貴賤賢愚，莫不營營以(yi)惜生，斯甚惑焉(yan)；故極陳(chen)形影之(zhi)苦(ku)，言神辨自然以(yi)釋(shi)之(zhi)。好事(shi)君子，共取其(qi)心焉(yan)。
形贈影
天地長(chang)不(bu)沒，山(shan)川(chuan)無改時。
草木得常理，霜露(lu)榮(rong)悴(cui)之。
謂人最靈智，獨復不如茲。
適見在世中，奄去靡(mi)歸期。
奚覺無一人，親(qin)識豈(qi)相思。
但(dan)余平(ping)生物，舉目情凄(qi)洏。
我無(wu)騰(teng)化術，必爾不(bu)復(fu)疑。
愿君(jun)取吾言，得酒莫茍(gou)辭。
影答形
存(cun)生不可(ke)言，衛生每苦(ku)拙。
誠愿游昆華(hua)，邈然茲道絕。
與子相遇來，未(wei)嘗異悲(bei)悅(yue)。
憩(qi)蔭若暫乖，止日終不別。
此(ci)同既(ji)難常，黯(an)爾(er)俱時滅(mie)。
身(shen)沒(mei)名亦盡(jin)，念之五情熱。
立善有遺(yi)愛，胡為不自竭(jie)？
酒(jiu)云能(neng)消憂，方此詎不劣！
神釋
大鈞無私力，萬理自森(sen)著(zhu)。
人(ren)為三才中，豈不以(yi)我故。
與君雖異物(wu)，生而(er)相依附(fu)。
結托既喜同(tong)，安得不相(xiang)語。
三皇大圣人(ren)，今(jin)復在何(he)處(chu)？
彭祖愛永(yong)年(nian)，欲留不得住(zhu)。
老少同一死，賢愚無復數。
日(ri)醉或能忘(wang)，將非促齡具？
立善常所欣，誰(shui)當為(wei)汝譽？
甚念傷吾(wu)生，正宜委運去。
縱浪(lang)大化中(zhong)，不(bu)喜亦不(bu)懼。
應盡(jin)便須(xu)盡(jin)，無復獨(du)多慮。
貴賤賢愚：泛指各(ge)種各(ge)樣的人。
營營：原是形容往來不絕。忙(mang)碌奔(ben)波(bo)的(de)樣子，這里指千(qian)方百(bai)計地(di)謀求、惜(xi)生：愛惜(xi)自己的(de)生命(ming)。
斯：這，指代“營營以惜生”的人。惑：迷亂，這里作“糊(hu)涂”解。
極陳(chen)：詳盡地(di)陳(chen)述。
辨：辨析。自(zi)然：指自(zi)然之理(li)。釋(shi)(shi)：開(kai)釋(shi)(shi)，排遣。
好事(shi)君(jun)子(zi)：關(guan)心(xin)此事(shi)的人們。君(jun)子(zi)：對人的尊稱。
其(qi)心：指這(zhe)組詩所闡明的道理。
長不(bu)沒：永(yong)遠(yuan)存(cun)在，不(bu)會消亡。
無改時：永(yong)恒(heng)不變。
常(chang)理：永久的規律。榮(rong)悴(cui)之(zhi)：使它開花(hua)與衰落。之(zhi)：指(zhi)草木(mu)。這兩句的意思是說，秋冬之(zhi)季，寒(han)霜(shuang)使草木(mu)凋零枯萎；春(chun)夏之(zhi)季，雨露又使它們重新(xin)繁茂。
謂人(ren)最(zui)(zui)靈智：是(shi)說人(ren)在(zai)天(tian)地(di)萬物中最(zui)(zui)為(wei)尊貴、杰出。許慎《說文解字》：“人(ren)，天(tian)地(di)之(zhi)性最(zui)(zui)貴者也(ye)。”《禮記·禮運篇(pian)）：“人(ren)者，其天(tian)地(di)之(zhi)德，陰(yin)陽之(zhi)交，鬼神之(zhi)會，五(wu)行之(zhi)秀氣也(ye)。”又說：“人(ren)者，天(tian)地(di)之(zhi)心也(ye)，五(wu)行之(zhi)端(duan)也(ye)，食味別聲被(bei)色而生者也(ye)。”
不如茲：指不能像天地(di)草(cao)木那(nei)樣。
適(shi)：剛才(cai)。奄去：忽然消(xiao)失，指死亡。
奄：忽然。靡：無，沒(mei)有。
奚覺：誰會感覺到。無一(yi)人：少了一(yi)人。
豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
余(yu)：剩余(yu)，留存。平生(sheng)物(wu)：指生(sheng)前所用(yong)之物(wu)。
洏（ér）：流(liu)淚的樣(yang)子(zi)。
騰化術：修(xiu)煉成(cheng)仙(xian)的法(fa)術。
爾：那樣(yang)，指死(si)去。
茍：草率，隨便。
存生(sheng)：使生(sheng)命永存。《莊(zhuang)子·達生(sheng)》：“世之人以(yi)為養形(xing)足(zu)(zu)以(yi)存生(sheng)，而養形(xing)果不(bu)足(zu)(zu)以(yi)存生(sheng)，則世奚足(zu)(zu)為哉！”
衛(wei)生：保護身體，使人健康長(chang)壽。拙：愚笨，指無良(liang)策。
昆(kun)華(hua)(hua)：昆(kun)侖山和華(hua)(hua)山，傳說(shuo)都是(shi)神仙居(ju)住的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未嘗異悲(bei)悅(yue)：悲(bei)哀(ai)與喜悅(yue)從來沒(mei)有相異過，即(ji)指(zhi)形(xing)悲(bei)影也(ye)悲(bei)，形(xing)喜影也(ye)喜。
憩（qì）蔭：在蔭影下(xia)休息。乖：分離。
止日：在陽光下(xia)。
黯（àn）爾：黯然(ran)，心神沮喪的樣子。
五情(qing)：《文選·曹植〈上責躬應詔詩(shi)表〉》：“形(xing)影相吊，五情(qing)愧赧。”劉良(liang)注(zhu)：“五情(qing)，喜、怒、哀、樂、怨。”亦泛指人的情(qing)感。
立(li)善：古人把(ba)立(li)德、立(li)功、立(li)言叫做(zuo)三不朽，總稱為(wei)立(li)善。遺(yi)愛：留給后世的恩惠。
胡為：為什么。竭(jie)：盡(jin)，謂(wei)盡(jin)力、努力。
方：比較。詎（jù）：豈。
大(da)鈞(jun)：指運轉不停(ting)的(de)天地自然。鈞(jun)本為造(zao)陶(tao)器所用的(de)轉輪，比喻造(zao)化。無私力：謂造(zao)化之力沒有偏愛。
