外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石器(qi)時代
現(xian)藏(zang)于：遼寧省博物館
紅山文(wen)化“馬蹄形管狀玉器”
龍(long)，是中(zhong)華民(min)族自上古以來一(yi)直崇尚的(de)神異動(dong)物。作為一(yi)種圖騰(teng)象征，被(bei)賦予了濃厚的(de)神秘色彩。但是，它的(de)真(zhen)相，卻(que)是中(zhong)國文化史上最(zui)大的(de)謎團之一(yi)。
而紅(hong)山出土(tu)的這(zhe)件c形(xing)玉雕龍無(wu)(wu)(wu)足、無(wu)(wu)(wu)爪、無(wu)(wu)(wu)角(jiao)、無(wu)(wu)(wu)鱗(lin)、無(wu)(wu)(wu)鰭，它代表了早(zao)期中(zhong)國龍的形(xing)象。
從這件(jian)玉(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀，有人推測來源于馬(ma)，野豬，熊等形(xing)象。紅(hong)山文化(hua)(hua)玉(yu)龍(long)(long)，第(di)一，是多種動物(wu)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)組合(he)。神(shen)(shen)話了動物(wu)形(xing)象進行(xing)加(jia)工(gong)的(de)(de)(de)(de)。那么這件(jian)玉(yu)器是做什么用(yong)的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？許多學者認(ren)為是氏族首領(ling)在祭祀活動中，進行(xing)禮儀(yi)活動的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)器。巫師通(tong)神(shen)(shen)通(tong)天(tian)地使用(yong)的(de)(de)(de)(de)。玉(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現非常重要，是原(yuan)始文化(hua)(hua)原(yuan)始崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。反(fan)映了早期人們的(de)(de)(de)(de)生活狀態。
從(cong)此，這件形狀像“C”字的(de)(de)(de)玉龍(long)，成為許(xu)多(duo)雜志的(de)(de)(de)壓題照片，成為華夏銀行的(de)(de)(de)標志，更成為紅山(shan)文化的(de)(de)(de)象(xiang)征。
也許(xu)是龍的神靈(ling)，也許(xu)是巧合(he)，“C”形(xing)龍聞世(shi)之后，紅山文化玉器陸續出土。紅山地區(qu)還出土有哪些有意思的玉器呢？關于它們(men)的故事(shi)，我們(men)就從牛河梁(liang)開(kai)始講起……
牛河梁是燕山支脈努(nu)魯(lu)兒虎山南麓的(de)一組山坡臺地，在綿延起(qi)伏十幾公里的(de)群山之中，有一條被俗稱為牤牛河的(de)河流穿山而過。因此，牤牛河兩旁的(de)山梁得名為牛河梁。
世世代代生活在這(zhe)里的(de)農民們做(zuo)夢(meng)都(dou)沒有想(xiang)到，他們的(de)腳下竟埋藏著震驚世界的(de)重大發(fa)現。
上個世(shi)紀八十(shi)年代，考古人(ren)員(yuan)來到(dao)牛河梁進行考古發掘。1984年，當工(gong)作人(ren)員(yuan)打開牛河梁第五地(di)點的中心大墓(mu)。他們(men)驚(jing)奇地(di)發現：墓(mu)里竟然有七件隨葬(zang)紅山玉(yu)器。并且排列十(shi)分規(gui)整(zheng)。
豎放在死者的右(you)胸，下面壓著一(yi)件(jian)馬蹄形玉(yu)器(qi)，右(you)手腕戴(dai)著一(yi)個玉(yu)鐲(zhuo)，兩件(jian)玉(yu)璧放在頭部的兩側(ce)，雙手各握著一(yi)個玉(yu)龜。如今，這些(xie)珍貴(gui)的紅(hong)山玉(yu)器(qi)都珍藏(zang)在遼寧省(sheng)博(bo)物館里。
耐人尋味的(de)是，墓(mu)中的(de)玉(yu)龜為(wei)雌雄一對。那(nei)么，五千多年前的(de)紅山先民(min)，為(wei)什么要手(shou)握玉(yu)龜入葬呢？
專家(jia)告訴我們，中國古代，烏龜作(zuo)為(wei)一(yi)種神(shen)(shen)圣的靈物而(er)倍受人(ren)們崇拜，它(ta)被看作(zuo)是祥瑞之物，跟龍、鳳、麟三者并稱為(wei)“四神(shen)(shen)”。
南(nan)朝梁任(ren)昉《述(shu)異記》中說：“龜一千(qian)年(nian)生毛，五(wu)千(qian)歲謂之神龜，壽(shou)(shou)萬年(nian)曰靈龜。”盛(sheng)贊(zan)烏龜為象征和(he)長(chang)壽(shou)(shou)的(de)代表物。
而五千年前的紅山先民，則希望他們能(neng)夠像龜一樣長壽，像龜一樣不受侵害。
墓主人雙手各握一(yi)(yi)玉龜，而且為雌雄(xiong)一(yi)(yi)對，由此可見，玉龜已經成(cheng)為紅山文化的典(dian)型(xing)器。
放(fang)在死者胸前的是勾云型玉佩(pei)，呈長方形，它(ta)的四個邊角(jiao)翻(fan)卷，背面有(you)可供懸掛的鉆孔(kong)，中間有(you)勾云形紋飾。
這件玉(yu)器是什么呢？它的(de)形狀由(you)勾云形玉(yu)佩演變而成，又稱為獸(shou)面紋配飾(shi)。它的(de)造型(xing)比較(jiao)抽象，形制繁多。鳥玉(yu)獸(shou)在器中(zhong)盤旋，忽(hu)上忽(hu)下(xia)，忽(hu)斷忽(hu)連，但無論正(zheng)著(zhu)看(kan)還(huan)是反著(zhu)看(kan)，每一器鳥獸(shou)的(de)數量都(dou)是相等的(de)，極具神秘(mi)感。
在遼(liao)寧省(sheng)博物館的(de)玉器(qi)(qi)展廳內，還(huan)陳列(lie)著許多器(qi)(qi)形(xing)頗為神秘的(de)紅山文化玉器(qi)(qi)。
展出(chu)的這件玉(yu)(yu)(yu)器名叫馬(ma)蹄形器，器以青色玉(yu)(yu)(yu)料(liao)制成，截(jie)面多呈(cheng)橢圓(yuan)形，上(shang)口略(lve)寬，呈(cheng)坡(po)狀，下口較平，有(you)的近(jin)下口處鉆(zhan)有(you)小孔(kong)。由于(yu)作(zuo)品整體似馬(ma)蹄形，故稱馬(ma)蹄形器。它是紅(hong)山文化中最具代表性的一種玉(yu)(yu)(yu)器。
