外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新(xin)石器(qi)時代
現藏于：遼寧省博物館
紅山(shan)文化“馬(ma)蹄形管狀玉器(qi)”
龍，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華民族自上古以來一(yi)直崇(chong)尚的(de)神異動物。作(zuo)為(wei)一(yi)種圖騰象征，被賦予了濃厚的(de)神秘(mi)色彩。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，它的(de)真相，卻是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)史上最大的(de)謎(mi)團之一(yi)。
而紅山出土的(de)(de)這件(jian)c形(xing)玉雕(diao)龍無(wu)足、無(wu)爪(zhua)、無(wu)角(jiao)、無(wu)鱗(lin)、無(wu)鰭，它代表了(le)早期中國(guo)龍的(de)(de)形(xing)象。
從這件玉(yu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)，有(you)人(ren)推測來源于(yu)馬，野豬(zhu)，熊等形象。紅山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)龍(long)，第一，是多(duo)種(zhong)動(dong)物特征的(de)(de)(de)(de)組合。神話了動(dong)物形象進行(xing)加工的(de)(de)(de)(de)。那么這件玉(yu)器是做什(shen)么用的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？許多(duo)學者(zhe)認為是氏族首領在(zai)祭祀活動(dong)中，進行(xing)禮儀活動(dong)的(de)(de)(de)(de)神器。巫(wu)師通神通天地使用的(de)(de)(de)(de)。玉(yu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)發現非(fei)常重要，是原(yuan)始文(wen)化(hua)原(yuan)始崇拜的(de)(de)(de)(de)表現。反映了早(zao)期(qi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)生活狀(zhuang)態。
從此，這件形狀(zhuang)像“C”字的(de)玉龍，成為(wei)(wei)許(xu)多雜(za)志的(de)壓題照片(pian)，成為(wei)(wei)華夏銀(yin)行(xing)的(de)標志，更成為(wei)(wei)紅(hong)山文(wen)化(hua)的(de)象征。
也許是(shi)龍的神(shen)靈(ling)，也許是(shi)巧合，“C”形(xing)龍聞世(shi)之后，紅山(shan)文(wen)化玉器陸續(xu)出土。紅山(shan)地區還出土有(you)哪些(xie)有(you)意思(si)的玉器呢？關于它們的故事，我(wo)們就從(cong)牛河梁(liang)開始(shi)講(jiang)起……
牛(niu)(niu)河(he)梁是(shi)燕山(shan)支脈(mo)努魯兒虎(hu)山(shan)南麓的(de)一組山(shan)坡臺(tai)地，在綿延(yan)起伏十幾公里的(de)群山(shan)之(zhi)中，有(you)一條(tiao)被俗稱為牤牛(niu)(niu)河(he)的(de)河(he)流穿山(shan)而過。因此，牤牛(niu)(niu)河(he)兩旁的(de)山(shan)梁得名為牛(niu)(niu)河(he)梁。
世(shi)世(shi)代代生活(huo)在這里的農民(min)們(men)做夢都沒有想到，他們(men)的腳下竟埋藏著震(zhen)驚世(shi)界的重(zhong)大發現。
上個世紀八(ba)十(shi)年代，考(kao)古(gu)人(ren)員來到牛河梁進行考(kao)古(gu)發掘。1984年，當(dang)工作(zuo)人(ren)員打開牛河梁第五地點的(de)中心大墓。他(ta)們驚奇地發現：墓里竟然有七件隨葬紅山(shan)玉(yu)器。并(bing)且排列十(shi)分規(gui)整。
豎(shu)放(fang)在死者(zhe)的右胸，下面壓著(zhu)一(yi)件馬(ma)蹄形玉(yu)器，右手(shou)腕戴著(zhu)一(yi)個(ge)玉(yu)鐲，兩(liang)件玉(yu)璧放(fang)在頭部的兩(liang)側(ce)，雙手(shou)各(ge)握著(zhu)一(yi)個(ge)玉(yu)龜。如(ru)今，這些珍(zhen)(zhen)貴(gui)的紅山玉(yu)器都(dou)珍(zhen)(zhen)藏在遼(liao)寧(ning)省(sheng)博物館里。
耐人尋(xun)味的(de)(de)是，墓(mu)中的(de)(de)玉龜(gui)為(wei)雌雄(xiong)一(yi)對。那么，五(wu)千多年前的(de)(de)紅山(shan)先民，為(wei)什(shen)么要手握玉龜(gui)入葬呢？
專家告訴我們(men)，中國古代，烏(wu)龜作為一種(zhong)神圣的(de)靈物(wu)而倍受(shou)人(ren)們(men)崇拜，它(ta)被看(kan)作是祥瑞之物(wu)，跟龍(long)、鳳、麟(lin)三者(zhe)并稱為“四神”。
南(nan)朝梁任昉《述(shu)異記》中說：“龜一千年生毛(mao)，五千歲謂(wei)之(zhi)神龜，壽萬年曰靈龜。”盛贊(zan)烏龜為(wei)象征和長壽的代表物(wu)。
而五千年前(qian)的紅(hong)山先民，則希望他們能夠像龜(gui)一樣長壽，像龜(gui)一樣不受侵害。
墓主人雙手各握一(yi)玉(yu)龜，而且為雌雄一(yi)對，由此可見，玉(yu)龜已經(jing)成為紅山文化(hua)的(de)典型器。
放在死(si)者胸前的(de)是(shi)勾云型玉佩，呈長方形，它的(de)四個邊角翻卷，背面有可供(gong)懸掛(gua)的(de)鉆孔(kong)，中間有勾云形紋(wen)飾(shi)。
這件玉(yu)器(qi)是什么呢？它(ta)的形狀(zhuang)由勾云形玉(yu)佩演(yan)變而(er)成，又稱為(wei)獸(shou)面紋(wen)配(pei)飾。它(ta)的造型比(bi)較抽象，形制繁多。鳥玉(yu)獸(shou)在器(qi)中盤(pan)旋，忽(hu)上忽(hu)下(xia)，忽(hu)斷忽(hu)連，但無論正著看還是反著看，每(mei)一(yi)器(qi)鳥獸(shou)的數量都是相等的，極具(ju)神秘(mi)感。
在遼(liao)寧省博物館的玉(yu)器展廳內，還陳列(lie)著(zhu)許多器形頗為神秘的紅山文化玉(yu)器。
