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基本介紹

根(gen)據中國(guo)明(ming)(ming)代傳奇作品(pin)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)春(chun)秋》而(er)改編(bian)的(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)劇目。原名《吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)春(chun)秋》，共45出(chu)(chu)。作者梁辰魚，字(zi)伯龍(long)，號(hao)少(shao)白，江蘇(su)昆(kun)山(shan)人。它(ta)(ta)借中國(guo)春(chun)秋時(shi)期吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩個諸侯國(guo)爭(zheng)霸的(de)(de)(de)故(gu)事來(lai)表達對封建(jian)國(guo)家興(xing)(xing)盛(sheng)和(he)衰亡歷史規律的(de)(de)(de)深沉思(si)考。寫(xie)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王夫差(cha)率軍打敗(bai)越(yue)(yue)國(guo)，將越(yue)(yue)王勾(gou)踐夫婦和(he)越(yue)(yue)國(guo)大(da)臣范蠡帶到(dao)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)充當人質。越(yue)(yue)王勾(gou)踐戰(zhan)敗(bai)被俘(fu)后，忍(ren)辱負重，奮發圖強(qiang)，聽從范蠡的(de)(de)(de)建(jian)議，定計將范蠡美(mei)麗無(wu)雙的(de)(de)(de)戀人浣(huan)紗女西(xi)施（施夷(yi)光(guang)），進獻給吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王，意圖用女色(se)來(lai)消磨他(ta)的(de)(de)(de)意志，離(li)間吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)君臣，以徹(che)底歸順的(de)(de)(de)姿(zi)態取得了(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王的(de)(de)(de)信(xin)任，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王果然為(wei)西(xi)施的(de)(de)(de)美(mei)貌所迷惑，廢弛國(guo)政，殺害(hai)忠(zhong)良(liang)。三年(nian)后被放回越(yue)(yue)國(guo)。越(yue)(yue)國(guo)君臣苦(ku)心(xin)經營，終于打敗(bai)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)取得成功(gong)，夫差(cha)自殺。范蠡功(gong)成名退，下定決心(xin)遠離(li)政治是非(fei)，攜西(xi)施泛舟(zhou)而(er)去(qu)，尋找地(di)方去(qu)過(guo)隱士生活。此劇雖故(gu)事曲(qu)(qu)(qu)折、結(jie)(jie)構(gou)完整但不(bu)免結(jie)(jie)構(gou)冗長(chang)(chang)，但西(xi)施形象刻畫得較為(wei)飽滿，人物性格鮮明(ming)(ming)，它(ta)(ta)第(di)一(yi)次成功(gong)地(di)把水磨調用于舞臺，并開(kai)拓了(le)昆(kun)山(shan)腔(qiang)傳奇借助生旦愛情(qing)(qing)(qing)(qing)抒(shu)發興(xing)(xing)亡之感的(de)(de)(de)創作領域(yu)，唱詞優美(mei)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)音樂(le)(le)與劇情(qing)(qing)(qing)(qing)結(jie)(jie)合(he)得非(fei)常(chang)自然，許多(duo)富(fu)于創造性的(de)(de)(de)音樂(le)(le)段落很好(hao)地(di)加強(qiang)了(le)演(yan)出(chu)(chu)效果。隨著《浣(huan)紗記(ji)》的(de)(de)(de)上(shang)(shang)演(yan)，其中一(yi)些(xie)精彩的(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)唱段成了(le)社會(hui)上(shang)(shang)流(liu)行的(de)(de)(de)音樂(le)(le)。在(zai)這(zhe)種情(qing)(qing)(qing)(qing)況(kuang)下，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)開(kai)始(shi)進入普通民眾的(de)(de)(de)生活。對清代洪昇的(de)(de)(de)《長(chang)(chang)生殿》和(he)孔尚任的(de)(de)(de)《桃(tao)花(hua)扇》有一(yi)定的(de)(de)(de)影響。明(ming)(ming)以后在(zai)戲曲(qu)(qu)(qu)舞臺上(shang)(shang)演(yan)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)西(xi)施故(gu)事，多(duo)源(yuan)于《浣(huan)紗記(ji)》，《寄子》、《游(you)湖》等(deng)零(ling)出(chu)(chu)，今昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)仍在(zai)演(yan)唱。

內容介紹

劇情為春秋時期(qi)吳越(yue)(yue)爭雄的故事。吳王(wang)夫(fu)差在相國伍(wu)員(yuan)的支(zhi)持下(xia)興兵伐(fa)越(yue)(yue)欲報父仇(chou)，將越(yue)(yue)王(wang)勾(gou)(gou)踐(jian)困(kun)于(yu)會(hui)稽山(shan)。勾(gou)(gou)踐(jian)采納大(da)夫(fu)范(fan)(fan)蠡計(ji)(ji)謀(mou)，厚禮卑詞吳王(wang)稱(cheng)臣(chen)，并(bing)攜妻子大(da)臣(chen)赴吳服役。勾(gou)(gou)踐(jian)在吳三年，敝衣勞作(zuo)，曲意(yi)事關。吳王(wang)不聽伍(wu)員(yuan)勸諫(jian)赦(she)勾(gou)(gou)踐(jian)還鄉。越(yue)(yue)王(wang)臥(wo)薪嘗膽，伺機(ji)復仇(chou)雪恥。范(fan)(fan)蠡舉薦未(wei)婚妻西(xi)(xi)施使(shi)用美人計(ji)(ji)，西(xi)(xi)施與(yu)范(fan)(fan)蠡傾訴(su)離情，并(bing)把當年定情物溪紗各(ge)留一半，互囑毋忘。吳王(wang)色迷心竅(qiao)不顧(gu)伍(wu)員(yuan)反對，恣意(yi)荒淫。越(yue)(yue)國此時兵精糧(liang)(liang)足(zu)，又陰施計(ji)(ji)謀(mou)使(shi)吳年荒糧(liang)(liang)盡并(bing)出師伐(fa)齊，越(yue)(yue)乘(cheng)機(ji)侵吳，西(xi)(xi)施又從中迷惑(huo)吳王(wang)，使(shi)吳大(da)敗，勾(gou)(gou)踐(jian)拜謝西(xi)(xi)施。范(fan)(fan)蠡與(yu)西(xi)(xi)施登舟遠遁。

