十六(liu)世紀(ji)初，教皇尤利烏(wu)斯二世向往(wang)給自己(ji)修建一(yi)座世界(jie)上絕無(wu)僅有的(de)(de)陵墓(mu)，并(bing)將(jiang)著名(ming)的(de)(de)雕塑(su)家米開(kai)朗基羅招來為他工(gong)作。但由于(yu)教皇的(de)(de)反復無(wu)常，陵墓(mu)的(de)(de)施工(gong)幾(ji)起幾(ji)落，米開(kai)朗基羅遭受到了一(yi)生中最(zui)大的(de)(de)失望。在陵墓(mu)已完(wan)成的(de)(de)雕塑(su)中，最(zui)著名(ming)的(de)(de)就(jiu)是這尊(zun)《摩(mo)西像》。
摩(mo)西（MOSES）是(shi)猶太(tai)人偉大先(xian)知中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一個。他(ta)是(shi)猶太(tai)人的(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)是(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)先(xian)知，上帝(di)曾親自(zi)和他(ta)接(jie)談，受上帝(di)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示，領導希伯來民族從埃及(ji)遷徙到巴(ba)勒斯坦，解脫他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)奴隸生(sheng)活。他(ta)帶(dai)領猶太(tai)人過紅海，海水為猶太(tai)人分(fen)開，卻(que)淹沒追趕來的(de)(de)(de)(de)埃及(ji)軍兵(bing)。《圣經》上的(de)(de)(de)(de)記載(zai)和種種傳說都把摩(mo)西當(dang)作是(shi)人類中(zhong)最受神(shen)的(de)(de)(de)(de)恩寵的(de)(de)(de)(de)先(xian)知。
米(mi)開朗基(ji)羅所(suo)創(chuang)作的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)像，描述(shu)著是(shi)青年時期的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi);波提(ti)切利在西(xi)(xi)斯(si)廷(ting)教堂的(de)(de)(de)壁上，也曾(ceng)把(ba)摩(mo)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)生涯(ya)當作題(ti)材，那是(shi)一(yi)(yi)個(ge)清(qing)新多姿(zi)態的(de)(de)(de)美少年；十九世紀(ji)法國浪漫派詩(shi)人(ren)(ren)維尼(ni)歌詠暮(mu)年的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)，孤寂地脫離人(ren)(ren)群；米(mi)開朗基(ji)羅描繪的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)則(ze)是(shi)介(jie)乎神(shen)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)超人(ren)(ren)。同一(yi)(yi)個(ge)題(ti)材，三種(zhong)不同的(de)(de)(de)表現，正代表三種(zhong)不的(de)(de)(de)精神(shen)。
摩(mo)西(xi)(xi)的(de)態度是(shi)一個領袖(xiu)的(de)神氣。頭威嚴(yan)地豎立(li)著，奕奕有神的(de)目光，曲著的(de)右腿，宛如(ru)要舉足(zu)站(zhan)起的(de)模樣。牙(ya)齒咬緊著，像要吞(tun)噬什么(me)東西(xi)(xi)。許多(duo)批評家(jia)爭(zheng)著猜測藝術家(jia)所表(biao)現的(de)是(shi)摩(mo)西(xi)(xi)生涯(ya)中(zhong)哪一階(jie)段，然而他們的(de)辯論對于我(wo)們無甚裨益。摩(mo)西(xi)(xi)頭上(shang)的(de)角，亦是(shi)成(cheng)為(wei)博學的(de)藝術史家(jia)爭(zheng)辯不休的(de)對象。在(zai)(zai)拉丁文中(zhong)，角在(zai)(zai)某種意義上(shang)是(shi)“力”的(de)象征，也許就因(yin)為(wei)這緣(yuan)故，米氏采取這小(xiao)枝(zhi)節使摩(mo)西(xi)(xi)態度更為(wei)奇特、怪異、粗野。
