根據中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)明(ming)(ming)代傳(chuan)奇(qi)(qi)作(zuo)品(pin)《吳(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)春(chun)秋(qiu)》而改(gai)編的(de)(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)劇(ju)目。原名(ming)《吳(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)春(chun)秋(qiu)》，共45出(chu)。作(zuo)者梁辰魚，字(zi)伯龍，號(hao)少白，江蘇昆(kun)山人(ren)。它借中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)春(chun)秋(qiu)時期吳(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩個諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)爭(zheng)霸的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)來(lai)表達對(dui)封建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家興盛和衰(shuai)亡(wang)(wang)歷史規律的(de)(de)(de)(de)深沉思考(kao)。寫吳(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)夫差(cha)率軍打敗(bai)越(yue)(yue)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，將(jiang)越(yue)(yue)王(wang)(wang)(wang)勾踐(jian)夫婦(fu)和越(yue)(yue)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大臣(chen)范(fan)蠡帶到吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)充(chong)當人(ren)質。越(yue)(yue)王(wang)(wang)(wang)勾踐(jian)戰(zhan)敗(bai)被俘后，忍辱(ru)負(fu)重，奮發(fa)圖強(qiang)，聽從范(fan)蠡的(de)(de)(de)(de)建議(yi)，定(ding)計將(jiang)范(fan)蠡美(mei)麗無雙的(de)(de)(de)(de)戀人(ren)浣紗(sha)女西(xi)(xi)施(shi)（施(shi)夷光），進(jin)獻給(gei)吳(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)，意圖用(yong)女色來(lai)消磨他(ta)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)，離間吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)君臣(chen)，以徹底歸順的(de)(de)(de)(de)姿態取(qu)得(de)了(le)吳(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)信任(ren)，吳(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)果然為西(xi)(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)貌所(suo)迷惑(huo)，廢弛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)政，殺害(hai)忠良(liang)。三年后被放回(hui)越(yue)(yue)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。越(yue)(yue)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)君臣(chen)苦(ku)心經營，終于打敗(bai)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)取(qu)得(de)成(cheng)功，夫差(cha)自殺。范(fan)蠡功成(cheng)名(ming)退，下定(ding)決(jue)心遠離政治是非(fei)(fei)，攜(xie)西(xi)(xi)施(shi)泛(fan)舟而去(qu)，尋找地(di)方去(qu)過隱(yin)士生活(huo)。此劇(ju)雖故(gu)事(shi)曲(qu)(qu)(qu)折、結(jie)(jie)構完整但(dan)(dan)不免(mian)結(jie)(jie)構冗(rong)長(chang)，但(dan)(dan)西(xi)(xi)施(shi)形象刻畫(hua)得(de)較為飽滿，人(ren)物性格鮮明(ming)(ming)，它第一(yi)次(ci)成(cheng)功地(di)把(ba)水磨調用(yong)于舞臺，并開拓了(le)昆(kun)山腔(qiang)傳(chuan)奇(qi)(qi)借助生旦(dan)愛情抒發(fa)興亡(wang)(wang)之感的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)領域，唱詞(ci)優美(mei)抒情，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)音樂與劇(ju)情結(jie)(jie)合得(de)非(fei)(fei)常自然，許多(duo)富(fu)于創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)音樂段(duan)落很好地(di)加強(qiang)了(le)演(yan)出(chu)效(xiao)果。隨著《浣紗(sha)記》的(de)(de)(de)(de)上演(yan)，其中一(yi)些精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)唱段(duan)成(cheng)了(le)社(she)會(hui)上流行的(de)(de)(de)(de)音樂。在(zai)這種情況下，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)開始(shi)進(jin)入普(pu)通(tong)民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。對(dui)清代洪昇的(de)(de)(de)(de)《長(chang)生殿》和孔尚任(ren)的(de)(de)(de)(de)《桃花(hua)扇》有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)影響。明(ming)(ming)以后在(zai)戲曲(qu)(qu)(qu)舞臺上演(yan)出(chu)的(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)施(shi)故(gu)事(shi)，多(duo)源于《浣紗(sha)記》，《寄(ji)子》、《游湖》等零(ling)出(chu)，今昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)仍在(zai)演(yan)唱。
