外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石器時代
現藏(zang)于：遼寧(ning)省博物館
紅山(shan)文化(hua)“馬蹄形管狀玉器”
龍，是(shi)(shi)中(zhong)華民族自上古以來(lai)一直崇尚的神異動物。作為一種圖騰象征，被(bei)賦(fu)予了濃厚的神秘(mi)色彩。但是(shi)(shi)，它的真相(xiang)，卻(que)是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)化史上最大的謎(mi)團之一。
而紅山出土的這件(jian)c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代(dai)表(biao)了早(zao)期中國(guo)龍的形象。
從這件(jian)玉(yu)龍(long)的(de)形狀，有人推測(ce)來源(yuan)于馬，野豬，熊等形象(xiang)(xiang)。紅山文化玉(yu)龍(long)，第一，是(shi)(shi)多種動物(wu)特征的(de)組合。神(shen)(shen)話了(le)動物(wu)形象(xiang)(xiang)進(jin)行(xing)(xing)加工的(de)。那么(me)這件(jian)玉(yu)器是(shi)(shi)做(zuo)什么(me)用的(de)呢(ni)？許多學者(zhe)認(ren)為是(shi)(shi)氏族首領(ling)在祭(ji)祀(si)活(huo)動中(zhong)，進(jin)行(xing)(xing)禮(li)儀活(huo)動的(de)神(shen)(shen)器。巫師通(tong)神(shen)(shen)通(tong)天(tian)地使用的(de)。玉(yu)龍(long)的(de)發現(xian)非(fei)常重(zhong)要，是(shi)(shi)原始(shi)文化原始(shi)崇拜的(de)表現(xian)。反映了(le)早期人們(men)的(de)生(sheng)活(huo)狀態。
從(cong)此，這(zhe)件形狀(zhuang)像“C”字的玉龍，成為(wei)許(xu)多(duo)雜志的壓題(ti)照片(pian)，成為(wei)華(hua)夏銀行的標志，更(geng)成為(wei)紅(hong)山文化的象征。
也許是龍的(de)神靈，也許是巧合，“C”形龍聞(wen)世之后，紅山(shan)文(wen)化玉(yu)器陸續出土。紅山(shan)地(di)區(qu)還(huan)出土有哪(na)些有意思的(de)玉(yu)器呢？關于它們(men)的(de)故(gu)事，我(wo)們(men)就從牛河梁開始講起(qi)……
牛(niu)河(he)(he)梁(liang)(liang)是燕(yan)山支脈努魯兒(er)虎(hu)山南麓的一組山坡臺(tai)地，在綿(mian)延起(qi)伏十幾公里的群山之中(zhong)，有一條被俗稱為牤(mang)牛(niu)河(he)(he)的河(he)(he)流穿山而過。因此(ci)，牤(mang)牛(niu)河(he)(he)兩旁的山梁(liang)(liang)得(de)名為牛(niu)河(he)(he)梁(liang)(liang)。
世世代(dai)代(dai)生活在這里(li)的農(nong)民們做夢(meng)都沒有(you)想到(dao)，他們的腳下竟(jing)埋藏著震驚世界的重(zhong)大發現。
上個世紀(ji)八十年(nian)代，考古人(ren)員(yuan)來到牛河梁進行考古發掘。1984年(nian)，當(dang)工(gong)作人(ren)員(yuan)打開(kai)牛河梁第五(wu)地點的中心大墓(mu)。他們驚奇地發現(xian)：墓(mu)里竟然有七件(jian)隨葬(zang)紅山玉器。并且(qie)排列十分(fen)規(gui)整。
豎放在(zai)死者(zhe)的右(you)胸，下(xia)面壓著一(yi)(yi)(yi)件(jian)馬蹄形玉(yu)器，右(you)手(shou)腕戴著一(yi)(yi)(yi)個玉(yu)鐲，兩件(jian)玉(yu)璧放在(zai)頭部(bu)的兩側，雙(shuang)手(shou)各握(wo)著一(yi)(yi)(yi)個玉(yu)龜。如今，這(zhe)些珍貴(gui)的紅山玉(yu)器都珍藏(zang)在(zai)遼(liao)寧(ning)省博物館里。
耐人尋味的是(shi)，墓中(zhong)的玉龜為雌雄(xiong)一對。那么(me)，五千(qian)多年(nian)前的紅山先民，為什么(me)要手握玉龜入(ru)葬呢？
專家告訴我們(men)，中國古代(dai)，烏龜作為一種(zhong)神圣的靈物(wu)而倍受人們(men)崇拜(bai)，它被看作是祥瑞之物(wu)，跟龍、鳳、麟(lin)三(san)者并稱為“四神”。
南朝(chao)梁任昉《述異記》中說(shuo)：“龜一千(qian)年生毛，五千(qian)歲謂(wei)之神(shen)龜，壽(shou)萬(wan)年曰靈龜。”盛贊(zan)烏龜為象征和長壽(shou)的代(dai)表物。
而五千(qian)年前的紅山(shan)先(xian)民，則希望他們能夠像龜一(yi)樣(yang)長(chang)壽(shou)，像龜一(yi)樣(yang)不受(shou)侵(qin)害。
墓主人雙手(shou)各(ge)握一玉龜(gui)，而且為(wei)雌雄一對，由此(ci)可見，玉龜(gui)已經成為(wei)紅山文化的典型器(qi)。
放(fang)在死者胸前(qian)的是(shi)勾云型(xing)玉佩，呈長方形(xing)，它的四個(ge)邊角(jiao)翻(fan)卷(juan)，背面有(you)可(ke)供懸掛的鉆(zhan)孔，中間有(you)勾云形(xing)紋飾。
這件玉(yu)器(qi)是什(shen)么呢(ni)？它(ta)的形狀由勾云(yun)形玉(yu)佩演變而成，又稱為(wei)獸(shou)面(mian)紋配飾。它(ta)的造型比較抽(chou)象(xiang)，形制繁多。鳥玉(yu)獸(shou)在(zai)器(qi)中(zhong)盤(pan)旋，忽(hu)(hu)上忽(hu)(hu)下，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)連，但無論(lun)正著看還是反著看，每一(yi)器(qi)鳥獸(shou)的數(shu)量都是相等的，極具神秘感。
在遼寧省博物館的玉(yu)器(qi)展廳內(nei)，還陳(chen)列著許多器(qi)形頗(po)為神秘的紅山文(wen)化(hua)玉(yu)器(qi)。
