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內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天紀，賢者(zhe)避其世。

黃綺之商山(shan)，伊人亦云逝(shi)。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相(xiang)命肆農耕，日入從所憩(qi)。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；

春蠶(can)收長絲，秋熟(shu)靡王稅。

荒路曖交(jiao)通，雞犬(quan)互鳴吠。

俎(zu)豆(dou)猶古(gu)法(fa)，衣(yi)裳無新制。

童孺縱(zong)行歌，班(ban)白歡游詣。

草榮識節和，木衰知風厲(li)。

雖無紀(ji)歷志，四時自成歲。

怡然(ran)有余(yu)樂(le)，于何(he)勞智慧？

奇蹤隱(yin)五百，一朝敞(chang)神界。

淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問(wen)游方(fang)士，焉測塵囂(xiao)外。

愿言(yan)躡清風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里指(zhi)秦始皇嬴政。天(tian)紀：日月星辰歷(li)數，此指(zhi)正常的(de)社會秩序。

黃(huang)綺(qi)：漢初商山(shan)四(si)皓中之夏(xia)黃(huang)公、綺(qi)里季的合稱(cheng)。此指商山(shan)四(si)皓。

伊人(ren)：指(zhi)桃源山(shan)中(zhong)人(ren)。云(yun)：句中(zhong)助詞，無義(yi)。逝：離去，即(ji)逃(tao)至山(shan)中(zhong)。

往(wang)跡(ji)：人或車馬行(xing)進(jin)所留下的蹤跡(ji)。湮（yān）：埋沒。

相命：互(hu)相傳(chuan)令(ling)，此指(zhi)互(hu)相招(zhao)呼(hu)。肆：致力。

從：相隨(sui)。所(suo)憩(qi)：休息(xi)的處所(suo)。

菽（shū）：豆(dou)類。稷（jì）：谷類。藝：種植。

靡（mǐ）：沒有。

曖（ài）：遮(zhe)蔽(bi)。

俎（zǔ）豆(dou)：俎和豆(dou)。古(gu)代祭祀、宴(yan)饗時盛食物用的兩種禮(li)器。亦泛指各種禮(li)器。

衣(yi)(yi)裳（cháng）：古(gu)時衣(yi)(yi)指(zhi)上衣(yi)(yi)，裳指(zhi)下裙(qun)。后亦泛指(zhi)衣(yi)(yi)服。

