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流傳

應當指出的是(shi)，佛珠(zhu)(zhu)雖然已經成為佛教徒(tu)的一(yi)項(xiang)重要標志，但(dan)若溯(su)其(qi)本(ben)源(yuan)，佛珠(zhu)(zhu)并(bing)非佛教所創用。如古印度(du)婆羅門教中(zhong)的毗濕奴派，很早便(bian)有(you)持珠(zhu)(zhu)的記(ji)載。這在出土文物中(zhong)，便(bian)有(you)例證，如在印度(du)出土的公元二(er)世紀“龍王皈佛”造(zao)像(xiang)上(shang)，有(you)一(yi)尊婆羅門像(xiang)，其(qi)頸(jing)上(shang)是(shi)掛有(you)串珠(zhu)(zhu)的。

在中國(guo)，國(guo)人(ren)知道佛(fo)珠這(zhe)一稱謂(wei)，最早(zao)應始(shi)于東晉(317—420)時(shi)翻譯的《木槵子經(jing)》，只可惜譯者的名字已經(jing)失(shi)佚了(le)。但我們有(you)理由相信，兩晉時(shi)期異(yi)域(yu)僧侶來(lai)華(hua)者甚眾(zhong)，這(zhe)些(xie)外國(guo)沙門中必然(ran)會有(you)攜帶佛(fo)珠的。

延至唐代，在佛(fo)教大興的(de)時代背景下，記載有(you)關佛(fo)珠(zhu)的(de)經(jing)典(dian)被(bei)廣(guang)泛傳(chuan)譯(yi)，先(xian)后有(you)天竺僧人(ren)阿地瞿多(duo)譯(yi)的(de)《陀(tuo)羅(luo)尼集經(jing)》、寶思惟譯(yi)的(de)《校量數(shu)珠(zhu)功德(de)經(jing)》、不空三藏(zang)譯(yi)的(de)《金剛頂瑜伽(jia)念珠(zhu)經(jing)》、義凈三藏(zang)譯(yi)的(de)《曼殊室利咒藏(zang)中校量數(shu)珠(zhu)功德(de)經(jing)》等諸多(duo)經(jing)典(dian)。

至(zhi)此(ci)，佛(fo)珠開始在朝野上下(xia)、僧俗之(zhi)間普遍流傳(chuan)開來，如《舊唐書·李輔國傳(chuan)》載：”輔國不(bu)茹葷血，常為(wei)僧行，視事之(zhi)隙，手(shou)持(chi)念珠，人皆信(xin)以為(wei)善。”

《續高僧(seng)傳·道綽傳》載(zai)：“人各掐珠，口同(tong)佛(fo)號，每時散席(xi)，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠，從字面上看，是(shi)(shi)佛(fo)教用品中(zhong)的珠子。具(ju)體地說是(shi)(shi)佛(fo)教徒在念(nian)佛(fo)時為(wei)了(le)攝(she)心(xin)一(yi)念(nian)而拔動(dong)計數的工具(ju)。當然(ran)，佛(fo)珠也(ye)逐漸擴(kuo)大(da)成為(wei)一(yi)種佩飾，非佛(fo)教徒中(zhong)，也(ye)廣為(wei)佩戴。大(da)多(duo)數人選(xuan)擇(ze)佩戴佛(fo)珠手鏈。

佛(fo)珠(zhu)名字的(de)另(ling)外一(yi)個含義是(shi)：弗誅，就(jiu)是(shi)不要誅殺生(sheng)(sheng)命的(de)意思(si)。不論在(zai)家出家，佛(fo)教中(zhong)(zhong)的(de)第一(yi)大戒是(shi)不殺戒。我們每個人(ren)都(dou)不愿(yuan)失去生(sheng)(sheng)命，推己及(ji)人(ren)，每一(yi)個有生(sheng)(sheng)命的(de)有情也(ye)都(dou)是(shi)如此。所謂上天有好生(sheng)(sheng)之德。佛(fo)教更(geng)是(shi)著重這一(yi)點，并(bing)強調戒殺護生(sheng)(sheng)的(de)人(ren)必(bi)定有健康長壽(shou)的(de)結果。佛(fo)珠(zhu)戴在(zai)身上或者(zhe)拿在(zai)手中(zhong)(zhong)，也(ye)是(shi)時時在(zai)提(ti)醒自己愛惜物命。