關(guan)于馬蹄形玉器(qi)的(de)用途，人(ren)(ren)們眾說紛紜。有(you)人(ren)(ren)說它(ta)是玉杯，有(you)人(ren)(ren)說它(ta)是舀(yao)米(mi)的(de)器(qi)具，有(you)人(ren)(ren)把它(ta)說成是手腕上的(de)裝飾(shi)，也有(you)人(ren)(ren)認為它(ta)是一種打擊樂器(qi)。
從出土資料看(kan)，馬(ma)蹄形(xing)玉器在(zai)墓葬(zang)中的位(wei)置都(dou)是位(wei)于(yu)遺(yi)骸頭部正上方，而且大多在(zai)“直(zhi)口端”開有兩側對稱的用于(yu)穿掛的小孔，因此有的學者認為馬(ma)蹄形(xing)玉器應該是古人的“束發器”。
那么，究竟哪種(zhong)說法正確(que)呢？紅山(shan)先民(min)為什么要(yao)把(ba)它做成如此奇(qi)特(te)的形狀，并擺放在自己的墓葬之中(zhong)呢？
專家告(gao)訴我們，紅(hong)山(shan)文化馬蹄(ti)形(xing)玉器與當時古代(dai)居民(min)的原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)有關。在(zai)薩滿教(jiao)(jiao)觀(guan)念中，巫師的頭頂部位是感應(ying)天神(shen)的信(xin)息渠(qu)道。巫師在(zai)進行神(shen)事活動中，必須(xu)戴上(shang)神(shen)帽，作為與宇宙超世力量相交的橋(qiao)梁。由于(yu)馬蹄(ti)形(xing)玉器呈筒狀，有“通靈之(zhi)(zhi)意(yi)”，是原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)中溝通天地的通神(shen)之(zhi)(zhi)器。
這件玉(yu)器名叫(jiao)玉(yu)鳳(feng)，出土自遼寧省牛河梁遺址。當(dang)時枕在(zai)墓主人的頭下。玉(yu)鳳(feng)長19.5厘米(mi)，高12.5厘米(mi)，厚1.2厘米(mi)。為淡青(qing)色玉(yu)，局部(bu)夾雜灰白(bai)色沁與(yu)瑕(xia)，扁(bian)薄片狀，正面雕(diao)琢鳳(feng)體，羽毛以陰(yin)線(xian)刻(ke)劃，整體雕(diao)刻(ke)非常精細(xi)。
距今(jin)六千五百年至五千年前的紅山文化時期(qi)，燕遼地區，山地、丘陵、湖泊和河流(liu)交(jiao)錯縱橫(heng)，有利于候鳥的生存(cun)與繁殖(zhi)，歇息與遷(qian)徙。
在(zai)今(jin)天(tian)(tian)赤峰市克(ke)什克(ke)騰(teng)旗的(de)達(da)(da)里諾(nuo)爾湖，還被稱作“天(tian)(tian)鵝湖”，每(mei)年十月中(zhong)旬(xun)，在(zai)這(zhe)里棲息的(de)天(tian)(tian)鵝最多時可(ke)達(da)(da)五、六萬只(zhi)。紅山文化先民(min)們？對天(tian)(tian)鵝情有獨鐘，是因為天(tian)(tian)鵝不(bu)僅可(ke)以(yi)常常見(jian)到(dao)，而且(qie)還代表著幸(xing)福(fu)和吉祥。
玉(yu)鳳用自然界中(zhong)的(de)天(tian)鵝來具象寫實(shi)，表達了紅山先(xian)民們(men)追求幸(xing)福生活的(de)美(mei)好愿望(wang)。
遼(liao)寧省建平縣牛(niu)河梁(liang)出土的玉(yu)豬(zhu)龍是(shi)紅山文化后(hou)期典型的玉(yu)器(qi)(qi)制品(pin)。這件玉(yu)器(qi)(qi)豬(zhu)首龍身，通體(ti)(ti)呈雞骨白色，局部(bu)(bu)有(you)黃色土沁。龍體(ti)(ti)蜷曲，首尾相連，器(qi)(qi)體(ti)(ti)厚重，造(zao)型粗獷(guang)。豬(zhu)首形(xing)象(xiang)刻(ke)劃(hua)逼真，肥首大(da)耳，大(da)眼(yan)闊(kuo)嘴，吻部(bu)(bu)前突，口微張，露出獠牙，面部(bu)(bu)以陰刻(ke)線表現眼(yan)圈、皺紋。中央的環(huan)孔光滑，背(bei)部(bu)(bu)有(you)一(yi)(yi)可穿(chuan)繩系掛的小孔。玉(yu)豬(zhu)龍是(shi)身份(fen)和地位(wei)的象(xiang)征(zheng)，也是(shi)目(mu)前所知(zhi)時代(dai)最早的龍形(xing)器(qi)(qi)物之一(yi)(yi)。
古人視(shi)豬(zhu)(zhu)為一種吉祥(xiang)(xiang)之物，具有祈求(qiu)吉祥(xiang)(xiang)，護身的(de)作用。古人在祈天、求(qiu)雨(yu)的(de)祭祀(si)活動中，以(yi)豬(zhu)(zhu)為溝通人神(shen)間的(de)信物，從而出(chu)現了被神(shen)話的(de)豬(zhu)(zhu)的(de)傳說。
在東北地區出土這么多精美的(de)齊全玉(yu)器，說明紅山(shan)文化非常發達，當(dang)時的(de)社(she)會(hui)生活也比較發達了(le)。紅山(shan)文化出土了(le)多種動(dong)物(wu)形態的(de)玉(yu)器，還(huan)有幾(ji)何圖形的(de)，玉(yu)人，獸(shou)面紋玉(yu)器，說明綜(zong)合的(de)大的(de)天然(ran)玉(yu)器體系。
紅山文(wen)化這一(yi)重(zhong)大發現，把中(zhong)華文(wen)明史提前(qian)了一(yi)千多年，為夏代(dai)以前(qian)的“三皇五(wu)帝”傳說，找到了實物依據，在(zai)中(zhong)華文(wen)明發展過程中(zhong)，具(ju)有(you)極其重(zhong)要的歷史地位。
紅山文化(hua)玉(yu)器使用(yong)的材質較多的是遼(liao)寧岫巖縣細玉(yu)溝透(tou)(tou)閃石類(lei)的玉(yu)材，材料(liao)質地細密，硬度(du)較高(gao)，色(se)澤均勻(yun)。玉(yu)的顏(yan)色(se)有蒼綠、青綠、青黃、黃色(se)，也有玲瓏剔(ti)透(tou)(tou)的碧玉(yu)和純(chun)白色(se)玉(yu)。
