寶(bao)志俗(su)姓朱氏,南(nan)朝(chao)梁(liang)代句容縣(xian)東陽(yang)鎮(今屬南(nan)京市棲(qi)霞區(qu))人,齊宋之稍顯靈(ling)跡,梁(liang)武帝尤深敬(jing)事,俗(su)呼(hu)為(wei)志公。工篆(zhuan)書,南(nan)唐保大(943~957)中(zhong)伏龜山屺,得石(shi)函中(zhong)有(you)銘云:“天(tian)監(jian)十四年(515)秋八月,葬寶(bao)公于(yu)是。”銘有(you)引曰:“寶(bao)公常為(wei)偈大字書于(yu)版,用帛幕之。其字皆小篆(zhuan),體(ti)勢(shi)完具。”著(zhu)文(wen)字釋訓。天(tian)監(jian)十三年(514)卒(zu)。《唐書·藝(yi)文(wen)志、江淮異人錄、傳燈錄、南(nan)史·隱弘景傳》
寶志禪師(shi)少年出家(jia),止京師(shi)道林寺(si),師(shi)事(shi)沙門僧儉修(xiu)習(xi)禪業。到了宋(song)太(泰(tai))始年間(465-472),寶志禪師(shi)的(de)行為舉止發(fa)生(sheng)了變異:他“居止無定(ding),飲食無時,發(fa)長數寸,常跣行街(jie)巷(xiang)。執一(yi)錫杖,杖頭掛(gua)(gua)剪(jian)刀(dao)及鏡(jing),或(huo)掛(gua)(gua)一(yi)兩匹(pi)帛。
據《釋教會考》載(zai):寶(bao)志(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)志(zhi)(zhi)(zhi)通達,以佛(fo)教宗(zong)旨,誘導梁(liang)武帝(di)凈心(xin)修(xiu)習,皈(gui)依佛(fo)門(men),向善歸仁(ren),普渡眾生,百(bai)姓平安。被尊為“帝(di)師”。《寶(bao)華(hua)山(shan)志(zhi)(zhi)(zhi)》記(ji)述寶(bao)志(zhi)(zhi)(zhi)有膽有略,“所(suo)謂格君之非者,雖古之大(da)臣莫之過也”。大(da)詩(shi)人(ren)李白尊寶(bao)志(zhi)(zhi)(zhi)為“獨行絕(jue)侶”。梁(liang)天(tian)監元年(502年)寶(bao)志(zhi)(zhi)(zhi)年近花甲,到寶(bao)華(hua)山(shan)結庵,集僧講經傳(chuan)教。
清時在南(nan)京(jing)大報恩寺(si)(si)塔中發現(xian)一只鐵匣子,匣內(nei)藏有《寶志說(shuo)戒圖》,壇高(gao)三階,寶志踞上座,這(zhe)比(bi)唐高(gao)宗麟德二年(665年)終南(nan)山(shan)道(dao)宣(xuan)大和尚(shang)開設戒壇早(zao)130多年。后人為(wei)紀念寶志,將華(hua)山(shan)改為(wei)寶華(hua)山(shan)。天監十三年(514年)圓寂,葬南(nan)京(jing)紫金(jin)山(shan)獨龍阜(fu),明遷靈谷寺(si)(si)。宋(song)太(tai)宗謚為(wei)“寶公”,賜號“道(dao)林真覺(jue)”。
寶(bao)志禪(chan)師七歲時(shi),追(zhui)隨僧檢(jian)出(chu)家,善于修(xiu)習禪(chan)觀,集三論(lun)宗大成的(de)(de)嘉祥吉藏的(de)(de)師父法朗,就曾經(jing)向寶(bao)志禪(chan)師學習禪(chan)法。在劉宋泰始初(chu)年,寶(bao)志禪(chan)師的(de)(de)行跡忽(hu)然僻異,居無定所,飲(yin)食也無定時(shi),經(jing)常長發赤足,手執錫杖,上掛剪(jian)刀、拂扇、鏡子(zi)等物,游行于街頭巷尾(wei)間。
齊(qi)建元(yuan)年間,寶(bao)志(zhi)禪(chan)師更是(shi)屢(lv)現神跡,幾天(tian)不進食,也不覺(jue)得饑(ji)餓;又常(chang)講(jiang)一(yi)(yi)些(xie)他(ta)人不能理(li)解的(de)(de)(de)話,但(dan)(dan)事后發現他(ta)所說(shuo)的(de)(de)(de)話都一(yi)(yi)一(yi)(yi)應(ying)驗了,所以江(jiang)東一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)官員、百姓(xing)都很尊崇他(ta)。可是(shi)齊(qi)武帝卻認為(wei)寶(bao)志(zhi)禪(chan)師妖言惑眾,于是(shi)將他(ta)囚禁在牢獄之中(zhong)。