外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石器時代
現藏于：遼(liao)寧(ning)省博(bo)物館
紅山文化“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉器(qi)”
龍，是(shi)中華民族自上(shang)古(gu)以來一直崇(chong)尚的(de)(de)神異動(dong)物。作為一種圖騰象征，被賦予了濃厚的(de)(de)神秘色彩。但(dan)是(shi)，它(ta)的(de)(de)真(zhen)相(xiang)，卻是(shi)中國文(wen)化史上(shang)最大的(de)(de)謎團之一。
而紅(hong)山出土的(de)這件c形(xing)玉雕龍(long)(long)無(wu)足、無(wu)爪、無(wu)角、無(wu)鱗、無(wu)鰭，它代表了早期中(zhong)國龍(long)(long)的(de)形(xing)象。
從這(zhe)件玉(yu)(yu)龍的形狀(zhuang)，有人推測來源于馬(ma)，野豬，熊等形象(xiang)。紅山文化玉(yu)(yu)龍，第一，是(shi)(shi)多(duo)種動物特征的組合。神(shen)話了動物形象(xiang)進行(xing)加(jia)工的。那么(me)這(zhe)件玉(yu)(yu)器(qi)是(shi)(shi)做什么(me)用的呢？許多(duo)學(xue)者認(ren)為是(shi)(shi)氏族(zu)首領在(zai)祭祀活(huo)動中(zhong)，進行(xing)禮儀活(huo)動的神(shen)器(qi)。巫師通神(shen)通天地使用的。玉(yu)(yu)龍的發現(xian)非常重要(yao)，是(shi)(shi)原(yuan)始文化原(yuan)始崇拜的表現(xian)。反映了早期人們的生活(huo)狀(zhuang)態。
從此，這(zhe)件形狀像“C”字的(de)玉龍，成為(wei)許多(duo)雜志(zhi)的(de)壓(ya)題(ti)照片，成為(wei)華(hua)夏(xia)銀(yin)行的(de)標志(zhi)，更(geng)成為(wei)紅山文化(hua)的(de)象征。
也(ye)許(xu)是龍(long)的神靈，也(ye)許(xu)是巧合，“C”形(xing)龍(long)聞(wen)世之后，紅(hong)山文化玉(yu)器陸續出土。紅(hong)山地(di)區還出土有哪些有意思的玉(yu)器呢？關于(yu)它們(men)的故事，我們(men)就從牛河梁開始講起……
牛(niu)(niu)河梁是燕山(shan)支脈努魯(lu)兒虎山(shan)南麓的(de)一(yi)組山(shan)坡臺地，在綿(mian)延起伏十幾公里的(de)群(qun)山(shan)之中，有一(yi)條被俗稱為牤牛(niu)(niu)河的(de)河流穿山(shan)而過。因此(ci)，牤牛(niu)(niu)河兩旁的(de)山(shan)梁得名為牛(niu)(niu)河梁。
世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)生活在(zai)這里的(de)農民(min)們做夢都沒有(you)想(xiang)到，他們的(de)腳下竟埋藏著震驚世界的(de)重大發(fa)現。
上(shang)個世紀八十年代，考古人員來到牛(niu)河(he)梁進行考古發掘。1984年，當工作(zuo)人員打(da)開牛(niu)河(he)梁第五地(di)點(dian)的中心大墓。他們驚奇(qi)地(di)發現：墓里竟然有七件隨(sui)葬紅(hong)山玉器(qi)。并且排列十分規整。
豎放(fang)(fang)在(zai)死者的(de)右(you)胸，下面壓著(zhu)一件(jian)馬蹄形玉(yu)(yu)(yu)器，右(you)手腕戴著(zhu)一個玉(yu)(yu)(yu)鐲，兩(liang)件(jian)玉(yu)(yu)(yu)璧放(fang)(fang)在(zai)頭(tou)部的(de)兩(liang)側(ce)，雙手各握著(zhu)一個玉(yu)(yu)(yu)龜。如今，這些珍貴的(de)紅(hong)山玉(yu)(yu)(yu)器都(dou)珍藏在(zai)遼寧省(sheng)博物(wu)館里。
耐人尋(xun)味的是，墓中(zhong)的玉(yu)龜(gui)為雌雄一對。那么(me)，五千(qian)多年前的紅(hong)山先民，為什么(me)要手握玉(yu)龜(gui)入葬呢？
專家告訴(su)我們(men)(men)，中國古代，烏龜作為(wei)(wei)一種(zhong)神圣的靈物(wu)而倍受人們(men)(men)崇拜，它被(bei)看作是祥瑞之物(wu)，跟龍(long)、鳳、麟三者并稱為(wei)(wei)“四神”。
南朝(chao)梁任昉《述異記》中說：“龜(gui)一千(qian)年生毛，五千(qian)歲謂之神(shen)龜(gui)，壽萬年曰靈龜(gui)。”盛(sheng)贊烏龜(gui)為(wei)象征和長壽的代表物。
而五(wu)千年(nian)前(qian)的紅山(shan)先民(min)，則(ze)希望他們能夠像(xiang)(xiang)龜一樣長壽，像(xiang)(xiang)龜一樣不受侵害(hai)。
墓主(zhu)人雙手各握一(yi)玉龜(gui)，而且為(wei)雌雄一(yi)對(dui)，由此可見，玉龜(gui)已(yi)經成為(wei)紅山(shan)文化的典(dian)型(xing)器。
放在死者胸前(qian)的(de)是勾云型玉(yu)佩，呈長方形，它的(de)四個(ge)邊角翻卷，背面(mian)有可(ke)供懸掛的(de)鉆孔，中間(jian)有勾云形紋(wen)飾(shi)。
這(zhe)件(jian)玉(yu)器是(shi)什么呢(ni)？它的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)由勾(gou)云形(xing)玉(yu)佩(pei)演變而成，又稱為(wei)獸(shou)面紋配飾。它的(de)(de)造(zao)型比(bi)較抽(chou)象，形(xing)制繁多。鳥(niao)玉(yu)獸(shou)在(zai)器中盤旋，忽上忽下，忽斷忽連，但無論正(zheng)著看(kan)還是(shi)反(fan)著看(kan)，每一器鳥(niao)獸(shou)的(de)(de)數量都(dou)是(shi)相(xiang)等的(de)(de)，極具神秘感。
在遼寧省博物(wu)館的(de)玉(yu)器(qi)(qi)展廳內，還(huan)陳(chen)列著(zhu)許多(duo)器(qi)(qi)形(xing)頗為神秘的(de)紅山文化玉(yu)器(qi)(qi)。