童(tong)孺（rú）：兒童(tong)。

班白：指須發花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

節和：節令和順。

紀歷：紀年、紀月、紀日(ri)的歷書。

成(cheng)歲：成(cheng)為一年。

余樂(le)：不盡之樂(le)。

于何(he)：為什么，干什么。

五百(bai)：五百(bai)年。從秦始皇(huang)到晉太元中的五百(bai)多(duo)年。

神(shen)界：神(shen)奇的(de)界域。

淳：淳厚，指(zhi)桃源山(shan)中的人情風尚(shang)。薄(bo)(bo)：浮(fu)薄(bo)(bo)，指(zhi)現實社會的人情世態。

旋：很快。幽蔽：深(shen)暗(an)。

游方士：游于方外之士。

塵(chen)囂：世(shi)間的紛擾、喧囂。

躡（niè）：踩(cai)。

契(qi)（qì）：契(qi)合，指志同道合的人。

白話譯文

秦(qin)王(wang)暴(bao)政亂(luan)綱紀，賢士紛紛遠躲(duo)避(bi)。

四(si)皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

往昔蹤跡消(xiao)失盡(jin)，來此路途已荒(huang)廢(fei)。

相喚(huan)共同致農耕，天黑還家自休息。

桑竹(zhu)茂盛遮濃(nong)蔭，莊稼種(zhong)植按節(jie)氣。

春蠶結繭(jian)取長絲，秋日(ri)豐收不納稅。

荒草遮途阻交通，村中(zhong)雞犬互(hu)鳴吠。

祭祀仍遵(zun)古(gu)禮法，衣裳沒有新款式。

兒(er)童(tong)歡跳縱情歌(ge)，老者欣然自游憩(qi)。

草(cao)木花開知(zhi)春(chun)到，草(cao)衰木凋(diao)知(zhi)寒至。

雖無年(nian)歷記(ji)時(shi)日，四(si)季推(tui)移自(zi)成歲。

歡(huan)快安(an)逸樂(le)無窮，哪還需要動智慧？

奇蹤隱蔽五百(bai)歲，一(yi)朝(chao)開(kai)放神奇界。

浮薄淳樸(pu)不同源，轉(zhuan)眼深藏無處覓。

請(qing)問世(shi)間凡夫子，可(ke)知塵外此奇跡(ji)？

我愿(yuan)踏乘輕云去，高(gao)飛(fei)尋找我知(zhi)己。

背景介紹

此詩(shi)作(zuo)于陶淵明晚年(nian)，約為(wei)南朝(chao)宋永初(chu)三年(nian)（422）的(de)作(zuo)品。元熙(xi)二(er)年(nian)（420）六月，劉(liu)裕(yu)廢晉恭(gong)(gong)帝為(wei)零陵王，改(gai)(gai)年(nian)號為(wei)“永初(chu)”。次年(nian)，劉(liu)裕(yu)采取陰謀手段，用(yong)毒酒殺(sha)害晉恭(gong)(gong)帝。這(zhe)些事(shi)不能(neng)不激起陶淵明思想(xiang)的(de)波(bo)瀾。他從固有(you)的(de)儒家(jia)觀念(nian)出發，產生了對(dui)(dui)劉(liu)裕(yu)政權(quan)的(de)不滿，加(jia)深了對(dui)(dui)現實社會(hui)(hui)的(de)憎恨。但他無法改(gai)(gai)變、也不愿干預這(zhe)種(zhong)現狀，只好借(jie)助創作(zuo)來抒寫情懷，塑造了一個(ge)與污(wu)濁黑(hei)暗(an)社會(hui)(hui)相對(dui)(dui)立的(de)美好境界(jie)，以寄托自(zi)己的(de)政治理想(xiang)與美好情趣。《桃花源詩(shi)》就是在這(zhe)樣的(de)背景下創作(zuo)的(de)。

作者介紹

陶淵(yuan)明(ming)（365—427），東晉(jin)(jin)詩人、辭賦(fu)家(jia)、散文(wen)(wen)家(jia)。一(yi)名潛，字元亮(liang)，私謚(shi)靖節。潯陽柴桑（治(zhi)今江西九江）人。《晉(jin)(jin)書》《宋書》均謂(wei)其(qi)(qi)為(wei)系陶侃(kan)曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭(peng)澤(ze)令等，后去職歸隱，絕意(yi)仕(shi)途。長于(yu)詩文(wen)(wen)辭賦(fu)。詩多(duo)(duo)描繪田園風(feng)光及(ji)其(qi)(qi)在農村(cun)生(sheng)(sheng)活的(de)情景，其(qi)(qi)中往往隱寓著對污(wu)濁官(guan)場的(de)厭惡和不(bu)愿(yuan)同流(liu)合污(wu)的(de)精(jing)神，以及(ji)對太(tai)平社(she)會的(de)向往；也寫及(ji)對人生(sheng)(sheng)短暫的(de)焦慮(lv)和順應自然、樂天(tian)安命(ming)的(de)人生(sheng)(sheng)觀念，有(you)較多(duo)(duo)哲理成分。其(qi)(qi)藝(yi)術特(te)色兼有(you)平淡(dan)與爽(shuang)朗之勝；語言質樸自然，而又頗(po)為(wei)精(jing)練，具有(you)獨特(te)風(feng)格。有(you)《陶淵(yuan)明(ming)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵明(ming)寫(xie)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)，用(yong)了散(san)文(wen)(wen)與(yu)詩(shi)(shi)兩種文(wen)(wen)體。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》主要是描寫(xie)漁人(ren)出入(ru)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)的(de)經過和在桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)中的(de)所見所聞；《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》是以(yi)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)口吻講述(shu)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)人(ren)民生(sheng)(sheng)活的(de)和平、安寧。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》內容豐富，對(dui)于了解陶淵明(ming)描寫(xie)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)的(de)意圖(tu)和生(sheng)(sheng)活理想很有幫助。

詩(shi)分三段。開頭六(liu)句為第一(yi)段，敘述、說(shuo)明桃花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)的來(lai)歷，跟《桃花(hua)源(yuan)記》中(zhong)所記“自云先世避秦時亂，率妻子(zi)邑人(ren)來(lai)此(ci)絕境，不(bu)復出焉，遂(sui)與外人(ren)間隔”意思大體(ti)相同。但(dan)詩(shi)中(zhong)具(ju)體(ti)列(lie)出黃（夏(xia)黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實(shi)例，來(lai)暗示(shi)桃花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)與這些古代賢者(zhe)(zhe)志趣一(yi)致，或者(zhe)(zhe)說(shuo)，正是那(nei)些賢者(zhe)(zhe)帶他們到桃花(hua)源(yuan)的。