萬理：萬事(shi)萬物(wu)。森：繁盛。著：立(li)。
三才：指(zhi)天、地(di)(di)、人。《周易·系(xi)辭(ci)下》：“有天道焉(yan)(yan)，有人道焉(yan)(yan)，有地(di)(di)道焉(yan)(yan)，兼三材(cai)而兩(liang)之。”
以：因為。我(wo)：神自謂。故(gu)：緣故(gu)。
君：你們，指形和影。
結托(tuo)：結交依托(tuo)，謂相互依托(tuo)，共同生存。
安得：怎能。
三皇：指古代傳說中的三個(ge)帝王，說法不一，通(tong)常稱伏羲、燧人、神農為(wei)三皇。
彭祖：古代(dai)(dai)傳說中的長壽(shou)者(zhe)，生于夏(xia)代(dai)(dai)，經殷(yin)至(zhi)(zhi)周，活了八(ba)百歲(sui)。愛：當是“受”字(zi)之訛，謂彭祖享受了八(ba)百歲(sui)高齡。《楚辭·天問(wen)》：“受壽(shou)永多，夫何久長？”王逸(yi)注：“彭祖至(zhi)(zhi)八(ba)百歲(sui)，猶自悔不(bu)壽(shou)，恨枕高而眠遠也。”永年(nian)：長壽(shou)。
留：留在人(ren)間(jian)，不死。
復：再。數：氣數，即命運(yun)。這兩句是說，壽(shou)長、壽(shou)短同(tong)是一死，賢人(ren)、愚人(ren)也并無兩種定數。
日：每天。忘：指忘記對死亡的擔擾。
將非(fei)：豈(qi)非(fei)。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
當(dang)：會，該。為汝譽：稱(cheng)贊你。
甚念：過多地考慮。
委運：隨(sui)順自然(ran)。
縱浪：放浪，即自由自在(zai)，無(wu)拘無(wu)柬。大(da)化：指自然的變化。
無(wu)：同“毋”，不要(yao)。
序
人無論貴賤賢愚，都戮力勞心(xin)，操(cao)持經(jing)營，愛惜自(zi)己(ji)的(de)生命。這種(zhong)做法是實在(zai)是很(hen)困(kun)惑很(hen)糊涂的(de)。因此(ci)(ci)極力陳述(shu)形影(ying)對此(ci)(ci)的(de)抱(bao)苦含怨之辭，講述(shu)神辨析自(zi)然之理(li)來(lai)開釋它們。關心(xin)此(ci)(ci)事的(de)人們可(ke)以(yi)于此(ci)(ci)獲取普遍的(de)道理(li)。
形贈影
天地長久不(bu)會消亡，山川永恒不(bu)變模(mo)樣。
草木依順自然規(gui)律，秋冬凋零春夏再長。
雖說人是萬靈(ling)之(zhi)尊，唯獨不能長存世上。
剛才見他活在人間，轉(zhuan)眼逝去再見無望。
誰會感覺缺少一人？親友(you)至交才會心傷。
只剩(sheng)生前所用(yong)物(wu)(wu)件，睹物(wu)(wu)心(xin)傷淚流成行(xing)。
你我(wo)既無升仙法術(shu)，必將死滅莫(mo)再彷徨。
愿(yuan)你聽取我(wo)的衷言，得酒便(bian)飲莫要辭(ci)讓。
影答形
長生不老本(ben)無指望，養身延年(nian)苦無良策(ce)。
甚想訪游(you)神(shen)仙(xian)世界，虛無(wu)飄渺道路斷絕。
自從(cong)與你相遇(yu)以來，彼此(ci)一致悲哀歡悅(yue)。
蔭影之中暫時分(fen)離，陽光(guang)之下再(zai)無分(fen)別(bie)。
形影(ying)不離既難(nan)長久，黯然傷神(shen)同(tong)時(shi)毀滅。
身死(si)之后名聲亦盡，每(mei)念(nian)及(ji)此激蕩情懷。
立下善德留(liu)惠(hui)后世，為何不能自勉盡力？
雖說飲酒能消憂愁，與此相比豈不(bu)拙劣！
神釋
天地自然并無偏愛，萬物生(sheng)存自有其處(chu)。
人與天地并(bing)稱三才，豈非因了(le)我的緣故！
我(wo)與你們雖(sui)不相(xiang)同，有(you)生以來相(xiang)互(hu)依附。
交深情厚好(hao)惡(e)一致，怎能(neng)不將衷(zhong)言傾訴！
古代三皇人(ren)稱大圣，時至今(jin)日皆在何處？
彭(peng)祖雖然享得高(gao)壽，想要(yao)永存(cun)已成灰土。
長壽(shou)短命同樣一死，賢達愚(yu)昧亦(yi)無定數。
整天醉酒或(huo)可忘憂，飲酒傷身(shen)使人短(duan)壽。
樹(shu)立善德令人欣慰，身(shen)死之后誰會贊譽？
過分擔憂傷我生命(ming)，莫如聽(ting)憑命(ming)運擺布。
置身自(zi)然無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束，既不(bu)欣(xin)喜亦不(bu)憂懼。
命有定(ding)數(shu)當盡便盡，不必獨自(zi)苦苦思慮。
這三(san)首(shou)詩(shi)(shi)大約作于東晉義熙九年（413），陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明當時四十九歲(sui)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明一般(ban)被認(ren)為是(shi)田園詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，寫的(de)(de)都是(shi)田園詩(shi)(shi)。這其(qi)實是(shi)一個(ge)誤解。田園詩(shi)(shi)只是(shi)陶(tao)詩(shi)(shi)的(de)(de)一部份，田園詩(shi)(shi)不足(zu)以概括陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)詩(shi)(shi)，田園詩(shi)(shi)人(ren)(ren)也(ye)不足(zu)以概括陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明。陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明本人(ren)(ren)的(de)(de)態度(du)是(shi)非(fei)常矛(mao)盾的(de)(de)，不能肯定是(shi)形、影、神(shen)(shen)三(san)者(zhe)中的(de)(de)哪(na)一種。從陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)詩(shi)(shi)歌來看，陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明歸隱田園，在山水田園之(zhi)樂忘懷生死，神(shen)(shen)所代表的(de)(de)態度(du)似乎是(shi)主導(dao)，但陶(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明一生好酒，有(you)飲酒行樂之(zhi)意，又不能忘懷政(zheng)治，形和影所代表的(de)(de)態度(du)也(ye)是(shi)時時涌(yong)現，參雜其(qi)中。
陶淵明（365—427），東晉詩人(ren)、辭(ci)賦家(jia)、散(san)文家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴(chai)桑（治今江西九江）人(ren)。《晉書(shu)(shu)》《宋書(shu)(shu)》均謂其(qi)為(wei)系陶侃曾孫。曾任江州祭(ji)酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭(peng)澤(ze)令等，后去(qu)職(zhi)歸隱，絕意仕途。長(chang)于(yu)詩文辭(ci)賦。詩多(duo)描(miao)繪田(tian)園風光及(ji)其(qi)在農(nong)村生活的(de)情景，其(qi)中往往隱寓著對污(wu)濁(zhuo)官場(chang)的(de)厭惡和(he)不愿同(tong)流合污(wu)的(de)精神，以及(ji)對太平社會的(de)向往；也寫(xie)及(ji)對人(ren)生短暫的(de)焦慮和(he)順應自然(ran)、樂天安(an)命(ming)的(de)人(ren)生觀念(nian)，有(you)(you)較多(duo)哲理(li)成分。其(qi)藝術特色兼(jian)有(you)(you)平淡與爽朗之勝；語言質樸自然(ran)，而(er)又頗為(wei)精練(lian)，具有(you)(you)獨特風格。有(you)(you)《陶淵明集》。
形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)問題是(shi)中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)命(ming)題，特別是(shi)老(lao)莊哲學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)涉及形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)很多，如《文子(zi)·下(xia)德(de)》中(zhong)(zhong)引(yin)老(lao)子(zi)語曰：“太上養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其次(ci)養(yang)形(xing)(xing)(xing)(xing)。”《淮(huai)南(nan)子(zi)·原(yuan)(yuan)道(dao)(dao)訓》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)主(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)從(cong)(cong)而(er)(er)(er)利；以(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)制(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從(cong)(cong)而(er)(er)(er)害(hai)。”都(dou)表(biao)示了(le)(le)以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)主(zhu)(zhu)，以(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)輔，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)貴于形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念。同(tong)時也(ye)指出了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)致，不(bu)(bu)可(ke)分(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，如《淮(huai)南(nan)子(zi)·原(yuan)(yuan)道(dao)(dao)訓》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“夫(fu)(fu)形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)之舍也(ye)；氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)之充也(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)之制(zhi)也(ye)；一(yi)失(shi)位，則(ze)(ze)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)傷矣。”