十六世紀初，教皇尤利烏斯(si)二世向往給自(zi)己修建一座(zuo)世界上絕無僅有(you)的(de)陵(ling)墓(mu)，并將著名的(de)雕塑家(jia)米開朗基(ji)羅(luo)招(zhao)來為他工作。但由于教皇的(de)反復(fu)無常，陵(ling)墓(mu)的(de)施工幾起幾落，米開朗基(ji)羅(luo)遭(zao)受到了一生中(zhong)最大的(de)失(shi)望。在陵(ling)墓(mu)已(yi)完成的(de)雕塑中(zhong)，最著名的(de)就(jiu)是這尊《摩(mo)西像》。
摩西（MOSES）是猶太(tai)人(ren)偉大先(xian)知(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)一個(ge)。他(ta)(ta)是猶太(tai)人(ren)的(de)領袖，他(ta)(ta)是上帝的(de)先(xian)知(zhi)，上帝曾親自和(he)(he)他(ta)(ta)接談(tan)，受(shou)上帝的(de)啟(qi)示，領導(dao)希伯來(lai)民族從埃及(ji)遷徙到(dao)巴(ba)勒(le)斯坦，解脫(tuo)他(ta)(ta)們的(de)奴隸生活。他(ta)(ta)帶領猶太(tai)人(ren)過紅海，海水為猶太(tai)人(ren)分開，卻淹沒追趕來(lai)的(de)埃及(ji)軍兵(bing)。《圣(sheng)經》上的(de)記載和(he)(he)種(zhong)種(zhong)傳說都把摩西當作是人(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)最受(shou)神的(de)恩寵的(de)先(xian)知(zhi)。
米開(kai)朗基羅所創作(zuo)的(de)摩(mo)西像，描述著是青年(nian)(nian)時(shi)期的(de)摩(mo)西;波提切利在西斯廷(ting)教堂的(de)壁上，也(ye)曾把摩(mo)西的(de)生涯(ya)當(dang)作(zuo)題材，那是一(yi)個(ge)清(qing)新多姿態的(de)美少年(nian)(nian)；十九世紀法(fa)國浪(lang)漫派詩人(ren)(ren)維尼(ni)歌詠暮年(nian)(nian)的(de)摩(mo)西，孤(gu)寂(ji)地(di)脫離人(ren)(ren)群；米開(kai)朗基羅描繪(hui)的(de)摩(mo)西則是介乎神人(ren)(ren)間的(de)超人(ren)(ren)。同(tong)一(yi)個(ge)題材，三種(zhong)不同(tong)的(de)表(biao)現，正代表(biao)三種(zhong)不的(de)精神。
摩西(xi)(xi)的(de)(de)態(tai)度是一(yi)個領(ling)袖的(de)(de)神(shen)(shen)氣。頭威(wei)嚴地(di)豎立著(zhu)，奕奕有神(shen)(shen)的(de)(de)目光，曲著(zhu)的(de)(de)右腿，宛如(ru)要舉(ju)足(zu)站起(qi)的(de)(de)模樣(yang)。牙(ya)齒咬緊著(zhu)，像要吞噬什(shen)么東西(xi)(xi)。許多(duo)批評家(jia)爭著(zhu)猜測藝術(shu)家(jia)所表現(xian)的(de)(de)是摩西(xi)(xi)生涯中(zhong)哪一(yi)階(jie)段(duan)，然(ran)而(er)他們的(de)(de)辯論對(dui)于我們無甚裨益。摩西(xi)(xi)頭上(shang)的(de)(de)角，亦是成為(wei)博學的(de)(de)藝術(shu)史家(jia)爭辯不休(xiu)的(de)(de)對(dui)象(xiang)。在(zai)拉丁文中(zhong)，角在(zai)某種意義上(shang)是“力”的(de)(de)象(xiang)征，也許就因為(wei)這緣故(gu)，米氏采(cai)取這小枝(zhi)節(jie)使摩西(xi)(xi)態(tai)度更為(wei)奇特、怪異、粗野。
眼(yan)睛(jing)又大(da)又美，固定著(zhu)直望著(zhu)，射出火焰似(si)的(de)光。頭發(fa)很短，如(ru)西(xi)斯(si)廷(ting)天頂上的(de)人物一樣(yang)；胡須如(ru)浪花般直垂下來，長(chang)(chang)得(de)要把(ba)手(shou)去(qu)支拂(fu)。臂與(yu)手(shou)像是(shi)老人的(de)；血(xue)管突得(de)很顯明；但他(ta)的(de)手(shou)，長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)，美麗的(de)，和(he)多那太羅的(de)絕然異樣(yang)。巨大(da)的(de)雙膝似(si)乎與(yu)身體(ti)其它(ta)各部不相調和(he)，是(shi)從埃及到巴勒斯(si)坦至處奔波的(de)膝與(yu)腿。它(ta)們占(zhan)據全身面(mian)積的(de)四(si)分(fen)之一。
