外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石(shi)器時代
現藏于：遼寧省(sheng)博物館(guan)
紅山文化“馬蹄(ti)形(xing)管(guan)狀玉器”
龍，是中華民族自上古以來一直崇尚的(de)(de)神異動物。作為一種圖騰象征(zheng)，被賦予了(le)濃厚的(de)(de)神秘色彩。但(dan)是，它的(de)(de)真相，卻是中國文(wen)化史上最大(da)的(de)(de)謎團之一。
而紅山出土(tu)的這件c形玉雕龍(long)無(wu)足、無(wu)爪、無(wu)角、無(wu)鱗(lin)、無(wu)鰭，它代表了(le)早期中(zhong)國龍(long)的形象(xiang)。
從這(zhe)件(jian)玉龍的(de)(de)(de)(de)形狀，有人(ren)(ren)推測(ce)來源(yuan)于馬，野豬，熊等形象。紅山文化(hua)玉龍，第一(yi)，是(shi)多種動物(wu)特征的(de)(de)(de)(de)組合(he)。神話了動物(wu)形象進(jin)行加工的(de)(de)(de)(de)。那(nei)么(me)這(zhe)件(jian)玉器(qi)是(shi)做什么(me)用(yong)的(de)(de)(de)(de)呢？許多學者認為是(shi)氏族首(shou)領在(zai)祭祀活動中，進(jin)行禮儀活動的(de)(de)(de)(de)神器(qi)。巫師通(tong)神通(tong)天地(di)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)。玉龍的(de)(de)(de)(de)發(fa)現非常重要，是(shi)原始(shi)文化(hua)原始(shi)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)表現。反映了早期人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)生活狀態。
從此，這件形狀像“C”字(zi)的(de)玉龍，成(cheng)為許多(duo)雜(za)志(zhi)的(de)壓題照片，成(cheng)為華夏(xia)銀行的(de)標志(zhi)，更(geng)成(cheng)為紅(hong)山(shan)文化的(de)象征。
也(ye)許(xu)是龍(long)的(de)神靈，也(ye)許(xu)是巧合，“C”形龍(long)聞(wen)世(shi)之后，紅山文化(hua)玉器(qi)陸續出土。紅山地區還出土有哪些有意思的(de)玉器(qi)呢？關于它們(men)的(de)故(gu)事(shi)，我們(men)就從牛(niu)河梁開始講(jiang)起(qi)……
牛河梁是燕山(shan)支脈努(nu)魯(lu)兒虎山(shan)南麓的一(yi)組山(shan)坡臺地(di)，在(zai)綿延起伏(fu)十(shi)幾公里的群山(shan)之中，有一(yi)條(tiao)被俗稱為牤(mang)牛河的河流穿山(shan)而(er)過。因此，牤(mang)牛河兩旁(pang)的山(shan)梁得名為牛河梁。
世(shi)世(shi)代代生活在這里(li)的(de)農民們做夢都(dou)沒有(you)想到(dao)，他們的(de)腳下(xia)竟(jing)埋藏(zang)著(zhu)震驚世(shi)界的(de)重(zhong)大發現。
上個世(shi)紀(ji)八十(shi)年(nian)(nian)代(dai)，考古人員來到牛河梁進行考古發掘。1984年(nian)(nian)，當(dang)工作人員打開牛河梁第五地(di)點的(de)中心大墓(mu)。他們驚奇地(di)發現：墓(mu)里竟然有(you)七件隨葬紅山玉器(qi)。并且排列(lie)十(shi)分規整。
豎放在死(si)者的右胸，下面(mian)壓著一(yi)件(jian)(jian)馬蹄(ti)形(xing)玉(yu)器，右手(shou)腕戴著一(yi)個(ge)玉(yu)鐲，兩件(jian)(jian)玉(yu)璧放在頭部的兩側，雙手(shou)各(ge)握(wo)著一(yi)個(ge)玉(yu)龜(gui)。如今，這(zhe)些珍(zhen)貴的紅(hong)山玉(yu)器都珍(zhen)藏(zang)在遼寧省(sheng)博物館里。
耐人尋味(wei)的(de)是(shi)，墓中的(de)玉(yu)(yu)龜為雌雄一(yi)對(dui)。那么，五千多年前的(de)紅山先民，為什么要手握玉(yu)(yu)龜入葬呢？
專家告訴我們(men)，中國古(gu)代，烏龜作為一種(zhong)神圣的靈物(wu)而倍受人(ren)們(men)崇拜(bai)，它被看作是祥瑞(rui)之物(wu)，跟龍、鳳、麟三者并(bing)稱(cheng)為“四神”。
南朝梁任昉《述異(yi)記》中說(shuo)：“龜(gui)一(yi)千(qian)年生(sheng)毛，五千(qian)歲謂(wei)之神(shen)龜(gui)，壽(shou)萬(wan)年曰靈龜(gui)。”盛贊烏龜(gui)為(wei)象征和(he)長壽(shou)的代(dai)表物(wu)。
而五千年前(qian)的紅山先(xian)民，則希望他們(men)能夠(gou)像龜(gui)一樣長壽，像龜(gui)一樣不受侵害(hai)。
墓主人(ren)雙手各握一(yi)玉龜，而且為雌雄一(yi)對，由此(ci)可見，玉龜已(yi)經成為紅山文(wen)化的典型器。
放在死者胸前的是(shi)勾云型玉(yu)佩，呈長方形，它的四個邊角翻卷，背面(mian)有可供(gong)懸掛的鉆(zhan)孔，中間有勾云形紋飾。
這件玉(yu)器(qi)是什么呢？它的(de)形狀由(you)勾云形玉(yu)佩演變而成，又稱為獸面紋配飾。它的(de)造型比較抽象，形制繁多。鳥(niao)玉(yu)獸在器(qi)中(zhong)盤旋(xuan)，忽(hu)上忽(hu)下，忽(hu)斷忽(hu)連，但(dan)無論(lun)正(zheng)著看還是反著看，每一(yi)器(qi)鳥(niao)獸的(de)數量都是相等的(de)，極具(ju)神秘(mi)感。
在遼(liao)寧省博物館的玉器(qi)(qi)展廳內，還陳列著許多器(qi)(qi)形頗(po)為神秘的紅山文化玉器(qi)(qi)。
展出(chu)的這(zhe)件(jian)玉器(qi)名叫馬蹄(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)器(qi)，器(qi)以青色(se)玉料制成，截面多呈橢圓形(xing)(xing)(xing)，上口略(lve)寬，呈坡狀，下口較平，有的近下口處鉆有小孔。由于(yu)作(zuo)品整體似(si)馬蹄(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)，故稱馬蹄(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)器(qi)。它是(shi)紅山文(wen)化中最具(ju)代表性的一種(zhong)玉器(qi)。