即(ji)指出了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)對于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)雖各有各的(de)(de)(de)(de)(de)功用，然(ran)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)互相聯系，不(bu)(bu)可(ke)缺一(yi)。又如漢(han)初推崇黃老(lao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)司(si)馬談在《論(lun)六(liu)家要(yao)指》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“凡人(ren)之所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)；所(suo)托者(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太用則(ze)(ze)竭(jie)，形(xing)(xing)(xing)(xing)大(da)勞則(ze)(ze)敝，形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)離(li)則(ze)(ze)死。”更(geng)直接地(di)指出了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)，這(zhe)便(bian)是(shi)老(lao)莊哲學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)樸素唯物主(zhu)(zhu)義思想的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。然(ran)而(er)(er)(er)，在佛(fo)教(jiao)(jiao)興起之后，佛(fo)教(jiao)(jiao)徒鼓(gu)吹形(xing)(xing)(xing)(xing)滅(mie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)滅(mie)，靈魂永恒的(de)(de)(de)(de)(de)唯心思想，如與陶(tao)(tao)淵明(ming)同(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)門慧遠(yuan)(yuan)曾作《形(xing)(xing)(xing)(xing)盡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)滅(mie)論(lun)》《佛(fo)影(ying)銘(ming)》以(yi)發揮(hui)此(ci)種(zhong)理論(lun)，《佛(fo)影(ying)銘(ming)》中(zhong)(zhong)就(jiu)說(shuo)(shuo)(shuo)：“廓矣大(da)象，理玄無名，體(ti)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)入化，落影(ying)離(li)形(xing)(xing)(xing)(xing)。”意在宣揚(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)(fen)離(li)，各自(zi)獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，這(zhe)種(zhong)對形(xing)(xing)(xing)(xing)、影(ying)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解代表(biao)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒對形(xing)(xing)(xing)(xing)骸與精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，在當時的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)界曾有過廣泛影(ying)響。慧遠(yuan)(yuan)就(jiu)曾命(ming)其弟子(zi)道(dao)(dao)秉遠(yuan)(yuan)至江(jiang)東，請深受佛(fo)教(jiao)(jiao)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)家謝靈運制(zhi)銘(ming)文，以(yi)充刻石。陶(tao)(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)組詩(shi)(shi)就(jiu)是(shi)在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景下(xia)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)。慧遠(yuan)(yuan)本人(ren)與淵明(ming)也(ye)有交誼，如慧遠(yuan)(yuan)曾于義熙十年（414）在廬山東林寺召集一(yi)百二十三(san)人(ren)結白蓮社，講習佛(fo)教(jiao)(jiao)，他(ta)曾邀淵明(ming)參加，淵明(ming)“攢眉(mei)而(er)(er)(er)去”。陶(tao)(tao)淵明(ming)以(yi)為(wei)世間的(de)(de)(de)(de)(de)凡夫(fu)(fu)俗子(zi)，不(bu)(bu)管貧(pin)富智愚，都(dou)在拚命(ming)地(di)維持生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，其實是(shi)十分(fen)(fen)糊涂的(de)(de)(de)(de)(de)事，因而(er)(er)(er)他(ta)極(ji)力陳述(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)苦惱，而(er)(er)(er)以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)來(lai)(lai)辨明(ming)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，解除人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)疑惑。