形狀的含義

佛珠一(yi)般(ban)是圓(yuan)球(qiu)形的(de)(de)(de)，表示圓(yuan)滿(man)，也就(jiu)是完美(mei)無(wu)缺(que)的(de)(de)(de)意(yi)思。我(wo)(wo)們常常抱怨人生的(de)(de)(de)很(hen)(hen)多缺(que)憾，人的(de)(de)(de)很(hen)(hen)多缺(que)陷，但(dan)我(wo)(wo)們總(zong)是沒有發(fa)現(xian)一(yi)個重要的(de)(de)(de)問題，也就(jiu)是佛教千言萬語、苦(ku)口(kou)婆心要說(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)個問題：每個人都有圓(yuan)滿(man)無(wu)礙(ai)的(de)(de)(de)智慧和功德(de)，只因為自己無(wu)謂的(de)(de)(de)煩(fan)惱(nao)，而將這(zhe)些本有的(de)(de)(de)圓(yuan)滿(man)智慧覆蓋了(le)，不能顯現(xian)出來。只要能化(hua)解(jie)這(zhe)些無(wu)謂的(de)(de)(de)煩(fan)惱(nao)，就(jiu)可(ke)以與佛一(yi)樣，三身、四智、五眼、六通(tong)，隨意(yi)運用。

結構的含義

每串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)由一個(ge)主珠(zhu)(zhu)、若干(gan)(gan)其(qi)他的珠(zhu)(zhu)子和穿繩三部分(fen)組成。主珠(zhu)(zhu)代(dai)表著(zhu)佛，穿繩代(dai)表著(zhu)法，若干(gan)(gan)其(qi)他的珠(zhu)(zhu)子代(dai)表著(zhu)僧(seng)，佛、法、僧(seng)三寶都可以(yi)包含在一串(chuan)佛珠(zhu)(zhu)之中。所(suo)以(yi)，對佛珠(zhu)(zhu)要(yao)有恭(gong)敬心，如對圣容(rong)，收拾(shi)身心。所(suo)謂：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情(qing)。

數目的含義

佛(fo)珠(zhu)(zhu)中(zhong)，數目(mu)較多的是18粒(li)（加(jia)上主(zhu)珠(zhu)(zhu)是19粒(li)）和108粒(li)（加(jia)上主(zhu)珠(zhu)(zhu)是109粒(li)）。18代表著十八(ba)不(bu)(bu)共法(fa)，這是佛(fo)的十八(ba)中(zhong)特有(you)的功德，是其他圣(sheng)賢所(suo)不(bu)(bu)具備，所(suo)以說(shuo)是不(bu)(bu)共的；18也(ye)代表著十八(ba)界：內六(liu)根界，外六(liu)塵(chen)界，加(jia)上六(liu)識界，共十八(ba)界，十八(ba)界包含的宇宙中(zhong)所(suo)有(you)現象。108代表著百八(ba)煩惱，也(ye)就是人的一(yi)百零八(ba)種煩惱。簡(jian)單來分這一(yi)百零八(ba)種煩惱不(bu)(bu)外乎五(wu)蓋：貪、嗔、癡、慢、疑，也(ye)就是貪婪(lan)、怨(yuan)恨、蠢癡、傲(ao)慢、疑惑。

人之(zhi)所(suo)(suo)以身心有疾病，之(zhi)所(suo)(suo)以本(ben)有的無量智慧功德不能顯現，就是(shi)因為這(zhe)些(xie)煩(fan)惱的存在，之(zhi)所(suo)(suo)以叫五蓋(gai)，就是(shi)這(zhe)些(xie)煩(fan)惱蓋(gai)著了(le)本(ben)有的智慧功德。如果(guo)化解(jie)了(le)這(zhe)些(xie)煩(fan)惱，就同于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛教認為(wei)：人之所(suo)以(yi)有各種不(bu)如意事，甚至災(zai)禍性的(de)事，都是(shi)(shi)以(yi)前身、口(kou)、意沒(mei)有管(guan)好(hao)，所(suo)謂(wei)身口(kou)意犯了(le)(le)惡業，比如殺生、偷盜(dao)、邪淫(yin)、妄語、醉酒。這些不(bu)好(hao)的(de)因，導(dao)致以(yi)后(hou)有不(bu)好(hao)的(de)果。而手(shou)持佛珠念佛，一聲佛號，拔一下佛珠，就可(ke)以(yi)有效(xiao)地管(guan)好(hao)身口(kou)意三業，使不(bu)放逸。久(jiu)而久(jiu)之，就會遠離五蓋貪(tan)、嗔(chen)、癡、慢、疑(yi)，就會有好(hao)的(de)果報。也就是(shi)(shi)說，念佛拔珠不(bu)是(shi)(shi)最后(hou)的(de)目的(de)，而是(shi)(shi)一種手(shou)段，一種用來(lai)管(guan)理身口(kou)意方法。目的(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)改(gai)正(zheng)缺點，化解(jie)煩惱(nao)貪(tan)著，恢復本有的(de)圓滿智慧(hui)功德。

種類

佛珠的種(zhong)類很(hen)多，若就其(qi)使用(yong)方面來講，通(tong)常可分為三(san)種(zhong)類型：

1.持珠:多用來記錄念誦(song)佛號或咒語(yu)的數目。在經(jing)典(dian)中說：“若(ruo)善(shan)男子、善(shan)女人(ren)(ren)，有(you)能(neng)誦(song)念諸陀(tuo)羅尼及(ji)佛名者，為欲自利及(ji)護他人(ren)(ren)……若(ruo)欲愿生諸佛凈土者，應(ying)當(dang)依法受持此珠。”