關于(yu)馬蹄(ti)形(xing)玉(yu)(yu)器的用途，人(ren)們眾說紛紜。有人(ren)說它(ta)是(shi)玉(yu)(yu)杯(bei)，有人(ren)說它(ta)是(shi)舀米的器具，有人(ren)把(ba)它(ta)說成是(shi)手(shou)腕上的裝飾，也有人(ren)認為(wei)它(ta)是(shi)一種打擊樂器。
從出(chu)土(tu)資料看(kan)，馬蹄形(xing)玉器在墓葬中的(de)(de)位置都是位于(yu)遺骸頭部正上方，而(er)且大(da)多在“直口(kou)端(duan)”開有兩側對(dui)稱的(de)(de)用于(yu)穿掛的(de)(de)小孔，因此有的(de)(de)學者認(ren)為馬蹄形(xing)玉器應該是古人的(de)(de)“束發器”。
那么，究竟哪種說法正確(que)呢？紅山先民為什么要把(ba)它(ta)做成如此奇特的形狀，并擺放在自己的墓葬之中(zhong)呢？
專家(jia)告(gao)訴我們，紅(hong)山文(wen)化馬蹄形玉(yu)器(qi)與(yu)當時古代居民的(de)(de)原始(shi)宗教有(you)關。在(zai)薩滿(man)教觀念中(zhong)，巫師(shi)的(de)(de)頭頂部位(wei)是感應(ying)天(tian)神的(de)(de)信息渠道。巫師(shi)在(zai)進行(xing)神事活動(dong)中(zhong)，必(bi)須戴上神帽(mao)，作(zuo)為與(yu)宇(yu)宙超世(shi)力量相(xiang)交的(de)(de)橋梁(liang)。由于(yu)馬蹄形玉(yu)器(qi)呈(cheng)筒狀，有(you)“通靈之意(yi)”，是原始(shi)宗教中(zhong)溝通天(tian)地的(de)(de)通神之器(qi)。
這件玉(yu)(yu)器名叫玉(yu)(yu)鳳(feng)(feng)，出土(tu)自遼(liao)寧省牛河(he)梁遺址。當(dang)時枕在墓(mu)主人的頭下。玉(yu)(yu)鳳(feng)(feng)長19.5厘米(mi)，高12.5厘米(mi)，厚1.2厘米(mi)。為淡(dan)青色(se)玉(yu)(yu)，局部夾雜灰白色(se)沁與瑕，扁(bian)薄(bo)片狀，正面雕(diao)琢鳳(feng)(feng)體，羽毛以陰線刻劃，整體雕(diao)刻非(fei)常精(jing)細。
距今六千五百年(nian)至(zhi)五千年(nian)前的紅山文(wen)化時期，燕(yan)遼地區(qu)，山地、丘(qiu)陵、湖(hu)泊和河(he)流交錯縱橫，有利于候(hou)鳥的生存(cun)與(yu)繁殖，歇息與(yu)遷(qian)徙。
在今(jin)天赤峰市(shi)克什克騰旗的達里諾爾湖，還被稱作“天鵝(e)湖”，每(mei)年十(shi)月中旬，在這里棲息的天鵝(e)最多時可(ke)達五、六(liu)萬只。紅山文化先民(min)們？對(dui)天鵝(e)情有(you)獨鐘，是(shi)因為(wei)天鵝(e)不(bu)僅可(ke)以常(chang)(chang)常(chang)(chang)見到，而(er)且還代表著幸福和(he)吉(ji)祥。
玉鳳(feng)用自(zi)然界中的(de)(de)天鵝來具象寫實，表達(da)了紅山先民們追求幸福生活的(de)(de)美好愿望。
遼寧(ning)省建平縣牛(niu)河梁出(chu)土的(de)玉(yu)豬(zhu)龍(long)是(shi)紅山文化后期典型(xing)的(de)玉(yu)器制(zhi)品。這件(jian)玉(yu)器豬(zhu)首(shou)龍(long)身(shen)(shen)，通體(ti)呈雞骨白(bai)色，局部(bu)(bu)(bu)有黃色土沁。龍(long)體(ti)蜷(quan)曲，首(shou)尾相連，器體(ti)厚(hou)重，造型(xing)粗獷(guang)。豬(zhu)首(shou)形象(xiang)刻劃(hua)逼真，肥首(shou)大耳，大眼(yan)闊嘴，吻(wen)部(bu)(bu)(bu)前突，口微張，露出(chu)獠(liao)牙，面(mian)部(bu)(bu)(bu)以陰刻線表現眼(yan)圈、皺紋。中央的(de)環孔(kong)(kong)光滑(hua)，背(bei)部(bu)(bu)(bu)有一可穿繩(sheng)系掛(gua)的(de)小(xiao)孔(kong)(kong)。玉(yu)豬(zhu)龍(long)是(shi)身(shen)(shen)份和地(di)位的(de)象(xiang)征，也是(shi)目前所知(zhi)時代最早的(de)龍(long)形器物之一。
古(gu)人視豬為一種吉(ji)祥之物(wu)，具有祈求吉(ji)祥，護身(shen)的作(zuo)用。古(gu)人在祈天、求雨的祭祀活動中(zhong)，以豬為溝通人神間的信物(wu)，從(cong)而出(chu)現了被神話的豬的傳說。
在(zai)東北地區(qu)出土這么(me)多(duo)精美的(de)齊全玉(yu)器，說明(ming)紅(hong)山(shan)文化非常發達，當時的(de)社會生活也比(bi)較發達了。紅(hong)山(shan)文化出土了多(duo)種(zhong)動物形態的(de)玉(yu)器，還有(you)幾何圖形的(de)，玉(yu)人(ren)，獸面紋玉(yu)器，說明(ming)綜合(he)的(de)大(da)的(de)天然玉(yu)器體系。
紅山文化(hua)這一重大發現，把中華文明史(shi)提(ti)前了一千多年，為(wei)夏代以前的(de)“三皇五帝”傳(chuan)說，找到了實物依(yi)據(ju)，在中華文明發展(zhan)過程中，具有極其(qi)重要的(de)歷史(shi)地(di)位。
紅山文化玉(yu)(yu)器使用的(de)材(cai)質(zhi)較(jiao)多的(de)是遼寧岫巖縣細玉(yu)(yu)溝透閃石(shi)類的(de)玉(yu)(yu)材(cai)，材(cai)料質(zhi)地細密(mi)，硬度較(jiao)高，色(se)澤均(jun)勻。玉(yu)(yu)的(de)顏色(se)有(you)蒼綠、青綠、青黃、黃色(se)，也有(you)玲(ling)瓏剔透的(de)碧玉(yu)(yu)和(he)純白色(se)玉(yu)(yu)。
辨別玉(yu)材的(de)時代可靠(kao)性，是(shi)鑒別古(gu)玉(yu)的(de)重要一(yi)環(huan)。玉(yu)質的(de)基(ji)本(ben)顏色也發生變(bian)化，一(yi)方面是(shi)色素離子對(dui)玉(yu)器所處環(huan)境條(tiao)件(jian)產(chan)生不(bu)同(tong)反應；另一(yi)方面內在因素在外部條(tiao)件(jian)下促成變(bian)化，基(ji)本(ben)顏色的(de)變(bian)化也是(shi)年(nian)代的(de)特征。