他(ta)揭出“自(zi)然(ran)”兩(liang)字，以(yi)明(ming)其立(li)(li)論(lun)之根本。此(ci)組詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)他(ta)讓形(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)來(lai)(lai)表(biao)明(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)看法。
首先是形體(ti)對影(ying)子說道：天地(di)永恒地(di)存在，山(shan)川萬(wan)古如斯，草木循著(zhu)自然的(de)規律，受到風霜的(de)侵(qin)襲(xi)而(er)(er)枯(ku)萎，得到雨露的(de)滋(zi)潤而(er)(er)復榮，然而(er)(er)身(shen)為萬(wan)物之靈(ling)的(de)人(ren)類(lei)卻不(bu)能如此。人(ren)活在世上，就像(xiang)匆(cong)匆(cong)的(de)過客(ke)，剛(gang)才還在，倏忽已去，再(zai)也不(bu)能回(hui)來，而(er)(er)人(ren)們從此便忘了(le)他(ta)，似乎世上從未(wei)有過這樣(yang)一個人(ren)。親戚朋(peng)友也不(bu)再(zai)思念他(ta)，只(zhi)留(liu)下了(le)些(xie)生前遺物，令人(ren)見了(le)感傷不(bu)已。我(wo)作(zuo)為形體(ti)又沒有飛天成仙的(de)本領，你影(ying)子也用不(bu)著(zhu)懷(huai)疑我(wo)這最終的(de)歸宿，但愿聽取(qu)我(wo)的(de)勸告(gao)，開(kai)懷(huai)暢飲，不(bu)必推辭，還是在醉鄉去尋求(qiu)暫時的(de)歡樂吧。
接下(xia)去是(shi)影(ying)(ying)子(zi)回答形體的話：想求長生不(bu)老(lao)來(lai)維(wei)持(chi)生命是(shi)不(bu)可靠的，欲保養生命也往往落得苦惱又拙劣的下(xia)場(chang)。一心(xin)一意(yi)要去昆侖山修仙學道，卻會發現(xian)此(ci)(ci)路的渺茫與(yu)不(bu)通。自從(cong)我(wo)影(ying)(ying)子(zi)與(yu)你(ni)形體相遇(yu)以來(lai)，一直同(tong)甘共苦，憂喜合一。我(wo)如憩(qi)息在(zai)樹蔭下(xia)，你(ni)就同(tong)我(wo)暫時分手；我(wo)若停(ting)在(zai)陽光下(xia)，你(ni)就和我(wo)不(bu)分離(li)。這種形影(ying)(ying)相隨(sui)的狀況也難以永久持(chi)續，當我(wo)一旦離(li)世(shi)，你(ni)便(bian)也不(bu)復存在(zai)。人(ren)死(si)名也隨(sui)之(zhi)而(er)盡，想起此(ci)(ci)事便(bian)令(ling)人(ren)心(xin)憂如焚(fen)，五情俱熱(re)。因而(er)影(ying)(ying)勸形道：唯(wei)有(you)立(li)善(shan)可以立(li)下(xia)美名，為何不(bu)去努力(li)留名后世(shi)呢？雖說(shuo)酒能消憂，但同(tong)立(li)善(shan)相比(bi)較，豈不(bu)等(deng)而(er)下(xia)之(zhi)了！
最后(hou)是(shi)(shi)神作(zuo)的(de)闡(chan)釋：造化沒有(you)(you)偏愛，萬物都按著(zhu)自己的(de)規律成長繁衍，人(ren)所(suo)以能躋身于“三才(cai)”（天地人(ren)）之中(zhong)(zhong)，豈不(bu)就(jiu)是(shi)(shi)因為有(you)(you)了(le)我精神的(de)緣故。我與(yu)你(ni)們(men)(men)形和影雖然(ran)不(bu)相(xiang)同，但生(sheng)(sheng)來就(jiu)互相(xiang)依(yi)附，既(ji)然(ran)我們(men)(men)結合托體于一身，怎么(me)(me)能不(bu)坦(tan)誠地說說我的(de)看法：上古時(shi)的(de)三皇(huang)被稱作(zuo)大(da)圣人(ren)，而今(jin)他們(men)(men)卻在(zai)何處？活(huo)到了(le)八百多歲的(de)彭祖雖力求長生(sheng)(sheng)，但也留(liu)不(bu)住他人(ren)間的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，老的(de)、少的(de)、聰明(ming)的(de)、愚笨(ben)的(de)都將同樣走向墳塋，沒有(you)(you)什么(me)(me)回生(sheng)(sheng)的(de)運數可(ke)以挽救他們(men)(men)。每(mei)日沉湎(mian)于酒(jiu)中(zhong)(zhong)或能忘憂，然(ran)如此豈不(bu)是(shi)(shi)反而促使生(sheng)(sheng)命(ming)盡快結束(shu)嗎(ma)？立善常常是(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)喜歡(huan)做的(de)事(shi)，可(ke)是(shi)(shi)當(dang)你(ni)身后(hou)，誰會(hui)加以稱贊呢？極力去思索這些事(shi)情(qing)難免喪害(hai)了(le)自身，還是(shi)(shi)聽其(qi)自然(ran)，隨命(ming)運的(de)安排去吧。在(zai)宇宙中(zhong)(zhong)縱情(qing)放(fang)浪(lang)，人(ren)生(sheng)(sheng)沒有(you)(you)什么(me)(me)可(ke)喜，也沒有(you)(you)什么(me)(me)可(ke)怕，當(dang)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)盡頭來臨，那么(me)(me)就(jiu)讓生(sheng)(sheng)命(ming)之火熄滅吧，不(bu)必再有(you)(you)什么(me)(me)顧慮了(le)。
