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內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂(luan)天紀，賢者避其世。

黃綺(qi)之商山，伊人(ren)亦云逝(shi)。

往(wang)跡(ji)浸復湮(yin)，來徑遂(sui)蕪廢。

相命肆(si)農耕，日入從(cong)所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝(yi)；

春蠶(can)收長絲(si)，秋熟靡王稅。

荒路(lu)曖(ai)交通，雞犬(quan)互鳴(ming)吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童(tong)孺(ru)縱行歌，班(ban)白歡游(you)詣。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無(wu)紀歷(li)志，四時自(zi)成(cheng)歲。

怡然有余樂，于(yu)何勞智(zhi)慧(hui)？

奇(qi)蹤隱五百，一朝敞神(shen)界。

淳薄既異源，旋(xuan)復還(huan)幽蔽。

借問游方士，焉測塵(chen)囂外。

愿言(yan)躡清(qing)風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里指(zhi)秦始皇嬴政。天紀：日(ri)月(yue)星辰歷數(shu)，此指(zhi)正常的社會秩序(xu)。

黃綺：漢初商山(shan)四皓中(zhong)之夏黃公、綺里季的合(he)稱。此(ci)指商山(shan)四皓。

伊人(ren)：指桃源(yuan)山(shan)中人(ren)。云：句中助詞，無義。逝：離去(qu)，即逃至山(shan)中。

往跡(ji)：人或車馬行進所留下的蹤跡(ji)。湮（yān）：埋(mai)沒。

相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致(zhi)力。

從：相隨。所憩(qi)：休息(xi)的(de)處(chu)所。

菽(shu)（shū）：豆類(lei)。稷(ji)（jì）：谷類(lei)。藝：種(zhong)植。

靡(mi)（mǐ）：沒有。

曖(ai)（ài）：遮蔽(bi)。

俎（zǔ）豆：俎和豆。古代(dai)祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指(zhi)各種禮器。

衣(yi)(yi)裳(shang)（cháng）：古時衣(yi)(yi)指(zhi)上衣(yi)(yi)，裳(shang)指(zhi)下裙。后亦泛指(zhi)衣(yi)(yi)服。

童孺(ru)（rú）：兒童。

班(ban)白：指須發花白。班(ban)，通“斑(ban)”。詣（yì）：玩耍。

節和：節令和順。

紀歷：紀年、紀月、紀日的(de)歷書。

成歲：成為一(yi)年。

余(yu)樂：不盡之(zhi)樂。

于何：為什么(me)，干什么(me)。

五百(bai)(bai)：五百(bai)(bai)年。從秦(qin)始皇到晉(jin)太元中(zhong)的五百(bai)(bai)多(duo)年。

神(shen)界：神(shen)奇的界域(yu)。

淳：淳厚，指桃源山(shan)中(zhong)的人(ren)情風尚。薄：浮薄，指現(xian)實社會的人(ren)情世(shi)態(tai)。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游(you)方士(shi)：游(you)于(yu)方外之士(shi)。

