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內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天(tian)紀，賢者避其世。

黃綺(qi)之(zhi)商山，伊人亦(yi)云逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相命(ming)肆農耕，日入(ru)從所憩。

桑竹垂馀(yu)蔭，菽(shu)稷隨時(shi)藝；

春蠶收長(chang)絲，秋(qiu)熟靡(mi)王(wang)稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠(fei)。

俎(zu)豆(dou)猶(you)古法，衣裳無(wu)新制。

童孺(ru)縱(zong)行歌，班白歡(huan)游詣。

草榮(rong)識節(jie)和(he)，木衰知風厲(li)。

雖無紀(ji)歷(li)志，四時自成(cheng)歲(sui)。

怡然(ran)有余樂(le)，于何勞智(zhi)慧？

奇蹤隱五百，一(yi)朝敞(chang)神界。

淳薄既異(yi)源，旋復還(huan)幽(you)蔽(bi)。

借問游(you)方士，焉測塵(chen)囂外。

愿言躡(nie)清風(feng)，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里指秦始皇嬴政。天紀：日月星(xing)辰歷數(shu)，此指正常的(de)社(she)會(hui)秩序。

黃(huang)(huang)綺：漢初(chu)商山四皓中之夏黃(huang)(huang)公、綺里季的合稱。此指(zhi)商山四皓。

伊人：指桃源(yuan)山中人。云：句中助詞，無(wu)義。逝：離去(qu)，即逃至山中。

往跡(ji)(ji)：人或車馬行進所留下的(de)蹤跡(ji)(ji)。湮（yān）：埋沒。

相(xiang)命：互相(xiang)傳令，此指互相(xiang)招呼(hu)。肆：致(zhi)力。

從(cong)：相隨。所憩：休(xiu)息的處所。

菽（shū）：豆類。稷(ji)（jì）：谷(gu)類。藝：種植(zhi)。

靡（mǐ）：沒有。

曖(ai)（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴(yan)饗時盛食物用的(de)兩種(zhong)禮器。亦泛指(zhi)各(ge)種(zhong)禮器。

衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。后(hou)亦(yi)泛指衣服(fu)。

童孺(ru)（rú）：兒童。

班白(bai)(bai)：指(zhi)須(xu)發花白(bai)(bai)。班，通“斑(ban)”。詣（yì）：玩耍。

節(jie)和：節(jie)令和順(shun)。

紀(ji)歷：紀(ji)年(nian)、紀(ji)月、紀(ji)日的歷書(shu)。

成(cheng)歲：成(cheng)為一(yi)年(nian)。

余(yu)樂：不盡之樂。

于何(he)：為什(shen)么，干什(shen)么。

五(wu)百：五(wu)百年。從秦始皇到晉太元中的五(wu)百多年。

神(shen)界(jie)：神(shen)奇的界(jie)域。

淳(chun)：淳(chun)厚，指桃源(yuan)山中的(de)人情(qing)風(feng)尚。薄：浮(fu)薄，指現實社(she)會(hui)的(de)人情(qing)世(shi)態(tai)。

旋：很快。幽(you)蔽：深暗(an)。

游方士(shi)：游于(yu)方外(wai)之士(shi)。

塵囂(xiao)：世間的紛(fen)擾、喧(xuan)囂(xiao)。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合，指志同道合的人(ren)。

