貴賤賢愚(yu)，莫不營營以惜(xi)生(sheng)，斯甚(shen)惑焉；故極陳(chen)形影之苦，言(yan)神辨自然以釋之。好事(shi)君子，共取(qu)其心焉。
形贈影
天地(di)長不沒，山川無改時。
草(cao)木得(de)常(chang)理，霜(shuang)露榮(rong)悴(cui)之。
謂人最(zui)靈智(zhi)，獨復(fu)不(bu)如茲。
適見在(zai)世中(zhong)，奄去(qu)靡歸期。
奚覺無一人(ren)，親識豈相思。
但余平生物(wu)，舉目情凄洏。
我無騰化術，必爾不復疑。
愿君取吾言，得酒莫茍(gou)辭(ci)。
影答形
存生(sheng)(sheng)不可言，衛生(sheng)(sheng)每苦拙(zhuo)。
誠愿游(you)昆華(hua)，邈然茲(zi)道絕。
與(yu)子(zi)相(xiang)遇來，未(wei)嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖(guai)，止日終不別。
此同既(ji)難常(chang)，黯爾俱時(shi)滅。
身沒名亦盡，念之(zhi)五情熱。
立善(shan)有遺(yi)愛，胡為(wei)不自竭？
酒云能消憂，方此詎(ju)不劣！
神釋
大鈞無私(si)力，萬理自森著。
人為三(san)才中(zhong)，豈不以我(wo)故。
與君雖異物，生而(er)相(xiang)依附。
結托既喜同，安得不相語。
三皇大圣人(ren)，今復在(zai)何處？
彭祖(zu)愛(ai)永(yong)年，欲留不得住。
老少同一(yi)死，賢愚無復數。
日醉或能忘，將非(fei)促齡具？
立(li)善常所欣(xin)，誰當為汝(ru)譽(yu)？
甚念(nian)傷吾生，正宜委運去。
縱浪(lang)大化(hua)中，不喜亦不懼。
應盡(jin)便須盡(jin)，無(wu)復獨多(duo)慮。
貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
營營：原是形(xing)容往來不絕(jue)。忙碌奔波的(de)樣子，這里指千方百計地謀求、惜生(sheng)：愛惜自己的(de)生(sheng)命。
斯：這，指代(dai)“營營以(yi)惜生”的人(ren)。惑：迷亂，這里作(zuo)“糊涂(tu)”解。
極(ji)陳(chen)：詳(xiang)盡地(di)陳(chen)述。
辨：辨析。自然：指自然之(zhi)理。釋：開釋，排遣(qian)。
好事(shi)君子：關心此(ci)事(shi)的(de)人們。君子：對(dui)人的(de)尊(zun)稱。
其心：指這組詩所(suo)闡(chan)明的道理。
長(chang)不(bu)沒(mei)：永遠(yuan)存(cun)在(zai)，不(bu)會消亡。
無(wu)改時：永恒(heng)不變。
常理：永(yong)久的規律。榮悴之：使(shi)它開花與(yu)衰(shuai)落。之：指草木(mu)。這兩句的意思是說，秋(qiu)冬之季，寒霜(shuang)使(shi)草木(mu)凋零枯萎；春夏之季，雨露又使(shi)它們重新繁茂。
謂(wei)人(ren)最(zui)靈智：是說人(ren)在(zai)天地萬物中(zhong)最(zui)為尊(zun)貴(gui)、杰出。許慎(shen)《說文(wen)解(jie)字》：“人(ren)，天地之(zhi)性最(zui)貴(gui)者(zhe)也(ye)(ye)。”《禮記·禮運篇）：“人(ren)者(zhe)，其(qi)天地之(zhi)德(de)，陰陽(yang)之(zhi)交，鬼神之(zhi)會，五(wu)行(xing)之(zhi)秀氣也(ye)(ye)。”又說：“人(ren)者(zhe)，天地之(zhi)心(xin)也(ye)(ye)，五(wu)行(xing)之(zhi)端也(ye)(ye)，食(shi)味別(bie)聲被(bei)色而(er)生者(zhe)也(ye)(ye)。”
不如茲：指不能(neng)像天地草木那樣。
適：剛才。奄(yan)去：忽然消失，指死亡。
奄(yan)：忽然。靡：無，沒有。
奚覺(jue)：誰會感覺(jue)到(dao)。無一人：少(shao)了一人。
豈(qi)：猶言(yan)“其”，“豈(qi)不”的意(yi)思。
余：剩余，留(liu)存。平生物：指生前(qian)所用之物。
洏（ér）：流淚的(de)樣子。
騰化術：修煉成仙的法術。
爾：那樣(yang)，指死去。
茍：草率，隨便(bian)。
存生：使生命永存。《莊子·達生》：“世之人(ren)以(yi)為(wei)養形足(zu)(zu)(zu)以(yi)存生，而養形果不(bu)足(zu)(zu)(zu)以(yi)存生，則世奚足(zu)(zu)(zu)為(wei)哉！”
衛生：保護身體，使(shi)人健(jian)康長壽。拙：愚笨，指無(wu)良策(ce)。
昆華：昆侖山和華山，傳說都(dou)是(shi)神仙居住(zhu)的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未(wei)嘗異悲(bei)悅(yue)：悲(bei)哀與喜(xi)悅(yue)從來沒有相(xiang)異過，即指形(xing)悲(bei)影也悲(bei)，形(xing)喜(xi)影也喜(xi)。
憩（qì）蔭：在(zai)蔭影下休(xiu)息。乖：分離(li)。
止日：在陽光下。
黯（àn）爾(er)：黯然，心(xin)神沮喪(sang)的樣子。
五情(qing)：《文選(xuan)·曹植〈上責躬應詔詩表〉》：“形影相吊，五情(qing)愧赧。”劉良(liang)注：“五情(qing)，喜、怒、哀(ai)、樂、怨。”亦泛指人(ren)的(de)情(qing)感。
立善：古(gu)人把(ba)立德、立功、立言叫(jiao)做三(san)不朽，總稱為立善。遺愛：留給后(hou)世的恩(en)惠。
胡(hu)為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。
方：比較。詎（jù）：豈。
大(da)鈞(jun)(jun)：指運轉不停的天地自(zi)然。鈞(jun)(jun)本為(wei)造陶器所用的轉輪，比喻造化(hua)。無私(si)力(li)：謂造化(hua)之力(li)沒有偏愛。
萬(wan)(wan)理：萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物。森：繁盛(sheng)。著：立(li)。
