凝聚，因(yin)(yin)此通過(guo)(guo)精神分析的(de)(de)方(fang)法(fa)，弗(fu)洛伊(yi)德(de)試圖再(zai)現作(zuo)者(zhe)(zhe)升(sheng)(sheng)華(hua)的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，而把作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)內心沖(chong)(chong)突(tu)還原(yuan)(yuan)出來，這就不是(shi)傳統意義上的(de)(de)美(mei)，可以(yi)說是(shi)一種丑了，它具有(you)現代(dai)(dai)性(xing)的(de)(de)特點。
弗(fu)洛伊德對(dui)米開朗(lang)基羅的(de)(de)摩西的(de)(de)闡釋也遭受很多的(de)(de)非議，比如藝(yi)術史家H.W.揚森在《米開朗(lang)基羅的(de)(de)摩西的(de)(de)右(you)臂》（1968年）中就認為米開朗(lang)基羅的(de)(de)雕塑(su)“是受北方哥特式紀念牌創作的(de)(de)影響”的(de)(de)，與弗(fu)洛伊德“所推測的(de)(de)那些微妙(miao)的(de)(de)意圖”無關(guan)。
米(mi)開朗基羅(Michelangelo，1475—1564)意大(da)(da)利“文(wen)藝復興(xing)三(san)杰(jie)”之一，著名的雕塑(su)家、畫家和建筑師。文(wen)藝復興(xing)時期(qi)雕塑(su)藝術(shu)最高(gao)峰的代表。他的藝術(shu)創作將現(xian)實主義的手法和浪漫主義的幻想(xiang)相結合，人物雕像雄偉健壯，氣魄宏大(da)(da)，充滿了無窮的力量(liang)(liang)。繪畫上不拘泥于宗教故事的情節，而是著重表現(xian)人的本質(zhi)力量(liang)(liang)和內心世(shi)(shi)界。代表作有(you)《大(da)(da)衛》《創世(shi)(shi)紀》《摩西》《奴隸》等(deng)。
歲月靜好 
