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內容介紹

桃花源詩

嬴(ying)氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺之商山(shan)，伊人亦云逝。

往(wang)跡浸復湮，來徑遂(sui)蕪廢。

相命肆農耕(geng)，日(ri)入(ru)從(cong)所(suo)憩。

桑竹垂(chui)馀蔭，菽稷隨時(shi)藝；

春蠶收長絲(si)，秋熟靡王稅。

荒路曖交通(tong)，雞犬互(hu)鳴吠。

俎(zu)豆猶古(gu)法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班(ban)白歡游詣。

草榮識節和，木(mu)衰知風厲。

雖(sui)無紀歷志，四(si)時自成(cheng)歲。

怡然有余(yu)樂，于(yu)何勞智慧(hui)？

奇(qi)蹤隱五百，一朝(chao)敞神界。

淳(chun)薄既異源(yuan)，旋復(fu)還幽蔽(bi)。

借問游方士(shi)，焉(yan)測塵囂外。

愿言躡清風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴(ying)（yíng）氏：這里指秦始皇嬴(ying)政。天紀：日月星辰(chen)歷數，此(ci)指正(zheng)常的社會秩序。

黃(huang)綺：漢初商山四皓中之(zhi)夏黃(huang)公、綺里季的合稱(cheng)。此(ci)指商山四皓。

伊人：指桃源(yuan)山中人。云(yun)：句中助(zhu)詞(ci)，無義。逝：離去，即(ji)逃至山中。

往跡：人(ren)或車(che)馬行進所留(liu)下的(de)蹤跡。湮（yān）：埋沒。

相命：互相傳令，此指(zhi)互相招呼(hu)。肆：致(zhi)力(li)。

從：相隨。所憩：休息(xi)的處所。

菽（shū）：豆(dou)類(lei)。稷（jì）：谷(gu)類(lei)。藝：種植。

靡(mi)（mǐ）：沒(mei)有(you)。

曖（ài）：遮(zhe)蔽(bi)。

俎（zǔ）豆：俎和(he)豆。古代祭祀、宴饗(xiang)時盛食物用的兩(liang)種禮器。亦(yi)泛指各種禮器。

衣(yi)(yi)(yi)裳(shang)（cháng）：古時衣(yi)(yi)(yi)指(zhi)上衣(yi)(yi)(yi)，裳(shang)指(zhi)下裙。后亦泛指(zhi)衣(yi)(yi)(yi)服。

童孺（rú）：兒(er)童。

班(ban)白(bai)(bai)：指須發花白(bai)(bai)。班(ban)，通“斑”。詣（yì）：玩(wan)耍。

節和：節令和順。

紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書(shu)。

成歲：成為一年。

余(yu)樂：不盡之(zhi)樂。

于何：為什么，干什么。

五百(bai)：五百(bai)年。從秦始皇到晉太元中的五百(bai)多年。

神(shen)界：神(shen)奇的界域。

淳：淳厚，指桃源山(shan)中的人(ren)情(qing)風尚。薄(bo)：浮薄(bo)，指現實社會的人(ren)情(qing)世態(tai)。

旋：很快。幽(you)蔽：深暗。

游方(fang)士：游于(yu)方(fang)外之士。

塵(chen)囂：世間的紛擾(rao)、喧(xuan)囂。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合，指志同道合的人。