展(zhan)出的這件玉(yu)器名(ming)叫馬蹄(ti)形(xing)器，器以(yi)青色玉(yu)料制成，截面多(duo)呈橢圓(yuan)形(xing)，上口略寬，呈坡狀(zhuang)，下(xia)(xia)口較平，有(you)(you)的近(jin)下(xia)(xia)口處鉆有(you)(you)小孔。由于作品整(zheng)體似馬蹄(ti)形(xing)，故稱馬蹄(ti)形(xing)器。它(ta)是(shi)紅山文化中最具代表性的一種(zhong)玉(yu)器。
關于(yu)馬蹄形玉器的(de)用途(tu)，人(ren)們眾(zhong)說(shuo)紛紜。有人(ren)說(shuo)它是玉杯，有人(ren)說(shuo)它是舀米(mi)的(de)器具，有人(ren)把它說(shuo)成是手腕上的(de)裝飾，也有人(ren)認為它是一(yi)種打擊樂器。
從出土資料看，馬蹄(ti)形玉器(qi)在墓葬中的(de)位置都(dou)是位于(yu)遺骸頭部正上(shang)方(fang)，而且(qie)大多(duo)在“直口(kou)端”開(kai)有(you)兩側對稱(cheng)的(de)用于(yu)穿掛的(de)小(xiao)孔，因此有(you)的(de)學(xue)者認(ren)為馬蹄(ti)形玉器(qi)應該是古(gu)人的(de)“束發(fa)器(qi)”。
那么，究竟哪(na)種說法(fa)正確呢(ni)？紅山(shan)先民為(wei)什么要把它做成(cheng)如(ru)此(ci)奇特的(de)形狀(zhuang)，并擺放(fang)在自己的(de)墓葬之中呢(ni)？
專家告訴我們，紅(hong)山(shan)文(wen)化馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)(qi)與當時(shi)古代居民的原始(shi)宗教(jiao)有關。在薩滿(man)教(jiao)觀念中，巫師(shi)的頭頂部位(wei)是感(gan)應天(tian)神(shen)(shen)的信息渠道(dao)。巫師(shi)在進行神(shen)(shen)事活動中，必須戴上(shang)神(shen)(shen)帽(mao)，作為(wei)與宇宙超世力(li)量相交的橋(qiao)梁。由于(yu)馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)(qi)呈筒(tong)狀，有“通靈(ling)之(zhi)意”，是原始(shi)宗教(jiao)中溝通天(tian)地的通神(shen)(shen)之(zhi)器(qi)(qi)。
這件玉(yu)器名叫玉(yu)鳳，出(chu)土(tu)自遼(liao)寧(ning)省牛河梁遺址。當時枕在(zai)墓(mu)主人的頭下。玉(yu)鳳長(chang)19.5厘(li)(li)米(mi)(mi)，高12.5厘(li)(li)米(mi)(mi)，厚1.2厘(li)(li)米(mi)(mi)。為淡青色玉(yu)，局部夾雜灰(hui)白色沁與(yu)瑕，扁(bian)薄(bo)片(pian)狀(zhuang)，正面(mian)雕(diao)琢(zhuo)鳳體(ti)，羽毛以(yi)陰(yin)線刻劃，整(zheng)體(ti)雕(diao)刻非常精細(xi)。
距今六千五百年至五千年前(qian)的紅山文化時(shi)期(qi)，燕遼(liao)地區，山地、丘陵(ling)、湖泊和河流交錯(cuo)縱橫，有利于候鳥的生存與繁殖，歇息與遷徙。
在今天(tian)赤(chi)峰市克什克騰旗(qi)的達(da)里諾爾湖，還(huan)被稱(cheng)作“天(tian)鵝湖”，每(mei)年十月中旬，在這里棲息的天(tian)鵝最多時(shi)可達(da)五、六萬只(zhi)。紅山文(wen)化先民們？對天(tian)鵝情(qing)有(you)獨(du)鐘，是(shi)因為天(tian)鵝不僅可以常(chang)常(chang)見到，而且還(huan)代(dai)表著幸福和(he)吉祥(xiang)。
玉鳳用自然界中(zhong)的天鵝來具象寫實，表達了紅山先民們追求(qiu)幸福生活的美好愿望。
遼寧省建平縣(xian)牛(niu)河(he)梁出(chu)土(tu)的(de)玉(yu)(yu)豬龍是(shi)紅山文化后期典型(xing)的(de)玉(yu)(yu)器(qi)制品。這件(jian)玉(yu)(yu)器(qi)豬首龍身，通體呈雞骨白色(se)，局部(bu)有黃(huang)色(se)土(tu)沁。龍體蜷(quan)曲，首尾(wei)相連，器(qi)體厚重，造(zao)型(xing)粗獷。豬首形(xing)象刻(ke)劃(hua)逼真，肥首大耳(er)，大眼(yan)(yan)闊嘴，吻部(bu)前(qian)(qian)突，口微張，露出(chu)獠牙，面部(bu)以陰刻(ke)線表現眼(yan)(yan)圈、皺紋(wen)。中央的(de)環孔(kong)光滑，背部(bu)有一可(ke)穿繩系掛的(de)小孔(kong)。玉(yu)(yu)豬龍是(shi)身份和地位的(de)象征(zheng)，也是(shi)目前(qian)(qian)所知時代最早的(de)龍形(xing)器(qi)物之一。
古(gu)人(ren)視豬為(wei)一種吉祥之物，具有祈求(qiu)吉祥，護身的作用(yong)。古(gu)人(ren)在祈天、求(qiu)雨(yu)的祭祀活動中，以豬為(wei)溝通人(ren)神間的信物，從而(er)出現了被(bei)神話的豬的傳說。
在東北地區出土(tu)這么多精美(mei)的(de)齊全玉(yu)器，說(shuo)明(ming)紅(hong)山文化(hua)非常發達，當(dang)時(shi)的(de)社(she)會生活也比較(jiao)發達了(le)。紅(hong)山文化(hua)出土(tu)了(le)多種動(dong)物形態的(de)玉(yu)器，還(huan)有幾何圖形的(de)，玉(yu)人，獸(shou)面紋玉(yu)器，說(shuo)明(ming)綜合(he)的(de)大的(de)天然玉(yu)器體系(xi)。
紅(hong)山(shan)文化這一重(zhong)大(da)發(fa)現，把中華(hua)文明史提前(qian)了一千多年，為夏代以前(qian)的“三皇五帝”傳說，找到(dao)了實物依(yi)據，在中華(hua)文明發(fa)展過(guo)程(cheng)中，具有極其重(zhong)要的歷史地位。
紅山文(wen)化玉(yu)器使用的(de)材質較(jiao)多的(de)是(shi)遼寧岫巖縣細(xi)玉(yu)溝透閃石類的(de)玉(yu)材，材料質地細(xi)密(mi)，硬度較(jiao)高，色澤均(jun)勻。玉(yu)的(de)顏色有蒼綠(lv)、青綠(lv)、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的(de)碧玉(yu)和(he)純白色玉(yu)。