《寄(ji)子》為《浣紗記(ji)》中(zhong)一折(zhe)，常(chang)在(zai)舞臺上演(yan)出(chu)，講(jiang)的是伍子胥忠心耿耿，冒著滅(mie)族的危險死(si)諫吳王，并把兒子寄(ji)養在(zai)齊國大夫鮑(bao)叔家的故事。

作者介紹

梁辰魚（約1521-1594），字伯龍，號(hao)少白，別號(hao)仇池外史，江蘇昆(kun)山人，明代(dai)戲曲(qu)(qu)作(zuo)家，曾師承當時(shi)出名(ming)的(de)戲曲(qu)(qu)大家、有(you)“昆(kun)曲(qu)(qu)始祖”之稱的(de)魏良輔，他(ta)首創用(yong)昆(kun)腔演唱傳(chuan)奇(qi)《浣紗記》，一時(shi)廣(guang)為傳(chuan)播，為昆(kun)劇的(de)發展起了很(hen)大作(zuo)用(yong)。

鑒賞評價

《浣紗(sha)記(ji)》是明代中(zhong)、晚(wan)期作(zuo)家(jia)梁伯龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)，是以(yi)吳越戰爭為題材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型傳奇作(zuo)品，是第一次以(yi)改革后的(de)(de)(de)(de)(de)昆(kun)山(shan)腔進行舞臺演唱的(de)(de)(de)(de)(de)典型之作(zuo)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響很大(da)，曾(ceng)流傳海外，在(zai)戲曲歷史上它(ta)與李開先的(de)(de)(de)(de)(de)《寶劍記(ji)》、王世貞的(de)(de)(de)(de)(de)《鳴鳳記(ji)》是代表(biao)傳奇繁(fan)興的(de)(de)(de)(de)(de)三部著名的(de)(de)(de)(de)(de)政治戲。它(ta)打(da)破才子佳人的(de)(de)(de)(de)(de)俗套，開拓了新的(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)領域，是了解中(zhong)國古典戲曲的(de)(de)(de)(de)(de)必讀名著。

作者所處(chu)時代(dai)背景和《浣紗記》的寫作關(guan)系十分(fen)密切。這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)由穩定(ding)轉(zhuan)向(xiang)動蕩的時代(dai)，是(shi)(shi)明王(wang)朝由繁(fan)興轉(zhuan)向(xiang)衰亡的關(guan)鍵時刻。從嘉靖(jing)時期起已是(shi)(shi)社(she)會(hui)危機四伏了。綜觀一(yi)下作者所處(chu)的社(she)會(hui)背景，會(hui)深化(hua)我們對《浣紗記》的認識。文藝總是(shi)(shi)時代(dai)的產物(wu)。

嘉靖萬歷時(shi)期(qi)(qi)，是(shi)明(ming)王(wang)(wang)朝(chao)由(you)盛轉衰的(de)關鍵時(shi)期(qi)(qi)。社(she)會危機四(si)伏(fu)，險象叢生(sheng)(sheng)，預(yu)示這個(ge)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)歷史快(kuai)要結束了(le)。在(zai)南方(fang)的(de)沿海(hai)有倭寇的(de)騷擾，嘉靖三十二年(nian)(nian)，濱(bin)海(hai)千里，同時(shi)告警，江蘇、浙江尤遭焚掠，這就是(shi)在(zai)作(zuo)者身邊發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)事。嘉靖二十九年(nian)(nian)北方(fang)韃靼入侵(qin)，多次逼臨北京城下，造成王(wang)(wang)朝(chao)的(de)嚴(yan)重(zhong)威脅(xie)；內(nei)部宦官與(yu)閣臣相互傾(qing)軋，吏治(zhi)腐敗至極。勛戚豪強(qiang)進行大(da)量土地(di)兼并(bing)(bing)，賦(fu)役(yi)奇重(zhong)，民(min)不聊生(sheng)(sheng)。在(zai)江南地(di)區的(de)手工業(ye)生(sheng)(sheng)產中出(chu)現了(le)資(zi)本主(zhu)義的(de)萌芽，早期(qi)(qi)的(de)啟(qi)蒙思想以李(li)贄為代表，沖(chong)擊著封建禮教和理學，這當然不是(shi)明(ming)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)吉兆。大(da)凡一(yi)個(ge)瀕臨覆亡的(de)王(wang)(wang)朝(chao)，在(zai)它的(de)內(nei)部總會有些明(ming)智(zhi)之士較(jiao)早地(di)察覺滅亡的(de)先兆并(bing)(bing)較(jiao)早地(di)發(fa)生(sheng)(sheng)危機感。于隆慶元(yuan)年(nian)(nian)入閣、萬歷元(yuan)年(nian)(nian)任首輔(fu)的(de)張(zhang)居正，就是(shi)位(wei)膽識才略過(guo)人的(de)改革(ge)家(jia)，他像搶救(jiu)垂危病人一(yi)樣地(di)來(lai)搶救(jiu)這個(ge)病入膏肓的(de)王(wang)(wang)朝(chao)，改革(ge)的(de)強(qiang)心劑使它維持了(le)十年(nian)(nian)左(zuo)右，它的(de)痼疾就惡化(hua)得不可收拾了(le)，連張(zhang)居正自己也在(zai)死后被抄了(le)家(jia)。