眼睛又大又美，固定(ding)著直(zhi)望著，射出火焰似的(de)光。頭發(fa)很(hen)(hen)短，如西(xi)斯廷天(tian)頂上(shang)的(de)人物(wu)一樣(yang)；胡須如浪花般直(zhi)垂下來(lai)，長(chang)得要(yao)把手(shou)去支(zhi)拂(fu)。臂與手(shou)像是老人的(de)；血管突得很(hen)(hen)顯明(ming)；但他(ta)的(de)手(shou)，長(chang)長(chang)的(de)，美麗的(de)，和多那(nei)太(tai)羅的(de)絕然異樣(yang)。巨大的(de)雙膝似乎與身體其它(ta)各(ge)部不相調和，是從埃及到巴(ba)勒斯坦至處奔波的(de)膝與腿。它(ta)們占據全身面積的(de)四分(fen)之一。
他的(de)衣(yi)服，如在米(mi)氏其他作品中(zhong)一樣，純粹(cui)是(shi)一種假想的(de)；它的(de)存在不是(shi)為了寫實，而是(shi)適應造型上襯托的(de)需要。因(yin)了這些衣(yi)褶，腿部的(de)力(li)量更加顯著；雕(diao)像下部的(de)體(ti)積亦隨之加增(zeng)，使全體(ti)的(de)基礎愈形堅固。
《摩西》大(da)體(ti)的(de)動作(zuo)是非常(chang)簡(jian)單的(de)：這是意大(da)利文藝(yi)復(fu)興(xing)盛斯翡(fei)冷翠派藝(yi)術的(de)特(te)色，亦是羅馬雕(diao)刻的(de)作(zuo)風，即明白與簡(jian)潔。(選自傅雷先生《世界美術名(ming)作(zuo)二十講》）
作為猶太人(ren)，弗(fu)洛(luo)伊德(de)一(yi)直以摩西(xi)自(zi)居，有趣的(de)是(shi)，他曾(ceng)經告訴榮格：“如(ru)我(wo)是(shi)摩西(xi)，你就是(shi)約書亞。”弗(fu)洛(luo)伊德(de)一(yi)生(sheng)都沒(mei)有停止對(dui)摩西(xi)的(de)研(yan)究(jiu)，臨終之前，他向世界貢獻了《摩西(xi)與一(yi)神教》一(yi)書。弗(fu)洛(luo)伊德(de)用一(yi)種新的(de)方(fang)法(fa)來(lai)闡釋這座雕塑，為此，他專門寫(xie)了一(yi)篇論文：《米開朗基羅的(de)摩西(xi)》（1914年(nian)）。
在(zai)(zai)(zai)論文的(de)(de)(de)(de)開(kai)頭，弗(fu)洛伊德(de)為避(bi)免主觀性(xing)的(de)(de)(de)(de)介入(ru)，他先(xian)與早先(xian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)評(ping)論進行對(dui)(dui)話(hua)。首先(xian)是(shi)對(dui)(dui)人(ren)物(wu)(wu)肖像(xiang)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述問題，前人(ren)對(dui)(dui)摩西(xi)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述迥然不同(tong)，弗(fu)洛伊德(de)贊賞湯(tang)德(de)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，即雕(diao)塑(su)表現了“一(yi)種憤慨、痛(tong)苦、蔑視(shi)摻(chan)雜在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)表情(qing)”。其次，對(dui)(dui)于米(mi)開(kai)朗(lang)基羅的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)動(dong)機(ji)問題，前人(ren)有兩(liang)種主要觀點，一(yi)種是(shi)“對(dui)(dui)性(xing)格和氣質永恒的(de)(de)(de)(de)研(yan)究主題”。如湯(tang)德(de)認為，“米(mi)開(kai)朗(lang)基羅所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)不是(shi)一(yi)個歷史人(ren)物(wu)(wu)，而是(shi)一(yi)個人(ren)物(wu)(wu)類型”，“摩西(xi)塑(su)像(xiang)藝術效果(guo)的(de)(de)(de)(de)巨大秘(mi)密就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于人(ren)物(wu)(wu)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)烈火(huo)和外在(zai)(zai)(zai)姿態的(de)(de)(de)(de)冷靜兩(liang)者之間的(de)(de)(de)(de)藝術對(dui)(dui)比(bi)”。
