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流傳

應當指(zhi)出的(de)是，佛(fo)(fo)珠(zhu)雖然(ran)已經成為佛(fo)(fo)教徒的(de)一項重要(yao)標志，但若溯其本源，佛(fo)(fo)珠(zhu)并非佛(fo)(fo)教所創用。如古印度婆(po)羅(luo)門(men)教中(zhong)的(de)毗濕奴派，很(hen)早便有(you)持珠(zhu)的(de)記載。這在出土(tu)文物中(zhong)，便有(you)例證(zheng)，如在印度出土(tu)的(de)公元二(er)世(shi)紀“龍王皈佛(fo)(fo)”造像上，有(you)一尊(zun)婆(po)羅(luo)門(men)像，其頸(jing)上是掛有(you)串珠(zhu)的(de)。

在中國，國人(ren)知(zhi)道佛(fo)珠這一(yi)稱謂，最早應始于(yu)東晉(317—420)時翻譯的《木槵子(zi)經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期(qi)異域僧侶來華(hua)者甚眾(zhong)，這些外國沙門中必然會有攜(xie)帶佛(fo)珠的。

延至唐代，在(zai)佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠(zhu)的經典被(bei)廣泛傳(chuan)譯(yi)(yi)，先(xian)后有天竺僧人(ren)阿地瞿(ju)多譯(yi)(yi)的《陀羅(luo)尼集經》、寶思惟譯(yi)(yi)的《校量數(shu)珠(zhu)功德(de)經》、不(bu)空三(san)藏譯(yi)(yi)的《金剛頂(ding)瑜伽(jia)念珠(zhu)經》、義凈三(san)藏譯(yi)(yi)的《曼殊室利(li)咒(zhou)藏中校量數(shu)珠(zhu)功德(de)經》等諸多經典。

至此，佛珠開始在(zai)朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：”輔國不(bu)茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信(xin)以為善。”

《續(xu)高僧(seng)傳(chuan)(chuan)·道(dao)綽傳(chuan)(chuan)》載(zai)：“人各掐珠(zhu)，口(kou)同佛號，每時(shi)散席，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)(fo)(fo)珠，從字面(mian)上看，是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)用(yong)品中的珠子。具(ju)(ju)體地(di)說是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)在(zai)念佛(fo)(fo)(fo)時為(wei)了攝(she)心一(yi)念而(er)拔動計數(shu)的工具(ju)(ju)。當然，佛(fo)(fo)(fo)珠也逐漸擴大成(cheng)為(wei)一(yi)種佩飾，非佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)中，也廣為(wei)佩戴(dai)。大多數(shu)人(ren)選擇佩戴(dai)佛(fo)(fo)(fo)珠手(shou)鏈。

佛(fo)珠名(ming)字的另外一個含(han)義是(shi)：弗誅，就是(shi)不要(yao)誅殺生命(ming)的意思。不論在(zai)家出(chu)家，佛(fo)教(jiao)中的第一大(da)戒是(shi)不殺戒。我們(men)每個人都(dou)不愿失去生命(ming)，推己(ji)及人，每一個有(you)生命(ming)的有(you)情也(ye)都(dou)是(shi)如此。所謂上天有(you)好生之德。佛(fo)教(jiao)更是(shi)著重這一點，并強調戒殺護生的人必(bi)定有(you)健康長壽的結果。佛(fo)珠戴在(zai)身上或者(zhe)拿在(zai)手中，也(ye)是(shi)時時在(zai)提醒自己(ji)愛惜(xi)物命(ming)。

形狀的含義

佛珠一(yi)般是(shi)圓(yuan)球形的(de)，表(biao)示圓(yuan)滿，也就是(shi)完美無缺(que)的(de)意(yi)思。我(wo)們常常抱怨人(ren)生的(de)很(hen)多(duo)缺(que)憾，人(ren)的(de)很(hen)多(duo)缺(que)陷，但我(wo)們總是(shi)沒(mei)有發現(xian)一(yi)個(ge)重要(yao)的(de)問題，也就是(shi)佛教千言萬語、苦口婆心(xin)要(yao)說明的(de)一(yi)個(ge)問題：每(mei)個(ge)人(ren)都有圓(yuan)滿無礙(ai)的(de)智慧和(he)功德(de)，只(zhi)因為自己無謂的(de)煩惱，而將這些(xie)(xie)本有的(de)圓(yuan)滿智慧覆(fu)蓋(gai)了，不能顯現(xian)出(chu)來。只(zhi)要(yao)能化解這些(xie)(xie)無謂的(de)煩惱，就可以與佛一(yi)樣，三身、四智、五(wu)眼、六通，隨意(yi)運用(yong)。