他的(de)衣服，如在(zai)米氏其他作品中一樣，純粹(cui)是(shi)一種假(jia)想的(de)；它的(de)存在(zai)不(bu)是(shi)為(wei)了寫實(shi)，而(er)是(shi)適應(ying)造型上(shang)襯(chen)托的(de)需要。因了這些衣褶，腿(tui)部(bu)的(de)力量(liang)更加顯著(zhu)；雕像(xiang)下部(bu)的(de)體積亦隨之加增，使全體的(de)基礎愈形(xing)堅固。
《摩西》大(da)體的(de)動作(zuo)是非常簡(jian)單的(de)：這是意大(da)利文藝復興(xing)盛斯翡冷翠派藝術(shu)的(de)特色，亦是羅馬雕刻(ke)的(de)作(zuo)風，即明(ming)白與(yu)簡(jian)潔。(選自傅雷先生《世界美術(shu)名作(zuo)二十講》）
作(zuo)為猶太人，弗洛伊(yi)德一(yi)(yi)直(zhi)以(yi)摩(mo)西(xi)(xi)自居(ju)，有趣(qu)的是，他(ta)曾(ceng)經(jing)告訴(su)榮格：“如我(wo)是摩(mo)西(xi)(xi)，你就是約書(shu)亞(ya)。”弗洛伊(yi)德一(yi)(yi)生都沒(mei)有停止對(dui)摩(mo)西(xi)(xi)的研究，臨(lin)終之前，他(ta)向世界(jie)貢獻了《摩(mo)西(xi)(xi)與一(yi)(yi)神教》一(yi)(yi)書(shu)。弗洛伊(yi)德用一(yi)(yi)種(zhong)新的方法來闡釋這座雕塑，為此，他(ta)專門寫(xie)了一(yi)(yi)篇論(lun)文：《米開朗基羅的摩(mo)西(xi)(xi)》（1914年）。
在(zai)論文的(de)(de)開頭(tou)，弗洛(luo)伊德為(wei)(wei)避(bi)免主(zhu)觀(guan)性的(de)(de)介入，他先(xian)與早(zao)先(xian)的(de)(de)作品評論進行對(dui)話。首先(xian)是(shi)對(dui)人(ren)(ren)物肖像的(de)(de)描述(shu)問題，前人(ren)(ren)對(dui)摩(mo)西像的(de)(de)描述(shu)迥然不同，弗洛(luo)伊德贊(zan)賞(shang)湯(tang)德的(de)(de)說(shuo)法，即雕塑(su)表現了“一(yi)(yi)種(zhong)憤(fen)慨、痛苦、蔑視摻雜(za)在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)表情”。其次(ci)，對(dui)于(yu)米(mi)開朗基羅的(de)(de)創(chuang)作動機問題，前人(ren)(ren)有兩(liang)種(zhong)主(zhu)要觀(guan)點，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)“對(dui)性格(ge)和氣質永恒(heng)的(de)(de)研究主(zhu)題”。如湯(tang)德認為(wei)(wei)，“米(mi)開朗基羅所(suo)創(chuang)造的(de)(de)不是(shi)一(yi)(yi)個歷史人(ren)(ren)物，而(er)是(shi)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)物類型”，“摩(mo)西塑(su)像藝(yi)(yi)術效果(guo)的(de)(de)巨大秘密就在(zai)于(yu)人(ren)(ren)物內心的(de)(de)烈火(huo)和外(wai)在(zai)姿態的(de)(de)冷(leng)靜兩(liang)者之間的(de)(de)藝(yi)(yi)術對(dui)比”。
另一(yi)種是“想(xiang)把摩西(xi)一(yi)生中……最(zui)有意(yi)義的(de)(de)(de)時(shi)刻塑造出來”（如賈斯(si)第和(he)納(na)普(pu)）。這種觀(guan)點認為，這個“最(zui)有意(yi)義的(de)(de)(de)時(shi)刻”，就是摩西(xi)從西(xi)奈(nai)山得到(dao)上(shang)(shang)帝恩賜(si)的(de)(de)(de)《十誡》（法版），正當走(zou)下山時(shi)，發現他(ta)的(de)(de)(de)人民正圍著自鑄的(de)(de)(de)金犢(du)起舞歡慶時(shi)，他(ta)怒不可遏(e)，把《十誡》摔(shuai)在地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)情景。早先的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)藝術評論家認為，米開朗基羅(luo)刻畫的(de)(de)(de)正是摩西(xi)在觀(guan)看他(ta)的(de)(de)(de)沒有信仰的(de)(de)(de)人民進行(xing)偶像崇拜時(shi)的(de)(de)(de)那(nei)種“暴風前的(de)(de)(de)平靜(jing)”，劍拔弩張，下一(yi)瞬間摩西(xi)將(jiang)要采取(qu)行(xing)動。