三才(cai)：指天(tian)、地、人。《周易·系辭下》：“有天(tian)道(dao)焉，有人道(dao)焉，有地道(dao)焉，兼三材(cai)而兩(liang)之。”
以：因為(wei)。我：神(shen)自謂。故：緣故。
君：你們，指形和影。
結托：結交依(yi)(yi)托，謂相(xiang)互(hu)依(yi)(yi)托，共同生存。
安得：怎能。
三皇：指古代傳說中的三個帝王，說法不一(yi)，通常稱伏(fu)羲、燧人、神(shen)農為三皇。
彭祖：古代傳(chuan)說中的長(chang)壽(shou)者，生(sheng)于夏代，經殷至周(zhou)，活(huo)了(le)(le)八(ba)百歲(sui)。愛：當是“受”字(zi)之訛(e)，謂彭祖享受了(le)(le)八(ba)百歲(sui)高齡。《楚(chu)辭(ci)·天問》：“受壽(shou)永多，夫(fu)何(he)久長(chang)？”王逸注：“彭祖至八(ba)百歲(sui)，猶(you)自(zi)悔不壽(shou)，恨枕高而眠遠也。”永年(nian)：長(chang)壽(shou)。
留(liu)：留(liu)在人間，不死。
復(fu)：再(zai)。數(shu)：氣數(shu)，即命運。這兩(liang)句(ju)是說(shuo)，壽長(chang)、壽短同是一死，賢人(ren)、愚人(ren)也(ye)并無兩(liang)種定數(shu)。
日：每(mei)天。忘：指忘記對死亡的(de)擔擾。
將(jiang)非(fei)(fei)：豈(qi)非(fei)(fei)。促齡(ling)：促使人壽短。具：器，指酒。
當：會，該。為(wei)汝譽：稱贊(zan)你(ni)。
甚念：過(guo)多地考慮(lv)。
委運：隨順(shun)自(zi)然。
縱浪：放浪，即自(zi)由自(zi)在，無(wu)拘無(wu)柬。大化(hua)：指自(zi)然的變化(hua)。
無：同“毋(wu)”，不要。
序
人無論(lun)貴賤賢愚(yu)，都戮力勞心(xin)，操持(chi)經營，愛惜自(zi)己的(de)生命。這種做(zuo)法是(shi)實在是(shi)很困(kun)惑很糊涂的(de)。因此極力陳述(shu)(shu)形(xing)影對此的(de)抱(bao)苦含(han)怨之(zhi)辭，講述(shu)(shu)神辨析自(zi)然之(zhi)理來開釋(shi)它們。關心(xin)此事的(de)人們可(ke)以于此獲取普遍(bian)的(de)道理。
形贈影
天(tian)地長久不(bu)會消(xiao)亡(wang)，山川(chuan)永恒不(bu)變模樣。
草木(mu)依順(shun)自(zi)然(ran)規律，秋冬凋零春夏(xia)再長(chang)。
雖(sui)說(shuo)人(ren)是萬靈之尊，唯獨不能長存世上(shang)。
剛才見他(ta)活在人間，轉(zhuan)眼逝(shi)去再見無望。
誰會感覺缺少一人(ren)？親(qin)友至交才會心傷。
只剩生前所用物(wu)件，睹物(wu)心傷淚流(liu)成行。
你(ni)我(wo)既無升仙法術，必將死滅莫(mo)再彷徨。
愿你聽(ting)取(qu)我(wo)的衷言(yan)，得酒便飲(yin)莫要辭讓。
影答形
長生不(bu)老本無指望，養身延(yan)年苦無良策(ce)。
甚想訪游神(shen)仙世界，虛無飄渺道路斷絕。
自從(cong)與你相遇以來，彼(bi)此一致悲哀歡悅(yue)。
蔭(yin)影之(zhi)中暫時(shi)分離，陽光之(zhi)下再(zai)無分別(bie)。
形影不離既(ji)難長久，黯(an)然傷神同(tong)時毀滅。
身死之后名聲(sheng)亦盡，每(mei)念及此激蕩(dang)情懷。
立下(xia)善(shan)德留惠(hui)后世，為何不(bu)能自勉盡(jin)力？
雖說(shuo)飲酒能消憂愁，與(yu)此相比豈不拙(zhuo)劣(lie)！
神釋
天(tian)地(di)自然并無偏愛，萬物生存(cun)自有(you)其(qi)處。
人與(yu)天地并(bing)稱三(san)才，豈非因了(le)我的緣故！
我與(yu)你們(men)雖不(bu)相同(tong)，有生以來相互依附。
交深情厚(hou)好惡一致，怎(zen)能不將衷(zhong)言傾訴(su)！
古代(dai)三皇人稱(cheng)大圣(sheng)，時至今日皆在(zai)何(he)處(chu)？
彭祖雖然(ran)享得高壽，想(xiang)要永存已成(cheng)灰(hui)土。
長壽短命(ming)同樣一死，賢(xian)達愚昧亦無定數。
整天醉酒或可忘憂，飲酒傷身使(shi)人短壽(shou)。
樹立(li)善德令人欣慰，身死之(zhi)后誰會贊譽？
過分(fen)擔憂傷我生(sheng)命，莫如聽憑命運擺布。
置(zhi)身自然無拘(ju)無束，既不欣喜(xi)亦不憂懼。
命有(you)定數(shu)當盡(jin)便盡(jin)，不必獨自苦苦思慮。
這(zhe)三(san)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)大約作(zuo)于東晉義熙九(jiu)年（413），陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)當(dang)時四十九(jiu)歲。陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)一般(ban)被認為是(shi)田園詩(shi)(shi)(shi)人，寫的(de)都是(shi)田園詩(shi)(shi)(shi)。這(zhe)其(qi)實是(shi)一個誤解。田園詩(shi)(shi)(shi)只是(shi)陶(tao)(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)一部份(fen)，田園詩(shi)(shi)(shi)不(bu)足(zu)以概括(kuo)陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，田園詩(shi)(shi)(shi)人也不(bu)足(zu)以概括(kuo)陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)。陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)本(ben)人的(de)態度(du)是(shi)非常矛盾的(de)，不(bu)能肯定是(shi)形、影(ying)、神(shen)三(san)者(zhe)中的(de)哪一種。從陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌來(lai)看，陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)歸(gui)隱(yin)田園，在山水(shui)田園之樂忘(wang)懷(huai)生死，神(shen)所代表(biao)的(de)態度(du)似乎是(shi)主導，但陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)一生好酒，有飲(yin)酒行樂之意，又不(bu)能忘(wang)懷(huai)政治(zhi)，形和影(ying)所代表(biao)的(de)態度(du)也是(shi)時時涌現，參雜(za)其(qi)中。
