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基本介紹

原文

敕(chi)勒歌①北(bei)朝民歌

敕勒川②，

陰山③下。

天似穹廬④，

籠蓋四野⑤。

天蒼蒼⑥，野茫茫⑦，

風吹(chui)草低見牛(niu)羊⑧。

注釋譯文

注釋

①《敕(chi)(chi)勒歌》：敕(chi)(chi)勒（chì lè）：種族名。

②敕(chi)(chi)勒(le)(le)川(chuan)：川(chuan)：平(ping)(ping)(ping)川(chuan)、平(ping)(ping)(ping)原。敕(chi)(chi)勒(le)(le)族居住的(de)地方(fang)。北魏(wei)時期(qi)把今河套平(ping)(ping)(ping)原至土默川(chuan)一帶稱為敕(chi)(chi)勒(le)(le)川(chuan)。

③陰山：在(zai)今內蒙古自治區北部(bu)。

④穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷。

⑤籠蓋(gai)四(si)野（yě）：籠蓋(gai)，另有(you)版本作“籠罩”（洪邁《容齋隨(sui)筆》卷(juan)一和胡仔《苕溪漁(yu)隱(yin)叢話》后集(ji)卷(juan)三十一）；四(si)野，草原的四(si)面八方。

⑥天(tian)蒼(cang)蒼(cang)：蒼(cang)蒼(cang)：青(qing)色(se)。蒼(cang)，青(qing)，天(tian)蒼(cang)蒼(cang)，天(tian)藍藍的。

⑦茫茫：遼闊(kuo)無(wu)邊的(de)樣(yang)子。

⑧見（xiàn）：同“現”，顯露。

異版

“天(tian)似(si)穹廬(lu)，籠蓋(gai)四(si)(si)野(ye)。”兩句作一句“天(tian)似(si)穹廬(lu)蓋(gai)四(si)(si)野(ye)”。（成書于萬歷三年（1575）的(de)(de)王世貞(zhen)《弇州山人(ren)四(si)(si)部稿(gao)》卷(juan)一百四(si)(si)十六中所看到(dao)的(de)(de)《敕勒歌》）

持此觀點的人有王(wang)世(shi)貞、胡應(ying)麟，王(wang)夫之(zhi)、王(wang)士禎(zhen)。其他(ta)史料證據(ju)有來源于(yu)清雍(yong)正十一年編就印行的《朔平府志》和雍(yong)正十三(san)年刻(ke)印的《朔州志》。

譯文

譯文一

陰山(shan)腳下(xia)啊，有敕(chi)勒族生活(huo)的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，

看起來好像(xiang)牧民們居住的氈帳一般。

藍天下的草原啊(a)，都翻滾(gun)著綠(lv)色的波(bo)瀾，

那風(feng)吹到草低處，有一群(qun)(qun)群(qun)(qun)的(de)牛羊時(shi)隱時(shi)現(xian)。

譯文二

遼闊(kuo)的(de)敕勒(le)大平原就在陰山腳下。天空像個巨大的(de)帳篷，籠蓋著整個原野。蔚藍(lan)的(de)天空一(yi)望無際(ji)，碧(bi)綠的(de)原野茫茫不盡。一(yi)陣(zhen)風吹過，牧草(cao)低伏(fu)，露出一(yi)群群正在吃草(cao)的(de)牛(niu)羊(yang)。

背景介紹

北朝民歌(ge)(ge)主要是(shi)北魏以后用漢(han)語(yu)(yu)記錄(lu)的(de)(de)(de)(de)作品，這(zhe)些(xie)歌(ge)(ge)謠(yao)風格豪放剛健(jian)，抒(shu)情(qing)爽直坦(tan)率，語(yu)(yu)言(yan)質樸無華(hua)。這(zhe)首民歌(ge)(ge)《敕(chi)(chi)勒歌(ge)(ge)》最早(zao)見錄(lu)于宋(song)郭(guo)茂倩編《樂(le)府詩集》中的(de)(de)(de)(de)第八十六卷《雜歌(ge)(ge)謠(yao)辭》。一般認為是(shi)敕(chi)(chi)勒人創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)民歌(ge)(ge)。它產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時期為5世紀(ji)中后期。

在史(shi)書中(zhong)(zhong)，最先提到《敕勒歌(ge)》的(de)是唐朝初年(nian)李延壽撰的(de)《北(bei)史(shi)》卷六《齊(qi)本紀》：公元546年(nian)，北(bei)齊(qi)開國皇帝高歡率兵(bing)十萬(wan)從晉陽南向(xiang)進攻西魏的(de)軍事重鎮玉壁（今山(shan)西南部(bu)稷山(shan)縣西南），折兵(bing)七萬(wan)，返回晉陽途中(zhong)(zhong)，軍中(zhong)(zhong)謠傳其中(zhong)(zhong)箭(jian)將(jiang)亡，高歡帶病強(qiang)自設宴面會大臣。為振軍心，他命部(bu)將(jiang)斛(hu)律(lv)金唱(chang)《敕勒歌(ge)》，遂使將(jiang)士懷舊，軍心大振。

