十六世紀初，教(jiao)(jiao)皇尤利烏斯(si)二世向往給(gei)自(zi)己(ji)修建一座(zuo)世界上絕(jue)無(wu)僅有的(de)陵墓(mu)，并將著名的(de)雕(diao)塑(su)家米開(kai)朗(lang)(lang)基(ji)羅(luo)招來為他工作。但(dan)由于(yu)教(jiao)(jiao)皇的(de)反(fan)復無(wu)常，陵墓(mu)的(de)施工幾起幾落，米開(kai)朗(lang)(lang)基(ji)羅(luo)遭受(shou)到(dao)了一生中(zhong)最(zui)大(da)的(de)失望(wang)。在陵墓(mu)已完成的(de)雕(diao)塑(su)中(zhong)，最(zui)著名的(de)就是這尊《摩西像》。
摩西（MOSES）是(shi)(shi)猶太(tai)人(ren)偉大先(xian)知中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一個。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)猶太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)先(xian)知，上帝(di)曾(ceng)親自和(he)他(ta)(ta)(ta)接(jie)談，受上帝(di)的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，領導(dao)希伯來(lai)民族從(cong)埃(ai)及遷徙到巴勒斯坦，解脫他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸生(sheng)活。他(ta)(ta)(ta)帶領猶太(tai)人(ren)過紅海，海水為猶太(tai)人(ren)分開，卻淹沒追(zhui)趕(gan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)埃(ai)及軍兵(bing)。《圣經》上的(de)(de)(de)(de)記載(zai)和(he)種種傳(chuan)說都(dou)把(ba)摩西當作(zuo)是(shi)(shi)人(ren)類中(zhong)最受神(shen)的(de)(de)(de)(de)恩寵的(de)(de)(de)(de)先(xian)知。
米(mi)開(kai)(kai)朗基羅(luo)所(suo)創作的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)像，描述著(zhu)是青年(nian)時期(qi)的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi);波提切利在西(xi)斯(si)廷教堂的(de)(de)壁上，也曾把摩(mo)(mo)西(xi)的(de)(de)生涯當作題材，那是一(yi)個清新(xin)多姿態的(de)(de)美少年(nian)；十九世(shi)紀法國浪(lang)漫派詩人維尼歌詠暮(mu)年(nian)的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)，孤(gu)寂地脫離人群；米(mi)開(kai)(kai)朗基羅(luo)描繪(hui)的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)則是介乎神人間的(de)(de)超人。同一(yi)個題材，三種(zhong)不同的(de)(de)表現，正代表三種(zhong)不的(de)(de)精(jing)神。
摩(mo)西(xi)的(de)態度是(shi)一個(ge)領袖(xiu)的(de)神(shen)氣。頭威嚴地豎(shu)立著，奕奕有神(shen)的(de)目光，曲著的(de)右腿，宛如要(yao)舉足站起的(de)模(mo)樣。牙(ya)齒咬(yao)緊著，像要(yao)吞噬(shi)什么東西(xi)。許(xu)多批評家爭(zheng)著猜測藝(yi)術家所(suo)表現的(de)是(shi)摩(mo)西(xi)生(sheng)涯中哪一階段，然而他們的(de)辯論對(dui)于我們無甚裨益(yi)。摩(mo)西(xi)頭上的(de)角，亦是(shi)成為博學的(de)藝(yi)術史家爭(zheng)辯不休的(de)對(dui)象。在拉丁(ding)文中，角在某種(zhong)意(yi)義上是(shi)“力”的(de)象征，也許(xu)就(jiu)因為這(zhe)緣故，米氏采取這(zhe)小枝(zhi)節使摩(mo)西(xi)態度更為奇特、怪異、粗野。
眼睛(jing)又(you)大又(you)美(mei)，固定著直望著，射出火(huo)焰似的(de)(de)(de)光。頭發很(hen)短，如西(xi)斯(si)廷天頂(ding)上的(de)(de)(de)人物一樣(yang)；胡(hu)須如浪(lang)花般直垂下(xia)來，長得要(yao)把手去支拂。臂與手像是老人的(de)(de)(de)；血管突得很(hen)顯明；但他的(de)(de)(de)手，長長的(de)(de)(de)，美(mei)麗的(de)(de)(de)，和多那(nei)太羅的(de)(de)(de)絕然異樣(yang)。巨大的(de)(de)(de)雙膝似乎與身(shen)體其它(ta)各部不相調和，是從埃及到(dao)巴勒斯(si)坦至處奔波的(de)(de)(de)膝與腿(tui)。它(ta)們(men)占(zhan)據全(quan)身(shen)面積(ji)的(de)(de)(de)四(si)分之(zhi)一。