辨別(bie)(bie)玉材的(de)(de)時代(dai)可靠性，是鑒別(bie)(bie)古玉的(de)(de)重要一(yi)環。玉質的(de)(de)基本顏(yan)色(se)也(ye)發生變(bian)化(hua)(hua)，一(yi)方面是色(se)素離子(zi)對玉器所處(chu)環境條件(jian)產生不同反應；另一(yi)方面內(nei)在因(yin)素在外部條件(jian)下促(cu)成(cheng)變(bian)化(hua)(hua)，基本顏(yan)色(se)的(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)也(ye)是年(nian)代(dai)的(de)(de)特(te)征。
造(zao)型(xing)有(you)時(shi)代性。紅(hong)山文化玉器的造(zao)型(xing)深厚、凝重(zhong)，既概括(kuo)洗煉，重(zhong)點部位突出(chu)，又(you)有(you)不同(tong)于一般特征(zheng)(zheng)的神韻(yun)。如紅(hong)山玉器的動(dong)物造(zao)型(xing)，既生動(dong)，又(you)拙樸、豪放。現實仿制的紅(hong)山動(dong)物玉器，只(zhi)能(neng)做到形似，總體上(shang)拘謹、呆板、無生氣，難(nan)以捕捉到原(yuan)器物固有(you)的神韻(yun)，很難(nan)模仿到那(nei)個時(shi)代的特征(zheng)(zheng)。
紋(wen)(wen)飾是(shi)(shi)一個(ge)時代思想(xiang)觀念、審美意識和(he)信仰的產物。如能(neng)掌握各個(ge)時代的紋(wen)(wen)飾特點(dian)，便(bian)能(neng)比較準確地(di)(di)(di)認定其(qi)年(nian)代。紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)表面(mian)多(duo)光素無紋(wen)(wen)，除(chu)玉(yu)龍(long)額部或顎底有(you)斜方(fang)形(xing)網(wang)紋(wen)(wen)和(he)表現(xian)獸頭眼(yan)部、牙齒的細陰線(xian)紋(wen)(wen)外(wai)，一個(ge)常見特點(dian)是(shi)(shi)壓地(di)(di)(di)線(xian)浮雕(diao)、凸弦(xian)(xian)紋(wen)(wen)、淺(qian)(qian)浮雕(diao)或稱(cheng)(cheng)打(da)洼，即(ji)在平面(mian)玉(yu)佩(pei)或圓雕(diao)玉(yu)器(qi)(qi)上磨出平整勻稱(cheng)(cheng)的凹(ao)槽形(xing)紋(wen)(wen)飾，也稱(cheng)(cheng)瓦溝紋(wen)(wen)。有(you)些壓地(di)(di)(di)淺(qian)(qian)浮雕(diao)若隱若現(xian)，眼(yan)視不甚清晰(xi)，手摸感覺明顯，凸弦(xian)(xian)紋(wen)(wen)在多(duo)數紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)都(dou)會見到。
器物雕琢工(gong)藝(yi)，是(shi)工(gong)藝(yi)技巧及藝(yi)術(shu)表現力等(deng)等(deng)因(yin)素的總和，最能反映時代特征(zheng)。
紅山玉器的工(gong)(gong)藝(yi)，主要是各部位的過渡自然，表面(mian)光(guang)澤細膩，少有(you)磨痕，除個別(bie)小型佩件(jian)大多無(wu)玻璃光(guang)。不論動物或(huo)器物，一般都(dou)有(you)穿孔(kong)，多系對鉆(zhan)(zhan)而成(cheng)(cheng)，也(ye)有(you)從一面(mian)鉆(zhan)(zhan)進的馬蹄(ti)形孔(kong)，孔(kong)壁呈粗螺旋(xuan)狀(zhuang)，有(you)的孔(kong)中(zhong)部交(jiao)接處出現錯位棱臺，也(ye)有(you)的是對面(mian)蹭磨而成(cheng)(cheng)光(guang)澤無(wu)螺旋(xuan)紋的孔(kong)，交(jiao)接的薄層上(shang)(shang)鉆(zhan)(zhan)一小孔(kong)。扁(bian)平器物在工(gong)(gong)藝(yi)上(shang)(shang)多兩面(mian)加工(gong)(gong)，內外邊緣成(cheng)(cheng)刃狀(zhuang)，具有(you)獨(du)特(te)的藝(yi)術風格。
沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)是(shi)古玉(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)年代標志(zhi)，也是(shi)判斷(duan)真偽的(de)(de)重要依(yi)據(ju)。在外(wai)部侵蝕(shi)條件下(xia)生成的(de)(de)沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)，表面常伴有侵蝕(shi)的(de)(de)共生物質，同時出(chu)現在玉(yu)(yu)器(qi)上。紅(hong)山(shan)文化玉(yu)(yu)器(qi)，天然沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)較少，較輕，常見的(de)(de)有霧狀(zhuang)白(bai)色(se)(se)水沁(qin)(qin)(qin)、黃褐色(se)(se)土沁(qin)(qin)(qin)、紅(hong)色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)、黑(hei)色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)，少數有綠(lv)色(se)(se)銅(tong)沁(qin)(qin)(qin)。紅(hong)色(se)(se)類血沁(qin)(qin)(qin)和(he)綠(lv)色(se)(se)銅(tong)沁(qin)(qin)(qin)，多出(chu)現在黑(hei)色(se)(se)或黃白(bai)色(se)(se)皮殼之(zhi)下(xia)。
舊色與光澤。古玉在(zai)地下多(duo)年，表面(mian)都(dou)有后天生成的(de)(de)自然(ran)(ran)舊色和(he)包漿。真古玉的(de)(de)包漿較厚，且分布均勻自然(ran)(ran)，還有一種發自內(nei)部的(de)(de)光澤。這種反射光是自然(ran)(ran)的(de)(de)、一致的(de)(de)，是統一光澤，且有油(you)性，不(bu)同于拋光后出(chu)現的(de)(de)表面(mian)玻璃光。即使腐蝕較為嚴重的(de)(de)某一局部光澤，仍會顯出(chu)它的(de)(de)一致性。高古玉光澤發自內(nei)部，所謂精光內(nei)蘊，而不(bu)是表面(mian)浮光。