辨別玉(yu)(yu)材(cai)的時代(dai)可靠性(xing)，是鑒別古玉(yu)(yu)的重要(yao)一(yi)環。玉(yu)(yu)質的基本顏色也發生變化(hua)，一(yi)方面(mian)是色素(su)離(li)子對玉(yu)(yu)器所處(chu)環境條件產生不(bu)同反應；另一(yi)方面(mian)內在(zai)因素(su)在(zai)外部條件下促成變化(hua)，基本顏色的變化(hua)也是年代(dai)的特征。
造型(xing)(xing)有時代性。紅山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)器的(de)造型(xing)(xing)深厚、凝重，既(ji)概括洗煉，重點部(bu)位突出，又有不同于一般(ban)特(te)征的(de)神(shen)韻。如紅山(shan)玉(yu)器的(de)動物造型(xing)(xing)，既(ji)生(sheng)動，又拙樸、豪(hao)放。現實(shi)仿制(zhi)的(de)紅山(shan)動物玉(yu)器，只(zhi)能(neng)做到形似，總體上拘謹、呆板、無生(sheng)氣(qi)，難(nan)以(yi)捕(bu)捉到原器物固有的(de)神(shen)韻，很難(nan)模仿到那個時代的(de)特(te)征。
紋(wen)飾是一個時代(dai)思想(xiang)觀念、審美(mei)意(yi)識和信仰的(de)(de)產物。如能(neng)掌握各個時代(dai)的(de)(de)紋(wen)飾特點，便能(neng)比較準確地認定(ding)其(qi)年代(dai)。紅山玉(yu)(yu)器(qi)表(biao)面(mian)多(duo)(duo)光(guang)素無(wu)紋(wen)，除玉(yu)(yu)龍額(e)部或顎底有斜方(fang)形網(wang)紋(wen)和表(biao)現獸頭眼(yan)部、牙齒的(de)(de)細(xi)陰線紋(wen)外，一個常見特點是壓地線浮雕(diao)(diao)、凸弦紋(wen)、淺(qian)(qian)浮雕(diao)(diao)或稱(cheng)打洼，即在(zai)平面(mian)玉(yu)(yu)佩(pei)或圓(yuan)雕(diao)(diao)玉(yu)(yu)器(qi)上磨出(chu)平整勻稱(cheng)的(de)(de)凹槽形紋(wen)飾，也稱(cheng)瓦溝紋(wen)。有些壓地淺(qian)(qian)浮雕(diao)(diao)若隱若現，眼(yan)視不甚(shen)清(qing)晰，手摸感覺明顯，凸弦紋(wen)在(zai)多(duo)(duo)數紅山玉(yu)(yu)器(qi)都會見到。
器物雕琢(zhuo)工藝(yi)，是工藝(yi)技巧(qiao)及藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)力等等因(yin)素的總(zong)和，最能反映(ying)時代特征。
紅山玉器(qi)(qi)的(de)(de)(de)工藝(yi)，主要是(shi)各部位的(de)(de)(de)過(guo)渡(du)自然，表面(mian)(mian)光(guang)澤細膩，少有(you)(you)(you)磨痕，除個別小型佩件大多無(wu)玻璃光(guang)。不論動物或器(qi)(qi)物，一般(ban)都有(you)(you)(you)穿孔(kong)，多系對鉆(zhan)(zhan)而成，也有(you)(you)(you)從一面(mian)(mian)鉆(zhan)(zhan)進的(de)(de)(de)馬蹄形孔(kong)，孔(kong)壁(bi)呈粗螺(luo)旋狀，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)孔(kong)中部交接處出現錯位棱臺，也有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)對面(mian)(mian)蹭磨而成光(guang)澤無(wu)螺(luo)旋紋的(de)(de)(de)孔(kong)，交接的(de)(de)(de)薄層上鉆(zhan)(zhan)一小孔(kong)。扁平器(qi)(qi)物在工藝(yi)上多兩面(mian)(mian)加工，內外邊緣成刃(ren)狀，具(ju)有(you)(you)(you)獨特的(de)(de)(de)藝(yi)術風格。
沁(qin)色是古玉(yu)器的(de)(de)(de)(de)年(nian)代標(biao)志，也是判斷(duan)真偽(wei)的(de)(de)(de)(de)重要依據。在外部侵(qin)蝕(shi)條件下生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)沁(qin)色，表面常(chang)伴有(you)侵(qin)蝕(shi)的(de)(de)(de)(de)共生(sheng)物質，同(tong)時出(chu)現在玉(yu)器上。紅(hong)山文(wen)化玉(yu)器，天然沁(qin)色較少，較輕(qing)，常(chang)見的(de)(de)(de)(de)有(you)霧(wu)狀白(bai)色水(shui)沁(qin)、黃(huang)褐色土(tu)沁(qin)、紅(hong)色沁(qin)、黑色沁(qin)，少數有(you)綠(lv)色銅(tong)沁(qin)。紅(hong)色類血沁(qin)和(he)綠(lv)色銅(tong)沁(qin)，多出(chu)現在黑色或(huo)黃(huang)白(bai)色皮(pi)殼之(zhi)下。
舊(jiu)色(se)與光(guang)澤(ze)(ze)。古(gu)玉(yu)在地下(xia)多年，表面(mian)(mian)(mian)都有(you)后(hou)天生成的自(zi)然舊(jiu)色(se)和包漿。真(zhen)古(gu)玉(yu)的包漿較(jiao)厚(hou)，且(qie)分布均勻(yun)自(zi)然，還有(you)一種發自(zi)內部(bu)的光(guang)澤(ze)(ze)。這種反射(she)光(guang)是(shi)自(zi)然的、一致(zhi)的，是(shi)統一光(guang)澤(ze)(ze)，且(qie)有(you)油性(xing)，不同于拋(pao)光(guang)后(hou)出現的表面(mian)(mian)(mian)玻(bo)璃光(guang)。即使腐蝕較(jiao)為嚴重的某(mou)一局部(bu)光(guang)澤(ze)(ze)，仍會顯出它的一致(zhi)性(xing)。高古(gu)玉(yu)光(guang)澤(ze)(ze)發自(zi)內部(bu)，所謂精光(guang)內蘊，而(er)不是(shi)表面(mian)(mian)(mian)浮光(guang)。
