根據中國(guo)(guo)(guo)(guo)明(ming)代傳(chuan)(chuan)奇(qi)作品《吳(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)》而改編的(de)(de)(de)(de)昆曲劇(ju)目。原名(ming)《吳(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)》，共45出。作者梁辰魚，字伯龍，號少白，江(jiang)蘇昆山人(ren)。它借(jie)中國(guo)(guo)(guo)(guo)春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)吳(wu)(wu)、越兩(liang)個(ge)諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)(guo)爭(zheng)霸的(de)(de)(de)(de)故事(shi)來表達(da)對封建(jian)國(guo)(guo)(guo)(guo)家興(xing)盛和(he)衰亡(wang)歷史規律的(de)(de)(de)(de)深沉思考。寫吳(wu)(wu)王(wang)夫差(cha)率(lv)軍打(da)敗(bai)越國(guo)(guo)(guo)(guo)，將越王(wang)勾(gou)踐(jian)夫婦和(he)越國(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)臣(chen)范(fan)蠡帶到吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)充當人(ren)質。越王(wang)勾(gou)踐(jian)戰敗(bai)被俘(fu)后(hou)，忍(ren)辱(ru)負重，奮發(fa)圖(tu)強，聽從范(fan)蠡的(de)(de)(de)(de)建(jian)議，定(ding)計將范(fan)蠡美麗(li)無雙的(de)(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)浣(huan)(huan)紗女(nv)西施(shi)（施(shi)夷光(guang)），進(jin)獻給吳(wu)(wu)王(wang)，意圖(tu)用(yong)女(nv)色來消磨他的(de)(de)(de)(de)意志，離間吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)君臣(chen)，以徹底(di)歸順(shun)的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)取得(de)了吳(wu)(wu)王(wang)的(de)(de)(de)(de)信任，吳(wu)(wu)王(wang)果(guo)然(ran)為西施(shi)的(de)(de)(de)(de)美貌所迷惑，廢弛國(guo)(guo)(guo)(guo)政，殺(sha)害忠(zhong)良。三年(nian)后(hou)被放回越國(guo)(guo)(guo)(guo)。越國(guo)(guo)(guo)(guo)君臣(chen)苦心經營，終于打(da)敗(bai)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)取得(de)成(cheng)(cheng)功，夫差(cha)自殺(sha)。范(fan)蠡功成(cheng)(cheng)名(ming)退，下(xia)(xia)定(ding)決心遠離政治是非，攜西施(shi)泛(fan)舟(zhou)而去，尋(xun)找地方去過(guo)隱士生活。此劇(ju)雖(sui)故事(shi)曲折、結構完整但(dan)不免結構冗長，但(dan)西施(shi)形(xing)象刻畫得(de)較為飽滿，人(ren)物(wu)性(xing)格鮮明(ming)，它第(di)一(yi)次成(cheng)(cheng)功地把水磨調用(yong)于舞(wu)臺，并開(kai)拓(tuo)了昆山腔傳(chuan)(chuan)奇(qi)借(jie)助生旦愛情(qing)(qing)抒(shu)發(fa)興(xing)亡(wang)之感的(de)(de)(de)(de)創作領域，唱(chang)詞優美抒(shu)情(qing)(qing)，昆曲音(yin)(yin)樂與(yu)劇(ju)情(qing)(qing)結合(he)得(de)非常(chang)自然(ran)，許多富(fu)于創造(zao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂段(duan)落(luo)很好地加強了演(yan)出效果(guo)。隨著《浣(huan)(huan)紗記(ji)》的(de)(de)(de)(de)上演(yan)，其(qi)中一(yi)些精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)昆曲唱(chang)段(duan)成(cheng)(cheng)了社(she)會(hui)上流行的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂。在(zai)這種情(qing)(qing)況下(xia)(xia)，昆曲開(kai)始(shi)進(jin)入普通民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活。對清代洪昇的(de)(de)(de)(de)《長生殿》和(he)孔尚任的(de)(de)(de)(de)《桃花扇》有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。明(ming)以后(hou)在(zai)戲曲舞(wu)臺上演(yan)出的(de)(de)(de)(de)西施(shi)故事(shi)，多源于《浣(huan)(huan)紗記(ji)》，《寄子(zi)》、《游湖》等零出，今昆曲仍在(zai)演(yan)唱(chang)。
劇情(qing)為春秋時(shi)期吳(wu)越(yue)(yue)(yue)爭(zheng)雄的(de)故事。吳(wu)王(wang)(wang)夫差在(zai)相(xiang)國伍員的(de)支持(chi)下興(xing)兵伐越(yue)(yue)(yue)欲報(bao)父仇，將越(yue)(yue)(yue)王(wang)(wang)勾(gou)踐(jian)(jian)困于會稽山(shan)。勾(gou)踐(jian)(jian)采納大夫范(fan)蠡(li)計謀，厚(hou)禮卑詞(ci)吳(wu)王(wang)(wang)稱(cheng)臣，并(bing)(bing)攜妻子大臣赴吳(wu)服役。勾(gou)踐(jian)(jian)在(zai)吳(wu)三年，敝衣勞(lao)作，曲意(yi)事關。吳(wu)王(wang)(wang)不聽伍員勸諫赦勾(gou)踐(jian)(jian)還鄉。越(yue)(yue)(yue)王(wang)(wang)臥薪(xin)嘗膽，伺機復仇雪(xue)恥。范(fan)蠡(li)舉薦未婚妻西(xi)施(shi)(shi)使(shi)用美(mei)人計，西(xi)施(shi)(shi)與范(fan)蠡(li)傾訴(su)離情(qing)，并(bing)(bing)把(ba)當年定情(qing)物溪紗各(ge)留一半，互囑(zhu)毋忘(wang)。吳(wu)王(wang)(wang)色迷心竅不顧伍員反對，恣意(yi)荒淫。越(yue)(yue)(yue)國此時(shi)兵精(jing)糧足，又(you)陰施(shi)(shi)計謀使(shi)吳(wu)年荒糧盡并(bing)(bing)出師伐齊，越(yue)(yue)(yue)乘機侵吳(wu)，西(xi)施(shi)(shi)又(you)從中迷惑吳(wu)王(wang)(wang)，使(shi)吳(wu)大敗，勾(gou)踐(jian)(jian)拜謝西(xi)施(shi)(shi)。范(fan)蠡(li)與西(xi)施(shi)(shi)登舟遠遁。
