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基本介紹

原文

敕(chi)勒歌(ge)(ge)①北(bei)朝民(min)歌(ge)(ge)

敕勒川②，

陰山③下。

天似穹廬④，

籠蓋四野⑤。

天蒼蒼⑥，野茫茫⑦，

風吹(chui)草(cao)低見牛羊⑧。

注釋譯文

注釋

①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種(zhong)族(zu)名(ming)。

②敕(chi)勒川(chuan)：川(chuan)：平(ping)川(chuan)、平(ping)原(yuan)。敕(chi)勒族居住的地方。北魏時(shi)期(qi)把今河套(tao)平(ping)原(yuan)至土默(mo)川(chuan)一帶稱(cheng)為敕(chi)勒川(chuan)。

③陰山：在今內蒙(meng)古自治區北部。

④穹廬(lu)（qióng lú）：用氈(zhan)布搭(da)成的帳篷。

⑤籠蓋四野(ye)（yě）：籠蓋，另有版本(ben)作“籠罩”（洪邁《容(rong)齋(zhai)隨(sui)筆》卷(juan)一和(he)胡仔(zi)《苕溪漁隱(yin)叢(cong)話》后集卷(juan)三十一）；四野(ye)，草原(yuan)的四面八方。

⑥天蒼(cang)蒼(cang)：蒼(cang)蒼(cang)：青(qing)色(se)。蒼(cang)，青(qing)，天蒼(cang)蒼(cang)，天藍藍的。

⑦茫茫：遼闊無邊的(de)樣子。

⑧見（xiàn）：同(tong)“現”，顯露。

異版

“天似穹廬，籠(long)蓋四(si)野。”兩(liang)句作(zuo)一句“天似穹廬蓋四(si)野”。（成書于(yu)萬歷(li)三年（1575）的王(wang)世貞(zhen)《弇州山人四(si)部(bu)稿》卷一百四(si)十六中所看到的《敕勒(le)歌》）

持此(ci)觀點的(de)人有(you)王(wang)世(shi)貞、胡(hu)應麟，王(wang)夫之(zhi)、王(wang)士禎(zhen)。其他(ta)史(shi)料(liao)證據有(you)來(lai)源于(yu)清(qing)雍正十(shi)一年編就(jiu)印(yin)行的(de)《朔平府志》和雍正十(shi)三(san)年刻(ke)印(yin)的(de)《朔州志》。

譯文

譯文一

陰(yin)山腳下(xia)啊，有(you)敕(chi)勒族生活的大平原。

敕勒川的(de)天空啊(a)，它的(de)四面與大地相連，

看起來好(hao)像牧民們居住的氈帳一(yi)般。

藍天(tian)下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，

那風吹到草低處，有一(yi)群(qun)群(qun)的牛羊時(shi)隱時(shi)現。

譯文二

遼闊(kuo)的敕(chi)勒(le)大平原就在(zai)陰山腳(jiao)下。天空(kong)像(xiang)個巨大的帳篷，籠蓋著(zhu)整個原野。蔚藍的天空(kong)一望無際，碧綠的原野茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)不(bu)盡。一陣風吹過(guo)，牧草低伏，露出一群(qun)群(qun)正在(zai)吃草的牛羊。

背景介紹

北(bei)朝(chao)民歌主要是北(bei)魏以后用漢語記錄的作(zuo)(zuo)品，這(zhe)些歌謠(yao)風格豪放剛(gang)健(jian)，抒情(qing)爽直坦率(lv)，語言(yan)質樸(pu)無華。這(zhe)首民歌《敕(chi)勒歌》最(zui)早見錄于宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八(ba)十六卷《雜歌謠(yao)辭》。一般認為是敕(chi)勒人(ren)創作(zuo)(zuo)的民歌。它產生的時期(qi)為5世紀中后期(qi)。

在(zai)史書中(zhong)，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北(bei)史》卷(juan)六《齊本紀》：公元546年，北(bei)齊開國(guo)皇帝高歡率兵(bing)十萬(wan)從晉(jin)陽(yang)南向進(jin)攻西魏的軍事(shi)重鎮玉壁（今山西南部(bu)稷山縣(xian)西南），折(zhe)兵(bing)七萬(wan)，返回晉(jin)陽(yang)途(tu)中(zhong)，軍中(zhong)謠(yao)傳其中(zhong)箭(jian)將(jiang)(jiang)亡(wang)，高歡帶病強(qiang)自設宴(yan)面會(hui)大(da)(da)臣。為(wei)振軍心，他(ta)命(ming)部(bu)將(jiang)(jiang)斛(hu)律金唱《敕勒歌》，遂(sui)使將(jiang)(jiang)士懷舊(jiu)，軍心大(da)(da)振。