展(zhan)出(chu)的這件玉器(qi)(qi)名叫馬蹄(ti)形器(qi)(qi)，器(qi)(qi)以青色玉料制成，截面多呈(cheng)橢圓形，上口略寬(kuan)，呈(cheng)坡(po)狀，下(xia)(xia)口較平，有的近(jin)下(xia)(xia)口處鉆有小孔。由(you)于作品整體似馬蹄(ti)形，故稱馬蹄(ti)形器(qi)(qi)。它是紅山文化中最具代表性的一種玉器(qi)(qi)。
關于(yu)馬蹄(ti)形玉(yu)器的(de)(de)用途，人(ren)們(men)眾說(shuo)紛(fen)紜。有人(ren)說(shuo)它(ta)(ta)是玉(yu)杯，有人(ren)說(shuo)它(ta)(ta)是舀米(mi)的(de)(de)器具，有人(ren)把它(ta)(ta)說(shuo)成是手腕(wan)上的(de)(de)裝飾(shi)，也有人(ren)認為(wei)它(ta)(ta)是一種打(da)擊樂器。
從出土資料看，馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)在(zai)墓(mu)葬(zang)中的位(wei)(wei)置(zhi)都是位(wei)(wei)于(yu)遺骸頭部(bu)正上方，而且(qie)大多在(zai)“直口端”開有兩(liang)側(ce)對稱的用于(yu)穿掛的小孔，因此有的學(xue)者認為馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)應該是古人的“束發器(qi)”。
那么，究竟哪(na)種說法(fa)正確呢(ni)？紅山(shan)先民為什么要(yao)把它(ta)做成如此奇特的形狀，并擺(bai)放在自己的墓(mu)葬之(zhi)中呢(ni)？
專(zhuan)家(jia)告訴我們，紅山文化(hua)馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)與(yu)當(dang)時古代居(ju)民的(de)原始宗教(jiao)有關。在薩(sa)滿(man)教(jiao)觀念中(zhong)，巫(wu)師的(de)頭頂部位是感應天(tian)神的(de)信息(xi)渠道。巫(wu)師在進行神事活動中(zhong)，必須(xu)戴(dai)上神帽，作為與(yu)宇(yu)宙超世力量相(xiang)交的(de)橋梁。由(you)于馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)呈筒狀，有“通靈(ling)之意(yi)”，是原始宗教(jiao)中(zhong)溝通天(tian)地的(de)通神之器(qi)。
這件玉(yu)器(qi)名叫玉(yu)鳳，出(chu)土自遼寧(ning)省牛河梁遺址(zhi)。當時枕在墓主人的頭下。玉(yu)鳳長(chang)19.5厘(li)米，高12.5厘(li)米，厚1.2厘(li)米。為(wei)淡青色玉(yu)，局部夾雜灰白色沁與瑕(xia)，扁薄(bo)片狀，正(zheng)面雕琢鳳體，羽(yu)毛(mao)以陰線(xian)刻劃，整體雕刻非常(chang)精細(xi)。
距今六千五百年至五千年前的(de)紅山(shan)(shan)文化時期，燕(yan)遼(liao)地區(qu)，山(shan)(shan)地、丘陵、湖泊和河流交(jiao)錯縱(zong)橫，有利于候鳥的(de)生存與繁殖，歇息(xi)與遷徙(xi)。
在今天(tian)赤峰市(shi)克什克騰旗的(de)達里諾爾湖，還(huan)被稱(cheng)作“天(tian)鵝(e)湖”，每年十月(yue)中旬，在這里棲息(xi)的(de)天(tian)鵝(e)最多時(shi)可達五、六萬只。紅山文(wen)化先民們？對天(tian)鵝(e)情有獨鐘，是因為(wei)天(tian)鵝(e)不(bu)僅(jin)可以常常見到，而(er)且(qie)還(huan)代表(biao)著(zhu)幸福(fu)和吉祥。
玉鳳(feng)用自然(ran)界(jie)中的(de)(de)天鵝來具象寫(xie)實，表(biao)達了紅(hong)山先民(min)們追求幸(xing)福生活的(de)(de)美好愿望。
遼寧省建(jian)平縣(xian)牛河梁出土的(de)(de)玉(yu)豬(zhu)龍(long)是紅山文化后期典(dian)型(xing)的(de)(de)玉(yu)器制品。這件玉(yu)器豬(zhu)首龍(long)身，通體呈雞骨(gu)白色，局部(bu)(bu)(bu)有黃色土沁(qin)。龍(long)體蜷曲，首尾相(xiang)連，器體厚重，造型(xing)粗(cu)獷。豬(zhu)首形象(xiang)(xiang)刻(ke)劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)(bu)(bu)前突，口微張，露出獠牙，面部(bu)(bu)(bu)以陰刻(ke)線表現眼圈(quan)、皺紋。中(zhong)央的(de)(de)環孔光滑，背(bei)部(bu)(bu)(bu)有一可(ke)穿繩系掛的(de)(de)小孔。玉(yu)豬(zhu)龍(long)是身份和地位的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，也是目前所知(zhi)時代最早的(de)(de)龍(long)形器物之(zhi)一。
古(gu)(gu)人視(shi)豬為一種吉祥之物，具有(you)祈求(qiu)吉祥，護身的(de)(de)作用。古(gu)(gu)人在(zai)祈天(tian)、求(qiu)雨的(de)(de)祭祀活動中，以豬為溝(gou)通人神(shen)間的(de)(de)信物，從而出(chu)現了被神(shen)話的(de)(de)豬的(de)(de)傳說。
在(zai)東(dong)北地區出土這(zhe)么多精美(mei)的齊全玉器，說明紅山文化非常發(fa)達，當時的社(she)會生活也(ye)比較(jiao)發(fa)達了。紅山文化出土了多種動物形態的玉器，還有幾(ji)何(he)圖形的，玉人，獸面紋玉器，說明綜合的大的天(tian)然玉器體系。
紅山文化這(zhe)一重大發現，把中(zhong)華文明(ming)史提(ti)前了一千多年，為夏代以前的“三皇五(wu)帝”傳說(shuo)，找到(dao)了實物依據，在(zai)中(zhong)華文明(ming)發展過程中(zhong)，具有(you)極其重要的歷(li)史地(di)位。
紅山文化玉(yu)器使用的材(cai)質較多的是遼(liao)寧岫巖縣細玉(yu)溝(gou)透閃石類(lei)的玉(yu)材(cai)，材(cai)料質地細密，硬度(du)較高，色(se)澤均勻(yun)。玉(yu)的顏色(se)有蒼綠(lv)(lv)、青(qing)綠(lv)(lv)、青(qing)黃、黃色(se)，也(ye)有玲瓏剔透的碧玉(yu)和純白(bai)色(se)玉(yu)。