《敕勒歌》作(zuo)(zuo)者(zhe)到底(di)是(shi)(shi)誰，各界(jie)一直眾說紛紜(yun)。有(you)(you)人認為(wei)斛(hu)律金(jin)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)之一，甚(shen)至有(you)(you)人認為(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)就是(shi)(shi)斛(hu)律金(jin)。而有(you)(you)人認為(wei)斛(hu)律金(jin)只是(shi)(shi)已知最早的演唱者(zhe)，而非作(zuo)(zuo)者(zhe)。

鑒賞評價

作品賞析

這(zhe)首民歌(ge)，勾勒出(chu)了北國草(cao)原壯麗富饒(rao)的(de)風(feng)光，抒寫敕勒人熱愛(ai)家(jia)鄉熱愛(ai)生活的(de)豪情，境界(jie)開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。

“敕勒(le)川(chuan)，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢(kang)的音調，吟詠出北(bei)方的自然特(te)點(dian)，無遮無攔，高遠(yuan)遼闊。這簡潔(jie)的六個(ge)字，格調雄(xiong)闊宏放，透顯(xian)出敕勒(le)民(min)族雄(xiong)強有(you)力(li)的性格。

“天似穹廬(lu)，籠蓋四(si)野”，這兩句承上面的(de)背景(jing)而來(lai)，極言畫面之(zhi)壯闊，天野之(zhi)恢宏(hong)。同時(shi)，抓(zhua)住了(le)這一民族生(sheng)活的(de)最典型(xing)的(de)特征(zheng)，歌者(zhe)以(yi)如椽之(zhi)筆勾畫了(le)一幅(fu)北國風貌圖。

“天蒼(cang)蒼(cang)，野茫茫，風吹草低(di)見牛(niu)羊(yang)”，“天”、“野”兩(liang)句承上(shang)，且描(miao)(miao)繪筆(bi)法(fa)上(shang)略有疊沓，蘊涵(han)著詠(yong)嘆抒情的情調(diao)。作者運用(yong)疊詞的形式，極(ji)力突出天空之(zhi)蒼(cang)闊、遼(liao)遠，原野之(zhi)碧(bi)綠、無垠。這兩(liang)句顯現出游牧民族豪(hao)放(fang)的性格(ge)。“風吹草低(di)見牛(niu)羊(yang)”這最(zui)后(hou)一(yi)句是全文的點(dian)睛(jing)之(zhi)筆(bi)，描(miao)(miao)繪出一(yi)幅殷(yin)實富足、其樂融(rong)融(rong)的景(jing)象(xiang)。

這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩(cai)，具有濃郁的草原氣(qi)息。從(cong)語言到意境(jing)可謂(wei)渾然天成，它質直樸素、意韻(yun)真淳。語言無(wu)晦澀難(nan)懂之句，淺近明快。

作品點評

元代詩人元好問(wen)讀(du)了《敕勒歌》也深為贊(zan)賞(shang)：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲(qu)本天然。中州(zhou)萬古英(ying)雄(xiong)氣，也到陰山敕勒川。”

明代胡應(ying)麟云：“此(ci)歌成(cheng)于信口(kou)，正在(zai)不能文者以(yi)無(wu)意發之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)渾(hun)(hun)樸(pu)(pu)蒼(cang)莽(mang)，使當時(shi)文士為之(zhi)(zhi)，便欲(yu)雕(diao)繢滿眼”。二(er)十世(shi)紀(ji)六十年代中國科學(xue)院文學(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)《中國文學(xue)史(shi)》在(zai)論及此(ci)詩時(shi)說：“語言簡練(lian)而有味(wei)，全(quan)詩一氣(qi)貫(guan)注(zhu)，音調渾(hun)(hun)壯(zhuang)，即使在(zai)民(min)歌中也(ye)是(shi)很突(tu)出(chu)的”。曹道衡、沈玉成(cheng)《南北朝文學(xue)史(shi)》也(ye)作(zuo)了相近的評價：“語言渾(hun)(hun)樸(pu)(pu)自然，氣(qi)象蒼(cang)莽(mang)遼闊，如同畫家大筆(bi)揮灑，頃刻之(zhi)(zhi)間，便在(zai)筆(bi)底出(chu)現一幅粗(cu)線條的塞外風情畫”。