陶淵(yuan)明（365—427），東晉(jin)詩(shi)人(ren)、辭賦家(jia)、散文家(jia)。一(yi)名潛，字元亮，私謚靖節。潯(xun)陽柴(chai)桑（治今(jin)江西九江）人(ren)。《晉(jin)書(shu)》《宋書(shu)》均謂其(qi)(qi)為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等(deng)，后去職(zhi)歸隱(yin)，絕(jue)意仕途。長于詩(shi)文辭賦。詩(shi)多描繪田園風光及(ji)其(qi)(qi)在農村生(sheng)活的情景，其(qi)(qi)中(zhong)往往隱(yin)寓著對污濁官場的厭惡(e)和不愿同流合污的精神，以及(ji)對太平(ping)(ping)社會的向往；也寫(xie)及(ji)對人(ren)生(sheng)短暫的焦慮和順應自然(ran)(ran)、樂天安命(ming)的人(ren)生(sheng)觀念，有較多哲理成(cheng)分。其(qi)(qi)藝(yi)術特色(se)兼有平(ping)(ping)淡與爽朗之勝(sheng)；語言質(zhi)樸(pu)自然(ran)(ran)，而(er)又頗為精練，具有獨(du)特風格。有《陶淵(yuan)明集》。
形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)問題(ti)(ti)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要命(ming)(ming)題(ti)(ti)，特別是(shi)(shi)老(lao)莊(zhuang)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)涉(she)及形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)很(hen)多(duo)，如《文(wen)子(zi)(zi)·下德(de)》中(zhong)(zhong)引(yin)老(lao)子(zi)(zi)語曰：“太(tai)上養神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)次養形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”《淮南(nan)子(zi)(zi)·原道(dao)訓》中(zhong)(zhong)說：“以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)主(zhu)者，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)從(cong)而利(li)；以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)制(zhi)者，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從(cong)而害。”都表示了(le)以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)主(zhu)，以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)輔，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)貴(gui)于形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。同(tong)時也(ye)指(zhi)出了(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)致(zhi)，不可分(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，如《淮南(nan)子(zi)(zi)·原道(dao)訓》中(zhong)(zhong)說：“夫形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者，生之舍也(ye)；氣(qi)(qi)者，生之充(chong)也(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者，生之制(zhi)也(ye)；一(yi)失位，則(ze)三者傷矣(yi)。”即指(zhi)出了(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三者對于生命(ming)(ming)雖各(ge)有(you)(you)各(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)功用，然(ran)三者互相聯系(xi)(xi)，不可缺一(yi)。又如漢初推(tui)崇黃老(lao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)司馬談在《論六家要指(zhi)》中(zhong)(zhong)說：“凡人(ren)之所生者，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)；所托者，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太(tai)用則(ze)竭，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)大勞(lao)則(ze)敝，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)離則(ze)死。”