展出的(de)這件玉器(qi)(qi)名叫馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)(xing)器(qi)(qi)，器(qi)(qi)以(yi)青色玉料制成(cheng)，截面多呈(cheng)橢(tuo)圓形(xing)(xing)，上口略寬，呈(cheng)坡狀，下口較平，有的(de)近下口處鉆有小孔。由于作(zuo)品整體似(si)馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)(xing)，故稱馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)(xing)器(qi)(qi)。它是紅山文化中最(zui)具(ju)代(dai)表性的(de)一(yi)種玉器(qi)(qi)。
關于馬蹄形玉(yu)(yu)器的用(yong)途，人們眾說紛(fen)紜。有(you)(you)人說它是(shi)玉(yu)(yu)杯，有(you)(you)人說它是(shi)舀(yao)米的器具(ju)，有(you)(you)人把(ba)它說成是(shi)手腕上的裝飾(shi)，也有(you)(you)人認(ren)為它是(shi)一(yi)種(zhong)打擊樂(le)器。
從出土資料看，馬蹄(ti)形玉器(qi)在(zai)墓葬中的位置都(dou)是(shi)位于(yu)遺骸頭(tou)部正上方(fang)，而且大多在(zai)“直口端”開有(you)兩側對稱的用于(yu)穿掛(gua)的小孔，因此有(you)的學者(zhe)認為馬蹄(ti)形玉器(qi)應該是(shi)古(gu)人的“束發器(qi)”。
那(nei)么(me)(me)，究竟(jing)哪種說(shuo)法正(zheng)確呢？紅山先民為什(shen)么(me)(me)要把它做成如此奇特的(de)形狀(zhuang)，并擺(bai)放在(zai)自己(ji)的(de)墓葬之中呢？
專家告訴我們，紅山(shan)文化馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器(qi)與當時古代居民(min)的(de)原始宗教(jiao)有關。在薩滿教(jiao)觀念(nian)中，巫師(shi)的(de)頭頂(ding)部位是(shi)感(gan)應天神(shen)的(de)信息渠道。巫師(shi)在進行(xing)神(shen)事(shi)活動(dong)中，必(bi)須戴上神(shen)帽(mao)，作(zuo)為與宇(yu)宙超世力量相交的(de)橋梁。由于馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器(qi)呈筒狀，有“通(tong)靈之意”，是(shi)原始宗教(jiao)中溝通(tong)天地(di)的(de)通(tong)神(shen)之器(qi)。
這件(jian)玉器名叫玉鳳，出土自遼寧省(sheng)牛河梁遺址。當(dang)時枕(zhen)在墓主人的頭下。玉鳳長19.5厘米(mi)，高12.5厘米(mi)，厚1.2厘米(mi)。為淡(dan)青色(se)玉，局(ju)部夾(jia)雜(za)灰白色(se)沁與瑕(xia)，扁薄片狀，正(zheng)面雕(diao)琢鳳體，羽(yu)毛以陰線刻(ke)劃(hua)，整(zheng)體雕(diao)刻(ke)非常精細。
距今(jin)六千五百年(nian)(nian)至五千年(nian)(nian)前的(de)紅山(shan)文化時期，燕遼地(di)區，山(shan)地(di)、丘(qiu)陵(ling)、湖(hu)泊(bo)和河(he)流交錯縱橫，有利(li)于候(hou)鳥的(de)生存與繁殖，歇息與遷徙。
在今天赤峰市克什克騰旗的(de)達里(li)諾爾湖，還被稱作“天鵝(e)湖”，每年(nian)十月中旬，在這里(li)棲息(xi)的(de)天鵝(e)最多(duo)時(shi)可(ke)達五(wu)、六(liu)萬(wan)只。紅(hong)山文化(hua)先民們？對天鵝(e)情有獨鐘，是因為天鵝(e)不僅可(ke)以常常見到，而且還代表著幸福(fu)和(he)吉(ji)祥。
玉鳳用自然界(jie)中(zhong)的天鵝來具象寫實，表達了(le)紅山先民們(men)追求幸(xing)福生活的美好愿(yuan)望。
遼寧(ning)省建平縣(xian)牛河梁(liang)出土的(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)是(shi)紅山(shan)文化后期(qi)典型的(de)玉(yu)器制品(pin)。這(zhe)件玉(yu)器豬(zhu)(zhu)首(shou)龍(long)(long)(long)身，通體呈(cheng)雞骨白色(se)，局部(bu)(bu)有黃(huang)色(se)土沁(qin)。龍(long)(long)(long)體蜷曲，首(shou)尾相連，器體厚重，造(zao)型粗獷(guang)。豬(zhu)(zhu)首(shou)形象刻劃逼真，肥(fei)首(shou)大耳，大眼(yan)闊嘴(zui)，吻部(bu)(bu)前(qian)突，口微張，露出獠牙，面部(bu)(bu)以陰刻線(xian)表(biao)現眼(yan)圈、皺紋(wen)。中央的(de)環孔光滑，背部(bu)(bu)有一(yi)可穿繩系掛(gua)的(de)小孔。玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)是(shi)身份和地位的(de)象征(zheng)，也是(shi)目前(qian)所知(zhi)時(shi)代最(zui)早的(de)龍(long)(long)(long)形器物(wu)之一(yi)。
古(gu)人(ren)視豬(zhu)為(wei)一種(zhong)吉(ji)祥之物(wu)，具有祈求吉(ji)祥，護身的(de)(de)(de)(de)作用。古(gu)人(ren)在祈天(tian)、求雨的(de)(de)(de)(de)祭祀活動中，以豬(zhu)為(wei)溝(gou)通人(ren)神間的(de)(de)(de)(de)信物(wu)，從而出(chu)現了被神話的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)傳說。
在東北(bei)地區出(chu)土這么多精美(mei)的(de)(de)(de)齊全玉器，說(shuo)明紅(hong)山文化非常(chang)發達，當時的(de)(de)(de)社會生活也比較發達了(le)(le)。紅(hong)山文化出(chu)土了(le)(le)多種動物(wu)形態(tai)的(de)(de)(de)玉器，還有幾何圖形的(de)(de)(de)，玉人，獸面紋玉器，說(shuo)明綜合的(de)(de)(de)大的(de)(de)(de)天(tian)然玉器體系(xi)。