塵囂：世間的紛擾、喧囂。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合，指志同道合的人。

白話譯文

秦王暴政(zheng)亂(luan)綱紀，賢士紛(fen)紛(fen)遠躲避。

四(si)皓隱居在商(shang)山，有人(ren)隱匿來(lai)此(ci)地。

往昔蹤跡消失盡(jin)，來(lai)此(ci)路途已荒廢。

相(xiang)喚共同致農(nong)耕(geng)，天黑還家自(zi)休息。

桑(sang)竹茂盛(sheng)遮濃蔭(yin)，莊稼種植按(an)節氣(qi)。

春蠶(can)結繭取長絲，秋日豐(feng)收(shou)不納稅。

荒草遮途阻交通，村中(zhong)雞犬(quan)互鳴吠(fei)。

祭祀(si)仍遵古禮(li)法(fa)，衣裳沒有新(xin)款(kuan)式。

兒(er)童歡跳縱情(qing)歌(ge)，老(lao)者欣然自(zi)游(you)憩。

草(cao)木花開知(zhi)春到，草(cao)衰(shuai)木凋(diao)知(zhi)寒至(zhi)。

雖無年歷(li)記時日，四季推移自成(cheng)歲。

歡快安(an)逸樂無(wu)窮，哪(na)還(huan)需要(yao)動智慧？

奇(qi)蹤隱蔽(bi)五(wu)百歲，一(yi)朝(chao)開放神奇(qi)界。

浮薄(bo)淳樸不同(tong)源(yuan)，轉眼深藏無處覓。

請問世(shi)間凡夫子，可(ke)知塵外(wai)此奇(qi)跡(ji)？

我(wo)愿踏乘輕云(yun)去(qu)，高飛尋(xun)找我(wo)知己。

背景介紹

此(ci)詩(shi)作于陶(tao)淵明晚年(nian)(nian)(nian)，約為(wei)南朝宋永初三年(nian)(nian)(nian)（422）的(de)作品。元(yuan)熙二年(nian)(nian)(nian)（420）六月(yue)，劉裕(yu)廢晉(jin)恭帝(di)為(wei)零陵王，改年(nian)(nian)(nian)號為(wei)“永初”。次年(nian)(nian)(nian)，劉裕(yu)采取陰謀手段，用毒酒殺害晉(jin)恭帝(di)。這(zhe)些事不能不激起陶(tao)淵明思想(xiang)的(de)波瀾。他從(cong)固有的(de)儒(ru)家觀念出發，產生(sheng)了(le)對劉裕(yu)政權的(de)不滿，加(jia)深了(le)對現實社會的(de)憎恨(hen)。但他無法改變、也不愿(yuan)干(gan)預這(zhe)種現狀，只(zhi)好(hao)(hao)借助創作來抒寫(xie)情懷(huai)，塑造(zao)了(le)一個與污濁黑暗社會相對立的(de)美好(hao)(hao)境界，以寄托自(zi)己的(de)政治理(li)想(xiang)與美好(hao)(hao)情趣(qu)。《桃花源詩(shi)》就是在這(zhe)樣(yang)的(de)背(bei)景下創作的(de)。

作者介紹

陶(tao)(tao)淵明（365—427），東晉詩(shi)人(ren)、辭(ci)賦(fu)家、散文家。一名潛，字元亮(liang)，私謚(shi)靖節。潯陽柴桑（治今(jin)江西九(jiu)江）人(ren)。《晉書》《宋書》均謂其(qi)(qi)為系(xi)陶(tao)(tao)侃曾(ceng)(ceng)孫。曾(ceng)(ceng)任江州祭酒、鎮(zhen)軍參軍、彭(peng)澤令等(deng)，后去職歸隱，絕(jue)意仕(shi)途(tu)。長于(yu)詩(shi)文辭(ci)賦(fu)。詩(shi)多描繪田園風(feng)光及其(qi)(qi)在農村生活的(de)情景，其(qi)(qi)中往往隱寓著(zhu)對污濁官(guan)場的(de)厭惡和不愿同流合污的(de)精神(shen)，以及對太平社會(hui)的(de)向往；也寫及對人(ren)生短暫的(de)焦慮和順應自然(ran)、樂天(tian)安(an)命的(de)人(ren)生觀(guan)念(nian)，有較多哲理(li)成分。其(qi)(qi)藝術特色兼有平淡與爽朗之(zhi)勝；語(yu)言質樸(pu)自然(ran)，而又頗(po)為精練，具有獨(du)特風(feng)格。有《陶(tao)(tao)淵明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵(yuan)明(ming)寫(xie)桃(tao)(tao)花源(yuan)，用(yong)了(le)(le)散文(wen)與詩(shi)(shi)(shi)兩種文(wen)體。《桃(tao)(tao)花源(yuan)記》主要是描寫(xie)漁(yu)人出入桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)經過(guo)和(he)在桃(tao)(tao)花源(yuan)中的(de)所見所聞(wen)；《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)(shi)(shi)》是以詩(shi)(shi)(shi)人的(de)口吻講述(shu)桃(tao)(tao)花源(yuan)人民生活的(de)和(he)平(ping)、安寧。《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)(shi)(shi)》內容豐富，對于(yu)了(le)(le)解陶淵(yuan)明(ming)描寫(xie)桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)意(yi)圖和(he)生活理想很有(you)幫助。

詩(shi)分三段。開頭六句為第一(yi)段，敘述(shu)、說明桃花源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)的(de)來(lai)(lai)歷，跟《桃花源(yuan)記(ji)》中(zhong)所記(ji)“自(zi)云先世避秦時亂，率妻子邑人(ren)(ren)來(lai)(lai)此絕境(jing)，不復出焉，遂與(yu)外(wai)人(ren)(ren)間隔”意思大體(ti)相同。但詩(shi)中(zhong)具體(ti)列(lie)出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到(dao)(dao)高山的(de)實例，來(lai)(lai)暗示桃花源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)與(yu)這些古代賢(xian)者志(zhi)趣一(yi)致，或者說，正是那(nei)些賢(xian)者帶他們到(dao)(dao)桃花源(yuan)的(de)。