紅山文化玉(yu)器一(yi)般(ban)表(biao)面(mian)無玻璃光(guang)(guang)，表(biao)面(mian)光(guang)(guang)澤(ze)與玉(yu)的硬(ying)度(du)及解玉(yu)砂(sha)顆粒的精(jing)細相(xiang)關。一(yi)般(ban)地說，玉(yu)質(zhi)硬(ying)度(du)高(gao)光(guang)(guang)澤(ze)強(qiang)，磨砂(sha)痕(hen)輕，玉(yu)質(zhi)軟(ruan)、石性(xing)重者光(guang)(guang)澤(ze)差；解玉(yu)砂(sha)顆粒勻細光(guang)(guang)澤(ze)強(qiang)。剛出土的紅山玉(yu)器表(biao)面(mian)都(dou)有(you)一(yi)層柔(rou)和(he)的老玉(yu)特(te)有(you)光(guang)(guang)澤(ze)，不同于現代的油蠟(la)拋光(guang)(guang)技術。
熟(shu)悉古玩(wan)玉器的(de)(de)朋友都知(zhi)道，紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)是距今五六(liu)千年左右，存在于(yu)我(wo)國遼西(xi)的(de)(de)遼西(xi)河、西(xi)拉木論河一(yi)帶的(de)(de)一(yi)個“文(wen)化(hua)(hua)類型”，它(ta)是我(wo)國新石器時代(dai)北方(fang)原始文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)代(dai)表，它(ta)與(yu)存在于(yu)山(shan)(shan)東地(di)區的(de)(de)“龍山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)”和存在于(yu)長江中(zhong)下游地(di)區的(de)(de)“良渚(zhu)文(wen)化(hua)(hua)”一(yi)樣，都是中(zhong)華古文(wen)明(ming)的(de)(de)重要組成部分(fen)。
而紅(hong)山(shan)文化(hua)(hua)最具代表性(xing)的(de)器物(wu)(wu)是神(shen)秘(mi)精美的(de)玉(yu)器，如眾所周知(zhi)的(de)出(chu)土于“內蒙古翁(weng)牛特旗三星他拉”紅(hong)山(shan)文化(hua)(hua)遺(yi)(yi)址中(zhong)的(de)“c”型玉(yu)龍(long)，就(jiu)是紅(hong)山(shan)文化(hua)(hua)的(de)遺(yi)(yi)物(wu)(wu)，由(you)于它(ta)已經具備了(le)龍(long)的(de)基本特征，而且是現(xian)在(zai)發現(xian)的(de)最早的(de)龍(long)文化(hua)(hua)的(de)實物(wu)(wu)，因此被喻為“中(zhong)華第一龍(long)”。
紅(hong)山文化(hua)出土玉器中還有一(yi)類非(fei)常(chang)典型的器物，它們成(cheng)中空的“管狀馬蹄形”，從出土情(qing)況來看，這一(yi)類玉器大多(duo)出自紅(hong)山文化(hua)的墓(mu)葬(zang)之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁(liang)紅(hong)山文化(hua)遺址——“女神廟(miao)”附近(jin)的墓(mu)葬(zang)中多(duo)有發現。
但紅山(shan)文(wen)化“馬(ma)蹄(ti)形管狀(zhuang)玉器(qi)”被發(fa)(fa)現之后，它(ta)的(de)(de)(de)含義就一直(zhi)是學術界爭論的(de)(de)(de)問題(ti)，由于(yu)(yu)從(cong)出土(tu)資料來看，馬(ma)蹄(ti)形玉器(qi)在(zai)墓葬中的(de)(de)(de)位(wei)置都是位(wei)于(yu)(yu)遺骸的(de)(de)(de)頭(tou)部正上方，而且大多在(zai)“直(zhi)口端”開(kai)有(you)(you)兩側(ce)對稱(cheng)的(de)(de)(de)用于(yu)(yu)穿掛的(de)(de)(de)小(xiao)孔，因(yin)此有(you)(you)的(de)(de)(de)學者認(ren)為其應(ying)該為古人的(de)(de)(de)“束(shu)發(fa)(fa)器(qi)”。但從(cong)多數馬(ma)蹄(ti)形玉器(qi)的(de)(de)(de)體積來看（小(xiao)口口徑多在(zai)8cm左右），這種說(shuo)法(fa)顯然(ran)是站不(bu)住(zhu)腳的(de)(de)(de)，因(yin)為人的(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)(fa)不(bu)可能有(you)(you)這么多。
還有(you)一(yi)些學者認(ren)為，紅(hong)山文化馬蹄(ti)形(xing)(xing)玉(yu)(yu)器(qi)與當時古代居民的原始宗教有(you)關(guan)，由于它成管狀，有(you)“通靈之意”，它應是(shi)原始宗教中溝(gou)通天(tian)地的通神之器(qi)。這(zhe)種觀點(dian)(dian)在(zai)學術界是(shi)比較被認(ren)可的，但這(zhe)種觀點(dian)(dian)卻又顯(xian)得太籠統，筆者一(yi)直認(ren)為這(zhe)種觀點(dian)(dian)尤(you)其不能解釋馬蹄(ti)形(xing)(xing)玉(yu)(yu)器(qi)的形(xing)(xing)狀特征，因此“神秘(mi)”的馬蹄(ti)形(xing)(xing)管狀玉(yu)(yu)器(qi)仿佛(fo)顯(xian)得更神秘(mi)了。
那么(me)(me)，神秘的(de)(de)“馬蹄形管(guan)狀玉(yu)器”究竟代表(biao)什(shen)么(me)(me)呢？紅山文化的(de)(de)先民們為什(shen)么(me)(me)要把它做成如此奇特的(de)(de)形狀并擺放在自(zi)己的(de)(de)墓葬之中呢？