白話譯文

秦王暴政(zheng)亂綱紀(ji)，賢士紛紛遠躲(duo)避。

四皓隱居在商山，有人隱匿來此地(di)。

往昔蹤(zong)跡消失盡，來此路(lu)途已荒(huang)廢(fei)。

相喚共同致農耕，天(tian)黑(hei)還家自休息。

桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。

春蠶結繭取長絲，秋(qiu)日豐收不納稅(shui)。

荒草遮途(tu)阻交(jiao)通，村中雞犬(quan)互(hu)鳴吠。

祭祀(si)仍遵古(gu)禮法，衣裳沒有新款式。

兒童歡跳縱(zong)情歌(ge)，老者欣(xin)然自游憩(qi)。

草木花開(kai)知春(chun)到，草衰(shuai)木凋知寒至。

雖無年歷記時日，四季推移自(zi)成歲。

歡快安逸樂(le)無窮，哪還需(xu)要動(dong)智慧？

奇蹤隱蔽(bi)五百歲，一朝(chao)開放神奇界(jie)。

浮(fu)薄(bo)淳樸不同源，轉眼(yan)深藏無處(chu)覓。

請(qing)問世間凡夫子，可知(zhi)塵外(wai)此奇跡(ji)？

我(wo)愿(yuan)踏乘輕(qing)云去，高飛尋找我(wo)知己。

背景介紹

此(ci)詩(shi)作(zuo)于(yu)陶(tao)淵明晚(wan)年(nian)，約為(wei)南(nan)朝宋(song)永(yong)(yong)初三年(nian)（422）的(de)作(zuo)品。元熙二年(nian)（420）六月，劉裕(yu)廢晉恭帝(di)為(wei)零陵王，改(gai)年(nian)號為(wei)“永(yong)(yong)初”。次(ci)年(nian)，劉裕(yu)采取陰謀手(shou)段，用毒(du)酒(jiu)殺(sha)害晉恭帝(di)。這(zhe)些(xie)事(shi)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)激起(qi)陶(tao)淵明思想(xiang)的(de)波(bo)瀾(lan)。他從固有(you)的(de)儒家觀念(nian)出發，產生了(le)對劉裕(yu)政權的(de)不(bu)(bu)滿，加深了(le)對現實社(she)會的(de)憎恨。但他無法改(gai)變、也(ye)不(bu)(bu)愿干(gan)預(yu)這(zhe)種現狀，只(zhi)好借(jie)助創作(zuo)來抒寫(xie)情(qing)懷，塑造了(le)一個與(yu)污濁黑暗社(she)會相對立的(de)美(mei)(mei)好境界，以寄(ji)托(tuo)自己(ji)的(de)政治理想(xiang)與(yu)美(mei)(mei)好情(qing)趣。《桃花源(yuan)詩(shi)》就(jiu)是在這(zhe)樣的(de)背景下創作(zuo)的(de)。

作者介紹

陶淵明（365—427），東(dong)晉詩人、辭賦(fu)家(jia)、散文家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西(xi)九江）人。《晉書(shu)》《宋書(shu)》均謂(wei)其為系陶侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令等，后去職歸(gui)隱(yin)，絕意(yi)仕途。長于詩文辭賦(fu)。詩多描繪田園風光及(ji)其在(zai)農(nong)村生(sheng)活的(de)情景，其中(zhong)往往隱(yin)寓(yu)著(zhu)對(dui)污濁官場的(de)厭(yan)惡和不愿同(tong)流合污的(de)精(jing)神，以及(ji)對(dui)太平(ping)社會的(de)向往；也寫及(ji)對(dui)人生(sheng)短(duan)暫(zan)的(de)焦慮和順(shun)應(ying)自然、樂天安命的(de)人生(sheng)觀念，有較多哲理成(cheng)分。其藝(yi)術(shu)特色兼(jian)有平(ping)淡與爽朗之(zhi)勝；語(yu)言質樸自然，而又頗為精(jing)練，具有獨特風格。有《陶淵明集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵明寫桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)，用了散(san)文與詩兩(liang)種(zhong)文體(ti)。《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》主要是(shi)(shi)描寫漁人(ren)出入(ru)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的經(jing)過和(he)(he)在(zai)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中的所(suo)見所(suo)聞；《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》是(shi)(shi)以詩人(ren)的口吻講(jiang)述桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)民生活的和(he)(he)平、安寧(ning)。《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》內(nei)容豐富，對(dui)于了解陶淵明描寫桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的意圖和(he)(he)生活理想很(hen)有幫(bang)助(zhu)。

詩(shi)分三段(duan)。開頭六句(ju)為第(di)一段(duan)，敘述、說明桃花源中(zhong)(zhong)人的(de)來(lai)歷，跟《桃花源記(ji)》中(zhong)(zhong)所記(ji)“自云先世(shi)避秦(qin)(qin)時(shi)亂，率妻(qi)子邑人來(lai)此絕境(jing)，不復出(chu)(chu)焉，遂與外人間隔(ge)”意思大體(ti)相同。但詩(shi)中(zhong)(zhong)具(ju)體(ti)列出(chu)(chu)黃(huang)（夏(xia)黃(huang)公(gong)）、綺（綺里季(ji)）避秦(qin)(qin)時(shi)亂到高山的(de)實例(li)，來(lai)暗示桃花源中(zhong)(zhong)人與這些古代賢(xian)者志趣一致，或者說，正是(shi)那(nei)些賢(xian)者帶他們到桃花源的(de)。