劇情為春秋時期吳(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)爭雄的故事。吳(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)夫(fu)差在相國(guo)伍員的支(zhi)持下興(xing)兵(bing)伐越(yue)欲(yu)報父(fu)仇，將越(yue)王(wang)(wang)(wang)勾(gou)(gou)踐(jian)困(kun)于(yu)會稽山。勾(gou)(gou)踐(jian)采(cai)納(na)大夫(fu)范蠡計謀(mou)，厚(hou)禮卑(bei)詞吳(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)稱臣，并攜妻(qi)子大臣赴吳(wu)(wu)(wu)(wu)服役。勾(gou)(gou)踐(jian)在吳(wu)(wu)(wu)(wu)三(san)年(nian)，敝衣(yi)勞作(zuo)，曲意事關。吳(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)不聽伍員勸(quan)諫赦勾(gou)(gou)踐(jian)還(huan)鄉。越(yue)王(wang)(wang)(wang)臥薪(xin)嘗膽，伺(si)機復仇雪恥。范蠡舉薦(jian)未婚妻(qi)西(xi)施(shi)使用美(mei)人計，西(xi)施(shi)與(yu)范蠡傾訴(su)離情，并把當年(nian)定(ding)情物溪紗各留一半(ban)，互囑毋(wu)忘。吳(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)色迷心竅不顧伍員反對，恣意荒淫。越(yue)國(guo)此時兵(bing)精(jing)糧足，又陰施(shi)計謀(mou)使吳(wu)(wu)(wu)(wu)年(nian)荒糧盡并出師伐齊，越(yue)乘機侵吳(wu)(wu)(wu)(wu)，西(xi)施(shi)又從中迷惑(huo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)，使吳(wu)(wu)(wu)(wu)大敗，勾(gou)(gou)踐(jian)拜謝西(xi)施(shi)。范蠡與(yu)西(xi)施(shi)登舟遠(yuan)遁。
《寄子》為《浣紗(sha)記》中(zhong)一折，常在(zai)舞臺上(shang)演(yan)出，講(jiang)的(de)是伍子胥忠心耿(geng)耿(geng)，冒(mao)著(zhu)滅族的(de)危險死諫吳(wu)王(wang)，并把兒子寄養在(zai)齊國(guo)大夫鮑(bao)叔家的(de)故(gu)事(shi)。
梁辰(chen)魚(yu)（約1521-1594），字伯(bo)龍，號少白，別號仇池外史，江蘇昆山(shan)人，明(ming)代戲曲作家，曾師(shi)承(cheng)當時(shi)出名的戲曲大家、有“昆曲始祖”之稱(cheng)的魏良輔(fu)，他首創(chuang)用(yong)(yong)昆腔演唱傳奇《浣紗記》，一時(shi)廣為(wei)傳播，為(wei)昆劇的發展(zhan)起(qi)了(le)很大作用(yong)(yong)。
《浣(huan)紗記》是明代(dai)(dai)中、晚期作(zuo)家(jia)梁伯龍的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作(zuo)，是以吳越戰爭(zheng)為題材的(de)(de)(de)(de)大型傳(chuan)奇(qi)(qi)作(zuo)品，是第一次以改革后(hou)的(de)(de)(de)(de)昆山腔進行舞(wu)臺演(yan)唱的(de)(de)(de)(de)典型之(zhi)作(zuo)。它的(de)(de)(de)(de)影響很大，曾流傳(chuan)海外，在(zai)戲(xi)曲歷史上它與李開先的(de)(de)(de)(de)《寶劍記》、王世貞的(de)(de)(de)(de)《鳴(ming)鳳(feng)記》是代(dai)(dai)表(biao)傳(chuan)奇(qi)(qi)繁興的(de)(de)(de)(de)三部著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)戲(xi)。它打破才子佳人的(de)(de)(de)(de)俗(su)套，開拓了新的(de)(de)(de)(de)題材領域，是了解(jie)中國古(gu)典戲(xi)曲的(de)(de)(de)(de)必讀(du)名著(zhu)。
作者所(suo)處時(shi)(shi)(shi)代背(bei)景(jing)和《浣(huan)紗記(ji)》的寫(xie)作關(guan)系十(shi)分密切。這是一個(ge)由(you)穩定(ding)轉(zhuan)向(xiang)動蕩的時(shi)(shi)(shi)代，是明王朝由(you)繁(fan)興轉(zhuan)向(xiang)衰亡的關(guan)鍵時(shi)(shi)(shi)刻。從嘉靖(jing)時(shi)(shi)(shi)期(qi)起(qi)已(yi)是社(she)會危(wei)機四伏了。綜觀一下作者所(suo)處的社(she)會背(bei)景(jing)，會深(shen)化我們(men)對《浣(huan)紗記(ji)》的認(ren)識。文藝總是時(shi)(shi)(shi)代的產物。
嘉靖萬(wan)歷時(shi)期(qi)，是明王朝由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)關鍵時(shi)期(qi)。社會危(wei)機四伏，險(xian)象叢生，預示這(zhe)(zhe)個王朝的(de)(de)(de)(de)歷史快要(yao)結束了(le)。在(zai)南(nan)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)沿海有倭寇(kou)的(de)(de)(de)(de)騷擾，嘉靖三十二年，濱海千里(li)，同時(shi)告警，江(jiang)蘇、浙江(jiang)尤遭焚(fen)掠，這(zhe)(zhe)就(jiu)是在(zai)作者身邊發生的(de)(de)(de)(de)事。嘉靖二十九年北(bei)方(fang)(fang)韃靼入(ru)侵，多次逼(bi)臨(lin)北(bei)京(jing)城下，造成王朝的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重威脅；內部宦官與閣臣相互傾軋，吏(li)治腐敗至極。勛戚(qi)豪強(qiang)進行大(da)(da)量土地(di)(di)兼并，賦役奇重，民不(bu)聊生。在(zai)江(jiang)南(nan)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)手工業生產(chan)中出現(xian)了(le)資本主義的(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽，早期(qi)的(de)(de)(de)(de)啟蒙思想以李贄為(wei)代表，沖擊著封建禮教和理學，這(zhe)(zhe)當然不(bu)是明王朝的(de)(de)(de)(de)吉(ji)兆(zhao)。大(da)(da)凡一個瀕臨(lin)覆亡的(de)(de)(de)(de)王朝，在(zai)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)內部總會有些明智之士較早地(di)(di)察覺滅亡的(de)(de)(de)(de)先(xian)兆(zhao)并較早地(di)(di)發生危(wei)機感。于隆慶元年入(ru)閣、萬(wan)歷元年任首輔的(de)(de)(de)(de)張居(ju)正(zheng)，就(jiu)是位膽識才略(lve)過(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)改(gai)革家，他像(xiang)搶(qiang)(qiang)救垂危(wei)病人(ren)一樣地(di)(di)來(lai)搶(qiang)(qiang)救這(zhe)(zhe)個病入(ru)膏肓的(de)(de)(de)(de)王朝，改(gai)革的(de)(de)(de)(de)強(qiang)心劑使(shi)它(ta)(ta)(ta)維持了(le)十年左右，它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)痼疾就(jiu)惡化得不(bu)可收拾(shi)了(le)，連張居(ju)正(zheng)自(zi)己也(ye)在(zai)死后被抄了(le)家。