辨別玉(yu)材的(de)時(shi)代(dai)可(ke)靠性(xing)，是鑒(jian)別古玉(yu)的(de)重要(yao)一環(huan)。玉(yu)質的(de)基本顏(yan)色也發生變化(hua)，一方(fang)面是色素離子對玉(yu)器(qi)所處環(huan)境條件產生不同(tong)反(fan)應；另一方(fang)面內在因素在外部(bu)條件下促(cu)成(cheng)變化(hua)，基本顏(yan)色的(de)變化(hua)也是年代(dai)的(de)特(te)征。
造(zao)(zao)型(xing)有(you)時代性。紅(hong)山文化玉器的(de)造(zao)(zao)型(xing)深厚、凝重(zhong)，既概括洗(xi)煉，重(zhong)點部位突(tu)出(chu)，又有(you)不同于一般特征的(de)神韻。如紅(hong)山玉器的(de)動(dong)物(wu)造(zao)(zao)型(xing)，既生動(dong)，又拙樸、豪(hao)放。現(xian)實仿制的(de)紅(hong)山動(dong)物(wu)玉器，只能(neng)做到(dao)形似，總體上拘(ju)謹、呆(dai)板、無生氣(qi)，難以(yi)捕捉到(dao)原器物(wu)固有(you)的(de)神韻，很(hen)難模仿到(dao)那個時代的(de)特征。
紋(wen)(wen)飾是一個時(shi)代(dai)思想觀(guan)念(nian)、審(shen)美意識和信仰的產物(wu)。如能(neng)掌握(wo)各個時(shi)代(dai)的紋(wen)(wen)飾特(te)點，便(bian)能(neng)比較準確地(di)認(ren)定其(qi)年代(dai)。紅山(shan)(shan)玉(yu)器表面多(duo)光素無(wu)紋(wen)(wen)，除玉(yu)龍(long)額部或顎(e)底有斜方形網(wang)紋(wen)(wen)和表現(xian)獸(shou)頭眼部、牙齒的細陰線紋(wen)(wen)外(wai)，一個常見特(te)點是壓地(di)線浮(fu)雕、凸弦紋(wen)(wen)、淺浮(fu)雕或稱打(da)洼，即在平(ping)面玉(yu)佩或圓雕玉(yu)器上磨出平(ping)整勻稱的凹槽形紋(wen)(wen)飾，也稱瓦溝(gou)紋(wen)(wen)。有些壓地(di)淺浮(fu)雕若隱若現(xian)，眼視不甚清(qing)晰，手摸感覺明顯，凸弦紋(wen)(wen)在多(duo)數紅山(shan)(shan)玉(yu)器都會見到。
器物雕琢工藝(yi)，是工藝(yi)技巧及藝(yi)術表現力等等因素(su)的總和，最能(neng)反映時代特(te)征(zheng)。
紅山玉(yu)器(qi)的工藝(yi)，主要是(shi)各(ge)部位的過渡自然，表面(mian)光澤細膩，少有(you)磨痕，除個別(bie)小型(xing)佩件大多無玻(bo)璃光。不論(lun)動物或器(qi)物，一般都有(you)穿孔，多系(xi)對鉆而(er)成，也有(you)從一面(mian)鉆進的馬(ma)蹄(ti)形(xing)孔，孔壁呈粗螺旋(xuan)狀，有(you)的孔中部交接處(chu)出現(xian)錯位棱臺，也有(you)的是(shi)對面(mian)蹭磨而(er)成光澤無螺旋(xuan)紋的孔，交接的薄層上鉆一小孔。扁(bian)平器(qi)物在(zai)工藝(yi)上多兩面(mian)加工，內(nei)外邊(bian)緣成刃狀，具(ju)有(you)獨特(te)的藝(yi)術風格(ge)。
沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)是古玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)年代標志(zhi)，也是判(pan)斷真偽的(de)重要依據。在外部(bu)侵(qin)(qin)蝕條(tiao)件下生(sheng)(sheng)成的(de)沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)，表面常伴(ban)有(you)侵(qin)(qin)蝕的(de)共生(sheng)(sheng)物質，同時(shi)出現在玉(yu)(yu)器(qi)(qi)上。紅(hong)山文化玉(yu)(yu)器(qi)(qi)，天(tian)然沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)較少，較輕，常見的(de)有(you)霧狀白色(se)(se)(se)(se)水沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、黃褐色(se)(se)(se)(se)土沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、紅(hong)色(se)(se)(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、黑色(se)(se)(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，少數有(you)綠(lv)色(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。紅(hong)色(se)(se)(se)(se)類血沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)和(he)綠(lv)色(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，多出現在黑色(se)(se)(se)(se)或(huo)黃白色(se)(se)(se)(se)皮殼之下。
舊色與(yu)光(guang)澤(ze)。古玉在地下多(duo)年(nian)，表面(mian)都有后天生(sheng)成的(de)自(zi)然舊色和包(bao)漿。真古玉的(de)包(bao)漿較(jiao)厚(hou)，且分布均勻自(zi)然，還有一(yi)種發(fa)自(zi)內(nei)部的(de)光(guang)澤(ze)。這(zhe)種反射光(guang)是自(zi)然的(de)、一(yi)致的(de)，是統一(yi)光(guang)澤(ze)，且有油(you)性，不同于拋光(guang)后出現的(de)表面(mian)玻(bo)璃(li)光(guang)。即使腐蝕較(jiao)為嚴重的(de)某一(yi)局部光(guang)澤(ze)，仍會(hui)顯出它的(de)一(yi)致性。高(gao)古玉光(guang)澤(ze)發(fa)自(zi)內(nei)部，所謂(wei)精(jing)光(guang)內(nei)蘊，而不是表面(mian)浮光(guang)。
