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人物簡介

寶志俗姓朱氏，南朝梁代句容縣東陽鎮（今屬南京(jing)市棲(qi)霞區）人，齊宋之稍顯靈(ling)跡，梁武帝尤深敬事(shi)，俗呼(hu)為志公。工篆書(shu)，南唐(tang)保大(da)（943～957）中(zhong)伏龜山屺，得石(shi)函中(zhong)有銘云：“天監十四年(nian)（515）秋(qiu)八月，葬寶公于是。”銘有引曰：“寶公常為偈大(da)字書(shu)于版(ban)，用帛幕(mu)之。其字皆小(xiao)篆，體勢完具(ju)。”著文字釋訓。天監十三年(nian)（514）卒。《唐(tang)書(shu)·藝文志、江淮異(yi)人錄(lu)、傳燈錄(lu)、南史·隱(yin)弘(hong)景傳》

寶志禪(chan)師(shi)(shi)少年出家，止京(jing)師(shi)(shi)道林寺，師(shi)(shi)事沙(sha)門僧儉修(xiu)習禪(chan)業(ye)。到(dao)了宋太（泰(tai)）始(shi)年間（465－472），寶志禪(chan)師(shi)(shi)的行為舉止發(fa)生了變異：他“居止無定，飲(yin)食無時，發(fa)長數寸，常跣(xian)行街巷。執一(yi)錫杖，杖頭掛剪刀(dao)及(ji)鏡(jing)，或(huo)掛一(yi)兩匹帛。

據《釋教(jiao)會考(kao)》載：寶(bao)(bao)(bao)(bao)志(zhi)心志(zhi)通達(da)，以佛教(jiao)宗旨，誘(you)導梁武帝(di)凈心修(xiu)習(xi)，皈依佛門，向(xiang)善歸仁，普渡(du)眾(zhong)生(sheng)，百姓平安。被(bei)尊為“帝(di)師”。《寶(bao)(bao)(bao)(bao)華山志(zhi)》記述寶(bao)(bao)(bao)(bao)志(zhi)有膽有略，“所謂格君之非者(zhe)，雖古之大(da)臣(chen)莫(mo)之過也”。大(da)詩(shi)人李白尊寶(bao)(bao)(bao)(bao)志(zhi)為“獨行絕(jue)侶”。梁天(tian)監元(yuan)年（502年）寶(bao)(bao)(bao)(bao)志(zhi)年近(jin)花甲，到(dao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)華山結庵，集(ji)僧講(jiang)經(jing)傳教(jiao)。

清時(shi)在南京大報(bao)恩寺(si)塔中發現一(yi)只鐵匣(xia)子，匣(xia)內藏有《寶(bao)志說戒圖》，壇高三階，寶(bao)志踞上座，這比唐(tang)高宗麟德二年(nian)（665年(nian)）終南山(shan)道宣大和尚開設戒壇早130多年(nian)。后人為紀念(nian)寶(bao)志，將(jiang)華山(shan)改為寶(bao)華山(shan)。天(tian)監十三年(nian)（514年(nian)）圓寂，葬(zang)南京紫金山(shan)獨龍阜，明遷靈谷寺(si)。宋太宗謚為“寶(bao)公(gong)”，賜號“道林真覺”。

主要經歷

出家

寶志禪(chan)師七歲時，追隨僧檢出家，善于(yu)修習(xi)禪(chan)觀，集三論宗大成的(de)嘉祥吉藏的(de)師父法朗(lang)，就曾(ceng)經(jing)向寶志禪(chan)師學習(xi)禪(chan)法。在劉(liu)宋泰始初年，寶志禪(chan)師的(de)行跡忽然(ran)僻異，居(ju)無定所，飲食也(ye)無定時，經(jing)常長發赤足，手執錫杖，上掛剪(jian)刀、拂扇、鏡(jing)子等物(wu)，游行于(yu)街頭巷(xiang)尾間(jian)。

