美(mei)術史上，不少名家(jia)以《楚(chu)辭——九歌》為依據進行創作(zuo)。最(zui)早可(ke)追溯至宋(song)人李(li)公麟，元(yuan)代的(de)趙孟頫、張渥、錢選均曾畫過(guo)；到明(ming)末清(qing)初，由(you)于社(she)會動蕩和(he)政治(zhi)變遷，該題材蔚然成風，為史家(jia)看重的(de)屬蕭云從的(de)版畫《九歌圖》。
從歷代各家關乎《九歌》的(de)傳世作(zuo)品(pin)來看，盡(jin)管(guan)不同畫者風格(ge)不太(tai)相同，且藝術水(shui)準也有(you)高低之(zhi)異，但在人物性(xing)別(bie)的(de)設定上，幾乎沒(mei)有(you)太(tai)大出入，尤其是對(dui)云(yun)中(zhong)君和大司命(ming)的(de)描繪(hui)，呈(cheng)現的(de)均(jun)是男性(xing)形象，特(te)別(bie)是在張(zhang)渥(wo)的(de)傳世作(zuo)品(pin)《臨李公麟九歌》(現藏于吉林博物院)中(zhong)，大司命(ming)甚至是上了(le)年紀的(de)“老頭(tou)”。
反觀傅(fu)抱(bao)石所畫(hua)的(de)(de)(de)《云(yun)(yun)中(zhong)君》，同(tong)樣是(shi)充滿了浪(lang)漫主義想象(xiang)的(de)(de)(de)作品(pin)：大司命(ming)乘龍持劍，英姿(zi)勃發；云(yun)(yun)中(zhong)君御(yu)輦(nian)凝神，鎮定自若(ruo)。傅(fu)抱(bao)石不僅將以(yi)往《九歌》題(ti)材(cai)中(zhong)的(de)(de)(de)“云(yun)(yun)神”云(yun)(yun)中(zhong)君畫(hua)成(cheng)了飄逸的(de)(de)(de)曼(man)妙女子，還將持杖須眉的(de)(de)(de)“壽神”大司命(ming)“減齡”為俊朗的(de)(de)(de)青年男性，并讓他倆(lia)同(tong)框。
1933年(nian)，傅抱石留學日本，決心(xin)完成一部(bu)完整的(de)中國美術史(shi)。為此，他經常(chang)去拜訪流亡(wang)日本市川的(de)郭(guo)沫(mo)若(ruo)，向他請教(jiao)有(you)關古文字方面(mian)的(de)問(wen)題，受(shou)到郭(guo)沫(mo)若(ruo)的(de)鼓勵。通過出版的(de)私信得知，在往后(hou)的(de)30年(nian)時間中，兩人交(jiao)往頻繁，傅抱石遇(yu)到問(wen)題時郭(guo)沫(mo)若(ruo)幫他解決，心(xin)情郁悶時也經常(chang)向郭(guo)沫(mo)若(ruo)去信件(jian)傾訴。
除了信(xin)件之(zhi)外，傅抱(bao)石不(bu)少(shao)作(zuo)品也得(de)到了郭沫(mo)若(ruo)的(de)題(ti)詞。1942年(nian)6月，郭沫(mo)若(ruo)創作(zuo)的(de)歷史劇《屈(qu)原(yuan)》在重慶公演，這部僅花十天趕出的(de)作(zuo)品在當地引(yin)起轟動，周(zhou)恩(en)來評價(jia)《屈(qu)原(yuan)》為“表(biao)達了廣大人民對國民黨反(fan)動派壓迫(po)人民的(de)控訴”。時年(nian)38歲的(de)傅抱(bao)石受這部作(zuo)品的(de)感染，揮毫創作(zuo)了《屈(qu)原(yuan)圖》。郭沫(mo)若(ruo)看完這幅(fu)畫(hua)后連稱，“畫(hua)與(yu)歷史劇有(you)異曲同工之(zhi)妙(miao)”，并且為其題(ti)寫了長詩。
盡(jin)管私交甚好，不過(guo)，這一(yi)點并非是(shi)傅(fu)抱石(shi)忠實于《今譯》的根本(ben)原(yuan)因(yin)。從1942年創作(zuo)首幅(fu)《屈原(yuan)圖》開始(shi)，就能看出傅(fu)抱石(shi)善(shan)于處(chu)理(li)藝(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)與所處(chu)時(shi)代的關系(xi)”。新中國成立以后，中國畫(hua)面臨巨大的考驗，美術(shu)(shu)界提出了“改造中國畫(hua)”的口號，倡導畫(hua)家們以“寫生(sheng)”的方式描寫實景(jing)。而(er)“像傅(fu)抱石(shi)這樣創作(zuo)傳(chuan)統(tong)題材的畫(hua)家，一(yi)開始(shi)內心是(shi)糾結(jie)的”。為了找(zhao)到出口，傅(fu)抱石(shi)于1950年開始(shi)以毛(mao)澤東詩詞開展藝(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)，當時(shi)的時(shi)代背景(jing)，這種作(zuo)品有著天(tian)然的可行性(xing)。
然而(er)，傅抱(bao)石(shi)以往端午(wu)節都要畫的“屈(qu)原題材”，如何(he)在(zai)新(xin)時(shi)期取得時(shi)代(dai)的認(ren)可？無疑，《屈(qu)原賦(今(jin)譯(yi))》是(shi)他首選(xuan)文(wen)本，“因為《今(jin)譯(yi)》中描(miao)繪的浪漫(man)主(zhu)義意境已符合(he)當時(shi)社會的需(xu)求”。1942年話劇(ju)版本所構建的屈(qu)原已將傳(chuan)統(tong)文(wen)化中清高自(zi)詡的文(wen)人，轉(zhuan)化成了(le)愛國忠君(jun)的象(xiang)征，“新(xin)時(shi)期再畫舊社會那樣悲情(qing)的形(xing)象(xiang)明顯不合(he)時(shi)宜。而(er)描(miao)寫(xie)愛情(qing)的《九(jiu)歌》似乎更加可行(xing)，也符合(he)‘改造中國畫’的精(jing)神”。
美(mei)術史上的古畫(hua)對云(yun)中(zhong)(zhong)君(jun)和大司(si)命的描繪，呈現(xian)的均(jun)是男性形象。與(yu)之相(xiang)比，傅(fu)抱石的《云(yun)中(zhong)(zhong)君(jun)》很特(te)別(bie)：傅(fu)抱石不僅將(jiang)以往(wang)《九歌》題(ti)材中(zhong)(zhong)的“云(yun)神”云(yun)中(zhong)(zhong)君(jun)畫(hua)成曼妙女子，還與(yu)大司(si)命同(tong)框“談戀(lian)愛”。
不論是《九歌圖冊》還是《云(yun)中(zhong)君》，都不單(dan)(dan)單(dan)(dan)是一件技法高超的(de)畫(hua)作，更應(ying)將其放到歷史語境(jing)中(zhong)，它(ta)們反(fan)映一段精神(shen)史。
歲月(yue)靜(jing)好(hao)
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