結構的含義

每(mei)串(chuan)佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)由一(yi)個(ge)主珠(zhu)(zhu)、若干其他(ta)的珠(zhu)(zhu)子和穿繩(sheng)三部分組成(cheng)。主珠(zhu)(zhu)代(dai)表(biao)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)，穿繩(sheng)代(dai)表(biao)著(zhu)法，若干其他(ta)的珠(zhu)(zhu)子代(dai)表(biao)著(zhu)僧，佛(fo)(fo)(fo)、法、僧三寶(bao)都可以(yi)包含在一(yi)串(chuan)佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)之中。所以(yi)，對佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)要有(you)恭敬心，如對圣容，收(shou)拾(shi)身(shen)心。所謂：守口(kou)攝意身(shen)莫犯，莫惱一(yi)切(qie)諸有(you)情。

數目的含義

佛珠中，數目較多的(de)(de)(de)是(shi)18粒(li)(li)（加上(shang)主(zhu)(zhu)珠是(shi)19粒(li)(li)）和108粒(li)(li)（加上(shang)主(zhu)(zhu)珠是(shi)109粒(li)(li)）。18代(dai)表著十(shi)八(ba)(ba)不共法(fa)，這是(shi)佛的(de)(de)(de)十(shi)八(ba)(ba)中特有的(de)(de)(de)功德(de)，是(shi)其他圣賢所不具(ju)備，所以說是(shi)不共的(de)(de)(de)；18也代(dai)表著十(shi)八(ba)(ba)界(jie)：內六(liu)根界(jie)，外六(liu)塵界(jie)，加上(shang)六(liu)識(shi)界(jie)，共十(shi)八(ba)(ba)界(jie)，十(shi)八(ba)(ba)界(jie)包含的(de)(de)(de)宇宙中所有現象。108代(dai)表著百八(ba)(ba)煩(fan)惱(nao)(nao)，也就是(shi)人的(de)(de)(de)一百零八(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)(nao)。簡單(dan)來(lai)分這一百零八(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)(nao)不外乎五蓋(gai)：貪、嗔、癡、慢、疑，也就是(shi)貪婪、怨(yuan)恨、蠢癡、傲慢、疑惑。

人(ren)之所以身心有疾病，之所以本(ben)有的(de)(de)無量(liang)智(zhi)(zhi)慧(hui)功(gong)德(de)(de)不能顯現(xian)，就(jiu)是(shi)因為這些煩惱(nao)的(de)(de)存在，之所以叫五(wu)蓋，就(jiu)是(shi)這些煩惱(nao)蓋著了本(ben)有的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)功(gong)德(de)(de)。如(ru)果(guo)化解了這些煩惱(nao)，就(jiu)同于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)(fo)教認為：人(ren)之所(suo)(suo)以有(you)各種不如意(yi)事，甚至災禍性的事，都是以前身(shen)、口、意(yi)沒有(you)管好(hao)(hao)，所(suo)(suo)謂(wei)身(shen)口意(yi)犯了(le)惡業，比如殺(sha)生、偷盜、邪(xie)淫(yin)、妄語、醉酒。這些(xie)不好(hao)(hao)的因，導致以后(hou)有(you)不好(hao)(hao)的果。而(er)(er)(er)手(shou)持(chi)佛(fo)(fo)珠念(nian)(nian)佛(fo)(fo)，一(yi)(yi)(yi)聲佛(fo)(fo)號，拔(ba)一(yi)(yi)(yi)下佛(fo)(fo)珠，就可以有(you)效地管好(hao)(hao)身(shen)口意(yi)三業，使(shi)不放逸。久而(er)(er)(er)久之，就會(hui)遠離五(wu)蓋貪、嗔(chen)、癡、慢(man)、疑，就會(hui)有(you)好(hao)(hao)的果報。也就是說，念(nian)(nian)佛(fo)(fo)拔(ba)珠不是最后(hou)的目的，而(er)(er)(er)是一(yi)(yi)(yi)種手(shou)段，一(yi)(yi)(yi)種用來(lai)管理身(shen)口意(yi)方(fang)法。目的是為了(le)改(gai)正(zheng)缺點，化解煩惱貪著(zhu)，恢(hui)復本(ben)有(you)的圓滿智慧(hui)功德。

種類

佛珠(zhu)的種(zhong)類很多(duo)，若就其(qi)使用方面(mian)來講(jiang)，通常(chang)可分為三種(zhong)類型(xing)：

1.持珠(zhu):多用來(lai)記錄念誦佛號或(huo)咒(zhou)語的數目。在經(jing)典中說：“若善男子、善女人(ren)，有能(neng)誦念諸陀羅(luo)尼及(ji)佛名(ming)者(zhe)，為欲(yu)自利及(ji)護他(ta)人(ren)……若欲(yu)愿生諸佛凈土者(zhe)，應(ying)當依(yi)法受持此珠(zhu)。”

這(zhe)就(jiu)說明，持用佛珠就(jiu)是藉以約(yue)束身心、幫助修行、消除(chu)妄念，待日久功深(shen)，便能增加智慧，利(li)己護人，同時還會(hui)獲得(de)無量的功德。

