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流傳

應當指(zhi)出(chu)的是(shi)，佛(fo)珠雖然已經成為佛(fo)教徒(tu)的一(yi)項(xiang)重要(yao)標(biao)志(zhi)，但(dan)若溯其(qi)本源(yuan)，佛(fo)珠并非佛(fo)教所(suo)創用(yong)。如古印(yin)度(du)(du)婆(po)羅門(men)教中(zhong)的毗濕(shi)奴(nu)派，很早便有持珠的記載。這在(zai)出(chu)土文物中(zhong)，便有例證(zheng)，如在(zai)印(yin)度(du)(du)出(chu)土的公元二世紀(ji)“龍王皈佛(fo)”造像(xiang)上(shang)，有一(yi)尊(zun)婆(po)羅門(men)像(xiang)，其(qi)頸(jing)上(shang)是(shi)掛有串珠的。

在(zai)中國，國人(ren)知道佛(fo)珠這(zhe)一稱謂，最早應始于東晉(jin)(317—420)時翻(fan)譯(yi)的《木槵子經》，只可惜(xi)譯(yi)者的名字已經失佚了(le)。但我們有理由相信(xin)，兩晉(jin)時期異域僧(seng)侶來華(hua)者甚眾，這(zhe)些外(wai)國沙門中必然會有攜帶佛(fo)珠的。

延至唐代，在佛(fo)教大興的(de)時代背景下，記載有(you)關佛(fo)珠的(de)經(jing)(jing)(jing)典被廣泛(fan)傳(chuan)譯(yi)，先(xian)后(hou)有(you)天竺(zhu)僧(seng)人阿(a)地(di)瞿多譯(yi)的(de)《陀(tuo)羅(luo)尼(ni)集(ji)經(jing)(jing)(jing)》、寶(bao)思惟譯(yi)的(de)《校量數(shu)(shu)珠功德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》、不空三藏譯(yi)的(de)《金剛頂瑜伽念珠經(jing)(jing)(jing)》、義凈三藏譯(yi)的(de)《曼殊室(shi)利(li)咒藏中校量數(shu)(shu)珠功德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》等諸多經(jing)(jing)(jing)典。

至此，佛(fo)珠開始在朝野上下、僧俗(su)之(zhi)間普(pu)遍流傳開來，如《舊(jiu)唐書(shu)·李(li)輔國傳》載(zai)：”輔國不茹(ru)葷血，常為僧行，視事之(zhi)隙(xi)，手持念(nian)珠，人(ren)皆(jie)信以為善。”

《續高僧傳·道綽傳》載：“人各掐(qia)珠，口(kou)同(tong)佛號，每時散席(xi)，響彌(mi)林谷(gu)。

含義

名字的含義

佛(fo)(fo)珠(zhu)，從(cong)字面(mian)上看(kan)，是佛(fo)(fo)教用品中(zhong)的珠(zhu)子。具體地說(shuo)是佛(fo)(fo)教徒(tu)在念佛(fo)(fo)時(shi)為(wei)(wei)了攝心一(yi)念而(er)拔(ba)動計(ji)數(shu)的工具。當然，佛(fo)(fo)珠(zhu)也逐漸擴大(da)成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)佩(pei)飾，非佛(fo)(fo)教徒(tu)中(zhong)，也廣為(wei)(wei)佩(pei)戴。大(da)多數(shu)人(ren)選擇佩(pei)戴佛(fo)(fo)珠(zhu)手(shou)鏈。

佛(fo)珠名字的另外一(yi)個含(han)義(yi)是(shi)：弗誅(zhu)，就是(shi)不要誅(zhu)殺生(sheng)命(ming)的意思。不論在(zai)家出家，佛(fo)教中的第一(yi)大戒是(shi)不殺戒。我們每(mei)個人都不愿失(shi)去(qu)生(sheng)命(ming)，推己(ji)及人，每(mei)一(yi)個有(you)(you)生(sheng)命(ming)的有(you)(you)情也(ye)都是(shi)如(ru)此。所謂(wei)上天(tian)有(you)(you)好生(sheng)之(zhi)德。佛(fo)教更是(shi)著重(zhong)這一(yi)點，并(bing)強調戒殺護生(sheng)的人必定有(you)(you)健(jian)康長壽的結果。佛(fo)珠戴在(zai)身上或(huo)者拿在(zai)手中，也(ye)是(shi)時(shi)時(shi)在(zai)提(ti)醒自己(ji)愛(ai)惜物命(ming)。

形狀的含義

佛(fo)珠(zhu)一般是圓(yuan)球形的(de)(de)，表(biao)示圓(yuan)滿，也就是完美無(wu)(wu)缺的(de)(de)意思。我(wo)們(men)常常抱(bao)怨人生的(de)(de)很多缺憾(han)，人的(de)(de)很多缺陷(xian)，但我(wo)們(men)總是沒有發現一個重要的(de)(de)問(wen)題，也就是佛(fo)教千言萬語(yu)、苦口(kou)婆心要說明的(de)(de)一個問(wen)題：每個人都有圓(yuan)滿無(wu)(wu)礙的(de)(de)智(zhi)慧(hui)和功德，只因為自己無(wu)(wu)謂的(de)(de)煩(fan)惱(nao)，而(er)將這些本有的(de)(de)圓(yuan)滿智(zhi)慧(hui)覆蓋(gai)了，不(bu)能顯現出來。只要能化解(jie)這些無(wu)(wu)謂的(de)(de)煩(fan)惱(nao)，就可以與(yu)佛(fo)一樣(yang)，三身、四智(zhi)、五眼、六通(tong)，隨意運用。