他(ta)的(de)衣服，如在米氏(shi)其他(ta)作品中一(yi)樣，純粹是一(yi)種(zhong)假想的(de)；它的(de)存在不是為(wei)了(le)寫實，而(er)是適應造型上(shang)襯托(tuo)的(de)需(xu)要。因了(le)這些衣褶，腿部的(de)力(li)量更加(jia)顯著；雕像下部的(de)體積(ji)亦隨之(zhi)加(jia)增，使(shi)全體的(de)基礎(chu)愈形堅固。
《摩西》大體的(de)(de)動作(zuo)是(shi)非常簡單(dan)的(de)(de)：這是(shi)意大利文藝復興盛斯翡冷(leng)翠派藝術(shu)的(de)(de)特色，亦是(shi)羅馬雕刻的(de)(de)作(zuo)風，即明白與(yu)簡潔。(選自傅雷先生(sheng)《世界美術(shu)名(ming)作(zuo)二十講》）
作(zuo)為(wei)猶太人，弗洛伊(yi)德(de)一(yi)(yi)直以摩(mo)(mo)西(xi)自居，有趣的是，他(ta)(ta)曾經告訴榮格：“如我是摩(mo)(mo)西(xi)，你就是約書亞。”弗洛伊(yi)德(de)一(yi)(yi)生(sheng)都沒有停止對摩(mo)(mo)西(xi)的研究，臨終之前，他(ta)(ta)向世界(jie)貢獻(xian)了《摩(mo)(mo)西(xi)與一(yi)(yi)神教》一(yi)(yi)書。弗洛伊(yi)德(de)用一(yi)(yi)種新的方法(fa)來(lai)闡釋(shi)這座雕塑，為(wei)此(ci)，他(ta)(ta)專門寫了一(yi)(yi)篇論文(wen)：《米開朗基(ji)羅的摩(mo)(mo)西(xi)》（1914年）。
在論文的(de)(de)(de)(de)(de)開頭(tou)，弗洛伊德為(wei)(wei)避免主觀性的(de)(de)(de)(de)(de)介入，他先(xian)(xian)與早先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)作品評論進(jin)行對話。首先(xian)(xian)是(shi)對人(ren)物(wu)肖像的(de)(de)(de)(de)(de)描述問(wen)題，前人(ren)對摩西(xi)(xi)像的(de)(de)(de)(de)(de)描述迥然不(bu)同，弗洛伊德贊賞湯德的(de)(de)(de)(de)(de)說法，即雕塑(su)表現了“一(yi)(yi)種憤慨、痛(tong)苦、蔑視摻(chan)雜(za)在一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)表情”。其次，對于米(mi)開朗基(ji)(ji)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)創作動機問(wen)題，前人(ren)有兩種主要觀點(dian)，一(yi)(yi)種是(shi)“對性格和氣質(zhi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)研究主題”。如湯德認為(wei)(wei)，“米(mi)開朗基(ji)(ji)羅(luo)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)個歷史人(ren)物(wu)，而是(shi)一(yi)(yi)個人(ren)物(wu)類型”，“摩西(xi)(xi)塑(su)像藝術效果的(de)(de)(de)(de)(de)巨大秘(mi)密就(jiu)在于人(ren)物(wu)內心的(de)(de)(de)(de)(de)烈火和外在姿態的(de)(de)(de)(de)(de)冷靜(jing)兩者之間的(de)(de)(de)(de)(de)藝術對比”。
另(ling)一種(zhong)是“想(xiang)把(ba)摩(mo)西一生中……最有意義的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)塑造出來”（如賈斯第(di)和納普）。這種(zhong)觀點(dian)認為，這個(ge)“最有意義的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)”，就(jiu)是摩(mo)西從西奈山(shan)得到上帝恩賜的(de)(de)(de)(de)《十誡》（法版(ban)），正當走下(xia)山(shan)時(shi)(shi)，發(fa)現他的(de)(de)(de)(de)人民正圍(wei)著自鑄(zhu)的(de)(de)(de)(de)金(jin)犢(du)起(qi)舞歡慶時(shi)(shi)，他怒(nu)不(bu)可遏，把(ba)《十誡》摔在地上的(de)(de)(de)(de)情景。早先的(de)(de)(de)(de)一些(xie)藝術評論家認為，米開朗基羅刻(ke)畫的(de)(de)(de)(de)正是摩(mo)西在觀看(kan)他的(de)(de)(de)(de)沒有信仰的(de)(de)(de)(de)人民進行偶(ou)像崇拜時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)“暴風前的(de)(de)(de)(de)平靜”，劍拔弩(nu)張，下(xia)一瞬間摩(mo)西將要(yao)采取行動。