中間十(shi)八(ba)句為第(di)二段，介紹桃花(hua)(hua)源(yuan)中人(ren)的(de)生(sheng)活情(qing)景。先寫(xie)桃花(hua)(hua)源(yuan)里人(ren)參加勞動(dong)，日(ri)出而作，日(ri)沒而息(xi)。“相(xiang)命肆(si)農(nong)耕”，是(shi)說(shuo)相(xiang)互招(zhao)呼，努力耕作。“秋熟靡王(wang)稅(shui)”，是(shi)說(shuo)到了(le)秋收時，勞動(dong)果實歸勞動(dong)者所有，用(yong)(yong)不著(zhu)(zhu)向(xiang)官府繳納賦稅(shui)，說(shuo)明沒有封建剝削(xue)和(he)壓迫。“荒路曖交(jiao)通，雞犬互鳴(ming)吠”和(he)《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》中的(de)“阡陌交(jiao)通，雞犬相(xiang)聞”相(xiang)照應，兩句意思大體一致。接著(zhu)(zhu)寫(xie)人(ren)與人(ren)之間和(he)睦相(xiang)處，仍然(ran)(ran)保(bao)持著(zhu)(zhu)古代(dai)的(de)禮儀，衣裳也是(shi)古代(dai)的(de)式樣(yang)。孩子們縱(zong)情(qing)地歌唱(chang)，老人(ren)們自由(you)自在地游(you)樂。最后(hou)寫(xie)那(nei)里的(de)一切(qie)都是(shi)順應自然(ran)(ran)，怡然(ran)(ran)自得。隨著(zhu)(zhu)季節(jie)的(de)自然(ran)(ran)變(bian)化調節(jie)生(sheng)活和(he)勞作，所以連歷法也用(yong)(yong)不著(zhu)(zhu)，更(geng)不用(yong)(yong)竭盡思慮、費心勞神了(le)。

最后(hou)八句(ju)為第三段，詩人(ren)發表議論和(he)感慨。“奇(qi)蹤隱五(wu)(wu)百”，是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)從秦到(dao)晉，桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中人(ren)隱居了(le)五(wu)(wu)百年(nian)（概(gai)數(shu)，實(shi)際是(shi)(shi)(shi)(shi)約六百年(nian)）。“一(yi)朝敞神(shen)界(jie)(jie)”是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)被(bei)漁人(ren)發現(xian)，泄(xie)露了(le)這(zhe)個(ge)神(shen)仙(xian)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。“旋復還(huan)幽(you)蔽”，是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)剛(gang)敞開(kai)(kai)又立(li)(li)即與外界(jie)(jie)隔絕，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記》中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷，不(bu)復得(de)路”。既然漁人(ren)離開(kai)(kai)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)時(shi)已“處處志(zhi)之”，那么(me)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)會(hui)再也(ye)找(zhao)不(bu)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)這(zhe)在《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》里已作了(le)說(shuo)明，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)“淳(chun)薄既異源(yuan)(yuan)”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，世俗生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺薄與桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中民風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳(chun)樸，是(shi)(shi)(shi)(shi)格(ge)格(ge)不(bu)入，絕然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)真(zhen)在那么(me)一(yi)個(ge)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)，而它又果(guo)真(zhen)給劉子驥(ji)他們(men)找(zhao)到(dao)了(le)，那么(me)，它就不(bu)能(neng)獨立(li)(li)存在。東(dong)晉末期，戰亂頻繁，徭(yao)役繁重，人(ren)民逃亡。詩人(ren)把(ba)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)寫得(de)那么(me)安寧、和(he)諧，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)黑暗現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種否定。千(qian)余年(nian)來，不(bu)知有(you)(you)多少人(ren)對(dui)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)無進(jin)行過探討。有(you)(you)人(ren)說(shuo)，避亂逃難時(shi)，確實(shi)有(you)(you)許多人(ren)跑(pao)到(dao)深山野林，窮鄉僻(pi)壤去(qu)過理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。但顯然不(bu)能(neng)據此而把(ba)這(zhe)個(ge)理(li)想(xiang)與桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)等(deng)同起來，因為桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情景(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)詩人(ren)理(li)想(xiang)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借問游方(fang)(fang)士，焉(yan)測(ce)塵囂(xiao)外”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)世上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般人(ren)“游方(fang)(fang)士”是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)真(zhen)正理(li)解“塵囂(xiao)外”（桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕風(feng)(feng)，高舉尋吾契。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩人(ren)抒發自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，具有(you)(you)浪漫主義色彩。意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)希望(wang)能(neng)駕起輕風(feng)(feng)，騰飛而起，去(qu)追求那些與自己志(zhi)趣(qu)相投的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)（其中包括詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)頭所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代賢者和(he)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中人(ren)）。

