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內容介紹

桃花源詩

嬴氏(shi)亂天紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云(yun)逝。

往跡浸復(fu)湮(yin)，來徑遂蕪(wu)廢。

相命肆農耕，日入(ru)從所憩。

桑竹(zhu)垂馀蔭，菽稷隨時(shi)藝；

春蠶收長絲(si)，秋(qiu)熟(shu)靡王稅(shui)。

荒(huang)路曖交通(tong)，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法(fa)，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白(bai)歡游詣。

草榮識節和(he)，木衰知風厲。

雖(sui)無紀歷志，四時自成歲。

怡然有余(yu)樂，于何(he)勞智慧？

奇蹤(zong)隱(yin)五百，一朝敞神界。

淳薄既異源(yuan)，旋(xuan)復(fu)還幽蔽。

借問(wen)游方士，焉測塵(chen)囂外。

愿言躡(nie)清風，高舉尋(xun)吾(wu)契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏(shi)：這里指(zhi)秦始皇嬴政。天紀：日月星辰歷數，此指(zhi)正常的社會秩序(xu)。

黃(huang)綺：漢(han)初商山四(si)皓中之夏(xia)黃(huang)公、綺里季的(de)合(he)稱。此指商山四(si)皓。

伊(yi)人：指(zhi)桃源山中(zhong)(zhong)人。云：句中(zhong)(zhong)助詞，無義。逝：離去(qu)，即(ji)逃至山中(zhong)(zhong)。

往跡：人(ren)或車馬行進所留下的蹤跡。湮(yin)（yān）：埋沒(mei)。

相命：互(hu)相傳令，此(ci)指互(hu)相招呼。肆(si)：致(zhi)力(li)。

從：相隨。所憩：休息的處(chu)所。

菽（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植(zhi)。

靡（mǐ）：沒有(you)。

曖(ai)（ài）：遮蔽。

俎(zu)（zǔ）豆：俎(zu)和豆。古代祭祀、宴饗(xiang)時盛食物(wu)用的(de)兩(liang)種(zhong)禮器(qi)。亦泛(fan)指各種(zhong)禮器(qi)。