梁伯龍就生活(huo)在這個歷史的(de)轉折點上(shang)，他聽見了時代的(de)喪鐘而敲起了警(jing)鐘，他寫出了《浣紗記》，前車之(zhi)(zhi)覆，后車之(zhi)(zhi)鑒，心(xin)情是(shi)痛苦的(de)，不僅(jin)是(shi)他自(zi)己報國(guo)無門，其中還摻(chan)雜著時代的(de)挽情。“試尋往古，傷心(xin)全寄詞鋒。”

時代的(de)脈搏在(zai)《浣紗(sha)記》中跳動，這不是(shi)臆(yi)測(ce)。他自己(ji)完全(quan)清楚這是(shi)一(yi)部感時傷世之(zhi)作。為避免當政者的(de)猜(cai)疑(yi)，他在(zai)全(quan)劇(ju)的(de)結尾處特別為自己(ji)洗刷(shua)嫌疑(yi)：“盡道梁郎見識(shi)無，反(fan)編勾踐破姑蘇。大明今日歸一(yi)統，安問當年越與吳。”越是(shi)表白作品(pin)與現(xian)實(shi)無關，越是(shi)反(fan)證作品(pin)的(de)強烈現(xian)實(shi)性。

故事(shi)取材于東漢(han)趙曄撰的《吳(wu)越(yue)春秋》，該(gai)劇(ju)原來(lai)即名(ming)《吳(wu)越(yue)春秋》：“看今古(gu)浣(huan)紗新記，舊名(ming)《吳(wu)越(yue)春秋》。”系根(gen)據史實(shi)又參照若干傳說(shuo)寫成。

歷(li)(li)(li)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記(ji)(ji)載(zai)，總是(shi)(shi)把(ba)重(zhong)點集中在(zai)(zai)(zai)對(dui)伍子(zi)(zi)(zi)胥(xu)、西施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)和(he)考證(zheng)方(fang)面。至于從(cong)吳(wu)越戰(zhan)爭中汲取什么歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)教訓(xun)，則(ze)很少提(ti)及。如說(shuo)(shuo)吳(wu)王(wang)要為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)“復(fu)仇(chou)于楚(chu)”，子(zi)(zi)(zi)胥(xu)諫曰：“虧君之(zhi)(zhi)義，復(fu)父之(zhi)(zhi)仇(chou)，臣不(bu)(bu)為(wei)(wei)也。”（《說(shuo)(shuo)苑(yuan)補(bu)》）意在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)伐(fa)楚(chu)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)報(bao)私仇(chou)。如說(shuo)(shuo)西施被(bei)(bei)沉(chen)于江(jiang)(jiang)(jiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了“報(bao)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)忠”（《識(shi)小錄(lu)》）。因為(wei)(wei)傳說(shuo)(shuo)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)是(shi)(shi)被(bei)(bei)西施譖(jian)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)女子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)禍水(shui)。這(zhe)一(yi)(yi)傳說(shuo)(shuo)最(zui)早見于《墨子(zi)(zi)(zi)》：“西施之(zhi)(zhi)沉(chen)，其(qi)(qi)美(mei)也。”因生得(de)美(mei)麗而(er)被(bei)(bei)沉(chen)江(jiang)(jiang)(jiang)，這(zhe)是(shi)(shi)女子(zi)(zi)(zi)禍水(shui)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)早根(gen)據(ju)。圍(wei)繞這(zhe)一(yi)(yi)故事，還有溧陽(yang)女子(zi)(zi)(zi)投金，漁(yu)父渡(du)子(zi)(zi)(zi)胥(xu)過江(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)種種傳說(shuo)(shuo)。范(fan)(fan)蠡功成(cheng)不(bu)(bu)受和(he)西施扁(bian)舟歸(gui)隱，則(ze)是(shi)(shi)根(gen)據(ju)杜牧詩“西子(zi)(zi)(zi)下姑蘇，一(yi)(yi)舸逐鴟夷”附會而(er)成(cheng)（范(fan)(fan)蠡號鴟夷子(zi)(zi)(zi)皮）。綜觀這(zhe)些記(ji)(ji)載(zai)，其(qi)(qi)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著眼點都是(shi)(shi)落(luo)在(zai)(zai)(zai)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)上。《浣(huan)紗記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴處在(zai)(zai)(zai)于：作(zuo)者(zhe)從(cong)宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治高(gao)度來(lai)涵蓋這(zhe)一(yi)(yi)規模龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)題材，通過吳(wu)越兩國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)對(dui)比，揭示出(chu)封建時代國家(jia)興衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有規律性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)教訓(xun)。作(zuo)者(zhe)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)縱(zong)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)長河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度，以政治家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光來(lai)俯瞰(kan)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興廢(fei)之(zhi)(zhi)道(dao)，探(tan)尋其(qi)(qi)盛衰(shuai)之(zhi)(zhi)因，這(zhe)是(shi)(shi)全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特(te)(te)別(bie)值得(de)珍視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)特(te)(te)點。它(ta)(ta)突破了明(ming)代傳奇以生旦為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)(xia)窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情主(zhu)題范(fan)(fan)圍(wei)和(he)狹(xia)(xia)窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材規模，成(cheng)了一(yi)(yi)部名副其(qi)(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治戲。在(zai)(zai)(zai)從(cong)明(ming)初至嘉(jia)靖末年(nian)沉(chen)寂了將近二(er)百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲曲(qu)(qu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中，《浣(huan)紗記(ji)(ji)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部別(bie)開生面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新之(zhi)(zhi)作(zuo)。我們(men)應該(gai)把(ba)它(ta)(ta)放在(zai)(zai)(zai)戲曲(qu)(qu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程中來(lai)估量(liang)和(he)認識(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。