梁(liang)伯(bo)龍(long)就(jiu)生活在這個歷史的(de)(de)轉(zhuan)折點上，他(ta)聽見(jian)了時代(dai)的(de)(de)喪鐘而敲(qiao)起了警鐘，他(ta)寫出了《浣紗(sha)記》，前車之(zhi)覆(fu)，后車之(zhi)鑒(jian)，心情是痛(tong)苦的(de)(de)，不僅是他(ta)自己報國(guo)無門，其中還摻雜(za)著時代(dai)的(de)(de)挽情。“試尋往古(gu)，傷心全寄詞鋒(feng)。”
時代的(de)脈搏在《浣紗(sha)記》中跳動，這不是臆測。他自己(ji)完全清楚這是一部感(gan)時傷世之作。為(wei)避(bi)免(mian)當政者的(de)猜疑(yi)，他在全劇的(de)結尾(wei)處(chu)特別為(wei)自己(ji)洗(xi)刷嫌疑(yi)：“盡道梁郎(lang)見識(shi)無，反(fan)編勾(gou)踐破姑蘇。大明今日歸(gui)一統，安(an)問(wen)當年越與吳(wu)。”越是表(biao)白作品與現(xian)實(shi)無關，越是反(fan)證作品的(de)強烈(lie)現(xian)實(shi)性。
故事取材于東漢(han)趙曄撰的(de)《吳越春(chun)秋(qiu)》，該劇原來即名《吳越春(chun)秋(qiu)》：“看今古(gu)浣(huan)紗新記，舊名《吳越春(chun)秋(qiu)》。”系(xi)根據史實又參照若干傳說寫成。
歷(li)來(lai)的(de)(de)(de)(de)有關(guan)記(ji)載，總是(shi)(shi)把(ba)重點集中(zhong)在(zai)對(dui)伍子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)、西(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價和考(kao)證方面。至于(yu)從吳(wu)越戰爭(zheng)中(zhong)汲取什(shen)么歷(li)史(shi)教訓，則很(hen)少提(ti)及。如說(shuo)(shuo)(shuo)吳(wu)王要為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)“復仇(chou)于(yu)楚”，子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)諫曰：“虧君(jun)之(zhi)(zhi)義，復父之(zhi)(zhi)仇(chou)，臣不為(wei)(wei)也。”（《說(shuo)(shuo)(shuo)苑補(bu)》）意在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)明子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)伐(fa)楚，不是(shi)(shi)為(wei)(wei)報(bao)(bao)私仇(chou)。如說(shuo)(shuo)(shuo)西(xi)施(shi)被沉(chen)于(yu)江(jiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)“報(bao)(bao)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)忠”（《識小錄》）。因(yin)為(wei)(wei)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)是(shi)(shi)被西(xi)施(shi)譖死的(de)(de)(de)(de)，意在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)明女子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)禍水(shui)。這一(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)最(zui)早見于(yu)《墨子(zi)(zi)(zi)》：“西(xi)施(shi)之(zhi)(zhi)沉(chen)，其美(mei)也。”因(yin)生(sheng)得美(mei)麗而被沉(chen)江(jiang)，這是(shi)(shi)女子(zi)(zi)(zi)禍水(shui)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)最(zui)早根(gen)據。圍(wei)繞這一(yi)故事，還有溧陽女子(zi)(zi)(zi)投(tou)金，漁父渡子(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)過江(jiang)之(zhi)(zhi)種種傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。范(fan)蠡功成(cheng)(cheng)不受和西(xi)施(shi)扁舟歸隱，則是(shi)(shi)根(gen)據杜牧詩“西(xi)子(zi)(zi)(zi)下姑蘇，一(yi)舸逐鴟夷(yi)”附會(hui)而成(cheng)(cheng)（范(fan)蠡號(hao)鴟夷(yi)子(zi)(zi)(zi)皮）。綜觀這些記(ji)載，其共同的(de)(de)(de)(de)著眼點都是(shi)(shi)落在(zai)道德的(de)(de)(de)(de)評(ping)價上。《浣紗(sha)(sha)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)可貴處在(zai)于(yu)：作(zuo)者(zhe)從宏(hong)觀的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)高度來(lai)涵蓋這一(yi)規模龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)題(ti)材(cai)，通過吳(wu)越兩國的(de)(de)(de)(de)興衰對(dui)比，揭(jie)示出封建時代國家興衰的(de)(de)(de)(de)帶有規律性(xing)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)教訓。作(zuo)者(zhe)站在(zai)縱向(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長(chang)河的(de)(de)(de)(de)高度，以政(zheng)治(zhi)家的(de)(de)(de)(de)目光來(lai)俯瞰(kan)國家的(de)(de)(de)(de)興廢之(zhi)(zhi)道，探(tan)尋其盛(sheng)衰之(zhi)(zhi)因(yin)，這是(shi)(shi)全劇的(de)(de)(de)(de)一(yi)個特別(bie)值(zhi)得珍視的(de)(de)(de)(de)突出特點。