紅(hong)山文化玉器一般(ban)表面無(wu)玻璃光(guang)(guang)(guang)，表面光(guang)(guang)(guang)澤(ze)(ze)與(yu)玉的(de)硬度及解(jie)玉砂(sha)顆粒的(de)精(jing)細相關。一般(ban)地說，玉質硬度高(gao)光(guang)(guang)(guang)澤(ze)(ze)強(qiang)(qiang)，磨砂(sha)痕(hen)輕，玉質軟、石性重者光(guang)(guang)(guang)澤(ze)(ze)差；解(jie)玉砂(sha)顆粒勻細光(guang)(guang)(guang)澤(ze)(ze)強(qiang)(qiang)。剛出土的(de)紅(hong)山玉器表面都有一層柔和的(de)老玉特(te)有光(guang)(guang)(guang)澤(ze)(ze)，不同(tong)于現代的(de)油蠟(la)拋光(guang)(guang)(guang)技術。
熟(shu)悉古玩玉器的(de)朋友(you)都知道(dao)，紅山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是距今五六(liu)千年左右，存(cun)在(zai)于我國遼西的(de)遼西河(he)、西拉(la)木論(lun)河(he)一帶的(de)一個“文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)類型”，它是我國新石器時代(dai)北方(fang)原始文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)代(dai)表，它與存(cun)在(zai)于山東地區(qu)的(de)“龍山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”和(he)存(cun)在(zai)于長江中(zhong)下游地區(qu)的(de)“良渚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”一樣，都是中(zhong)華古文(wen)(wen)明的(de)重(zhong)要組成部(bu)分。
而(er)紅(hong)山(shan)文化(hua)最(zui)具(ju)代表性的(de)(de)器物(wu)是(shi)神秘精(jing)美的(de)(de)玉器，如眾所周知(zhi)的(de)(de)出土于“內(nei)蒙(meng)古翁牛特(te)旗三星他拉”紅(hong)山(shan)文化(hua)遺(yi)址中的(de)(de)“c”型玉龍(long)，就是(shi)紅(hong)山(shan)文化(hua)的(de)(de)遺(yi)物(wu)，由于它(ta)已經具(ju)備了龍(long)的(de)(de)基本(ben)特(te)征，而(er)且(qie)是(shi)現在發現的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)龍(long)文化(hua)的(de)(de)實物(wu)，因此(ci)被喻為“中華第一(yi)龍(long)”。
紅山文化(hua)出土(tu)玉器中還有一(yi)類(lei)(lei)非常典型的器物，它們(men)成中空的“管狀馬蹄形(xing)”，從出土(tu)情況(kuang)來看(kan)，這(zhe)一(yi)類(lei)(lei)玉器大多出自(zi)紅山文化(hua)的墓(mu)葬之中，其(qi)中在遼(liao)寧省建(jian)平縣的牛河(he)梁紅山文化(hua)遺址——“女神廟”附近(jin)的墓(mu)葬中多有發現。
但(dan)(dan)紅(hong)山(shan)文化(hua)“馬(ma)蹄(ti)(ti)形管狀玉器(qi)”被發現之(zhi)后，它的(de)(de)(de)含義就(jiu)一直是(shi)學(xue)術界爭論的(de)(de)(de)問題，由于(yu)從出土資料(liao)來(lai)看，馬(ma)蹄(ti)(ti)形玉器(qi)在墓葬中的(de)(de)(de)位置(zhi)都是(shi)位于(yu)遺骸的(de)(de)(de)頭部正(zheng)上方，而且大多(duo)在“直口端”開(kai)有兩側(ce)對稱的(de)(de)(de)用于(yu)穿掛(gua)的(de)(de)(de)小(xiao)孔，因(yin)此有的(de)(de)(de)學(xue)者認為其應該(gai)為古人的(de)(de)(de)“束發器(qi)”。但(dan)(dan)從多(duo)數馬(ma)蹄(ti)(ti)形玉器(qi)的(de)(de)(de)體(ti)積來(lai)看（小(xiao)口口徑多(duo)在8cm左(zuo)右），這種說法顯然是(shi)站不住腳的(de)(de)(de)，因(yin)為人的(de)(de)(de)頭發不可能有這么多(duo)。
還有一(yi)些(xie)學(xue)(xue)者認(ren)為，紅山(shan)文(wen)化馬(ma)蹄(ti)形(xing)玉器(qi)(qi)與(yu)當(dang)時(shi)古(gu)代居民的(de)(de)(de)(de)原始宗教(jiao)有關，由于它成管狀，有“通靈(ling)之意(yi)”，它應是原始宗教(jiao)中溝通天(tian)地的(de)(de)(de)(de)通神(shen)之器(qi)(qi)。這種(zhong)觀點在學(xue)(xue)術界是比較被認(ren)可的(de)(de)(de)(de)，但這種(zhong)觀點卻又顯得(de)(de)太籠統，筆者一(yi)直(zhi)認(ren)為這種(zhong)觀點尤其不(bu)能解釋馬(ma)蹄(ti)形(xing)玉器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀特征，因此“神(shen)秘”的(de)(de)(de)(de)馬(ma)蹄(ti)形(xing)管狀玉器(qi)(qi)仿佛顯得(de)(de)更(geng)神(shen)秘了。
那么，神秘(mi)的“馬蹄形管狀(zhuang)玉器”究竟(jing)代表什么呢？紅山文化(hua)的先(xian)民們為(wei)什么要把它做成如(ru)此(ci)奇特的形狀(zhuang)并擺放在自己的墓(mu)葬之中呢？
筆者(zhe)認為(wei)要搞(gao)清(qing)馬蹄形(xing)玉(yu)(yu)器(qi)的真正含(han)義，就(jiu)應(ying)當對牛河梁“女(nv)神廟(miao)(miao)”紅山文化遺(yi)址及(ji)其墓葬作一個(ge)全(quan)面的分析(xi)，尤其要對女(nv)神廟(miao)(miao)附近墓葬中(zhong)的另(ling)一類紅山文化玉(yu)(yu)器(qi)進行(xing)研(yan)究，這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)就(jiu)是(shi)“獸形(xing)玉(yu)(yu)飾”（見《國寶大(da)觀(guan)》），這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)通常被叫做“玉(yu)(yu)豬龍”。
