貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極(ji)陳形影之苦，言神(shen)辨自然以釋(shi)之。好事(shi)君子(zi)，共取其心焉。
形贈影
天地長不沒，山川無改時(shi)。
草木得常理(li)，霜(shuang)露榮悴(cui)之。
謂人最靈智(zhi)，獨復不如(ru)茲。
適見在(zai)世(shi)中，奄去靡(mi)歸期。
奚(xi)覺無一人(ren)，親(qin)識豈相思(si)。
但余(yu)平生物，舉目(mu)情(qing)凄(qi)洏。
我無騰化術，必(bi)爾不復疑。
愿君取(qu)吾言，得酒莫茍辭(ci)。
影答形
存生不可言，衛生每苦拙。
誠愿游昆(kun)華，邈然茲道絕(jue)。
與子相遇來，未(wei)嘗(chang)異悲(bei)悅。
憩蔭若暫(zan)乖，止(zhi)日終不(bu)別。
此(ci)同(tong)既難(nan)常(chang)，黯(an)爾俱時滅。
身沒名(ming)亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？
酒云能消憂，方此詎不劣！
神釋
大鈞(jun)無私力，萬理自(zi)森著(zhu)。
人為(wei)三(san)才中，豈不以我故。
與(yu)君雖異物，生而相依附。
結托(tuo)既喜同，安得(de)不相語。
三(san)皇大(da)圣(sheng)人(ren)，今復在何處？
彭祖愛永年，欲(yu)留不得住。
老(lao)少同一(yi)死，賢愚無復(fu)數。
日醉或能忘，將非促齡(ling)具？
立善常(chang)所(suo)欣，誰(shui)當為汝(ru)譽？
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無復(fu)獨多慮。
貴賤賢愚：泛指各種各樣的(de)人。
營(ying)營(ying)：原是形(xing)容往來不(bu)絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計地(di)謀求、惜(xi)(xi)生：愛惜(xi)(xi)自(zi)己(ji)的生命(ming)。
斯：這，指代“營(ying)(ying)營(ying)(ying)以(yi)惜生”的人(ren)。惑：迷亂，這里作“糊涂(tu)”解。
極陳：詳盡(jin)地陳述。
辨：辨析。自然：指自然之(zhi)理。釋：開釋，排遣。
好事君子：關心此(ci)事的人們。君子：對人的尊稱。
其心：指這(zhe)組詩(shi)所闡明的道理。
長不沒：永遠存在，不會消亡。
無改時：永恒不變。
常理：永久的規(gui)律。榮悴(cui)之：使它開花與衰落。之：指草(cao)木。這兩句的意思是說，秋冬之季，寒霜使草(cao)木凋零枯萎；春夏之季，雨(yu)露又使它們重(zhong)新繁茂(mao)。
謂人(ren)最靈(ling)智：是(shi)說人(ren)在天(tian)地(di)萬物(wu)中最為尊貴(gui)(gui)、杰出(chu)。許(xu)慎《說文解字》：“人(ren)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)性最貴(gui)(gui)者(zhe)(zhe)也。”《禮記·禮運篇）：“人(ren)者(zhe)(zhe)，其天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)德，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)交，鬼(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)會(hui)，五行之(zhi)(zhi)秀氣也。”又(you)說：“人(ren)者(zhe)(zhe)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)心(xin)也，五行之(zhi)(zhi)端(duan)也，食味別聲被色而生者(zhe)(zhe)也。”
不(bu)如茲：指不(bu)能像(xiang)天(tian)地草木那(nei)樣。
適：剛才。奄去：忽然消(xiao)失，指(zhi)死亡(wang)。
奄：忽然。靡：無，沒有。
奚(xi)覺：誰會感覺到。無(wu)一(yi)(yi)人：少了一(yi)(yi)人。
豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
余：剩余，留存。平(ping)生物(wu)：指生前所用之(zhi)物(wu)。
洏（ér）：流淚的樣子(zi)。
騰化術：修煉成仙的法術。
爾：那樣，指(zhi)死去。
茍：草率，隨便。
存生(sheng)：使生(sheng)命永存。《莊子·達(da)生(sheng)》：“世之人以(yi)為(wei)養形足以(yi)存生(sheng)，而養形果(guo)不(bu)足以(yi)存生(sheng)，則世奚足為(wei)哉！”
衛生：保(bao)護(hu)身體，使人健康長壽。拙：愚笨，指無良策。
昆(kun)華：昆(kun)侖山和華山，傳說都是(shi)神仙居住的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未嘗(chang)異(yi)悲悅：悲哀與喜(xi)悅從來(lai)沒有(you)相異(yi)過，即(ji)指形悲影也(ye)悲，形喜(xi)影也(ye)喜(xi)。
憩（qì）蔭(yin)(yin)：在蔭(yin)(yin)影(ying)下(xia)休(xiu)息(xi)。乖：分(fen)離。
止日：在陽光下。
黯（àn）爾：黯然，心(xin)神沮(ju)喪的樣子。
五情：《文選·曹(cao)植〈上責躬應詔詩表(biao)〉》：“形影相吊，五情愧(kui)赧。”劉良注：“五情，喜、怒、哀、樂、怨。”亦泛指人的(de)情感(gan)。
立(li)(li)善(shan)：古人把立(li)(li)德、立(li)(li)功、立(li)(li)言叫做三不朽，總稱為(wei)立(li)(li)善(shan)。遺愛：留給后世的(de)恩惠。
胡為(wei)：為(wei)什么。竭：盡，謂盡力、努力。
方(fang)：比較。詎（jù）：豈。
大(da)鈞(jun)：指運轉不停(ting)的天地自然。鈞(jun)本為造(zao)陶器所用的轉輪，比(bi)喻(yu)造(zao)化(hua)。無私(si)力：謂造(zao)化(hua)之力沒有(you)偏愛。
萬(wan)理(li)：萬(wan)事萬(wan)物。森：繁(fan)盛。著：立。
三才：指(zhi)天、地(di)、人。《周(zhou)易·系辭(ci)下》：“有天道焉(yan)，有人道焉(yan)，有地(di)道焉(yan)，兼三材而(er)兩之。”