白話譯文

秦王暴(bao)政(zheng)亂綱紀(ji)，賢(xian)士紛(fen)紛(fen)遠躲避。

四(si)皓隱(yin)居在(zai)商山，有人(ren)隱(yin)匿來此地(di)。

往昔蹤跡消(xiao)失盡(jin)，來此路途(tu)已(yi)荒廢(fei)。

相喚共同(tong)致農(nong)耕，天黑還家自休息(xi)。

桑(sang)竹(zhu)茂盛遮(zhe)濃蔭，莊稼(jia)種植按節氣。

春(chun)蠶結繭取長絲(si)，秋日豐收不納稅。

荒草遮途阻交(jiao)通，村中雞犬(quan)互鳴吠。

祭祀仍遵古禮(li)法，衣裳沒有新款式。

兒童(tong)歡跳縱情歌，老(lao)者(zhe)欣(xin)然自游憩。

草(cao)木(mu)花開知春到，草(cao)衰木(mu)凋知寒(han)至。

雖無年歷(li)記(ji)時日(ri)，四季推移(yi)自成歲。

歡快安逸樂無(wu)窮，哪還(huan)需要動智慧(hui)？

奇蹤隱蔽五百歲，一朝(chao)開放(fang)神(shen)奇界。

浮薄(bo)淳樸不同源，轉(zhuan)眼深藏(zang)無(wu)處(chu)覓。

請問世間凡夫(fu)子，可知(zhi)塵(chen)外此奇跡？

我愿(yuan)踏乘(cheng)輕云(yun)去，高飛尋找我知己(ji)。

背景介紹

此詩作(zuo)于陶淵明(ming)晚年(nian)，約為(wei)南朝宋(song)永(yong)初(chu)三年(nian)（422）的(de)(de)(de)作(zuo)品。元(yuan)熙二年(nian)（420）六月，劉(liu)(liu)裕廢晉(jin)恭帝為(wei)零陵王，改年(nian)號為(wei)“永(yong)初(chu)”。次年(nian)，劉(liu)(liu)裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉(jin)恭帝。這(zhe)(zhe)些事不(bu)能不(bu)激起陶淵明(ming)思想的(de)(de)(de)波瀾。他(ta)從固有的(de)(de)(de)儒(ru)家觀(guan)念出發，產生了對劉(liu)(liu)裕政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)不(bu)滿，加深了對現實(shi)社(she)會的(de)(de)(de)憎恨(hen)。但他(ta)無法改變、也不(bu)愿(yuan)干預這(zhe)(zhe)種(zhong)現狀，只好借助創作(zuo)來(lai)抒寫情(qing)懷，塑造了一個與污濁黑暗(an)社(she)會相對立(li)的(de)(de)(de)美好境(jing)界，以寄托自己的(de)(de)(de)政(zheng)治理想與美好情(qing)趣。《桃花源詩》就是在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)背景下創作(zuo)的(de)(de)(de)。

作者介紹

陶(tao)淵明（365—427），東晉詩(shi)人、辭(ci)賦(fu)家、散文家。一名潛，字元亮，私謚(shi)靖節。潯(xun)陽柴桑(sang)（治今江(jiang)(jiang)西九江(jiang)(jiang)）人。《晉書(shu)》《宋書(shu)》均謂其為(wei)系(xi)陶(tao)侃(kan)曾(ceng)孫。曾(ceng)任江(jiang)(jiang)州(zhou)祭(ji)酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去(qu)職歸隱，絕意仕途。長于詩(shi)文辭(ci)賦(fu)。詩(shi)多描(miao)繪田(tian)園風光及其在農村生活的(de)情景，其中往(wang)往(wang)隱寓著對污(wu)濁官場的(de)厭(yan)惡和(he)不愿同流(liu)合污(wu)的(de)精神，以及對太平(ping)(ping)社會的(de)向往(wang)；也寫(xie)及對人生短暫的(de)焦慮和(he)順應(ying)自然(ran)、樂天安命的(de)人生觀念，有(you)(you)較多哲理成(cheng)分。其藝(yi)術特(te)色(se)兼有(you)(you)平(ping)(ping)淡(dan)與爽朗之勝；語(yu)言(yan)質樸自然(ran)，而又頗為(wei)精練，具(ju)有(you)(you)獨特(te)風格。有(you)(you)《陶(tao)淵明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵(yuan)明(ming)寫(xie)桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)，用了散文(wen)與(yu)詩(shi)(shi)兩種文(wen)體。《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》主要是描寫(xie)漁人(ren)(ren)出入桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的(de)經(jing)過和(he)在桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)中的(de)所(suo)見(jian)所(suo)聞；《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》是以詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)口吻講述桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)人(ren)(ren)民(min)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)和(he)平、安寧。《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)(shi)》內(nei)容豐(feng)富，對于(yu)了解陶淵(yuan)明(ming)描寫(xie)桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的(de)意圖和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)理想(xiang)很有幫助。

詩(shi)分三(san)段。開頭六句(ju)為第一段，敘(xu)述、說明桃(tao)花(hua)(hua)源中(zhong)人(ren)的(de)來(lai)歷，跟《桃(tao)花(hua)(hua)源記(ji)》中(zhong)所記(ji)“自云先世(shi)避(bi)秦時(shi)亂(luan)(luan)，率妻子邑人(ren)來(lai)此(ci)絕(jue)境，不復(fu)出(chu)焉，遂與(yu)外(wai)人(ren)間隔”意(yi)思(si)大體(ti)相同。但詩(shi)中(zhong)具(ju)體(ti)列出(chu)黃(huang)（夏(xia)黃(huang)公）、綺(qi)（綺(qi)里季）避(bi)秦時(shi)亂(luan)(luan)到高山的(de)實例，來(lai)暗(an)示桃(tao)花(hua)(hua)源中(zhong)人(ren)與(yu)這些(xie)古代(dai)賢者志趣一致(zhi)，或者說，正是(shi)那些(xie)賢者帶他們(men)到桃(tao)花(hua)(hua)源的(de)。