其他信息

學術研究

研究價值

《敕勒(le)歌》在布局、結構、風(feng)格和表現手法上都有許多杰特(te)之處。但這首詩(shi)的價值絕不僅僅在于文學方面，它也是(shi)民族文化間互相影響(xiang)、南北(bei)詩(shi)風(feng)互相融合(he)的實(shi)例；也是(shi)中華境內(nei)各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是(shi)一(yi)元(yuan)主體、多元(yuan)格局中華文化形成過程中的典型個(ge)案。其(qi)史學和文化學乃至民族學上價值絕不低于文學創作。

主要分歧

作者

關于(yu)《敕勒歌》一文的(de)作(zuo)(zuo)者問題(ti)，主要有這樣幾種(zhong)認識：斛(hu)律金(jin)所(suo)作(zuo)(zuo)或(huo)所(suo)唱(chang)；斛(hu)律金(jin)之子斛(hu)律光所(suo)作(zuo)(zuo)；高歡(huan)所(suo)作(zuo)(zuo)；民(min)間或(huo)集體創作(zuo)(zuo)并廣泛流(liu)唱(chang)。

族屬和語言

《敕(chi)勒歌(ge)》的民族屬性(xing)和語(yu)言(yan)屬性(xing)是互(hu)相關聯的。在(zai)這(zhe)個問題上，研究者(zhe)主要有(you)幾種認識：鮮卑族或鮮卑語(yu)；敕(chi)勒族或敕(chi)勒語(yu)（維吾(wu)爾民歌(ge)）一(yi)般認為(wei)是由鮮卑語(yu)譯成漢語(yu)的。

描寫地域

對(dui)于(yu)《敕(chi)勒歌》描寫的游牧地區，主要觀點：河套地區。  

研究動向

對(dui)于《敕勒(le)(le)歌》的(de)(de)(de)(de)學(xue)術研究眾多，涉及(ji)這首歌的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)背景，創(chuang)(chuang)作(zuo)年代，創(chuang)(chuang)作(zuo)故鄉，歌詞作(zuo)者，歌詞語言，歌詞釋(shi)文，歌的(de)(de)(de)(de)科學(xue)價值，敕勒(le)(le)川(chuan)的(de)(de)(de)(de)地(di)望(wang)，歌與斛律金的(de)(de)(de)(de)關系，敕勒(le)(le)族的(de)(de)(de)(de)命運等方面。

有眾多學者在這些方面進行了(le)有益的探索和研(yan)究，如：《內蒙古師(shi)院(yuan)學報(bao)(bao)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《河(he)北(bei)(bei)師(shi)院(yuan)學報(bao)(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《新疆社會科學》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《旅游天(tian)地(di)》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《學林漫步(bu)》第(di)(di)(di)(di)(di)(di)10輯（1985），《民族(zu)研(yan)究》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《內蒙古大學學報(bao)(bao)》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《歷史教學》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)7期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《新疆藝(yi)術》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《文史知(zhi)識》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)及1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《求索》1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《地(di)理知(zhi)識》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)5期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《西(xi)北(bei)(bei)民族(zu)研(yan)究》1990年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《北(bei)(bei)朝(chao)研(yan)究》1991年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)上半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)刊(kan)（總第(di)(di)(di)(di)(di)(di)四期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），《陰(yin)山學刊(kan)》1993年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《光明(ming)日(ri)報(bao)(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月12日(ri)“文學遺產”第(di)(di)(di)(di)(di)(di)582期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，《呼和浩特晚報(bao)(bao)》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月30日(ri)（第(di)(di)(di)(di)(di)(di)三版），王達津《〈敕勒(le)歌(ge)〉小(xiao)辨》（《光明(ming)日(ri)報(bao)(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月12日(ri)），劉(liu)先照(zhao)《千(qian)古絕唱〈敕勒(le)歌(ge)〉》（《文學評論(lun)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），吳(wu)庚舜、侯(hou)爾(er)瑞(rui)《關(guan)(guan)于〈敕勒(le)歌(ge)〉的創作(zuo)背景、作(zuo)者及其他(ta)》（《河(he)北(bei)(bei)師(shi)院(yuan)學報(bao)(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)），永安《民族(zu)大融合的瑰(gui)寶——關(guan)(guan)于〈敕勒(le)歌(ge)〉的產生和流傳》（《文學遺產》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）；周蒙、馮(feng)宇(yu)《雄渾質樸(pu)率(lv)真自然(ran)——〈敕勒(le)歌(ge)〉論(lun)析》（《蒲峪(yu)學刊(kan)》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）等(deng)。