筆(bi)者(zhe)認為要(yao)(yao)搞清馬(ma)蹄形(xing)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的真(zhen)正含義(yi)，就應當對(dui)(dui)牛河梁“女(nv)神廟”紅山文(wen)化遺址及(ji)其墓葬作一(yi)個全面的分析，尤其要(yao)(yao)對(dui)(dui)女(nv)神廟附(fu)近(jin)墓葬中的另一(yi)類紅山文(wen)化玉(yu)(yu)器(qi)(qi)進行研(yan)究，這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)就是“獸形(xing)玉(yu)(yu)飾(shi)”（見《國寶大觀》），這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)通常被(bei)叫做“玉(yu)(yu)豬龍”。
紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”頭部(bu)(bu)似獸，身體同前面所(suo)講的(de)(de)“中(zhong)華第一(yi)龍(long)”一(yi)樣，也(ye)卷曲成“c”型，在頭部(bu)(bu)后方鉆有用(yong)于懸掛的(de)(de)圓(yuan)孔。“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”在紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)玉(yu)(yu)器(qi)中(zhong)更具(ju)代(dai)表性，在幾(ji)乎所(suo)有介紹紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)資料(liao)中(zhong)都有它的(de)(de)身影，因此有些學(xue)者(zhe)認為“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”是同一(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)共同體的(de)(de)徽銘標志，有可(ke)能是紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)先民(min)們(men)的(de)(de)族徽。
以前學術界另一種說法是(shi),“玉豬龍”是(shi)古代先(xian)民(min)們用于辟邪(xie)和(he)(he)祈(qi)求(qiu)吉祥的護(hu)身(shen)符(fu)，是(shi)隨身(shen)佩帶的飾物（見(jian)《國寶大(da)(da)觀》）。但從(cong)部分“玉豬龍”的體積和(he)(he)重量(liang)來看（大(da)(da)件高達15cm），顯然作為生(sheng)者的飾物是(shi)很不合適(shi)的。
筆者(zhe)因(yin)為愛好，在(zai)(zai)大(da)(da)學(xue)(xue)期間接觸到了一(yi)些關于(yu)中華古文(wen)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)書籍，尤(you)其是(shi)(shi)對(dui)中國著(zhu)名文(wen)物(wu)(wu)(wu)專(zhuan)家(jia)梁白泉先(xian)生(sheng)主編(bian)的(de)(de)(de)《國寶(bao)大(da)(da)觀》一(yi)書更是(shi)(shi)愛不釋手，而紅山文(wen)化(hua)“玉(yu)豬(zhu)龍”正是(shi)(shi)此(ci)書玉(yu)器(qi)部分的(de)(de)(de)開篇之作。《國寶(bao)大(da)(da)觀》在(zai)(zai)論述(shu)玉(yu)豬(zhu)龍作用(yong)的(de)(de)(de)時候認為：“玉(yu)豬(zhu)龍”是(shi)(shi)古人墓葬中用(yong)于(yu)死(si)者(zhe)辟邪的(de)(de)(de)護(hu)身符。但那(nei)(nei)時筆者(zhe)卻有一(yi)個發現，那(nei)(nei)就是(shi)(shi)筆者(zhe)覺得(de)“玉(yu)豬(zhu)龍”的(de)(de)(de)形象與《生(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)》教科書上(shang)描繪的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)早期胚(pei)胎很相(xiang)似，但由于(yu)文(wen)物(wu)(wu)(wu)知(zhi)識(shi)有限(xian)，沒有將這樣的(de)(de)(de)想法深(shen)入(ru)下去。而隨著(zhu)年齡的(de)(de)(de)增長和文(wen)物(wu)(wu)(wu)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)提(ti)高，當筆者(zhe)認識(shi)到過去“發現”的(de)(de)(de)意義，認為有必要將自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)想法寫出(chu)來，供大(da)(da)家(jia)探討的(de)(de)(de)時候，筆者(zhe)在(zai)(zai)網上(shang)發現有一(yi)位南(nan)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)叫做“王小盾”的(de)(de)(de)先(xian)生(sheng)，已于(yu)2002年以紅山文(wen)化(hua)“玉(yu)豬(zhu)龍”為依據，提(ti)出(chu)了龍起源的(de)(de)(de)“胚(pei)胎說”。筆者(zhe)在(zai)(zai)欣喜和感(gan)嘆的(de)(de)(de)同時，也為自(zi)己(ji)(ji)當初的(de)(de)(de)愚鈍感(gan)到一(yi)絲惋惜(xi)。
王小(xiao)盾先(xian)生認為，“玉豬龍”是(shi)紅山(shan)文化的(de)(de)先(xian)民(min)們(men)制造的(de)(de)動物(wu)早(zao)期胚胎的(de)(de)模型(xing)，實際(ji)上象(xiang)征(zheng)中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)龍的(de)(de)早(zao)期形(xing)式是(shi)隱藏(zang)在(zai)母(mu)體中(zhong)的(de)(de)生命的(de)(de)雛形(xing)。
對于王小(xiao)盾先(xian)生的觀點(dian)，筆者深表(biao)贊同，筆者認為(wei)“胚胎說”能夠完(wan)美地(di)解釋紅山(shan)文化的先(xian)民們(men)使用(yong)“玉豬龍”的真(zhen)正用(yong)意，。