它(ta)突破了(le)明代傳(chuan)奇以生(sheng)旦為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)狹窄的(de)(de)(de)(de)愛情主(zhu)題(ti)范(fan)圍(wei)和狹窄的(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)規模，成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)部(bu)名副其實的(de)(de)(de)(de)罕(han)見的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)戲。在(zai)從明初至嘉靖末年沉(chen)寂了(le)將(jiang)近二(er)百年的(de)(de)(de)(de)戲曲歷(li)史(shi)中(zhong)，《浣紗(sha)(sha)記(ji)》是(shi)(shi)一(yi)部(bu)別(bie)開(kai)生(sheng)面的(de)(de)(de)(de)革新之(zhi)(zhi)作(zuo)。我們應(ying)該把(ba)它(ta)放在(zai)戲曲歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程中(zhong)來(lai)估量和認識它(ta)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。
這部作品告訴人們，決定國(guo)家(jia)興(xing)衰的(de)(de)關(guan)鍵(jian)人物(wu)是(shi)集一切權力于(yu)一身的(de)(de)國(guo)君(jun)，興(xing)與衰要看他(ta)(ta)(ta)是(shi)昏(hun)君(jun)還(huan)是(shi)明(ming)主。今天看來，在(zai)(zai)以(yi)人治(zhi)為特征的(de)(de)封建政體中，國(guo)家(jia)興(xing)亡系(xi)于(yu)一身是(shi)必然的(de)(de)歷史現(xian)象。更深(shen)刻(ke)的(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)和(he)經(jing)濟的(de)(de)原因(yin)也總是(shi)通過這一權力的(de)(de)頂峰體現(xian)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)是(shi)昏(hun)庸、殘暴，也可(ke)以(yi)是(shi)聰睿(rui)、開明(ming)。他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)善與惡、明(ming)與暗，不僅顯現(xian)為國(guo)家(jia)興(xing)廢之因(yin)，而且往往成為王(wang)朝命運的(de)(de)吉兇(xiong)征兆。《浣紗(sha)記》的(de)(de)作者采用對比的(de)(de)手法(fa)，塑造(zao)了兩個(ge)截然相反的(de)(de)國(guo)君(jun)形象——吳王(wang)夫差和(he)越王(wang)勾踐(jian)，在(zai)(zai)兩個(ge)榜(bang)樣的(de)(de)正(zheng)反輝映中來顯示(shi)歷史的(de)(de)教訓。
按照(zhao)封建制度要求，衡量明主(zhu)與昏(hun)君(jun)的(de)尺(chi)標(biao)，主(zhu)要看他(ta)勤奮還(huan)(huan)是(shi)荒嬉，簡樸還(huan)(huan)是(shi)奢(she)侈(chi)，驕(jiao)縱還(huan)(huan)是(shi)謙沖，近忠還(huan)(huan)是(shi)信(xin)讒，明法還(huan)(huan)是(shi)濫(lan)刑，作者就是(shi)按照(zhao)以上標(biao)準來塑造和(he)評價勾(gou)踐和(he)夫差(cha)的(de)。這是(shi)一面歷史的(de)鏡子，讓人(ren)們去照(zhao)，主(zhu)要是(shi)讓在位的(de)國君(jun)去照(zhao)。
因為“人君當神器之(zhi)(zhi)重，居域中(zhong)之(zhi)(zhi)大(da)(da)”（唐魏征語），所(suo)以(yi)只要(yao)有(you)一(yi)條不(bu)(bu)(bu)夠(gou)標準就(jiu)足以(yi)亡(wang)國(guo)(guo)。而吳王夫差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)所(suo)為，敗亡(wang)條件十(shi)足，明(ming)(ming)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準卻一(yi)條也不(bu)(bu)(bu)夠(gou)：他(ta)(ta)(ta)(ta)信(xin)任(ren)奸臣伯(bo)嚭，殺(sha)忠良伍(wu)員和說(shuo)真話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公孫勝。縱寵西施，大(da)(da)興土木(mu)，勝利使他(ta)(ta)(ta)(ta)頭腦發昏，“歌舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌舞(wu)，打(da)(da)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)(da)圍”，驕縱自滿，目空一(yi)切，“遍江南獨我尊，氣(qi)凌(ling)空將湖海吞，看(kan)(kan)威行四海聲名振”，剛結束戰爭，又要(yao)伐齊。越兵已(yi)攻(gong)破吳國(guo)(guo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)還在外面與晉(jin)國(guo)(guo)爭當盟主。他(ta)(ta)(ta)(ta)和伯(bo)嚭之(zhi)(zhi)間毫(hao)無君臣之(zhi)(zhi)禮，兩人經常(chang)開低劣玩笑(xiao)，不(bu)(bu)(bu)成樣子(zi)。總之(zhi)(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)個亡(wang)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“作(zuo)(zuo)(zuo)料”他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)齊備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。饒有(you)趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)(zuo)者雖(sui)在劇(ju)中(zhong)宣(xuan)布他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)與現(xian)實無關，但夫差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，不(bu)(bu)(bu)禁使人想(xiang)到明(ming)(ming)中(zhong)葉以(yi)來，一(yi)個個昏庸皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像。