造型有時(shi)代性。紅山(shan)(shan)文化(hua)玉器(qi)(qi)的(de)(de)造型深厚、凝(ning)重(zhong)，既(ji)概括洗煉，重(zhong)點部位突出，又有不同于一般特征(zheng)的(de)(de)神韻。如紅山(shan)(shan)玉器(qi)(qi)的(de)(de)動(dong)物造型，既(ji)生動(dong)，又拙樸、豪放。現實仿(fang)制的(de)(de)紅山(shan)(shan)動(dong)物玉器(qi)(qi)，只能(neng)做到形(xing)似(si)，總體(ti)上拘謹、呆板、無生氣，難以捕捉到原器(qi)(qi)物固有的(de)(de)神韻，很難模(mo)仿(fang)到那個時(shi)代的(de)(de)特征(zheng)。
紋(wen)(wen)飾(shi)是一(yi)個(ge)時代(dai)思想觀念(nian)、審(shen)美意(yi)識和信仰的(de)產物。如能(neng)掌握(wo)各個(ge)時代(dai)的(de)紋(wen)(wen)飾(shi)特點(dian)，便能(neng)比較準確地(di)認定(ding)其年代(dai)。紅山玉器(qi)表面多光素無紋(wen)(wen)，除玉龍額部(bu)或(huo)顎底有斜(xie)方形(xing)網紋(wen)(wen)和表現獸頭眼(yan)部(bu)、牙齒的(de)細陰(yin)線(xian)紋(wen)(wen)外，一(yi)個(ge)常見特點(dian)是壓地(di)線(xian)浮雕(diao)、凸弦紋(wen)(wen)、淺浮雕(diao)或(huo)稱打(da)洼(wa)，即(ji)在(zai)平(ping)(ping)面玉佩或(huo)圓雕(diao)玉器(qi)上磨(mo)出平(ping)(ping)整勻稱的(de)凹槽形(xing)紋(wen)(wen)飾(shi)，也稱瓦溝紋(wen)(wen)。有些壓地(di)淺浮雕(diao)若隱若現，眼(yan)視不甚清(qing)晰(xi)，手摸感覺明顯，凸弦紋(wen)(wen)在(zai)多數(shu)紅山玉器(qi)都會(hui)見到。
器物(wu)雕琢(zhuo)工(gong)藝，是工(gong)藝技巧及藝術表現力等(deng)等(deng)因素(su)的總(zong)和，最(zui)能反映(ying)時(shi)代特(te)征(zheng)。
紅山玉器(qi)(qi)的(de)(de)工(gong)藝，主要是各部位(wei)的(de)(de)過(guo)渡自然(ran)，表面(mian)光澤細膩(ni)，少(shao)有(you)(you)磨痕，除個(ge)別小型佩件大多(duo)(duo)(duo)無(wu)玻璃光。不(bu)論動物(wu)(wu)或器(qi)(qi)物(wu)(wu)，一般都有(you)(you)穿孔(kong)(kong)，多(duo)(duo)(duo)系對鉆而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)，也(ye)有(you)(you)從一面(mian)鉆進的(de)(de)馬蹄形孔(kong)(kong)，孔(kong)(kong)壁呈粗螺旋狀(zhuang)，有(you)(you)的(de)(de)孔(kong)(kong)中部交接(jie)處出(chu)現錯位(wei)棱臺，也(ye)有(you)(you)的(de)(de)是對面(mian)蹭磨而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)光澤無(wu)螺旋紋(wen)的(de)(de)孔(kong)(kong)，交接(jie)的(de)(de)薄層上鉆一小孔(kong)(kong)。扁平器(qi)(qi)物(wu)(wu)在工(gong)藝上多(duo)(duo)(duo)兩面(mian)加工(gong)，內外邊緣(yuan)成(cheng)(cheng)(cheng)刃狀(zhuang)，具有(you)(you)獨特的(de)(de)藝術風格。
沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)古(gu)玉器的(de)(de)年(nian)代標志，也是(shi)(shi)判斷(duan)真(zhen)偽(wei)的(de)(de)重要依據(ju)。在外部侵(qin)蝕條件下(xia)生成的(de)(de)沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，表(biao)面常伴(ban)有(you)侵(qin)蝕的(de)(de)共生物質(zhi)，同時(shi)出現(xian)在玉器上。紅(hong)山文化玉器，天然沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)較少，較輕，常見的(de)(de)有(you)霧狀白色(se)(se)(se)(se)(se)(se)水沁(qin)(qin)(qin)、黃褐色(se)(se)(se)(se)(se)(se)土沁(qin)(qin)(qin)、紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)、黑色(se)(se)(se)(se)(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)，少數有(you)綠色(se)(se)(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)。紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)類血(xue)沁(qin)(qin)(qin)和綠色(se)(se)(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)，多出現(xian)在黑色(se)(se)(se)(se)(se)(se)或(huo)黃白色(se)(se)(se)(se)(se)(se)皮殼之下(xia)。
舊(jiu)色與光(guang)澤。古玉(yu)在地下多(duo)年，表面都(dou)有后(hou)天(tian)生成(cheng)的(de)自然舊(jiu)色和(he)包漿。真古玉(yu)的(de)包漿較厚，且(qie)分布均勻自然，還(huan)有一(yi)(yi)種(zhong)發自內部的(de)光(guang)澤。這種(zhong)反射光(guang)是(shi)自然的(de)、一(yi)(yi)致(zhi)的(de)，是(shi)統一(yi)(yi)光(guang)澤，且(qie)有油性，不同于拋(pao)光(guang)后(hou)出(chu)現的(de)表面玻璃光(guang)。即使腐蝕較為嚴(yan)重(zhong)的(de)某一(yi)(yi)局(ju)部光(guang)澤，仍(reng)會顯(xian)出(chu)它的(de)一(yi)(yi)致(zhi)性。高古玉(yu)光(guang)澤發自內部，所謂(wei)精(jing)光(guang)內蘊，而不是(shi)表面浮光(guang)。