紅山(shan)文化玉(yu)(yu)器(qi)一般(ban)表面無玻璃光(guang)(guang)(guang)，表面光(guang)(guang)(guang)澤(ze)與玉(yu)(yu)的(de)硬度(du)及解(jie)(jie)玉(yu)(yu)砂顆(ke)粒的(de)精細(xi)相關。一般(ban)地說，玉(yu)(yu)質硬度(du)高光(guang)(guang)(guang)澤(ze)強，磨砂痕輕，玉(yu)(yu)質軟、石(shi)性重者光(guang)(guang)(guang)澤(ze)差(cha)；解(jie)(jie)玉(yu)(yu)砂顆(ke)粒勻細(xi)光(guang)(guang)(guang)澤(ze)強。剛出土的(de)紅山(shan)玉(yu)(yu)器(qi)表面都有(you)一層柔(rou)和的(de)老(lao)玉(yu)(yu)特有(you)光(guang)(guang)(guang)澤(ze)，不(bu)同于現代的(de)油蠟拋光(guang)(guang)(guang)技術。
熟悉(xi)古玩玉器的(de)朋友都知道，紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)距今五六千年左右(you)，存在于(yu)我(wo)(wo)國遼(liao)西(xi)(xi)的(de)遼(liao)西(xi)(xi)河、西(xi)(xi)拉木論河一(yi)帶的(de)一(yi)個“文(wen)化(hua)(hua)類型”，它是(shi)(shi)我(wo)(wo)國新石(shi)器時代(dai)北方(fang)原(yuan)始(shi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)代(dai)表，它與存在于(yu)山(shan)(shan)東地區(qu)的(de)“龍(long)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)”和存在于(yu)長(chang)江中(zhong)下游地區(qu)的(de)“良(liang)渚(zhu)文(wen)化(hua)(hua)”一(yi)樣，都是(shi)(shi)中(zhong)華古文(wen)明的(de)重要組成部(bu)分。
而紅山(shan)文(wen)(wen)化最具代(dai)表性的(de)器物(wu)是神秘精美的(de)玉(yu)器，如眾所周知的(de)出土(tu)于(yu)“內(nei)蒙古翁牛特旗三星他(ta)拉(la)”紅山(shan)文(wen)(wen)化遺址(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)“c”型玉(yu)龍，就是紅山(shan)文(wen)(wen)化的(de)遺物(wu)，由于(yu)它(ta)已經(jing)具備了(le)龍的(de)基本特征，而且是現在發現的(de)最早的(de)龍文(wen)(wen)化的(de)實物(wu)，因此被喻為“中(zhong)(zhong)華(hua)第一龍”。
紅(hong)山文化出(chu)土(tu)玉器(qi)中還有(you)一(yi)類(lei)非常典(dian)型的器(qi)物，它們成中空的“管狀(zhuang)馬蹄(ti)形”，從出(chu)土(tu)情況來看(kan)，這一(yi)類(lei)玉器(qi)大(da)多出(chu)自(zi)紅(hong)山文化的墓葬之中，其(qi)中在(zai)遼寧省建平縣的牛河(he)梁(liang)紅(hong)山文化遺址——“女神廟”附近的墓葬中多有(you)發現。
但(dan)紅(hong)山文化“馬(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)管(guan)狀玉器”被發現之后，它(ta)的(de)(de)含義就一直是(shi)(shi)學術界爭論的(de)(de)問題，由于從(cong)(cong)出土資料來(lai)看(kan)，馬(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)玉器在(zai)墓葬中的(de)(de)位(wei)置都是(shi)(shi)位(wei)于遺骸(hai)的(de)(de)頭(tou)部正(zheng)上方，而且(qie)大多(duo)在(zai)“直口端(duan)”開有(you)兩側對稱的(de)(de)用(yong)于穿掛的(de)(de)小孔，因此有(you)的(de)(de)學者認為其應該為古人的(de)(de)“束發器”。但(dan)從(cong)(cong)多(duo)數(shu)馬(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)玉器的(de)(de)體(ti)積來(lai)看(kan)（小口口徑多(duo)在(zai)8cm左右），這種說法顯然是(shi)(shi)站不住(zhu)腳的(de)(de)，因為人的(de)(de)頭(tou)發不可(ke)能有(you)這么多(duo)。
還有(you)一些學者(zhe)認為，紅(hong)山文化馬蹄(ti)形玉器與當(dang)時古代居(ju)民的(de)(de)(de)原始宗教有(you)關，由于它(ta)(ta)成管狀(zhuang)(zhuang)，有(you)“通靈之意”，它(ta)(ta)應是原始宗教中溝通天地的(de)(de)(de)通神(shen)之器。這(zhe)種觀(guan)點(dian)在學術界是比較(jiao)被認可的(de)(de)(de)，但這(zhe)種觀(guan)點(dian)卻又顯得太籠統，筆者(zhe)一直認為這(zhe)種觀(guan)點(dian)尤其不能解釋馬蹄(ti)形玉器的(de)(de)(de)形狀(zhuang)(zhuang)特(te)征，因此“神(shen)秘”的(de)(de)(de)馬蹄(ti)形管狀(zhuang)(zhuang)玉器仿佛顯得更神(shen)秘了。
那(nei)么，神秘(mi)的“馬蹄形管(guan)狀玉器”究竟代表什么呢？紅山文化的先民(min)們為什么要(yao)把它做成(cheng)如此奇特(te)的形狀并擺放在自己(ji)的墓葬之(zhi)中呢？