紅(hong)山(shan)文(wen)化“玉(yu)豬龍(long)”頭部似(si)獸，身體同前面所講的(de)“中華(hua)第一(yi)龍(long)”一(yi)樣，也卷(juan)曲成(cheng)“c”型，在頭部后(hou)方鉆有用(yong)于懸掛的(de)圓(yuan)孔。“玉(yu)豬龍(long)”在紅(hong)山(shan)文(wen)化玉(yu)器中更(geng)具代表(biao)性，在幾乎所有介(jie)紹(shao)紅(hong)山(shan)文(wen)化的(de)資料中都有它的(de)身影，因此有些學者(zhe)認為“玉(yu)豬龍(long)”是(shi)同一(yi)文(wen)化共同體的(de)徽銘標志，有可能(neng)是(shi)紅(hong)山(shan)文(wen)化先民(min)們的(de)族徽。
以前(qian)學術界(jie)另一(yi)種(zhong)說法是(shi),“玉豬(zhu)龍”是(shi)古代先民們用(yong)于(yu)辟邪和(he)祈求(qiu)吉祥的護身符(fu)，是(shi)隨身佩帶(dai)的飾(shi)物（見《國寶大觀》）。但從(cong)部分(fen)“玉豬(zhu)龍”的體積和(he)重量來(lai)看（大件高達(da)15cm），顯然(ran)作為(wei)生者的飾(shi)物是(shi)很不合適的。
筆(bi)者(zhe)(zhe)因(yin)為(wei)愛好，在(zai)(zai)(zai)大(da)學期(qi)間接觸到了一(yi)些關于中(zhong)華(hua)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)物(wu)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍，尤其是(shi)(shi)對(dui)中(zhong)國著(zhu)名文(wen)(wen)(wen)物(wu)專家梁白泉先生主編(bian)的(de)(de)(de)《國寶大(da)觀》一(yi)書(shu)(shu)更(geng)是(shi)(shi)愛不(bu)釋(shi)手，而(er)紅山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)“玉豬(zhu)龍(long)”正是(shi)(shi)此書(shu)(shu)玉器部分的(de)(de)(de)開(kai)篇(pian)之(zhi)作。《國寶大(da)觀》在(zai)(zai)(zai)論(lun)述玉豬(zhu)龍(long)作用的(de)(de)(de)時候認(ren)(ren)為(wei)：“玉豬(zhu)龍(long)”是(shi)(shi)古(gu)(gu)人(ren)墓(mu)葬中(zhong)用于死者(zhe)(zhe)辟邪的(de)(de)(de)護身符。但那(nei)時筆(bi)者(zhe)(zhe)卻有(you)一(yi)個發現(xian)，那(nei)就是(shi)(shi)筆(bi)者(zhe)(zhe)覺得(de)“玉豬(zhu)龍(long)”的(de)(de)(de)形(xing)象與《生物(wu)學》教科書(shu)(shu)上(shang)描(miao)繪的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)早期(qi)胚(pei)胎很(hen)相似，但由于文(wen)(wen)(wen)物(wu)知(zhi)識有(you)限，沒有(you)將(jiang)這樣的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)深入下去(qu)。而(er)隨著(zhu)年(nian)齡的(de)(de)(de)增長(chang)和文(wen)(wen)(wen)物(wu)知(zhi)識的(de)(de)(de)提(ti)高，當筆(bi)者(zhe)(zhe)認(ren)(ren)識到過去(qu)“發現(xian)”的(de)(de)(de)意義(yi)，認(ren)(ren)為(wei)有(you)必要將(jiang)自己的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)寫(xie)出來，供大(da)家探討(tao)的(de)(de)(de)時候，筆(bi)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)網(wang)上(shang)發現(xian)有(you)一(yi)位(wei)南京大(da)學叫做“王小(xiao)盾”的(de)(de)(de)先生，已(yi)于2002年(nian)以紅山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)“玉豬(zhu)龍(long)”為(wei)依據(ju)，提(ti)出了龍(long)起(qi)源的(de)(de)(de)“胚(pei)胎說(shuo)”。筆(bi)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)欣(xin)喜和感嘆的(de)(de)(de)同(tong)時，也為(wei)自己當初(chu)的(de)(de)(de)愚鈍感到一(yi)絲惋惜。
王小盾(dun)先生(sheng)認(ren)為，“玉豬龍(long)”是紅(hong)山文化的(de)(de)先民(min)們制造的(de)(de)動物早期胚胎的(de)(de)模型，實際上象征(zheng)中華民(min)族(zu)的(de)(de)龍(long)的(de)(de)早期形(xing)式(shi)是隱藏(zang)在母體中的(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)雛形(xing)。
對于王小盾先生的(de)觀點，筆者(zhe)(zhe)深表贊同，筆者(zhe)(zhe)認(ren)為“胚胎說(shuo)”能夠完(wan)美地(di)解釋(shi)紅山文化的(de)先民們(men)使用(yong)“玉豬龍”的(de)真正用(yong)意，。
“玉(yu)豬龍”在女(nv)神(shen)廟紅山文化的(de)(de)墓(mu)葬中被(bei)擺放在比較重(zhong)要(yao)的(de)(de)位置(zhi)（死者的(de)(de)胸(xiong)前(qian)），筆(bi)者認為古代先民們(men)將(jiang)代表生(sheng)命(ming)“起(qi)點(dian)”的(de)(de)“玉(yu)豬龍”和(he)逝去的(de)(de)軀體放在一(yi)起(qi)，其真正用意是要(yao)表現“生(sheng)命(ming)的(de)(de)輪回”，也就是說這(zhe)樣做是為了祝(zhu)愿死者能夠盡(jin)快轉化為生(sheng)命(ming)的(de)(de)“起(qi)點(dian)”得到重(zhong)生(sheng)。