這部作品(pin)告訴人們(men)，決定國(guo)家(jia)興(xing)衰的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)人物是集一(yi)切權力(li)于(yu)一(yi)身的(de)(de)(de)(de)國(guo)君，興(xing)與衰要(yao)看他(ta)(ta)是昏(hun)(hun)君還(huan)是明(ming)主。今天看來，在以人治為特征的(de)(de)(de)(de)封建(jian)政(zheng)體中，國(guo)家(jia)興(xing)亡系于(yu)一(yi)身是必(bi)然的(de)(de)(de)(de)歷史現(xian)象。更深刻的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)和(he)經濟的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)也總(zong)是通過這一(yi)權力(li)的(de)(de)(de)(de)頂峰體現(xian)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)可以是昏(hun)(hun)庸、殘暴，也可以是聰睿(rui)、開(kai)明(ming)。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)善與惡、明(ming)與暗，不僅顯現(xian)為國(guo)家(jia)興(xing)廢之(zhi)因(yin)，而(er)且往(wang)往(wang)成為王(wang)(wang)朝命運(yun)的(de)(de)(de)(de)吉兇(xiong)征兆。《浣(huan)紗(sha)記》的(de)(de)(de)(de)作者采用對比(bi)的(de)(de)(de)(de)手法，塑造了(le)兩(liang)個(ge)截然相反的(de)(de)(de)(de)國(guo)君形象——吳王(wang)(wang)夫(fu)差和(he)越王(wang)(wang)勾(gou)踐(jian)，在兩(liang)個(ge)榜樣(yang)的(de)(de)(de)(de)正反輝映中來顯示歷史的(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓(xun)。

按(an)照(zhao)封(feng)建制度(du)要(yao)求，衡量明主(zhu)與昏君的尺標(biao)，主(zhu)要(yao)看他(ta)勤奮還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)荒嬉，簡(jian)樸還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)奢侈，驕縱(zong)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)謙沖，近(jin)忠還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)信讒，明法還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)濫刑(xing)，作者就是(shi)(shi)(shi)按(an)照(zhao)以上標(biao)準來(lai)塑造(zao)和(he)評價勾踐和(he)夫差(cha)的。這是(shi)(shi)(shi)一面歷史的鏡(jing)子(zi)，讓人們(men)去照(zhao)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)讓在位的國君去照(zhao)。

因為(wei)“人君當神器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)重，居(ju)域(yu)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)大”（唐魏征語），所(suo)(suo)以只要(yao)有(you)一條不(bu)夠標(biao)準就足以亡(wang)(wang)國(guo)。而吳王(wang)(wang)夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)所(suo)(suo)為(wei)，敗亡(wang)(wang)條件十足，明(ming)(ming)君的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準卻一條也不(bu)夠：他(ta)(ta)信任奸(jian)臣伯(bo)嚭(pi)，殺忠(zhong)良伍員和說真話的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)孫勝。縱寵(chong)西施，大興土木(mu)，勝利(li)使他(ta)(ta)頭腦發昏，“歌(ge)舞的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞，打圍的(de)(de)(de)(de)(de)打圍”，驕縱自滿，目空(kong)一切，“遍(bian)江(jiang)南獨我尊，氣凌(ling)空(kong)將湖海吞，看(kan)威行(xing)四(si)海聲名振”，剛(gang)結束戰爭，又要(yao)伐(fa)齊。越(yue)兵已(yi)攻(gong)破吳國(guo)，他(ta)(ta)還在(zai)(zai)(zai)外面與(yu)晉國(guo)爭當盟主。他(ta)(ta)和伯(bo)嚭(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)毫無君臣之(zhi)(zhi)(zhi)禮，兩(liang)人經常(chang)開低劣玩笑，不(bu)成樣子。總之(zhi)(zhi)(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一個亡(wang)(wang)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)(de)(de)“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)料(liao)”他(ta)(ta)是齊備的(de)(de)(de)(de)(de)。饒(rao)有(you)趣味的(de)(de)(de)(de)(de)是，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者雖在(zai)(zai)(zai)劇中(zhong)宣布他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)戲與(yu)現實無關，但(dan)夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，不(bu)禁(jin)使人想(xiang)到明(ming)(ming)中(zhong)葉(xie)以來，一個個昏庸皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)像。從明(ming)(ming)英宗以來，歷屆皇帝都(dou)多年不(bu)上朝(chao)，政事委之(zhi)(zhi)(zhi)太監(jian)(jian)，他(ta)(ta)們自己(ji)則(ze)昏天黑地荒淫(yin)迷(mi)信，冥(ming)頑貪殘。“明(ming)(ming)末之(zhi)(zhi)(zhi)君，多有(you)不(bu)識字者”。“明(ming)(ming)朝(chao)費用(yong)甚奢(she)，興作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)亦(yi)廣(guang)，一日之(zhi)(zhi)(zhi)費，可(ke)抵(di)今一年之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)。其宮(gong)中(zhong)脂(zhi)粉錢四(si)十萬(wan)兩(liang)，供用(yong)銀數百萬(wan)兩(liang)”。“至世(shi)祖皇帝登極，始悉(xi)除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)。明(ming)(ming)季(ji)宮(gong)女至九千人，內監(jian)(jian)至十萬(wan)人，飯(fan)時(shi)(shi)不(bu)能遍(bian)及，日有(you)餓死者，今則(ze)宮(gong)中(zhong)不(bu)過四(si)五百人而已(yi)”（《李士楨李煦父子年譜》，王(wang)(wang)利(li)器(qi)著）。這(zhe)是滿清康熙皇帝對(dui)(dui)明(ming)(ming)清兩(liang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)與(yu)儉(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)比較，他(ta)(ta)曾親(qin)眼見到明(ming)(ming)季(ji)太監(jian)(jian)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)話是可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)以看(kan)出這(zhe)樣一個王(wang)(wang)朝(chao)已(yi)經腐爛至極了(le)，拿(na)夫(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)亡(wang)(wang)國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一面歷史鏡子對(dui)(dui)照一下(xia)，就不(bu)難看(kan)出明(ming)(ming)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)現實如何岌岌可(ke)危，這(zhe)也正是《浣紗記》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)深心所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)。當時(shi)(shi)身(shen)臨其境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀眾在(zai)(zai)(zai)看(kan)《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)將會引起何種聯想(xiang)?不(bu)問可(ke)知。