筆者認為(wei)要搞清馬蹄形玉(yu)(yu)(yu)器的真(zhen)正(zheng)含(han)義，就應當(dang)對(dui)牛河梁“女(nv)(nv)神(shen)廟”紅山文化(hua)遺址及其(qi)墓葬作一(yi)個全面的分析，尤其(qi)要對(dui)女(nv)(nv)神(shen)廟附近(jin)墓葬中的另(ling)一(yi)類(lei)紅山文化(hua)玉(yu)(yu)(yu)器進行(xing)研究，這類(lei)玉(yu)(yu)(yu)器就是“獸形玉(yu)(yu)(yu)飾”（見《國(guo)寶大觀》），這類(lei)玉(yu)(yu)(yu)器通常被叫做(zuo)“玉(yu)(yu)(yu)豬龍(long)”。
紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”頭部似獸，身體同(tong)前(qian)面所(suo)講的(de)(de)(de)“中華第一龍(long)”一樣，也卷曲成“c”型(xing)，在(zai)(zai)頭部后方鉆有(you)(you)用(yong)于懸掛的(de)(de)(de)圓孔。“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”在(zai)(zai)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)玉(yu)器中更具代表性，在(zai)(zai)幾乎所(suo)有(you)(you)介紹(shao)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)資(zi)料中都有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)身影(ying)，因此(ci)有(you)(you)些(xie)學者認為(wei)“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”是(shi)同(tong)一文(wen)(wen)化(hua)共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)徽(hui)銘標志，有(you)(you)可能是(shi)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)先民們的(de)(de)(de)族徽(hui)。
以前(qian)學術(shu)界另(ling)一種說(shuo)法(fa)是(shi),“玉豬(zhu)龍”是(shi)古代先民們用于辟邪和(he)祈(qi)求吉祥的(de)護(hu)身符，是(shi)隨身佩帶的(de)飾(shi)物（見《國寶大觀》）。但(dan)從部分“玉豬(zhu)龍”的(de)體積和(he)重量來(lai)看（大件高達15cm），顯然作為生者的(de)飾(shi)物是(shi)很不合適的(de)。
筆(bi)者(zhe)(zhe)因為(wei)愛好，在大(da)學期間接觸到了一些(xie)關于(yu)中(zhong)(zhong)華(hua)古(gu)文(wen)(wen)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍，尤其是(shi)(shi)對中(zhong)(zhong)國著名文(wen)(wen)物(wu)專家(jia)梁白泉先生主(zhu)編的(de)(de)(de)(de)(de)《國寶大(da)觀(guan)》一書(shu)(shu)更是(shi)(shi)愛不釋手，而(er)紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)化“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍”正是(shi)(shi)此書(shu)(shu)玉(yu)(yu)器部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)開篇之作。《國寶大(da)觀(guan)》在論述玉(yu)(yu)豬(zhu)龍作用的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候認為(wei)：“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍”是(shi)(shi)古(gu)人(ren)墓葬中(zhong)(zhong)用于(yu)死者(zhe)(zhe)辟邪的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)身(shen)符(fu)。但(dan)那時(shi)筆(bi)者(zhe)(zhe)卻(que)有(you)一個發現(xian)，那就是(shi)(shi)筆(bi)者(zhe)(zhe)覺得(de)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍”的(de)(de)(de)(de)(de)形象與(yu)《生物(wu)學》教科書(shu)(shu)上(shang)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)早期胚胎很(hen)相似，但(dan)由于(yu)文(wen)(wen)物(wu)知識有(you)限，沒有(you)將這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)想法深入下(xia)去。而(er)隨著年(nian)齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)增長和文(wen)(wen)物(wu)知識的(de)(de)(de)(de)(de)提高，當筆(bi)者(zhe)(zhe)認識到過去“發現(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，認為(wei)有(you)必(bi)要將自己的(de)(de)(de)(de)(de)想法寫出(chu)來(lai)，供大(da)家(jia)探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，筆(bi)者(zhe)(zhe)在網上(shang)發現(xian)有(you)一位南京(jing)大(da)學叫做(zuo)“王小(xiao)盾”的(de)(de)(de)(de)(de)先生，已(yi)于(yu)2002年(nian)以紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)化“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍”為(wei)依(yi)據，提出(chu)了龍起源的(de)(de)(de)(de)(de)“胚胎說”。筆(bi)者(zhe)(zhe)在欣(xin)喜和感(gan)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也為(wei)自己當初的(de)(de)(de)(de)(de)愚(yu)鈍(dun)感(gan)到一絲惋惜。