紅山文化這一(yi)重大發現(xian)，把(ba)中華(hua)(hua)文明史提前了(le)一(yi)千多年(nian)，為夏代以前的“三皇五(wu)帝”傳說，找到了(le)實物依據，在中華(hua)(hua)文明發展過程中，具有極其重要(yao)的歷史地位。
紅(hong)山文(wen)化玉(yu)器使用的(de)材(cai)質較多(duo)的(de)是遼寧岫巖(yan)縣細玉(yu)溝透閃石(shi)類的(de)玉(yu)材(cai)，材(cai)料(liao)質地細密，硬(ying)度較高，色澤(ze)均(jun)勻。玉(yu)的(de)顏色有蒼綠(lv)、青綠(lv)、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的(de)碧玉(yu)和(he)純白色玉(yu)。
辨別玉(yu)材的(de)時代可靠性，是(shi)鑒別古玉(yu)的(de)重要一(yi)環(huan)。玉(yu)質(zhi)的(de)基本顏色也(ye)發生變(bian)(bian)化(hua)，一(yi)方面是(shi)色素(su)離子對(dui)玉(yu)器所處環(huan)境條(tiao)件(jian)產生不同反應；另一(yi)方面內(nei)在因素(su)在外部條(tiao)件(jian)下促成變(bian)(bian)化(hua)，基本顏色的(de)變(bian)(bian)化(hua)也(ye)是(shi)年代的(de)特征。
造(zao)型(xing)有(you)時代(dai)(dai)性。紅(hong)山(shan)文化玉器的造(zao)型(xing)深厚、凝重，既概括洗(xi)煉，重點部(bu)位突(tu)出，又有(you)不同于一(yi)般特征的神韻。如紅(hong)山(shan)玉器的動物造(zao)型(xing)，既生動，又拙樸(pu)、豪放。現實仿制的紅(hong)山(shan)動物玉器，只能做到(dao)形似，總體(ti)上拘謹、呆板、無生氣(qi)，難以捕捉到(dao)原器物固有(you)的神韻，很難模仿到(dao)那個時代(dai)(dai)的特征。
紋(wen)(wen)飾(shi)是(shi)(shi)一個時(shi)代(dai)思想觀念(nian)、審(shen)美意識(shi)和信仰的產(chan)物。如能掌(zhang)握各個時(shi)代(dai)的紋(wen)(wen)飾(shi)特點，便能比較準(zhun)確地(di)認定(ding)其年代(dai)。紅山玉器表(biao)面多光素無紋(wen)(wen)，除玉龍額部(bu)或(huo)(huo)顎底有斜方形(xing)網紋(wen)(wen)和表(biao)現獸頭眼(yan)部(bu)、牙齒(chi)的細陰線紋(wen)(wen)外，一個常見特點是(shi)(shi)壓(ya)地(di)線浮(fu)雕(diao)、凸弦紋(wen)(wen)、淺浮(fu)雕(diao)或(huo)(huo)稱(cheng)(cheng)打洼(wa)，即在平面玉佩或(huo)(huo)圓雕(diao)玉器上磨出平整勻稱(cheng)(cheng)的凹槽形(xing)紋(wen)(wen)飾(shi)，也稱(cheng)(cheng)瓦溝紋(wen)(wen)。有些壓(ya)地(di)淺浮(fu)雕(diao)若(ruo)隱若(ruo)現，眼(yan)視不甚清(qing)晰，手摸感覺明顯(xian)，凸弦紋(wen)(wen)在多數紅山玉器都會見到。
器物雕琢工藝，是工藝技巧及藝術表(biao)現力等等因素的總和，最(zui)能(neng)反映時代特征。
紅山玉器的(de)工(gong)藝，主要(yao)是(shi)各部位(wei)的(de)過(guo)渡自然(ran)，表面(mian)(mian)光澤細膩，少(shao)有磨痕，除個別小型佩件大多(duo)無玻璃光。不論動物(wu)或器物(wu)，一般都有穿孔(kong)(kong)，多(duo)系對鉆而成，也(ye)有從一面(mian)(mian)鉆進的(de)馬(ma)蹄形孔(kong)(kong)，孔(kong)(kong)壁呈(cheng)粗螺(luo)(luo)旋(xuan)狀，有的(de)孔(kong)(kong)中部交(jiao)接處出現錯位(wei)棱臺(tai)，也(ye)有的(de)是(shi)對面(mian)(mian)蹭磨而成光澤無螺(luo)(luo)旋(xuan)紋(wen)的(de)孔(kong)(kong)，交(jiao)接的(de)薄層上(shang)鉆一小孔(kong)(kong)。扁平器物(wu)在工(gong)藝上(shang)多(duo)兩面(mian)(mian)加工(gong)，內外(wai)邊(bian)緣成刃狀，具有獨特(te)的(de)藝術風格(ge)。
沁(qin)色(se)(se)是古玉器(qi)(qi)的(de)年代標志，也是判斷真偽的(de)重要依據。在(zai)外部侵蝕條件下生成的(de)沁(qin)色(se)(se)，表面常伴(ban)有侵蝕的(de)共生物質(zhi)，同時出(chu)現在(zai)玉器(qi)(qi)上。紅山文化玉器(qi)(qi)，天然(ran)沁(qin)色(se)(se)較少(shao)，較輕(qing)，常見的(de)有霧(wu)狀白色(se)(se)水(shui)沁(qin)、黃褐色(se)(se)土沁(qin)、紅色(se)(se)沁(qin)、黑色(se)(se)沁(qin)，少(shao)數有綠色(se)(se)銅沁(qin)。紅色(se)(se)類血沁(qin)和綠色(se)(se)銅沁(qin)，多出(chu)現在(zai)黑色(se)(se)或黃白色(se)(se)皮殼(ke)之下。
舊色(se)與光(guang)(guang)澤。古(gu)玉在地下多年(nian)，表(biao)面都有(you)(you)后天生成的(de)(de)自(zi)然舊色(se)和(he)包(bao)漿(jiang)。真古(gu)玉的(de)(de)包(bao)漿(jiang)較(jiao)厚(hou)，且分布均(jun)勻自(zi)然，還有(you)(you)一(yi)種發(fa)自(zi)內(nei)部(bu)的(de)(de)光(guang)(guang)澤。這種反射(she)光(guang)(guang)是自(zi)然的(de)(de)、一(yi)致的(de)(de)，是統一(yi)光(guang)(guang)澤，且有(you)(you)油性，不同于(yu)拋光(guang)(guang)后出(chu)現的(de)(de)表(biao)面玻璃光(guang)(guang)。即使腐蝕較(jiao)為嚴重(zhong)的(de)(de)某(mou)一(yi)局部(bu)光(guang)(guang)澤，仍(reng)會顯出(chu)它(ta)的(de)(de)一(yi)致性。高古(gu)玉光(guang)(guang)澤發(fa)自(zi)內(nei)部(bu)，所謂(wei)精(jing)光(guang)(guang)內(nei)蘊，而不是表(biao)面浮光(guang)(guang)。