從明(ming)(ming)英宗(zong)以(yi)來，歷屆皇帝都(dou)多年不(bu)(bu)(bu)上朝(chao)(chao)，政事委之(zhi)(zhi)太監，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)自己(ji)則昏天黑地荒淫迷信(xin)，冥頑貪殘(can)。“明(ming)(ming)末之(zhi)(zhi)君，多有(you)不(bu)(bu)(bu)識字者”。“明(ming)(ming)朝(chao)(chao)費(fei)用甚奢，興作(zuo)(zuo)(zuo)亦廣，一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)費(fei)，可(ke)(ke)抵今一(yi)年之(zhi)(zhi)用。其(qi)宮中(zhong)脂(zhi)粉錢(qian)四十(shi)萬(wan)兩，供用銀(yin)數(shu)百(bai)萬(wan)兩”。“至(zhi)世(shi)祖皇帝登極(ji)，始悉(xi)除之(zhi)(zhi)。明(ming)(ming)季宮女至(zhi)九千人，內監至(zhi)十(shi)萬(wan)人，飯(fan)時(shi)不(bu)(bu)(bu)能遍及(ji)，日(ri)有(you)餓(e)死者，今則宮中(zhong)不(bu)(bu)(bu)過四五百(bai)人而已(yi)”（《李士楨李煦(xu)父子(zi)年譜(pu)》，王利器著(zhu)）。這是(shi)(shi)(shi)滿清康(kang)熙皇帝對明(ming)(ming)清兩朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢與儉作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾親眼見到明(ming)(ming)季太監，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)(ke)以(yi)看(kan)(kan)出(chu)這樣一(yi)個王朝(chao)(chao)已(yi)經腐爛至(zhi)極(ji)了(le)，拿夫差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亡(wang)國(guo)(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)面歷史(shi)鏡子(zi)對照一(yi)下(xia)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)難(nan)看(kan)(kan)出(chu)明(ming)(ming)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實如何(he)岌岌可(ke)(ke)危(wei)，這也正(zheng)是(shi)(shi)(shi)《浣紗記》作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深心(xin)所(suo)在。當時(shi)身(shen)臨其(qi)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀眾在看(kan)(kan)《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候將會引起(qi)何(he)種聯(lian)想(xiang)?不(bu)(bu)(bu)問可(ke)(ke)知。
劇中(zhong)(zhong)還(huan)塑(su)造(zao)出一(yi)(yi)個(ge)與吳王夫(fu)差完全相反的(de)(de)(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)君(jun)形(xing)象(xiang)——越王勾(gou)踐(jian)(jian)。他是作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)理想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)君(jun)榜樣(yang)。他居(ju)安思(si)危(wei)，忍(ren)辱負(fu)(fu)重，謙恭(gong)納諫，重用賢良(liang)。他被拘吳國在(zai)石室養馬，夫(fu)差從(cong)姑蘇臺(tai)上遠遠看(kan)見他端坐中(zhong)(zhong)間，范蠡和(he)夫(fu)人恭(gong)立左右，不(bu)禁發出感(gan)慨(kai)說：“彼勾(gou)踐(jian)(jian)不(bu)過(guo)一(yi)(yi)小國之(zhi)君(jun)，夫(fu)人不(bu)過(guo)一(yi)(yi)裙(qun)釵之(zhi)女，范蠡不(bu)過(guo)一(yi)(yi)草(cao)莽之(zhi)士(shi)，當(dang)此(ci)流離困苦之(zhi)際(ji)，不(bu)失君(jun)臣夫(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)儀(yi)，殊(shu)為可(ke)憐，殊(shu)為可(ke)敬(jing)。”（十四出《打(da)圍》）其實，“不(bu)失君(jun)臣夫(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)儀(yi)”正說明(ming)(ming)(ming)(ming)勾(gou)踐(jian)(jian)懷有(you)(you)愛國的(de)(de)(de)大志，吳王夫(fu)差由(you)于(yu)驕滿自負(fu)(fu)，看(kan)不(bu)出這(zhe)是個(ge)危(wei)險的(de)(de)(de)信號。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)塑(su)造(zao)勾(gou)踐(jian)(jian)形(xing)象(xiang)意在(zai)說明(ming)(ming)(ming)(ming)，只要發憤圖強，立志不(bu)，那么(me)，亡(wang)(wang)國仍可(ke)以(yi)復(fu)國。這(zhe)也是一(yi)(yi)面歷(li)史鏡子，供(gong)明(ming)(ming)(ming)(ming)王朝自鑒。由(you)于(yu)這(zhe)是歷(li)史的(de)(de)(de)事實，由(you)于(yu)這(zhe)一(yi)(yi)事實是通過(guo)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術形(xing)象(xiang)展露(lu)的(de)(de)(de)，還(huan)由(you)于(yu)這(zhe)兩個(ge)形(xing)象(xiang)是在(zai)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術對比中(zhong)(zhong)相互輝(hui)映的(de)(de)(de)，所以(yi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)所揭示的(de)(de)(de)興亡(wang)(wang)之(zhi)因(yin)和(he)歷(li)史教(jiao)訓，就具(ju)(ju)有(you)(you)異常的(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)(ming)性和(he)具(ju)(ju)體性。由(you)此(ci)形(xing)成強大的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術說服力。