中(zhong)間十八句(ju)為第二段(duan)，介紹桃花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)的(de)(de)生活情景。先寫(xie)桃花(hua)源(yuan)里人(ren)參加勞(lao)(lao)動(dong)，日出而(er)作，日沒而(er)息。“相命肆(si)農耕”，是說(shuo)相互招呼，努(nu)力耕作。“秋熟(shu)靡(mi)王稅(shui)”，是說(shuo)到了秋收時，勞(lao)(lao)動(dong)果實歸勞(lao)(lao)動(dong)者所有，用(yong)不著(zhu)向官府繳納賦稅(shui)，說(shuo)明(ming)沒有封(feng)建(jian)剝削和(he)壓(ya)迫。“荒(huang)路曖交通(tong)，雞(ji)犬互鳴吠(fei)”和(he)《桃花(hua)源(yuan)記》中(zhong)的(de)(de)“阡陌(mo)交通(tong)，雞(ji)犬相聞”相照應，兩句(ju)意思(si)大體(ti)一致。接(jie)著(zhu)寫(xie)人(ren)與人(ren)之間和(he)睦相處，仍然(ran)(ran)(ran)保(bao)持著(zhu)古(gu)代(dai)的(de)(de)禮儀，衣裳(shang)也是古(gu)代(dai)的(de)(de)式樣(yang)。孩子們(men)縱情地歌唱，老人(ren)們(men)自(zi)由自(zi)在地游樂。最后寫(xie)那里的(de)(de)一切都是順應自(zi)然(ran)(ran)(ran)，怡然(ran)(ran)(ran)自(zi)得(de)。隨著(zhu)季節(jie)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)變化調節(jie)生活和(he)勞(lao)(lao)作，所以連(lian)歷(li)法也用(yong)不著(zhu)，更不用(yong)竭盡思(si)慮、費心勞(lao)(lao)神了。

最后(hou)八(ba)句為第三段(duan)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)發表議論和感慨。“奇蹤隱五百(bai)”，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)從秦到(dao)(dao)晉，桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)隱居了(le)(le)五百(bai)年（概數，實(shi)(shi)際是(shi)(shi)(shi)約六百(bai)年）。“一朝敞(chang)(chang)神(shen)界(jie)”是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)被(bei)漁(yu)人(ren)(ren)發現，泄露了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)神(shen)仙(xian)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密。“旋復(fu)還幽蔽”，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)剛(gang)敞(chang)(chang)開(kai)又立即與外(wai)界(jie)隔絕，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)記》中(zhong)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷，不(bu)(bu)(bu)復(fu)得路”。既然(ran)漁(yu)人(ren)(ren)離(li)開(kai)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)時已“處(chu)處(chu)志之”，那(nei)(nei)么(me)應該是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)會再(zai)也找(zhao)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)在《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》里已作了(le)(le)說(shuo)(shuo)明(ming)，那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“淳薄既異源(yuan)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，世(shi)俗(su)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺(qian)薄與桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)民風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)(shi)格格不(bu)(bu)(bu)入，絕然(ran)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果真在那(nei)(nei)么(me)一個(ge)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)，而(er)它又果真給劉子驥他們找(zhao)到(dao)(dao)了(le)(le)，那(nei)(nei)么(me)，它就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能獨(du)立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人(ren)(ren)民逃(tao)(tao)亡。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)寫得那(nei)(nei)么(me)安寧、和諧，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)對(dui)黑暗(an)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種否定。千(qian)余年來，不(bu)(bu)(bu)知有(you)多少人(ren)(ren)對(dui)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)無進行過(guo)(guo)探討。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，避亂逃(tao)(tao)難時，確實(shi)(shi)有(you)許(xu)多人(ren)(ren)跑(pao)到(dao)(dao)深山(shan)野(ye)林，窮鄉僻(pi)壤去(qu)過(guo)(guo)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。但顯然(ran)不(bu)(bu)(bu)能據(ju)此而(er)把這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理(li)想與桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)等同起來，因為桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情(qing)景是(shi)(shi)(shi)被(bei)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)理(li)想化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借問游方士(shi)，焉測塵囂外(wai)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)“游方士(shi)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可能真正理(li)解“塵囂外(wai)”（桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情(qing)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕風(feng)，高舉尋吾(wu)契。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)抒(shu)發自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，具(ju)有(you)浪漫主義色彩。意(yi)思是(shi)(shi)(shi)希望(wang)能駕起輕風(feng)，騰(teng)飛而(er)起，去(qu)追(zhui)求(qiu)那(nei)(nei)些與自己志趣相投(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們（其中(zhong)包括(kuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)賢(xian)者和桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)）。