《寄子》為《浣紗記》中(zhong)一折，常在舞臺(tai)上演出(chu)，講的(de)(de)是伍子胥忠心(xin)耿耿，冒著滅族(zu)的(de)(de)危險(xian)死諫吳王，并(bing)把兒子寄養在齊國(guo)大夫鮑叔(shu)家(jia)的(de)(de)故事。
梁辰魚（約1521-1594），字伯龍，號少白，別號仇池外史(shi)，江(jiang)蘇昆(kun)(kun)山(shan)人，明(ming)代戲曲(qu)作家(jia)，曾師承當(dang)時出名的戲曲(qu)大(da)家(jia)、有(you)“昆(kun)(kun)曲(qu)始祖(zu)”之稱的魏良輔，他首創用昆(kun)(kun)腔演唱(chang)傳(chuan)奇《浣紗(sha)記》，一(yi)時廣為傳(chuan)播，為昆(kun)(kun)劇的發展起(qi)了很大(da)作用。
《浣(huan)紗(sha)記》是明代(dai)中(zhong)、晚期作(zuo)家梁伯龍的(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)，是以吳越戰爭(zheng)為題材(cai)(cai)的(de)(de)(de)大(da)型(xing)傳奇作(zuo)品，是第(di)一次以改革后的(de)(de)(de)昆(kun)山腔進行舞(wu)臺演(yan)唱的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)之作(zuo)。它的(de)(de)(de)影響很大(da)，曾流傳海(hai)外，在戲曲歷史上(shang)它與李開先的(de)(de)(de)《寶劍記》、王(wang)世(shi)貞的(de)(de)(de)《鳴鳳(feng)記》是代(dai)表傳奇繁(fan)興的(de)(de)(de)三部(bu)著名的(de)(de)(de)政(zheng)治戲。它打破才子佳人(ren)的(de)(de)(de)俗套，開拓(tuo)了(le)新的(de)(de)(de)題材(cai)(cai)領域，是了(le)解(jie)中(zhong)國古典(dian)戲曲的(de)(de)(de)必讀名著。
作者所處時(shi)(shi)代背景和(he)《浣紗記(ji)》的寫作關(guan)系(xi)十分密切。這是(shi)一(yi)個由穩定轉(zhuan)向動蕩的時(shi)(shi)代，是(shi)明王朝由繁興轉(zhuan)向衰亡的關(guan)鍵時(shi)(shi)刻。從嘉靖時(shi)(shi)期起已是(shi)社會(hui)危機四(si)伏了。綜觀一(yi)下(xia)作者所處的社會(hui)背景，會(hui)深化(hua)我們對《浣紗記(ji)》的認(ren)識。文藝(yi)總(zong)是(shi)時(shi)(shi)代的產物。
嘉靖萬歷時(shi)期，是(shi)(shi)明(ming)王(wang)(wang)朝(chao)由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵時(shi)期。社會(hui)危機(ji)四伏，險(xian)象叢生，預(yu)示這(zhe)個王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)歷史快要結束了(le)(le)。在(zai)南方(fang)的(de)(de)(de)(de)沿海有倭寇的(de)(de)(de)(de)騷擾，嘉靖三十二年(nian)，濱海千(qian)里(li)，同時(shi)告(gao)警，江(jiang)蘇、浙江(jiang)尤遭焚掠，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)作者身邊(bian)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)事。嘉靖二十九年(nian)北方(fang)韃靼(da)入侵，多次(ci)逼臨北京城下，造成王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重威脅；內部宦官與閣(ge)臣相互傾軋，吏(li)治腐敗至極(ji)。勛戚豪強(qiang)進行(xing)大(da)量土地兼并(bing)，賦役奇重，民(min)不(bu)聊生。在(zai)江(jiang)南地區的(de)(de)(de)(de)手工業生產中出現(xian)了(le)(le)資本主義的(de)(de)(de)(de)萌芽，早(zao)期的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙思想以(yi)李贄為(wei)代表，沖擊著封建禮教和理學，這(zhe)當然(ran)不(bu)是(shi)(shi)明(ming)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)吉兆。大(da)凡(fan)一個瀕臨覆亡的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)朝(chao)，在(zai)它的(de)(de)(de)(de)內部總會(hui)有些明(ming)智(zhi)之士(shi)較早(zao)地察覺滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)先兆并(bing)較早(zao)地發(fa)生危機(ji)感。于隆(long)慶元(yuan)年(nian)入閣(ge)、萬歷元(yuan)年(nian)任首(shou)輔的(de)(de)(de)(de)張(zhang)居(ju)正，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)位膽識(shi)才(cai)略過人(ren)的(de)(de)(de)(de)改革家，他像搶救垂危病人(ren)一樣地來(lai)搶救這(zhe)個病入膏肓的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)朝(chao)，改革的(de)(de)(de)(de)強(qiang)心劑使它維持了(le)(le)十年(nian)左右，它的(de)(de)(de)(de)痼疾就(jiu)(jiu)惡化得不(bu)可(ke)收拾了(le)(le)，連張(zhang)居(ju)正自己也在(zai)死后被抄了(le)(le)家。
