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內容介紹

桃花源詩

嬴(ying)氏亂天紀，賢者避其(qi)世。

黃綺(qi)之商山，伊(yi)人(ren)亦云逝(shi)。

往跡浸(jin)復湮，來(lai)徑(jing)遂(sui)蕪廢。

相(xiang)命(ming)肆(si)農耕，日入從(cong)所憩(qi)。

桑竹垂(chui)馀蔭，菽稷隨時(shi)藝(yi)；

春(chun)蠶收長絲，秋熟(shu)靡(mi)王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆(dou)猶古法(fa)，衣裳無新制。

童孺縱(zong)行歌，班白歡游(you)詣。

草榮(rong)識節和，木衰(shuai)知風厲。

雖無紀歷志，四(si)時自(zi)成歲(sui)。

怡然有余樂(le)，于何勞(lao)智慧(hui)？

奇蹤隱(yin)五百，一朝敞(chang)神界。

淳薄(bo)既異源，旋復(fu)還幽蔽(bi)。

借問游方(fang)士，焉(yan)測塵囂外。

愿言(yan)躡清風(feng)，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴(ying)（yíng）氏：這里(li)指(zhi)秦始皇嬴(ying)政。天(tian)紀：日月星辰歷數，此指(zhi)正常的社會(hui)秩序(xu)。

黃綺：漢初商山四(si)皓中之夏黃公(gong)、綺里季的合稱(cheng)。此指商山四(si)皓。

伊人：指桃(tao)源山中人。云：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。

往跡：人或車(che)馬行進所留(liu)下(xia)的蹤(zong)跡。湮（yān）：埋沒(mei)。

相命：互相傳令(ling)，此指互相招呼。肆：致力。

從(cong)：相隨。所(suo)憩：休(xiu)息的處(chu)所(suo)。

菽（shū）：豆類。稷(ji)（jì）：谷類。藝：種植。

靡（mǐ）：沒有(you)。

曖(ai)（ài）：遮蔽。

俎(zu)（zǔ）豆(dou)：俎(zu)和豆(dou)。古代祭祀、宴(yan)饗時盛(sheng)食物用的兩種(zhong)禮器(qi)。亦(yi)泛指各種(zhong)禮器(qi)。

衣裳（cháng）：古時(shi)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

童孺（rú）：兒童。

班(ban)(ban)白：指須發花白。班(ban)(ban)，通“斑”。詣（yì）：玩(wan)耍(shua)。

節(jie)和(he)：節(jie)令(ling)和(he)順。

紀(ji)(ji)(ji)歷：紀(ji)(ji)(ji)年、紀(ji)(ji)(ji)月、紀(ji)(ji)(ji)日的歷書。

成歲(sui)：成為一(yi)年。

余樂(le)：不(bu)盡之樂(le)。

于何：為什么，干什么。

五百：五百年。從(cong)秦(qin)始皇(huang)到晉(jin)太(tai)元中的(de)五百多年。

神(shen)界：神(shen)奇的界域(yu)。

淳(chun)：淳(chun)厚，指(zhi)桃源山中的(de)人情風尚。薄(bo)：浮薄(bo)，指(zhi)現實社會的(de)人情世(shi)態。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游(you)方士(shi)：游(you)于方外之士(shi)。

塵囂(xiao)：世間的紛擾、喧囂(xiao)。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合(he)，指志同(tong)道合(he)的(de)人(ren)。