“玉豬龍”在女神(shen)廟(miao)紅山文化的(de)(de)墓葬中(zhong)被擺(bai)放在比較重要(yao)的(de)(de)位置（死(si)者(zhe)的(de)(de)胸前），筆者(zhe)認為古代先民們將代表生(sheng)(sheng)命“起點(dian)”的(de)(de)“玉豬龍”和逝去的(de)(de)軀體放在一起，其(qi)真正用(yong)意是(shi)要(yao)表現“生(sheng)(sheng)命的(de)(de)輪(lun)回”，也就是(shi)說這(zhe)樣做(zuo)是(shi)為了祝愿死(si)者(zhe)能夠盡快轉化為生(sheng)(sheng)命的(de)(de)“起點(dian)”得到重生(sheng)(sheng)。
紅山文(wen)化的(de)先民們之所以對動物胚胎的(de)模型(xing)加以崇拜，是(shi)因為在生活和生產當(dang)中(zhong)，當(dang)發現不(bu)同種(zhong)類的(de)動物（也許包括人）的(de)早期胚胎很近似的(de)時候，由于當(dang)時科學條件的(de)限制(zhi)，先民們很自(zi)然地將其當(dang)作了一(yi)種(zhong)神物，認為這就是(shi)創造一(yi)切生命的(de)物質。
而“牛河梁女神廟”之所以被命名，是因為考古工(gong)作者在這(zhe)(zhe)里(li)發現了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先(xian)民(min)們在這(zhe)(zhe)里(li)供奉的是一位女神，這(zhe)(zhe)一點已(yi)是學術界的共識。
我們(men)將“胚胎”和“女神”這兩件事(shi)物聯系起來(lai)考慮(lv)，筆(bi)者認為，“女神廟(miao)”紅山文化的(de)(de)(de)(de)先民們(men)實際上供奉的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)位代表生(sheng)殖繁衍的(de)(de)(de)(de)“母性之神”，因為母性才(cai)是(shi)一(yi)(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)源泉。這從另一(yi)(yi)個方面說明“王小盾”先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“胚胎說”正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)，由此我們(men)還應該(gai)認識(shi)到：對于生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)才(cai)應該(gai)是(shi)先民們(men)樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)最(zui)高向往！
因此(ci)筆(bi)者認為牛河梁紅(hong)山(shan)文化墓葬中先民們要(yao)表現的主題只有四個字，那就是“轉世(shi)重生”！
據(ju)筆者(zhe)掌握的(de)(de)(de)(de)資(zi)料看(kan)，女神廟墓葬中“馬蹄形玉(yu)(yu)器”與“玉(yu)(yu)豬龍”大(da)多是同時存在的(de)(de)(de)(de)（擺放位置如前所述），我們根據(ju)“轉(zhuan)世重生(sheng)(sheng)”這一主題，再回過(guo)頭來分析紅(hong)(hong)山文化“馬蹄形管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器”，筆者(zhe)認為某些學者(zhe)說它(ta)是“通(tong)(tong)靈之物”的(de)(de)(de)(de)觀點應是有(you)一定道理的(de)(de)(de)(de)，只不過(guo)它(ta)不是溝通(tong)(tong)天地的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)道，而應是紅(hong)(hong)山文化的(de)(de)(de)(de)先民們希望自己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)轉(zhuan)化為生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起點——“玉(yu)(yu)豬龍”之后(hou)，通(tong)(tong)向能(neng)夠重新孕育生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)“母(mu)性之神”的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)道。因此筆者(zhe)認為，紅(hong)(hong)山文化“馬蹄形管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器”的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)(zhuang)實際上并不神秘，從生(sheng)(sheng)理學的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看(kan)，它(ta)應該是女性部分生(sheng)(sheng)殖器官的(de)(de)(de)(de)“概(gai)念(nian)模型”，因為那是人類生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)必經之路！
過去(qu)，由(you)于“馬蹄(ti)形玉器(qi)”上多(duo)有用(yong)于穿(chuan)掛的(de)(de)小孔(kong)，但其(qi)作為(wei)(wei)隨身(shen)(shen)佩(pei)帶(dai)之物顯然是不合邏輯的(de)(de)，對此許(xu)多(duo)人(ren)(ren)感到迷茫。其(qi)實這(zhe)一點(dian)是很好解釋的(de)(de)，筆者認為(wei)(wei)有穿(chuan)孔(kong)的(de)(de)“馬蹄(ti)形玉器(qi)”與部分紅山文(wen)化隨葬玉器(qi)（如玉豬(zhu)龍）一樣，它(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)入葬之前，并不是古(gu)人(ren)(ren)隨身(shen)(shen)佩(pei)帶(dai)的(de)(de)飾物，它(ta)(ta)(ta)們(men)都曾(ceng)被懸掛在(zai)“女(nv)神(shen)的(de)(de)祭壇”之上，甚(shen)至懸掛在(zai)“女(nv)神(shen)的(de)(de)塑(su)像上”，這(zhe)與今(jin)天的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)將“護身(shen)(shen)符”拿到寺廟里去(qu)開光是一個(ge)道理，當它(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)或有資格(ge)享用(yong)它(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)人(ren)(ren)死后，它(ta)(ta)(ta)們(men)才被派上用(yong)場。