這(zhe)就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久(jiu)功深，便能增加智(zhi)慧，利己護(hu)人，同(tong)時(shi)還會獲得無量的功德。

2.佩珠(zhu)(zhu):俗(su)稱(cheng)手串，以十八顆子珠(zhu)(zhu)者(zhe)最為(wei)普(pu)遍(bian)，多以名(ming)貴材質或顏色亮麗者(zhe)為(wei)之。時下許多并非信仰佛教(jiao)的男女，皆以佩帶佛珠(zhu)(zhu)為(wei)榮(rong)，使(shi)佛珠(zhu)(zhu)儼然成為(wei)一(yi)種時尚(shang)飾(shi)品(pin)了。在我看來，凡是這些愛(ai)戴佛珠(zhu)(zhu)的人，皆應看作是深具善根、無始(shi)劫(jie)來與(yu)佛有(you)緣的人。佛陀(tuo)(tuo)早有(you)明示：“若復有(you)人手持此菩(pu)提珠(zhu)(zhu)，不能(neng)依法(fa)念誦佛名(ming)及陀(tuo)(tuo)羅(luo)尼，但能(neng)手持隨身，行住坐臥(wo)，所出言說若善若惡，斯由(you)此人以持菩(pu)提子故，所得功德如(ru)念諸佛、誦咒無異，獲福(fu)無量。

3.掛珠(zhu):多采用水(shui)晶(jing)(jing)、瑪瑙(nao)、翡(fei)翠、珊(shan)瑚、密(mi)蠟、綠松石(shi)等珍貴材(cai)料制成(cheng)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)色(se)澤必須勻凈，要求選用彼此(ci)間色(se)彩(cai)變化不大(da)、溫(wen)潤細膩(ni)、光潔(jie)晶(jing)(jing)瑩的(de)(de)(de)好(hao)材(cai)料制作。同時，子珠(zhu)的(de)(de)(de)直徑亦要求在一厘米左右，不可有(you)(you)大(da)的(de)(de)(de)誤差。在聯綴(zhui)時，每二十七顆子珠(zhu)間嵌入(ru)一顆隔(ge)珠(zhu)，在母(mu)珠(zhu)的(de)(de)(de)下方還會(hui)配有(you)(you)一種編織精美(mei)的(de)(de)(de)“中國結”與美(mei)玉、翡(fei)翠等掛件組合(he)而成(cheng)的(de)(de)(de)“佛頭穗(sui)”。在重要的(de)(de)(de)法(fa)會(hui)上(shang)或(huo)(huo)大(da)和尚禮佛拈香的(de)(de)(de)時候，這種“佛頭穗(sui)”能(neng)夠起到一定的(de)(de)(de)平(ping)衡作用，從而保證在整個佛事(shi)活動中儀態莊重。一般來講，掛珠(zhu)的(de)(de)(de)佩戴(dai)要考慮一定的(de)(de)(de)季節性(xing)，如夏季應選用那些水(shui)晶(jing)(jing)、瑪瑙(nao)、翡(fei)翠、珊(shan)瑚等寶石(shi)類(lei)，能(neng)夠使人(ren)有(you)(you)涼爽貼身的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)；在冬季里就(jiu)應選用琥珀(po)、密(mi)蠟或(huo)(huo)果實一類(lei)的(de)(de)(de)掛珠(zhu)為好(hao)。

4.朝珠(zhu)(zhu)(zhu)：由佛珠(zhu)(zhu)(zhu)衍化(hua)而(er)來(lai)的，它是(shi)(shi)清代官(guan)吏特有(you)(you)的一種飾物。朝珠(zhu)(zhu)(zhu)與(yu)普(pu)通掛珠(zhu)(zhu)(zhu)最大的區別是(shi)(shi)，朝珠(zhu)(zhu)(zhu)將(jiang)(jiang)佛頭穗的樣式改成了由闊絲(si)帶系綴(zhui)、用銀絲(si)琺瑯裹著(zhu)、被稱作(zuo)“背云”的大墜子(zi)，而(er)弟子(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)也移(yi)到了胸前(qian)，由三串(chuan)組成。因近世有(you)(you)仿制朝珠(zhu)(zhu)(zhu)樣式來(lai)充(chong)當掛珠(zhu)(zhu)(zhu)者，所以在佩戴朝珠(zhu)(zhu)(zhu)樣式的掛珠(zhu)(zhu)(zhu)時，應當注意以胸前(qian)的三顆隔(ge)珠(zhu)(zhu)(zhu)為中心對稱，將(jiang)(jiang)后背的“背云”緊靠后背中心，而(er)三串(chuan)弟子(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)左(zuo)側一、右側二的形(xing)制，切不可亂掛一氣，有(you)(you)悖禮儀(yi)。