中(zhong)間十八句為第二段，介紹桃花源中(zhong)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)活情(qing)景(jing)。先寫桃花源里人(ren)(ren)參加勞(lao)動，日出而(er)作，日沒而(er)息(xi)。“相(xiang)命肆(si)農耕”，是(shi)說相(xiang)互招(zhao)呼，努力耕作。“秋(qiu)熟(shu)靡王稅”，是(shi)說到(dao)了(le)秋(qiu)收時，勞(lao)動果實歸(gui)勞(lao)動者所有，用不著(zhu)向官府繳納(na)賦稅，說明沒有封建(jian)剝削和壓迫(po)。“荒路曖(ai)交通(tong)，雞犬(quan)互鳴吠”和《桃花源記》中(zhong)的(de)“阡陌交通(tong)，雞犬(quan)相(xiang)聞”相(xiang)照(zhao)應(ying)，兩句意思(si)大體一致。接著(zhu)寫人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間和睦(mu)相(xiang)處，仍然(ran)(ran)保持著(zhu)古代的(de)禮(li)儀，衣裳(shang)也是(shi)古代的(de)式樣。孩子們(men)(men)縱情(qing)地歌唱，老人(ren)(ren)們(men)(men)自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在地游樂。最后(hou)寫那里的(de)一切都是(shi)順應(ying)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，怡(yi)然(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)得。隨著(zhu)季節的(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)變化調節生(sheng)(sheng)活和勞(lao)作，所以連歷法也用不著(zhu)，更不用竭盡(jin)思(si)慮(lv)、費心勞(lao)神了(le)。

最后八句為第三段，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)表(biao)議(yi)論和感(gan)慨。“奇蹤隱五百”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)從秦到(dao)晉(jin)，桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)隱居了(le)五百年(nian)（概數，實際是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)約六百年(nian)）。“一(yi)朝敞神界(jie)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)現(xian)(xian)，泄露了(le)這(zhe)個神仙(xian)般(ban)的(de)(de)世界(jie)的(de)(de)秘密。“旋復還幽蔽”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)剛敞開(kai)又立(li)即與外(wai)界(jie)隔(ge)絕，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)記》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“遂迷，不(bu)(bu)復得路”。既(ji)然(ran)漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)離開(kai)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時已“處(chu)處(chu)志之”，那(nei)么(me)(me)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)會再也找(zhao)不(bu)(bu)著的(de)(de)。其實這(zhe)在(zai)《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里已作了(le)說(shuo)明(ming)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“淳薄(bo)既(ji)異(yi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，世俗生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)淺薄(bo)與桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)民風(feng)的(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)格格不(bu)(bu)入，絕然(ran)不(bu)(bu)同的(de)(de)。如果(guo)真在(zai)那(nei)么(me)(me)一(yi)個桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)它又果(guo)真給劉(liu)子驥他們(men)找(zhao)到(dao)了(le)，那(nei)么(me)(me)，它就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)獨立(li)存在(zai)。東晉(jin)末(mo)期(qi)，戰(zhan)亂頻繁(fan)，徭役(yi)繁(fan)重(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)寫(xie)得那(nei)么(me)(me)安寧、和諧，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對黑暗現(xian)(xian)實的(de)(de)一(yi)種否定。千余年(nian)來，不(bu)(bu)知有(you)(you)多(duo)少人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)有(you)(you)無(wu)進行(xing)過探討。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)，避(bi)亂逃難時，確實有(you)(you)許多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跑到(dao)深山野林，窮鄉僻壤去(qu)過理(li)想(xiang)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。但顯(xian)然(ran)不(bu)(bu)能(neng)據(ju)此而(er)把(ba)這(zhe)個理(li)想(xiang)與桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等同起來，因為桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)情景是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)想(xiang)化了(le)的(de)(de)。“借問游(you)方士(shi)，焉測塵囂(xiao)外(wai)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世上(shang)的(de)(de)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“游(you)方士(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)真正理(li)解(jie)“塵囂(xiao)外(wai)”（桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)情景的(de)(de)。“愿言(yan)躡輕風(feng)，高舉(ju)尋吾契。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抒發(fa)(fa)自己的(de)(de)感(gan)情，具有(you)(you)浪漫主義色彩。意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希望(wang)能(neng)駕起輕風(feng)，騰飛而(er)起，去(qu)追(zhui)求那(nei)些(xie)與自己志趣相投的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)（其中(zhong)(zhong)(zhong)包括詩(shi)的(de)(de)開(kai)頭所(suo)說(shuo)的(de)(de)古代賢(xian)者(zhe)和桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)）。