從牛河梁(liang)“女神廟”紅山(shan)文化遺址呈現(xian)(xian)的(de)(de)現(xian)(xian)象來看(kan)，紅山(shan)文化的(de)(de)先民(min)們(men)已經(jing)開(kai)始了對(dui)人(ren)類起源的(de)(de)探索，他們(men)對(dui)動(dong)物的(de)(de)早(zao)期(qi)胚胎(tai)已經(jing)有了初步的(de)(de)認識，我們(men)中華民(min)族(zu)應(ying)該是世界上最(zui)早(zao)對(dui)動(dong)物早(zao)期(qi)胚胎(tai)的(de)(de)變化規律開(kai)始研究(jiu)的(de)(de)民(min)族(zu)。
另外從“中華(hua)第一龍”和“玉(yu)豬(zhu)龍”的比較來(lai)看，由于他們(men)都是(shi)(shi)紅山文化的遺物(wu)，且外型又有許多類似的地方（都成(cheng)c形，且都有用(yong)于懸掛的小(xiao)孔），因(yin)此它們(men)應(ying)該(gai)存在(zai)(zai)必然的聯系。根(gen)據器物(wu)的演變規(gui)律來(lai)分析，“中華(hua)第一龍”應(ying)該(gai)是(shi)(shi)在(zai)(zai)“玉(yu)豬(zhu)龍”的基(ji)礎上(shang)經藝術加工(gong)演化而來(lai)，玉(yu)豬(zhu)龍才是(shi)(shi)龍文化最早的形象起源(yuan)，“玉(yu)豬(zhu)龍”出現的時期也許要(yao)更早些(xie)。
王小(xiao)盾先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)“胚胎說(shuo)”雖然揭示的(de)(de)(de)是(shi)龍的(de)(de)(de)起源，但筆者認為這(zhe)還(huan)對解釋(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)民(min)(min)(min)族傳(chuan)統思維的(de)(de)(de)形成具有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。因(yin)為通過“胚胎說(shuo)”我(wo)們(men)(men)(men)(men)可以認識到，紅(hong)山(shan)文化(hua)的(de)(de)(de)先(xian)民(min)(min)(min)們(men)(men)(men)(men)已經有(you)了明(ming)確的(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)概念，先(xian)民(min)(min)(min)們(men)(men)(men)(men)將“生(sheng)”與“死(si)”同時表現在墓葬之中，這(zhe)充(chong)分說(shuo)明(ming)他們(men)(men)(men)(men)對事(shi)物相互轉化(hua)的(de)(de)(de)辨證關系已經有(you)了樸素的(de)(de)(de)認識，而(er)根據紅(hong)山(shan)先(xian)民(min)(min)(min)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)理解，在生(sheng)命的(de)(de)(de)“起點”和“終點”之間不正是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)活著的(de)(de)(de)人嗎？這(zhe)也許就是(shi)中華(hua)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)傳(chuan)統思維——“中庸哲(zhe)學”最(zui)早的(de)(de)(de)思想起源吧？
一(yi)直(zhi)以(yi)來，紅(hong)山文(wen)(wen)化被世(shi)人譽為是(shi)“中華文(wen)(wen)明的曙光(guang)”，通過我(wo)們以(yi)上對(dui)紅(hong)山文(wen)(wen)化玉(yu)器的分(fen)析，筆(bi)者認為對(dui)紅(hong)山文(wen)(wen)化的這(zhe)種贊譽應(ying)該是(shi)毫不過分(fen)的。
說起中國的紅(hong)山文化(hua)，您可能會感到有(you)些陌生，但是說起中華第(di)一(yi)玉雕(diao)龍，熟悉和喜愛文物收藏的朋友，一(yi)定不陌生。可您知道(dao)嗎，如(ru)此(ci)珍貴(gui)稀有(you)的國寶(bao)，還曾經有(you)一(yi)段被(bei)人冷落的日子(zi)。故事(shi)就先從內蒙古赤(chi)峰講起……
被(bei)稱為“塞外(wai)明珠”的(de)赤峰(feng)市東北隅，矗立著一座海拔高(gao)746米，面積約5平(ping)方公(gong)里的(de)石山(shan)，因裸(luo)露的(de)巖石呈赭紅色，在陽光的(de)映照下，紅巖似火，山(shan)嵐(lan)如霞，故得名(ming)紅山(shan)，蒙(meng)古(gu)語叫(jiao)烏蘭哈達，赤峰(feng)市的(de)名(ming)子也由(you)此而(er)來。
美麗的(de)(de)紅山(shan)(shan)吸引(yin)了(le)一批(pi)又一批(pi)的(de)(de)中外學(xue)者，他們(men)紛至沓來。日本人鳥巨龍藏來了(le)，瑞典人安特生來了(le)，他們(men)挖(wa)掘(jue)山(shan)(shan)洞，尋找石器(qi)、陶器(qi)。他們(men)的(de)(de)研究和學(xue)術報告，使紅山(shan)(shan)早期(qi)人類文化遺址引(yin)起(qi)了(le)學(xue)術界的(de)(de)廣泛關注。
