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流傳

應(ying)當指出的是(shi)，佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)雖然已經(jing)成為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒的一項重要標志(zhi)，但若溯其本源，佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)并非佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所創用。如古印(yin)度婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)中的毗濕奴派，很早(zao)便有持珠(zhu)(zhu)的記(ji)載。這在(zai)出土文物(wu)中，便有例證，如在(zai)印(yin)度出土的公元二世紀(ji)“龍王皈佛(fo)(fo)”造像(xiang)上(shang)，有一尊婆羅(luo)門像(xiang)，其頸上(shang)是(shi)掛有串珠(zhu)(zhu)的。

在中(zhong)國，國人知道佛珠這一(yi)稱謂，最早應(ying)始于東(dong)晉(317—420)時翻(fan)譯的《木(mu)槵子經》，只(zhi)可惜譯者(zhe)的名(ming)字(zi)已經失佚了。但我們有理由相信(xin)，兩(liang)晉時期異域僧侶來(lai)華者(zhe)甚(shen)眾，這些外國沙門中(zhong)必然會(hui)有攜帶佛珠的。

延至唐代，在佛(fo)教大(da)興的(de)(de)時(shi)代背景下，記載(zai)有關佛(fo)珠的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)被(bei)廣(guang)泛傳譯，先后(hou)有天竺僧人阿(a)地瞿(ju)多譯的(de)(de)《陀羅尼集經(jing)(jing)》、寶思(si)惟譯的(de)(de)《校(xiao)量數珠功德經(jing)(jing)》、不空三藏譯的(de)(de)《金剛(gang)頂瑜伽念(nian)珠經(jing)(jing)》、義凈三藏譯的(de)(de)《曼殊室利咒藏中校(xiao)量數珠功德經(jing)(jing)》等諸多經(jing)(jing)典(dian)。

至(zhi)此，佛(fo)珠開(kai)始(shi)在(zai)朝野上(shang)下、僧俗之(zhi)間普遍流傳(chuan)開(kai)來(lai)，如《舊唐書·李輔國(guo)傳(chuan)》載：”輔國(guo)不(bu)茹葷血，常為僧行(xing)，視事之(zhi)隙，手持念珠，人皆信以為善。”

《續高僧傳·道綽傳》載：“人各掐珠，口同佛號，每時散席(xi)，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠(zhu)，從字面上(shang)看，是(shi)佛(fo)教(jiao)用品中的珠(zhu)子(zi)。具體地說是(shi)佛(fo)教(jiao)徒(tu)在念佛(fo)時(shi)為(wei)了攝心一(yi)念而(er)拔動計(ji)數(shu)的工具。當然，佛(fo)珠(zhu)也逐漸擴大成為(wei)一(yi)種佩飾，非佛(fo)教(jiao)徒(tu)中，也廣為(wei)佩戴。大多數(shu)人(ren)選(xuan)擇佩戴佛(fo)珠(zhu)手鏈。

佛(fo)(fo)珠名(ming)字的(de)另外(wai)一個含(han)義是(shi)：弗誅，就是(shi)不(bu)要誅殺生命(ming)的(de)意思。不(bu)論在(zai)家出家，佛(fo)(fo)教中(zhong)的(de)第(di)一大戒(jie)(jie)是(shi)不(bu)殺戒(jie)(jie)。我們每(mei)個人都不(bu)愿失(shi)去生命(ming)，推己(ji)及人，每(mei)一個有生命(ming)的(de)有情也(ye)都是(shi)如此(ci)。所謂上(shang)天有好生之(zhi)德。佛(fo)(fo)教更是(shi)著重這(zhe)一點，并強調戒(jie)(jie)殺護生的(de)人必定有健康長壽(shou)的(de)結(jie)果。佛(fo)(fo)珠戴在(zai)身上(shang)或者拿在(zai)手(shou)中(zhong)，也(ye)是(shi)時(shi)時(shi)在(zai)提醒自己(ji)愛惜物命(ming)。

形狀的含義

佛(fo)(fo)珠一般(ban)是(shi)圓(yuan)球形的，表示圓(yuan)滿，也就(jiu)是(shi)完美無(wu)缺(que)的意思。我們(men)常(chang)常(chang)抱怨人生的很多缺(que)憾，人的很多缺(que)陷，但我們(men)總(zong)是(shi)沒有發現一個(ge)重要的問題(ti)，也就(jiu)是(shi)佛(fo)(fo)教千言萬語(yu)、苦口婆心要說明的一個(ge)問題(ti)：每個(ge)人都有圓(yuan)滿無(wu)礙(ai)的智慧和功(gong)德，只(zhi)因(yin)為自己無(wu)謂(wei)的煩惱(nao)(nao)，而將這些(xie)本有的圓(yuan)滿智慧覆蓋了，不能(neng)顯現出來(lai)。只(zhi)要能(neng)化(hua)解這些(xie)無(wu)謂(wei)的煩惱(nao)(nao)，就(jiu)可以與佛(fo)(fo)一樣，三身、四智、五(wu)眼、六(liu)通，隨意運(yun)用。