在(zai)這三(san)首(shou)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)表達了(le)他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)，故(gu)(gu)此三(san)詩(shi)對(dui)理(li)解陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)思想極(ji)為(wei)重要。據(ju)陳寅恪《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)之(zhi)(zhi)思想與(yu)清談(tan)之(zhi)(zhi)關系》所(suo)述，淵(yuan)(yuan)明(ming)既不(bu)同于(yu)魏晉時(shi)期的(de)(de)自然(ran)(ran)崇仰者(zhe)，以放情山水(shui)，服食求(qiu)仙(xian)(xian)為(wei)尚(shang)(shang)，如(ru)(ru)(ru)嵇(ji)康、阮(ruan)籍(ji)(ji)等人(ren)(ren)(ren)，又不(bu)同于(yu)魏晉時(shi)期的(de)(de)尊奉孔孟、標舉名教(jiao)者(zhe)，如(ru)(ru)(ru)何(he)曾之(zhi)(zhi)流，而(er)(er)淵(yuan)(yuan)明(ming)既接受(shou)了(le)老(lao)莊的(de)(de)思想，又有感于(yu)晉宋之(zhi)(zhi)際的(de)(de)社會現實，于(yu)是(shi)創為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)自然(ran)(ran)說。《形(xing)影(ying)(ying)神(shen)》這組詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)就典(dian)型地(di)體(ti)(ti)現了(le)這種(zhong)思想。故(gu)(gu)此詩(shi)不(bu)僅體(ti)(ti)現了(le)淵(yuan)(yuan)明(ming)個人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)觀，而(er)(er)且對(dui)理(li)解自曹魏末至東(dong)晉時(shi)士大夫政(zheng)治(zhi)思想、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀念的(de)(de)演(yan)變歷程有極(ji)重要之(zhi)(zhi)意義。按(an)此說法(fa)，《形(xing)贈影(ying)(ying)》一(yi)(yi)首(shou)就是(shi)擬(ni)托(tuo)舊自然(ran)(ran)說的(de)(de)觀點，并(bing)加以批評。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)旨在(zai)于(yu)說明(ming)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)短暫(zan)，不(bu)如(ru)(ru)(ru)自然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)永恒，這正是(shi)嵇(ji)康、阮(ruan)籍(ji)(ji)等人(ren)(ren)(ren)對(dui)自然(ran)(ran)所(suo)抱的(de)(de)看法(fa)。持舊自然(ran)(ran)說的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)又大多(duo)求(qiu)長(chang)生(sheng)，學(xue)神(shen)仙(xian)(xian)，而(er)(er)淵(yuan)(yuan)明(ming)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)說：“我無(wu)騰化術，必(bi)爾不(bu)復疑”，其(qi)抨擊長(chang)生(sheng)求(qiu)仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)術的(de)(de)立場明(ming)顯可見。同時(shi)魏晉之(zhi)(zhi)間崇尚(shang)(shang)自然(ran)(ran)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)又往(wang)往(wang)于(yu)酒中(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)得解脫，以求(qiu)在(zai)亂世中(zhong)(zhong)(zhong)茍(gou)全性命(ming)，如(ru)(ru)(ru)阮(ruan)籍(ji)(ji)與(yu)劉伶等人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)陶(tao)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)擬(ni)其(qi)說而(er)(er)有“得酒莫茍(gou)辭”的(de)(de)說法(fa)。