《敕勒(le)歌》作者到底是(shi)誰，各界一直眾說紛(fen)紜。有(you)(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)斛律金是(shi)作者之一，甚至(zhi)有(you)(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)作者就是(shi)斛律金。而(er)有(you)(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)斛律金只是(shi)已知最早的演唱者，而(er)非(fei)作者。

鑒賞評價

作品賞析

這首民(min)歌(ge)，勾勒出了北國草(cao)原壯(zhuang)麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱(re)愛(ai)(ai)家(jia)鄉熱(re)愛(ai)(ai)生活的豪情，境界開(kai)闊(kuo)，音調雄壯(zhuang)，語言(yan)明白如話，藝(yi)術概(gai)括力極強(qiang)。

“敕(chi)勒川(chuan)，陰山下”，詩歌(ge)一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方(fang)的自然特(te)點，無(wu)遮無(wu)攔，高遠遼(liao)闊。這(zhe)簡潔的六(liu)個字，格調雄闊宏放，透(tou)顯(xian)出敕(chi)勒民(min)族雄強有力的性(xing)格。

“天似穹廬，籠蓋四野”，這(zhe)兩句承(cheng)上面的(de)背景而來，極(ji)言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時(shi)，抓(zhua)住了這(zhe)一(yi)民族(zu)生活的(de)最(zui)典型(xing)的(de)特征，歌者以如椽(chuan)之筆勾畫了一(yi)幅北國風貌圖。

“天(tian)蒼(cang)蒼(cang)，野茫茫，風吹草(cao)低見牛羊”，“天(tian)”、“野”兩句承上(shang)，且描(miao)繪(hui)筆(bi)法上(shang)略(lve)有疊沓，蘊涵(han)著詠嘆抒情的(de)(de)情調。作者運用疊詞的(de)(de)形式，極(ji)力突出天(tian)空之蒼(cang)闊(kuo)、遼遠，原野之碧(bi)綠、無垠。這兩句顯現出游(you)牧民族豪(hao)放的(de)(de)性格。“風吹草(cao)低見牛羊”這最后(hou)一句是全文(wen)的(de)(de)點睛之筆(bi)，描(miao)繪(hui)出一幅殷實富(fu)足、其(qi)樂融(rong)融(rong)的(de)(de)景象(xiang)。

這首(shou)歌具(ju)(ju)有鮮明的(de)游牧(mu)民族的(de)色彩，具(ju)(ju)有濃郁的(de)草(cao)原氣(qi)息。從(cong)語言到意境可謂渾(hun)然(ran)天成，它質直樸素、意韻真(zhen)淳。語言無(wu)晦澀(se)難懂之句，淺近明快。

作品點評

元代(dai)詩人(ren)元好問讀了《敕勒歌》也深為贊(zan)賞(shang)：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一(yi)曲(qu)本(ben)天然(ran)。中州萬(wan)古英雄氣，也到陰山(shan)敕勒川(chuan)。”

明(ming)代胡應麟(lin)云：“此歌(ge)成于信口，正在(zai)不能文者以(yi)無意發之(zhi)(zhi)，所以(yi)渾樸(pu)蒼(cang)莽，使(shi)當時(shi)文士為(wei)之(zhi)(zhi)，便(bian)欲(yu)雕(diao)繢滿眼(yan)”。二十(shi)世紀六(liu)十(shi)年代中(zhong)(zhong)國(guo)科學院文學研究(jiu)所《中(zhong)(zhong)國(guo)文學史》在(zai)論及(ji)此詩時(shi)說(shuo)：“語言簡練而有味，全(quan)詩一氣貫(guan)注，音調渾壯，即使(shi)在(zai)民(min)歌(ge)中(zhong)(zhong)也是很突出(chu)的”。曹道衡、沈(shen)玉成《南北朝文學史》也作(zuo)了相近的評價：“語言渾樸(pu)自然，氣象蒼(cang)莽遼(liao)闊(kuo)，如同畫家大筆(bi)揮灑，頃刻之(zhi)(zhi)間(jian)，便(bian)在(zai)筆(bi)底出(chu)現一幅粗線條的塞(sai)外(wai)風情畫”。

