內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天(tian)紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦(yi)云逝(shi)。

往跡(ji)浸(jin)復湮(yin)，來徑(jing)遂蕪廢。

相命肆農耕，日入(ru)從所憩。

桑竹垂(chui)馀(yu)蔭，菽稷隨時(shi)藝；

春蠶(can)收長(chang)絲，秋熟(shu)靡王(wang)稅(shui)。

荒路曖交通，雞犬(quan)互鳴吠。

俎豆猶(you)古法，衣裳(shang)無新制。

童(tong)孺縱行歌，班白歡游(you)詣(yi)。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷志(zhi)，四(si)時自成歲。

怡然(ran)有(you)余樂(le)，于何勞智慧(hui)？

奇蹤隱五百(bai)，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復還(huan)幽蔽。

借問游方士，焉(yan)測塵囂外。

愿言躡清風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里(li)指(zhi)秦始皇嬴政。天紀：日(ri)月星(xing)辰(chen)歷數，此指(zhi)正(zheng)常的社會(hui)秩序。

黃綺：漢(han)初商(shang)山四皓(hao)中之(zhi)夏黃公、綺里季的合稱(cheng)。此指商(shang)山四皓(hao)。

伊人：指桃源(yuan)山中(zhong)人。云(yun)：句中(zhong)助詞(ci)，無義。逝：離去，即(ji)逃(tao)至山中(zhong)。

往跡：人(ren)或車馬行進所留下的蹤跡。湮（yān）：埋(mai)沒(mei)。

相命：互相傳令，此(ci)指(zhi)互相招呼(hu)。肆：致力。

從：相隨。所憩：休息(xi)的處所。

菽（shū）：豆(dou)類。稷（jì）：谷類。藝：種植。

靡（mǐ）：沒有。

曖（ài）：遮蔽。

俎(zu)（zǔ）豆(dou)：俎(zu)和豆(dou)。古代(dai)祭(ji)祀、宴(yan)饗時盛食物用的兩種(zhong)禮(li)器。亦泛指(zhi)各(ge)種(zhong)禮(li)器。

衣(yi)(yi)裳(shang)（cháng）：古時衣(yi)(yi)指上(shang)衣(yi)(yi)，裳(shang)指下裙。后亦泛指衣(yi)(yi)服。