2.佩(pei)珠:俗(su)稱手串，以十(shi)八顆子(zi)珠者最為(wei)普遍(bian)，多以名(ming)貴材(cai)質或(huo)顏色亮(liang)麗者為(wei)之。時(shi)下許多并非信(xin)仰佛(fo)(fo)(fo)教的男女(nv)，皆以佩(pei)帶佛(fo)(fo)(fo)珠為(wei)榮，使佛(fo)(fo)(fo)珠儼然成(cheng)為(wei)一種時(shi)尚飾(shi)品了。在我看來，凡是(shi)(shi)這些(xie)愛戴佛(fo)(fo)(fo)珠的人，皆應看作是(shi)(shi)深(shen)具善根(gen)、無始劫(jie)來與佛(fo)(fo)(fo)有緣(yuan)的人。佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)早有明(ming)示：“若復有人手持(chi)此(ci)菩提珠，不能(neng)依法(fa)念(nian)誦(song)佛(fo)(fo)(fo)名(ming)及陀(tuo)羅(luo)尼，但能(neng)手持(chi)隨身，行住坐臥(wo)，所出言說若善若惡，斯由此(ci)人以持(chi)菩提子(zi)故，所得功德(de)如(ru)念(nian)諸佛(fo)(fo)(fo)、誦(song)咒(zhou)無異，獲(huo)福無量(liang)。

3.掛(gua)(gua)珠(zhu):多采用(yong)(yong)水晶(jing)、瑪瑙、翡翠、珊(shan)瑚(hu)、密(mi)蠟(la)、綠松石(shi)等珍貴材(cai)料制成，子(zi)珠(zhu)的(de)(de)色澤(ze)必須勻凈，要(yao)求選用(yong)(yong)彼(bi)此(ci)間(jian)色彩變化不大(da)、溫潤細膩、光潔晶(jing)瑩(ying)的(de)(de)好材(cai)料制作(zuo)。同時(shi)(shi)，子(zi)珠(zhu)的(de)(de)直徑亦要(yao)求在(zai)一(yi)厘米左右，不可(ke)有大(da)的(de)(de)誤差(cha)。在(zai)聯綴時(shi)(shi)，每二十(shi)七顆子(zi)珠(zhu)間(jian)嵌入(ru)一(yi)顆隔珠(zhu)，在(zai)母(mu)珠(zhu)的(de)(de)下方還會配有一(yi)種編織精美(mei)的(de)(de)“中國結”與(yu)美(mei)玉、翡翠等掛(gua)(gua)件組(zu)合而(er)成的(de)(de)“佛頭穗”。在(zai)重要(yao)的(de)(de)法(fa)會上(shang)或(huo)大(da)和尚禮(li)佛拈香(xiang)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，這種“佛頭穗”能(neng)夠起到一(yi)定的(de)(de)平衡(heng)作(zuo)用(yong)(yong)，從而(er)保(bao)證在(zai)整個佛事活動中儀態莊重。一(yi)般來(lai)講，掛(gua)(gua)珠(zhu)的(de)(de)佩戴要(yao)考慮(lv)一(yi)定的(de)(de)季節性，如夏季應選用(yong)(yong)那些(xie)水晶(jing)、瑪瑙、翡翠、珊(shan)瑚(hu)等寶石(shi)類，能(neng)夠使人有涼爽貼(tie)身的(de)(de)感覺(jue)；在(zai)冬季里就應選用(yong)(yong)琥(hu)珀、密(mi)蠟(la)或(huo)果實一(yi)類的(de)(de)掛(gua)(gua)珠(zhu)為好。

4.朝(chao)珠(zhu)：由佛(fo)珠(zhu)衍化(hua)而來的(de)(de)，它(ta)是(shi)清代官(guan)吏特有(you)的(de)(de)一(yi)種飾(shi)物。朝(chao)珠(zhu)與普通(tong)掛珠(zhu)最大(da)(da)的(de)(de)區別是(shi)，朝(chao)珠(zhu)將佛(fo)頭穗的(de)(de)樣(yang)式(shi)改成(cheng)了(le)由闊絲(si)帶系(xi)綴、用(yong)銀絲(si)琺瑯裹著、被(bei)稱作“背(bei)云(yun)”的(de)(de)大(da)(da)墜子(zi)，而弟子(zi)珠(zhu)也移到了(le)胸(xiong)前(qian)，由三(san)串組(zu)成(cheng)。因近世有(you)仿(fang)制朝(chao)珠(zhu)樣(yang)式(shi)來充(chong)當掛珠(zhu)者，所(suo)以在(zai)佩戴朝(chao)珠(zhu)樣(yang)式(shi)的(de)(de)掛珠(zhu)時，應當注意以胸(xiong)前(qian)的(de)(de)三(san)顆隔珠(zhu)為中心(xin)對稱，將后(hou)背(bei)的(de)(de)“背(bei)云(yun)”緊(jin)靠后(hou)背(bei)中心(xin)，而三(san)串弟子(zi)珠(zhu)是(shi)左側一(yi)、右(you)側二的(de)(de)形制，切不可亂(luan)掛一(yi)氣，有(you)悖禮儀(yi)。