以：因(yin)為(wei)。我：神自(zi)謂。故：緣故。
君：你(ni)們，指(zhi)形和影。
結托：結交依(yi)托，謂相互依(yi)托，共同生存。
安得：怎能。
三皇：指古(gu)代傳說(shuo)中的(de)三個帝王(wang)，說(shuo)法不(bu)一，通常稱伏羲、燧人、神(shen)農為三皇。
彭祖：古代傳說中(zhong)的長壽(shou)者(zhe)，生于夏代，經殷至周，活了八(ba)(ba)百歲。愛：當是“受(shou)”字之訛，謂(wei)彭祖享受(shou)了八(ba)(ba)百歲高齡。《楚辭·天問》：“受(shou)壽(shou)永多(duo)，夫何久長？”王(wang)逸注：“彭祖至八(ba)(ba)百歲，猶自悔不壽(shou)，恨枕高而眠遠也。”永年(nian)：長壽(shou)。
留：留在(zai)人間，不死。
復：再(zai)。數(shu)(shu)：氣數(shu)(shu)，即命運。這兩(liang)(liang)句是說(shuo)，壽長(chang)、壽短同是一死，賢人(ren)、愚人(ren)也并無兩(liang)(liang)種(zhong)定數(shu)(shu)。
日：每天。忘：指(zhi)忘記對死亡(wang)的(de)擔擾。
將非(fei)(fei)：豈非(fei)(fei)。促(cu)齡：促(cu)使人壽(shou)短。具：器，指酒。
當(dang)：會，該。為(wei)汝譽：稱贊你。
甚念：過多地考慮。
委運：隨順(shun)自然。
縱(zong)浪(lang)：放浪(lang)，即自由自在，無拘無柬。大化(hua)：指自然的變化(hua)。
無：同“毋”，不要。
序
人無論貴賤賢愚，都戮力勞心，操持(chi)經營，愛惜自己的(de)生命(ming)。這種做法是實(shi)在是很困惑(huo)很糊涂(tu)的(de)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)極力陳述(shu)形(xing)影(ying)對此(ci)(ci)(ci)的(de)抱苦含怨之辭，講述(shu)神(shen)辨析(xi)自然之理來(lai)開釋它們(men)。關心此(ci)(ci)(ci)事(shi)的(de)人們(men)可以于此(ci)(ci)(ci)獲取普遍的(de)道理。
形贈影
天地長久不(bu)會消(xiao)亡，山川(chuan)永恒不(bu)變模樣。
草木依順自然規律，秋冬凋零春夏再長。
雖說人是(shi)萬靈之尊，唯(wei)獨不能長存(cun)世上。
剛才見他活在(zai)人(ren)間，轉眼逝去再見無(wu)望。
誰會感覺缺少一人？親友至交才(cai)會心傷。
只剩生前所(suo)用物件，睹物心傷淚(lei)流成行。
你我既無(wu)升仙法術，必將死滅(mie)莫再彷徨。
愿你聽取我的衷言(yan)，得酒便飲莫(mo)要辭(ci)讓。
影答形
長生不(bu)老本無(wu)指望(wang)，養(yang)身延年苦無(wu)良(liang)策(ce)。
甚(shen)想訪游神仙(xian)世界，虛(xu)無飄(piao)渺道路斷絕。
自從與(yu)你相遇以來，彼此一致悲哀(ai)歡悅。
蔭影之中暫時分離，陽(yang)光之下再無(wu)分別。
形(xing)影不離既(ji)難長久，黯然傷神同時毀(hui)滅。
身(shen)死之后(hou)名聲亦盡，每念及此激(ji)蕩情懷。
立下善(shan)德留惠后世，為何不能自勉盡力？
雖說飲酒能消憂(you)愁，與(yu)此(ci)相比豈(qi)不(bu)拙劣！
神釋
天(tian)地自(zi)然并無偏愛，萬(wan)物生存自(zi)有(you)其(qi)處。
人與(yu)天地并(bing)稱(cheng)三才，豈非因了我的緣故！
我(wo)與(yu)你們雖不相(xiang)同，有生以來相(xiang)互(hu)依(yi)附(fu)。
交深情(qing)厚(hou)好惡(e)一致，怎能不將衷言傾(qing)訴！
古代三皇人稱大圣，時(shi)至今日皆在何處？
彭祖雖然享得高壽，想要永存已成灰土。
長壽短命同樣一死，賢達愚(yu)昧亦無(wu)定(ding)數。
整天(tian)醉酒(jiu)(jiu)或(huo)可忘憂(you)，飲酒(jiu)(jiu)傷身使人短壽。
樹立(li)善德令人欣(xin)慰，身(shen)死之后誰(shui)會(hui)贊譽？
過(guo)分擔憂傷我(wo)生命(ming)，莫如聽憑命(ming)運(yun)擺布。
置身自然無(wu)拘無(wu)束(shu)，既(ji)不(bu)欣(xin)喜亦不(bu)憂懼。
命有定(ding)數當(dang)盡便盡，不必(bi)獨自苦苦思慮(lv)。
這三首(shou)詩(shi)(shi)(shi)大約(yue)作于東晉義熙九(jiu)年(nian)（413），陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)當(dang)時四十九(jiu)歲。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)一般(ban)被(bei)認為是(shi)田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)人，寫的(de)(de)(de)都是(shi)田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)。這其實(shi)是(shi)一個誤解(jie)。田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)只(zhi)是(shi)陶詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)一部份，田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)概括陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)人也不(bu)(bu)(bu)足以(yi)概括陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)本(ben)人的(de)(de)(de)態(tai)度是(shi)非(fei)常矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)能肯定是(shi)形(xing)、影、神三者中的(de)(de)(de)哪一種。從陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌來看，陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)歸隱田(tian)(tian)園(yuan)，在山水(shui)田(tian)(tian)園(yuan)之樂忘(wang)懷生(sheng)死，神所(suo)代表的(de)(de)(de)態(tai)度似乎是(shi)主(zhu)導，但陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)一生(sheng)好(hao)酒，有飲酒行樂之意(yi)，又(you)不(bu)(bu)(bu)能忘(wang)懷政治，形(xing)和影所(suo)代表的(de)(de)(de)態(tai)度也是(shi)時時涌現，參雜其中。