更直接(jie)地指(zhi)出了(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)，這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)老(lao)莊(zhuang)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)樸(pu)素唯(wei)物主(zhu)義(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)體現。然(ran)而，在佛(fo)(fo)(fo)教興起之后，佛(fo)(fo)(fo)教徒鼓吹形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)滅神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅，靈(ling)魂永恒的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心思想，如與(yu)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)同(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)沙門(men)慧(hui)遠(yuan)曾(ceng)(ceng)作《形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)盡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅論》《佛(fo)(fo)(fo)影(ying)(ying)銘(ming)》以(yi)(yi)發(fa)揮(hui)此種理(li)(li)論，《佛(fo)(fo)(fo)影(ying)(ying)銘(ming)》中(zhong)(zhong)就說：“廓矣(yi)大象，理(li)(li)玄(xuan)無名，體神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)入化，落影(ying)(ying)離形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”意在宣揚神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)(fen)離，各(ge)自(zi)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，這(zhe)(zhe)種對形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、影(ying)(ying)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三者關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)代表了(le)佛(fo)(fo)(fo)教徒對形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)骸與(yu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)認識，在當時的(de)(de)(de)(de)(de)知識界曾(ceng)(ceng)有(you)(you)過廣泛影(ying)(ying)響。慧(hui)遠(yuan)就曾(ceng)(ceng)命(ming)(ming)其(qi)弟子(zi)(zi)道(dao)秉遠(yuan)至江東，請深受佛(fo)(fo)(fo)教影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家謝靈(ling)運制(zhi)銘(ming)文(wen)，以(yi)(yi)充(chong)刻石(shi)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)組(zu)詩就是(shi)(shi)在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)背景下寫成的(de)(de)(de)(de)(de)。慧(hui)遠(yuan)本人(ren)與(yu)淵(yuan)明(ming)(ming)也(ye)有(you)(you)交(jiao)誼(yi)，如慧(hui)遠(yuan)曾(ceng)(ceng)于義(yi)熙(xi)十年（414）在廬山東林(lin)寺(si)召(zhao)集一(yi)百(bai)二十三人(ren)結白蓮社，講習(xi)佛(fo)(fo)(fo)教，他(ta)曾(ceng)(ceng)邀淵(yuan)明(ming)(ming)參加，淵(yuan)明(ming)(ming)“攢(zan)眉(mei)而去(qu)”。陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)以(yi)(yi)為(wei)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)凡夫俗子(zi)(zi)，不管貧(pin)富智愚，都在拚命(ming)(ming)地維持生命(ming)(ming)，其(qi)實是(shi)(shi)十分(fen)(fen)糊涂的(de)(de)(de)(de)(de)事，因(yin)而他(ta)極力陳(chen)述(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)苦惱，而以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)來辨明(ming)(ming)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)，解(jie)除人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)疑惑。他(ta)揭出“自(zi)然(ran)”兩字，以(yi)(yi)明(ming)(ming)其(qi)立(li)論之根本。此組(zu)詩中(zhong)(zhong)他(ta)讓形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三者的(de)(de)(de)(de)(de)對話來表明(ming)(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)看法。