由(you)于(yu)存在(zai)著(zhu)兩種看(kan)似合理卻(que)對立（如動態與(yu)靜態）的(de)(de)解釋，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)認為要(yao)得出一個更為客觀(guan)的(de)(de)結論，就應該(gai)深(shen)挖那(nei)些微小的(de)(de)細(xi)節。有兩個細(xi)節前人(ren)沒有注意到，即(ji)摩(mo)(mo)西(xi)“右手的(de)(de)姿勢和(he)兩版《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》圣書的(de)(de)位置”（弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de).1998，p522）。通(tong)過對雕塑的(de)(de)人(ren)物形體和(he)一位藝(yi)術(shu)家畫的(de)(de)《摩(mo)(mo)西(xi)像(xiang)》的(de)(de)幾(ji)幅(fu)草圖進(jin)(jin)行了(le)(le)深(shen)入的(de)(de)分析(xi)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)認為，米開(kai)朗(lang)基羅(luo)刻畫的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)剛從(cong)西(xi)奈山走(zou)下，看(kan)到那(nei)個情景，“他抬(tai)起(qi)腳準備跳(tiao)起(qi)來(lai)，手放(fang)開(kai)了(le)(le)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》伸(shen)向(xiang)左上方插進(jin)(jin)了(le)(le)胡子，似乎(hu)要(yao)把(ba)暴怒發(fa)泄(xie)在(zai)自己身(shen)上”，這(zhe)時，摩(mo)(mo)西(xi)考慮到手上的(de)(de)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》開(kai)始向(xiang)下滑動，由(you)于(yu)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》是不可(ke)(ke)以(yi)隨意放(fang)置，更不可(ke)(ke)以(yi)摔(shuai)碎的(de)(de)，因(yin)此摩(mo)(mo)西(xi)“右手縮回，放(fang)開(kai)胡須，但一部分胡子無(wu)意地被拉回，把(ba)手及時地靠(kao)在(zai)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》的(de)(de)上沿，在(zai)靠(kao)近后面(mian)書角的(de)(de)地方挾住了(le)(le)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)(jie)》，置于(yu)最高處。”
這樣，弗洛伊(yi)德就完(wan)成了對(dui)前(qian)面兩種解釋(shi)的(de)綜合，并增(zeng)加了自己的(de)看法。摩(mo)西(xi)像并不是一(yi)個歷史(shi)事件的(de)橫(heng)切面，表現(xian)(xian)歷史(shi)的(de)瞬間狀(zhuang)態，因為這不符(fu)合米開朗基羅的(de)獨特的(de)設(she)計；也(ye)不是在表現(xian)(xian)一(yi)種人物類型，即(ji)內心的(de)烈火(huo)和(he)外在冷靜(jing)姿(zi)態的(de)對(dui)比。
弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)分析下的(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)正是(shi)(shi)“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)”與(yu)“超(chao)我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)報仇的(de)(de)(de)(de)沖(chong)動，它勒令(ling)摩(mo)(mo)西的(de)(de)(de)(de)“自我(wo)(wo)(wo)”采取(qu)行動，教訓那(nei)些沒有(you)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)人民；“超(chao)我(wo)(wo)(wo)”象征著(zhu)《十誡(jie)》，它勒令(ling)摩(mo)(mo)西按兵不動，接受事(shi)實。“自我(wo)(wo)(wo)”經歷了痛苦掙扎之后，“超(chao)我(wo)(wo)(wo)”戰勝(sheng)了“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)”，“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)”所(suo)奉行的(de)(de)(de)(de)“快樂(le)原則”最終被“現實原則”所(suo)替(ti)代(dai)；“本(ben)(ben)我(wo)(wo)(wo)”所(suo)蘊含的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能無法得到直接滿(man)足，因(yin)此通過(guo)變向、轉移的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)加以(yi)替(ti)代(dai)，從而(er)避免(mian)挫折，這就是(shi)(shi)升(sheng)(sheng)華(hua)。藝(yi)術品(pin)是(shi)(shi)藝(yi)術家本(ben)(ben)能升(sheng)(sheng)華(hua)的(de)(de)(de)(de)產物，而(er)升(sheng)(sheng)華(hua)所(suo)孕育出的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品(pin)盡(jin)管看似平(ping)靜，但高超(chao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品(pin)總有(you)怪(guai)異的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，這其(qi)實是(shi)(shi)作者(zhe)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)凝聚，因(yin)此通過(guo)精神分析的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)試圖再現作者(zhe)升(sheng)(sheng)華(hua)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，而(er)把作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)沖(chong)突(tu)還原出來，這就不是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)美，可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)一(yi)種丑了，它具有(you)現代(dai)性的(de)(de)(de)(de)特點。
弗洛(luo)伊德(de)對(dui)米開(kai)朗基(ji)羅(luo)的摩西(xi)的闡釋也遭受很多的非議，比如(ru)藝術(shu)史(shi)家H.W.揚(yang)森在《米開(kai)朗基(ji)羅(luo)的摩西(xi)的右臂(bei)》（1968年）中就(jiu)認為米開(kai)朗基(ji)羅(luo)的雕塑“是受北方哥(ge)特(te)式紀念牌(pai)創作的影響”的，與弗洛(luo)伊德(de)“所(suo)推(tui)測(ce)的那些微妙(miao)的意圖”無關(guan)。
米開朗基(ji)羅(Michelangelo，1475—1564)意大(da)利“文藝(yi)復興(xing)三杰(jie)”之(zhi)一，著名的(de)(de)(de)雕(diao)塑(su)家、畫家和(he)建筑師。文藝(yi)復興(xing)時(shi)期雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)最(zui)高(gao)峰(feng)的(de)(de)(de)代表。他的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作將現(xian)實主義的(de)(de)(de)手法(fa)和(he)浪漫主義的(de)(de)(de)幻想相結(jie)合，人物雕(diao)像雄偉健壯，氣(qi)魄宏大(da)，充滿(man)了無窮的(de)(de)(de)力量。繪畫上不拘泥于宗教故事的(de)(de)(de)情節，而是著重表現(xian)人的(de)(de)(de)本質力量和(he)內心世界。代表作有《大(da)衛》《創世紀》《摩西》《奴隸》等。
歲月靜好 