陶(tao)淵(yuan)明（365—427），東晉(jin)詩人、辭賦家(jia)、散文(wen)家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴(chai)桑（治(zhi)今(jin)江西九江）人。《晉(jin)書》《宋書》均謂其(qi)為系陶(tao)侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭(ji)酒、鎮(zhen)軍參軍、彭澤(ze)令等，后去職歸隱，絕意仕途(tu)。長于詩文(wen)辭賦。詩多描繪田園風光及其(qi)在農村生(sheng)活的(de)(de)情景，其(qi)中往往隱寓著對污濁官場的(de)(de)厭惡(e)和不愿(yuan)同流合污的(de)(de)精神，以及對太平(ping)社會的(de)(de)向往；也(ye)寫(xie)及對人生(sheng)短暫的(de)(de)焦慮和順應(ying)自然、樂(le)天(tian)安命(ming)的(de)(de)人生(sheng)觀念(nian)，有(you)(you)較多哲(zhe)理成(cheng)分。其(qi)藝術(shu)特色兼有(you)(you)平(ping)淡(dan)與爽朗之勝(sheng)；語言質樸自然，而(er)又頗為精練(lian)，具(ju)有(you)(you)獨特風格(ge)。有(you)(you)《陶(tao)淵(yuan)明集(ji)》。
形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)問(wen)題是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)命(ming)(ming)題，特別是(shi)(shi)老(lao)(lao)莊哲學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)涉及形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述很多，如(ru)《文子(zi)(zi)·下德》中(zhong)(zhong)(zhong)引(yin)老(lao)(lao)子(zi)(zi)語曰：“太上養神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)次養形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”《淮南(nan)子(zi)(zi)·原(yuan)道(dao)訓》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“以(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為主(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)從而(er)(er)(er)利；以(yi)(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為制(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從而(er)(er)(er)害。”都(dou)表(biao)示(shi)了(le)(le)以(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為主(zhu)，以(yi)(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為輔，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)貴于形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。同(tong)時也指(zhi)(zhi)出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)致，不可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，如(ru)《淮南(nan)子(zi)(zi)·原(yuan)道(dao)訓》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“夫(fu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)舍(she)也；氣者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)充也；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)也；一(yi)(yi)(yi)(yi)失位(wei)，則(ze)(ze)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)傷矣(yi)。”即(ji)指(zhi)(zhi)出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、氣、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)對于生(sheng)命(ming)(ming)雖(sui)各有(you)(you)各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功用，然三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)互相聯(lian)系，不可(ke)缺一(yi)(yi)(yi)(yi)。