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流傳

應當(dang)指出(chu)的(de)是(shi)，佛(fo)珠雖然已經成(cheng)為(wei)佛(fo)教徒的(de)一項重要標志(zhi)，但(dan)若溯其本(ben)源，佛(fo)珠并非佛(fo)教所(suo)創用。如古印(yin)度婆(po)羅門教中(zhong)的(de)毗濕奴(nu)派，很(hen)早便有(you)持珠的(de)記載。這在(zai)出(chu)土文物中(zhong)，便有(you)例證，如在(zai)印(yin)度出(chu)土的(de)公元二世紀(ji)“龍王皈佛(fo)”造像(xiang)上(shang)，有(you)一尊(zun)婆(po)羅門像(xiang)，其頸上(shang)是(shi)掛(gua)有(you)串珠的(de)。

在(zai)中(zhong)國(guo)，國(guo)人知(zhi)道(dao)佛(fo)珠這(zhe)一稱(cheng)謂(wei)，最早(zao)應始于(yu)東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經(jing)》，只(zhi)可惜(xi)譯者(zhe)的名字已經(jing)失佚了。但我們有理由相(xiang)信(xin)，兩晉時期異域僧侶來華者(zhe)甚眾(zhong)，這(zhe)些(xie)外國(guo)沙(sha)門中(zhong)必然(ran)會有攜(xie)帶(dai)佛(fo)珠的。

延至唐(tang)代，在佛教大(da)興(xing)的(de)時代背景下(xia)，記載(zai)有關佛珠的(de)經(jing)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧(seng)人阿地瞿多譯的(de)《陀(tuo)羅尼集經(jing)》、寶思惟譯的(de)《校量(liang)數珠功德經(jing)》、不(bu)空三藏譯的(de)《金剛(gang)頂瑜伽念珠經(jing)》、義凈三藏譯的(de)《曼殊室利咒藏中校量(liang)數珠功德經(jing)》等(deng)諸多經(jing)典。

至此，佛(fo)珠(zhu)開始(shi)在朝野(ye)上下、僧俗之間普遍流傳開來(lai)，如《舊唐書·李(li)輔國傳》載(zai)：”輔國不(bu)茹葷(hun)血，常為(wei)僧行，視事(shi)之隙，手(shou)持念珠(zhu)，人皆信以(yi)為(wei)善。”

《續高僧傳(chuan)·道綽傳(chuan)》載：“人各掐珠，口同(tong)佛(fo)號，每時散席(xi)，響(xiang)彌(mi)林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠(zhu)，從字面上看，是(shi)佛(fo)教用品中(zhong)的珠(zhu)子。具(ju)體地(di)說是(shi)佛(fo)教徒在念佛(fo)時為(wei)了攝心一(yi)(yi)念而(er)拔(ba)動計數(shu)(shu)的工(gong)具(ju)。當(dang)然，佛(fo)珠(zhu)也(ye)(ye)逐漸擴大成為(wei)一(yi)(yi)種佩飾，非佛(fo)教徒中(zhong)，也(ye)(ye)廣為(wei)佩戴(dai)。大多數(shu)(shu)人選擇佩戴(dai)佛(fo)珠(zhu)手鏈。

佛(fo)珠名(ming)字(zi)的(de)(de)另外(wai)一個(ge)(ge)含義是：弗誅，就是不(bu)(bu)要誅殺生(sheng)命(ming)的(de)(de)意思。不(bu)(bu)論在(zai)家出家，佛(fo)教(jiao)中的(de)(de)第一大戒(jie)是不(bu)(bu)殺戒(jie)。我們每個(ge)(ge)人(ren)都(dou)(dou)不(bu)(bu)愿失(shi)去生(sheng)命(ming)，推(tui)己及(ji)人(ren)，每一個(ge)(ge)有(you)生(sheng)命(ming)的(de)(de)有(you)情也都(dou)(dou)是如(ru)此。所(suo)謂上天有(you)好(hao)生(sheng)之德。佛(fo)教(jiao)更是著重這一點，并強(qiang)調戒(jie)殺護生(sheng)的(de)(de)人(ren)必定有(you)健康長壽的(de)(de)結果。佛(fo)珠戴(dai)在(zai)身上或(huo)者拿在(zai)手中，也是時(shi)時(shi)在(zai)提醒自己愛惜物命(ming)。

形狀的含義

佛珠一(yi)般(ban)是(shi)圓(yuan)(yuan)球形的(de)，表示(shi)圓(yuan)(yuan)滿，也就(jiu)是(shi)完美無缺(que)的(de)意思(si)。我們常常抱怨人生的(de)很(hen)多缺(que)憾，人的(de)很(hen)多缺(que)陷，但(dan)我們總是(shi)沒有發(fa)現(xian)(xian)一(yi)個重要(yao)的(de)問(wen)題，也就(jiu)是(shi)佛教千言萬語(yu)、苦口(kou)婆心要(yao)說明的(de)一(yi)個問(wen)題：每(mei)個人都有圓(yuan)(yuan)滿無礙的(de)智(zhi)(zhi)慧和(he)功德，只(zhi)因為自己無謂的(de)煩惱，而將這(zhe)些(xie)本有的(de)圓(yuan)(yuan)滿智(zhi)(zhi)慧覆(fu)蓋(gai)了，不能顯現(xian)(xian)出來。只(zhi)要(yao)能化解這(zhe)些(xie)無謂的(de)煩惱，就(jiu)可以與(yu)佛一(yi)樣，三(san)身、四智(zhi)(zhi)、五眼、六通，隨(sui)意運用。