梁伯龍就生(sheng)活(huo)在(zai)這個歷史的轉折點(dian)上，他(ta)聽見了時(shi)代的喪鐘而敲起了警鐘，他(ta)寫出(chu)了《浣紗記》，前車之覆，后車之鑒(jian)，心情是痛苦的，不僅是他(ta)自己報國無門，其中還摻雜(za)著時(shi)代的挽情。“試尋往古(gu)，傷(shang)心全寄詞鋒。”
時代的脈搏(bo)在《浣紗記》中跳(tiao)動(dong)，這不是(shi)臆測。他自(zi)己完全清楚這是(shi)一(yi)部感時傷世之作(zuo)。為避免(mian)當政(zheng)者的猜疑，他在全劇的結尾處特別為自(zi)己洗刷嫌疑：“盡道梁(liang)郎見(jian)識無，反編勾踐(jian)破姑蘇。大(da)明今日歸一(yi)統，安問當年越(yue)與吳。”越(yue)是(shi)表白作(zuo)品與現實無關，越(yue)是(shi)反證作(zuo)品的強(qiang)烈現實性。
故(gu)事取材于東漢趙曄撰的《吳越春秋》，該劇原來即名《吳越春秋》：“看今古浣(huan)紗新記，舊名《吳越春秋》。”系根據史(shi)實又參照若干傳說寫成。
歷(li)(li)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記(ji)載(zai)，總(zong)是(shi)把重點集中在(zai)對(dui)伍(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)、西(xi)(xi)施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)價和(he)考(kao)證方面。至于(yu)(yu)從吳越戰爭中汲取什(shen)么歷(li)(li)史(shi)教訓，則很少(shao)提及。如(ru)說(shuo)吳王要為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)“復(fu)仇(chou)于(yu)(yu)楚”，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)諫曰(yue)：“虧君(jun)之(zhi)(zhi)義，復(fu)父(fu)之(zhi)(zhi)仇(chou)，臣不(bu)為(wei)(wei)也(ye)。”（《說(shuo)苑補》）意(yi)在(zai)說(shuo)明(ming)(ming)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)伐楚，不(bu)是(shi)為(wei)(wei)報(bao)私(si)仇(chou)。如(ru)說(shuo)西(xi)(xi)施被(bei)沉(chen)(chen)于(yu)(yu)江(jiang)，是(shi)為(wei)(wei)了“報(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)忠”（《識小錄(lu)》）。因為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)說(shuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)是(shi)被(bei)西(xi)(xi)施譖死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意(yi)在(zai)說(shuo)明(ming)(ming)女子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)禍水。這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最(zui)早(zao)見于(yu)(yu)《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》：“西(xi)(xi)施之(zhi)(zhi)沉(chen)(chen)，其(qi)美(mei)也(ye)。”因生得美(mei)麗而(er)被(bei)沉(chen)(chen)江(jiang)，這(zhe)是(shi)女子(zi)(zi)(zi)(zi)禍水說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)早(zao)根據。圍繞這(zhe)一(yi)(yi)故事，還有溧(li)陽(yang)女子(zi)(zi)(zi)(zi)投金，漁父(fu)渡子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)(xu)過江(jiang)之(zhi)(zhi)種種傳(chuan)(chuan)說(shuo)。范蠡功成不(bu)受和(he)西(xi)(xi)施扁(bian)舟歸隱，則是(shi)根據杜牧詩“西(xi)(xi)子(zi)(zi)(zi)(zi)下姑蘇(su)，一(yi)(yi)舸逐(zhu)鴟夷”附會而(er)成（范蠡號(hao)鴟夷子(zi)(zi)(zi)(zi)皮）。綜觀這(zhe)些記(ji)載(zai)，其(qi)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著眼點都(dou)是(shi)落在(zai)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)價上。《浣紗記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴處在(zai)于(yu)(yu)：作者從宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)高度來(lai)涵蓋這(zhe)一(yi)(yi)規模龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)題材(cai)，通過吳越兩國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)(shuai)對(dui)比，揭示出封建時(shi)代國(guo)家興衰(shuai)(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有規律性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)教訓。作者站在(zai)縱向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)長河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，以(yi)政治(zhi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光來(lai)俯瞰國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興廢之(zhi)(zhi)道，探尋其(qi)盛衰(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)因，這(zhe)是(shi)全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特(te)別值(zhi)得珍視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出特(te)點。