結構的含義

每(mei)串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)由一(yi)個主(zhu)珠(zhu)(zhu)、若干(gan)其他(ta)的珠(zhu)(zhu)子和穿(chuan)(chuan)繩三(san)部(bu)分(fen)組成(cheng)。主(zhu)珠(zhu)(zhu)代表著(zhu)佛，穿(chuan)(chuan)繩代表著(zhu)法(fa)，若干(gan)其他(ta)的珠(zhu)(zhu)子代表著(zhu)僧，佛、法(fa)、僧三(san)寶都(dou)可(ke)以包(bao)含在一(yi)串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)之中。所以，對佛珠(zhu)(zhu)要有恭敬心(xin)，如對圣容，收拾身(shen)心(xin)。所謂：守口攝(she)意身(shen)莫(mo)犯，莫(mo)惱一(yi)切諸有情。

數目的含義

佛(fo)珠(zhu)中，數目較多的是(shi)(shi)18粒(li)(li)（加(jia)上主珠(zhu)是(shi)(shi)19粒(li)(li)）和108粒(li)(li)（加(jia)上主珠(zhu)是(shi)(shi)109粒(li)(li)）。18代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)不(bu)(bu)共(gong)法，這(zhe)是(shi)(shi)佛(fo)的十(shi)八(ba)(ba)中特(te)有的功德(de)，是(shi)(shi)其他圣賢所(suo)(suo)不(bu)(bu)具備，所(suo)(suo)以(yi)說是(shi)(shi)不(bu)(bu)共(gong)的；18也代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)界(jie)：內六根界(jie)，外六塵界(jie)，加(jia)上六識界(jie)，共(gong)十(shi)八(ba)(ba)界(jie)，十(shi)八(ba)(ba)界(jie)包含(han)的宇宙(zhou)中所(suo)(suo)有現象。108代表(biao)著百八(ba)(ba)煩惱(nao)，也就(jiu)是(shi)(shi)人的一百零八(ba)(ba)種煩惱(nao)。簡單來(lai)分(fen)這(zhe)一百零八(ba)(ba)種煩惱(nao)不(bu)(bu)外乎(hu)五(wu)蓋(gai)：貪(tan)、嗔、癡、慢、疑，也就(jiu)是(shi)(shi)貪(tan)婪(lan)、怨恨、蠢癡、傲慢、疑惑。

人之所(suo)(suo)以(yi)(yi)身心有(you)疾病(bing)，之所(suo)(suo)以(yi)(yi)本有(you)的(de)無量(liang)智(zhi)慧功德(de)不能顯現，就是(shi)因為這些(xie)煩(fan)(fan)惱(nao)的(de)存在，之所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫五蓋，就是(shi)這些(xie)煩(fan)(fan)惱(nao)蓋著了(le)本有(you)的(de)智(zhi)慧功德(de)。如果化解了(le)這些(xie)煩(fan)(fan)惱(nao)，就同(tong)于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)(fo)教認為：人之所以(yi)有各種不(bu)如(ru)意事，甚至災禍性的(de)事，都是(shi)以(yi)前身、口(kou)、意沒有管好(hao)(hao)，所謂身口(kou)意犯了惡業，比如(ru)殺生(sheng)、偷(tou)盜、邪淫、妄(wang)語、醉酒。這些不(bu)好(hao)(hao)的(de)因，導(dao)致以(yi)后(hou)有不(bu)好(hao)(hao)的(de)果。而(er)手持佛(fo)(fo)珠(zhu)念(nian)佛(fo)(fo)，一聲佛(fo)(fo)號，拔一下佛(fo)(fo)珠(zhu)，就(jiu)可以(yi)有效地管好(hao)(hao)身口(kou)意三業，使不(bu)放逸(yi)。久而(er)久之，就(jiu)會遠離(li)五蓋貪(tan)、嗔、癡、慢、疑，就(jiu)會有好(hao)(hao)的(de)果報。也(ye)就(jiu)是(shi)說，念(nian)佛(fo)(fo)拔珠(zhu)不(bu)是(shi)最(zui)后(hou)的(de)目的(de)，而(er)是(shi)一種手段，一種用來管理(li)身口(kou)意方(fang)法。目的(de)是(shi)為了改正缺(que)點，化解煩惱貪(tan)著，恢(hui)復(fu)本(ben)有的(de)圓滿智慧功(gong)德(de)。

種類

佛(fo)珠的種(zhong)類很多，若就其使用方面(mian)來講(jiang)，通常可分為三種(zhong)類型：

1.持珠(zhu):多用來(lai)記錄念誦佛號(hao)或咒語的數目。在經典(dian)中(zhong)說：“若(ruo)善(shan)男(nan)子、善(shan)女人，有能(neng)誦念諸陀(tuo)羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若(ruo)欲愿(yuan)生諸佛凈土者，應當依法受持此珠(zhu)。”

這就說(shuo)明，持(chi)用(yong)佛(fo)珠就是藉(jie)以約束身心、幫助修行、消除(chu)妄念，待日(ri)久功(gong)(gong)深，便能(neng)增(zeng)加智慧，利己護人，同(tong)時還會獲(huo)得(de)無量(liang)的功(gong)(gong)德。