紅(hong)山文化玉(yu)器一(yi)般表面(mian)無(wu)玻璃光(guang)(guang)，表面(mian)光(guang)(guang)澤(ze)與玉(yu)的(de)硬(ying)度(du)及解(jie)玉(yu)砂顆粒的(de)精細相關。一(yi)般地說，玉(yu)質硬(ying)度(du)高光(guang)(guang)澤(ze)強，磨(mo)砂痕輕(qing)，玉(yu)質軟、石(shi)性(xing)重(zhong)者光(guang)(guang)澤(ze)差；解(jie)玉(yu)砂顆粒勻細光(guang)(guang)澤(ze)強。剛出土的(de)紅(hong)山玉(yu)器表面(mian)都有(you)一(yi)層柔和的(de)老玉(yu)特有(you)光(guang)(guang)澤(ze)，不同于現代的(de)油蠟拋光(guang)(guang)技術。
熟悉古玩(wan)玉器(qi)的(de)朋友(you)都(dou)知道，紅(hong)山(shan)文(wen)化是(shi)(shi)距今五六(liu)千(qian)年左右(you)，存在于(yu)我(wo)國(guo)遼(liao)西(xi)的(de)遼(liao)西(xi)河(he)、西(xi)拉木論河(he)一帶的(de)一個(ge)“文(wen)化類型”，它是(shi)(shi)我(wo)國(guo)新石器(qi)時代(dai)北(bei)方原(yuan)始文(wen)化的(de)代(dai)表，它與存在于(yu)山(shan)東地區的(de)“龍山(shan)文(wen)化”和存在于(yu)長江中下(xia)游地區的(de)“良渚(zhu)文(wen)化”一樣(yang)，都(dou)是(shi)(shi)中華(hua)古文(wen)明的(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)分(fen)。
而紅山文化(hua)最(zui)具代表性的(de)器(qi)物是神秘精美的(de)玉器(qi)，如眾所周知的(de)出土于(yu)“內蒙(meng)古翁牛特旗三星他拉”紅山文化(hua)遺(yi)(yi)址中的(de)“c”型玉龍(long)，就是紅山文化(hua)的(de)遺(yi)(yi)物，由(you)于(yu)它已經(jing)具備(bei)了龍(long)的(de)基本特征(zheng)，而且是現在發現的(de)最(zui)早的(de)龍(long)文化(hua)的(de)實物，因此被喻為“中華第一龍(long)”。
紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文化(hua)出(chu)(chu)土(tu)(tu)玉器中(zhong)還(huan)有一類(lei)(lei)非常典型的器物(wu)，它們成(cheng)中(zhong)空的“管狀馬(ma)蹄形”，從出(chu)(chu)土(tu)(tu)情況來看，這一類(lei)(lei)玉器大多(duo)出(chu)(chu)自(zi)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文化(hua)的墓葬(zang)之中(zhong)，其(qi)中(zhong)在遼(liao)寧省建平縣的牛(niu)河(he)梁紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文化(hua)遺址(zhi)——“女(nv)神(shen)廟”附近的墓葬(zang)中(zhong)多(duo)有發現。
但紅山文化“馬(ma)(ma)蹄形(xing)管(guan)狀玉(yu)器(qi)”被發(fa)現之后，它的(de)(de)含義(yi)就一(yi)直是學(xue)術界爭論的(de)(de)問題，由(you)于從出土資料(liao)來看，馬(ma)(ma)蹄形(xing)玉(yu)器(qi)在墓葬(zang)中的(de)(de)位(wei)置都是位(wei)于遺骸的(de)(de)頭部正上方，而(er)且大多(duo)在“直口端”開有(you)(you)兩側對稱的(de)(de)用于穿掛的(de)(de)小孔，因(yin)此有(you)(you)的(de)(de)學(xue)者認為(wei)(wei)其應該為(wei)(wei)古人的(de)(de)“束發(fa)器(qi)”。但從多(duo)數馬(ma)(ma)蹄形(xing)玉(yu)器(qi)的(de)(de)體積來看（小口口徑(jing)多(duo)在8cm左右(you)），這種說法顯(xian)然是站不住腳的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)人的(de)(de)頭發(fa)不可(ke)能有(you)(you)這么多(duo)。
還有一些學者認(ren)(ren)為，紅山文化(hua)馬(ma)蹄形(xing)(xing)玉器(qi)與當時古代居民(min)的(de)原始宗(zong)教有關，由于它成管狀(zhuang)，有“通(tong)靈之意”，它應是原始宗(zong)教中溝通(tong)天地的(de)通(tong)神(shen)(shen)之器(qi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點(dian)在學術(shu)界(jie)是比(bi)較被認(ren)(ren)可(ke)的(de)，但這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點(dian)卻(que)又顯得(de)太籠統，筆者一直認(ren)(ren)為這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點(dian)尤其不能解釋馬(ma)蹄形(xing)(xing)玉器(qi)的(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)特征，因此“神(shen)(shen)秘”的(de)馬(ma)蹄形(xing)(xing)管狀(zhuang)玉器(qi)仿佛顯得(de)更神(shen)(shen)秘了。
那么(me)，神秘的(de)(de)“馬蹄形管(guan)狀玉器”究(jiu)竟代(dai)表什(shen)么(me)呢？紅(hong)山文化的(de)(de)先民們為什(shen)么(me)要把它做(zuo)成(cheng)如此(ci)奇特的(de)(de)形狀并擺放在自己的(de)(de)墓葬之(zhi)中呢？