從作品的(de)人(ren)(ren)物安(an)排中(zhong)還(huan)透露出作者的(de)另一重要(yao)(yao)構思，那就是國家興亡的(de)關鍵，除(chu)皇帝秉“神器(qi)之(zhi)重”，還(huan)要(yao)(yao)看宰相的(de)“調和(he)鼎(ding)鼐”，“圣君”必須輔之(zhi)以“賢相”。越之(zhi)興，吳(wu)之(zhi)亡，和(he)范蠡與伯嚭這兩個(ge)人(ren)(ren)物大有關系。這又是兩個(ge)正反相映的(de)人(ren)(ren)物形象。
吳國的(de)(de)(de)伯嚭，在劇中占的(de)(de)(de)篇幅相當(dang)多，他簡直就是明代嘉靖時嚴嵩的(de)(de)(de)畫像(xiang)。作者如此安排頗有(you)深意：嚴嵩傾害(hai)夏(xia)言，奪得(de)首輔誣殺刑部員外(wai)(wai)郎楊繼盛(sheng)，明世宗對(dui)(dui)他言聽計從，攬權(quan)納賄，大肆貪污。當(dang)時外(wai)(wai)患嚴重，東南有(you)倭(wo)寇為患，北有(you)俺答入(ru)侵。而(er)嚴嵩之子嚴世蕃，竟然私通倭(wo)寇。只要我們把伯嚭這(zhe)(zhe)一形象放(fang)在當(dang)時的(de)(de)(de)歷史(shi)環境中去考(kao)慮(lv)，就會體察到嚴嵩的(de)(de)(de)奸臣行(xing)徑在伯嚭的(de)(de)(de)形象中得(de)到相當(dang)集中的(de)(de)(de)反映，伯嚭陷害(hai)伍員，事夫差(cha)，私通越國，接(jie)受賄賂。這(zhe)(zhe)個歷史(shi)上的(de)(de)(de)伯嚭實(shi)(shi)際是戲劇化了的(de)(de)(de)嚴嵩。當(dang)時的(de)(de)(de)觀眾(zhong)看到這(zhe)(zhe)一形象時，不(bu)可(ke)能(neng)不(bu)喚起對(dui)(dui)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)微(wei)妙聯想。
劇中(zhong)與伯嚭相(xiang)互(hu)反(fan)(fan)襯的(de)形象是(shi)(shi)(shi)范(fan)蠡，他(ta)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者理想(xiang)中(zhong)的(de)賢(xian)相(xiang)，作(zuo)(zuo)者對國(guo)(guo)家民族(zu)的(de)抱負(fu)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)通過(guo)這個(ge)人物反(fan)(fan)映出(chu)(chu)來的(de)。他(ta)機智(zhi)多(duo)謀，忠心(xin)耿耿，胸懷大(da)志，能屈能伸。凡(fan)在(zai)(zai)危急(ji)緊要處(chu)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)他(ta)出(chu)(chu)來設計(ji)、應變，化險為夷。越(yue)國(guo)(guo)在(zai)(zai)瀕(bin)臨(lin)滅(mie)亡(wang)時刻，是(shi)(shi)(shi)他(ta)提(ti)出(chu)(chu)忍辱求生(sheng)、俟機復國(guo)(guo)的(de)主(zhu)張。此后的(de)一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)(shi)按照他(ta)的(de)計(ji)謀施行(xing)的(de)，乃至買(mai)通伯嚭、勸越(yue)王嘗糞、挑撥夫(fu)差和伍員(yuan)的(de)關系、進西施迷惑夫(fu)差、奉獻(xian)神(shen)木、誘使(shi)夫(fu)差大(da)興土木耗費財力(li)等種種亡(wang)吳詭計(ji)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)自他(ta)的(de)運籌。他(ta)非常機警，就在(zai)(zai)勾(gou)踐被(bei)赦(she)回國(guo)(guo)的(de)路上(shang)，他(ta)還(huan)提(ti)醒勾(gou)踐“速宜前行(xing)，恐有(you)他(ta)變”。吳國(guo)(guo)就在(zai)(zai)他(ta)設計(ji)的(de)圈套中(zhong)一(yi)步步地走(zou)向滅(mie)亡(wang)。難得(de)的(de)是(shi)(shi)(shi)，越(yue)王勾(gou)踐能夠識拔人才，對范(fan)蠡寄予十足信任，說明他(ta)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)君(jun)。而范(fan)蠡不僅是(shi)(shi)(shi)智(zhi)士，而且是(shi)(shi)(shi)忠臣，石室(shi)為奴，仍不廢君(jun)臣之禮(li)，于是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)君(jun)賢(xian)相(xiang)，相(xiang)得(de)益(yi)彰。這是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者最高的(de)政治理想(xiang)境界(jie)。這個(ge)理想(xiang)境界(jie)不僅和戲中(zhong)的(de)夫(fu)差、伯嚭形成鮮明的(de)反(fan)(fan)襯，也反(fan)(fan)襯出(chu)(chu)明代現實中(zhong)昏君(jun)奸相(xiang)的(de)丑惡(e)嘴臉。
西(xi)施(shi)，這(zhe)一(yi)(yi)中國美(mei)女(nv)的(de)(de)典型，是作(zuo)者(zhe)重點描寫的(de)(de)另一(yi)(yi)人(ren)物。作(zuo)者(zhe)超越“女(nv)人(ren)禍(huo)水(shui)”的(de)(de)傳統(tong)觀念，賦予(yu)她以(yi)愛國品(pin)質。滅吳(wu)之后，她被(bei)禮迎返越，受(shou)到(dao)勾踐、越夫人(ren)、范蠡(li)、文種的(de)(de)“拜謝”。歷史上(shang)(shang)的(de)(de)美(mei)女(nv)受(shou)到(dao)君相們(men)如此隆重的(de)(de)接待，她恐怕是惟(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)個。漢之趙飛燕、陳之張麗華(hua)、唐(tang)之楊玉環，都(dou)是以(yi)亡身敗家告終(zhong)的(de)(de)。惟(wei)西(xi)施(shi)不同，雖也有各種傳說，但作(zuo)者(zhe)擇取的(de)(de)是唐(tang)代杜牧的(de)(de)說法，與(yu)范蠡(li)雙雙泛舟太湖，不知所(suo)終(zhong)。給了(le)她一(yi)(yi)個一(yi)(yi)塵不染、飽含詩意的(de)(de)歸宿，反映出作(zuo)者(zhe)在一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)(shang)突破了(le)士大(da)夫的(de)(de)“美(mei)女(nv)禍(huo)水(shui)”的(de)(de)偏見。