衣(yi)裳（cháng）：古時衣(yi)指(zhi)(zhi)上衣(yi)，裳指(zhi)(zhi)下裙。后亦泛指(zhi)(zhi)衣(yi)服。

童孺(ru)（rú）：兒童。

班白(bai)：指須發花白(bai)。班，通“斑”。詣（yì）：玩(wan)耍。

節(jie)和(he)：節(jie)令和(he)順。

紀(ji)(ji)歷：紀(ji)(ji)年、紀(ji)(ji)月(yue)、紀(ji)(ji)日的歷書(shu)。

成歲：成為一年。

余樂：不盡之(zhi)樂。

于何(he)：為什(shen)么，干什(shen)么。

五百：五百年(nian)。從秦始皇到晉太元中的五百多年(nian)。

神界(jie)(jie)：神奇的界(jie)(jie)域。

淳：淳厚，指(zhi)桃源山中的(de)人情(qing)風尚。薄(bo)：浮薄(bo)，指(zhi)現實社會的(de)人情(qing)世(shi)態。

旋：很(hen)快。幽蔽(bi)：深暗。

游方士(shi)：游于方外之士(shi)。

塵囂：世間的紛擾(rao)、喧囂。

躡（niè）：踩(cai)。

契(qi)（qì）：契(qi)合，指(zhi)志同道合的人。

白話譯文

秦王暴政亂綱紀，賢(xian)士紛紛遠躲避。

四皓隱居在商山，有(you)人隱匿來此地。

往昔蹤跡消失盡(jin)，來此(ci)路途已荒廢。

相喚共(gong)同致農耕，天黑(hei)還家(jia)自休(xiu)息。

桑竹(zhu)茂盛遮濃蔭(yin)，莊(zhuang)稼(jia)種植按節氣。

春蠶結繭取(qu)長絲(si)，秋日豐收(shou)不(bu)納稅。

荒草遮(zhe)途阻交通，村(cun)中雞犬(quan)互鳴(ming)吠。

祭祀仍(reng)遵古禮法，衣裳沒有新款式。

兒童(tong)歡跳縱情歌，老者欣(xin)然自游憩。

草木花開知(zhi)春到(dao)，草衰木凋知(zhi)寒至。

雖無年歷記時日，四季(ji)推移自成(cheng)歲。

歡快(kuai)安(an)逸樂無窮，哪還需要動智(zhi)慧？

奇蹤隱蔽五百歲，一朝(chao)開放神奇界(jie)。

浮薄(bo)淳樸不(bu)同源(yuan)，轉眼(yan)深藏無處(chu)覓。

請問世間凡(fan)夫子，可知(zhi)塵外此奇跡？

我愿踏乘輕(qing)云去，高飛尋找(zhao)我知己。

背景介紹

此詩(shi)作于陶(tao)淵明晚年，約為(wei)南(nan)朝宋永(yong)初三(san)年（422）的(de)作品。元(yuan)熙二年（420）六月，劉(liu)裕廢晉恭(gong)帝(di)為(wei)零(ling)陵王(wang)，改年號為(wei)“永(yong)初”。次年，劉(liu)裕采取陰謀手段，用(yong)毒酒殺害晉恭(gong)帝(di)。這(zhe)些事不(bu)能不(bu)激起(qi)陶(tao)淵明思想的(de)波瀾。他從固有的(de)儒家觀(guan)念(nian)出發，產生了對劉(liu)裕政權(quan)的(de)不(bu)滿，加深了對現實社會的(de)憎恨。但他無法改變(bian)、也不(bu)愿干(gan)預(yu)這(zhe)種現狀，只好借助創作來抒(shu)寫情(qing)懷，塑造(zao)了一個與污濁(zhuo)黑(hei)暗社會相對立的(de)美(mei)(mei)好境界，以寄托自己(ji)的(de)政治(zhi)理想與美(mei)(mei)好情(qing)趣。《桃花(hua)源(yuan)詩(shi)》就(jiu)是在這(zhe)樣(yang)的(de)背景下創作的(de)。

作者介紹

陶淵明（365—427），東晉(jin)詩人、辭賦(fu)家、散文家。一名潛，字元(yuan)亮，私(si)謚靖(jing)節。潯(xun)陽柴(chai)桑（治(zhi)今江(jiang)西九江(jiang)）人。《晉(jin)書》《宋(song)書》均謂其為系(xi)陶侃(kan)曾孫(sun)。曾任(ren)江(jiang)州(zhou)祭(ji)酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭(peng)澤令(ling)等(deng)，后去(qu)職歸隱(yin)，絕(jue)意仕途。長(chang)于詩文辭賦(fu)。詩多描(miao)繪田(tian)園(yuan)風光及(ji)其在農村生活的(de)(de)情(qing)景，其中往往隱(yin)寓(yu)著對污(wu)濁官場的(de)(de)厭(yan)惡和(he)不愿(yuan)同(tong)流合(he)污(wu)的(de)(de)精神(shen)，以及(ji)對太平(ping)社會(hui)的(de)(de)向往；也寫及(ji)對人生短暫(zan)的(de)(de)焦慮和(he)順應自然(ran)、樂天安命(ming)的(de)(de)人生觀念，有(you)較多哲理成分。其藝術特色(se)兼有(you)平(ping)淡與爽朗之(zhi)勝；語(yu)言質樸自然(ran)，而又頗為精練(lian)，具有(you)獨特風格。有(you)《陶淵明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)淵明(ming)寫(xie)桃(tao)(tao)花源(yuan)，用了散文(wen)與(yu)詩(shi)兩種文(wen)體(ti)。《桃(tao)(tao)花源(yuan)記》主要是描(miao)寫(xie)漁人(ren)出入桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)(de)經過和(he)在桃(tao)(tao)花源(yuan)中(zhong)的(de)(de)所見所聞；《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)》是以詩(shi)人(ren)的(de)(de)口吻講(jiang)述(shu)桃(tao)(tao)花源(yuan)人(ren)民生(sheng)活的(de)(de)和(he)平、安(an)寧。《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)》內容豐(feng)富(fu)，對(dui)于了解陶(tao)淵明(ming)描(miao)寫(xie)桃(tao)(tao)花源(yuan)的(de)(de)意圖(tu)和(he)生(sheng)活理想很(hen)有幫助(zhu)。