1955年，中(zhong)國考古學家尹達(da)在《關(guan)于赤峰(feng)紅山后的(de)(de)(de)(de)新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)遺址》一文(wen)中(zhong),根(gen)據這(zhe)里出土(tu)的(de)(de)(de)(de)陶器(qi)和石(shi)器(qi)特點分(fen)析(xi)，把分(fen)布在遼寧、內蒙古和河北交界的(de)(de)(de)(de)燕山南北及長城地帶的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)命名(ming)為紅山文(wen)化(hua)。從此，紅山文(wen)化(hua)得到(dao)正式命名(ming)。
然而，在此后的(de)幾十年(nian)里，紅(hong)山(shan)地區(qu)并沒(mei)有(you)更新的(de)考古發(fa)現(xian)。隨著滿城漢墓、曾侯(hou)乙墓和秦始皇兵馬俑(yong)等(deng)重大考古發(fa)現(xian)，遠(yuan)在塞(sai)外的(de)紅(hong)山(shan)顯(xian)得有(you)些蒼涼和冷落。
直到(dao)31年后，1986年《人民畫報(bao)》第八期刊(kan)登了一(yi)幅五千年前玉雕龍的(de)圖片。這條(tiao)消息一(yi)經報(bao)道，立(li)即(ji)在全世(shi)界引起(qi)了轟動。赤峰發現(xian)了中國第一(yi)玉龍的(de)消息由此傳遍了全世(shi)界。關于(yu)玉龍出(chu)土的(de)故事，還要從1971年說起(qi)……
1971年8月的一(yi)天下(xia)午，翁牛特旗(qi)三星他拉村(cun)(cun)村(cun)(cun)民(min)張鳳(feng)祥(xiang)，冒著酷暑(shu)高溫，在離村(cun)(cun)子后面不遠處修梯田。一(yi)鍬(qiao)下(xia)去(qu)，一(yi)件硬邦邦的東西，讓(rang)他感到有(you)些奇怪，再挖(wa)下(xia)去(qu)，原來是一(yi)個人(ren)工砌(qi)成(cheng)的石洞(dong)。
張鳳(feng)祥伸手摸(mo)去，竟摸(mo)出一個(ge)黑乎(hu)乎(hu)、像鉤子一樣的東西。它(ta)質地堅硬，拿在(zai)手里沉甸甸的。收工的時候(hou)，張鳳(feng)祥把它(ta)帶回了(le)家里，找了(le)一根繩子把它(ta)綁緊，讓弟弟拖著玩耍了(le)起來。
七(qi)、八(ba)天之(zhi)后，張鳳祥驚奇地發現(xian)，原本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成(cheng)了墨(mo)綠色的玉器。形狀有(you)點(dian)像(xiang)蛇(she)，又有(you)點(dian)像(xiang)龍。并且在太陽底下一曬，還能散發出誘(you)人的碧綠光澤(ze)。
這一發現讓(rang)張鳳祥激動不(bu)已，隨(sui)后，他帶著這件奇(qi)怪(guai)的(de)玉器，來到(dao)翁牛(niu)特旗(qi)文化(hua)館(guan)。文化(hua)館(guan)里(li)工作(zuo)人員，按(an)有關規定征(zheng)集了這件文物。
翁牛特旗文化館的工作人員，并(bing)不知道這件玉器是(shi)什(shen)么(me)東西。他們只(zhi)是(shi)按照(zhao)慣(guan)例辦理了(le)入庫登記手續，把它當(dang)成一(yi)件普通文物鎖(suo)到(dao)了(le)箱子里(li)。就這樣，玉雕(diao)龍在箱子里(li)一(yi)待(dai)就是(shi)十(shi)幾年(nian)，漸漸地被人們淡忘了(le)。直到(dao)1984年(nian)，情況出現了(le)轉機(ji)……
1984年，在牛河(he)梁(liang)，考(kao)古(gu)隊員挖開了一座五千年前的(de)紅山文(wen)化古(gu)墓，最(zui)引人注目的(de)是，在古(gu)墓主(zhu)人的(de)胸部，擺放著兩(liang)個精美的(de)玉器(qi)。考(kao)古(gu)人員經過仔(zi)細(xi)辨認和研究(jiu)后(hou)，認為它們是屬于(yu)紅山文(wen)化時期的(de)玉豬龍。
牛(niu)河梁發現5000年(nian)前的(de)玉豬(zhu)龍(long)的(de)消(xiao)息(xi)傳(chuan)出后，引(yin)起(qi)了(le)很大的(de)轟(hong)動(dong)。這個消(xiao)息(xi)傳(chuan)到翁牛(niu)特旗，文(wen)化館負(fu)責人突然想(xiang)起(qi)1971年(nian)，他們征集的(de)那件玉器，極有可能是與牛(niu)河梁玉豬(zhu)龍(long)一(yi)樣珍貴(gui)的(de)文(wen)物。
終于，在(zai)被忽視了十多年以后，1971年在(zai)三星它拉（與后面(mian)的(de)他拉不統一(yi)(yi)）發現的(de)玉(yu)(yu)龍，得到正(zheng)式確認：這是(shi)一(yi)(yi)件可以上溯到五千(qian)年前，由當時的(de)紅(hong)山人精心(xin)制作(zuo)的(de)。是(shi)在(zai)中(zhong)國(guo)首次發現的(de)“中(zhong)華第一(yi)(yi)玉(yu)(yu)雕龍”，極其珍貴(gui)！
玉雕龍(long)通(tong)體(ti)為墨綠色，高(gao)26厘米，重一(yi)(yi)千克，身(shen)體(ti)呈(cheng)英文字母c的(de)(de)形(xing)狀，因此(ci)它(ta)以(yi)后被命(ming)名為c形(xing)玉雕龍(long)。龍(long)首(shou)短小，吻前伸(shen)，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，以(yi)對稱的(de)(de)兩個圓(yuan)(yuan)洞作(zuo)為鼻孔。龍(long)身(shen)大部光素無紋，只(zhi)在額及鄂底(di)刻以(yi)細(xi)密的(de)(de)方格(ge)網狀紋，網格(ge)突(tu)起作(zuo)規(gui)整的(de)(de)小菱形(xing)。脊背有(you)21厘米的(de)(de)長鬃(zong)，長鬃(zong)占了(le)龍(long)體(ti)的(de)(de)三分之一(yi)(yi)以(yi)上。龍(long)的(de)(de)脊背上有(you)一(yi)(yi)個圓(yuan)(yuan)孔，經過試驗，如果用(yong)繩子穿過圓(yuan)(yuan)孔懸掛，龍(long)的(de)(de)頭尾恰好(hao)處(chu)于同一(yi)(yi)個水平線(xian)上。值得注意的(de)(de)是，玉龍(long)形(xing)象(xiang)帶有(you)濃重的(de)(de)幻想色彩(cai)，已經顯(xian)示出成熟龍(long)形(xing)的(de)(de)諸多因素。
歲月靜好 