首先是(shi)形體對影(ying)子(zi)說(shuo)道(dao)：天地永恒地存在(zai)，山川萬古(gu)如(ru)斯，草(cao)木循著自(zi)然的(de)(de)規律(lv)，受到風(feng)霜的(de)(de)侵襲(xi)而(er)枯萎，得到雨露的(de)(de)滋潤而(er)復榮，然而(er)身為(wei)萬物(wu)(wu)之靈的(de)(de)人(ren)類(lei)卻不(bu)能(neng)如(ru)此。人(ren)活在(zai)世上，就像(xiang)匆匆的(de)(de)過客，剛才還在(zai)，倏忽(hu)已(yi)去，再也不(bu)能(neng)回來，而(er)人(ren)們從此便忘了(le)他，似乎世上從未(wei)有過這樣一個(ge)人(ren)。親(qin)戚朋友(you)也不(bu)再思念他，只留下(xia)了(le)些生前遺(yi)物(wu)(wu)，令(ling)人(ren)見了(le)感傷不(bu)已(yi)。我(wo)作為(wei)形體又沒有飛天成仙的(de)(de)本領，你影(ying)子(zi)也用不(bu)著懷疑我(wo)這最終的(de)(de)歸宿(su)，但愿聽取(qu)我(wo)的(de)(de)勸告(gao)，開(kai)懷暢飲(yin)，不(bu)必推辭，還是(shi)在(zai)醉(zui)鄉去尋求暫時的(de)(de)歡樂吧。
接下(xia)(xia)去是影(ying)(ying)子回答形(xing)體的話：想(xiang)求長(chang)生不(bu)老(lao)來維持(chi)生命(ming)是不(bu)可(ke)靠的，欲保(bao)養生命(ming)也往往落得苦惱又拙劣的下(xia)(xia)場。一(yi)心一(yi)意(yi)要去昆侖山修仙學道，卻會發現此路(lu)的渺(miao)茫與不(bu)通。自從我(wo)(wo)影(ying)(ying)子與你(ni)(ni)(ni)形(xing)體相(xiang)遇以(yi)來，一(yi)直同(tong)(tong)甘共苦，憂(you)(you)喜合一(yi)。我(wo)(wo)如憩息在(zai)(zai)樹(shu)蔭下(xia)(xia)，你(ni)(ni)(ni)就同(tong)(tong)我(wo)(wo)暫時(shi)分手；我(wo)(wo)若停在(zai)(zai)陽光下(xia)(xia)，你(ni)(ni)(ni)就和我(wo)(wo)不(bu)分離。這種形(xing)影(ying)(ying)相(xiang)隨(sui)的狀況也難以(yi)永久持(chi)續，當我(wo)(wo)一(yi)旦離世，你(ni)(ni)(ni)便也不(bu)復存(cun)在(zai)(zai)。人死名(ming)(ming)也隨(sui)之(zhi)而(er)盡，想(xiang)起此事便令人心憂(you)(you)如焚，五(wu)情俱熱。因(yin)而(er)影(ying)(ying)勸形(xing)道：唯有(you)立善(shan)可(ke)以(yi)立下(xia)(xia)美名(ming)(ming)，為何(he)不(bu)去努力留名(ming)(ming)后世呢？雖說酒(jiu)能(neng)消憂(you)(you)，但同(tong)(tong)立善(shan)相(xiang)比(bi)較，豈(qi)不(bu)等而(er)下(xia)(xia)之(zhi)了！
最后(hou)是(shi)神作的(de)闡釋(shi)：造化沒有(you)(you)(you)偏(pian)愛，萬物都按著自己的(de)規律成長繁衍(yan)，人所以能(neng)(neng)躋身于“三才”（天(tian)地(di)人）之中，豈不(bu)(bu)就是(shi)因(yin)為(wei)有(you)(you)(you)了(le)我(wo)(wo)精(jing)神的(de)緣故。我(wo)(wo)與你們(men)形和(he)影雖然不(bu)(bu)相(xiang)同，但生(sheng)來就互相(xiang)依(yi)附(fu)，既(ji)然我(wo)(wo)們(men)結合托體于一身，怎么(me)能(neng)(neng)不(bu)(bu)坦(tan)誠地(di)說說我(wo)(wo)的(de)看法：上古時的(de)三皇(huang)被稱作大圣人，而今他們(men)卻在何處？活(huo)到了(le)八百(bai)多歲的(de)彭祖雖力(li)求長生(sheng)，但也(ye)留不(bu)(bu)住他人間(jian)的(de)生(sheng)命(ming)，老的(de)、少的(de)、聰(cong)明的(de)、愚笨的(de)都將同樣(yang)走向墳塋，沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)回生(sheng)的(de)運(yun)數可以挽救他們(men)。每日沉湎(mian)于酒中或能(neng)(neng)忘憂，然如此豈不(bu)(bu)是(shi)反而促(cu)使生(sheng)命(ming)盡快結束嗎？立(li)善(shan)常常是(shi)人們(men)喜歡做的(de)事，可是(shi)當你身后(hou)，誰會加(jia)以稱贊(zan)呢(ni)？極力(li)去思索這(zhe)些(xie)事情難免(mian)喪害了(le)自身，還是(shi)聽其自然，隨(sui)命(ming)運(yun)的(de)安排去吧。在宇(yu)宙中縱情放(fang)浪，人生(sheng)沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)可喜，也(ye)沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)可怕，當生(sheng)命(ming)的(de)盡頭來臨，那么(me)就讓生(sheng)命(ming)之火(huo)熄滅吧，不(bu)(bu)必再有(you)(you)(you)什(shen)么(me)顧慮了(le)。