中間十(shi)八句為第(di)二段(duan)，介紹桃(tao)花(hua)源(yuan)中人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活情景。先寫桃(tao)花(hua)源(yuan)里(li)人(ren)(ren)參加(jia)勞動(dong)(dong)，日出而(er)作(zuo)，日沒而(er)息(xi)。“相命肆(si)農耕(geng)”，是說(shuo)相互招呼，努力(li)耕(geng)作(zuo)。“秋熟(shu)靡王稅”，是說(shuo)到了(le)秋收時，勞動(dong)(dong)果實歸勞動(dong)(dong)者所有，用不(bu)著(zhu)向官(guan)府繳納賦(fu)稅，說(shuo)明沒有封建剝削和壓(ya)迫(po)。“荒(huang)路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃(tao)花(hua)源(yuan)記(ji)》中的(de)(de)“阡(qian)陌交通，雞犬相聞”相照應(ying)，兩句意思(si)大體一致。接著(zhu)寫人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間和睦(mu)相處(chu)，仍然保持著(zhu)古代的(de)(de)禮儀，衣裳也是古代的(de)(de)式樣。孩子們縱(zong)情地歌唱，老人(ren)(ren)們自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在地游樂。最后寫那里(li)的(de)(de)一切都(dou)是順應(ying)自(zi)(zi)(zi)然，怡然自(zi)(zi)(zi)得。隨(sui)著(zhu)季(ji)節的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然變化調節生(sheng)(sheng)活和勞作(zuo)，所以連歷法也用不(bu)著(zhu)，更不(bu)用竭(jie)盡思(si)慮(lv)、費心勞神了(le)。

最(zui)后八句為第三段，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發表議論和感慨。“奇蹤隱(yin)五百”，是(shi)(shi)說(shuo)從(cong)秦到晉，桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)隱(yin)居了(le)(le)(le)五百年（概(gai)數，實(shi)際是(shi)(shi)約六(liu)百年）。“一(yi)朝敞(chang)神界(jie)(jie)(jie)”是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發現，泄(xie)露了(le)(le)(le)這(zhe)個(ge)(ge)神仙(xian)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。“旋復(fu)還幽蔽(bi)”，是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)剛(gang)敞(chang)開又立(li)即與(yu)外界(jie)(jie)(jie)隔絕，也(ye)就是(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)》中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷，不(bu)(bu)(bu)(bu)復(fu)得(de)路”。既(ji)然漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)離開桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時已(yi)(yi)“處處志之”，那(nei)么(me)應該是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)再也(ye)找不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)這(zhe)在(zai)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩》里已(yi)(yi)作了(le)(le)(le)說(shuo)明，那(nei)就是(shi)(shi)“淳薄(bo)既(ji)異源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)，世(shi)俗生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺薄(bo)與(yu)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)民(min)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸，是(shi)(shi)格格不(bu)(bu)(bu)(bu)入，絕然不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果真(zhen)(zhen)在(zai)那(nei)么(me)一(yi)個(ge)(ge)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)它(ta)又果真(zhen)(zhen)給劉子(zi)驥他們找到了(le)(le)(le)，那(nei)么(me)，它(ta)就不(bu)(bu)(bu)(bu)能獨立(li)存在(zai)。東晉末期，戰亂頻繁(fan)，徭(yao)役繁(fan)重，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)逃(tao)亡。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)寫得(de)那(nei)么(me)安(an)寧、和諧，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)對黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)否定。千余年來(lai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知有(you)多(duo)少人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)無進行過探討。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)，避亂逃(tao)難時，確實(shi)有(you)許多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跑到深山野林，窮鄉僻壤去(qu)過理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。但顯然不(bu)(bu)(bu)(bu)能據此而(er)把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)理(li)(li)想與(yu)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等同起(qi)(qi)來(lai)，因為桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)情景(jing)是(shi)(shi)被詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)想化(hua)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借(jie)問游(you)(you)方(fang)(fang)士(shi)，焉測塵囂(xiao)外”，意(yi)(yi)思是(shi)(shi)世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“游(you)(you)方(fang)(fang)士(shi)”是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能真(zhen)(zhen)正(zheng)理(li)(li)解“塵囂(xiao)外”（桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)情景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕風(feng)，高(gao)舉(ju)尋吾契(qi)。”這(zhe)是(shi)(shi)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抒發自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，具有(you)浪漫(man)主(zhu)義色彩。意(yi)(yi)思是(shi)(shi)希望能駕起(qi)(qi)輕風(feng)，騰飛而(er)起(qi)(qi)，去(qu)追求那(nei)些與(yu)自(zi)己(ji)志趣相投的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們（其中(zhong)包括詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代賢者和桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)）。