它突(tu)破了明(ming)(ming)代傳(chuan)(chuan)奇以(yi)生旦(dan)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)主題范圍和(he)狹(xia)窄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)規模，成了一(yi)(yi)部名副其(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)戲(xi)。在(zai)從明(ming)(ming)初至嘉靖末年沉(chen)(chen)寂(ji)了將近二百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)曲(qu)歷(li)(li)史(shi)中，《浣紗記(ji)》是(shi)一(yi)(yi)部別開生面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新之(zhi)(zhi)作。我們(men)應(ying)該(gai)把它放在(zai)戲(xi)曲(qu)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程(cheng)中來(lai)估(gu)量和(he)認識它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。
這部作品告訴人們，決定(ding)國家(jia)興(xing)衰的(de)(de)關(guan)鍵人物是(shi)(shi)集(ji)一(yi)切權力于一(yi)身的(de)(de)國君(jun)，興(xing)與(yu)衰要(yao)看(kan)(kan)他(ta)是(shi)(shi)昏君(jun)還是(shi)(shi)明(ming)(ming)主。今天看(kan)(kan)來，在(zai)以(yi)人治(zhi)(zhi)為特征(zheng)(zheng)的(de)(de)封建政(zheng)體中，國家(jia)興(xing)亡系于一(yi)身是(shi)(shi)必然的(de)(de)歷史(shi)現(xian)象。更深刻的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)和經濟的(de)(de)原因也總是(shi)(shi)通過這一(yi)權力的(de)(de)頂(ding)峰體現(xian)的(de)(de)。他(ta)可(ke)以(yi)是(shi)(shi)昏庸、殘暴(bao)，也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)聰睿、開(kai)明(ming)(ming)。他(ta)們的(de)(de)善與(yu)惡、明(ming)(ming)與(yu)暗，不僅(jin)顯現(xian)為國家(jia)興(xing)廢(fei)之因，而且往(wang)往(wang)成(cheng)為王朝命運的(de)(de)吉兇征(zheng)(zheng)兆(zhao)。《浣(huan)紗(sha)記》的(de)(de)作者(zhe)采用對(dui)比的(de)(de)手法，塑造了兩個截然相反(fan)的(de)(de)國君(jun)形象——吳王夫(fu)差(cha)和越王勾踐(jian)，在(zai)兩個榜樣(yang)的(de)(de)正反(fan)輝映中來顯示歷史(shi)的(de)(de)教訓。
按(an)照(zhao)(zhao)封建制度要(yao)求(qiu)，衡量明(ming)(ming)主與昏君(jun)的尺標，主要(yao)看(kan)他勤奮(fen)還是(shi)荒嬉，簡(jian)樸還是(shi)奢侈，驕縱還是(shi)謙沖(chong)，近忠還是(shi)信讒，明(ming)(ming)法還是(shi)濫刑，作者就是(shi)按(an)照(zhao)(zhao)以上標準來(lai)塑造和(he)評價勾踐和(he)夫(fu)差的。這是(shi)一面歷史(shi)的鏡子，讓(rang)人們去(qu)照(zhao)(zhao)，主要(yao)是(shi)讓(rang)在(zai)位的國君(jun)去(qu)照(zhao)(zhao)。
因(yin)為“人(ren)君(jun)當(dang)神(shen)器之(zhi)重(zhong)，居域中(zhong)之(zhi)大”（唐魏征語(yu)），所以只(zhi)要有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)標(biao)準(zhun)就足以亡(wang)國(guo)(guo)。而吳王(wang)(wang)夫差的(de)(de)(de)(de)所作(zuo)所為，敗亡(wang)條(tiao)件十足，明君(jun)的(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)卻(que)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)也(ye)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)：他信(xin)任奸臣伯(bo)(bo)嚭(pi)，殺忠良伍員和說真話的(de)(de)(de)(de)公孫勝。縱寵西施，大興(xing)土(tu)木，勝利使(shi)他頭腦發昏，“歌舞(wu)的(de)(de)(de)(de)歌舞(wu)，打(da)圍的(de)(de)(de)(de)打(da)圍”，驕縱自滿(man)，目(mu)空(kong)(kong)一(yi)(yi)(yi)切，“遍江南獨我尊，氣凌空(kong)(kong)將(jiang)湖海吞(tun)，看威行四海聲名振”，剛結束戰爭(zheng)，又要伐齊。越兵已攻(gong)破吳國(guo)(guo)，他還在(zai)外面(mian)(mian)與(yu)晉國(guo)(guo)爭(zheng)當(dang)盟主。他和伯(bo)(bo)嚭(pi)之(zhi)間毫無君(jun)臣之(zhi)禮，兩(liang)人(ren)經常開低劣玩笑，不(bu)(bu)(bu)成樣子。總之(zhi)，作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)亡(wang)國(guo)(guo)之(zhi)君(jun)的(de)(de)(de)(de)“作(zuo)料”他是(shi)齊備的(de)(de)(de)(de)。饒有(you)(you)趣味的(de)(de)(de)(de)是(shi)，作(zuo)者雖在(zai)劇中(zhong)宣布他的(de)(de)(de)(de)戲(xi)與(yu)現實無關，但夫差的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，不(bu)(bu)(bu)禁(jin)使(shi)人(ren)想到明中(zhong)葉以來(lai)(lai)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)昏庸皇(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)。