又如(ru)漢初推崇黃老(lao)(lao)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司馬談在《論(lun)(lun)六(liu)家要(yao)指(zhi)(zhi)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“凡(fan)人之(zhi)(zhi)(zhi)所生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也；所托(tuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太用則(ze)(ze)竭，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)大勞則(ze)(ze)敝(bi)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)離(li)(li)則(ze)(ze)死。”更(geng)直接(jie)地(di)指(zhi)(zhi)出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)(yi)(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)老(lao)(lao)莊哲學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)樸素唯物主(zhu)義(yi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。然而(er)(er)(er)，在佛(fo)(fo)教(jiao)興起之(zhi)(zhi)(zhi)后，佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)鼓吹形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)滅(mie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅(mie)，靈魂永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心思(si)想，如(ru)與陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)同(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙門(men)慧(hui)遠曾(ceng)(ceng)作《形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)盡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅(mie)論(lun)(lun)》《佛(fo)(fo)影(ying)銘》以(yi)(yi)(yi)發揮此種理(li)論(lun)(lun)，《佛(fo)(fo)影(ying)銘》中(zhong)(zhong)(zhong)就說(shuo)(shuo)：“廓矣(yi)大象(xiang)，理(li)玄無名(ming)，體(ti)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)入化，落影(ying)離(li)(li)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”意在宣(xuan)揚神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分離(li)(li)，各自(zi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，這(zhe)(zhe)種對形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、影(ying)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解代表(biao)了(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)對形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)骸(hai)與精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，在當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識界曾(ceng)(ceng)有(you)(you)過(guo)廣(guang)泛影(ying)響(xiang)。慧(hui)遠就曾(ceng)(ceng)命(ming)(ming)其(qi)弟子(zi)(zi)道(dao)秉遠至江東(dong)，請(qing)深受佛(fo)(fo)教(jiao)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)家謝靈運(yun)制(zhi)銘文，以(yi)(yi)(yi)充刻石。陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)組詩就是(shi)(shi)在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)下寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。慧(hui)遠本(ben)人與淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)也有(you)(you)交誼，如(ru)慧(hui)遠曾(ceng)(ceng)于義(yi)熙十年（414）在廬(lu)山東(dong)林寺召(zhao)集一(yi)(yi)(yi)(yi)百二(er)十三(san)(san)人結白(bai)蓮社，講習佛(fo)(fo)教(jiao)，他(ta)曾(ceng)(ceng)邀淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)參(can)加，淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)“攢(zan)眉而(er)(er)(er)去”。陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)為世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡(fan)夫(fu)俗子(zi)(zi)，不管貧富(fu)智愚，都(dou)在拚命(ming)(ming)地(di)維持生(sheng)命(ming)(ming)，其(qi)實是(shi)(shi)十分糊(hu)涂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，因而(er)(er)(er)他(ta)極(ji)力陳述形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦惱(nao)，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)來辨(bian)明(ming)(ming)(ming)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，解除人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑惑。他(ta)揭出(chu)“自(zi)然”兩字，以(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)(ming)其(qi)立論(lun)(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)根本(ben)。此組詩中(zhong)(zhong)(zhong)他(ta)讓形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話來表(biao)明(ming)(ming)(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。
首先是形體對影子說道：天(tian)地永恒地存在，山川萬(wan)古如斯，草木(mu)循著(zhu)自然的(de)規律，受到風霜的(de)侵(qin)襲而(er)(er)枯萎，得到雨露的(de)滋潤而(er)(er)復榮，然而(er)(er)身為萬(wan)物(wu)之(zhi)靈的(de)人(ren)(ren)類卻不能如此。人(ren)(ren)活在世上，就(jiu)像匆匆的(de)過客，剛才(cai)還在，倏忽已(yi)去，再也不能回來，而(er)(er)人(ren)(ren)們從此便忘(wang)了他(ta)，似(si)乎世上從未有(you)過這樣一個(ge)人(ren)(ren)。親戚朋友也不再思念他(ta)，只留下(xia)了些(xie)生前遺物(wu)，令人(ren)(ren)見了感傷不已(yi)。我作為形體又沒有(you)飛天(tian)成仙的(de)本領，你影子也用不著(zhu)懷疑(yi)我這最(zui)終的(de)歸宿，但(dan)愿(yuan)聽取我的(de)勸告(gao)，開(kai)懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉去尋求暫時的(de)歡(huan)樂吧。
接下(xia)去是(shi)影子回答形體的(de)話：想求長生不(bu)老來(lai)(lai)維持生命是(shi)不(bu)可(ke)靠的(de)，欲(yu)保養生命也(ye)往往落得苦(ku)惱又拙劣(lie)的(de)下(xia)場(chang)。一(yi)心一(yi)意要去昆(kun)侖山修仙學(xue)道，卻會(hui)發現此(ci)路的(de)渺茫與不(bu)通。自從我(wo)影子與你(ni)形體相(xiang)遇以(yi)來(lai)(lai)，一(yi)直同甘共苦(ku)，憂喜(xi)合一(yi)。我(wo)如(ru)憩息在樹蔭下(xia)，你(ni)就同我(wo)暫(zan)時分手；我(wo)若停在陽光下(xia)，你(ni)就和我(wo)不(bu)分離(li)。這種形影相(xiang)隨(sui)的(de)狀況(kuang)也(ye)難以(yi)永久持續，當(dang)我(wo)一(yi)旦離(li)世，你(ni)便也(ye)不(bu)復存在。人死名也(ye)隨(sui)之(zhi)而盡，想起此(ci)事便令人心憂如(ru)焚，五情俱熱(re)。因(yin)而影勸形道：唯有立善(shan)(shan)可(ke)以(yi)立下(xia)美名，為何不(bu)去努力留名后(hou)世呢？雖說酒能消(xiao)憂，但同立善(shan)(shan)相(xiang)比較，豈(qi)不(bu)等而下(xia)之(zhi)了！
最后(hou)是(shi)(shi)神作(zuo)的(de)(de)(de)闡釋：造化沒(mei)有(you)偏(pian)愛，萬物都(dou)按著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)規(gui)律成長繁(fan)衍，人(ren)所以(yi)能躋身(shen)于(yu)“三(san)才(cai)”（天(tian)地人(ren)）之中，豈(qi)不就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)因為有(you)了我(wo)精(jing)神的(de)(de)(de)緣(yuan)故。我(wo)與(yu)你(ni)們形(xing)和影雖然(ran)不相同，但生(sheng)(sheng)來(lai)就(jiu)(jiu)互相依附，既然(ran)我(wo)們結合托體于(yu)一身(shen)，怎么(me)能不坦誠地說(shuo)說(shuo)我(wo)的(de)(de)(de)看(kan)法：上(shang)古時的(de)(de)(de)三(san)皇被稱作(zuo)大圣人(ren)，而今他們卻在(zai)何處(chu)？活到了八百(bai)多歲(sui)的(de)(de)(de)彭祖雖力求長生(sheng)(sheng)，但也(ye)留不住他人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，老(lao)的(de)(de)(de)、少(shao)的(de)(de)(de)、聰(cong)明的(de)(de)(de)、愚(yu)笨的(de)(de)(de)都(dou)將同樣走(zou)向墳塋，沒(mei)有(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)回(hui)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)運數可(ke)以(yi)挽救他們。每日沉湎于(yu)酒中或能忘(wang)憂(you)，然(ran)如(ru)此豈(qi)不是(shi)(shi)反(fan)而促使生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)盡(jin)快(kuai)結束嗎？