范蠡(li)功成(cheng)不(bu)(bu)受(shou)，固(gu)然是(shi)作者追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種最高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)境界，最理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄行為，但也隱(yin)含地透露作者對于政(zheng)治傾軋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼和鄙夷(yi)，對榮辱(ru)興(xing)(xing)廢(fei)瞬(shun)息(xi)萬(wan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)幻(huan)之(zhi)感(gan)。這(zhe)是(shi)明代動(dong)蕩(dang)不(bu)(bu)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)局給作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)反應(ying)。在全劇結尾《泛湖(hu)》一(yi)(yi)出中，作了(le)最逼真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)寫(xie)照。他(ta)認為勾踐這(zhe)個人(ren)“可(ke)與(yu)(yu)共(gong)患(huan)難，不(bu)(bu)可(ke)與(yu)(yu)其(qi)安樂”，“高鳥盡，良弓藏(zang)；狡(jiao)兔死(si)，走狗烹”，并看(kan)穿(chuan)了(le)封(feng)建帝(di)王們從來都(dou)是(shi)有(you)事有(you)人(ren)、無事無人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先機(ji)之(zhi)見：“若(ruo)少留滯，焉知今日之(zhi)范蠡(li)，不(bu)(bu)為昔(xi)日之(zhi)伍(wu)胥？”為了(le)遠(yuan)害全身，只有(you)隱(yin)遁：“早離了(le)塵(chen)凡濁世，空(kong)回首駭弩危機(ji)。”他(ta)懷著滿目(mu)興(xing)(xing)亡(wang)之(zhi)感(gan)，飄然遠(yuan)去：“呀！看(kan)滿目(mu)興(xing)(xing)亡(wang)真慘凄，笑吳是(shi)何人(ren)越(yue)是(shi)誰？”一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)那么空(kong)幻(huan)無憑：“人(ren)生聚散皆如此，莫論興(xing)(xing)和廢(fei)，富貴(gui)如浮云，世事如兒戲，唯愿普天下做夫妻都(dou)是(shi)咱和你。”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)范蠡(li)，其(qi)實是(shi)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境寫(xie)照。激烈動(dong)蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)局，使(shi)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮辱(ru)興(xing)(xing)廢(fei)，常(chang)常(chang)以(yi)出人(ren)意料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度變幻(huan)莫測，一(yi)(yi)切都(dou)顯得那么不(bu)(bu)牢固(gu)，不(bu)(bu)可(ke)預測，知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟弱心(xin)理(li)是(shi)承擔不(bu)(bu)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)虎視眈(dan)眈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們經常(chang)想(xiang)從榮辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漩渦(wo)中脫身，幻(huan)想(xiang)一(yi)(yi)個安樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)身之(zhi)所。于是(shi)一(yi)(yi)葉扁(bian)舟，和理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)侶五(wu)里湖(hu)隱(yin)去，就成(cheng)為令人(ren)神往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安樂窩了(le)。這(zhe)就是(shi)《泛湖(hu)》一(yi)(yi)出思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵實體(ti)。它是(shi)明代中葉以(yi)來惶(huang)惶(huang)不(bu)(bu)可(ke)終日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治現實在作者心(xin)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折反應(ying)。
《浣(huan)(huan)(huan)紗(sha)記(ji)》的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)藻麗華(hua)(hua)美(mei)(mei)(mei)，有(you)(you)比較(jiao)高的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學價值。這種(zhong)與“本色(se)派”相反(fan)的(de)(de)(de)藝術(shu)特征，在(zai)當時很有(you)(you)代表(biao)性(xing)。“自(zi)梁伯龍出(chu)(chu)(chu)，始為工麗濫觴。蓋其(qi)生(sheng)(sheng)嘉隆(long)間，正七(qi)子(zi)雄長之(zhi)會，詞尚(shang)華(hua)(hua)靡”《雨村曲(qu)話(hua)》，清李調元，此(ci)論(lun)有(you)(you)一(yi)(yi)定道理(li)(li)。“七(qi)子(zi)”的(de)(de)(de)復(fu)古文(wen)(wen)藝思潮當時影響很大，《浣(huan)(huan)(huan)紗(sha)》十分講求詞藻的(de)(de)(de)雕鏤修飾(shi)，缺乏生(sheng)(sheng)動(dong)，可能是(shi)受(shou)“七(qi)子(zi)”影響所致(zhi)。但應該看到《浣(huan)(huan)(huan)紗(sha)》有(you)(you)其(qi)生(sheng)(sheng)動(dong)一(yi)(yi)面，不(bu)是(shi)一(yi)(yi)味模古，也不(bu)同于(yu)《玉玦(jue)》、《玉合》諸戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)堆砌典(dian)故——當時稱為“澀(se)體”?明徐(xu)復(fu)祚《曲(qu)論(lun)》。《浣(huan)(huan)(huan)紗(sha)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)辭華(hua)(hua)美(mei)(mei)(mei)，并(bing)不(bu)難懂。華(hua)(hua)美(mei)(mei)(mei)作為一(yi)(yi)種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格(ge)，是(shi)適應特定的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和戲(xi)(xi)劇內(nei)容(rong)而(er)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，不(bu)應該一(yi)(yi)律排斥。