從明英宗以來(lai)(lai)，歷屆皇(huang)帝(di)都多年(nian)不(bu)(bu)(bu)上(shang)朝(chao)，政事委之(zhi)太監(jian)，他們自己則昏天黑(hei)地(di)荒淫迷(mi)信(xin)，冥頑貪殘。“明末之(zhi)君(jun)，多有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)識(shi)字者”。“明朝(chao)費用甚(shen)奢，興(xing)作(zuo)亦(yi)廣，一(yi)(yi)(yi)日(ri)之(zhi)費，可(ke)(ke)(ke)抵今一(yi)(yi)(yi)年(nian)之(zhi)用。其(qi)宮(gong)中(zhong)脂粉錢四十萬兩(liang)，供用銀數百(bai)萬兩(liang)”。“至(zhi)世祖(zu)皇(huang)帝(di)登極(ji)，始悉除之(zhi)。明季(ji)宮(gong)女(nv)至(zhi)九千(qian)人(ren)，內監(jian)至(zhi)十萬人(ren)，飯時(shi)不(bu)(bu)(bu)能遍及(ji)，日(ri)有(you)(you)餓(e)死者，今則宮(gong)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)過四五百(bai)人(ren)而已”（《李士楨李煦父子年(nian)譜》，王(wang)(wang)利器著(zhu)）。這是(shi)滿(man)清康熙皇(huang)帝(di)對明清兩(liang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)奢與(yu)儉作(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)比較，他曾親眼見到明季(ji)太監(jian)，他的(de)(de)(de)(de)話是(shi)可(ke)(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)。可(ke)(ke)(ke)以看出(chu)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)王(wang)(wang)朝(chao)已經腐爛至(zhi)極(ji)了，拿夫差的(de)(de)(de)(de)亡(wang)國(guo)(guo)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)歷史鏡子對照(zhao)一(yi)(yi)(yi)下，就不(bu)(bu)(bu)難看出(chu)明朝(chao)的(de)(de)(de)(de)現實如何岌岌可(ke)(ke)(ke)危，這也(ye)正是(shi)《浣紗記(ji)(ji)》作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)深心(xin)所在(zai)。當(dang)時(shi)身臨其(qi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)觀眾在(zai)看《浣紗記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)將(jiang)會引起何種聯(lian)想?不(bu)(bu)(bu)問(wen)可(ke)(ke)(ke)知。
劇中還塑(su)造出(chu)一(yi)(yi)個與吳(wu)王(wang)夫(fu)(fu)差(cha)完(wan)全相反的(de)(de)明君形象(xiang)——越王(wang)勾踐。他(ta)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)理想(xiang)中的(de)(de)明君榜樣。他(ta)居安思危，忍辱負重(zhong)，謙恭納諫(jian)，重(zhong)用賢良。他(ta)被(bei)拘吳(wu)國在石室養馬，夫(fu)(fu)差(cha)從姑蘇(su)臺上遠(yuan)遠(yuan)看見他(ta)端坐中間，范蠡和夫(fu)(fu)人恭立左右，不(bu)(bu)禁發出(chu)感慨(kai)說(shuo)：“彼(bi)勾踐不(bu)(bu)過一(yi)(yi)小國之(zhi)君，夫(fu)(fu)人不(bu)(bu)過一(yi)(yi)裙釵之(zhi)女，范蠡不(bu)(bu)過一(yi)(yi)草莽之(zhi)士，當此(ci)流離困苦(ku)之(zhi)際(ji)，不(bu)(bu)失君臣(chen)夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)儀(yi)，殊為可(ke)(ke)憐(lian)，殊為可(ke)(ke)敬。”（十四出(chu)《打圍》）其實，“不(bu)(bu)失君臣(chen)夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)儀(yi)”正說(shuo)明勾踐懷有愛(ai)國的(de)(de)大(da)志，吳(wu)王(wang)夫(fu)(fu)差(cha)由(you)(you)于(yu)(yu)驕(jiao)滿(man)自(zi)負，看不(bu)(bu)出(chu)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)個危險的(de)(de)信(xin)號。作(zuo)(zuo)者(zhe)塑(su)造勾踐形象(xiang)意在說(shuo)明，只要(yao)發憤圖強，立志不(bu)(bu)，那么，亡國仍可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)國。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)面歷(li)史鏡(jing)子，供明王(wang)朝自(zi)鑒(jian)。由(you)(you)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)歷(li)史的(de)(de)事實，由(you)(you)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事實是(shi)(shi)通過具體的(de)(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)展露的(de)(de)，還由(you)(you)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)兩個形象(xiang)是(shi)(shi)在鮮(xian)明的(de)(de)藝(yi)術(shu)對(dui)比中相互輝映的(de)(de)，所以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)者(zhe)所揭示的(de)(de)興亡之(zhi)因和歷(li)史教(jiao)訓，就具有異常的(de)(de)鮮(xian)明性(xing)和具體性(xing)。由(you)(you)此(ci)形成強大(da)的(de)(de)藝(yi)術(shu)說(shuo)服力。