立善常常是(shi)(shi)人(ren)們喜歡做(zuo)的(de)(de)(de)事，可(ke)是(shi)(shi)當(dang)你(ni)身(shen)后(hou)，誰會加以(yi)稱贊呢(ni)？極力去思索這些事情難免喪害(hai)了自(zi)(zi)身(shen)，還(huan)是(shi)(shi)聽其自(zi)(zi)然(ran)，隨命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)安(an)排去吧。在(zai)宇宙中縱情放浪，人(ren)生(sheng)(sheng)沒(mei)有(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)可(ke)喜，也(ye)沒(mei)有(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)可(ke)怕，當(dang)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)盡(jin)頭來(lai)臨，那么(me)就(jiu)(jiu)讓生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之火(huo)熄滅吧，不必再有(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)顧(gu)慮了。
在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)首(shou)詩(shi)中(zhong)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)表達(da)了(le)他的(de)(de)人(ren)生哲(zhe)學(xue)，故(gu)此三(san)詩(shi)對理(li)解(jie)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)一生的(de)(de)思(si)(si)想極為重(zhong)要。據陳(chen)寅恪《陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)思(si)(si)想與(yu)清(qing)談之(zhi)(zhi)關系》所述(shu)，淵(yuan)明(ming)(ming)既不同(tong)于(yu)(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)時期的(de)(de)自(zi)(zi)然崇仰者，以(yi)(yi)放(fang)情山水，服食求(qiu)仙為尚，如(ru)嵇(ji)康、阮籍等(deng)人(ren)，又(you)不同(tong)于(yu)(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)時期的(de)(de)尊奉孔(kong)孟、標舉名教者，如(ru)何曾之(zhi)(zhi)流，而(er)(er)淵(yuan)明(ming)(ming)既接受(shou)了(le)老莊的(de)(de)思(si)(si)想，又(you)有感于(yu)(yu)(yu)晉(jin)宋之(zhi)(zhi)際的(de)(de)社會現(xian)(xian)(xian)實，于(yu)(yu)(yu)是(shi)創為一種新的(de)(de)自(zi)(zi)然說。《形影神》這(zhe)(zhe)(zhe)組詩(shi)中(zhong)就(jiu)典型地體(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)種思(si)(si)想。故(gu)此詩(shi)不僅體(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)淵(yuan)明(ming)(ming)個人(ren)之(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)觀(guan)，而(er)(er)且對理(li)解(jie)自(zi)(zi)曹(cao)魏(wei)末至東晉(jin)時士大夫政治(zhi)思(si)(si)想、人(ren)生觀(guan)念(nian)的(de)(de)演變(bian)歷程(cheng)有極重(zhong)要之(zhi)(zhi)意(yi)義。按此說法(fa)，《形贈影》一首(shou)就(jiu)是(shi)擬托(tuo)舊自(zi)(zi)然說的(de)(de)觀(guan)點，并加以(yi)(yi)批(pi)評。其中(zhong)主旨在(zai)于(yu)(yu)(yu)說明(ming)(ming)人(ren)生之(zhi)(zhi)短暫，不如(ru)自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)永恒(heng)，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)嵇(ji)康、阮籍等(deng)人(ren)對自(zi)(zi)然所抱的(de)(de)看法(fa)。持(chi)舊自(zi)(zi)然說的(de)(de)人(ren)又(you)大多求(qiu)長生，學(xue)神仙，而(er)(er)淵(yuan)明(ming)(ming)詩(shi)中(zhong)說：“我無騰化術，必爾不復疑”，其抨擊長生求(qiu)仙之(zhi)(zhi)術的(de)(de)立場(chang)明(ming)(ming)顯可(ke)見。同(tong)時魏(wei)晉(jin)之(zhi)(zhi)間崇尚自(zi)(zi)然的(de)(de)人(ren)又(you)往往于(yu)(yu)(yu)酒中(zhong)求(qiu)得解(jie)脫，以(yi)(yi)求(qiu)在(zai)亂(luan)世(shi)中(zhong)茍全性(xing)命，如(ru)阮籍與(yu)劉伶(ling)等(deng)人(ren)，故(gu)陶(tao)(tao)詩(shi)中(zhong)也(ye)擬其說而(er)(er)有“得酒莫茍辭(ci)”的(de)(de)說法(fa)。