在(zai)這(zhe)(zhe)三(san)首詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)陶淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明表達(da)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)哲學，故此三(san)詩(shi)(shi)(shi)對(dui)理(li)解陶淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)極為重要。據(ju)陳寅恪《陶淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)與(yu)清(qing)談(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關系》所述，淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明既不(bu)(bu)(bu)同于(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)崇仰者(zhe)，以放情山水，服食求仙(xian)為尚(shang)，如嵇(ji)康、阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)等人，又不(bu)(bu)(bu)同于(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)尊奉孔孟、標舉名教者(zhe)，如何曾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，而淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明既接(jie)受了(le)(le)老莊的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，又有感于(yu)(yu)晉(jin)(jin)宋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)(de)(de)(de)(de)社會現(xian)實，于(yu)(yu)是(shi)創為一(yi)種(zhong)(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)說(shuo)(shuo)。《形影(ying)神》這(zhe)(zhe)組詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)就典型地體現(xian)了(le)(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)。故此詩(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)體現(xian)了(le)(le)淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明個人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學觀，而且(qie)對(dui)理(li)解自(zi)(zi)曹魏(wei)末至東晉(jin)(jin)時(shi)士大(da)夫(fu)政(zheng)治思(si)想(xiang)、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)演變歷(li)程有極重要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意義。按(an)此說(shuo)(shuo)法(fa)，《形贈影(ying)》一(yi)首就是(shi)擬(ni)托舊(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，并加以批評。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)旨在(zai)于(yu)(yu)說(shuo)(shuo)明人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)短暫，不(bu)(bu)(bu)如自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)永(yong)恒，這(zhe)(zhe)正是(shi)嵇(ji)康、阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)等人對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)所抱的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。持舊(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)人又大(da)多求長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，學神仙(xian)，而淵(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“我(wo)無騰化術(shu)，必(bi)爾不(bu)(bu)(bu)復疑”，其(qi)抨(peng)擊長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)求仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)明顯可(ke)見。同時(shi)魏(wei)晉(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間崇尚(shang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人又往往于(yu)(yu)酒中(zhong)(zhong)(zhong)求得(de)解脫，以求在(zai)亂世中(zhong)(zhong)(zhong)茍(gou)全性命，如阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)與(yu)劉伶等人，故陶詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)也擬(ni)其(qi)說(shuo)(shuo)而有“得(de)酒莫茍(gou)辭”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。