紅(hong)山文化玉器一(yi)(yi)般(ban)表面無(wu)玻(bo)璃光，表面光澤(ze)與玉的(de)硬(ying)度(du)及解玉砂顆粒(li)的(de)精細相關。一(yi)(yi)般(ban)地說，玉質硬(ying)度(du)高光澤(ze)強(qiang)，磨砂痕輕，玉質軟(ruan)、石性重者光澤(ze)差；解玉砂顆粒(li)勻細光澤(ze)強(qiang)。剛出(chu)土(tu)的(de)紅(hong)山玉器表面都有一(yi)(yi)層柔和的(de)老(lao)玉特(te)有光澤(ze)，不(bu)同于現代的(de)油蠟拋光技術(shu)。
熟悉古玩(wan)玉器的(de)朋友都知(zhi)道，紅山(shan)文(wen)化(hua)是距今五六千年左右，存在(zai)(zai)于(yu)我國(guo)遼西的(de)遼西河(he)、西拉木(mu)論河(he)一帶(dai)的(de)一個“文(wen)化(hua)類型(xing)”，它(ta)是我國(guo)新(xin)石器時(shi)代北(bei)方原始文(wen)化(hua)的(de)代表，它(ta)與存在(zai)(zai)于(yu)山(shan)東(dong)地區的(de)“龍山(shan)文(wen)化(hua)”和存在(zai)(zai)于(yu)長江(jiang)中(zhong)(zhong)下游地區的(de)“良渚文(wen)化(hua)”一樣，都是中(zhong)(zhong)華(hua)古文(wen)明的(de)重要組成部(bu)分。
而紅山(shan)文化(hua)最具代表性的(de)(de)器物(wu)(wu)是神秘精美的(de)(de)玉器，如眾所周知的(de)(de)出土于(yu)“內蒙(meng)古翁牛特(te)旗(qi)三星他拉”紅山(shan)文化(hua)遺(yi)址中的(de)(de)“c”型玉龍(long)，就是紅山(shan)文化(hua)的(de)(de)遺(yi)物(wu)(wu)，由于(yu)它已經具備了龍(long)的(de)(de)基本特(te)征，而且(qie)是現(xian)(xian)在發現(xian)(xian)的(de)(de)最早的(de)(de)龍(long)文化(hua)的(de)(de)實物(wu)(wu)，因此被喻(yu)為“中華第(di)一龍(long)”。
紅(hong)山文(wen)化(hua)出土(tu)玉(yu)(yu)器中(zhong)(zhong)(zhong)還有(you)一類非常典(dian)型的(de)器物，它們成中(zhong)(zhong)(zhong)空的(de)“管狀馬蹄形”，從出土(tu)情況來看，這一類玉(yu)(yu)器大多(duo)出自紅(hong)山文(wen)化(hua)的(de)墓葬(zang)之中(zhong)(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)在遼寧省建平縣的(de)牛河梁(liang)紅(hong)山文(wen)化(hua)遺址——“女神廟”附(fu)近的(de)墓葬(zang)中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)有(you)發現。
但(dan)(dan)紅(hong)山(shan)文化“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉(yu)(yu)器(qi)”被發現之后，它(ta)的含義就一直(zhi)是(shi)學術界(jie)爭論(lun)的問題，由于(yu)從(cong)出(chu)土資料來看，馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)(yu)器(qi)在墓葬中(zhong)的位(wei)(wei)置都是(shi)位(wei)(wei)于(yu)遺骸的頭(tou)部正上方，而且大多(duo)(duo)在“直(zhi)口端”開有(you)兩側(ce)對(dui)稱的用于(yu)穿掛的小(xiao)孔，因(yin)此有(you)的學者認(ren)為(wei)其應該為(wei)古人的“束發器(qi)”。但(dan)(dan)從(cong)多(duo)(duo)數馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)(yu)器(qi)的體(ti)積來看（小(xiao)口口徑多(duo)(duo)在8cm左右），這種(zhong)說法顯然是(shi)站不(bu)住腳的，因(yin)為(wei)人的頭(tou)發不(bu)可能有(you)這么(me)多(duo)(duo)。
還(huan)有(you)一(yi)些學者認(ren)為，紅山文化馬(ma)蹄形(xing)玉(yu)(yu)器(qi)與當時古代居(ju)民(min)的(de)(de)原始(shi)宗教(jiao)有(you)關，由(you)于它成管狀，有(you)“通(tong)靈之(zhi)(zhi)意”，它應是(shi)原始(shi)宗教(jiao)中溝通(tong)天地(di)的(de)(de)通(tong)神之(zhi)(zhi)器(qi)。這種(zhong)觀點在學術界是(shi)比較(jiao)被(bei)認(ren)可的(de)(de)，但這種(zhong)觀點卻(que)又顯得(de)太籠(long)統(tong)，筆者一(yi)直認(ren)為這種(zhong)觀點尤其不(bu)能解釋馬(ma)蹄形(xing)玉(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)形(xing)狀特征，因(yin)此“神秘(mi)”的(de)(de)馬(ma)蹄形(xing)管狀玉(yu)(yu)器(qi)仿(fang)佛顯得(de)更(geng)神秘(mi)了。
那么(me)，神秘的“馬(ma)蹄形(xing)管狀玉器”究竟代表什么(me)呢(ni)？紅山(shan)文化的先民們為什么(me)要(yao)把它做(zuo)成如此奇特的形(xing)狀并擺放在自己的墓(mu)葬之中(zhong)呢(ni)？
筆者認為要搞(gao)清馬蹄形玉(yu)器(qi)的(de)真正含義，就(jiu)應當對(dui)牛河梁(liang)“女(nv)神廟”紅(hong)山(shan)文化遺址及其墓葬(zang)作一(yi)(yi)個(ge)全面的(de)分析，尤其要對(dui)女(nv)神廟附近墓葬(zang)中的(de)另一(yi)(yi)類紅(hong)山(shan)文化玉(yu)器(qi)進行研究(jiu)，這類玉(yu)器(qi)就(jiu)是“獸形玉(yu)飾(shi)”（見《國寶(bao)大(da)觀(guan)》），這類玉(yu)器(qi)通常被叫(jiao)做“玉(yu)豬(zhu)龍”。