《影答形(xing)》一首(shou)(shou)，則(ze)是依托(tuo)主(zhu)(zhu)名教者(zhe)的口吻而對舊自然說(shuo)進行(xing)的非難，并(bing)提出(chu)了(le)對人生的看法。此詩首(shou)(shou)先(xian)指(zhi)出(chu)長生不(bu)可期，神(shen)仙(xian)不(bu)可求，即(ji)意在指(zhi)責主(zhu)(zhu)自然說(shuo)者(zhe)的虛(xu)無荒(huang)誕，同(tong)時，以為死(si)生無常，形(xing)影相隨，一旦離(li)世(shi)，則(ze)形(xing)影俱滅，名同(tong)身亡。因而，他們(men)主(zhu)(zhu)張由立(li)善而留名，始可不(bu)朽(xiu)，希望通過精神(shen)上的長生來達(da)到永恒，這種主(zhu)(zhu)張得力于儒家立(li)德(de)、立(li)功、立(li)言為三不(bu)朽(xiu)的思想，以為人有(you)美名則(ze)可流芳百(bai)世(shi)，萬古長存，因而不(bu)滿(man)于以酒消愁(chou)的處世(shi)態度，提倡追求身后(hou)之名。
《神(shen)釋》一(yi)首即體現了(le)淵明新自然(ran)(ran)說的主張，借(jie)神(shen)的話批(pi)評(ping)了(le)代表舊自然(ran)(ran)說的形和代表名教說的影(ying)。“三皇(huang)大(da)圣人(ren)，今復在何(he)處”及“立善常所欣(xin)，誰當(dang)為汝譽”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不(bu)朽之(zhi)(zhi)說；“彭(peng)祖愛永年”以下六句(ju)則破(po)除主舊自然(ran)(ran)說者的長生求(qiu)仙與(yu)沉湎(mian)醉鄉之(zhi)(zhi)論。最后提出縱浪大(da)化(hua)，隨順自然(ran)(ran)，使個人(ren)成為自然(ran)(ran)的一(yi)部份，而(er)無須(xu)別(bie)求(qiu)騰化(hua)升仙之(zhi)(zhi)術，如此便可全神(shen)，死猶不(bu)亡，與(yu)天地共(gong)存。
陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)主張冥契自然，渾(hun)同造(zao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)取于(yu)老莊哲學(xue)，如《莊子(zi)·天地》中(zhong)(zhong)就說(shuo)：“執道(dao)者德(de)全(quan)，德(de)全(quan)者形(xing)(xing)(xing)(xing)全(quan)，形(xing)(xing)(xing)(xing)全(quan)者神(shen)(shen)(shen)(shen)全(quan)，神(shen)(shen)(shen)(shen)全(quan)者圣人(ren)之道(dao)也(ye)(ye)。”即(ji)充分肯定了(le)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)重要，同時它(ta)是(shi)(shi)建(jian)立在(zai)德(de)全(quan)與(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)強調了(le)神(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)德(de)（此詩(shi)中(zhong)(zhong)稱之為“影”）的(de)(de)(de)(de)(de)一致(zhi)(zhi)。陶(tao)(tao)詩(shi)中(zhong)(zhong)對(dui)賢愚壽夭的(de)(de)(de)(de)(de)等量齊觀也(ye)(ye)一本(ben)于(yu)《莊子(zi)》思(si)想(xiang)，故方東(dong)樹在(zai)《昭(zhao)昧(mei)詹言(yan)》中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)說(shuo)明(ming)(ming)了(le)陶(tao)(tao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨出于(yu)《莊子(zi)》。陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)在(zai)形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)認識上(shang)有一個很不(bu)同于(yu)佛教徒的(de)(de)(de)(de)(de)主張，即(ji)他(ta)認為形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)依賴與(yu)一致(zhi)(zhi)，《神(shen)(shen)(shen)(shen)釋》中(zhong)(zhong)說(shuo)“生而相依附”，“結托既喜同”都表達了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點，這(zhe)(zhe)與(yu)稍后的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)思(si)想(xiang)家范縝的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)相近，范氏(shi)說(shuo)：“形(xing)(xing)(xing)(xing)者神(shen)(shen)(shen)(shen)之質，神(shen)(shen)(shen)(shen)者形(xing)(xing)(xing)(xing)之用(yong)；是(shi)(shi)則形(xing)(xing)(xing)(xing)稱其質，神(shen)(shen)(shen)(shen)言(yan)其用(yong)；形(xing)(xing)(xing)(xing)之與(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，不(bu)得相異。”