詩(shi)分三段(duan)。開(kai)頭六句為第(di)一(yi)段(duan)，敘述、說明桃花(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)的來歷，跟《桃花(hua)源(yuan)(yuan)記》中(zhong)所記“自(zi)云先世避(bi)秦時亂，率妻子(zi)邑(yi)人(ren)來此(ci)絕境，不復出焉，遂與外人(ren)間隔”意思大體相同(tong)。但詩(shi)中(zhong)具體列(lie)出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避(bi)秦時亂到高山的實例，來暗示桃花(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)與這些古代賢者(zhe)志趣一(yi)致(zhi)，或者(zhe)說，正(zheng)是(shi)那些賢者(zhe)帶他們(men)到桃花(hua)源(yuan)(yuan)的。

中(zhong)間十八句(ju)為第二段，介紹桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)生活情景。先寫桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)里人(ren)(ren)(ren)參加勞(lao)動(dong)，日出而作(zuo)，日沒而息(xi)。“相命肆(si)農耕”，是說(shuo)(shuo)相互招呼，努力(li)耕作(zuo)。“秋熟靡(mi)王稅”，是說(shuo)(shuo)到(dao)了(le)(le)秋收時，勞(lao)動(dong)果實歸勞(lao)動(dong)者所有(you)，用(yong)不著向官(guan)府繳納賦(fu)稅，說(shuo)(shuo)明(ming)沒有(you)封建(jian)剝削和(he)(he)(he)壓迫(po)。“荒路曖交通(tong)，雞犬互鳴吠”和(he)(he)(he)《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》中(zhong)的(de)“阡陌交通(tong)，雞犬相聞”相照應，兩句(ju)意思大體一致。接著寫人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之間和(he)(he)(he)睦(mu)相處，仍(reng)然保持著古代(dai)的(de)禮(li)儀，衣裳也是古代(dai)的(de)式樣。孩(hai)子們(men)縱情地歌(ge)唱(chang)，老人(ren)(ren)(ren)們(men)自由自在地游(you)樂。最(zui)后寫那里的(de)一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節(jie)的(de)自然變(bian)化調(diao)節(jie)生活和(he)(he)(he)勞(lao)作(zuo)，所以(yi)連歷法也用(yong)不著，更不用(yong)竭(jie)盡思慮、費心(xin)勞(lao)神(shen)了(le)(le)。

最后八(ba)句(ju)為第三段(duan)，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)發(fa)表議論和感(gan)(gan)慨。“奇蹤隱(yin)五百(bai)”，是(shi)(shi)說(shuo)從秦到(dao)晉，桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)隱(yin)居了(le)五百(bai)年（概數，實(shi)際(ji)是(shi)(shi)約六百(bai)年）。“一朝敞神界”是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)被漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)發(fa)現，泄(xie)露了(le)這個(ge)神仙(xian)般的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)秘(mi)密。“旋復還幽蔽”，是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)剛敞開(kai)又立即與外界隔絕(jue)，也就是(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)記》中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)“遂迷(mi)，不(bu)復得路(lu)”。既(ji)(ji)然漁(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)離(li)開(kai)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)時已“處處志之”，那(nei)么(me)(me)應該(gai)是(shi)(shi)不(bu)會(hui)再(zai)也找不(bu)著的(de)(de)(de)。其實(shi)這在(zai)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》里已作了(le)說(shuo)明(ming)，那(nei)就是(shi)(shi)“淳薄(bo)既(ji)(ji)異源(yuan)(yuan)”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)說(shuo)，世俗(su)生活的(de)(de)(de)淺薄(bo)與桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)中(zhong)民風的(de)(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)格(ge)格(ge)不(bu)入(ru)，絕(jue)然不(bu)同的(de)(de)(de)。如果真(zhen)在(zai)那(nei)么(me)(me)一個(ge)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)，而它(ta)又果真(zhen)給(gei)劉子(zi)驥(ji)他們找到(dao)了(le)，那(nei)么(me)(me)，它(ta)就不(bu)能(neng)(neng)獨立存在(zai)。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重(zhong)，人(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活寫得那(nei)么(me)(me)安寧、和諧，這正是(shi)(shi)對黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)一種否定(ding)。千余年來(lai)，不(bu)知有(you)(you)多少人(ren)(ren)(ren)對桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)有(you)(you)無進行過探(tan)討。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，避(bi)亂逃難時，確實(shi)有(you)(you)許(xu)多人(ren)(ren)(ren)跑到(dao)深山(shan)野林，窮(qiong)鄉僻(pi)壤(rang)去過理(li)想的(de)(de)(de)生活。但(dan)顯(xian)然不(bu)能(neng)(neng)據此而把這個(ge)理(li)想與桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)等同起來(lai)，因為桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)生活情(qing)景(jing)是(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)理(li)想化了(le)的(de)(de)(de)。“借問游方士，焉測塵(chen)囂(xiao)外”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)世上的(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren)“游方士”是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)真(zhen)正理(li)解“塵(chen)囂(xiao)外”（桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)生活情(qing)景(jing)的(de)(de)(de)。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”這是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)抒發(fa)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)，具有(you)(you)浪漫主(zhu)義色彩(cai)。意(yi)思(si)是(shi)(shi)希望能(neng)(neng)駕起輕風，騰飛而起，去追求那(nei)些(xie)與自(zi)己(ji)志趣相投的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們（其中(zhong)包括詩(shi)的(de)(de)(de)開(kai)頭所說(shuo)的(de)(de)(de)古代賢者(zhe)和桃(tao)(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)）。