筆者認為要搞清(qing)馬蹄形玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的真正含義，就應當對牛河梁“女神廟”紅(hong)山文化(hua)遺址及其墓葬(zang)作一個全(quan)面(mian)的分析，尤其要對女神廟附近(jin)墓葬(zang)中的另一類紅(hong)山文化(hua)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)進(jin)行研究，這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)就是“獸形玉(yu)(yu)飾”（見《國(guo)寶大(da)觀》），這(zhe)類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)通常被叫(jiao)做(zuo)“玉(yu)(yu)豬龍”。
紅山文化(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”頭部(bu)似獸，身體(ti)(ti)同(tong)前面所講的(de)(de)“中華第一(yi)(yi)龍(long)”一(yi)(yi)樣，也卷曲(qu)成“c”型，在(zai)(zai)頭部(bu)后方鉆有(you)用于(yu)懸(xuan)掛的(de)(de)圓孔。“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”在(zai)(zai)紅山文化(hua)玉(yu)(yu)器中更具代表性，在(zai)(zai)幾(ji)乎所有(you)介(jie)紹紅山文化(hua)的(de)(de)資料中都(dou)有(you)它(ta)的(de)(de)身影，因(yin)此有(you)些學者認為(wei)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”是同(tong)一(yi)(yi)文化(hua)共同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)徽銘標志，有(you)可能是紅山文化(hua)先民們(men)的(de)(de)族徽。
以前(qian)學術界另一種(zhong)說法是(shi),“玉豬龍(long)”是(shi)古代先民們(men)用于辟邪和祈求(qiu)吉祥的(de)護身符(fu)，是(shi)隨(sui)身佩帶的(de)飾物（見《國寶大(da)觀》）。但從部分(fen)“玉豬龍(long)”的(de)體積和重量來看（大(da)件高達15cm），顯然作為生(sheng)者的(de)飾物是(shi)很不合適的(de)。
筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)因為愛(ai)(ai)好，在大學期間(jian)接觸到(dao)了一些關于中華古文(wen)物的(de)(de)(de)書籍(ji)，尤(you)其是(shi)對中國(guo)著名文(wen)物專(zhuan)家梁(liang)白泉先生(sheng)(sheng)主編的(de)(de)(de)《國(guo)寶大觀》一書更是(shi)愛(ai)(ai)不釋手(shou)，而紅山文(wen)化“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”正是(shi)此(ci)書玉(yu)器(qi)部分的(de)(de)(de)開篇之作(zuo)。《國(guo)寶大觀》在論(lun)述玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)作(zuo)用的(de)(de)(de)時(shi)候認為：“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”是(shi)古人墓葬(zang)中用于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)辟邪的(de)(de)(de)護(hu)身符。但那時(shi)筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)卻(que)有一個發(fa)現(xian)，那就是(shi)筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)覺得“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)(de)形象與《生(sheng)(sheng)物學》教科書上(shang)描繪(hui)的(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)早期胚胎很相似，但由于文(wen)物知識(shi)有限，沒有將這樣的(de)(de)(de)想法深(shen)入(ru)下去。而隨著年(nian)齡(ling)的(de)(de)(de)增長和(he)文(wen)物知識(shi)的(de)(de)(de)提(ti)高，當筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)認識(shi)到(dao)過去“發(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)意(yi)義，認為有必要(yao)將自己的(de)(de)(de)想法寫出(chu)來，供大家探討的(de)(de)(de)時(shi)候，筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)在網上(shang)發(fa)現(xian)有一位南京大學叫做“王小盾”的(de)(de)(de)先生(sheng)(sheng)，已于2002年(nian)以紅山文(wen)化“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”為依據，提(ti)出(chu)了龍(long)(long)起源(yuan)的(de)(de)(de)“胚胎說”。筆(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)在欣喜和(he)感(gan)嘆的(de)(de)(de)同時(shi)，也為自己當初的(de)(de)(de)愚鈍感(gan)到(dao)一絲(si)惋惜。
王小盾先生認為，“玉豬(zhu)龍(long)”是紅山文化的先民(min)們(men)制造的動物早期(qi)胚胎(tai)的模型(xing)，實際(ji)上象征中(zhong)華民(min)族(zu)的龍(long)的早期(qi)形(xing)式是隱藏(zang)在(zai)母體(ti)中(zhong)的生命的雛形(xing)。