結構的含義

每(mei)串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)(zhu)由一個主珠(zhu)(zhu)(zhu)、若干其他的(de)珠(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)和穿(chuan)繩(sheng)(sheng)三部分(fen)組成。主珠(zhu)(zhu)(zhu)代(dai)(dai)表(biao)(biao)著(zhu)佛，穿(chuan)繩(sheng)(sheng)代(dai)(dai)表(biao)(biao)著(zhu)法(fa)，若干其他的(de)珠(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)代(dai)(dai)表(biao)(biao)著(zhu)僧，佛、法(fa)、僧三寶都可(ke)以包(bao)含在一串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)(zhu)之中。所以，對佛珠(zhu)(zhu)(zhu)要有恭(gong)敬心，如對圣(sheng)容，收(shou)拾身心。所謂：守(shou)口攝意身莫犯，莫惱一切(qie)諸有情。

數目的含義

佛珠中，數(shu)目較(jiao)多的是(shi)(shi)18粒(li)(li)（加(jia)上主珠是(shi)(shi)19粒(li)(li)）和108粒(li)(li)（加(jia)上主珠是(shi)(shi)109粒(li)(li)）。18代表(biao)著(zhu)十(shi)八(ba)(ba)不共法，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)佛的十(shi)八(ba)(ba)中特(te)有(you)的功德，是(shi)(shi)其他(ta)圣賢(xian)所不具備，所以說是(shi)(shi)不共的；18也(ye)代表(biao)著(zhu)十(shi)八(ba)(ba)界(jie)：內(nei)六(liu)(liu)根界(jie)，外(wai)六(liu)(liu)塵界(jie)，加(jia)上六(liu)(liu)識界(jie)，共十(shi)八(ba)(ba)界(jie)，十(shi)八(ba)(ba)界(jie)包(bao)含(han)的宇宙中所有(you)現象。108代表(biao)著(zhu)百(bai)八(ba)(ba)煩(fan)惱(nao)，也(ye)就是(shi)(shi)人的一(yi)百(bai)零八(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)。簡單來分這(zhe)(zhe)一(yi)百(bai)零八(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)不外(wai)乎五蓋：貪(tan)、嗔、癡、慢(man)、疑，也(ye)就是(shi)(shi)貪(tan)婪、怨恨、蠢癡、傲(ao)慢(man)、疑惑。

人(ren)之(zhi)(zhi)所以身心(xin)有疾病，之(zhi)(zhi)所以本有的(de)無(wu)量智(zhi)慧(hui)功德不(bu)能顯(xian)現(xian)，就是(shi)因為(wei)這些煩惱的(de)存在，之(zhi)(zhi)所以叫五蓋(gai)，就是(shi)這些煩惱蓋(gai)著了本有的(de)智(zhi)慧(hui)功德。如果化解了這些煩惱，就同于(yu)佛(fo)。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛教認(ren)為：人之所以(yi)有(you)(you)各種不(bu)(bu)(bu)如(ru)意事，甚(shen)至災禍性(xing)的(de)事，都是以(yi)前身(shen)、口(kou)(kou)、意沒有(you)(you)管(guan)好(hao)(hao)，所謂身(shen)口(kou)(kou)意犯了惡業(ye)，比(bi)如(ru)殺生(sheng)、偷盜、邪淫、妄語、醉酒。這些不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)的(de)因，導致以(yi)后(hou)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)的(de)果。而手持(chi)佛珠(zhu)(zhu)念(nian)佛，一(yi)(yi)(yi)聲佛號，拔一(yi)(yi)(yi)下佛珠(zhu)(zhu)，就可以(yi)有(you)(you)效地管(guan)好(hao)(hao)身(shen)口(kou)(kou)意三業(ye)，使不(bu)(bu)(bu)放(fang)逸。久而久之，就會遠離五(wu)蓋貪、嗔、癡、慢、疑，就會有(you)(you)好(hao)(hao)的(de)果報。也就是說，念(nian)佛拔珠(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)是最后(hou)的(de)目(mu)的(de)，而是一(yi)(yi)(yi)種手段，一(yi)(yi)(yi)種用來管(guan)理身(shen)口(kou)(kou)意方法。目(mu)的(de)是為了改正缺點，化(hua)解煩惱貪著，恢復(fu)本有(you)(you)的(de)圓(yuan)滿智(zhi)慧功(gong)德(de)。

種類

佛珠的種類很多，若(ruo)就其(qi)使用方面來講，通(tong)常可分為三種類型：

1.持(chi)珠(zhu):多用來(lai)記錄念(nian)誦(song)佛號或咒語的數目。在經典(dian)中說：“若善男子(zi)、善女人(ren)，有能誦(song)念(nian)諸(zhu)陀羅尼及佛名者(zhe)，為欲自利及護他人(ren)……若欲愿生諸(zhu)佛凈土者(zhe)，應當(dang)依法受持(chi)此(ci)珠(zhu)。”