齊(qi)建元年間，寶(bao)(bao)志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)更(geng)是(shi)屢(lv)現神跡，幾天不(bu)進(jin)食，也(ye)不(bu)覺得饑餓；又常講一(yi)(yi)(yi)些他人(ren)不(bu)能理解(jie)的(de)(de)話(hua)(hua)，但事后發現他所(suo)說的(de)(de)話(hua)(hua)都一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)應驗了(le)，所(suo)以(yi)江(jiang)東一(yi)(yi)(yi)帶的(de)(de)官員、百姓都很尊(zun)崇他。可是(shi)齊(qi)武(wu)帝卻認為寶(bao)(bao)志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)妖言(yan)惑眾，于是(shi)將他囚禁在(zai)牢(lao)獄(yu)之(zhi)中。神奇的(de)(de)是(shi)，人(ren)們仍(reng)舊見(jian)到(dao)他在(zai)街市上游走(zou)，前往探監時，卻又看(kan)見(jian)他的(de)(de)確是(shi)在(zai)牢(lao)獄(yu)中。一(yi)(yi)(yi)日，寶(bao)(bao)志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)對獄(yu)卒說：“門外(wai)有人(ren)用金缽盛飯來，你趕(gan)快(kuai)去取！”獄(yu)卒猶(you)豫(yu)地走(zou)到(dao)獄(yu)外(wai)一(yi)(yi)(yi)瞧，果真是(shi)文慧太子送飯來給(gei)寶(bao)(bao)志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)。當這件事傳(chuan)到(dao)齊(qi)武(wu)帝的(de)(de)耳中，他才將寶(bao)(bao)志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)迎入(ru)宮中，居于后堂，但仍(reng)然禁止他自由(you)出入(ru)。

直到(dao)齊亡，梁武帝即位(wei)，立刻下詔：“大士寶志，跡拘(ju)塵垢，游甚冥寂，水火(huo)不能燋(jiao)濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞(wen)之(zhi)上；談其隱倫，則遁仙(xian)高者，豈可以俗法常情空(kong)相(xiang)疑忌(ji)？自(zi)今中外，任使(shi)宣化(hua)(hua)。”在兩位(wei)武帝之(zhi)間(jian)，地(di)位(wei)截然不同的寶志禪師，從(cong)此(ci)悠(you)然自(zi)在，游化(hua)(hua)世間(jian)。他與梁武帝之(zhi)間(jian)的事跡，留下許多膾炙人口的傳說。

“翩(pian)翩(pian)舞廣(guang)袖(xiu)，似鳥海東來(lai)”，這是(shi)形(xing)容(rong)佛(fo)教法(fa)服海青(qing)(qing)縫合的廣(guang)袖(xiu)。據說廣(guang)袖(xiu)的縫合，便(bian)是(shi)寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師的杰(jie)作(zuo)。梁(liang)武(wu)帝信佛(fo)虔誠，然而夫(fu)人郗(xi)氏(shi)卻是(shi)生性忌妒(du)，不(bu)信佛(fo)法(fa)。某日，郗(xi)氏(shi)準備(bei)了許(xu)多(duo)肉包子(zi)，請寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師及其(qi)弟(di)子(zi)們前來(lai)應供(gong)，心想：“和尚們若(ruo)吃(chi)了肉包子(zi)，便(bian)是(shi)犯戒(jie)；若(ruo)拒絕(jue)不(bu)吃(chi)，便(bian)是(shi)違逆(ni)后旨。”想要(yao)陷(xian)僧(seng)眾于兩難之中。寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師早已知曉郗(xi)氏(shi)心懷不(bu)軌，在臨行前，要(yao)眾僧(seng)將海青(qing)(qing)廣(guang)袖(xiu)的袖(xiu)口(kou)縫合，袖(xiu)筒中暗藏饅頭。當(dang)入宮應供(gong)時，一手(shou)把包子(zi)放進空袖(xiu)筒內，一手(shou)取出饅頭來(lai)吃(chi)，終使郗(xi)氏(shi)的詭計無(wu)法(fa)得(de)逞。

梁(liang)武(wu)帝曾經藉由(you)志(zhi)(zhi)公禪師的(de)神通力，見到地(di)獄(yu)眾生的(de)種種苦(ku)相，寶(bao)志(zhi)(zhi)公告訴他，鐘(zhong)聲可使(shi)地(di)獄(yu)眾生暫免(mian)受苦(ku)。武(wu)帝于是(shi)下詔天下寺院，擊鐘(zhong)之(zhi)時，要舒緩其(qi)聲。又(you)梁(liang)武(wu)帝在即(ji)位之(zhi)初，采用嚴刑峻(jun)法來治理(li)國(guo)政(zheng)，寶(bao)志(zhi)(zhi)公透(tou)過神通力，讓梁(liang)武(wu)帝親眼見到先(xian)王(wang)在地(di)下受苦(ku)的(de)怵目(mu)驚心慘(can)狀(zhuang)，終(zhong)于廢除(chu)錐刀之(zhi)刑。這(zhe)無非是(shi)以宗教力量(liang)影響君(jun)王(wang)，令行仁(ren)政(zheng)，以發揚佛教慈悲的(de)宗旨(zhi)。