對(dui)于(yu)王(wang)小盾先(xian)生的(de)(de)觀點，筆(bi)者深表贊(zan)同，筆(bi)者認為“胚(pei)胎說”能夠完美地解釋紅山(shan)文化的(de)(de)先(xian)民(min)們(men)使用“玉豬龍”的(de)(de)真正用意(yi)，。
“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”在(zai)女神(shen)廟(miao)紅山文化(hua)的(de)(de)(de)墓葬中被(bei)擺放(fang)在(zai)比較重要的(de)(de)(de)位置（死者(zhe)的(de)(de)(de)胸(xiong)前），筆(bi)者(zhe)認為(wei)古代先民們將代表生命(ming)“起(qi)點(dian)”的(de)(de)(de)“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”和逝去(qu)的(de)(de)(de)軀體放(fang)在(zai)一起(qi)，其真正用意是(shi)要表現(xian)“生命(ming)的(de)(de)(de)輪回”，也就是(shi)說這樣做(zuo)是(shi)為(wei)了祝(zhu)愿死者(zhe)能(neng)夠盡快轉化(hua)為(wei)生命(ming)的(de)(de)(de)“起(qi)點(dian)”得到重生。
紅山文化(hua)的(de)先民們(men)(men)之所以對動(dong)物(wu)胚(pei)(pei)胎(tai)的(de)模型加以崇拜(bai)，是因為在(zai)生(sheng)活和生(sheng)產(chan)當(dang)中，當(dang)發現不同種類的(de)動(dong)物(wu)（也許包括人）的(de)早期胚(pei)(pei)胎(tai)很近似的(de)時候，由(you)于當(dang)時科學條件的(de)限制，先民們(men)(men)很自(zi)然地將其(qi)當(dang)作了(le)一種神(shen)物(wu)，認(ren)為這就(jiu)是創造(zao)一切(qie)生(sheng)命的(de)物(wu)質。
而“牛河梁女(nv)神廟”之所(suo)以被命名，是因為考(kao)古工作者在(zai)這(zhe)里發(fa)現了巨型女(nv)神塑像的(de)殘(can)塊，紅山文化的(de)先民們在(zai)這(zhe)里供奉(feng)的(de)是一位女(nv)神，這(zhe)一點已是學(xue)術界的(de)共識。
我們(men)(men)將“胚胎”和“女神”這兩件事(shi)物聯系(xi)起(qi)來考(kao)慮(lv)，筆者認為，“女神廟”紅山(shan)文化的(de)(de)先(xian)民們(men)(men)實際上供奉的(de)(de)是(shi)一(yi)位(wei)代表生殖繁(fan)衍的(de)(de)“母性(xing)之神”，因(yin)為母性(xing)才(cai)是(shi)一(yi)切生命的(de)(de)源泉。這從另一(yi)個方面說明“王小盾”先(xian)生的(de)(de)“胚胎說”正確的(de)(de)，由此我們(men)(men)還應該認識到：對于生命的(de)(de)渴(ke)望才(cai)應該是(shi)先(xian)民們(men)(men)樸(pu)素的(de)(de)最(zui)高(gao)向往(wang)！
因此筆(bi)者認為(wei)牛河(he)梁紅山文化墓葬中(zhong)先民(min)們要表現的主題只有四個字，那就是“轉世重生”！
據筆(bi)者(zhe)掌握的(de)(de)資料看，女(nv)神廟墓葬中(zhong)“馬蹄形(xing)玉(yu)(yu)器”與“玉(yu)(yu)豬龍”大多是(shi)同時存在的(de)(de)（擺放位(wei)置如前所述），我(wo)們(men)根(gen)據“轉世重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”這一(yi)主題，再回(hui)過頭來分(fen)(fen)析紅(hong)山(shan)文化“馬蹄形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器”，筆(bi)者(zhe)認(ren)為(wei)某些(xie)學(xue)者(zhe)說它是(shi)“通(tong)(tong)靈(ling)之(zhi)物”的(de)(de)觀點應(ying)是(shi)有一(yi)定道理的(de)(de)，只(zhi)不過它不是(shi)溝通(tong)(tong)天地的(de)(de)通(tong)(tong)道，而應(ying)是(shi)紅(hong)山(shan)文化的(de)(de)先民們(men)希望自己的(de)(de)靈(ling)魂轉化為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)起點——“玉(yu)(yu)豬龍”之(zhi)后(hou)，通(tong)(tong)向能夠重新(xin)孕育生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)“母性之(zhi)神”的(de)(de)通(tong)(tong)道。因此筆(bi)者(zhe)認(ren)為(wei)，紅(hong)山(shan)文化“馬蹄形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器”的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)實(shi)際上并不神秘，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理學(xue)的(de)(de)角度看，它應(ying)該是(shi)女(nv)性部分(fen)(fen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器官(guan)的(de)(de)“概念模型”，因為(wei)那(nei)是(shi)人類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)必經之(zhi)路(lu)！
