美術史(shi)上,不少名(ming)家以(yi)《楚辭——九歌》為依據進行創作。最早可追溯至宋人李公麟,元(yuan)代的(de)趙孟頫(fu)、張渥(wo)、錢選均(jun)曾畫過(guo);到明末清(qing)初(chu),由(you)于社會動蕩和政治變遷,該題材(cai)蔚然成風(feng),為史(shi)家看(kan)重的(de)屬蕭云從的(de)版(ban)畫《九歌圖》。
從歷代各家(jia)關(guan)乎(hu)《九歌》的傳世作品來看,盡(jin)管不(bu)同畫者(zhe)風(feng)格不(bu)太相(xiang)同,且藝術水準也(ye)有高低之異(yi),但在人(ren)物性(xing)(xing)別(bie)(bie)的設定上,幾乎(hu)沒(mei)有太大(da)出入,尤(you)其是(shi)對(dui)云中君(jun)和大(da)司命(ming)的描繪,呈現的均(jun)是(shi)男性(xing)(xing)形(xing)象,特別(bie)(bie)是(shi)在張渥的傳世作品《臨李公麟九歌》(現藏于吉林(lin)博(bo)物院)中,大(da)司命(ming)甚至是(shi)上了年紀(ji)的“老(lao)頭”。
反觀傅抱石(shi)所畫(hua)的《云(yun)中君(jun)》,同樣是充滿了浪漫主義想象(xiang)的作(zuo)品:大司命(ming)乘龍持劍,英姿勃發;云(yun)中君(jun)御輦(nian)凝神,鎮定(ding)自若。傅抱石(shi)不(bu)僅將(jiang)以往《九歌》題(ti)材中的“云(yun)神”云(yun)中君(jun)畫(hua)成了飄逸的曼(man)妙女子,還將(jiang)持杖須眉的“壽神”大司命(ming)“減齡”為俊朗的青年男性,并讓(rang)他倆同框(kuang)。
1933年,傅抱(bao)石留學(xue)日本,決心完(wan)成(cheng)一(yi)部完(wan)整的(de)中國美術史。為此,他經常(chang)去(qu)拜訪流亡日本市川的(de)郭沫若(ruo),向(xiang)他請教有關古文字方面的(de)問題,受到(dao)郭沫若(ruo)的(de)鼓勵。通過出版的(de)私信(xin)得知,在往后的(de)30年時間中,兩人交往頻(pin)繁,傅抱(bao)石遇到(dao)問題時郭沫若(ruo)幫他解決,心情郁悶時也經常(chang)向(xiang)郭沫若(ruo)去(qu)信(xin)件傾訴。
除(chu)了信件之(zhi)外,傅抱(bao)(bao)石(shi)不少(shao)作品(pin)也(ye)得(de)到了郭沫(mo)若(ruo)(ruo)的(de)(de)題詞。1942年6月,郭沫(mo)若(ruo)(ruo)創作的(de)(de)歷史(shi)劇《屈(qu)原》在重慶公演,這部僅花十(shi)天(tian)趕出的(de)(de)作品(pin)在當地引起轟動,周恩來(lai)評價《屈(qu)原》為“表達了廣大(da)人民對國(guo)民黨(dang)反動派壓迫人民的(de)(de)控(kong)訴”。時年38歲的(de)(de)傅抱(bao)(bao)石(shi)受這部作品(pin)的(de)(de)感染,揮毫創作了《屈(qu)原圖》。郭沫(mo)若(ruo)(ruo)看完這幅畫后(hou)連稱,“畫與歷史(shi)劇有異曲同工之(zhi)妙”,并且(qie)為其題寫(xie)了長詩。
盡管私交甚(shen)好(hao),不過,這一點并非(fei)是傅抱石忠實于《今譯》的根本原因。從(cong)1942年(nian)創(chuang)作(zuo)(zuo)首幅《屈原圖》開(kai)始,就能看出傅抱石善于處(chu)理藝(yi)(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)與所處(chu)時代(dai)(dai)的關系”。新(xin)中(zhong)國成立(li)以后(hou),中(zhong)國畫面臨巨大的考(kao)驗,美術界提(ti)出了(le)“改造中(zhong)國畫”的口號,倡導(dao)畫家們以“寫(xie)生”的方式描寫(xie)實景(jing)。而“像(xiang)傅抱石這樣創(chuang)作(zuo)(zuo)傳統題材(cai)的畫家,一開(kai)始內心是糾(jiu)結的”。為了(le)找到出口,傅抱石于1950年(nian)開(kai)始以毛澤東詩(shi)詞開(kai)展(zhan)藝(yi)(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo),當時的時代(dai)(dai)背景(jing),這種作(zuo)(zuo)品有著天然的可行性。
然而,傅抱(bao)石以往端午(wu)節都(dou)要畫(hua)的(de)“屈(qu)原題材”,如何在新(xin)(xin)時(shi)期取得時(shi)代的(de)認可?無疑,《屈(qu)原賦(今(jin)譯)》是他首選文(wen)本(ben),“因為(wei)《今(jin)譯》中描繪的(de)浪(lang)漫主義(yi)意境已(yi)符合(he)(he)當時(shi)社會(hui)的(de)需(xu)求”。1942年話劇版本(ben)所構建的(de)屈(qu)原已(yi)將傳(chuan)統(tong)文(wen)化中清高(gao)自詡的(de)文(wen)人,轉化成了愛(ai)(ai)國(guo)忠君的(de)象征,“新(xin)(xin)時(shi)期再畫(hua)舊社會(hui)那樣悲情(qing)的(de)形象明顯不(bu)合(he)(he)時(shi)宜。而描寫(xie)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)《九歌》似乎(hu)更加可行(xing),也符合(he)(he)‘改(gai)造中國(guo)畫(hua)’的(de)精神”。
美術史上的(de)古畫(hua)對云中(zhong)君和大司命的(de)描繪(hui),呈現(xian)的(de)均是男性形象。與之(zhi)相比,傅抱石的(de)《云中(zhong)君》很特別:傅抱石不僅將以(yi)往《九(jiu)歌》題(ti)材中(zhong)的(de)“云神(shen)”云中(zhong)君畫(hua)成曼妙(miao)女子,還(huan)與大司命同框“談戀(lian)愛(ai)”。
不論是(shi)《九(jiu)歌圖冊》還是(shi)《云中君》,都不單(dan)(dan)單(dan)(dan)是(shi)一(yi)件技法高超(chao)的畫作,更應(ying)將其放到歷(li)史(shi)語境中,它們反映一(yi)段(duan)精(jing)神史(shi)。