另一(yi)種是“想(xiang)把摩(mo)西(xi)一(yi)生中……最有意(yi)義的(de)(de)時(shi)刻(ke)塑造出來”（如賈斯第和納普）。這(zhe)種觀(guan)點認為，這(zhe)個“最有意(yi)義的(de)(de)時(shi)刻(ke)”，就是摩(mo)西(xi)從西(xi)奈山得到上(shang)帝恩(en)賜的(de)(de)《十(shi)(shi)誡》（法(fa)版(ban)），正(zheng)當(dang)走(zou)下(xia)山時(shi)，發(fa)現(xian)他的(de)(de)人民正(zheng)圍著自鑄的(de)(de)金犢起舞(wu)歡慶時(shi)，他怒(nu)不可(ke)遏，把《十(shi)(shi)誡》摔在地上(shang)的(de)(de)情景。早先(xian)的(de)(de)一(yi)些藝術(shu)評論(lun)家認為，米開朗基羅刻(ke)畫的(de)(de)正(zheng)是摩(mo)西(xi)在觀(guan)看他的(de)(de)沒(mei)有信仰的(de)(de)人民進行偶像崇拜時(shi)的(de)(de)那種“暴風前(qian)的(de)(de)平靜(jing)”，劍拔弩張，下(xia)一(yi)瞬間摩(mo)西(xi)將要采取行動。
由(you)于存(cun)在著兩種看似(si)合理卻對立（如動態與(yu)靜(jing)態）的(de)(de)解釋，弗(fu)洛伊(yi)德認(ren)為(wei)要得(de)出一個更(geng)為(wei)客觀的(de)(de)結論，就應該深挖那(nei)些(xie)微小的(de)(de)細(xi)(xi)節(jie)。有兩個細(xi)(xi)節(jie)前人(ren)(ren)沒有注意到，即摩(mo)西(xi)(xi)“右(you)手(shou)的(de)(de)姿勢和兩版《十(shi)誡》圣(sheng)書的(de)(de)位(wei)置(zhi)”（弗(fu)洛伊(yi)德.1998，p522）。通過對雕塑的(de)(de)人(ren)(ren)物形體(ti)和一位(wei)藝術家畫(hua)的(de)(de)《摩(mo)西(xi)(xi)像》的(de)(de)幾幅草圖進行了深入的(de)(de)分析，弗(fu)洛伊(yi)德認(ren)為(wei)，米開(kai)(kai)朗基羅刻(ke)畫(hua)的(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)剛(gang)從西(xi)(xi)奈山走(zou)下，看到那(nei)個情景，“他(ta)抬起(qi)腳準備跳起(qi)來，手(shou)放開(kai)(kai)了《十(shi)誡》伸(shen)向(xiang)左上方(fang)(fang)插進了胡子(zi)，似(si)乎要把暴怒發(fa)泄在自己(ji)身上”，這時，摩(mo)西(xi)(xi)考慮到手(shou)上的(de)(de)《十(shi)誡》開(kai)(kai)始向(xiang)下滑動，由(you)于《十(shi)誡》是不可以隨(sui)意放置(zhi)，更(geng)不可以摔碎的(de)(de)，因(yin)此摩(mo)西(xi)(xi)“右(you)手(shou)縮回，放開(kai)(kai)胡須，但一部分胡子(zi)無意地(di)被拉(la)回，把手(shou)及(ji)時地(di)靠在《十(shi)誡》的(de)(de)上沿，在靠近后面書角的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)挾住了《十(shi)誡》，置(zhi)于最高(gao)處。”
這樣，弗洛伊(yi)德就完成了(le)(le)對(dui)前面兩種(zhong)解釋的(de)綜合(he)，并增加了(le)(le)自己的(de)看法。摩西(xi)像并不是一(yi)個歷史事(shi)件的(de)橫切面，表現(xian)歷史的(de)瞬間狀態，因為這不符合(he)米開(kai)朗基羅的(de)獨特的(de)設計；也不是在(zai)表現(xian)一(yi)種(zhong)人物類(lei)型，即內心的(de)烈火和外在(zai)冷靜姿態的(de)對(dui)比。
弗洛(luo)伊德分析下的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)西的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)正是“本(ben)我(wo)(wo)(wo)”與“超(chao)(chao)我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，“本(ben)我(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)報仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)動(dong)，它(ta)勒令(ling)摩(mo)西的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)”采取行(xing)動(dong)，教訓那(nei)些沒有信仰的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民；“超(chao)(chao)我(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)《十(shi)誡》，它(ta)勒令(ling)摩(mo)西按兵不動(dong)，接(jie)受(shou)事實。