白話譯文

秦王(wang)暴(bao)政(zheng)亂(luan)綱紀，賢士紛紛遠躲避。

四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

往昔蹤跡消失盡(jin)，來此(ci)路途已荒廢。

相喚共同致農耕，天黑還家自休息。

桑竹茂(mao)盛(sheng)遮濃(nong)蔭(yin)，莊(zhuang)稼種植按節氣。

春蠶結(jie)繭取長絲(si)，秋(qiu)日豐收不納(na)稅。

荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

祭祀仍(reng)遵(zun)古禮法，衣裳沒有新(xin)款(kuan)式。

兒童歡跳縱(zong)情(qing)歌，老者欣(xin)然自游憩。

草(cao)木花開知(zhi)春到，草(cao)衰(shuai)木凋知(zhi)寒至。

雖無年歷記時日，四季推移自成歲(sui)。

歡快(kuai)安逸樂無窮，哪還需要動智慧？

奇蹤(zong)隱蔽五(wu)百歲，一朝開放(fang)神奇界。

浮薄淳樸不同源(yuan)，轉(zhuan)眼(yan)深藏無處覓。

請問世(shi)間凡夫子，可知(zhi)塵外此奇跡？

我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

背景介紹

此詩作于陶(tao)淵(yuan)明晚年，約為(wei)(wei)南朝宋永(yong)初三(san)年（422）的(de)作品。元熙二年（420）六(liu)月，劉(liu)裕(yu)(yu)廢(fei)晉恭(gong)帝(di)為(wei)(wei)零陵王(wang)，改(gai)年號為(wei)(wei)“永(yong)初”。次年，劉(liu)裕(yu)(yu)采(cai)取(qu)陰謀手(shou)段，用毒(du)酒殺害晉恭(gong)帝(di)。這(zhe)些事(shi)不能不激起陶(tao)淵(yuan)明思想的(de)波瀾。他(ta)從固有的(de)儒家觀念出發，產生了對劉(liu)裕(yu)(yu)政權的(de)不滿，加深了對現(xian)實社會的(de)憎恨。但他(ta)無(wu)法改(gai)變、也不愿干預(yu)這(zhe)種現(xian)狀，只好借助(zhu)創(chuang)作來抒(shu)寫情懷，塑造了一個與(yu)污濁黑暗社會相對立的(de)美好境界，以寄托自己的(de)政治理想與(yu)美好情趣(qu)。《桃花源詩》就是在這(zhe)樣的(de)背景下創(chuang)作的(de)。

作者介紹

陶(tao)淵明（365—427），東晉詩人、辭(ci)賦家(jia)、散(san)文家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴(chai)桑(sang)（治今江(jiang)西九(jiu)江(jiang)）人。《晉書》《宋書》均謂其(qi)(qi)為(wei)系陶(tao)侃曾孫。曾任(ren)江(jiang)州祭酒、鎮軍參(can)軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭(ci)賦。詩多(duo)描(miao)繪田園風光(guang)及其(qi)(qi)在農村生活的(de)(de)情景，其(qi)(qi)中往往隱寓著對(dui)(dui)污濁官場的(de)(de)厭惡(e)和(he)不愿同流合(he)污的(de)(de)精神，以(yi)及對(dui)(dui)太平社會的(de)(de)向往；也寫及對(dui)(dui)人生短暫的(de)(de)焦慮(lv)和(he)順應自然、樂天安命的(de)(de)人生觀念，有(you)(you)較(jiao)多(duo)哲(zhe)理成分。其(qi)(qi)藝術特(te)色兼有(you)(you)平淡與(yu)爽朗之勝；語言質樸自然，而(er)又頗為(wei)精練(lian)，具有(you)(you)獨特(te)風格。有(you)(you)《陶(tao)淵明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵(yuan)明寫桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)，用(yong)了散文與詩(shi)兩種(zhong)文體。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》主要是(shi)描(miao)寫漁人出入桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的經過和在(zai)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)中的所見所聞；《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)》是(shi)以詩(shi)人的口吻講述桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)人民(min)生(sheng)活(huo)(huo)的和平、安寧。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)》內容(rong)豐富(fu)，對于(yu)了解陶淵(yuan)明描(miao)寫桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的意圖和生(sheng)活(huo)(huo)理想很有幫助。

詩分三段。開頭六句為第一段，敘(xu)述(shu)、說(shuo)明桃花源中(zhong)(zhong)人的來歷，跟《桃花源記》中(zhong)(zhong)所記“自云(yun)先世(shi)避秦(qin)時亂，率妻(qi)子邑人來此絕(jue)境，不復出焉(yan)，遂與外人間(jian)隔”意思大(da)體(ti)相同。但詩中(zhong)(zhong)具體(ti)列(lie)出黃（夏黃公）、綺（綺里季(ji)）避秦(qin)時亂到高山的實例，來暗示桃花源中(zhong)(zhong)人與這些(xie)古代賢者(zhe)志趣(qu)一致，或者(zhe)說(shuo)，正是那些(xie)賢者(zhe)帶他們(men)到桃花源的。