劇(ju)中(zhong)(zhong)還塑造出一(yi)個與吳(wu)王夫(fu)(fu)差完全相(xiang)反的(de)(de)(de)明(ming)君(jun)(jun)(jun)形(xing)(xing)象——越王勾(gou)(gou)踐(jian)(jian)。他是(shi)作(zuo)者(zhe)理想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)明(ming)君(jun)(jun)(jun)榜(bang)樣。他居安(an)思危，忍辱負重(zhong)(zhong)，謙恭(gong)納諫，重(zhong)(zhong)用賢良(liang)。他被拘吳(wu)國在石室(shi)養馬，夫(fu)(fu)差從姑蘇臺上遠遠看見(jian)他端坐中(zhong)(zhong)間，范(fan)蠡(li)和(he)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)恭(gong)立(li)左右，不(bu)禁(jin)發(fa)出感慨說：“彼勾(gou)(gou)踐(jian)(jian)不(bu)過(guo)一(yi)小國之(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)，夫(fu)(fu)人(ren)(ren)不(bu)過(guo)一(yi)裙釵之(zhi)(zhi)女(nv)，范(fan)蠡(li)不(bu)過(guo)一(yi)草莽之(zhi)(zhi)士，當此流離困(kun)苦之(zhi)(zhi)際(ji)，不(bu)失君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)(zhi)儀，殊(shu)為(wei)可憐，殊(shu)為(wei)可敬。”（十(shi)四出《打圍》）其實(shi)，“不(bu)失君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)(zhi)儀”正(zheng)說明(ming)勾(gou)(gou)踐(jian)(jian)懷有(you)愛國的(de)(de)(de)大志，吳(wu)王夫(fu)(fu)差由(you)(you)(you)于(yu)驕滿自(zi)負，看不(bu)出這是(shi)個危險的(de)(de)(de)信號。作(zuo)者(zhe)塑造勾(gou)(gou)踐(jian)(jian)形(xing)(xing)象意在說明(ming)，只要發(fa)憤圖強，立(li)志不(bu)，那么，亡(wang)國仍可以(yi)復國。這也是(shi)一(yi)面(mian)歷史(shi)鏡子，供明(ming)王朝自(zi)鑒。由(you)(you)(you)于(yu)這是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)事實(shi)，由(you)(you)(you)于(yu)這一(yi)事實(shi)是(shi)通過(guo)具(ju)體的(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象展(zhan)露的(de)(de)(de)，還由(you)(you)(you)于(yu)這兩個形(xing)(xing)象是(shi)在鮮明(ming)的(de)(de)(de)藝術對比中(zhong)(zhong)相(xiang)互輝映的(de)(de)(de)，所以(yi)作(zuo)者(zhe)所揭示的(de)(de)(de)興亡(wang)之(zhi)(zhi)因和(he)歷史(shi)教訓，就具(ju)有(you)異(yi)常的(de)(de)(de)鮮明(ming)性(xing)和(he)具(ju)體性(xing)。由(you)(you)(you)此形(xing)(xing)成(cheng)強大的(de)(de)(de)藝術說服力。

從作品(pin)的(de)(de)人物(wu)安排中(zhong)還透露出作者的(de)(de)另一重要(yao)構(gou)思，那就是(shi)國家興(xing)亡的(de)(de)關(guan)鍵，除(chu)皇帝秉“神器(qi)之(zhi)重”，還要(yao)看宰相的(de)(de)“調和鼎鼐”，“圣君”必須輔之(zhi)以“賢相”。越之(zhi)興(xing)，吳之(zhi)亡，和范蠡與伯(bo)嚭(pi)這兩個人物(wu)大有關(guan)系(xi)。這又是(shi)兩個正(zheng)反相映的(de)(de)人物(wu)形象(xiang)。

吳國的(de)(de)伯(bo)嚭，在(zai)劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)占(zhan)的(de)(de)篇幅相當(dang)(dang)多，他簡直就(jiu)是明代嘉靖(jing)時(shi)嚴(yan)嵩(song)的(de)(de)畫像。作者(zhe)如此安(an)排頗有(you)深意：嚴(yan)嵩(song)傾害(hai)夏言，奪得(de)首(shou)輔誣殺刑部員(yuan)外郎(lang)楊繼盛(sheng)，明世宗(zong)對他言聽計從，攬(lan)權納賄，大(da)肆貪污。當(dang)(dang)時(shi)外患嚴(yan)重(zhong)，東南有(you)倭(wo)寇為患，北(bei)有(you)俺答入侵。而嚴(yan)嵩(song)之子嚴(yan)世蕃(fan)，竟然私通倭(wo)寇。只要我們把伯(bo)嚭這(zhe)(zhe)一形(xing)象(xiang)放(fang)在(zai)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)歷(li)史環境中(zhong)(zhong)(zhong)去考慮，就(jiu)會體察(cha)到嚴(yan)嵩(song)的(de)(de)奸臣行徑在(zai)伯(bo)嚭的(de)(de)形(xing)象(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到相當(dang)(dang)集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)反映，伯(bo)嚭陷害(hai)伍員(yuan)，事夫差(cha)，私通越(yue)國，接受賄賂。這(zhe)(zhe)個歷(li)史上(shang)的(de)(de)伯(bo)嚭實際是戲(xi)劇(ju)化了的(de)(de)嚴(yan)嵩(song)。當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)觀眾看(kan)到這(zhe)(zhe)一形(xing)象(xiang)時(shi)，不可能不喚起(qi)對現實的(de)(de)微妙聯想。