據蕭統(tong)《陶淵明傳(chuan)》記載：“淵明不解音(yin)律，而蓄無弦琴(qin)一張，每酒適，輒撫弄以寄(ji)(ji)其意。”無弦琴(qin)是(shi)彈奏不出(chu)聲(sheng)音(yin)的，撥弄它是(shi)為了“寄(ji)(ji)其意”，描寫一個(ge)美好的世外桃(tao)源，雖然(ran)超塵脫(tuo)俗，無法實現(xian)，卻也正是(shi)為了“寄(ji)(ji)其意”。

《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》和(he)《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記》都是(shi)描(miao)(miao)寫(xie)同一(yi)個烏托(tuo)邦(bang)式的(de)理(li)想社(she)會，但(dan)并不讓人(ren)覺得重復。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記》是(shi)散(san)文(wen)，有曲折新奇的(de)故(gu)事情節，有人(ren)物，有對話，描(miao)(miao)寫(xie)具體，富(fu)于小說色彩(cai)；《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》的(de)語言(yan)比(bi)較(jiao)質樸(pu)，記述桃(tao)源社(she)會的(de)情形更加(jia)詳細。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記》是(shi)以(yi)漁人(ren)的(de)經歷為線索，處處寫(xie)漁人(ren)所(suo)見(jian)，作者的(de)心(xin)情、態(tai)度隱藏在文(wen)本之后(hou)，而(er)《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》則由(you)詩人(ren)直(zhi)(zhi)接敘(xu)述桃(tao)源的(de)歷史狀態(tai)，并直(zhi)(zhi)接抒發自(zi)己的(de)感慨與愿望(wang)，二者相(xiang)互映照，充分(fen)地(di)顯示桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源的(de)思想意(yi)義和(he)審美意(yi)義。

《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源詩(shi)》與《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源記(ji)(ji)》相(xiang)比，在有些(xie)方面寫得更為(wei)具體、詳細(xi)。《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源記(ji)(ji)》局限(xian)(xian)于寫漁(yu)人(ren)的所(suo)見所(suo)聞，漁(yu)人(ren)在桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源逗留(liu)時間不長，見聞有限(xian)(xian)。而《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源詩(shi)》顯(xian)得更為(wei)靈活(huo)自(zi)由，也便于詩(shi)人(ren)直接抒寫自(zi)己的情懷，因(yin)此讀《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源記(ji)(ji)》不可(ke)不讀《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源詩(shi)》。

有(you)(you)人認為(wei)《桃花(hua)源詩》贊(zan)美“古(gu)法(fa)”，不要“智慧”是(shi)(shi)(shi)(shi)一種消(xiao)極、倒(dao)退的(de)(de)(de)表現。這其實是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)真(zhen)正(zheng)領會(hui)詩人寫作的(de)(de)(de)本意。所謂“古(gu)法(fa)”，雖是(shi)(shi)(shi)(shi)一種寄托，表示向往(wang)古(gu)代社會(hui)的(de)(de)(de)淳樸(pu)，而并非是(shi)(shi)(shi)(shi)要開歷史的(de)(de)(de)倒(dao)車；所謂“于何勞智慧”實際(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)對世俗生活中(zhong)的(de)(de)(de)爾虞我(wo)詐、勾心斗角表示憎惡與否定(ding)。正(zheng)如前人所指出(chu)的(de)(de)(de)，陶淵明是(shi)(shi)(shi)(shi)一個“有(you)(you)志天下”“欲為(wei)為(wei)而不能為(wei)”的(de)(de)(de)人，他有(you)(you)自己的(de)(de)(de)理想和報負而無法(fa)實現，這才是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)思想本質。

名家點評

現代文物收藏(zang)鑒賞家、天津佛教(jiao)協會原名譽(yu)會長(chang)龔望《陶淵明(ming)集評(ping)議》：“文則妙絕，詩則非淵明(ming)之至者。”