紅(hong)山(shan)文化的(de)(de)先民(min)們(men)之所以對動(dong)物胚胎的(de)(de)模型加(jia)以崇拜，是因為(wei)(wei)在(zai)生活(huo)和(he)生產當(dang)中，當(dang)發現不同種類的(de)(de)動(dong)物（也許包括人）的(de)(de)早期(qi)胚胎很近似的(de)(de)時(shi)(shi)候，由于(yu)當(dang)時(shi)(shi)科學條件的(de)(de)限制，先民(min)們(men)很自(zi)然(ran)地將其當(dang)作了一種神物，認為(wei)(wei)這就是創造一切生命(ming)的(de)(de)物質。
而“牛(niu)河梁(liang)女神(shen)(shen)廟”之(zhi)所以被(bei)命名(ming)，是(shi)因為考古工作者在這(zhe)里發現了巨型女神(shen)(shen)塑像的殘(can)塊，紅(hong)山(shan)文化的先民們在這(zhe)里供奉的是(shi)一位(wei)女神(shen)(shen)，這(zhe)一點(dian)已是(shi)學術界的共識。
我們將“胚胎”和“女神(shen)”這兩(liang)件事物(wu)聯(lian)系起來(lai)考慮，筆者(zhe)認(ren)為(wei)，“女神(shen)廟(miao)”紅山文化的先(xian)民(min)們實際上供奉的是一(yi)位(wei)代表生(sheng)殖繁衍的“母性之神(shen)”，因為(wei)母性才是一(yi)切生(sheng)命(ming)的源泉。這從另一(yi)個方(fang)面說明“王小盾”先(xian)生(sheng)的“胚胎說”正確的，由此我們還應該(gai)認(ren)識到(dao)：對于生(sheng)命(ming)的渴望才應該(gai)是先(xian)民(min)們樸素(su)的最高向(xiang)往(wang)！
因此筆者認(ren)為牛河(he)梁紅(hong)山文化墓葬中先民們要表現的主題只有四(si)個字，那(nei)就是“轉世重生”！
據筆(bi)(bi)者(zhe)掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料看，女神(shen)廟墓葬中“馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器(qi)”與“玉(yu)豬龍”大多是(shi)同(tong)時存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（擺放位置(zhi)如前所述），我們根據“轉(zhuan)世重(zhong)生(sheng)”這一(yi)主題(ti)，再回過(guo)頭來分析紅(hong)山文化“馬(ma)蹄(ti)形管(guan)狀玉(yu)器(qi)”，筆(bi)(bi)者(zhe)認為某些學者(zhe)說它(ta)(ta)是(shi)“通(tong)(tong)(tong)靈(ling)之物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點應是(shi)有一(yi)定道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只不過(guo)它(ta)(ta)不是(shi)溝通(tong)(tong)(tong)天地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)(tong)道(dao)，而應是(shi)紅(hong)山文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)民們希望(wang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂轉(zhuan)化為生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點——“玉(yu)豬龍”之后，通(tong)(tong)(tong)向能夠(gou)重(zhong)新孕育(yu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母性(xing)(xing)之神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)(tong)道(dao)。因(yin)此筆(bi)(bi)者(zhe)認為，紅(hong)山文化“馬(ma)蹄(ti)形管(guan)狀玉(yu)器(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀實際上并不神(shen)秘，從生(sheng)理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，它(ta)(ta)應該是(shi)女性(xing)(xing)部分生(sheng)殖器(qi)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“概念模型(xing)”，因(yin)為那是(shi)人類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經之路！
過去，由(you)于“馬蹄形(xing)玉(yu)器”上(shang)(shang)多有(you)用(yong)于穿掛(gua)(gua)的(de)小孔，但其(qi)作為隨(sui)身佩(pei)帶(dai)之(zhi)物顯然是(shi)不合(he)邏輯的(de)，對此許多人(ren)感到迷(mi)茫。其(qi)實這一(yi)(yi)點(dian)是(shi)很好解釋的(de)，筆者認為有(you)穿孔的(de)“馬蹄形(xing)玉(yu)器”與(yu)部分紅(hong)山文化(hua)隨(sui)葬玉(yu)器（如玉(yu)豬(zhu)龍）一(yi)(yi)樣，它(ta)(ta)們(men)(men)在入葬之(zhi)前，并不是(shi)古(gu)人(ren)隨(sui)身佩(pei)帶(dai)的(de)飾物，它(ta)(ta)們(men)(men)都(dou)曾(ceng)被懸掛(gua)(gua)在“女神的(de)祭壇(tan)”之(zhi)上(shang)(shang)，甚至懸掛(gua)(gua)在“女神的(de)塑像上(shang)(shang)”，這與(yu)今天的(de)人(ren)們(men)(men)將(jiang)“護身符”拿到寺(si)廟里去開光是(shi)一(yi)(yi)個道理，當它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)主人(ren)或有(you)資(zi)格(ge)享用(yong)它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)人(ren)死(si)后，它(ta)(ta)們(men)(men)才(cai)被派上(shang)(shang)用(yong)場。