王小盾先(xian)(xian)生認為，“玉(yu)豬龍(long)”是紅山文化的(de)先(xian)(xian)民們制(zhi)造的(de)動物早期胚胎的(de)模型，實際上象征(zheng)中華民族的(de)龍(long)的(de)早期形(xing)式是隱藏在母(mu)體中的(de)生命(ming)的(de)雛形(xing)。
對于(yu)王小盾先生(sheng)的觀點，筆(bi)者深表(biao)贊同，筆(bi)者認為“胚胎說”能(neng)夠完美(mei)地(di)解(jie)釋紅山文化的先民們使用“玉豬龍”的真正用意，。
“玉(yu)豬龍”在女神廟紅山文化的(de)墓葬(zang)中被(bei)擺放在比較重要(yao)的(de)位置（死者(zhe)的(de)胸(xiong)前(qian)），筆(bi)者(zhe)認為古代先民(min)們將代表(biao)生(sheng)命“起點(dian)(dian)”的(de)“玉(yu)豬龍”和(he)逝去的(de)軀(qu)體放在一(yi)起，其(qi)真正用意是(shi)要(yao)表(biao)現“生(sheng)命的(de)輪回(hui)”，也就是(shi)說(shuo)這(zhe)樣做(zuo)是(shi)為了祝愿死者(zhe)能(neng)夠(gou)盡快轉化為生(sheng)命的(de)“起點(dian)(dian)”得到重生(sheng)。
紅山文化的(de)先民們之所以對動物胚胎的(de)模型加以崇拜，是因為在(zai)生(sheng)活和生(sheng)產(chan)當(dang)(dang)中(zhong)，當(dang)(dang)發現不(bu)同種類的(de)動物（也許(xu)包括人）的(de)早期胚胎很近似的(de)時候，由(you)于(yu)當(dang)(dang)時科(ke)學條(tiao)件的(de)限制，先民們很自(zi)然地將其當(dang)(dang)作了一(yi)種神物，認為這就是創(chuang)造一(yi)切生(sheng)命的(de)物質。
而(er)“牛河梁女神廟”之所以被命名(ming)，是(shi)因為考(kao)古(gu)工作者在這(zhe)里發(fa)現了巨型女神塑像的(de)殘塊，紅山(shan)文化(hua)的(de)先民們在這(zhe)里供奉的(de)是(shi)一位女神，這(zhe)一點已是(shi)學術界的(de)共識。
我們(men)(men)將(jiang)“胚(pei)胎(tai)”和“女(nv)神(shen)”這兩件事物聯系起來考慮，筆者認為，“女(nv)神(shen)廟”紅山文化的先(xian)民們(men)(men)實際上供奉的是(shi)一(yi)位代表(biao)生(sheng)殖(zhi)繁衍(yan)的“母性之神(shen)”，因為母性才是(shi)一(yi)切生(sheng)命的源(yuan)泉(quan)。這從(cong)另一(yi)個方面說明“王小盾(dun)”先(xian)生(sheng)的“胚(pei)胎(tai)說”正確的，由此我們(men)(men)還應(ying)該認識到：對于生(sheng)命的渴望才應(ying)該是(shi)先(xian)民們(men)(men)樸素的最高向往(wang)！
因此筆者認為牛河梁紅山文化墓葬(zang)中先民們要表(biao)現的主題只有四個字(zi)，那就是(shi)“轉世重生”！
據筆(bi)者掌握的(de)(de)(de)資料看(kan)，女神(shen)廟墓葬中“馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器”與“玉(yu)豬龍”大多是(shi)同(tong)時(shi)存在的(de)(de)(de)（擺放位置如前(qian)所述），我們根據“轉(zhuan)(zhuan)世重(zhong)生”這一主題，再回過(guo)頭來分(fen)析紅山文化(hua)“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉(yu)器”，筆(bi)者認為(wei)(wei)某些(xie)學者說它(ta)是(shi)“通(tong)靈之(zhi)(zhi)物”的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)應(ying)是(shi)有一定(ding)道理(li)的(de)(de)(de)，只不過(guo)它(ta)不是(shi)溝通(tong)天地的(de)(de)(de)通(tong)道，而(er)應(ying)是(shi)紅山文化(hua)的(de)(de)(de)先民們希望自己的(de)(de)(de)靈魂轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)生命的(de)(de)(de)起點(dian)(dian)——“玉(yu)豬龍”之(zhi)(zhi)后，通(tong)向能夠重(zhong)新孕育生命的(de)(de)(de)“母性(xing)之(zhi)(zhi)神(shen)”的(de)(de)(de)通(tong)道。因此筆(bi)者認為(wei)(wei)，紅山文化(hua)“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉(yu)器”的(de)(de)(de)形狀實際上并(bing)不神(shen)秘，從(cong)生理(li)學的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，它(ta)應(ying)該是(shi)女性(xing)部分(fen)生殖器官的(de)(de)(de)“概念模(mo)型”，因為(wei)(wei)那是(shi)人類生命的(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)(zhi)路(lu)！