童(tong)孺(ru)（rú）：兒童(tong)。

班白：指須發花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

節和：節令和順。

紀(ji)(ji)歷：紀(ji)(ji)年、紀(ji)(ji)月、紀(ji)(ji)日的(de)歷書。

成歲：成為一年。

余樂：不盡之樂。

于何：為(wei)什么(me)，干什么(me)。

五(wu)百(bai)：五(wu)百(bai)年(nian)。從秦(qin)始皇到晉太元中的五(wu)百(bai)多(duo)年(nian)。

神界：神奇的界域。

淳(chun)：淳(chun)厚(hou)，指桃源山(shan)中的人情(qing)風尚。薄：浮薄，指現實社會(hui)的人情(qing)世態。

旋(xuan)：很快。幽(you)蔽：深(shen)暗。

游(you)方士：游(you)于方外之士。

塵囂：世間的紛擾、喧囂。

躡（niè）：踩。

契(qi)（qì）：契(qi)合(he)(he)，指志同道合(he)(he)的人。

白話譯文

秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠(yuan)躲避。

四皓隱(yin)居在商山(shan)，有人(ren)隱(yin)匿來(lai)此地(di)。

往昔蹤跡(ji)消失盡，來此(ci)路途(tu)已荒廢。

相喚共同致農(nong)耕，天黑(hei)還家(jia)自休息(xi)。

桑竹茂盛遮(zhe)濃蔭，莊稼種植按節氣(qi)。

春蠶結繭(jian)取長絲，秋日豐(feng)收不納稅。

荒草遮途阻(zu)交通，村中雞犬互鳴吠(fei)。

祭(ji)祀仍遵古禮法，衣裳沒(mei)有新款式。

兒童歡跳縱情(qing)歌(ge)，老者欣然自游(you)憩。

草(cao)木(mu)(mu)花開知(zhi)春到(dao)，草(cao)衰木(mu)(mu)凋知(zhi)寒至。

雖無年歷記時日，四(si)季推移(yi)自成歲。

歡快安逸樂無窮，哪(na)還需要動智慧？

奇(qi)蹤隱蔽五(wu)百歲，一朝(chao)開放神奇(qi)界。

浮(fu)薄淳(chun)樸不同源，轉眼深藏無處覓。

請(qing)問世間凡夫(fu)子，可知塵外(wai)此奇跡？

我愿踏乘輕云去(qu)，高(gao)飛尋找我知己。

背景介紹

此詩(shi)作(zuo)于陶淵(yuan)明晚(wan)年(nian)，約(yue)為(wei)南朝(chao)宋永初三年(nian)（422）的(de)(de)(de)作(zuo)品。元(yuan)熙二年(nian)（420）六月，劉裕(yu)廢晉(jin)恭(gong)帝為(wei)零陵王(wang)，改年(nian)號為(wei)“永初”。次年(nian)，劉裕(yu)采取陰謀(mou)手段，用毒酒殺害晉(jin)恭(gong)帝。這些事不能不激起陶淵(yuan)明思想(xiang)的(de)(de)(de)波瀾(lan)。他(ta)從固有的(de)(de)(de)儒家觀念(nian)出發，產生了(le)對劉裕(yu)政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)不滿(man)，加(jia)深了(le)對現實社會的(de)(de)(de)憎恨。但他(ta)無法改變、也不愿干(gan)預這種現狀(zhuang)，只好借助創作(zuo)來抒寫情(qing)懷(huai)，塑造了(le)一個與(yu)污濁黑(hei)暗社會相對立(li)的(de)(de)(de)美(mei)好境界，以寄托自己的(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)想(xiang)與(yu)美(mei)好情(qing)趣(qu)。《桃花源詩(shi)》就是(shi)在這樣的(de)(de)(de)背景下創作(zuo)的(de)(de)(de)。

作者介紹

陶(tao)淵(yuan)明(ming)（365—427），東晉(jin)(jin)詩(shi)(shi)人(ren)、辭(ci)賦(fu)家(jia)、散文家(jia)。一名潛，字元(yuan)亮(liang)，私(si)謚靖節。潯陽柴(chai)桑(sang)（治(zhi)今江西九江）人(ren)。《晉(jin)(jin)書(shu)》《宋(song)書(shu)》均(jun)謂其(qi)為系(xi)陶(tao)侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭(ji)酒(jiu)、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令(ling)等，后去職歸隱，絕意(yi)仕途。長于詩(shi)(shi)文辭(ci)賦(fu)。詩(shi)(shi)多(duo)描繪田園風(feng)光及(ji)其(qi)在農村生活(huo)的(de)(de)情景，其(qi)中往(wang)往(wang)隱寓著對(dui)污濁官場的(de)(de)厭惡和不愿同流合污的(de)(de)精神，以及(ji)對(dui)太平(ping)社會(hui)的(de)(de)向往(wang)；也(ye)寫及(ji)對(dui)人(ren)生短暫的(de)(de)焦慮和順(shun)應自然、樂(le)天安(an)命(ming)的(de)(de)人(ren)生觀念，有較多(duo)哲(zhe)理成分。其(qi)藝術特色兼有平(ping)淡與爽朗之(zhi)勝；語言質樸自然，而(er)又(you)頗(po)為精練，具有獨特風(feng)格。有《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)淵(yuan)明寫(xie)桃(tao)花(hua)源(yuan)，用了(le)散文與(yu)詩兩種文體。《桃(tao)花(hua)源(yuan)記(ji)》主要(yao)是(shi)描寫(xie)漁人出(chu)入桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)經(jing)過和在桃(tao)花(hua)源(yuan)中的(de)所見所聞；《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》是(shi)以詩人的(de)口吻講述桃(tao)花(hua)源(yuan)人民生活的(de)和平、安寧。《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》內容豐(feng)富(fu)，對于(yu)了(le)解(jie)陶(tao)淵(yuan)明描寫(xie)桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)意圖和生活理想(xiang)很有幫助。

詩(shi)(shi)分三段(duan)。開頭六(liu)句為第一段(duan)，敘述、說明桃花(hua)(hua)源(yuan)中人(ren)的來(lai)歷，跟《桃花(hua)(hua)源(yuan)記(ji)》中所記(ji)“自云先世避秦時亂，率妻子邑人(ren)來(lai)此絕境(jing)，不復出焉，遂與外人(ren)間隔”意(yi)思大體相同。但詩(shi)(shi)中具體列出黃(huang)（夏黃(huang)公）、綺(qi)（綺(qi)里季）避秦時亂到高山的實(shi)例(li)，來(lai)暗示桃花(hua)(hua)源(yuan)中人(ren)與這些古(gu)代賢者(zhe)志趣一致，或者(zhe)說，正是那(nei)些賢者(zhe)帶(dai)他們到桃花(hua)(hua)源(yuan)的。