從牛(niu)河梁“女(nv)神廟”紅山文化(hua)(hua)遺址(zhi)呈(cheng)現的(de)(de)現象(xiang)來看，紅山文化(hua)(hua)的(de)(de)先(xian)民(min)(min)(min)們已(yi)經開始了(le)對人類(lei)起(qi)源(yuan)的(de)(de)探索，他們對動物的(de)(de)早期胚(pei)胎(tai)已(yi)經有了(le)初(chu)步的(de)(de)認(ren)識，我們中華民(min)(min)(min)族(zu)應該是(shi)世界(jie)上最(zui)早對動物早期胚(pei)胎(tai)的(de)(de)變化(hua)(hua)規律開始研究的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)。
另(ling)外從“中華(hua)第(di)一龍”和“玉豬(zhu)(zhu)龍”的(de)(de)比(bi)較來(lai)看，由(you)于(yu)他們都(dou)是(shi)紅(hong)山文化的(de)(de)遺物，且外型(xing)又有許(xu)多類似的(de)(de)地方（都(dou)成c形，且都(dou)有用于(yu)懸掛的(de)(de)小孔），因此它們應該存在(zai)必然的(de)(de)聯系。根(gen)據器(qi)物的(de)(de)演變規(gui)律(lv)來(lai)分析，“中華(hua)第(di)一龍”應該是(shi)在(zai)“玉豬(zhu)(zhu)龍”的(de)(de)基礎上經藝術加工演化而來(lai)，玉豬(zhu)(zhu)龍才是(shi)龍文化最早的(de)(de)形象起源，“玉豬(zhu)(zhu)龍”出現的(de)(de)時(shi)期也許(xu)要更(geng)早些(xie)。
王小盾先(xian)生的(de)(de)(de)(de)“胚(pei)胎說”雖然揭示的(de)(de)(de)(de)是龍的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，但(dan)筆者認(ren)為這(zhe)還(huan)對解釋我(wo)們(men)(men)民(min)(min)族傳統(tong)思(si)維的(de)(de)(de)(de)形成具有(you)一定的(de)(de)(de)(de)意義。因為通過“胚(pei)胎說”我(wo)們(men)(men)可以認(ren)識(shi)到，紅(hong)山文化(hua)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)(min)們(men)(men)已(yi)經有(you)了明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)(de)概念，先(xian)民(min)(min)們(men)(men)將“生”與(yu)“死”同時(shi)表現在(zai)墓(mu)葬之中，這(zhe)充分說明(ming)他們(men)(men)對事物相互轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)辨證關系(xi)已(yi)經有(you)了樸素的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，而根(gen)據紅(hong)山先(xian)民(min)(min)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)理解，在(zai)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)“起點(dian)”和(he)“終(zhong)點(dian)”之間(jian)不正是我(wo)們(men)(men)活著的(de)(de)(de)(de)人嗎(ma)？這(zhe)也許就是中華民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)思(si)維——“中庸哲學”最(zui)早的(de)(de)(de)(de)思(si)想起源(yuan)吧？
一直以來，紅(hong)山文(wen)化被世人譽為是“中華文(wen)明的曙光”，通過(guo)我們以上(shang)對(dui)紅(hong)山文(wen)化玉(yu)器的分析，筆者認為對(dui)紅(hong)山文(wen)化的這種贊(zan)譽應該是毫不過(guo)分的。
說起(qi)中(zhong)國(guo)的紅山文(wen)化，您可(ke)能會感到有些陌生，但是說起(qi)中(zhong)華(hua)第(di)一(yi)玉雕龍，熟悉和喜愛文(wen)物收藏的朋友，一(yi)定不陌生。可(ke)您知(zhi)道(dao)嗎，如此(ci)珍貴稀有的國(guo)寶，還曾經有一(yi)段被人冷落(luo)的日子(zi)。故事就(jiu)先從內蒙古赤峰講(jiang)起(qi)……
被稱(cheng)為“塞外明珠”的(de)赤(chi)峰市(shi)東北隅，矗立(li)著一座(zuo)海拔高746米，面積約5平(ping)方(fang)公里的(de)石(shi)山，因裸露的(de)巖石(shi)呈赭紅(hong)色，在陽光的(de)映照下，紅(hong)巖似火，山嵐如霞，故得名紅(hong)山，蒙古語(yu)叫烏(wu)蘭哈(ha)達，赤(chi)峰市(shi)的(de)名子也(ye)由此而來。
美麗的紅山吸引(yin)了(le)(le)一批又一批的中外學者，他(ta)(ta)們紛(fen)至沓(ta)來(lai)。日本人鳥巨龍藏來(lai)了(le)(le)，瑞典(dian)人安特生來(lai)了(le)(le)，他(ta)(ta)們挖掘山洞(dong)，尋找(zhao)石器(qi)、陶(tao)器(qi)。他(ta)(ta)們的研究和學術報告，使紅山早期人類文(wen)化遺(yi)址引(yin)起了(le)(le)學術界的廣泛關注。
1955年，中(zhong)國考(kao)古(gu)學(xue)家(jia)尹達(da)在《關于赤(chi)峰紅山(shan)后的(de)新石器(qi)時代遺址》一文中(zhong),根(gen)據這里出(chu)土的(de)陶器(qi)和石器(qi)特點(dian)分析，把(ba)分布(bu)在遼寧、內蒙古(gu)和河北交界的(de)燕山(shan)南北及長(chang)城(cheng)地(di)帶(dai)的(de)中(zhong)國新石器(qi)時代的(de)文化(hua)命名(ming)為(wei)紅山(shan)文化(hua)。從此，紅山(shan)文化(hua)得到正式命名(ming)。