《浣(huan)(huan)(huan)紗(sha)》某些出(chu)(chu)(chu)目，語(yu)(yu)言(yan)優美(mei)(mei)(mei)，形象生(sheng)(sheng)動(dong)，是(shi)古典(dian)戲(xi)(xi)曲(qu)的(de)(de)(de)佳作。如《游(you)春》、《送餞》、《打圍》、《采蓮》、《吳刎》、《泛湖(hu)》等，其(qi)中有(you)(you)許多曲(qu)段，無(wu)論(lun)在(zai)抒發感情、烘染環(huan)境、刻畫人物的(de)(de)(de)心理(li)(li)活動(dong)等方(fang)面，都是(shi)相當精彩(cai)的(de)(de)(de)。《游(you)春》一(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)，寫(xie)范蠡欣賞山(shan)陰道上(shang)景色(se)：
農務村村急(ji)，溪流處(chu)處(chu)斜，迤(yi)邐入(ru)煙(yan)霞，景(jing)堪夸(kua)，峰巒如(ru)畫，拼把春衣沽酒，沉醉在(zai)山家(jia)，唱一聲水紅花(hua)也羅。
景象逼(bi)真(zhen)，歷(li)歷(li)如(ru)畫。精雕(diao)細刻的文(wen)字卻(que)無(wu)斧(fu)痕之(zhi)跡、自然流暢(chang)。春光明媚，山水清(qing)幽，讀(du)之(zhi)如(ru)臨其境。再如(ru)《采(cai)蓮》一出，寫西施為吳王唱歌(ge)，借采(cai)蓮歌(ge)詞，隱(yin)隱(yin)傳出思憶范蠡的愁情：
秋江岸邊蓮(lian)子多，采蓮(lian)女(nv)兒棹船歌，花(hua)房蓮(lian)實齊戢戢，爭前競折歌綠波，恨逢長莖不得藕(ou)，斷(duan)處絲(si)多刺傷手(shou)，何(he)時尋伴(ban)歸(gui)去(qu)來，水遠山長莫(mo)回(hui)首(shou)。
字面上寫(xie)采蓮(lian)，內(nei)里卻寄寓著深沉(chen)的(de)(de)相思之苦(ku)(ku)，情景交融，十分切(qie)貼(tie)。“恨逢長莖(jing)(jing)不得藕(ou)(ou)”，“藕(ou)(ou)”協“偶”音，意指(zhi)(zhi)不能(neng)和范(fan)(fan)蠡(li)結成佳偶，下句“斷(duan)(duan)處絲多(duo)刺傷(shang)手”，指(zhi)(zhi)蓮(lian)莖(jing)(jing)折斷(duan)(duan)而絲不斷(duan)(duan)，象征連(lian)綿不絕(jue)的(de)(de)感情。莖(jing)(jing)刺傷(shang)手，指(zhi)(zhi)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)別情。最后(hou)兩句寫(xie)她和范(fan)(fan)蠡(li)相距遙遠，不能(neng)結伴回鄉(xiang)，喚起無限(xian)感慨(kai)。寫(xie)得非常美麗傳情。類似的(de)(de)描(miao)寫(xie)在劇中(zhong)多(duo)處可見。所以(yi)認為《浣紗(sha)記》的(de)(de)語言是堆(dui)砌詞藻典故，和《玉玦》之類等視，是不確切(qie)的(de)(de)。
劇中若(ruo)干出(chu)(chu)目對人(ren)(ren)物、場景(jing)的(de)(de)(de)描寫是生動(dong)形象的(de)(de)(de)，構想是別(bie)致的(de)(de)(de)。《寄子(zi)》、《飛報》、《同盟》、《吳刎》各(ge)出(chu)(chu)，都很有特(te)色。《寄子(zi)》寫伍員(yuan)父子(zi)慘別(bie)之情(qing)，楚楚動(dong)人(ren)(ren)。今天昆曲舞(wu)臺還(huan)經(jing)常(chang)演出(chu)(chu)。《吳刎》的(de)(de)(de)表現手(shou)法很新穎(ying)，寫夫差被(bei)越兵迫(po)入絕境(jing)，心情(qing)驚亂。在陽山呼(hu)喊被(bei)他(ta)殺害(hai)的(de)(de)(de)公孫(sun)勝(sheng)名(ming)字，幕內回聲，景(jing)象動(dong)人(ren)(ren)。寫夫差死前的(de)(de)(de)復雜心理(li)活動(dong)，細膩逼(bi)真。總(zong)體(ti)來看，《浣(huan)紗記》在藝(yi)術上雖未達到第一流水平，但并非僵化雕琢之作，明代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)評價(jia)尚欠公允。
結構松散是其(qi)(qi)主要(yao)缺(que)點。“間(jian)流冗長”《曲藻(zao)》。“梁伯龍(long)，辰魚作(zuo)《浣紗記》，無(wu)論其(qi)(qi)關目散緩(huan)，無(wu)骨無(wu)筋，全無(wu)收(shou)攝……”徐復祚《曲論》這(zhe)幾句評價切中要(yao)害(hai)。全戲幾乎找(zhao)不到一個高潮，只是按照情節發展鋪敘，給人冗長雜亂(luan)之感(gan)。說明(ming)作(zuo)者面(mian)對(dui)這(zhe)一龐大題材，缺(que)乏(fa)剪裁(cai)結構之力。
《浣紗(sha)記》在中國戲(xi)曲史上是(shi)一(yi)部重要(yao)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)的(de)(de)重要(yao)意義不(bu)僅(jin)是(shi)把文人清唱(chang)的(de)(de)昆曲搬上舞臺；就劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)本身(shen)來(lai)講(jiang)，也是(shi)一(yi)部有(you)成就的(de)(de)優秀劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)。它(ta)突破了明代傳奇以生旦為(wei)(wei)主的(de)(de)狹窄的(de)(de)愛情(qing)題(ti)材范(fan)圍，把具有(you)政治性和現實意義的(de)(de)歷史故事引(yin)入戲(xi)劇(ju)(ju)，從而擴(kuo)大了傳奇的(de)(de)表現領(ling)域。在內容(rong)上這一(yi)龐大而復(fu)雜的(de)(de)歷史事件為(wei)(wei)人們(men)提供有(you)益(yi)的(de)(de)教訓。藝術上作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個獨立(li)的(de)(de)藝術流派昆山(shan)派，有(you)其(qi)鮮明特色和代表性，要(yao)了解中國戲(xi)曲，《浣紗(sha)記》不(bu)可忽視。
巧笑(xiao)倩兮
】編輯上傳提供，詞(ci)(ci)條屬(shu)于開放(fang)詞(ci)(ci)條，當(dang)前頁面所展示的詞(ci)(ci)條介紹涉及宣傳內容屬(shu)于注冊用戶個人(ren)編輯行為(wei)(wei)，與【浣紗記(ji)】的所屬(shu)企業/所有(you)人(ren)/主(zhu)體無關，網站不完全保證內容信息的準確性、真實性，也不代表本站立(li)場。內容僅為(wei)(wei)介紹詞(ci)(ci)條基本情(qing)況，本站不提供觀(guan)看和下載，請支持正版(ban)！想要(yao)了解更多請到(dao)官方(fang)平臺。
反(fan)饋