《影(ying)答形》一(yi)首(shou)，則(ze)是依托主(zhu)(zhu)名(ming)教(jiao)者的(de)(de)口吻而對(dui)(dui)舊自然說進(jin)行的(de)(de)非難(nan)，并提出了對(dui)(dui)人生(sheng)的(de)(de)看法。此詩首(shou)先指(zhi)出長生(sheng)不(bu)可期(qi)，神仙不(bu)可求，即意在(zai)指(zhi)責(ze)主(zhu)(zhu)自然說者的(de)(de)虛(xu)無(wu)荒誕，同時，以(yi)(yi)為死生(sheng)無(wu)常，形影(ying)相隨(sui)，一(yi)旦(dan)離(li)世(shi)，則(ze)形影(ying)俱滅，名(ming)同身亡。因(yin)而，他們主(zhu)(zhu)張由立(li)(li)善而留(liu)名(ming)，始可不(bu)朽，希望通過精神上的(de)(de)長生(sheng)來(lai)達到永恒，這種主(zhu)(zhu)張得(de)力于儒家立(li)(li)德(de)、立(li)(li)功、立(li)(li)言為三(san)不(bu)朽的(de)(de)思想，以(yi)(yi)為人有美名(ming)則(ze)可流芳百世(shi)，萬古長存，因(yin)而不(bu)滿于以(yi)(yi)酒消愁的(de)(de)處(chu)世(shi)態(tai)度，提倡追求身后之名(ming)。
《神釋》一(yi)首即體現了淵明新自(zi)(zi)然(ran)說(shuo)的(de)主張，借神的(de)話批評了代表(biao)舊自(zi)(zi)然(ran)說(shuo)的(de)形和代表(biao)名(ming)教說(shuo)的(de)影。“三(san)皇大圣(sheng)人(ren)，今復(fu)在何(he)處”及“立善常(chang)所欣，誰當為汝譽”等語意在詆諆主名(ming)教者鼓吹的(de)立善可以不(bu)朽之(zhi)說(shuo)；“彭(peng)祖(zu)愛永年”以下六句則破除主舊自(zi)(zi)然(ran)說(shuo)者的(de)長生求仙(xian)與(yu)沉湎醉鄉之(zhi)論。最(zui)后(hou)提(ti)出縱浪大化，隨順自(zi)(zi)然(ran)，使個人(ren)成(cheng)為自(zi)(zi)然(ran)的(de)一(yi)部份，而無須別求騰(teng)化升仙(xian)之(zhi)術，如此便(bian)可全神，死(si)猶不(bu)亡(wang)，與(yu)天地(di)共存。
陶淵明主張冥契(qi)自然，渾同(tong)造化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)取于(yu)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)哲學，如《莊(zhuang)(zhuang)子·天地》中(zhong)就(jiu)說(shuo)：“執道者德全(quan)(quan)，德全(quan)(quan)者形(xing)(xing)全(quan)(quan)，形(xing)(xing)全(quan)(quan)者神(shen)(shen)(shen)全(quan)(quan)，神(shen)(shen)(shen)全(quan)(quan)者圣人之(zhi)道也(ye)(ye)。”即(ji)充分肯(ken)定了(le)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要，同(tong)時它是(shi)(shi)建立在德全(quan)(quan)與形(xing)(xing)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)強(qiang)調了(le)神(shen)(shen)(shen)與形(xing)(xing)與德（此詩中(zhong)稱之(zhi)為“影”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一致。陶詩中(zhong)對賢愚壽(shou)夭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等量齊觀也(ye)(ye)一本于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》思想，故方東(dong)樹在《昭(zhao)昧詹言(yan)》中(zhong)也(ye)(ye)說(shuo)明了(le)陶詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨出于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》。陶淵明在形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識上有(you)一個很不同(tong)于(yu)佛(fo)教(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張，即(ji)他(ta)認為形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互依賴(lai)與一致，《神(shen)(shen)(shen)釋(shi)》中(zhong)說(shuo)“生而相依附(fu)”，“結(jie)托既喜同(tong)”都表達了(le)這(zhe)種觀點，這(zhe)與稍(shao)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義思想家(jia)范縝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見相近，范氏說(shuo)：“形(xing)(xing)者神(shen)(shen)(shen)之(zhi)質(zhi)，神(shen)(shen)(shen)者形(xing)(xing)之(zhi)用；是(shi)(shi)則形(xing)(xing)稱其質(zhi)，神(shen)(shen)(shen)言(yan)其用；形(xing)(xing)之(zhi)與神(shen)(shen)(shen)，不得相異(yi)。”