據蕭統《陶淵(yuan)明(ming)傳(chuan)》記載：“淵(yuan)明(ming)不解(jie)音(yin)律，而蓄無弦琴(qin)一張，每酒適，輒撫(fu)弄以寄(ji)(ji)其(qi)意。”無弦琴(qin)是(shi)彈奏不出(chu)聲(sheng)音(yin)的，撥弄它是(shi)為(wei)了“寄(ji)(ji)其(qi)意”，描寫一個(ge)美好的世外桃源，雖然超塵(chen)脫俗，無法實(shi)現，卻也正是(shi)為(wei)了“寄(ji)(ji)其(qi)意”。

《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)詩》和《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》都是描(miao)寫(xie)同一個烏托邦式的(de)(de)(de)理(li)想社(she)會，但并(bing)不(bu)讓人覺得重復。《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》是散(san)文，有(you)曲折新奇(qi)的(de)(de)(de)故事情節，有(you)人物(wu)，有(you)對話，描(miao)寫(xie)具體，富(fu)于(yu)小說色(se)彩；《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)詩》的(de)(de)(de)語言比較質樸，記(ji)述桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)(yuan)社(she)會的(de)(de)(de)情形更加詳細。《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》是以漁人的(de)(de)(de)經歷為線索，處處寫(xie)漁人所見，作者(zhe)的(de)(de)(de)心情、態(tai)度隱藏在(zai)文本(ben)之后，而《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)詩》則由詩人直(zhi)接(jie)(jie)敘(xu)述桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)歷史狀態(tai)，并(bing)直(zhi)接(jie)(jie)抒(shu)發自己(ji)的(de)(de)(de)感慨與愿望，二者(zhe)相互(hu)映照，充分地顯示桃(tao)(tao)(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)思想意義(yi)和審美意義(yi)。

《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)》與《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》相比，在(zai)有些方(fang)面(mian)寫得更為具體、詳細。《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》局限(xian)于(yu)寫漁人(ren)的所見所聞(wen)，漁人(ren)在(zai)桃(tao)花(hua)源(yuan)逗留時間(jian)不(bu)長，見聞(wen)有限(xian)。而《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)》顯得更為靈活(huo)自(zi)由，也便于(yu)詩(shi)人(ren)直接抒寫自(zi)己的情懷，因此讀《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》不(bu)可(ke)不(bu)讀《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)》。

有人認為(wei)(wei)《桃花源詩(shi)》贊美“古(gu)(gu)法”，不要(yao)“智(zhi)慧(hui)”是(shi)(shi)一種消極、倒退的(de)表(biao)現。這其(qi)實是(shi)(shi)沒有真正(zheng)領會詩(shi)人寫(xie)作的(de)本(ben)意。所謂“古(gu)(gu)法”，雖是(shi)(shi)一種寄托，表(biao)示向往古(gu)(gu)代社會的(de)淳樸，而(er)(er)并非是(shi)(shi)要(yao)開歷史(shi)的(de)倒車；所謂“于何勞智(zhi)慧(hui)”實際是(shi)(shi)對(dui)世俗生活中的(de)爾(er)虞我(wo)詐(zha)、勾心斗角表(biao)示憎(zeng)惡與(yu)否定(ding)。正(zheng)如前人所指出的(de)，陶淵明是(shi)(shi)一個“有志天下(xia)”“欲為(wei)(wei)為(wei)(wei)而(er)(er)不能為(wei)(wei)”的(de)人，他有自(zi)己的(de)理想和報負(fu)而(er)(er)無法實現，這才是(shi)(shi)他的(de)思想本(ben)質。

名家點評

現代文物收藏鑒賞家、天津佛教協會原(yuan)名譽會長龔望《陶淵明(ming)集評(ping)議》：“文則妙絕，詩則非淵明(ming)之至者(zhe)。”