據(ju)蕭統《陶淵(yuan)明傳》記載(zai)：“淵(yuan)明不(bu)解(jie)音律，而蓄無弦琴(qin)一張(zhang)，每酒適，輒撫弄(nong)以寄(ji)其(qi)意(yi)。”無弦琴(qin)是(shi)(shi)彈奏(zou)不(bu)出(chu)聲音的(de)，撥(bo)弄(nong)它是(shi)(shi)為了“寄(ji)其(qi)意(yi)”，描寫一個美(mei)好的(de)世外桃源，雖然(ran)超塵脫俗(su)，無法實現，卻也正是(shi)(shi)為了“寄(ji)其(qi)意(yi)”。

《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》和(he)《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》都是描(miao)寫(xie)同一(yi)個(ge)烏(wu)托邦式的理想社會，但并不讓人(ren)覺得重(zhong)復。《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》是散文(wen)，有(you)曲折新(xin)奇的故(gu)事情(qing)節，有(you)人(ren)物，有(you)對話，描(miao)寫(xie)具體，富于小說色彩(cai)；《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》的語言比(bi)較質樸，記(ji)述(shu)桃(tao)源(yuan)(yuan)社會的情(qing)形(xing)更加詳細。《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》是以(yi)漁(yu)人(ren)的經歷(li)為線索，處處寫(xie)漁(yu)人(ren)所見，作(zuo)者(zhe)(zhe)的心情(qing)、態(tai)度隱藏在文(wen)本之后，而《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩》則由詩人(ren)直(zhi)(zhi)接敘述(shu)桃(tao)源(yuan)(yuan)的歷(li)史(shi)狀態(tai)，并直(zhi)(zhi)接抒發自己的感慨與(yu)愿望，二者(zhe)(zhe)相(xiang)互(hu)映照，充(chong)分地顯(xian)示桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)的思想意義(yi)和(he)審美意義(yi)。

《桃花(hua)(hua)源詩》與《桃花(hua)(hua)源記》相比，在有些方面寫得更為(wei)具體、詳細(xi)。《桃花(hua)(hua)源記》局(ju)限于寫漁(yu)人的所(suo)見(jian)所(suo)聞(wen)(wen)，漁(yu)人在桃花(hua)(hua)源逗(dou)留時間不(bu)長，見(jian)聞(wen)(wen)有限。而《桃花(hua)(hua)源詩》顯得更為(wei)靈活自由，也(ye)便于詩人直接抒寫自己的情(qing)懷，因此讀《桃花(hua)(hua)源記》不(bu)可不(bu)讀《桃花(hua)(hua)源詩》。

有人認為《桃花源詩》贊美“古(gu)法”，不(bu)(bu)要“智慧”是(shi)一(yi)種(zhong)消極(ji)、倒(dao)(dao)退的表(biao)現。這其實(shi)是(shi)沒有真正(zheng)領會(hui)詩人寫作的本意。所謂“古(gu)法”，雖(sui)是(shi)一(yi)種(zhong)寄托，表(biao)示向往(wang)古(gu)代(dai)社會(hui)的淳樸，而(er)并(bing)非是(shi)要開歷史的倒(dao)(dao)車(che)；所謂“于何勞智慧”實(shi)際是(shi)對(dui)世(shi)俗生活中的爾虞我詐(zha)、勾心斗角(jiao)表(biao)示憎惡與否定。正(zheng)如前人所指出(chu)的，陶淵(yuan)明是(shi)一(yi)個“有志天下”“欲為為而(er)不(bu)(bu)能為”的人，他有自(zi)己的理想(xiang)和(he)報負而(er)無法實(shi)現，這才是(shi)他的思(si)想(xiang)本質。

名家點評

現代文(wen)物收藏鑒賞家、天津(jin)佛(fo)教協會(hui)原名譽會(hui)長龔(gong)望《陶淵(yuan)明集評議》：“文(wen)則妙絕，詩則非淵(yuan)明之至者(zhe)。”