從作品的(de)人(ren)物安排(pai)中還透(tou)露出作者的(de)另一重(zhong)要(yao)構(gou)思，那就是國家興亡(wang)的(de)關(guan)鍵(jian)，除皇帝秉“神器(qi)之重(zhong)”，還要(yao)看宰相(xiang)的(de)“調和(he)鼎鼐”，“圣君”必須輔之以“賢相(xiang)”。越之興，吳之亡(wang)，和(he)范蠡與伯嚭(pi)這兩個人(ren)物大有(you)關(guan)系。這又是兩個正反相(xiang)映的(de)人(ren)物形(xing)象。
吳國(guo)的(de)伯(bo)嚭(pi)，在(zai)劇中(zhong)占的(de)篇幅相當(dang)多，他簡直就是明代嘉(jia)靖時(shi)嚴(yan)嵩(song)的(de)畫像。作者(zhe)如此(ci)安排頗有(you)(you)深意：嚴(yan)嵩(song)傾害夏(xia)言，奪(duo)得首輔誣殺刑部員(yuan)(yuan)外郎(lang)楊繼盛(sheng)，明世宗(zong)對他言聽計從，攬權納賄(hui)，大肆貪污。當(dang)時(shi)外患嚴(yan)重，東(dong)南有(you)(you)倭寇(kou)為(wei)患，北有(you)(you)俺答入侵。而嚴(yan)嵩(song)之子嚴(yan)世蕃，竟然(ran)私(si)通倭寇(kou)。只(zhi)要我們把伯(bo)嚭(pi)這一形象(xiang)放在(zai)當(dang)時(shi)的(de)歷史環(huan)境中(zhong)去考(kao)慮(lv)，就會體察到(dao)(dao)嚴(yan)嵩(song)的(de)奸(jian)臣行徑在(zai)伯(bo)嚭(pi)的(de)形象(xiang)中(zhong)得到(dao)(dao)相當(dang)集中(zhong)的(de)反映(ying)，伯(bo)嚭(pi)陷害伍員(yuan)(yuan)，事夫差(cha)，私(si)通越(yue)國(guo)，接受賄(hui)賂。這個歷史上的(de)伯(bo)嚭(pi)實際是戲劇化了(le)的(de)嚴(yan)嵩(song)。當(dang)時(shi)的(de)觀眾看到(dao)(dao)這一形象(xiang)時(shi)，不可能不喚起對現實的(de)微妙(miao)聯(lian)想(xiang)。
劇中與伯(bo)嚭相(xiang)互反襯(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)形象是(shi)(shi)范蠡(li)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)作者理想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)相(xiang)，作者對國家民族的(de)(de)(de)(de)(de)抱負主要是(shi)(shi)通過這(zhe)(zhe)個人物反映出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)機(ji)智多謀(mou)，忠心耿耿，胸懷大志，能屈(qu)能伸。凡在(zai)(zai)危(wei)急緊要處，都是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)出來(lai)設(she)計(ji)、應變，化險為夷。越(yue)國在(zai)(zai)瀕臨滅(mie)亡時刻，是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)提出忍辱(ru)求生、俟機(ji)復(fu)國的(de)(de)(de)(de)(de)主張。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)一切都是(shi)(shi)按照他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)謀(mou)施行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，乃(nai)至(zhi)買通伯(bo)嚭、勸越(yue)王嘗糞、挑撥夫差(cha)(cha)和伍員的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)、進西施迷惑夫差(cha)(cha)、奉獻神木、誘使(shi)夫差(cha)(cha)大興土木耗費(fei)財(cai)力等種(zhong)種(zhong)亡吳詭計(ji)，都是(shi)(shi)出自他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)運籌。他(ta)(ta)(ta)非常(chang)機(ji)警，就(jiu)在(zai)(zai)勾踐被赦回(hui)國的(de)(de)(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)(ta)還提醒勾踐“速宜前行(xing)，恐有他(ta)(ta)(ta)變”。吳國就(jiu)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)圈套中一步步地走向滅(mie)亡。難得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，越(yue)王勾踐能夠識拔人才(cai)，對范蠡(li)寄予十足信任，說明(ming)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)圣君(jun)。而范蠡(li)不僅是(shi)(shi)智士，而且(qie)是(shi)(shi)忠臣，石室為奴(nu)，仍(reng)不廢君(jun)臣之禮，于是(shi)(shi)圣君(jun)賢(xian)(xian)相(xiang)，相(xiang)得(de)益彰。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)作者最高的(de)(de)(de)(de)(de)政治理想(xiang)境界(jie)。這(zhe)(zhe)個理想(xiang)境界(jie)不僅和戲(xi)中的(de)(de)(de)(de)(de)夫差(cha)(cha)、伯(bo)嚭形成鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)反襯(chen)，也反襯(chen)出明(ming)代現實中昏(hun)君(jun)奸相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)丑惡嘴臉(lian)。