《影(ying)答形》一首，則(ze)(ze)是(shi)依(yi)托主名教者的(de)(de)口吻而對舊(jiu)自然(ran)說(shuo)進行的(de)(de)非難，并(bing)提(ti)出了(le)對人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)看法。此詩首先指(zhi)出長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)可期(qi)，神仙不(bu)可求，即意在指(zhi)責主自然(ran)說(shuo)者的(de)(de)虛(xu)無荒誕，同時，以為死生(sheng)(sheng)無常，形影(ying)相隨，一旦離世(shi)(shi)，則(ze)(ze)形影(ying)俱滅(mie)，名同身亡。因(yin)而，他們(men)主張由立(li)善而留(liu)名，始可不(bu)朽，希望(wang)通(tong)過(guo)精神上的(de)(de)長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)來達到永恒，這(zhe)種主張得力于(yu)儒家立(li)德、立(li)功(gong)、立(li)言為三不(bu)朽的(de)(de)思想，以為人(ren)有美(mei)名則(ze)(ze)可流芳百世(shi)(shi)，萬古長(chang)(chang)(chang)存(cun)，因(yin)而不(bu)滿(man)于(yu)以酒消愁的(de)(de)處世(shi)(shi)態(tai)度，提(ti)倡追(zhui)求身后之名。
《神釋(shi)》一首即體現了淵明新自然(ran)說(shuo)(shuo)的(de)(de)主(zhu)張，借神的(de)(de)話(hua)批評了代(dai)表(biao)舊(jiu)自然(ran)說(shuo)(shuo)的(de)(de)形和代(dai)表(biao)名教(jiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)影。“三皇大圣人，今復(fu)在何處”及“立(li)善常所欣，誰當為汝譽(yu)”等語(yu)意在詆諆主(zhu)名教(jiao)者(zhe)鼓(gu)吹(chui)的(de)(de)立(li)善可以不朽之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)；“彭(peng)祖愛永年”以下六句則破除主(zhu)舊(jiu)自然(ran)說(shuo)(shuo)者(zhe)的(de)(de)長(chang)生(sheng)求(qiu)仙(xian)與沉湎醉鄉之(zhi)(zhi)論。最后提出縱浪大化(hua)(hua)，隨順自然(ran)，使個人成為自然(ran)的(de)(de)一部份，而(er)無(wu)須(xu)別求(qiu)騰化(hua)(hua)升仙(xian)之(zhi)(zhi)術，如此(ci)便可全神，死猶不亡，與天地共存。
陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)主(zhu)張(zhang)冥契自(zi)然(ran)，渾同造化的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)是取于(yu)老莊(zhuang)哲(zhe)學，如(ru)《莊(zhuang)子·天地》中(zhong)(zhong)(zhong)就說(shuo)：“執道者(zhe)德全，德全者(zhe)形(xing)(xing)全，形(xing)(xing)全者(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全者(zhe)圣人之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”即充分(fen)肯(ken)定了神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)重要，同時它是建(jian)立在(zai)德全與(yu)(yu)形(xing)(xing)全的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，即強調了神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)形(xing)(xing)與(yu)(yu)德（此詩中(zhong)(zhong)(zhong)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“影”）的(de)(de)(de)(de)(de)一致(zhi)。陶詩中(zhong)(zhong)(zhong)對賢愚壽夭(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)等量(liang)齊觀也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)一本于(yu)《莊(zhuang)子》思想(xiang)，故(gu)方東樹在(zai)《昭昧詹言》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)說(shuo)明(ming)(ming)(ming)了陶詩的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨出于(yu)《莊(zhuang)子》。陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)在(zai)形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)有一個很不同于(yu)佛教徒的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，即他認(ren)為(wei)形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)依(yi)賴(lai)與(yu)(yu)一致(zhi)，《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)釋》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)“生而相(xiang)依(yi)附”，“結托(tuo)既喜同”都表達了這種觀點(dian)，這與(yu)(yu)稍后的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義(yi)思想(xiang)家范縝的(de)(de)(de)(de)(de)意見相(xiang)近，范氏說(shuo)：“形(xing)(xing)者(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)質，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)用；是則形(xing)(xing)稱其質，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)言其用；形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，不得相(xiang)異。”