中(zhong)(zhong)間十八(ba)句為(wei)第二(er)段，介紹桃(tao)花源中(zhong)(zhong)人的(de)生活(huo)情(qing)景(jing)。先寫(xie)桃(tao)花源里人參加(jia)勞動(dong)，日出而(er)作(zuo)，日沒而(er)息。“相(xiang)命肆(si)農(nong)耕(geng)”，是(shi)說(shuo)相(xiang)互招呼，努(nu)力耕(geng)作(zuo)。“秋熟靡王稅(shui)”，是(shi)說(shuo)到了(le)秋收時，勞動(dong)果實歸勞動(dong)者所有，用(yong)不著(zhu)向官(guan)府繳納(na)賦稅(shui)，說(shuo)明沒有封建(jian)剝(bo)削和(he)壓迫。“荒路曖交通，雞犬(quan)互鳴吠”和(he)《桃(tao)花源記》中(zhong)(zhong)的(de)“阡(qian)陌交通，雞犬(quan)相(xiang)聞”相(xiang)照應，兩句意思大(da)體一(yi)致。接著(zhu)寫(xie)人與(yu)人之間和(he)睦相(xiang)處，仍(reng)然(ran)(ran)保(bao)持著(zhu)古(gu)代的(de)禮儀，衣裳也(ye)是(shi)古(gu)代的(de)式樣。孩子(zi)們(men)縱情(qing)地歌(ge)唱，老(lao)人們(men)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在地游樂(le)。最后寫(xie)那里的(de)一(yi)切(qie)都是(shi)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，怡(yi)然(ran)(ran)自(zi)(zi)得。隨著(zhu)季節的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)變化調節生活(huo)和(he)勞作(zuo)，所以連歷(li)法(fa)也(ye)用(yong)不著(zhu)，更不用(yong)竭盡思慮、費心勞神了(le)。

最(zui)后八句(ju)為第三段，詩(shi)人(ren)(ren)發表議(yi)論(lun)和(he)(he)感慨。“奇(qi)蹤隱(yin)五(wu)百(bai)”，是(shi)說(shuo)(shuo)從(cong)秦(qin)到(dao)晉(jin)，桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)隱(yin)居了(le)五(wu)百(bai)年(nian)（概數，實際是(shi)約六百(bai)年(nian)）。“一朝敞神(shen)界”是(shi)說(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)被(bei)(bei)漁人(ren)(ren)發現(xian)，泄露了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)神(shen)仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。“旋(xuan)復還幽蔽”，是(shi)說(shuo)(shuo)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)剛敞開(kai)又立即(ji)與(yu)(yu)外(wai)界隔絕，也就(jiu)是(shi)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)》中所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)復得路”。既然(ran)漁人(ren)(ren)離(li)開(kai)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)時已(yi)“處(chu)處(chu)志之”，那么(me)(me)應(ying)該是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再也找不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實這(zhe)(zhe)在《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里(li)已(yi)作了(le)說(shuo)(shuo)明，那就(jiu)是(shi)“淳薄既異源(yuan)(yuan)(yuan)”，意思是(shi)說(shuo)(shuo)，世俗生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺薄與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中民風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸，是(shi)格格不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入，絕然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)真(zhen)在那么(me)(me)一個(ge)(ge)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)，而它又果(guo)真(zhen)給劉子驥他們找到(dao)了(le)，那么(me)(me)，它就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)獨立存(cun)在。東晉(jin)末(mo)期，戰亂頻繁，徭役(yi)繁重，人(ren)(ren)民逃(tao)亡。詩(shi)人(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)寫得那么(me)(me)安寧、和(he)(he)諧，這(zhe)(zhe)正是(shi)對(dui)黑暗現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)否(fou)定(ding)。千余年(nian)來，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)多少人(ren)(ren)對(dui)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)無(wu)進(jin)行過探(tan)討。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，避亂逃(tao)難時，確實有(you)許多人(ren)(ren)跑到(dao)深山野林，窮鄉(xiang)僻壤去過理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。但顯然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)據此而把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)理(li)想與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)等同(tong)起來，因為桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情景是(shi)被(bei)(bei)詩(shi)人(ren)(ren)理(li)想化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借問游(you)方(fang)士，焉測塵(chen)囂外(wai)”，意思是(shi)世上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)人(ren)(ren)“游(you)方(fang)士”是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)真(zhen)正理(li)解(jie)“塵(chen)囂外(wai)”（桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕風(feng)，高(gao)舉尋吾(wu)契。”這(zhe)(zhe)是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)抒發自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，具有(you)浪(lang)漫主義色彩。意思是(shi)希望能(neng)(neng)(neng)駕(jia)起輕風(feng)，騰飛而起，去追求那些與(yu)(yu)自己志趣相投的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們（其(qi)中包括詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代賢(xian)者和(he)(he)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中人(ren)(ren)）。