過去，由(you)于“馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)”上(shang)(shang)多(duo)有用(yong)于穿掛(gua)的(de)小孔，但其作為隨(sui)身佩帶之物(wu)顯然是(shi)(shi)不合邏輯的(de)，對此許多(duo)人(ren)感到(dao)迷(mi)茫。其實這一點是(shi)(shi)很好解釋的(de)，筆者認為有穿孔的(de)“馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)”與部分紅山文(wen)化隨(sui)葬(zang)玉器(qi)（如玉豬龍）一樣，它們(men)在入葬(zang)之前，并不是(shi)(shi)古人(ren)隨(sui)身佩帶的(de)飾物(wu)，它們(men)都曾被(bei)懸(xuan)掛(gua)在“女神(shen)的(de)祭壇”之上(shang)(shang)，甚至懸(xuan)掛(gua)在“女神(shen)的(de)塑像上(shang)(shang)”，這與今天的(de)人(ren)們(men)將“護(hu)身符”拿到(dao)寺廟(miao)里(li)去開光是(shi)(shi)一個道理，當(dang)它們(men)的(de)主人(ren)或(huo)有資格享用(yong)它們(men)的(de)人(ren)死后，它們(men)才(cai)被(bei)派上(shang)(shang)用(yong)場。
從牛河(he)梁“女神廟”紅山文化遺址呈現的(de)現象(xiang)來看，紅山文化的(de)先(xian)民(min)們已經(jing)開(kai)始了(le)對(dui)人類起源的(de)探索，他們對(dui)動物(wu)的(de)早期胚胎已經(jing)有了(le)初步的(de)認識(shi)，我們中(zhong)華民(min)族(zu)應該是世界上最早對(dui)動物(wu)早期胚胎的(de)變化規(gui)律開(kai)始研究的(de)民(min)族(zu)。
另(ling)外(wai)從“中華第(di)一龍(long)(long)”和(he)“玉豬(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)比較來看(kan)，由于(yu)他們都(dou)是紅山文(wen)化(hua)的(de)(de)遺(yi)物，且(qie)外(wai)型又有許(xu)多類似的(de)(de)地方(fang)（都(dou)成c形，且(qie)都(dou)有用于(yu)懸(xuan)掛的(de)(de)小孔），因此它們應(ying)該(gai)存在必然的(de)(de)聯系。根據(ju)器物的(de)(de)演變規律來分(fen)析(xi)，“中華第(di)一龍(long)(long)”應(ying)該(gai)是在“玉豬(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)基礎上(shang)經藝術加工(gong)演化(hua)而來，玉豬(zhu)龍(long)(long)才是龍(long)(long)文(wen)化(hua)最早的(de)(de)形象起(qi)源，“玉豬(zhu)龍(long)(long)”出(chu)現的(de)(de)時(shi)期(qi)也許(xu)要更早些。
王(wang)小盾先生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)“胚胎說(shuo)”雖(sui)然(ran)揭示的(de)(de)是龍的(de)(de)起源，但筆(bi)者(zhe)認(ren)為(wei)這(zhe)還(huan)對(dui)解釋我(wo)們(men)民(min)族(zu)傳統(tong)思(si)維的(de)(de)形成具有一定的(de)(de)意(yi)義。因為(wei)通過“胚胎說(shuo)”我(wo)們(men)可以認(ren)識(shi)到(dao)，紅(hong)山文化的(de)(de)先民(min)們(men)已(yi)經(jing)有了明(ming)確的(de)(de)“兩極”的(de)(de)概念，先民(min)們(men)將(jiang)“生(sheng)(sheng)(sheng)”與“死”同時表現在墓葬之(zhi)中，這(zhe)充分說(shuo)明(ming)他們(men)對(dui)事物相互(hu)轉(zhuan)化的(de)(de)辨證關系已(yi)經(jing)有了樸素(su)的(de)(de)認(ren)識(shi)，而根據紅(hong)山先民(min)們(men)的(de)(de)理(li)解，在生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)“起點”和“終點”之(zhi)間不正是我(wo)們(men)活著的(de)(de)人嗎(ma)？這(zhe)也許就是中華民(min)族(zu)的(de)(de)傳統(tong)思(si)維——“中庸哲學(xue)”最早的(de)(de)思(si)想起源吧？
一直以來，紅山文(wen)化被世人譽為是(shi)“中華(hua)文(wen)明的(de)(de)曙光”，通(tong)過我們以上對紅山文(wen)化玉器的(de)(de)分析，筆者認為對紅山文(wen)化的(de)(de)這種贊譽應該(gai)是(shi)毫不過分的(de)(de)。
說起中(zhong)國的紅山(shan)文化，您可(ke)能會感到有些陌生，但是說起中(zhong)華第一(yi)玉雕(diao)龍(long)，熟悉(xi)和喜愛文物收藏的朋友，一(yi)定不陌生。可(ke)您知道嗎，如(ru)此珍貴稀有的國寶，還曾經有一(yi)段被人冷落的日子。故事就先從內蒙古(gu)赤峰講起……
被(bei)稱為“塞外明(ming)珠(zhu)”的赤(chi)峰市東北隅(yu)，矗立(li)著一座海拔高746米(mi)，面積約5平方公里的石(shi)山(shan)，因裸露的巖石(shi)呈赭紅色，在陽光(guang)的映照下，紅巖似火(huo)，山(shan)嵐如霞，故得名紅山(shan)，蒙古語叫烏蘭哈達，赤(chi)峰市的名子也由(you)此而來(lai)。
美麗的紅(hong)山(shan)吸引(yin)了一批又一批的中外學者，他(ta)(ta)們紛至沓來。日(ri)本人(ren)鳥巨龍藏(zang)來了，瑞典人(ren)安特生來了，他(ta)(ta)們挖(wa)掘山(shan)洞，尋(xun)找石(shi)器(qi)、陶器(qi)。他(ta)(ta)們的研究和(he)學術報告，使紅(hong)山(shan)早期人(ren)類文化遺(yi)址引(yin)起了學術界的廣泛(fan)關注。
1955年，中(zhong)國考古(gu)(gu)學家(jia)尹達在(zai)《關于赤(chi)峰紅山后的新(xin)石器(qi)時(shi)代遺址》一文(wen)(wen)中(zhong),根據這里(li)出土的陶器(qi)和(he)(he)石器(qi)特點分析(xi)，把分布在(zai)遼寧、內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)和(he)(he)河北交界的燕山南(nan)北及(ji)長(chang)城地帶的中(zhong)國新(xin)石器(qi)時(shi)代的文(wen)(wen)化命(ming)名為紅山文(wen)(wen)化。從(cong)此，紅山文(wen)(wen)化得到正(zheng)式命(ming)名。