2.佩珠(zhu):俗稱手(shou)串，以(yi)十(shi)八顆(ke)子珠(zhu)者最為(wei)(wei)普(pu)遍，多以(yi)名貴材(cai)質或顏色(se)亮麗者為(wei)(wei)之(zhi)。時下(xia)許多并(bing)非信仰佛(fo)教的男女，皆以(yi)佩帶佛(fo)珠(zhu)為(wei)(wei)榮，使(shi)佛(fo)珠(zhu)儼然成為(wei)(wei)一種時尚飾品了。在我看(kan)來，凡是(shi)這些愛戴(dai)佛(fo)珠(zhu)的人(ren)(ren)(ren)，皆應(ying)看(kan)作是(shi)深具善根、無始劫來與佛(fo)有緣的人(ren)(ren)(ren)。佛(fo)陀(tuo)早(zao)有明示：“若復有人(ren)(ren)(ren)手(shou)持(chi)此菩(pu)提珠(zhu)，不能依法(fa)念(nian)誦佛(fo)名及陀(tuo)羅尼，但(dan)能手(shou)持(chi)隨身，行住坐臥，所(suo)出(chu)言說若善若惡，斯(si)由此人(ren)(ren)(ren)以(yi)持(chi)菩(pu)提子故，所(suo)得功德如念(nian)諸佛(fo)、誦咒無異(yi)，獲福無量。

3.掛珠(zhu)(zhu)(zhu):多采用(yong)水晶、瑪(ma)瑙、翡(fei)翠、珊瑚(hu)、密蠟、綠(lv)松石等(deng)(deng)珍貴材(cai)料(liao)制(zhi)成(cheng)，子珠(zhu)(zhu)(zhu)的(de)色(se)澤(ze)必須勻凈，要(yao)求選(xuan)用(yong)彼(bi)此(ci)間(jian)色(se)彩(cai)變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的(de)好材(cai)料(liao)制(zhi)作。同時，子珠(zhu)(zhu)(zhu)的(de)直徑(jing)亦要(yao)求在一厘(li)米左右，不可(ke)有大的(de)誤差。在聯(lian)綴時，每二十(shi)七顆子珠(zhu)(zhu)(zhu)間(jian)嵌入一顆隔(ge)珠(zhu)(zhu)(zhu)，在母珠(zhu)(zhu)(zhu)的(de)下(xia)方還會配有一種(zhong)編織精美的(de)“中(zhong)(zhong)國結”與美玉(yu)、翡(fei)翠等(deng)(deng)掛件組合而成(cheng)的(de)“佛(fo)頭穗(sui)”。在重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)法會上或大和尚禮佛(fo)拈香的(de)時候，這種(zhong)“佛(fo)頭穗(sui)”能夠起到一定的(de)平衡作用(yong)，從而保(bao)證在整個(ge)佛(fo)事(shi)活動中(zhong)(zhong)儀態莊重(zhong)(zhong)。一般來講，掛珠(zhu)(zhu)(zhu)的(de)佩戴要(yao)考慮一定的(de)季節性，如夏(xia)季應選(xuan)用(yong)那些水晶、瑪(ma)瑙、翡(fei)翠、珊瑚(hu)等(deng)(deng)寶石類，能夠使人有涼爽(shuang)貼身的(de)感覺；在冬季里就應選(xuan)用(yong)琥珀、密蠟或果(guo)實一類的(de)掛珠(zhu)(zhu)(zhu)為好。

4.朝(chao)(chao)(chao)珠(zhu)：由佛(fo)(fo)珠(zhu)衍(yan)化而(er)來的(de)(de)，它是清(qing)代官吏特(te)有的(de)(de)一(yi)種飾物。朝(chao)(chao)(chao)珠(zhu)與普通掛珠(zhu)最大的(de)(de)區別是，朝(chao)(chao)(chao)珠(zhu)將佛(fo)(fo)頭穗(sui)的(de)(de)樣式改成(cheng)了(le)由闊絲(si)帶系綴、用銀絲(si)琺瑯(lang)裹(guo)著、被(bei)稱(cheng)作“背(bei)云(yun)”的(de)(de)大墜(zhui)子(zi)(zi)，而(er)弟子(zi)(zi)珠(zhu)也移到(dao)了(le)胸前(qian)，由三串組成(cheng)。因近世有仿制朝(chao)(chao)(chao)珠(zhu)樣式來充當掛珠(zhu)者，所以在佩戴(dai)朝(chao)(chao)(chao)珠(zhu)樣式的(de)(de)掛珠(zhu)時(shi)，應當注意(yi)以胸前(qian)的(de)(de)三顆隔珠(zhu)為中(zhong)心對(dui)稱(cheng)，將后(hou)(hou)背(bei)的(de)(de)“背(bei)云(yun)”緊靠(kao)后(hou)(hou)背(bei)中(zhong)心，而(er)三串弟子(zi)(zi)珠(zhu)是左(zuo)側一(yi)、右側二(er)的(de)(de)形制，切不可(ke)亂掛一(yi)氣，有悖(bei)禮儀(yi)。