據蕭統(tong)《陶(tao)淵明傳》記(ji)載：“淵明不解(jie)音律，而蓄無(wu)(wu)弦(xian)琴一張(zhang)，每酒適，輒撫弄以寄(ji)其意(yi)。”無(wu)(wu)弦(xian)琴是彈奏不出聲(sheng)音的，撥弄它是為了“寄(ji)其意(yi)”，描寫一個美(mei)好的世外桃源，雖(sui)然超塵脫俗(su)，無(wu)(wu)法實現，卻也正(zheng)是為了“寄(ji)其意(yi)”。

《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》和《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》都是(shi)描(miao)寫同一個烏(wu)托邦式的(de)(de)理想社(she)會(hui)，但并不讓人(ren)覺得重復。《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》是(shi)散文(wen)，有(you)曲折新奇的(de)(de)故事情節，有(you)人(ren)物，有(you)對話(hua)，描(miao)寫具體，富(fu)于小說(shuo)色彩；《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》的(de)(de)語(yu)言比(bi)較質樸(pu)，記述(shu)桃(tao)源(yuan)(yuan)社(she)會(hui)的(de)(de)情形更加詳細(xi)。《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》是(shi)以(yi)漁人(ren)的(de)(de)經歷為線(xian)索，處(chu)處(chu)寫漁人(ren)所見(jian)，作者的(de)(de)心情、態度隱藏在文(wen)本之后，而(er)《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》則(ze)由詩(shi)人(ren)直接(jie)敘述(shu)桃(tao)源(yuan)(yuan)的(de)(de)歷史狀態，并直接(jie)抒發自己的(de)(de)感慨與愿望，二者相互映照(zhao)，充分地(di)顯示桃(tao)花源(yuan)(yuan)的(de)(de)思想意義和審美意義。

《桃花源詩(shi)(shi)》與(yu)《桃花源記(ji)(ji)》相比，在(zai)有(you)些方面寫(xie)得更為(wei)具體、詳細。《桃花源記(ji)(ji)》局限(xian)于(yu)寫(xie)漁(yu)人的所見所聞，漁(yu)人在(zai)桃花源逗留時間不長(chang)，見聞有(you)限(xian)。而《桃花源詩(shi)(shi)》顯得更為(wei)靈活自由，也便(bian)于(yu)詩(shi)(shi)人直接抒寫(xie)自己的情懷，因(yin)此讀(du)《桃花源記(ji)(ji)》不可(ke)不讀(du)《桃花源詩(shi)(shi)》。

有人認為(wei)(wei)《桃花(hua)源詩》贊美“古(gu)法”，不要“智(zhi)慧”是(shi)一種消極、倒退的(de)表現。這(zhe)其實(shi)是(shi)沒有真(zhen)正領會詩人寫(xie)作的(de)本意。所謂“古(gu)法”，雖(sui)是(shi)一種寄托(tuo)，表示向往(wang)古(gu)代社會的(de)淳樸，而(er)并非是(shi)要開歷史(shi)的(de)倒車；所謂“于何勞(lao)智(zhi)慧”實(shi)際是(shi)對世俗生活中的(de)爾(er)虞我詐、勾心(xin)斗角表示憎(zeng)惡與否定(ding)。正如前人所指出(chu)的(de)，陶(tao)淵明是(shi)一個“有志天下”“欲為(wei)(wei)為(wei)(wei)而(er)不能為(wei)(wei)”的(de)人，他(ta)有自己的(de)理(li)想和(he)報負而(er)無(wu)法實(shi)現，這(zhe)才是(shi)他(ta)的(de)思(si)想本質。

名家點評

現(xian)代文(wen)物(wu)收藏鑒賞家(jia)、天(tian)津佛教協會(hui)原名譽會(hui)長(chang)龔(gong)望《陶淵明集評(ping)議》：“文(wen)則(ze)妙絕，詩則(ze)非淵明之至者。”