紅山(shan)文(wen)化(hua)“玉(yu)豬龍(long)(long)(long)”頭部似獸，身體同(tong)(tong)前面所(suo)(suo)講(jiang)的(de)(de)“中華第一龍(long)(long)(long)”一樣，也(ye)卷曲(qu)成“c”型，在頭部后方鉆有(you)用于懸(xuan)掛的(de)(de)圓孔。“玉(yu)豬龍(long)(long)(long)”在紅山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)器中更具代表性(xing)，在幾乎所(suo)(suo)有(you)介紹紅山(shan)文(wen)化(hua)的(de)(de)資料中都有(you)它(ta)的(de)(de)身影，因(yin)此有(you)些學(xue)者(zhe)認為“玉(yu)豬龍(long)(long)(long)”是同(tong)(tong)一文(wen)化(hua)共同(tong)(tong)體的(de)(de)徽(hui)銘標志，有(you)可能(neng)是紅山(shan)文(wen)化(hua)先民們(men)的(de)(de)族徽(hui)。
以前學術界另(ling)一種(zhong)說法是(shi),“玉(yu)豬龍(long)”是(shi)古代先民們用于辟邪和(he)祈求吉祥的護身(shen)符，是(shi)隨身(shen)佩(pei)帶的飾物（見(jian)《國寶大觀》）。但從部分“玉(yu)豬龍(long)”的體積和(he)重量來看（大件高達(da)15cm），顯然作為生者的飾物是(shi)很不(bu)合適的。
筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)因為愛(ai)好，在(zai)大(da)(da)學期間接觸到(dao)了(le)(le)一些關于中(zhong)華(hua)古文物(wu)的(de)(de)(de)書籍，尤其是(shi)對中(zhong)國(guo)(guo)著(zhu)名文物(wu)專家梁白泉先生主(zhu)編(bian)的(de)(de)(de)《國(guo)(guo)寶(bao)大(da)(da)觀》一書更是(shi)愛(ai)不(bu)釋(shi)手，而紅山(shan)文化(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍”正是(shi)此書玉(yu)(yu)器(qi)部分的(de)(de)(de)開篇之作(zuo)。《國(guo)(guo)寶(bao)大(da)(da)觀》在(zai)論(lun)述玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)時候(hou)認(ren)為：“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍”是(shi)古人墓葬中(zhong)用(yong)于死(si)者(zhe)(zhe)辟邪(xie)的(de)(de)(de)護身符(fu)。但那(nei)時筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)卻有一個發現(xian)，那(nei)就是(shi)筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)覺得(de)“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍”的(de)(de)(de)形(xing)象與《生物(wu)學》教科書上(shang)描繪的(de)(de)(de)動物(wu)的(de)(de)(de)早期胚(pei)胎很相似，但由于文物(wu)知識(shi)(shi)有限，沒有將(jiang)這(zhe)樣的(de)(de)(de)想法(fa)深(shen)入下去。而隨著(zhu)年齡的(de)(de)(de)增長(chang)和(he)文物(wu)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)提高，當(dang)筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)認(ren)識(shi)(shi)到(dao)過去“發現(xian)”的(de)(de)(de)意義，認(ren)為有必(bi)要將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)想法(fa)寫(xie)出來，供(gong)大(da)(da)家探討的(de)(de)(de)時候(hou)，筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)在(zai)網上(shang)發現(xian)有一位南京大(da)(da)學叫做“王小盾”的(de)(de)(de)先生，已(yi)于2002年以(yi)紅山(shan)文化(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍”為依據，提出了(le)(le)龍起(qi)源的(de)(de)(de)“胚(pei)胎說(shuo)”。筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)在(zai)欣(xin)喜和(he)感嘆(tan)的(de)(de)(de)同時，也為自(zi)己當(dang)初的(de)(de)(de)愚鈍感到(dao)一絲(si)惋(wan)惜。
王小(xiao)盾先生認為，“玉豬龍”是紅山(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)先民們制造的(de)(de)(de)(de)動物(wu)早期胚胎的(de)(de)(de)(de)模型，實(shi)際(ji)上象(xiang)征中華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)龍的(de)(de)(de)(de)早期形(xing)式(shi)是隱(yin)藏在母(mu)體中的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)。
對于(yu)王小盾先生(sheng)的觀點，筆者(zhe)深表贊同，筆者(zhe)認為“胚胎說”能夠完美地解釋紅(hong)山文化(hua)的先民(min)們(men)使用“玉(yu)豬龍(long)”的真正用意，。
“玉豬龍(long)”在(zai)女神(shen)廟紅山文化(hua)的墓葬中被擺放(fang)在(zai)比較重(zhong)要(yao)的位置（死者(zhe)的胸前），筆(bi)者(zhe)認為(wei)古代先(xian)民們將代表(biao)生(sheng)命“起點”的“玉豬龍(long)”和逝去的軀體放(fang)在(zai)一起，其真(zhen)正(zheng)用意是要(yao)表(biao)現“生(sheng)命的輪回”，也就是說(shuo)這樣做是為(wei)了祝愿死者(zhe)能夠盡快(kuai)轉化(hua)為(wei)生(sheng)命的“起點”得到重(zhong)生(sheng)。