（《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)論》）又說(shuo)：“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即形(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，形(xing)(xing)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；是以(yi)形(xing)(xing)存則神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)存，形(xing)(xing)謝則神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”（《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)論》）陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)可以(yi)說(shuo)是范縝的(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)者(zhe)，他對形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)問題的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)具(ju)有樸素唯(wei)物主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)因素。
此(ci)詩(shi)(shi)在藝術上也(ye)是頗有(you)特(te)色的，全詩(shi)(shi)用了寓(yu)言(yan)(yan)的形(xing)式，以形(xing)、影(ying)、神(shen)三(san)者之(zhi)間的相(xiang)互問答來展(zhan)開(kai)論(lun)(lun)述(shu)，可(ke)謂奇思異想，令這一(yi)(yi)哲學上的討(tao)論(lun)(lun)富有(you)生動活潑的意(yi)趣，即(ji)使在說(shuo)(shuo)理之(zhi)中也(ye)時時注意(yi)到附(fu)合(he)寓(yu)言(yan)(yan)中形(xing)象的個性。如(ru)形(xing)對(dui)(dui)(dui)影(ying)的贈言(yan)(yan)中說(shuo)(shuo)：“愿(yuan)君取吾言(yan)(yan)，得酒莫茍辭。”正如(ru)一(yi)(yi)位主(zhu)人請一(yi)(yi)位朋友來對(dui)(dui)(dui)酌而(er)(er)惟恐其推辭，后來李白《月下獨酌》中說(shuo)(shuo)的“舉杯邀明(ming)月，對(dui)(dui)(dui)影(ying)成三(san)人。月既不解飲，影(ying)徒(tu)隨我身(shen)”等等，也(ye)是取陶(tao)詩(shi)(shi)之(zhi)意(yi)。又如(ru)寫影(ying)對(dui)(dui)(dui)形(xing)的說(shuo)(shuo)話云：“誠愿(yuan)游昆華，邈然茲道絕。”因影(ying)子(zi)(zi)本身(shen)沒有(you)行動的能(neng)力，所以用一(yi)(yi)“愿(yuan)”字說(shuo)(shuo)明(ming)其欲求成仙，可(ke)只(zhi)是一(yi)(yi)種(zhong)不可(ke)實現的愿(yuan)望而(er)(er)已(yi)。又如(ru)“與子(zi)(zi)相(xiang)遇來，未(wei)嘗異悲悅”數語狀(zhuang)寫形(xing)影(ying)不離的情景，可(ke)謂維妙維肖。
此詩(shi)的(de)(de)遣詞造(zao)句一氣流走，自然矯健，無過多的(de)(de)修飾成份，如(ru)《神(shen)釋》中說：“人為三(san)才(cai)中，豈不以我故(gu)？”說明神(shen)為形體(ti)之主(zhu)的(de)(de)道理，十分簡(jian)明有力。至如(ru)“縱(zong)浪大(da)化中”四(si)句，氣勢開闊，直出胸臆，而(er)音調(diao)高朗，擲地可作金石之聲(sheng)，故(gu)陳祚(zuo)明就對此詩(shi)能作理語而(er)不落熟(shu)套，能寓(yu)辨論于剛健明快的(de)(de)詩(shi)句之中作了充(chong)分的(de)(de)肯定。
宋代(dai)羅大經《鶴林玉露》：陶(tao)淵明《神釋(shi)形影》詩曰(yue)：“大鈞無私(si)力，萬理(li)自(zi)森著(zhu)。人為三(san)才中(zhong)，豈(qi)不(bu)(bu)以(yi)我(wo)故。”我(wo)，神自(zi)謂也(ye)。人與天(tian)地(di)并立(li)，而(er)為三(san)才，以(yi)此心之神也(ye)；若(ruo)塊然血肉(rou)，豈(qi)足以(yi)并天(tian)地(di)哉！末云：“縱浪(lang)大化中(zhong)，不(bu)(bu)喜(xi)亦不(bu)(bu)懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”乃是不(bu)(bu)以(yi)死(si)生禍(huo)福動(dong)其(qi)心，泰然委順養神之道(dao)也(ye)。淵明可謂知(zhi)道(dao)之士矣。
清代陳祚明《采菽堂古詩選》：如(ru)此理(li)(li)語，矯(jiao)健不(bu)同(tong)宋(song)人，公(gong)固(gu)從漢(han)調中脫化而(er)出(chu)，作(zuo)理(li)(li)語必(bi)琢令健，乃不(bu)卑。
清代方東樹《昭昧詹言》：《形影神》三詩，用《莊子(zi)》之理，見人(ren)生賢愚、貴賤、窮通(tong)、壽夭、莫非天定，人(ren)當委運任化，無為欣戚喜懼于(yu)其中(zhong)，以作庸人(ren)無益(yi)之擾，即有(you)意于(yu)醉酒(jiu)立善，皆(jie)非達道(dao)之然。
清代馬墣《陶詩本義(yi)》卷二：淵明一生之心寓于《形影(ying)神(shen)》三詩之內，而迄莫有知之者，可嘆也(ye)。
巧(qiao)笑倩兮(xi)
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