過去，由于“馬(ma)蹄形玉(yu)(yu)器”上(shang)多有用于穿掛的小孔，但(dan)其作為隨身(shen)佩帶之(zhi)物(wu)(wu)顯然(ran)是(shi)不合(he)邏輯的，對此許多人(ren)感到(dao)迷茫。其實這一(yi)點是(shi)很(hen)好解釋的，筆者(zhe)認為有穿孔的“馬(ma)蹄形玉(yu)(yu)器”與部分紅(hong)山文化隨葬(zang)玉(yu)(yu)器（如玉(yu)(yu)豬龍）一(yi)樣(yang)，它們(men)在入葬(zang)之(zhi)前，并不是(shi)古人(ren)隨身(shen)佩帶的飾物(wu)(wu)，它們(men)都(dou)曾被懸掛在“女(nv)神的祭壇(tan)”之(zhi)上(shang)，甚至懸掛在“女(nv)神的塑(su)像上(shang)”，這與今天的人(ren)們(men)將“護(hu)身(shen)符”拿(na)到(dao)寺廟(miao)里去開光是(shi)一(yi)個道理，當它們(men)的主人(ren)或有資格享用它們(men)的人(ren)死后，它們(men)才被派上(shang)用場(chang)。
從牛河梁“女神廟”紅山文化遺址呈現的現象來(lai)看，紅山文化的先民們已經(jing)(jing)開始了(le)對(dui)人類起源的探索，他們對(dui)動物的早(zao)(zao)期(qi)胚胎已經(jing)(jing)有了(le)初步的認識，我們中(zhong)華民族應該是世界上最早(zao)(zao)對(dui)動物早(zao)(zao)期(qi)胚胎的變化規律開始研究的民族。
另外(wai)從“中華第一(yi)龍(long)(long)(long)”和“玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)”的(de)(de)比(bi)較(jiao)來(lai)看，由于他們都(dou)(dou)是紅(hong)山文化(hua)的(de)(de)遺(yi)物，且外(wai)型(xing)又有(you)許多(duo)類(lei)似的(de)(de)地方（都(dou)(dou)成(cheng)c形，且都(dou)(dou)有(you)用于懸掛的(de)(de)小(xiao)孔(kong)），因此它們應(ying)該存(cun)在必然(ran)的(de)(de)聯(lian)系(xi)。根(gen)據(ju)器物的(de)(de)演變規律(lv)來(lai)分析，“中華第一(yi)龍(long)(long)(long)”應(ying)該是在“玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)”的(de)(de)基礎上經藝術(shu)加工演化(hua)而來(lai)，玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)才是龍(long)(long)(long)文化(hua)最早(zao)的(de)(de)形象起源，“玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)”出現的(de)(de)時期也(ye)許要(yao)更早(zao)些。
王(wang)小盾先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)“胚胎(tai)說(shuo)”雖(sui)然揭示的(de)(de)是(shi)(shi)龍的(de)(de)起源，但(dan)筆者認為這還對解(jie)釋我(wo)們民族傳(chuan)統(tong)思維的(de)(de)形成具(ju)有一定(ding)的(de)(de)意(yi)義。因為通過“胚胎(tai)說(shuo)”我(wo)們可以認識到，紅(hong)山文(wen)化的(de)(de)先(xian)民們已(yi)經有了(le)明確(que)的(de)(de)“兩(liang)極(ji)”的(de)(de)概念，先(xian)民們將“生(sheng)(sheng)”與“死(si)”同時表現(xian)在(zai)(zai)墓葬(zang)之(zhi)中，這充分說(shuo)明他們對事物相互(hu)轉(zhuan)化的(de)(de)辨證關系已(yi)經有了(le)樸素的(de)(de)認識，而根(gen)據紅(hong)山先(xian)民們的(de)(de)理(li)解(jie)，在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)“起點”和(he)“終點”之(zhi)間不正是(shi)(shi)我(wo)們活著(zhu)的(de)(de)人嗎？這也許就是(shi)(shi)中華(hua)民族的(de)(de)傳(chuan)統(tong)思維——“中庸哲學(xue)”最早(zao)的(de)(de)思想(xiang)起源吧(ba)？
一(yi)直以(yi)來，紅(hong)山文化(hua)被世人譽(yu)為是(shi)“中華文明的曙光”，通過我(wo)們以(yi)上(shang)對(dui)紅(hong)山文化(hua)玉器(qi)的分析，筆(bi)者認為對(dui)紅(hong)山文化(hua)的這種(zhong)贊譽(yu)應該是(shi)毫(hao)不(bu)過分的。
說起中(zhong)國(guo)的紅山文化，您可能(neng)會感(gan)到有(you)些陌生，但是(shi)說起中(zhong)華(hua)第一玉(yu)雕(diao)龍，熟悉(xi)和喜(xi)愛文物收(shou)藏的朋友，一定不陌生。可您知道嗎，如此珍貴稀有(you)的國(guo)寶(bao)，還曾(ceng)經有(you)一段被人冷(leng)落(luo)的日子。故事就先從(cong)內蒙古赤峰講起……
被稱為“塞外明珠”的(de)赤峰(feng)市東(dong)北(bei)隅，矗立著(zhu)一座海拔高746米，面(mian)積約(yue)5平方公里的(de)石山(shan)，因裸露(lu)的(de)巖(yan)石呈赭紅色，在陽(yang)光的(de)映照下，紅巖(yan)似火，山(shan)嵐如霞(xia)，故得名紅山(shan)，蒙古語(yu)叫烏蘭(lan)哈達，赤峰(feng)市的(de)名子也由此而來。
美(mei)麗的(de)(de)紅(hong)山(shan)(shan)吸(xi)引(yin)(yin)了一批又一批的(de)(de)中外學(xue)(xue)者(zhe)，他們紛至沓來(lai)。日(ri)本人鳥巨龍藏(zang)來(lai)了，瑞典人安特生來(lai)了，他們挖(wa)掘(jue)山(shan)(shan)洞，尋找石(shi)器、陶器。他們的(de)(de)研(yan)究和學(xue)(xue)術報告(gao)，使紅(hong)山(shan)(shan)早期人類文化遺址(zhi)引(yin)(yin)起了學(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)廣泛關注(zhu)。
1955年，中國考古學家尹達在(zai)《關于(yu)赤峰紅(hong)(hong)山(shan)后的(de)新石器(qi)時代遺址(zhi)》一文中,根據這里出土的(de)陶器(qi)和石器(qi)特(te)點分(fen)析，把分(fen)布(bu)在(zai)遼寧(ning)、內蒙(meng)古和河北交界的(de)燕山(shan)南(nan)北及長城地帶的(de)中國新石器(qi)時代的(de)文化命名(ming)為紅(hong)(hong)山(shan)文化。從此，紅(hong)(hong)山(shan)文化得到正式(shi)命名(ming)。