然(ran)而(er)，在此后的幾十年里，紅山地區并沒有更新的考古發(fa)(fa)現(xian)(xian)。隨著滿城漢墓、曾(ceng)侯乙墓和(he)(he)秦始皇兵(bing)馬(ma)俑等重大考古發(fa)(fa)現(xian)(xian)，遠在塞外的紅山顯得有些蒼(cang)涼和(he)(he)冷(leng)落。
直到(dao)31年后，1986年《人民畫報》第八期(qi)刊(kan)登了(le)一幅五千年前玉(yu)(yu)雕龍(long)的(de)圖片。這(zhe)條消(xiao)息(xi)(xi)一經報道，立即在(zai)全世界(jie)引起了(le)轟(hong)動。赤峰發現(xian)了(le)中國第一玉(yu)(yu)龍(long)的(de)消(xiao)息(xi)(xi)由此傳(chuan)遍了(le)全世界(jie)。關于玉(yu)(yu)龍(long)出土的(de)故(gu)事(shi)，還要從1971年說起……
1971年8月的一天下午，翁牛特(te)旗三(san)星他拉村(cun)(cun)村(cun)(cun)民(min)張鳳祥，冒著酷暑高溫，在離村(cun)(cun)子后面不(bu)遠處修梯田。一鍬(qiao)下去(qu)，一件(jian)硬邦邦的東西(xi)，讓他感到有些奇怪，再挖(wa)下去(qu)，原來是(shi)一個人工砌成的石洞。
張(zhang)鳳祥(xiang)伸手摸(mo)去，竟摸(mo)出一個黑乎(hu)乎(hu)、像鉤子一樣的東西。它質(zhi)地堅硬，拿在(zai)手里沉甸(dian)甸(dian)的。收工(gong)的時候，張(zhang)鳳祥(xiang)把(ba)它帶回了家里，找(zhao)了一根繩子把(ba)它綁緊，讓弟弟拖著玩耍了起來。
七、八天(tian)之后，張鳳祥驚奇地發(fa)現(xian)，原本(ben)難看的(de)鉤(gou)子，竟(jing)然被弟弟拖成了墨綠(lv)色的(de)玉器。形狀有(you)點像蛇，又有(you)點像龍。并且在(zai)太陽底(di)下一曬，還能散發(fa)出誘(you)人的(de)碧綠(lv)光澤。
這(zhe)一發現讓張(zhang)鳳祥激動(dong)不已(yi)，隨后，他帶著這(zhe)件(jian)奇怪的玉(yu)器，來到翁牛特旗文化館。文化館里工作人員(yuan)，按有關規定征集了這(zhe)件(jian)文物(wu)。
翁牛(niu)特(te)旗(qi)文(wen)化(hua)館的工作人員，并不知(zhi)道這件玉器是(shi)(shi)什么東西。他們只(zhi)是(shi)(shi)按照慣例辦理了(le)(le)入庫登記手續，把它當成一件普通(tong)文(wen)物(wu)鎖到了(le)(le)箱(xiang)(xiang)子里。就這樣，玉雕龍在箱(xiang)(xiang)子里一待(dai)就是(shi)(shi)十幾年，漸漸地被人們淡忘(wang)了(le)(le)。直到1984年，情況出現了(le)(le)轉機(ji)……
1984年，在牛河梁，考(kao)古(gu)隊(dui)員(yuan)挖開了一(yi)座五千年前的紅(hong)山(shan)文(wen)化古(gu)墓(mu)，最引(yin)人注目的是，在古(gu)墓(mu)主人的胸部，擺放著兩個精(jing)美的玉器。考(kao)古(gu)人員(yuan)經過仔(zi)細辨認(ren)和研究后，認(ren)為它們是屬于紅(hong)山(shan)文(wen)化時期(qi)的玉豬龍。
牛河梁發現5000年(nian)前(qian)的(de)玉(yu)豬龍(long)的(de)消息傳出(chu)后(hou)，引起了很(hen)大的(de)轟(hong)動。這個消息傳到翁(weng)牛特(te)旗，文化館負(fu)責(ze)人突然想起1971年(nian)，他們征集的(de)那件玉(yu)器，極有可能是(shi)與(yu)牛河梁玉(yu)豬龍(long)一樣珍貴的(de)文物(wu)。
終于，在被忽視了十多年以后(hou)，1971年在三星它拉（與后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)他拉不(bu)統一(yi)）發現的(de)(de)(de)玉(yu)龍，得到(dao)正式確認：這(zhe)是(shi)一(yi)件(jian)可(ke)以上溯到(dao)五千年前，由當時的(de)(de)(de)紅山人(ren)精心(xin)制作的(de)(de)(de)。是(shi)在中國首次(ci)發現的(de)(de)(de)“中華第一(yi)玉(yu)雕龍”，極其珍貴！
玉(yu)(yu)雕龍(long)(long)通體為(wei)墨綠色(se)，高26厘米，重一(yi)千克(ke)，身體呈英文(wen)字母c的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀，因此它以后被命名(ming)為(wei)c形(xing)(xing)玉(yu)(yu)雕龍(long)(long)。龍(long)(long)首短小(xiao)，吻前伸，略(lve)上(shang)噘，嘴緊閉，鼻端截平，以對稱的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)圓(yuan)洞作為(wei)鼻孔。龍(long)(long)身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細(xi)密的(de)(de)(de)方格網(wang)狀紋，網(wang)格突起(qi)作規整(zheng)的(de)(de)(de)小(xiao)菱形(xing)(xing)。脊背有21厘米的(de)(de)(de)長鬃，長鬃占了龍(long)(long)體的(de)(de)(de)三分(fen)之一(yi)以上(shang)。龍(long)(long)的(de)(de)(de)脊背上(shang)有一(yi)個(ge)(ge)圓(yuan)孔，經(jing)過(guo)試驗，如果用繩子穿過(guo)圓(yuan)孔懸掛(gua)，龍(long)(long)的(de)(de)(de)頭尾恰(qia)好處于同一(yi)個(ge)(ge)水平線(xian)上(shang)。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)是，玉(yu)(yu)龍(long)(long)形(xing)(xing)象帶有濃重的(de)(de)(de)幻想色(se)彩，已經(jing)顯示出成熟(shu)龍(long)(long)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)諸多因素。
歲月靜好 