由(you)于(yu)存在著兩(liang)(liang)種看(kan)似合理卻對立(li)（如(ru)動(dong)態與靜態）的(de)(de)解釋，弗洛伊(yi)德(de)認(ren)為(wei)(wei)要得(de)出一(yi)個(ge)更(geng)為(wei)(wei)客觀的(de)(de)結(jie)論，就應該深挖那(nei)些微小的(de)(de)細節。有(you)兩(liang)(liang)個(ge)細節前人(ren)沒有(you)注意(yi)到(dao)，即(ji)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右(you)手(shou)的(de)(de)姿勢和兩(liang)(liang)版《十誡》圣(sheng)書的(de)(de)位置(zhi)”（弗洛伊(yi)德(de).1998，p522）。通過對雕塑的(de)(de)人(ren)物形體和一(yi)位藝術家畫的(de)(de)《摩(mo)(mo)西(xi)(xi)像》的(de)(de)幾(ji)幅(fu)草(cao)圖進(jin)行了深入的(de)(de)分析，弗洛伊(yi)德(de)認(ren)為(wei)(wei)，米開(kai)(kai)朗基(ji)羅(luo)刻(ke)畫的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)剛從西(xi)(xi)奈山走下，看(kan)到(dao)那(nei)個(ge)情景，“他抬(tai)起腳準(zhun)備(bei)跳起來，手(shou)放開(kai)(kai)了《十誡》伸(shen)向左上(shang)(shang)方插進(jin)了胡子，似乎要把暴怒發泄在自己身上(shang)(shang)”，這時，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)考慮到(dao)手(shou)上(shang)(shang)的(de)(de)《十誡》開(kai)(kai)始向下滑動(dong)，由(you)于(yu)《十誡》是不可以(yi)隨意(yi)放置(zhi)，更(geng)不可以(yi)摔碎的(de)(de)，因此摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右(you)手(shou)縮(suo)回(hui)，放開(kai)(kai)胡須(xu)，但一(yi)部(bu)分胡子無意(yi)地(di)被拉回(hui)，把手(shou)及時地(di)靠在《十誡》的(de)(de)上(shang)(shang)沿(yan)，在靠近后面書角(jiao)的(de)(de)地(di)方挾(xie)住了《十誡》，置(zhi)于(yu)最高處。”
這樣，弗洛伊德(de)就完成(cheng)了(le)對前面兩種解釋的(de)(de)(de)綜合，并(bing)增加了(le)自己的(de)(de)(de)看法(fa)。摩(mo)西像并(bing)不是(shi)一(yi)(yi)個歷史(shi)事件的(de)(de)(de)橫(heng)切面，表現歷史(shi)的(de)(de)(de)瞬間狀態，因為(wei)這不符合米開(kai)朗基羅的(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)設計(ji)；也(ye)不是(shi)在(zai)表現一(yi)(yi)種人物(wu)類型，即內心的(de)(de)(de)烈火和外在(zai)冷靜姿態的(de)(de)(de)對比。
弗洛(luo)伊(yi)德(de)分析下(xia)的(de)(de)(de)(de)摩西的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)正(zheng)是“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”與“超我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”象征著報仇的(de)(de)(de)(de)沖動(dong)，它勒令摩西的(de)(de)(de)(de)“自我(wo)(wo)”采(cai)取行(xing)動(dong)，教(jiao)訓那些沒有信仰的(de)(de)(de)(de)人民；“超我(wo)(wo)”象征著《十誡》，它勒令摩西按兵不動(dong)，接受事實(shi)。