然而，在此后(hou)的(de)幾十年里，紅(hong)山地(di)區(qu)并沒有更(geng)新的(de)考古發現。隨著滿城漢墓、曾(ceng)侯(hou)乙墓和(he)秦始皇(huang)兵馬俑(yong)等重(zhong)大(da)考古發現，遠在塞外的(de)紅(hong)山顯得有些蒼涼和(he)冷落(luo)。
直到(dao)31年后，1986年《人民畫報(bao)》第八期刊登了(le)(le)一幅五千年前(qian)玉(yu)雕龍的(de)圖(tu)片。這條(tiao)消息一經報(bao)道，立即在全(quan)世界(jie)引(yin)起(qi)(qi)了(le)(le)轟(hong)動(dong)。赤峰發現了(le)(le)中國第一玉(yu)龍的(de)消息由(you)此傳(chuan)遍了(le)(le)全(quan)世界(jie)。關(guan)于玉(yu)龍出土的(de)故(gu)事，還(huan)要從(cong)1971年說起(qi)(qi)……
1971年8月的(de)一(yi)天下(xia)(xia)午，翁牛(niu)特旗(qi)三星他拉村(cun)村(cun)民張鳳祥，冒著(zhu)酷暑高溫，在離(li)村(cun)子(zi)后面不(bu)遠處修梯田。一(yi)鍬下(xia)(xia)去，一(yi)件硬(ying)邦(bang)邦(bang)的(de)東西，讓他感到有些奇(qi)怪，再挖(wa)下(xia)(xia)去，原來(lai)是一(yi)個(ge)人工砌成的(de)石洞。
張鳳祥伸手摸去，竟摸出一(yi)個黑(hei)乎乎、像鉤子一(yi)樣(yang)的(de)東西。它(ta)質地堅硬，拿在手里(li)沉甸甸的(de)。收工的(de)時候，張鳳祥把(ba)它(ta)帶回了(le)家(jia)里(li)，找了(le)一(yi)根繩子把(ba)它(ta)綁緊，讓弟(di)弟(di)拖著(zhu)玩耍了(le)起來(lai)。
七(qi)、八(ba)天之后(hou)，張(zhang)鳳祥驚奇地發現，原本難看(kan)的(de)鉤(gou)子，竟然被弟弟拖成了(le)墨綠(lv)色的(de)玉器(qi)。形(xing)狀有點像(xiang)蛇，又有點像(xiang)龍。并(bing)且(qie)在太(tai)陽底下一曬，還能散發出(chu)誘(you)人的(de)碧綠(lv)光澤。
這一發現讓張鳳(feng)祥激動不(bu)已，隨后，他帶著(zhu)這件(jian)奇怪(guai)的玉器(qi)，來到翁牛特旗文(wen)化(hua)館。文(wen)化(hua)館里(li)工作人員(yuan)，按有關(guan)規定征(zheng)集了這件(jian)文(wen)物(wu)。
翁牛特旗文化館的工作人(ren)員，并不知(zhi)道這(zhe)件(jian)玉器是(shi)什么(me)東西。他(ta)們(men)只是(shi)按(an)照慣例辦理了入庫(ku)登記(ji)手續，把它當成一件(jian)普(pu)通文物鎖到(dao)了箱(xiang)子(zi)里。就這(zhe)樣，玉雕龍在箱(xiang)子(zi)里一待就是(shi)十幾年(nian)，漸漸地被人(ren)們(men)淡忘了。直到(dao)1984年(nian)，情(qing)況出現了轉(zhuan)機……
1984年，在(zai)牛河(he)梁(liang)，考(kao)古(gu)隊(dui)員挖開了一座(zuo)五千年前的(de)(de)紅(hong)山文化(hua)古(gu)墓(mu)(mu)，最引(yin)人注目(mu)的(de)(de)是(shi)，在(zai)古(gu)墓(mu)(mu)主(zhu)人的(de)(de)胸部，擺(bai)放(fang)著兩個精美的(de)(de)玉器。考(kao)古(gu)人員經過仔(zi)細辨認和研究后(hou)，認為它們是(shi)屬于紅(hong)山文化(hua)時期的(de)(de)玉豬龍。
牛(niu)河梁發現(xian)5000年前的玉(yu)豬(zhu)龍(long)的消息傳出后，引(yin)起(qi)了很(hen)大的轟動。這(zhe)個(ge)消息傳到翁牛(niu)特旗，文化(hua)館負責人突(tu)然想起(qi)1971年，他們征集的那(nei)件(jian)玉(yu)器，極(ji)有可能(neng)是與牛(niu)河梁玉(yu)豬(zhu)龍(long)一樣(yang)珍貴的文物(wu)。
終于，在被忽視了十(shi)多年(nian)以后，1971年(nian)在三星它拉（與后面的(de)(de)(de)他拉不統一）發現的(de)(de)(de)玉(yu)龍(long)，得到正式確(que)認：這是一件可(ke)以上溯(su)到五千年(nian)前，由當時的(de)(de)(de)紅山人精心制作的(de)(de)(de)。是在中國(guo)首次發現的(de)(de)(de)“中華第一玉(yu)雕(diao)龍(long)”，極其珍(zhen)貴！
玉(yu)雕(diao)龍(long)(long)通體(ti)為(wei)墨綠色(se)，高26厘米(mi)，重一千克，身(shen)體(ti)呈英(ying)文字母c的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，因此(ci)它(ta)以(yi)后被(bei)命名為(wei)c形(xing)玉(yu)雕(diao)龍(long)(long)。龍(long)(long)首短小，吻前伸，略(lve)上(shang)噘，嘴緊(jin)閉，鼻端截平，以(yi)對稱的(de)(de)兩個(ge)圓洞作為(wei)鼻孔。龍(long)(long)身(shen)大部光素(su)無紋，只(zhi)在額及鄂(e)底(di)刻(ke)以(yi)細密的(de)(de)方格網狀(zhuang)紋，網格突起(qi)作規整(zheng)的(de)(de)小菱形(xing)。脊(ji)背(bei)有(you)21厘米(mi)的(de)(de)長鬃，長鬃占了(le)龍(long)(long)體(ti)的(de)(de)三分之一以(yi)上(shang)。龍(long)(long)的(de)(de)脊(ji)背(bei)上(shang)有(you)一個(ge)圓孔，經(jing)過試驗，如果用繩子穿(chuan)過圓孔懸掛，龍(long)(long)的(de)(de)頭(tou)尾恰好處于(yu)同一個(ge)水平線上(shang)。值得注意的(de)(de)是，玉(yu)龍(long)(long)形(xing)象帶(dai)有(you)濃重的(de)(de)幻想色(se)彩(cai)，已經(jing)顯(xian)示出成(cheng)熟龍(long)(long)形(xing)的(de)(de)諸多因素(su)。
歲月靜好 