劇中(zhong)(zhong)(zhong)與伯(bo)嚭(pi)相(xiang)互反襯(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象是(shi)(shi)(shi)范蠡，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者理想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)相(xiang)，作(zuo)者對國(guo)家(jia)民族的(de)(de)(de)(de)抱負主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)這(zhe)個(ge)人物(wu)反映出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)機(ji)智多謀(mou)，忠心耿耿，胸懷大志，能(neng)(neng)屈能(neng)(neng)伸。凡在危(wei)急緊要處，都(dou)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)出(chu)來設(she)計(ji)、應變，化險為夷。越國(guo)在瀕臨滅亡時刻，是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)提(ti)出(chu)忍辱(ru)求生、俟機(ji)復(fu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。此后的(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是(shi)(shi)(shi)按照他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)計(ji)謀(mou)施(shi)行(xing)的(de)(de)(de)(de)，乃至買通(tong)伯(bo)嚭(pi)、勸越王嘗(chang)糞(fen)、挑撥夫(fu)差(cha)和伍員的(de)(de)(de)(de)關(guan)系、進西(xi)施(shi)迷惑夫(fu)差(cha)、奉獻神木(mu)、誘使夫(fu)差(cha)大興土木(mu)耗(hao)費財力等種種亡吳詭計(ji)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)出(chu)自他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)運籌(chou)。他(ta)(ta)(ta)非常(chang)機(ji)警，就(jiu)在勾(gou)踐(jian)被赦(she)回國(guo)的(de)(de)(de)(de)路上(shang)，他(ta)(ta)(ta)還提(ti)醒勾(gou)踐(jian)“速宜(yi)前行(xing)，恐有他(ta)(ta)(ta)變”。吳國(guo)就(jiu)在他(ta)(ta)(ta)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)圈套中(zhong)(zhong)(zhong)一步步地走(zou)向(xiang)滅亡。難得(de)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，越王勾(gou)踐(jian)能(neng)(neng)夠(gou)識拔人才，對范蠡寄予十足信任，說明他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)圣君(jun)。而范蠡不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)智士，而且是(shi)(shi)(shi)忠臣，石室為奴(nu)，仍不(bu)廢君(jun)臣之禮(li)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)圣君(jun)賢(xian)相(xiang)，相(xiang)得(de)益彰(zhang)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者最高的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理想(xiang)(xiang)境界。這(zhe)個(ge)理想(xiang)(xiang)境界不(bu)僅和戲中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)差(cha)、伯(bo)嚭(pi)形(xing)成鮮明的(de)(de)(de)(de)反襯(chen)(chen)，也反襯(chen)(chen)出(chu)明代現實中(zhong)(zhong)(zhong)昏君(jun)奸相(xiang)的(de)(de)(de)(de)丑惡嘴臉。

西(xi)施，這一(yi)(yi)中國美女(nv)(nv)的(de)(de)典型，是(shi)作(zuo)者重(zhong)點描(miao)寫的(de)(de)另一(yi)(yi)人物。作(zuo)者超越(yue)“女(nv)(nv)人禍水(shui)”的(de)(de)傳(chuan)統觀(guan)念(nian)，賦予她以愛國品質。滅吳之(zhi)后(hou)，她被禮迎返越(yue)，受到(dao)勾踐、越(yue)夫人、范(fan)蠡、文種的(de)(de)“拜(bai)謝”。歷史上(shang)的(de)(de)美女(nv)(nv)受到(dao)君相們(men)如此(ci)隆(long)重(zhong)的(de)(de)接待，她恐(kong)怕是(shi)惟一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)個。漢(han)之(zhi)趙飛(fei)燕、陳之(zhi)張麗華、唐之(zhi)楊玉環，都是(shi)以亡(wang)身敗家(jia)告終的(de)(de)。惟西(xi)施不同，雖也有各(ge)種傳(chuan)說(shuo)，但作(zuo)者擇取的(de)(de)是(shi)唐代杜牧的(de)(de)說(shuo)法，與范(fan)蠡雙雙泛舟太湖，不知(zhi)所終。給了她一(yi)(yi)個一(yi)(yi)塵不染、飽含(han)詩意(yi)的(de)(de)歸宿，反映出作(zuo)者在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)突破(po)了士大夫的(de)(de)“美女(nv)(nv)禍水(shui)”的(de)(de)偏見(jian)。