據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄(xu)無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄(ji)其(qi)意(yi)。”無弦琴是彈(dan)奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄(ji)其(qi)意(yi)”，描寫一個美好(hao)的世外桃源，雖(sui)然超塵脫(tuo)俗，無法實現，卻也正是為了“寄(ji)其(qi)意(yi)”。

《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》和《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)記(ji)》都(dou)是描(miao)寫同(tong)一個烏托邦式的(de)(de)理想社會(hui)(hui)，但并(bing)不讓人覺得重復。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)記(ji)》是散文，有曲(qu)折新奇的(de)(de)故事(shi)情(qing)節，有人物，有對話，描(miao)寫具體，富于小(xiao)說色彩(cai)；《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》的(de)(de)語言比較質樸，記(ji)述(shu)桃(tao)源(yuan)社會(hui)(hui)的(de)(de)情(qing)形更加詳細。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)記(ji)》是以漁(yu)人的(de)(de)經歷為線索(suo)，處處寫漁(yu)人所見，作者(zhe)的(de)(de)心情(qing)、態(tai)度隱藏(zang)在文本之后，而《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》則由詩人直接敘述(shu)桃(tao)源(yuan)的(de)(de)歷史狀態(tai)，并(bing)直接抒發自己的(de)(de)感(gan)慨與愿望，二者(zhe)相互映(ying)照，充分(fen)地顯(xian)示桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)的(de)(de)思想意義和審美意義。

《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》與《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)記》相比，在有(you)些方面(mian)寫(xie)得(de)更(geng)為具體、詳(xiang)細。《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)記》局限(xian)(xian)于寫(xie)漁人的(de)所(suo)見所(suo)聞(wen)(wen)，漁人在桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)逗(dou)留(liu)時(shi)間不長，見聞(wen)(wen)有(you)限(xian)(xian)。而《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》顯得(de)更(geng)為靈活自由(you)，也便于詩(shi)(shi)人直接(jie)抒寫(xie)自己的(de)情(qing)懷，因(yin)此讀(du)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)記》不可不讀(du)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》。

有人認為《桃(tao)花源詩(shi)》贊美“古(gu)(gu)法”，不要“智慧”是(shi)一種(zhong)(zhong)消極、倒(dao)退的(de)表現(xian)。這其實(shi)是(shi)沒有真(zhen)正領會(hui)(hui)詩(shi)人寫(xie)作的(de)本意。所(suo)(suo)謂“古(gu)(gu)法”，雖(sui)是(shi)一種(zhong)(zhong)寄(ji)托，表示(shi)向往古(gu)(gu)代社會(hui)(hui)的(de)淳(chun)樸，而(er)并非是(shi)要開歷史的(de)倒(dao)車；所(suo)(suo)謂“于何勞智慧”實(shi)際是(shi)對世俗生(sheng)活中的(de)爾(er)虞我詐、勾(gou)心斗角表示(shi)憎惡(e)與(yu)否定。正如前人所(suo)(suo)指出(chu)的(de)，陶淵(yuan)明是(shi)一個“有志天(tian)下”“欲為為而(er)不能(neng)為”的(de)人，他有自(zi)己的(de)理想(xiang)和(he)報負而(er)無法實(shi)現(xian)，這才是(shi)他的(de)思想(xiang)本質。

名家點評

現代文物收(shou)藏鑒賞家、天(tian)津佛教協(xie)會(hui)原(yuan)名譽會(hui)長龔望《陶(tao)淵(yuan)明集評(ping)議》：“文則妙絕，詩(shi)則非淵(yuan)明之至者。”