這就說(shuo)明(ming)，持用佛珠就是(shi)藉以約束(shu)身心、幫(bang)助修行、消除(chu)妄念，待日久功深，便能(neng)增加智慧，利己護人(ren)，同時還會獲得無量的功德。

2.佩(pei)珠(zhu)(zhu):俗稱(cheng)手(shou)串，以十八顆子(zi)珠(zhu)(zhu)者(zhe)最(zui)為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗(li)者(zhe)為之。時下(xia)許多并(bing)非信仰佛(fo)教的男女，皆以佩(pei)帶佛(fo)珠(zhu)(zhu)為榮(rong)，使佛(fo)珠(zhu)(zhu)儼然成為一種時尚飾品了。在我看來(lai)，凡是這些愛戴佛(fo)珠(zhu)(zhu)的人(ren)，皆應看作是深具善根、無始劫來(lai)與佛(fo)有(you)緣的人(ren)。佛(fo)陀早有(you)明示：“若(ruo)復(fu)有(you)人(ren)手(shou)持(chi)此菩提珠(zhu)(zhu)，不能(neng)依法(fa)念誦佛(fo)名及陀羅尼，但能(neng)手(shou)持(chi)隨身，行(xing)住(zhu)坐(zuo)臥，所(suo)出言說若(ruo)善若(ruo)惡，斯(si)由此人(ren)以持(chi)菩提子(zi)故(gu)，所(suo)得(de)功德如念諸佛(fo)、誦咒無異，獲福無量。

3.掛珠(zhu)(zhu):多采用水晶(jing)、瑪瑙(nao)、翡翠、珊(shan)瑚、密(mi)蠟、綠松石等珍貴(gui)材料制(zhi)成，子(zi)珠(zhu)(zhu)的(de)(de)色澤必(bi)須勻凈，要(yao)求選(xuan)用彼此間色彩變(bian)化不大、溫潤細膩、光潔晶(jing)瑩的(de)(de)好材料制(zhi)作。同時(shi)，子(zi)珠(zhu)(zhu)的(de)(de)直徑亦要(yao)求在(zai)一厘米(mi)左(zuo)右，不可有大的(de)(de)誤差。在(zai)聯綴(zhui)時(shi)，每(mei)二(er)十(shi)七(qi)顆(ke)(ke)子(zi)珠(zhu)(zhu)間嵌入一顆(ke)(ke)隔珠(zhu)(zhu)，在(zai)母珠(zhu)(zhu)的(de)(de)下(xia)方還會配(pei)有一種編織精美的(de)(de)“中(zhong)國(guo)結”與(yu)美玉、翡翠等掛件組(zu)合而成的(de)(de)“佛頭穗”。在(zai)重(zhong)要(yao)的(de)(de)法會上或大和尚禮佛拈香的(de)(de)時(shi)候，這種“佛頭穗”能(neng)夠起到(dao)一定(ding)的(de)(de)平衡作用，從(cong)而保證在(zai)整個佛事(shi)活動中(zhong)儀態莊重(zhong)。一般來(lai)講，掛珠(zhu)(zhu)的(de)(de)佩戴要(yao)考慮一定(ding)的(de)(de)季節性，如夏(xia)季應(ying)選(xuan)用那些水晶(jing)、瑪瑙(nao)、翡翠、珊(shan)瑚等寶石類(lei)，能(neng)夠使人有涼爽貼身的(de)(de)感覺(jue)；在(zai)冬季里就應(ying)選(xuan)用琥(hu)珀、密(mi)蠟或果實一類(lei)的(de)(de)掛珠(zhu)(zhu)為好。

4.朝珠：由(you)佛珠衍化而(er)來的(de)，它是(shi)(shi)清(qing)代官吏特有(you)的(de)一種(zhong)飾物。朝珠與普通掛(gua)(gua)(gua)珠最大的(de)區別是(shi)(shi)，朝珠將(jiang)佛頭(tou)穗的(de)樣式改(gai)成了由(you)闊絲帶(dai)系(xi)綴、用(yong)銀絲琺瑯(lang)裹著、被稱(cheng)作(zuo)“背(bei)云”的(de)大墜(zhui)子，而(er)弟子珠也移到了胸前(qian)(qian)，由(you)三串組成。因近世有(you)仿制朝珠樣式來充當掛(gua)(gua)(gua)珠者，所以在(zai)佩戴朝珠樣式的(de)掛(gua)(gua)(gua)珠時，應當注意以胸前(qian)(qian)的(de)三顆隔珠為中心(xin)(xin)對稱(cheng)，將(jiang)后背(bei)的(de)“背(bei)云”緊靠后背(bei)中心(xin)(xin)，而(er)三串弟子珠是(shi)(shi)左(zuo)側一、右(you)側二(er)的(de)形(xing)制，切不可亂掛(gua)(gua)(gua)一氣，有(you)悖禮儀。