中間十八句為(wei)第(di)二(er)段，介紹桃花源中人的(de)(de)生活情景。先寫(xie)(xie)桃花源里人參加勞(lao)動(dong)，日(ri)出(chu)而(er)作，日(ri)沒而(er)息。“相(xiang)命(ming)肆農(nong)耕”，是說(shuo)(shuo)相(xiang)互招呼，努(nu)力耕作。“秋熟靡王(wang)稅”，是說(shuo)(shuo)到了秋收時，勞(lao)動(dong)果實歸(gui)勞(lao)動(dong)者(zhe)所有，用不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)向官府繳納賦稅，說(shuo)(shuo)明沒有封建剝(bo)削和壓迫(po)。“荒路曖交(jiao)通，雞(ji)犬互鳴吠”和《桃花源記》中的(de)(de)“阡陌交(jiao)通，雞(ji)犬相(xiang)聞”相(xiang)照應(ying)，兩句意(yi)思大體(ti)一(yi)致。接著(zhu)(zhu)寫(xie)(xie)人與人之(zhi)間和睦相(xiang)處，仍(reng)然(ran)(ran)保持著(zhu)(zhu)古代的(de)(de)禮儀，衣裳也是古代的(de)(de)式(shi)樣。孩子們縱情地(di)歌唱(chang)，老(lao)人們自由自在地(di)游樂。最后寫(xie)(xie)那里的(de)(de)一(yi)切都(dou)是順(shun)應(ying)自然(ran)(ran)，怡然(ran)(ran)自得。隨(sui)著(zhu)(zhu)季節的(de)(de)自然(ran)(ran)變化調(diao)節生活和勞(lao)作，所以連歷(li)法(fa)也用不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)，更不(bu)(bu)用竭盡思慮、費心(xin)勞(lao)神了。

最后八句為(wei)第三段(duan)，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)發表(biao)議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)從秦到晉(jin)，桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)隱居(ju)了(le)五百年(nian)（概數，實(shi)(shi)際(ji)是(shi)(shi)約六百年(nian)）。“一朝(chao)敞神界”是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被漁(yu)人(ren)(ren)(ren)發現(xian)，泄露(lu)了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)神仙(xian)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。“旋(xuan)復還(huan)幽(you)蔽”，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)剛敞開又立即與(yu)外(wai)界隔(ge)絕，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)》中(zhong)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷(mi)，不(bu)(bu)(bu)復得路”。既然(ran)(ran)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)離開桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時(shi)已(yi)“處(chu)處(chu)志之”，那(nei)(nei)么應該是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)會再也找不(bu)(bu)(bu)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)(shi)這(zhe)(zhe)在(zai)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里(li)已(yi)作了(le)說(shuo)(shuo)(shuo)明，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“淳薄既異源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，世(shi)俗生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺薄與(yu)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)民風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)格格不(bu)(bu)(bu)入，絕然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)真在(zai)那(nei)(nei)么一個(ge)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)它(ta)又果(guo)真給(gei)劉子驥他們(men)(men)找到了(le)，那(nei)(nei)么，它(ta)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)獨立存在(zai)。東晉(jin)末期(qi)，戰亂頻繁，徭役繁重(zhong)，人(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)寫(xie)得那(nei)(nei)么安寧、和諧，這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)對黑(hei)暗現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種否定。千余年(nian)來，不(bu)(bu)(bu)知有多少人(ren)(ren)(ren)對桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有無進行過探討。有人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)，避亂逃難時(shi)，確實(shi)(shi)有許多人(ren)(ren)(ren)跑到深山野林，窮鄉僻壤(rang)去過理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。但(dan)顯然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)能(neng)據此而(er)把這(zhe)(zhe)個(ge)理(li)想與(yu)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等同(tong)(tong)起(qi)來，因為(wei)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)情(qing)(qing)景(jing)(jing)是(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)理(li)想化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借問游方士(shi)，焉(yan)測塵囂(xiao)外(wai)”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)人(ren)(ren)(ren)“游方士(shi)”是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)真正理(li)解“塵囂(xiao)外(wai)”（桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)情(qing)(qing)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言(yan)躡輕風(feng)(feng)，高舉尋吾契。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)抒發自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，具有浪漫(man)主義色彩(cai)。意(yi)思(si)是(shi)(shi)希望能(neng)駕起(qi)輕風(feng)(feng)，騰飛而(er)起(qi)，去追求那(nei)(nei)些與(yu)自(zi)己志趣相投的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)（其中(zhong)包括詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代賢者和桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)）。