紅山文(wen)化(hua)的(de)(de)先(xian)民(min)們之所以對動物(wu)胚胎(tai)的(de)(de)模型加(jia)以崇拜(bai)，是因為在生活和生產當中，當發現不同種(zhong)類的(de)(de)動物(wu)（也(ye)許包括人）的(de)(de)早期(qi)胚胎(tai)很近似的(de)(de)時(shi)候，由于當時(shi)科學條件的(de)(de)限(xian)制，先(xian)民(min)們很自(zi)然地將(jiang)其(qi)當作了一(yi)種(zhong)神物(wu)，認為這就是創造一(yi)切(qie)生命的(de)(de)物(wu)質。
而“牛河梁女神廟”之(zhi)所以被命名，是(shi)因(yin)為考古(gu)工作者(zhe)在(zai)這(zhe)里(li)發現(xian)了巨(ju)型女神塑像的(de)殘塊，紅山(shan)文化的(de)先(xian)民(min)們(men)在(zai)這(zhe)里(li)供奉的(de)是(shi)一(yi)位女神，這(zhe)一(yi)點已是(shi)學術界的(de)共識(shi)。
我們(men)(men)將“胚胎”和“女(nv)神(shen)”這(zhe)兩(liang)件(jian)事物(wu)聯系起來考慮，筆者(zhe)認為，“女(nv)神(shen)廟”紅山文化的(de)(de)先(xian)民(min)(min)們(men)(men)實際上(shang)供(gong)奉的(de)(de)是一位代表生殖繁衍的(de)(de)“母性(xing)之(zhi)神(shen)”，因為母性(xing)才是一切生命的(de)(de)源泉。這(zhe)從(cong)另一個方面說明“王小盾”先(xian)生的(de)(de)“胚胎說”正確(que)的(de)(de)，由(you)此(ci)我們(men)(men)還應該(gai)認識(shi)到：對于生命的(de)(de)渴望才應該(gai)是先(xian)民(min)(min)們(men)(men)樸素的(de)(de)最高(gao)向往！
因此筆(bi)者(zhe)認為牛河梁紅山(shan)文化墓葬中先(xian)民們要表現的(de)主題只(zhi)有四(si)個字(zi)，那就是“轉世重生”！
據筆者(zhe)掌握的(de)(de)(de)資料看，女神廟(miao)墓葬(zang)中“馬蹄形(xing)(xing)玉(yu)器”與“玉(yu)豬龍(long)(long)”大多是同時存在的(de)(de)(de)（擺(bai)放位置如前(qian)所述），我們根據“轉世重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)”這一(yi)主題，再回(hui)過(guo)頭來分(fen)析紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)“馬蹄形(xing)(xing)管(guan)狀玉(yu)器”，筆者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)某(mou)些學者(zhe)說它(ta)(ta)是“通(tong)(tong)靈(ling)之(zhi)物(wu)”的(de)(de)(de)觀點(dian)應(ying)是有一(yi)定道(dao)理(li)的(de)(de)(de)，只不(bu)過(guo)它(ta)(ta)不(bu)是溝通(tong)(tong)天(tian)地的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)，而應(ying)是紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)先民們希望自(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)轉化(hua)(hua)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)起點(dian)——“玉(yu)豬龍(long)(long)”之(zhi)后(hou)，通(tong)(tong)向能夠重(zhong)新(xin)孕育(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)“母性(xing)之(zhi)神”的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)。因(yin)此筆者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)“馬蹄形(xing)(xing)管(guan)狀玉(yu)器”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀實際上并不(bu)神秘，從生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)學的(de)(de)(de)角度(du)看，它(ta)(ta)應(ying)該(gai)是女性(xing)部分(fen)生(sheng)(sheng)(sheng)殖器官(guan)的(de)(de)(de)“概念模型”，因(yin)為(wei)(wei)那(nei)是人類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)必經之(zhi)路！
過去(qu)，由(you)于“馬蹄形玉器(qi)”上多有(you)用于穿掛的(de)(de)小(xiao)孔(kong)，但其(qi)作為隨身(shen)佩帶(dai)之物(wu)顯然是不合(he)邏輯的(de)(de)，對(dui)此許多人感到迷茫。其(qi)實這一點是很好解(jie)釋的(de)(de)，筆(bi)者認為有(you)穿孔(kong)的(de)(de)“馬蹄形玉器(qi)”與部(bu)分紅山(shan)文化隨葬玉器(qi)（如玉豬龍）一樣，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)在入葬之前，并不是古(gu)人隨身(shen)佩帶(dai)的(de)(de)飾物(wu)，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)都曾被(bei)(bei)懸掛在“女神(shen)的(de)(de)祭壇”之上，甚至懸掛在“女神(shen)的(de)(de)塑像上”，這與今天(tian)的(de)(de)人們(men)(men)(men)將(jiang)“護(hu)身(shen)符”拿(na)到寺廟里去(qu)開光是一個道理，當它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)主人或有(you)資格享(xiang)用它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)人死(si)后，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)才被(bei)(bei)派(pai)上用場。