神奇的(de)(de)(de)是(shi),人們仍舊見到(dao)他(ta)在街市上(shang)游(you)走(zou),前往探監(jian)時,卻又看見他(ta)的(de)(de)(de)確是(shi)在牢獄中(zhong)。一(yi)(yi)日,寶(bao)志(zhi)禪(chan)師對(dui)獄卒說(shuo):“門外有人用金缽盛飯(fan)來(lai),你趕快去(qu)取!”獄卒猶豫地走(zou)到(dao)獄外一(yi)(yi)瞧,果真是(shi)文慧太子送(song)飯(fan)來(lai)給寶(bao)志(zhi)禪(chan)師。當這件事傳到(dao)齊(qi)武帝的(de)(de)(de)耳中(zhong),他(ta)才將寶(bao)志(zhi)禪(chan)師迎入宮中(zhong),居于后堂,但(dan)(dan)仍然禁止他(ta)自由出入。
直(zhi)到齊亡,梁武(wu)帝(di)即位(wei)(wei),立刻下詔:“大士寶(bao)志(zhi),跡拘塵垢,游甚冥寂,水火不(bu)(bu)能燋(jiao)濡,蛇虎不(bu)(bu)能侵懼(ju)。語其佛理,則聲聞之上;談(tan)其隱倫,則遁(dun)仙高者(zhe),豈可以(yi)俗法(fa)常情空相疑忌?自今中(zhong)外,任使宣化(hua)。”在兩位(wei)(wei)武(wu)帝(di)之間,地(di)位(wei)(wei)截然(ran)不(bu)(bu)同(tong)的寶(bao)志(zhi)禪師(shi),從此悠然(ran)自在,游化(hua)世(shi)間。他與梁武(wu)帝(di)之間的事(shi)跡,留下許多膾(kuai)炙(zhi)人口(kou)的傳(chuan)說。
“翩(pian)翩(pian)舞廣(guang)袖,似鳥海東來”,這是形容(rong)佛教法服海青縫(feng)合(he)的(de)(de)(de)廣(guang)袖。據說(shuo)廣(guang)袖的(de)(de)(de)縫(feng)合(he),便(bian)是寶志禪(chan)師的(de)(de)(de)杰(jie)作(zuo)。梁(liang)武帝信(xin)(xin)佛虔誠(cheng),然而夫人郗(xi)氏卻是生(sheng)性忌(ji)妒,不(bu)信(xin)(xin)佛法。某日(ri),郗(xi)氏準備了許(xu)多肉包(bao)子(zi),請寶志禪(chan)師及(ji)其(qi)弟子(zi)們前來應(ying)供(gong),心想(xiang):“和尚們若吃(chi)了肉包(bao)子(zi),便(bian)是犯戒(jie);若拒絕不(bu)吃(chi),便(bian)是違逆后旨(zhi)。”想(xiang)要(yao)陷僧眾(zhong)于(yu)兩難之(zhi)中(zhong)(zhong)。寶志禪(chan)師早已知曉郗(xi)氏心懷不(bu)軌,在臨行(xing)前,要(yao)眾(zhong)僧將海青廣(guang)袖的(de)(de)(de)袖口縫(feng)合(he),袖筒(tong)中(zhong)(zhong)暗(an)藏(zang)饅頭。當入(ru)宮應(ying)供(gong)時,一手把包(bao)子(zi)放進空袖筒(tong)內,一手取出饅頭來吃(chi),終(zhong)使郗(xi)氏的(de)(de)(de)詭計無(wu)法得逞。
梁(liang)武帝曾(ceng)經藉(jie)由(you)志公(gong)禪(chan)師(shi)的神通力,見到地獄眾(zhong)(zhong)生的種種苦相,寶(bao)志公(gong)告訴他,鐘聲可(ke)使地獄眾(zhong)(zhong)生暫免受苦。武帝于是(shi)下(xia)詔天下(xia)寺院,擊鐘之(zhi)時,要(yao)舒緩其聲。又梁(liang)武帝在(zai)即位之(zhi)初,采用(yong)嚴刑峻法(fa)來治理國(guo)政,寶(bao)志公(gong)透過神通力,讓梁(liang)武帝親眼見到先王在(zai)地下(xia)受苦的怵目驚心慘狀,終于廢除錐刀之(zhi)刑。這無(wu)非是(shi)以(yi)宗教力量影響君王,令行仁政,以(yi)發揚佛教慈悲的宗旨。