據蕭統《陶淵(yuan)明傳(chuan)》記(ji)載：“淵(yuan)明不解(jie)音(yin)律，而蓄無(wu)弦琴一(yi)張，每酒適，輒(zhe)撫弄以寄其(qi)意。”無(wu)弦琴是彈奏(zou)不出聲音(yin)的(de)，撥弄它是為了“寄其(qi)意”，描寫一(yi)個(ge)美好的(de)世外桃源，雖(sui)然超塵脫俗，無(wu)法實現，卻也(ye)正是為了“寄其(qi)意”。

《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》和《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記》都(dou)是描(miao)寫(xie)同一(yi)個烏托邦式的(de)(de)(de)(de)理想社(she)會(hui)，但(dan)并(bing)不讓人(ren)覺(jue)得(de)重復。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記》是散文，有(you)曲(qu)折新奇的(de)(de)(de)(de)故事情(qing)節，有(you)人(ren)物(wu)，有(you)對(dui)話，描(miao)寫(xie)具體，富于小說色彩(cai)；《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》的(de)(de)(de)(de)語言(yan)比較質樸，記述(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)更加詳細(xi)。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記》是以漁(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)經歷為線索，處處寫(xie)漁(yu)人(ren)所見，作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)心情(qing)、態(tai)度隱藏在文本之后(hou)，而《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》則(ze)由詩人(ren)直接(jie)敘(xu)述(shu)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)歷史狀態(tai)，并(bing)直接(jie)抒發自己(ji)的(de)(de)(de)(de)感慨(kai)與愿望(wang)，二者(zhe)相互(hu)映(ying)照，充分(fen)地顯(xian)示桃(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)思想意(yi)義和審美(mei)意(yi)義。

《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》與《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》相(xiang)比，在(zai)(zai)有些方面寫(xie)得(de)更(geng)為具體、詳細。《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》局限(xian)于(yu)寫(xie)漁人的所見所聞，漁人在(zai)(zai)桃(tao)花源(yuan)(yuan)逗留時間不(bu)長，見聞有限(xian)。而(er)《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》顯得(de)更(geng)為靈活自(zi)由，也便于(yu)詩(shi)人直(zhi)接(jie)抒寫(xie)自(zi)己的情懷(huai)，因此讀《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》不(bu)可不(bu)讀《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》。

有人認(ren)為《桃花源詩》贊(zan)美“古法”，不(bu)要“智(zhi)慧”是(shi)一(yi)(yi)種消極、倒(dao)退(tui)的(de)(de)表現(xian)。這其實(shi)是(shi)沒(mei)有真正領(ling)會(hui)(hui)詩人寫作的(de)(de)本意。所謂“古法”，雖是(shi)一(yi)(yi)種寄托，表示向往古代社會(hui)(hui)的(de)(de)淳樸，而并非是(shi)要開歷史的(de)(de)倒(dao)車；所謂“于何勞智(zhi)慧”實(shi)際(ji)是(shi)對世俗(su)生活中的(de)(de)爾虞我詐、勾(gou)心斗(dou)角表示憎惡(e)與否定。正如前人所指(zhi)出的(de)(de)，陶淵明是(shi)一(yi)(yi)個“有志(zhi)天下”“欲為為而不(bu)能為”的(de)(de)人，他有自己的(de)(de)理想(xiang)和報負(fu)而無法實(shi)現(xian)，這才是(shi)他的(de)(de)思想(xiang)本質。

名家點評

現代文物收藏鑒賞家(jia)、天津佛教(jiao)協會原名譽(yu)會長(chang)龔望《陶(tao)淵明集評議》：“文則妙絕，詩則非(fei)淵明之至(zhi)者。”