結構的含義

每串(chuan)佛(fo)珠由一(yi)個主(zhu)珠、若(ruo)干(gan)其(qi)他(ta)的(de)珠子和(he)穿繩三部分組成。主(zhu)珠代(dai)表著(zhu)佛(fo)，穿繩代(dai)表著(zhu)法，若(ruo)干(gan)其(qi)他(ta)的(de)珠子代(dai)表著(zhu)僧(seng)，佛(fo)、法、僧(seng)三寶都(dou)可以(yi)包含在一(yi)串(chuan)佛(fo)珠之(zhi)中。所以(yi)，對佛(fo)珠要有恭敬心，如(ru)對圣(sheng)容，收拾身(shen)心。所謂：守(shou)口攝意身(shen)莫(mo)犯(fan)，莫(mo)惱(nao)一(yi)切諸有情。

數目的含義

佛珠中，數(shu)目較多的(de)(de)是(shi)18粒(li)（加上主珠是(shi)19粒(li)）和(he)108粒(li)（加上主珠是(shi)109粒(li)）。18代(dai)表(biao)著十(shi)(shi)八不(bu)(bu)共(gong)法，這是(shi)佛的(de)(de)十(shi)(shi)八中特有(you)的(de)(de)功德，是(shi)其他圣賢(xian)所(suo)不(bu)(bu)具(ju)備，所(suo)以說(shuo)是(shi)不(bu)(bu)共(gong)的(de)(de)；18也(ye)(ye)代(dai)表(biao)著十(shi)(shi)八界(jie)(jie)：內六根(gen)界(jie)(jie)，外六塵界(jie)(jie)，加上六識界(jie)(jie)，共(gong)十(shi)(shi)八界(jie)(jie)，十(shi)(shi)八界(jie)(jie)包含的(de)(de)宇宙中所(suo)有(you)現象(xiang)。108代(dai)表(biao)著百八煩惱(nao)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)人的(de)(de)一百零(ling)(ling)八種煩惱(nao)。簡(jian)單來分這一百零(ling)(ling)八種煩惱(nao)不(bu)(bu)外乎五蓋：貪、嗔、癡、慢、疑，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)貪婪(lan)、怨(yuan)恨、蠢癡、傲慢、疑惑(huo)。

人之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)身心有疾病(bing)，之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)本(ben)有的(de)無量智慧(hui)功德不能顯現，就是(shi)因為這些(xie)煩惱的(de)存在，之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)叫(jiao)五蓋，就是(shi)這些(xie)煩惱蓋著了(le)本(ben)有的(de)智慧(hui)功德。如果化解(jie)了(le)這些(xie)煩惱，就同于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為：人之(zhi)所以(yi)有(you)各種不(bu)如(ru)意(yi)事(shi)，甚至災禍性的(de)事(shi)，都是(shi)以(yi)前身、口(kou)、意(yi)沒有(you)管好，所謂身口(kou)意(yi)犯了惡(e)業，比如(ru)殺(sha)生、偷盜(dao)、邪淫(yin)、妄語、醉酒。這些不(bu)好的(de)因，導致(zhi)以(yi)后有(you)不(bu)好的(de)果。而手(shou)持(chi)佛(fo)(fo)珠念佛(fo)(fo)，一聲佛(fo)(fo)號(hao)，拔一下佛(fo)(fo)珠，就可(ke)以(yi)有(you)效地(di)管好身口(kou)意(yi)三業，使(shi)不(bu)放逸。久而久之(zhi)，就會(hui)遠離五蓋貪、嗔、癡、慢、疑，就會(hui)有(you)好的(de)果報。也就是(shi)說，念佛(fo)(fo)拔珠不(bu)是(shi)最后的(de)目的(de)，而是(shi)一種手(shou)段(duan)，一種用來管理身口(kou)意(yi)方法。目的(de)是(shi)為了改正缺點，化解煩惱貪著(zhu)，恢復本有(you)的(de)圓(yuan)滿智慧功(gong)德。

種類

佛珠的(de)種類(lei)(lei)很多，若就其使用方面來講，通(tong)常可分為三(san)種類(lei)(lei)型：

1.持珠(zhu):多(duo)用來記(ji)錄念誦佛(fo)號或咒語的數目。在(zai)經(jing)典中說：“若(ruo)善男子、善女人(ren)，有能誦念諸陀羅尼及(ji)(ji)佛(fo)名者，為(wei)欲自(zi)利及(ji)(ji)護他(ta)人(ren)……若(ruo)欲愿(yuan)生諸佛(fo)凈土(tu)者，應當依法受持此珠(zhu)。”