據蕭統《陶淵明(ming)傳(chuan)》記載：“淵明(ming)不解音律，而蓄(xu)無弦琴(qin)一(yi)張(zhang)，每(mei)酒適，輒撫弄以寄其(qi)意(yi)。”無弦琴(qin)是(shi)彈奏不出(chu)聲(sheng)音的(de)，撥弄它是(shi)為了(le)“寄其(qi)意(yi)”，描寫一(yi)個美好的(de)世外桃源，雖(sui)然(ran)超塵脫俗，無法實現(xian)，卻也正是(shi)為了(le)“寄其(qi)意(yi)”。

《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》和(he)(he)《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)(ji)》都是描寫(xie)同一(yi)個烏托邦(bang)式(shi)的(de)理(li)想社(she)會，但并不讓人(ren)覺得重復。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)(ji)》是散文(wen)，有曲折新奇的(de)故事情(qing)節，有人(ren)物，有對話，描寫(xie)具(ju)體，富(fu)于小說色彩；《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》的(de)語言比(bi)較質(zhi)樸，記(ji)(ji)述(shu)(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)社(she)會的(de)情(qing)形更加詳(xiang)細。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)(ji)》是以漁人(ren)的(de)經(jing)歷(li)為線(xian)索，處處寫(xie)漁人(ren)所見(jian)，作者(zhe)的(de)心(xin)情(qing)、態(tai)度隱藏(zang)在文(wen)本之后，而《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》則由(you)詩(shi)人(ren)直(zhi)接(jie)(jie)敘述(shu)(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)歷(li)史狀態(tai)，并直(zhi)接(jie)(jie)抒(shu)發(fa)自(zi)己(ji)的(de)感慨與愿望，二者(zhe)相互映照，充分(fen)地顯(xian)示桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)思想意義和(he)(he)審美意義。

《桃(tao)(tao)花(hua)源詩(shi)》與《桃(tao)(tao)花(hua)源記》相比，在有(you)些(xie)方面寫(xie)得更為具體(ti)、詳(xiang)細(xi)。《桃(tao)(tao)花(hua)源記》局限于(yu)寫(xie)漁(yu)人(ren)的(de)所見(jian)所聞，漁(yu)人(ren)在桃(tao)(tao)花(hua)源逗留(liu)時間不長(chang)，見(jian)聞有(you)限。而《桃(tao)(tao)花(hua)源詩(shi)》顯得更為靈活自由，也便于(yu)詩(shi)人(ren)直接(jie)抒寫(xie)自己的(de)情懷(huai)，因此讀《桃(tao)(tao)花(hua)源記》不可不讀《桃(tao)(tao)花(hua)源詩(shi)》。

有(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)《桃花源詩(shi)》贊美“古(gu)(gu)法(fa)”，不(bu)要“智慧”是(shi)(shi)一種消極、倒(dao)退的(de)表現(xian)。這其(qi)實是(shi)(shi)沒有(you)真正領會詩(shi)人(ren)(ren)寫作的(de)本意。所謂“古(gu)(gu)法(fa)”，雖是(shi)(shi)一種寄托，表示向往古(gu)(gu)代社會的(de)淳樸(pu)，而(er)并非是(shi)(shi)要開歷史的(de)倒(dao)車；所謂“于何勞智慧”實際是(shi)(shi)對世俗生活中的(de)爾虞我詐、勾心斗角表示憎(zeng)惡與否定。正如前(qian)人(ren)(ren)所指出的(de)，陶(tao)淵(yuan)明是(shi)(shi)一個“有(you)志(zhi)天下”“欲(yu)為(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)而(er)不(bu)能為(wei)(wei)(wei)”的(de)人(ren)(ren)，他(ta)有(you)自己(ji)的(de)理想和報負而(er)無法(fa)實現(xian)，這才是(shi)(shi)他(ta)的(de)思想本質(zhi)。

名家點評

現代文物收藏鑒賞家(jia)、天津佛教協(xie)會原(yuan)名譽(yu)會長龔望《陶(tao)淵明(ming)(ming)集評議》：“文則妙絕，詩(shi)則非淵明(ming)(ming)之至(zhi)者。”