然而，在此后的(de)幾十年里，紅山(shan)(shan)地區并沒有更新的(de)考(kao)古發現(xian)。隨著滿城漢墓、曾侯乙墓和(he)秦始皇(huang)兵馬俑(yong)等重大考(kao)古發現(xian)，遠在塞外(wai)的(de)紅山(shan)(shan)顯得(de)有些(xie)蒼(cang)涼(liang)和(he)冷落。
直到31年后(hou)，1986年《人民畫報(bao)》第(di)(di)八期(qi)刊登了(le)(le)(le)一幅五千年前玉雕龍的(de)圖片。這條消息(xi)一經報(bao)道(dao)，立(li)即在全(quan)世界引起了(le)(le)(le)轟動(dong)。赤(chi)峰發現了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)第(di)(di)一玉龍的(de)消息(xi)由此(ci)傳遍了(le)(le)(le)全(quan)世界。關(guan)于(yu)玉龍出土的(de)故事，還要從1971年說起……
1971年8月的(de)一天下(xia)午(wu)，翁牛特旗三星他拉村(cun)村(cun)民張鳳祥，冒著酷暑高溫(wen)，在離村(cun)子后(hou)面不(bu)遠處修(xiu)梯田。一鍬(qiao)下(xia)去(qu)，一件硬邦(bang)(bang)邦(bang)(bang)的(de)東西，讓他感到有些(xie)奇怪，再挖下(xia)去(qu)，原(yuan)來(lai)是(shi)一個人工砌成的(de)石洞。
張(zhang)鳳祥(xiang)伸手摸去(qu)，竟(jing)摸出一(yi)個黑乎乎、像鉤子一(yi)樣的東西。它質地堅硬，拿在手里沉(chen)甸甸的。收工的時(shi)候，張(zhang)鳳祥(xiang)把(ba)它帶回(hui)了家里，找了一(yi)根繩子把(ba)它綁緊，讓(rang)弟(di)弟(di)拖著玩耍了起來。
七、八天(tian)之后，張(zhang)鳳祥驚奇地發(fa)現(xian)，原本難看的(de)(de)鉤(gou)子，竟然被(bei)弟弟拖成了墨綠色的(de)(de)玉(yu)器。形(xing)狀(zhuang)有點像(xiang)蛇，又有點像(xiang)龍。并(bing)且(qie)在太陽底下一曬，還能散(san)發(fa)出誘(you)人的(de)(de)碧(bi)綠光澤。
這一(yi)發(fa)現讓張鳳祥激(ji)動不已(yi)，隨(sui)后，他帶著(zhu)這件(jian)奇怪的玉器，來(lai)到翁牛特(te)旗文化(hua)館。文化(hua)館里工作人員，按(an)有關規定(ding)征集了這件(jian)文物。
翁(weng)牛(niu)特旗文(wen)化館的工作人員，并不知道這件玉器是(shi)(shi)什么(me)東西。他們只(zhi)是(shi)(shi)按照慣例辦理了入(ru)庫登記(ji)手(shou)續，把它當成一(yi)件普通文(wen)物(wu)鎖到(dao)了箱子(zi)里。就(jiu)這樣，玉雕龍在箱子(zi)里一(yi)待就(jiu)是(shi)(shi)十幾年(nian)，漸漸地被人們淡忘了。直到(dao)1984年(nian)，情(qing)況出現了轉(zhuan)機(ji)……
1984年，在(zai)牛(niu)河梁，考古(gu)(gu)隊員(yuan)挖(wa)開(kai)了(le)一座(zuo)五(wu)千(qian)年前的(de)紅(hong)山(shan)文化(hua)古(gu)(gu)墓，最引人注目(mu)的(de)是，在(zai)古(gu)(gu)墓主人的(de)胸(xiong)部，擺放著兩個精美的(de)玉(yu)器。考古(gu)(gu)人員(yuan)經過(guo)仔細(xi)辨(bian)認(ren)(ren)和(he)研究(jiu)后，認(ren)(ren)為它們是屬于紅(hong)山(shan)文化(hua)時期(qi)的(de)玉(yu)豬龍。
牛(niu)河梁發現5000年前的玉豬龍的消(xiao)(xiao)息傳出后，引起了很大的轟(hong)動。這個(ge)消(xiao)(xiao)息傳到翁牛(niu)特旗，文化館負責(ze)人突(tu)然想(xiang)起1971年，他們征(zheng)集的那(nei)件玉器，極(ji)有(you)可(ke)能是與(yu)牛(niu)河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。
終于，在被忽視(shi)了十多年(nian)以后(hou)，1971年(nian)在三星它拉（與(yu)后(hou)面的他拉不統一）發現(xian)的玉龍，得到正式(shi)確(que)認：這是一件可以上溯(su)到五千年(nian)前，由當時的紅山人精心制作的。是在中(zhong)國首次發現(xian)的“中(zhong)華第(di)一玉雕(diao)龍”，極其珍貴(gui)！
玉雕龍(long)通體(ti)為(wei)墨綠色(se)，高26厘(li)(li)米，重(zhong)一千克，身體(ti)呈英文(wen)字母(mu)c的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)，因此它以后被命名為(wei)c形(xing)(xing)玉雕龍(long)。龍(long)首短小，吻前(qian)伸，略上(shang)(shang)噘，嘴(zui)緊閉(bi)，鼻端截平，以對稱的(de)(de)兩個(ge)圓(yuan)洞作(zuo)為(wei)鼻孔(kong)。龍(long)身大(da)部(bu)光素(su)(su)無(wu)紋(wen)，只在(zai)額及鄂(e)底刻以細密的(de)(de)方格網(wang)(wang)狀(zhuang)紋(wen)，網(wang)(wang)格突起作(zuo)規整的(de)(de)小菱形(xing)(xing)。脊背有21厘(li)(li)米的(de)(de)長鬃(zong)，長鬃(zong)占了龍(long)體(ti)的(de)(de)三分(fen)之一以上(shang)(shang)。龍(long)的(de)(de)脊背上(shang)(shang)有一個(ge)圓(yuan)孔(kong)，經(jing)過(guo)試驗，如果用繩子穿(chuan)過(guo)圓(yuan)孔(kong)懸掛，龍(long)的(de)(de)頭尾恰好處于同一個(ge)水平線上(shang)(shang)。值得注(zhu)意的(de)(de)是，玉龍(long)形(xing)(xing)象帶(dai)有濃重(zhong)的(de)(de)幻想色(se)彩，已經(jing)顯示出成熟龍(long)形(xing)(xing)的(de)(de)諸多因素(su)(su)。
歲月靜好 