西(xi)施(shi)，這一(yi)(yi)中國美女的(de)(de)(de)典(dian)型，是(shi)作(zuo)者重點描寫的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)人(ren)(ren)物。作(zuo)者超(chao)越(yue)“女人(ren)(ren)禍(huo)水(shui)”的(de)(de)(de)傳統(tong)觀念，賦予她(ta)以愛國品(pin)質。滅吳之(zhi)后，她(ta)被禮迎返越(yue)，受到勾踐、越(yue)夫(fu)人(ren)(ren)、范蠡、文(wen)種的(de)(de)(de)“拜(bai)謝”。歷史(shi)上的(de)(de)(de)美女受到君相們如此隆重的(de)(de)(de)接待，她(ta)恐怕(pa)是(shi)惟一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)。漢(han)之(zhi)趙(zhao)飛燕、陳之(zhi)張(zhang)麗華(hua)、唐之(zhi)楊(yang)玉環(huan)，都是(shi)以亡身敗家(jia)告(gao)終的(de)(de)(de)。惟西(xi)施(shi)不同，雖也有(you)各種傳說，但作(zuo)者擇(ze)取的(de)(de)(de)是(shi)唐代杜牧的(de)(de)(de)說法，與范蠡雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)泛舟太湖(hu)，不知(zhi)所終。給了她(ta)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)塵(chen)不染、飽含詩意的(de)(de)(de)歸(gui)宿，反(fan)映出(chu)作(zuo)者在一(yi)(yi)定程(cheng)度上突破了士大夫(fu)的(de)(de)(de)“美女禍(huo)水(shui)”的(de)(de)(de)偏見。
范蠡功(gong)成不(bu)受，固然(ran)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種最高尚的(de)(de)(de)(de)品格境界，最理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)行為(wei)(wei)，但也隱(yin)(yin)含地透露作(zuo)(zuo)者對(dui)于政治傾軋(ya)的(de)(de)(de)(de)恐懼和(he)鄙夷，對(dui)榮(rong)(rong)辱(ru)興(xing)廢瞬息萬變的(de)(de)(de)(de)空幻(huan)(huan)之(zhi)(zhi)感。這是(shi)(shi)明代(dai)動蕩(dang)不(bu)安的(de)(de)(de)(de)政局(ju)給(gei)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)反應。在(zai)全(quan)劇(ju)結尾《泛湖》一(yi)(yi)(yi)出(chu)中，作(zuo)(zuo)了最逼真(zhen)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態(tai)寫(xie)照。他(ta)認為(wei)(wei)勾(gou)踐這個人“可與共患難，不(bu)可與其(qi)安樂”，“高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，并(bing)看(kan)穿了封建帝王們從(cong)來都是(shi)(shi)有事(shi)有人、無(wu)事(shi)無(wu)人的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)先(xian)機(ji)之(zhi)(zhi)見：“若(ruo)少(shao)留滯，焉(yan)知今日之(zhi)(zhi)范蠡，不(bu)為(wei)(wei)昔日之(zhi)(zhi)伍(wu)胥？”為(wei)(wei)了遠害全(quan)身，只(zhi)有隱(yin)(yin)遁：“早離了塵凡(fan)濁世，空回首(shou)駭(hai)弩危(wei)機(ji)。”他(ta)懷(huai)著滿(man)目興(xing)亡(wang)之(zhi)(zhi)感，飄(piao)然(ran)遠去(qu)：“呀(ya)！看(kan)滿(man)目興(xing)亡(wang)真(zhen)慘凄，笑吳是(shi)(shi)何人越是(shi)(shi)誰(shui)？”一(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)那么空幻(huan)(huan)無(wu)憑：“人生聚散(san)皆如此，莫(mo)論興(xing)和(he)廢，富貴如浮云，世事(shi)如兒(er)戲(xi)，唯愿普天下做夫妻(qi)都是(shi)(shi)咱和(he)你。”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)范蠡，其(qi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境寫(xie)照。激烈動蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)政局(ju)，使世間的(de)(de)(de)(de)榮(rong)(rong)辱(ru)興(xing)廢，常常以出(chu)人意料的(de)(de)(de)(de)速度變幻(huan)(huan)莫(mo)測，一(yi)(yi)(yi)切都顯得那么不(bu)牢固，不(bu)可預測，知識分子的(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)心(xin)(xin)理(li)是(shi)(shi)承擔(dan)不(bu)了這一(yi)(yi)(yi)虎視眈(dan)眈(dan)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們經常想(xiang)(xiang)從(cong)榮(rong)(rong)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)漩渦中脫身，幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)個安樂的(de)(de)(de)(de)藏身之(zhi)(zhi)所。于是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)葉扁舟(zhou)，和(he)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)情侶五里湖隱(yin)(yin)去(qu)，就成為(wei)(wei)令人神(shen)往的(de)(de)(de)(de)安樂窩了。這就是(shi)(shi)《泛湖》一(yi)(yi)(yi)出(chu)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)內涵實(shi)(shi)體。它(ta)是(shi)(shi)明代(dai)中葉以來惶惶不(bu)可終(zhong)日的(de)(de)(de)(de)政治現實(shi)(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)者心(xin)(xin)里的(de)(de)(de)(de)曲折(zhe)反應。