從牛(niu)河梁“女神廟”紅山文化(hua)(hua)遺址呈現的(de)現象(xiang)來看，紅山文化(hua)(hua)的(de)先民(min)們(men)(men)已經(jing)開(kai)始了對人類起(qi)源的(de)探索(suo)，他們(men)(men)對動物(wu)的(de)早期(qi)胚胎(tai)已經(jing)有了初(chu)步的(de)認(ren)識，我們(men)(men)中華民(min)族應該(gai)是(shi)世界上最早對動物(wu)早期(qi)胚胎(tai)的(de)變化(hua)(hua)規律開(kai)始研(yan)究的(de)民(min)族。
另外(wai)從(cong)“中華第一龍(long)”和“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”的比(bi)較來(lai)看(kan)，由(you)于他們都(dou)是紅山文化(hua)的遺(yi)物，且外(wai)型又有(you)許(xu)多類似的地方（都(dou)成c形，且都(dou)有(you)用于懸(xuan)掛(gua)的小孔），因此它們應該存(cun)在(zai)必然的聯系。根據器物的演(yan)變規律(lv)來(lai)分(fen)析，“中華第一龍(long)”應該是在(zai)“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”的基礎上經(jing)藝術(shu)加工演(yan)化(hua)而來(lai)，玉(yu)豬(zhu)龍(long)才是龍(long)文化(hua)最早(zao)的形象起(qi)源，“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”出現的時(shi)期也許(xu)要更早(zao)些。
王小盾先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“胚(pei)胎說(shuo)”雖然揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)，但筆者認為(wei)這(zhe)還對(dui)解釋我們(men)民族傳(chuan)統思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)形成具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)意義。因為(wei)通過“胚(pei)胎說(shuo)”我們(men)可(ke)以認識(shi)到，紅山(shan)文化的(de)(de)(de)(de)(de)先民們(men)已經有(you)(you)了(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)“兩極(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)概念，先民們(men)將“生(sheng)(sheng)”與“死”同時表現在(zai)墓葬之中，這(zhe)充分說(shuo)明他們(men)對(dui)事物相(xiang)互(hu)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)辨證關系(xi)已經有(you)(you)了(le)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，而根據紅山(shan)先民們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理解，在(zai)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)“起(qi)點(dian)”和“終點(dian)”之間不(bu)正是(shi)(shi)我們(men)活著的(de)(de)(de)(de)(de)人嗎？這(zhe)也許就是(shi)(shi)中華民族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統思(si)維——“中庸哲學”最早的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)起(qi)源(yuan)吧？
一(yi)直以來，紅山文(wen)化被世人譽為(wei)是“中華(hua)文(wen)明的曙光”，通過(guo)我們以上對紅山文(wen)化玉(yu)器的分析，筆者認為(wei)對紅山文(wen)化的這種贊譽應該(gai)是毫不過(guo)分的。
說(shuo)起中國(guo)的(de)(de)紅山(shan)文化，您(nin)可能會(hui)感(gan)到有(you)些陌(mo)生，但是說(shuo)起中華第(di)一(yi)(yi)玉雕龍，熟悉和(he)喜(xi)愛文物收(shou)藏的(de)(de)朋(peng)友，一(yi)(yi)定不陌(mo)生。可您(nin)知道嗎(ma)，如此(ci)珍貴稀(xi)有(you)的(de)(de)國(guo)寶，還曾經有(you)一(yi)(yi)段被(bei)人冷(leng)落的(de)(de)日子。故事(shi)就(jiu)先(xian)從內蒙古赤峰講起……
被稱為“塞外明珠”的赤峰市東北隅(yu)，矗立(li)著(zhu)一(yi)座海拔高746米，面積約(yue)5平方公(gong)里的石山(shan)，因裸露的巖石呈赭紅(hong)色，在陽光的映照下，紅(hong)巖似火，山(shan)嵐如(ru)霞，故得名紅(hong)山(shan)，蒙古語(yu)叫烏(wu)蘭哈達，赤峰市的名子也(ye)由此(ci)而來(lai)。
美麗的紅山(shan)吸引了(le)一批又一批的中外(wai)學者，他們(men)紛至沓來(lai)。日本(ben)人鳥巨龍(long)藏來(lai)了(le)，瑞典人安特生(sheng)來(lai)了(le)，他們(men)挖(wa)掘山(shan)洞(dong)，尋(xun)找石器(qi)(qi)、陶器(qi)(qi)。他們(men)的研究和學術報告，使(shi)紅山(shan)早期人類(lei)文化遺址引起(qi)了(le)學術界的廣泛關注(zhu)。