“自我(wo)(wo)”經歷了痛(tong)苦掙扎之后，“超我(wo)(wo)”戰(zhan)勝了“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”所(suo)奉行(xing)的(de)(de)(de)(de)“快樂原(yuan)則(ze)”最終被“現實(shi)原(yuan)則(ze)”所(suo)替代；“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”所(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)無法得到直接滿足，因此通過(guo)變向(xiang)、轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)方(fang)式加以替代，從而避免挫折，這(zhe)就是升華(hua)。藝術(shu)品是藝術(shu)家本(ben)(ben)能(neng)升華(hua)的(de)(de)(de)(de)產物，而升華(hua)所(suo)孕育出的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)品盡管看似平靜，但高超的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)品總(zong)有怪異的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，這(zhe)其(qi)實(shi)是作者(zhe)內心的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)凝聚，因此通過(guo)精神(shen)分析的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，弗洛(luo)伊(yi)德(de)試(shi)圖再現作者(zhe)升華(hua)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，而把作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)內心沖突(tu)(tu)還原(yuan)出來(lai)，這(zhe)就不是傳統意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)美(mei)，可(ke)以說是一種丑(chou)了，它具有現代性的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。
弗洛伊(yi)德對米(mi)(mi)開朗(lang)基羅(luo)的(de)(de)摩西的(de)(de)闡釋(shi)也遭受(shou)(shou)很(hen)多(duo)的(de)(de)非議(yi)，比如(ru)藝術史家H.W.揚森在《米(mi)(mi)開朗(lang)基羅(luo)的(de)(de)摩西的(de)(de)右臂(bei)》（1968年(nian)）中就認為米(mi)(mi)開朗(lang)基羅(luo)的(de)(de)雕塑“是受(shou)(shou)北方哥(ge)特式(shi)紀念牌創作的(de)(de)影響(xiang)”的(de)(de)，與弗洛伊(yi)德“所推(tui)測的(de)(de)那些微妙的(de)(de)意圖(tu)”無關。
米開朗基(ji)羅(Michelangelo，1475—1564)意大(da)利“文藝(yi)復(fu)興(xing)三(san)杰”之一，著名的(de)(de)(de)雕(diao)塑家、畫(hua)家和建筑(zhu)師。文藝(yi)復(fu)興(xing)時期雕(diao)塑藝(yi)術(shu)最高峰的(de)(de)(de)代(dai)表。他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作將(jiang)現(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)手(shou)法和浪漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)幻想相結合，人物(wu)雕(diao)像(xiang)雄偉(wei)健壯，氣魄宏大(da)，充滿了無窮的(de)(de)(de)力(li)量。繪畫(hua)上不拘泥于宗(zong)教(jiao)故事的(de)(de)(de)情節，而是著重表現(xian)人的(de)(de)(de)本質力(li)量和內心世(shi)界(jie)。代(dai)表作有《大(da)衛》《創世(shi)紀》《摩(mo)西(xi)》《奴隸》等。
歲月靜好 