齊(qi)建(jian)元中(479-483),稍見異跡,數日不食,亦無饑容。與人(ren)(ren)(ren)言(yan)語,始若難曉,后皆效驗(yan)。時(shi)或賦詩(shi),言(yan)如讖記。京土士庶,皆共事(shi)之。”對(dui)于(yu)寶志禪師(shi)的(de)這(zhe)些神異事(shi)跡,一般人(ren)(ren)(ren)是(shi)不可(ke)能理(li)解的(de),齊(qi)武帝(di)(di)(di)蕭賾認為他是(shi)在惑眾,于(yu)是(shi)將(jiang)他收(shou)入了建(jian)康的(de)監獄(yu)(yu)之中。但在收(shou)獄(yu)(yu)的(de)第二天早上,人(ren)(ren)(ren)們又見寶公(gong)(gong)出現(xian)于(yu)市,待到(dao)(dao)有司查驗(yan)監獄(yu)(yu)時(shi),寶公(gong)(gong)卻仍(reng)然(ran)收(shou)檢如故。盡(jin)管(guan)如此(ci),齊(qi)文慧太子、竟陵王子良仍(reng)十分尊敬(jing)寶公(gong)(gong),嘗送(song)食物到(dao)(dao)獄(yu)(yu)中以餉寶公(gong)(gong)。也因為寶公(gong)(gong)的(de)靈(ling)異事(shi)跡依(yi)然(ran)如故,于(yu)是(shi)建(jian)康令呂文顯(xian)將(jiang)之奏稟(bing)齊(qi)武帝(di)(di)(di),武帝(di)(di)(di)聞之,將(jiang)寶公(gong)(gong)延(yan)入后堂(tang),但仍(reng)禁止其出入,可(ke)是(shi)寶公(gong)(gong)的(de)出入依(yi)然(ran)如故。到(dao)(dao)梁武帝(di)(di)(di)即位(502)后,才(cai)解除了對(dui)寶公(gong)(gong)的(de)拘禁。《景德錄(lu)》卷二十七曰:
梁武帝即位,下詔曰(yue):“志公跡拘塵(chen)垢,神(shen)游冥寂,水火不(bu)能焦濡,蛇虎不(bu)能侵懼。語其(qi)佛(fo)理則(ze)(ze)神(shen)聞以上,譚其(qi)隱淪則(ze)(ze)遁仙高者,豈以俗(su)士常情(qing)相拘制?何其(qi)鄙(bi)陋一至于此!自今勿得復(fu)禁。
寶(bao)志禪師(shi)”知(zhi)名顯奇四(si)十(shi)余(yu)載,士恭事者不可稱“,梁天(tian)監十(shi)三年(514)冬,寶(bao)公密謂門人曰:菩薩(sa)將去。”未(wei)及旬日,無疾而終,舉體香軟。“寶(bao)公圓寂后,梁武帝(di)禮葬他于鐘(zhong)山(shan)獨龍之阜(fu),并在其墓側建開(kai)善(shan)精舍,敕陸(lu)倕(chui)為他作墓志銘、王筠為他刻碑于寺門。
寶公禪(chan)學(xue)思(si)想集中在他所留給后人的(de)那些(xie)偈(jie)頌(song)(song)。《景德錄》卷(juan)二十九(jiu)收(shou)有寶公的(de)《大乘贊》、《十二時頌(song)(song)》、《十四科頌(song)(song)》等作品(pin)。
寶志禪師圓寂后,梁武帝為他興建開善寺,并在鍾山立塔紀念。寶志禪師留下許多贊頌詩偈,收在《景德傳燈錄》卷二十九,分別是:<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>,其中<志公和尚十四科頌>中(zhong)的(de)菩提煩惱不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、持犯(fan)不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、佛與眾生不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、事理不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、靜亂不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、善(shan)惡不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、色空不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、生死不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、斷除不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、真俗不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、解縛不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、境照不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)、運用無礙(ai)、迷悟不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(er)等,最能顯示這位神異禪師灑脫自在的(de)本地風光。