其他信息

學術研究

研究價值

《敕勒歌(ge)》在布局、結構、風(feng)格和表現手法上(shang)都有許多杰特之處。但(dan)這首(shou)詩的價值絕(jue)不僅(jin)僅(jin)在于文學方面，它(ta)也是(shi)(shi)民(min)族(zu)文化(hua)間互相影響、南北詩風(feng)互相融(rong)合的實例；也是(shi)(shi)中(zhong)華境內(nei)各族(zu)從征(zheng)戰對抗(kang)走向和解交融(rong)的歷史見證，是(shi)(shi)一元(yuan)主體、多元(yuan)格局中(zhong)華文化(hua)形(xing)成過程(cheng)中(zhong)的典型個(ge)案。其史學和文化(hua)學乃(nai)至民(min)族(zu)學上(shang)價值絕(jue)不低(di)于文學創作。

主要分歧

作者

關于《敕(chi)勒歌》一(yi)文的(de)作者(zhe)問題，主要有這(zhe)樣幾種(zhong)認識：斛(hu)律(lv)金(jin)所作或所唱；斛(hu)律(lv)金(jin)之子斛(hu)律(lv)光所作；高(gao)歡(huan)所作；民間(jian)或集(ji)體創作并廣泛流唱。

族屬和語言

《敕(chi)(chi)勒歌(ge)》的(de)民(min)族屬性和語(yu)言屬性是(shi)互相關聯的(de)。在這個(ge)問題(ti)上，研究(jiu)者主要有幾種認識(shi)：鮮卑族或鮮卑語(yu)；敕(chi)(chi)勒族或敕(chi)(chi)勒語(yu)（維吾(wu)爾民(min)歌(ge)）一般認為(wei)是(shi)由鮮卑語(yu)譯成漢(han)語(yu)的(de)。

描寫地域

對于(yu)《敕勒歌》描寫的游(you)牧(mu)地區，主要觀點：河套地區。  

研究動向

對于《敕(chi)勒歌(ge)》的(de)(de)(de)學術研(yan)究眾多，涉(she)及這首歌(ge)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)背景，創(chuang)作(zuo)年代，創(chuang)作(zuo)故鄉，歌(ge)詞(ci)作(zuo)者，歌(ge)詞(ci)語言，歌(ge)詞(ci)釋文(wen)，歌(ge)的(de)(de)(de)科學價值，敕(chi)勒川的(de)(de)(de)地望，歌(ge)與斛律金的(de)(de)(de)關系，敕(chi)勒族的(de)(de)(de)命運等方(fang)面(mian)。

有(you)眾多學(xue)(xue)(xue)者(zhe)在(zai)這(zhe)些方面進行了有(you)益(yi)的探(tan)索和研究，如：《內蒙古(gu)師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《河(he)(he)北師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《新疆社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《旅游天地(di)》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《學(xue)(xue)(xue)林(lin)漫步》第(di)(di)(di)(di)(di)10輯(ji)（1985），《民族(zu)研究》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《內蒙古(gu)大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《歷史教(jiao)學(xue)(xue)(xue)》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)7期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《新疆藝術》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《文史知(zhi)(zhi)識(shi)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)及1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《求索》1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《地(di)理知(zhi)(zhi)識(shi)》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)5期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《西(xi)北民族(zu)研究》1990年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《北朝研究》1991年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)上半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)刊(kan)（總(zong)第(di)(di)(di)(di)(di)四期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），《陰山學(xue)(xue)(xue)刊(kan)》1993年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《光(guang)明(ming)日(ri)報(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月12日(ri)“文學(xue)(xue)(xue)遺(yi)產(chan)”第(di)(di)(di)(di)(di)582期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《呼和浩特晚報(bao)》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月30日(ri)（第(di)(di)(di)(di)(di)三版），王達(da)津《〈敕(chi)勒歌〉小辨(bian)》（《光(guang)明(ming)日(ri)報(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月12日(ri)），劉先照《千古(gu)絕唱〈敕(chi)勒歌〉》（《文學(xue)(xue)(xue)評論》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），吳庚舜、侯爾瑞(rui)《關于〈敕(chi)勒歌〉的創作背景、作者(zhe)及其他》（《河(he)(he)北師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），永安(an)《民族(zu)大融合的瑰寶(bao)——關于〈敕(chi)勒歌〉的產(chan)生和流傳》（《文學(xue)(xue)(xue)遺(yi)產(chan)》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）；周蒙、馮宇《雄(xiong)渾質樸率(lv)真(zhen)自然——〈敕(chi)勒歌〉論析》（《蒲峪學(xue)(xue)(xue)刊(kan)》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）等。