范(fan)蠡(li)功成不(bu)受，固然是(shi)(shi)作者(zhe)追求的(de)(de)一種(zhong)最(zui)高尚(shang)的(de)(de)品格境界，最(zui)理想(xiang)的(de)(de)英(ying)雄(xiong)行(xing)為(wei)(wei)，但(dan)也(ye)隱(yin)(yin)含地透露作者(zhe)對于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)傾軋的(de)(de)恐(kong)懼和鄙夷(yi)，對榮辱興廢瞬息萬變的(de)(de)空幻之(zhi)(zhi)感(gan)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)明代動蕩(dang)不(bu)安(an)的(de)(de)政(zheng)(zheng)局(ju)給作者(zhe)的(de)(de)心(xin)理反應(ying)。在全劇結尾(wei)《泛湖》一出中，作了(le)(le)最(zui)逼真的(de)(de)心(xin)態(tai)寫(xie)照。他認為(wei)(wei)勾踐這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人“可(ke)(ke)與共患難，不(bu)可(ke)(ke)與其安(an)樂”，“高鳥盡，良(liang)弓藏；狡(jiao)兔死，走狗(gou)烹”，并看穿(chuan)了(le)(le)封建帝王們從來都(dou)是(shi)(shi)有(you)事(shi)有(you)人、無事(shi)無人的(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)他的(de)(de)先機之(zhi)(zhi)見：“若少(shao)留滯，焉(yan)知今日(ri)之(zhi)(zhi)范(fan)蠡(li)，不(bu)為(wei)(wei)昔日(ri)之(zhi)(zhi)伍胥(xu)？”為(wei)(wei)了(le)(le)遠害全身，只有(you)隱(yin)(yin)遁：“早離了(le)(le)塵凡濁世(shi)，空回首駭弩危機。”他懷(huai)著滿目(mu)興亡(wang)之(zhi)(zhi)感(gan)，飄然遠去(qu)：“呀！看滿目(mu)興亡(wang)真慘凄，笑(xiao)吳是(shi)(shi)何(he)人越是(shi)(shi)誰？”一切(qie)都(dou)是(shi)(shi)那(nei)么空幻無憑：“人生聚(ju)散皆如此，莫論(lun)興和廢，富貴如浮云(yun)，世(shi)事(shi)如兒戲，唯愿普天(tian)下做(zuo)夫妻都(dou)是(shi)(shi)咱和你(ni)。”寫(xie)的(de)(de)是(shi)(shi)范(fan)蠡(li)，其實(shi)是(shi)(shi)作者(zhe)的(de)(de)心(xin)境寫(xie)照。激烈動蕩(dang)的(de)(de)政(zheng)(zheng)局(ju)，使世(shi)間的(de)(de)榮辱興廢，常常以出人意料的(de)(de)速度變幻莫測(ce)，一切(qie)都(dou)顯(xian)得那(nei)么不(bu)牢(lao)固，不(bu)可(ke)(ke)預測(ce)，知識分子的(de)(de)軟弱心(xin)理是(shi)(shi)承擔不(bu)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一虎視眈(dan)眈(dan)的(de)(de)現實(shi)的(de)(de)，他們經常想(xiang)從榮辱的(de)(de)漩渦中脫身，幻想(xiang)一個(ge)安(an)樂的(de)(de)藏身之(zhi)(zhi)所。于(yu)是(shi)(shi)一葉扁舟，和理想(xiang)的(de)(de)情侶五里湖隱(yin)(yin)去(qu)，就成為(wei)(wei)令人神往的(de)(de)安(an)樂窩了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)《泛湖》一出思想(xiang)的(de)(de)內涵(han)實(shi)體。它是(shi)(shi)明代中葉以來惶(huang)惶(huang)不(bu)可(ke)(ke)終(zhong)日(ri)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)現實(shi)在作者(zhe)心(xin)里的(de)(de)曲折反應(ying)。

《浣(huan)(huan)紗記(ji)》的(de)語(yu)言(yan)藻(zao)麗(li)(li)華(hua)美(mei)，有(you)比較高的(de)文學價(jia)值。這種與“本色(se)派(pai)”相(xiang)反的(de)藝(yi)術特(te)征，在當(dang)時很有(you)代表性(xing)。“自梁伯(bo)龍出(chu)(chu)，始為(wei)工麗(li)(li)濫觴。蓋其(qi)生嘉隆間，正七子雄長(chang)之(zhi)會，詞(ci)尚華(hua)靡(mi)”《雨村曲話》，清李調元，此論(lun)有(you)一(yi)定(ding)(ding)道理。“七子”的(de)復古文藝(yi)思潮(chao)當(dang)時影響很大，《浣(huan)(huan)紗》十分講(jiang)求詞(ci)藻(zao)的(de)雕鏤修飾，缺乏生動(dong)，可能是(shi)受“七子”影響所(suo)致。但應該(gai)(gai)看(kan)到《浣(huan)(huan)紗》有(you)其(qi)生動(dong)一(yi)面，不(bu)是(shi)一(yi)味模(mo)古，也(ye)不(bu)同于《玉(yu)玦》、《玉(yu)合(he)》諸戲的(de)堆(dui)砌典故——當(dang)時稱為(wei)“澀(se)體”?明徐復祚《曲論(lun)》。《浣(huan)(huan)紗》的(de)文辭華(hua)美(mei)，并不(bu)難懂。華(hua)美(mei)作為(wei)一(yi)種語(yu)言(yan)的(de)藝(yi)術風格，是(shi)適應特(te)定(ding)(ding)的(de)生活和戲劇(ju)內容而產生的(de)，不(bu)應該(gai)(gai)一(yi)律排斥(chi)。《浣(huan)(huan)紗》某(mou)些出(chu)(chu)目(mu)，語(yu)言(yan)優美(mei)，形(xing)象生動(dong)，是(shi)古典戲曲的(de)佳作。如《游(you)春》、《送餞》、《打圍》、《采蓮》、《吳刎(wen)》、《泛湖(hu)》等，其(qi)中有(you)許多曲段，無論(lun)在抒發感情、烘染環(huan)境(jing)、刻畫人物的(de)心(xin)理活動(dong)等方面，都是(shi)相(xiang)當(dang)精(jing)彩(cai)的(de)。《游(you)春》一(yi)出(chu)(chu)，寫范(fan)蠡欣賞山陰道上(shang)景色(se)：