這就(jiu)說明，持(chi)用佛珠就(jiu)是(shi)藉(jie)以(yi)約束身心(xin)、幫助修行、消除妄念，待(dai)日久功深，便能增加智慧，利己護人，同(tong)時還會獲得無(wu)量的功德。

2.佩(pei)(pei)珠(zhu)(zhu):俗(su)稱(cheng)手(shou)串，以十八(ba)顆子珠(zhu)(zhu)者最為(wei)普遍，多以名(ming)貴材(cai)質或顏色亮(liang)麗者為(wei)之(zhi)。時下許(xu)多并非信仰(yang)佛(fo)教的男女，皆以佩(pei)(pei)帶佛(fo)珠(zhu)(zhu)為(wei)榮，使佛(fo)珠(zhu)(zhu)儼然成為(wei)一種時尚飾(shi)品(pin)了(le)。在(zai)我看來(lai)(lai)，凡是(shi)這些愛戴佛(fo)珠(zhu)(zhu)的人(ren)，皆應看作是(shi)深具善根、無始(shi)劫來(lai)(lai)與佛(fo)有緣的人(ren)。佛(fo)陀(tuo)早(zao)有明(ming)示：“若復有人(ren)手(shou)持此(ci)菩(pu)(pu)提珠(zhu)(zhu)，不(bu)能依法念誦佛(fo)名(ming)及陀(tuo)羅尼，但(dan)能手(shou)持隨(sui)身，行(xing)住(zhu)坐臥，所(suo)出言說(shuo)若善若惡(e)，斯(si)由此(ci)人(ren)以持菩(pu)(pu)提子故，所(suo)得功德(de)如念諸佛(fo)、誦咒無異(yi)，獲(huo)福無量。

3.掛珠(zhu):多采用(yong)水(shui)晶、瑪瑙、翡(fei)翠(cui)(cui)、珊瑚、密蠟(la)、綠松石等珍貴材(cai)料制成(cheng)，子(zi)珠(zhu)的(de)(de)色(se)澤必須勻凈，要(yao)求選用(yong)彼此間色(se)彩(cai)變化不(bu)大(da)(da)、溫潤細膩、光潔晶瑩的(de)(de)好(hao)材(cai)料制作。同時，子(zi)珠(zhu)的(de)(de)直徑亦要(yao)求在一(yi)(yi)厘米左右，不(bu)可有大(da)(da)的(de)(de)誤差(cha)。在聯(lian)綴時，每二十七顆子(zi)珠(zhu)間嵌入(ru)一(yi)(yi)顆隔珠(zhu)，在母珠(zhu)的(de)(de)下方(fang)還(huan)會配有一(yi)(yi)種編織精美的(de)(de)“中國結”與美玉、翡(fei)翠(cui)(cui)等掛件組合而成(cheng)的(de)(de)“佛頭穗(sui)”。在重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)法會上(shang)或大(da)(da)和尚禮佛拈香的(de)(de)時候，這種“佛頭穗(sui)”能(neng)夠(gou)起到一(yi)(yi)定的(de)(de)平衡作用(yong)，從(cong)而保證在整(zheng)個佛事活動中儀態莊重(zhong)(zhong)。一(yi)(yi)般來講，掛珠(zhu)的(de)(de)佩戴(dai)要(yao)考慮一(yi)(yi)定的(de)(de)季(ji)節性，如夏季(ji)應選用(yong)那些水(shui)晶、瑪瑙、翡(fei)翠(cui)(cui)、珊瑚等寶(bao)石類(lei)，能(neng)夠(gou)使人有涼爽貼(tie)身的(de)(de)感覺；在冬季(ji)里就(jiu)應選用(yong)琥(hu)珀、密蠟(la)或果實一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)掛珠(zhu)為好(hao)。

4.朝珠(zhu)(zhu)：由佛(fo)珠(zhu)(zhu)衍化而(er)來(lai)的(de)(de)，它是(shi)清(qing)代官(guan)吏特有的(de)(de)一(yi)種(zhong)飾物。朝珠(zhu)(zhu)與(yu)普(pu)通掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)最大的(de)(de)區別是(shi)，朝珠(zhu)(zhu)將(jiang)佛(fo)頭穗的(de)(de)樣式改成了(le)(le)由闊絲(si)帶系綴(zhui)、用銀絲(si)琺(fa)瑯裹著、被稱作“背云(yun)”的(de)(de)大墜子(zi)(zi)，而(er)弟子(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)也移到了(le)(le)胸前(qian)，由三(san)串組成。因(yin)近世有仿制朝珠(zhu)(zhu)樣式來(lai)充當掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)者，所以(yi)在佩戴朝珠(zhu)(zhu)樣式的(de)(de)掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)時，應(ying)當注(zhu)意以(yi)胸前(qian)的(de)(de)三(san)顆隔(ge)珠(zhu)(zhu)為(wei)中心對(dui)稱，將(jiang)后背的(de)(de)“背云(yun)”緊(jin)靠后背中心，而(er)三(san)串弟子(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)是(shi)左側一(yi)、右側二的(de)(de)形制，切不可亂(luan)掛(gua)(gua)一(yi)氣，有悖(bei)禮儀。