《浣紗(sha)(sha)記》的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)藻麗華(hua)(hua)美，有比較高的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)價(jia)值。這種(zhong)與“本色派”相反的(de)(de)(de)藝術(shu)特征，在(zai)(zai)當(dang)時(shi)很有代(dai)表性(xing)。“自梁伯(bo)龍出(chu)，始為工麗濫(lan)觴。蓋其生(sheng)嘉隆間，正(zheng)七子雄長之(zhi)會(hui)，詞尚華(hua)(hua)靡”《雨村曲話》，清李調元(yuan)，此論有一(yi)定道理。“七子”的(de)(de)(de)復古(gu)文(wen)藝思潮當(dang)時(shi)影響很大，《浣紗(sha)(sha)》十分(fen)講求詞藻的(de)(de)(de)雕(diao)鏤修飾，缺(que)乏(fa)生(sheng)動，可(ke)能是受“七子”影響所(suo)致。但應該看到《浣紗(sha)(sha)》有其生(sheng)動一(yi)面，不(bu)是一(yi)味模古(gu)，也不(bu)同于《玉玦》、《玉合》諸戲(xi)的(de)(de)(de)堆砌典故——當(dang)時(shi)稱為“澀體(ti)”?明(ming)徐復祚(zuo)《曲論》。《浣紗(sha)(sha)》的(de)(de)(de)文(wen)辭華(hua)(hua)美，并不(bu)難懂。華(hua)(hua)美作(zuo)為一(yi)種(zhong)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格，是適應特定的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和戲(xi)劇內容而產生(sheng)的(de)(de)(de)，不(bu)應該一(yi)律排斥。《浣紗(sha)(sha)》某些(xie)出(chu)目，語(yu)言(yan)優美，形象生(sheng)動，是古(gu)典戲(xi)曲的(de)(de)(de)佳作(zuo)。如《游(you)春》、《送餞(jian)》、《打(da)圍》、《采蓮》、《吳刎》、《泛湖》等，其中(zhong)有許多曲段，無論在(zai)(zai)抒發感情、烘染環境(jing)、刻畫人物(wu)的(de)(de)(de)心理活(huo)動等方(fang)面，都是相當(dang)精彩的(de)(de)(de)。《游(you)春》一(yi)出(chu)，寫范蠡欣賞山陰(yin)道上景(jing)色：
農(nong)務(wu)村(cun)村(cun)急，溪(xi)流處處斜，迤邐入煙霞，景堪夸，峰巒如畫，拼把春衣沽酒，沉醉(zui)在山家，唱(chang)一聲水(shui)紅花也羅。
景象逼真(zhen)，歷歷如畫(hua)。精雕細(xi)刻(ke)的文字卻無斧痕之(zhi)(zhi)跡、自然流暢。春光明媚，山水清(qing)幽，讀之(zhi)(zhi)如臨其境。再如《采(cai)蓮》一出(chu)，寫西(xi)施為吳王唱歌，借采(cai)蓮歌詞，隱隱傳(chuan)出(chu)思憶范蠡的愁情：
秋江(jiang)岸邊蓮(lian)子多，采(cai)蓮(lian)女兒棹(zhao)船歌，花房蓮(lian)實齊戢(ji)戢(ji)，爭(zheng)前競(jing)折歌綠波(bo)，恨逢長莖不得藕，斷處絲多刺(ci)傷手，何時尋(xun)伴(ban)歸去來，水遠山長莫回首。
字面上寫(xie)采蓮，內里(li)卻寄寓著深沉的(de)(de)相(xiang)思(si)之(zhi)苦(ku)，情(qing)景交融，十分(fen)切(qie)貼。“恨逢(feng)長莖不得(de)藕(ou)”，“藕(ou)”協(xie)“偶”音，意指不能(neng)和范蠡(li)結(jie)成佳偶，下句“斷(duan)處絲多刺傷手”，指蓮莖折斷(duan)而絲不斷(duan)，象征連(lian)綿不絕(jue)的(de)(de)感(gan)情(qing)。莖刺傷手，指痛苦(ku)的(de)(de)別情(qing)。最后兩(liang)句寫(xie)她(ta)和范蠡(li)相(xiang)距(ju)遙(yao)遠(yuan)，不能(neng)結(jie)伴回鄉，喚起無限感(gan)慨。寫(xie)得(de)非常(chang)美麗(li)傳情(qing)。類似的(de)(de)描寫(xie)在劇中多處可見。所(suo)以(yi)認為《浣紗(sha)記》的(de)(de)語言是堆砌(qi)詞藻典故，和《玉玦》之(zhi)類等(deng)視(shi)，是不確切(qie)的(de)(de)。
劇中若干出目(mu)對人物、場景(jing)的(de)描(miao)寫是(shi)生(sheng)動形象的(de)，構想是(shi)別致(zhi)的(de)。《寄子(zi)》、《飛報》、《同盟》、《吳刎》各出，都很(hen)有特色。《寄子(zi)》寫伍員(yuan)父(fu)子(zi)慘別之(zhi)情，楚楚動人。今(jin)天昆曲(qu)舞臺還經常(chang)演出。《吳刎》的(de)表現手法很(hen)新穎，寫夫(fu)差(cha)(cha)被(bei)越兵(bing)迫入絕境，心情驚亂。在陽山呼喊被(bei)他殺害的(de)公孫勝名字，幕(mu)內回聲，景(jing)象動人。寫夫(fu)差(cha)(cha)死前的(de)復雜(za)心理活動，細(xi)膩逼真。總體(ti)來(lai)看，《浣紗記》在藝術上雖未達到第一(yi)流水平，但并非僵化雕琢之(zhi)作，明(ming)代人的(de)評價尚欠公允(yun)。
結構(gou)松散(san)是其(qi)主要缺(que)點(dian)。“間流(liu)冗長”《曲藻(zao)》。“梁(liang)伯龍，辰魚(yu)作《浣紗記》，無論其(qi)關(guan)目散(san)緩，無骨無筋，全(quan)無收(shou)攝……”徐(xu)復(fu)祚《曲論》這(zhe)幾(ji)句評價切中要害(hai)。全(quan)戲幾(ji)乎找不到一個高潮，只是按照(zhao)情(qing)節發展鋪(pu)敘，給人冗長雜亂之感。說明(ming)作者面(mian)對這(zhe)一龐大題材(cai)，缺(que)乏剪裁(cai)結構(gou)之力。
《浣紗(sha)記(ji)》在(zai)中國戲(xi)曲史上是(shi)一(yi)部(bu)重(zhong)要劇作，它(ta)的(de)(de)重(zhong)要意義不僅是(shi)把文(wen)人清唱(chang)的(de)(de)昆曲搬上舞(wu)臺；就劇作本(ben)身來(lai)講，也是(shi)一(yi)部(bu)有(you)(you)成就的(de)(de)優秀(xiu)劇作。它(ta)突破了(le)明(ming)代傳(chuan)奇(qi)以生旦為(wei)主的(de)(de)狹窄的(de)(de)愛情題(ti)材范圍，把具有(you)(you)政治(zhi)性和(he)現實意義的(de)(de)歷史故事引入戲(xi)劇，從而擴大(da)(da)了(le)傳(chuan)奇(qi)的(de)(de)表現領域(yu)。在(zai)內容(rong)上這一(yi)龐大(da)(da)而復雜(za)的(de)(de)歷史事件(jian)為(wei)人們提供(gong)有(you)(you)益的(de)(de)教(jiao)訓。藝術(shu)上作為(wei)一(yi)個獨立的(de)(de)藝術(shu)流派昆山派，有(you)(you)其鮮明(ming)特色和(he)代表性，要了(le)解中國戲(xi)曲，《浣紗(sha)記(ji)》不可忽視。
巧笑(xiao)倩兮
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