入獄

齊(qi)(qi)建(jian)元中（479－483），稍見異跡，數日(ri)不食(shi)，亦無饑容。與(yu)人言(yan)(yan)語，始若(ruo)難曉，后(hou)皆(jie)效驗。時或賦詩(shi)，言(yan)(yan)如讖記。京土士庶，皆(jie)共事(shi)之。”對(dui)于寶(bao)志禪師的(de)這些(xie)神異事(shi)跡，一般人是(shi)(shi)不可(ke)能(neng)理解的(de)，齊(qi)(qi)武帝蕭賾認為他是(shi)(shi)在(zai)惑眾(zhong)，于是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)他收入了建(jian)康的(de)監(jian)獄之中。但(dan)(dan)在(zai)收獄的(de)第二天早上，人們又見寶(bao)公(gong)(gong)出(chu)現于市(shi)，待到有司(si)查驗監(jian)獄時，寶(bao)公(gong)(gong)卻仍然收檢如故(gu)。盡管如此，齊(qi)(qi)文慧太(tai)子、竟陵王子良(liang)仍十分尊(zun)敬寶(bao)公(gong)(gong)，嘗送食(shi)物到獄中以餉寶(bao)公(gong)(gong)。也因為寶(bao)公(gong)(gong)的(de)靈(ling)異事(shi)跡依(yi)然如故(gu)，于是(shi)(shi)建(jian)康令呂文顯(xian)將(jiang)(jiang)之奏稟齊(qi)(qi)武帝，武帝聞之，將(jiang)(jiang)寶(bao)公(gong)(gong)延入后(hou)堂，但(dan)(dan)仍禁止其出(chu)入，可(ke)是(shi)(shi)寶(bao)公(gong)(gong)的(de)出(chu)入依(yi)然如故(gu)。到梁武帝即位（502）后(hou)，才解除了對(dui)寶(bao)公(gong)(gong)的(de)拘禁。《景(jing)德錄(lu)》卷(juan)二十七曰：

梁武帝(di)即位，下(xia)詔曰：“志公跡(ji)拘(ju)塵垢(gou)，神游冥寂，水火不(bu)(bu)能(neng)焦濡，蛇虎不(bu)(bu)能(neng)侵懼。語其(qi)佛理則神聞以(yi)上，譚(tan)其(qi)隱淪則遁仙高(gao)者，豈以(yi)俗士常(chang)情相拘(ju)制？何(he)其(qi)鄙陋(lou)一至于(yu)此！自今勿得復禁(jin)。

寶志禪(chan)師”知名顯(xian)奇(qi)四十(shi)余(yu)載(zai)，士恭事者(zhe)不可(ke)稱“，梁天監(jian)十(shi)三年（514）冬，寶公密謂門人曰：菩(pu)薩將去(qu)。”未及旬日，無(wu)疾而終(zhong)，舉體香軟。“寶公圓寂后，梁武帝禮(li)葬他于(yu)(yu)鐘山獨龍之阜，并在其墓(mu)(mu)側(ce)建開善精舍，敕陸倕為他作墓(mu)(mu)志銘、王筠為他刻碑于(yu)(yu)寺門。

主要作品

寶公(gong)禪學思想(xiang)集中在他所留給后人的那(nei)些偈(jie)頌。《景(jing)德錄(lu)》卷(juan)二十(shi)(shi)九收有寶公(gong)的《大乘贊》、《十(shi)(shi)二時頌》、《十(shi)(shi)四科頌》等作品。

寶志禪師圓寂后，梁武帝為他興建開善寺，并在鍾山立塔紀念。寶志禪師留下許多贊頌詩偈，收在《景德傳燈錄》卷二十九，分別是：<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>，其中<志公和尚十四科頌>中的菩提煩惱不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、持(chi)犯(fan)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、佛(fo)與眾生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、事理不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、靜亂不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、善(shan)惡不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、色空不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、生(sheng)死不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、斷(duan)除不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、真俗不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、解縛不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、境照不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、運用(yong)無礙(ai)、迷悟不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)等，最能顯示這位神異禪師灑(sa)脫自在的本地(di)風光。