農務村村急，溪流處(chu)處(chu)斜(xie)，迤(yi)邐入煙霞(xia)，景堪夸，峰巒如畫，拼(pin)把春衣沽酒，沉醉(zui)在(zai)山家(jia)，唱一聲(sheng)水(shui)紅花也(ye)羅。

景象逼真，歷歷如畫。精雕細刻的文字卻無斧痕(hen)之跡(ji)、自然(ran)流暢。春光(guang)明媚，山(shan)水清(qing)幽，讀之如臨其境(jing)。再如《采蓮》一(yi)出(chu)，寫西施為吳王唱歌，借采蓮歌詞，隱(yin)隱(yin)傳出(chu)思憶(yi)范(fan)蠡的愁情：

秋(qiu)江岸(an)邊蓮(lian)子(zi)多，采蓮(lian)女兒棹(zhao)船歌，花(hua)房蓮(lian)實齊戢戢，爭(zheng)前(qian)競折(zhe)歌綠(lv)波，恨(hen)逢(feng)長(chang)莖不(bu)得藕，斷處絲多刺(ci)傷(shang)手(shou)，何時尋伴歸去(qu)來，水遠山(shan)長(chang)莫回(hui)首(shou)。

字面上寫(xie)采蓮，內里卻寄寓著深沉的(de)相思之苦(ku)，情景交融，十分切(qie)貼。“恨逢(feng)長(chang)莖(jing)不得(de)藕”，“藕”協“偶”音(yin)，意(yi)指不能和(he)范(fan)蠡結(jie)成佳偶，下句“斷(duan)處絲(si)多刺傷(shang)手”，指蓮莖(jing)折斷(duan)而絲(si)不斷(duan)，象(xiang)征(zheng)連綿(mian)不絕的(de)感情。莖(jing)刺傷(shang)手，指痛苦(ku)的(de)別情。最后兩(liang)句寫(xie)她和(he)范(fan)蠡相距遙(yao)遠，不能結(jie)伴回(hui)鄉(xiang)，喚起(qi)無限(xian)感慨。寫(xie)得(de)非常(chang)美麗傳(chuan)情。類似的(de)描(miao)寫(xie)在劇中(zhong)多處可見。所以(yi)認為《浣紗記》的(de)語言是堆砌(qi)詞藻典故，和(he)《玉(yu)玦》之類等(deng)視(shi)，是不確(que)切(qie)的(de)。

劇中若干出(chu)目對(dui)人物、場景的(de)(de)(de)描寫是(shi)生動(dong)形(xing)象的(de)(de)(de)，構想是(shi)別(bie)致的(de)(de)(de)。《寄子》、《飛報》、《同盟》、《吳刎》各(ge)出(chu)，都(dou)很有特(te)色。《寄子》寫伍員父子慘別(bie)之(zhi)情，楚楚動(dong)人。今天昆曲舞臺(tai)還經常演(yan)出(chu)。《吳刎》的(de)(de)(de)表現手(shou)法很新穎，寫夫差被越兵迫入絕(jue)境，心情驚(jing)亂。在陽山(shan)呼(hu)喊被他殺害(hai)的(de)(de)(de)公孫勝名字，幕內回聲，景象動(dong)人。寫夫差死(si)前的(de)(de)(de)復雜心理活動(dong)，細膩(ni)逼真。總體(ti)來看，《浣紗記》在藝術上雖未(wei)達(da)到第(di)一流水平，但并非僵化(hua)雕琢之(zhi)作，明代(dai)人的(de)(de)(de)評價尚欠公允(yun)。

結構松散(san)(san)是(shi)其(qi)主(zhu)要缺點(dian)。“間流冗長”《曲藻》。“梁伯龍，辰魚作(zuo)《浣紗記(ji)》，無(wu)(wu)論其(qi)關目(mu)散(san)(san)緩，無(wu)(wu)骨無(wu)(wu)筋，全無(wu)(wu)收攝(she)……”徐(xu)復祚(zuo)《曲論》這幾(ji)句評價切中要害(hai)。全戲幾(ji)乎找不(bu)到一個高潮(chao)，只(zhi)是(shi)按照情節發展(zhan)鋪敘，給人冗長雜亂之感。說明作(zuo)者面(mian)對這一龐大題材，缺乏剪裁結構之力(li)。

《浣紗記(ji)》在中(zhong)國戲曲(qu)(qu)史上(shang)(shang)是一(yi)部重(zhong)要劇(ju)作(zuo)，它的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意(yi)義不僅是把文(wen)人清唱(chang)的(de)(de)(de)(de)昆曲(qu)(qu)搬上(shang)(shang)舞臺；就(jiu)劇(ju)作(zuo)本(ben)身(shen)來講，也是一(yi)部有成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)優秀劇(ju)作(zuo)。它突破了明代(dai)傳奇以生旦(dan)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)狹窄的(de)(de)(de)(de)愛情題材范圍，把具有政治性(xing)和現(xian)實意(yi)義的(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事(shi)引入戲劇(ju)，從而(er)擴大了傳奇的(de)(de)(de)(de)表現(xian)領域。在內容上(shang)(shang)這一(yi)龐大而(er)復雜的(de)(de)(de)(de)歷史事(shi)件為(wei)人們提供有益(yi)的(de)(de)(de)(de)教訓。藝術上(shang)(shang)作(zuo)為(wei)一(yi)個獨立(li)的(de)(de)(de)(de)藝術流派(pai)昆山派(pai)，有其鮮明特色和代(dai)表性(xing)，要了解中(zhong)國戲曲(qu)(qu)，《浣紗記(ji)》不可(ke)忽視(shi)。