（《神(shen)(shen)(shen)滅(mie)論(lun)》）又說(shuo)：“神(shen)(shen)(shen)即(ji)形(xing)(xing)也(ye)(ye)，形(xing)(xing)即(ji)神(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)；是(shi)(shi)以(yi)形(xing)(xing)存(cun)則神(shen)(shen)(shen)存(cun)，形(xing)(xing)謝則神(shen)(shen)(shen)滅(mie)也(ye)(ye)。”（《神(shen)(shen)(shen)滅(mie)論(lun)》）陶淵明可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)范縝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅者，他(ta)對形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法具有(you)樸素(su)唯物主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)。
此詩(shi)在(zai)藝(yi)術上(shang)也是(shi)頗有特(te)色的(de)(de)，全詩(shi)用了(le)寓言的(de)(de)形(xing)式，以形(xing)、影(ying)(ying)、神三者之間(jian)的(de)(de)相互問答來(lai)(lai)展開(kai)論述，可謂(wei)奇思(si)異(yi)想，令這一哲學上(shang)的(de)(de)討(tao)論富有生(sheng)動活潑(po)的(de)(de)意(yi)趣，即(ji)使在(zai)說(shuo)理之中(zhong)(zhong)也時時注意(yi)到附合寓言中(zhong)(zhong)形(xing)象(xiang)的(de)(de)個(ge)性。如(ru)形(xing)對(dui)(dui)影(ying)(ying)的(de)(de)贈言中(zhong)(zhong)說(shuo)：“愿(yuan)君取吾(wu)言，得酒莫茍辭。”正如(ru)一位主人(ren)請一位朋友來(lai)(lai)對(dui)(dui)酌(zhuo)而(er)惟恐(kong)其推辭，后來(lai)(lai)李白《月下獨酌(zhuo)》中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)(de)“舉杯邀明月，對(dui)(dui)影(ying)(ying)成三人(ren)。月既不解飲，影(ying)(ying)徒隨(sui)我身”等等，也是(shi)取陶詩(shi)之意(yi)。又(you)如(ru)寫影(ying)(ying)對(dui)(dui)形(xing)的(de)(de)說(shuo)話云：“誠愿(yuan)游昆華，邈然茲道絕(jue)。”因影(ying)(ying)子本身沒有行動的(de)(de)能(neng)力(li)，所(suo)以用一“愿(yuan)”字說(shuo)明其欲求(qiu)成仙，可只(zhi)是(shi)一種不可實(shi)現的(de)(de)愿(yuan)望而(er)已。又(you)如(ru)“與子相遇來(lai)(lai)，未(wei)嘗異(yi)悲悅(yue)”數(shu)語(yu)狀(zhuang)寫形(xing)影(ying)(ying)不離的(de)(de)情景，可謂(wei)維(wei)(wei)妙維(wei)(wei)肖。
此詩(shi)的(de)遣(qian)詞造句(ju)一氣流走，自然(ran)矯健，無過多的(de)修飾成(cheng)份，如(ru)《神釋》中(zhong)說：“人為三才中(zhong)，豈不以我故？”說明神為形體之(zhi)主的(de)道理(li)，十分簡(jian)明有力。至如(ru)“縱(zong)浪大化中(zhong)”四句(ju)，氣勢開闊(kuo)，直出胸(xiong)臆，而音調高朗，擲地可作金石之(zhi)聲，故陳祚明就對此詩(shi)能作理(li)語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快(kuai)的(de)詩(shi)句(ju)之(zhi)中(zhong)作了充分的(de)肯定。
宋代(dai)羅大(da)經《鶴林玉露》：陶淵明(ming)《神(shen)(shen)(shen)釋形影》詩(shi)曰：“大(da)鈞(jun)無私力(li)，萬理(li)自(zi)(zi)森著。人(ren)為三才中(zhong)，豈(qi)(qi)不(bu)以我故。”我，神(shen)(shen)(shen)自(zi)(zi)謂(wei)也。人(ren)與天(tian)地并立(li)，而為三才，以此(ci)心(xin)之神(shen)(shen)(shen)也；若塊然血肉，豈(qi)(qi)足以并天(tian)地哉！末云(yun)：“縱浪(lang)大(da)化中(zhong)，不(bu)喜(xi)亦不(bu)懼，應盡(jin)便須盡(jin)，無復獨多慮。”乃是不(bu)以死(si)生禍福(fu)動其心(xin)，泰然委(wei)順養神(shen)(shen)(shen)之道(dao)也。淵明(ming)可謂(wei)知(zhi)道(dao)之士矣。
清代陳(chen)祚明(ming)《采菽堂古詩選》：如此理語，矯(jiao)健不同宋人，公固(gu)從漢調(diao)中脫化而出，作(zuo)理語必琢(zhuo)令健，乃不卑(bei)。
清代方(fang)東樹(shu)《昭昧詹言》：《形影神》三詩，用《莊子》之理(li)，見人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭、莫非天(tian)定，人當(dang)委運任化，無為欣戚喜懼于(yu)其中(zhong)，以作(zuo)庸人無益之擾，即有(you)意于(yu)醉酒立善(shan)，皆非達道之然。
清(qing)代馬墣《陶詩本義》卷(juan)二：淵(yuan)明(ming)一生之(zhi)心(xin)寓于(yu)《形影神》三詩之(zhi)內(nei)，而迄莫有(you)知之(zhi)者(zhe)，可嘆也。
巧笑倩兮(xi)
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