“自(zi)我(wo)(wo)(wo)”經歷了(le)痛苦掙扎之后(hou)，“超(chao)(chao)我(wo)(wo)(wo)”戰(zhan)勝了(le)“本(ben)我(wo)(wo)(wo)”，“本(ben)我(wo)(wo)(wo)”所奉行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“快樂原(yuan)則(ze)”最終被(bei)“現(xian)實原(yuan)則(ze)”所替代(dai)；“本(ben)我(wo)(wo)(wo)”所蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能無法得到直接(jie)滿足，因此(ci)通(tong)過(guo)變(bian)向、轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)(de)方式加以替代(dai)，從而避免挫折，這(zhe)就(jiu)是升(sheng)華(hua)(hua)。藝術(shu)(shu)品是藝術(shu)(shu)家本(ben)能升(sheng)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，而升(sheng)華(hua)(hua)所孕育出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)品盡管看似平(ping)靜(jing)，但高超(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)品總(zong)有怪異的(de)(de)(de)(de)(de)地方，這(zhe)其實是作者(zhe)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)聚(ju)，因此(ci)通(tong)過(guo)精神分析的(de)(de)(de)(de)(de)方法，弗洛(luo)伊德試圖再(zai)現(xian)作者(zhe)升(sheng)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，而把作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)沖(chong)突(tu)還(huan)原(yuan)出(chu)來，這(zhe)就(jiu)不是傳(chuan)統(tong)意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)美，可以說是一種(zhong)丑了(le)，它(ta)具有現(xian)代(dai)性的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。
弗(fu)洛(luo)伊德對米開(kai)(kai)朗(lang)(lang)基羅(luo)的(de)(de)摩(mo)西的(de)(de)闡釋也遭受(shou)很多的(de)(de)非議，比如藝術史(shi)家(jia)H.W.揚森在(zai)《米開(kai)(kai)朗(lang)(lang)基羅(luo)的(de)(de)摩(mo)西的(de)(de)右臂》（1968年）中就認為(wei)米開(kai)(kai)朗(lang)(lang)基羅(luo)的(de)(de)雕塑“是受(shou)北(bei)方哥特(te)式紀(ji)念(nian)牌創(chuang)作的(de)(de)影(ying)響”的(de)(de)，與弗(fu)洛(luo)伊德“所推測的(de)(de)那些微妙的(de)(de)意圖”無關。
米開朗基羅(luo)(Michelangelo，1475—1564)意大(da)利“文(wen)(wen)藝復興(xing)三(san)杰”之一，著名的(de)(de)(de)雕塑(su)家(jia)、畫(hua)家(jia)和(he)建筑師。文(wen)(wen)藝復興(xing)時(shi)期雕塑(su)藝術(shu)最高峰的(de)(de)(de)代表。他的(de)(de)(de)藝術(shu)創(chuang)作將現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)手法(fa)和(he)浪漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)幻想相結合，人(ren)(ren)物雕像雄偉(wei)健(jian)壯，氣魄宏(hong)大(da)，充滿了無(wu)窮的(de)(de)(de)力量。繪畫(hua)上不(bu)拘(ju)泥于宗教故事的(de)(de)(de)情(qing)節，而是著重(zhong)表現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)質力量和(he)內心世界。代表作有《大(da)衛(wei)》《創(chuang)世紀》《摩西》《奴隸》等(deng)。
歲月靜好 