（《神(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)論(lun)》）又(you)說(shuo)：“神(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)形(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)，形(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)；是(shi)(shi)以(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)存(cun)則神(shen)(shen)(shen)(shen)存(cun)，形(xing)(xing)(xing)(xing)謝則神(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)也(ye)(ye)。”（《神(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)論(lun)》）陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)范縝的(de)(de)(de)(de)(de)先驅者，他(ta)對(dui)形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法具有樸素唯物主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)因素。
此詩在藝(yi)術上(shang)也(ye)是頗有特色的(de)(de)(de)，全(quan)詩用了寓言(yan)的(de)(de)(de)形式(shi)，以(yi)形、影、神三(san)者之間(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)互問答(da)來(lai)展開論述，可(ke)謂奇思異想，令這一(yi)(yi)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)討(tao)論富有生(sheng)動活潑的(de)(de)(de)意(yi)(yi)趣，即(ji)使在說(shuo)理(li)之中也(ye)時(shi)時(shi)注意(yi)(yi)到附合寓言(yan)中形象的(de)(de)(de)個(ge)性。如(ru)形對影的(de)(de)(de)贈言(yan)中說(shuo)：“愿(yuan)君取吾言(yan)，得(de)酒(jiu)莫茍辭。”正如(ru)一(yi)(yi)位(wei)主(zhu)人請一(yi)(yi)位(wei)朋(peng)友來(lai)對酌而(er)惟恐(kong)其推(tui)辭，后來(lai)李白《月下獨酌》中說(shuo)的(de)(de)(de)“舉杯邀明(ming)月，對影成(cheng)三(san)人。月既不(bu)解飲，影徒隨我身(shen)(shen)”等等，也(ye)是取陶詩之意(yi)(yi)。又如(ru)寫影對形的(de)(de)(de)說(shuo)話云：“誠愿(yuan)游(you)昆華，邈然茲道絕。”因(yin)影子本身(shen)(shen)沒有行動的(de)(de)(de)能(neng)力，所以(yi)用一(yi)(yi)“愿(yuan)”字說(shuo)明(ming)其欲求成(cheng)仙(xian)，可(ke)只是一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)可(ke)實現的(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)而(er)已(yi)。又如(ru)“與子相(xiang)遇來(lai)，未嘗異悲悅”數語狀寫形影不(bu)離的(de)(de)(de)情景(jing)，可(ke)謂維(wei)妙(miao)維(wei)肖。
此詩(shi)的遣詞造句(ju)一(yi)氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如(ru)《神釋》中說(shuo)：“人為三才中，豈不(bu)以我故？”說(shuo)明神為形體之(zhi)主的道理，十分(fen)(fen)簡明有力。至如(ru)“縱浪大化(hua)中”四句(ju)，氣勢開闊，直出胸臆，而音調高朗，擲地可作金(jin)石之(zhi)聲，故陳祚(zuo)明就對此詩(shi)能(neng)作理語而不(bu)落熟套，能(neng)寓辨論于(yu)剛健明快(kuai)的詩(shi)句(ju)之(zhi)中作了(le)充分(fen)(fen)的肯定。
宋(song)代羅大經《鶴林玉露》：陶淵明《神釋(shi)形影》詩曰(yue)：“大鈞無(wu)私力，萬理(li)自(zi)森著。人為三(san)才(cai)中(zhong)，豈不以(yi)(yi)我故。”我，神自(zi)謂也(ye)。人與天(tian)地并(bing)立，而為三(san)才(cai)，以(yi)(yi)此心之(zhi)神也(ye)；若塊然血肉，豈足以(yi)(yi)并(bing)天(tian)地哉！末云：“縱(zong)浪大化中(zhong)，不喜亦不懼(ju)，應盡便(bian)須盡，無(wu)復獨多慮。”乃是不以(yi)(yi)死生禍福動其心，泰然委順養神之(zhi)道也(ye)。淵明可謂知道之(zhi)士矣。
清代陳祚明《采菽堂古詩選》：如此(ci)理(li)語，矯健不(bu)同宋人，公固(gu)從漢調中脫(tuo)化而出，作理(li)語必琢(zhuo)令健，乃(nai)不(bu)卑(bei)。
清代方東樹《昭昧詹言》：《形影神》三詩，用《莊子》之理，見人生(sheng)賢(xian)愚、貴賤、窮通、壽夭、莫非天定，人當委運任(ren)化，無(wu)為欣戚喜(xi)懼于其中，以作庸(yong)人無(wu)益之擾，即有意于醉酒立善(shan)，皆非達道之然。
清(qing)代馬墣《陶詩本義》卷二：淵明一生之(zhi)(zhi)心寓于(yu)《形(xing)影神(shen)》三詩之(zhi)(zhi)內，而(er)迄莫有知(zhi)之(zhi)(zhi)者，可嘆也。
巧笑倩(qian)兮(xi)
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