1955年(nian)，中(zhong)(zhong)國考古學(xue)家尹(yin)達在《關于(yu)赤(chi)峰(feng)紅山(shan)后的(de)新(xin)石器(qi)時代遺址》一文(wen)中(zhong)(zhong),根據這里出土(tu)的(de)陶(tao)器(qi)和(he)(he)石器(qi)特(te)點分(fen)(fen)析，把分(fen)(fen)布在遼寧(ning)、內蒙古和(he)(he)河(he)北交界的(de)燕山(shan)南北及長城地帶的(de)中(zhong)(zhong)國新(xin)石器(qi)時代的(de)文(wen)化命(ming)名為紅山(shan)文(wen)化。從(cong)此，紅山(shan)文(wen)化得到正式命(ming)名。
然而，在此后的(de)(de)幾十年里，紅山地區并沒有更新(xin)的(de)(de)考古(gu)發現。隨(sui)著滿城漢墓(mu)、曾侯乙墓(mu)和秦始皇(huang)兵馬(ma)俑(yong)等(deng)重大考古(gu)發現，遠在塞外的(de)(de)紅山顯得有些蒼涼和冷落。
直到31年(nian)后，1986年(nian)《人民(min)畫報(bao)》第八(ba)期刊登了一幅(fu)五千年(nian)前(qian)玉(yu)雕龍(long)的圖(tu)片。這條消息一經報(bao)道，立即在(zai)全世界引(yin)起了轟動。赤(chi)峰發現了中國第一玉(yu)龍(long)的消息由此傳遍(bian)了全世界。關于玉(yu)龍(long)出(chu)土的故事，還(huan)要從1971年(nian)說起……
1971年8月(yue)的(de)(de)一天下午，翁牛特旗三星(xing)他拉村(cun)村(cun)民(min)張鳳(feng)祥，冒著酷暑(shu)高溫，在離村(cun)子后(hou)面(mian)不遠處(chu)修梯田。一鍬下去(qu)，一件硬邦邦的(de)(de)東西，讓他感到有些(xie)奇(qi)怪，再(zai)挖(wa)下去(qu)，原來是(shi)一個人工砌(qi)成的(de)(de)石洞。
張鳳祥伸手摸去，竟摸出一個黑乎(hu)乎(hu)、像鉤子(zi)一樣的東西。它(ta)質地堅硬，拿在手里沉甸(dian)(dian)甸(dian)(dian)的。收工(gong)的時候，張鳳祥把它(ta)帶回了(le)家里，找了(le)一根(gen)繩(sheng)子(zi)把它(ta)綁緊，讓弟(di)弟(di)拖著玩(wan)耍(shua)了(le)起來(lai)。
七、八天之后，張鳳祥(xiang)驚(jing)奇地發現，原本(ben)難看的(de)(de)鉤(gou)子，竟然(ran)被弟弟拖成了墨綠色的(de)(de)玉器。形狀有(you)點(dian)(dian)像蛇，又有(you)點(dian)(dian)像龍。并且(qie)在太陽底下(xia)一曬，還能(neng)散發出誘人的(de)(de)碧綠光澤。
這一發現讓張鳳(feng)祥激動不已，隨后(hou)，他帶(dai)著這件(jian)奇怪的玉器，來到翁牛特旗文化館。文化館里工(gong)作人員，按有關(guan)規定(ding)征集了這件(jian)文物(wu)。
翁牛特旗文化(hua)館的工作人員，并(bing)不知道這件玉器是(shi)什么東西。他(ta)們(men)只是(shi)按照慣例辦理了(le)入庫登記(ji)手續，把它當成(cheng)一(yi)件普(pu)通文物鎖到(dao)(dao)了(le)箱子(zi)里。就這樣，玉雕龍(long)在箱子(zi)里一(yi)待就是(shi)十幾年，漸漸地被人們(men)淡忘了(le)。直到(dao)(dao)1984年，情(qing)況出現了(le)轉機……
1984年，在牛(niu)河梁，考古隊員挖開了一(yi)座(zuo)五千年前的(de)(de)(de)紅山文(wen)化(hua)古墓(mu)，最引(yin)人注目的(de)(de)(de)是，在古墓(mu)主人的(de)(de)(de)胸部，擺放著兩(liang)個精美(mei)的(de)(de)(de)玉器。考古人員經過(guo)仔細辨認(ren)和研究后(hou)，認(ren)為(wei)它(ta)們是屬于紅山文(wen)化(hua)時期的(de)(de)(de)玉豬龍。
牛河梁(liang)發現5000年前的(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍的(de)消息傳出后，引起(qi)了很大的(de)轟動。這個消息傳到翁牛特旗(qi)，文化館負責人突然想起(qi)1971年，他(ta)們征集的(de)那件玉(yu)器，極(ji)有可能(neng)是與牛河梁(liang)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍一樣珍貴(gui)的(de)文物。
終于，在(zai)被忽視了十多(duo)年(nian)以后，1971年(nian)在(zai)三星(xing)它(ta)拉(la)（與(yu)后面的(de)他拉(la)不(bu)統一(yi)）發現的(de)玉龍，得(de)到正式確認(ren)：這是一(yi)件可(ke)以上溯(su)到五千年(nian)前，由當(dang)時的(de)紅山人精心制作的(de)。是在(zai)中國首次發現的(de)“中華第(di)一(yi)玉雕龍”，極其珍貴！
玉雕龍(long)通體為(wei)墨綠色，高26厘米(mi)，重一(yi)千克，身體呈(cheng)英文字母c的(de)(de)形(xing)狀，因(yin)此它以(yi)后被(bei)命名為(wei)c形(xing)玉雕龍(long)。龍(long)首短小(xiao)，吻前伸，略上(shang)噘，嘴緊(jin)閉，鼻端截(jie)平，以(yi)對稱的(de)(de)兩個(ge)圓(yuan)洞(dong)作為(wei)鼻孔(kong)(kong)。龍(long)身大部光素無紋(wen)(wen)，只在(zai)額及(ji)鄂底刻以(yi)細密的(de)(de)方格網狀紋(wen)(wen)，網格突起作規整的(de)(de)小(xiao)菱形(xing)。脊背有(you)21厘米(mi)的(de)(de)長(chang)鬃(zong)，長(chang)鬃(zong)占了龍(long)體的(de)(de)三分之一(yi)以(yi)上(shang)。龍(long)的(de)(de)脊背上(shang)有(you)一(yi)個(ge)圓(yuan)孔(kong)(kong)，經過試驗，如(ru)果(guo)用繩(sheng)子穿過圓(yuan)孔(kong)(kong)懸掛，龍(long)的(de)(de)頭尾恰好處(chu)于(yu)同(tong)一(yi)個(ge)水平線上(shang)。值得注意(yi)的(de)(de)是(shi)，玉龍(long)形(xing)象(xiang)帶有(you)濃(nong)重的(de)(de)幻(huan)想色彩，已經顯(xian)示出成熟龍(long)形(xing)的(de)(de)諸多因(yin)素。
歲月靜好 
