內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天紀，賢者避其(qi)世。

黃綺(qi)之商(shang)山(shan)，伊人亦(yi)云逝(shi)。

往跡浸復湮(yin)，來徑遂蕪廢。

相命(ming)肆農(nong)耕，日入(ru)從(cong)所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；

春蠶收長絲，秋熟靡(mi)王(wang)稅。

荒(huang)路曖交通，雞犬互鳴(ming)吠。

俎(zu)豆猶古法(fa)，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡游詣(yi)。

草榮(rong)識節和，木衰知風厲(li)。

雖無紀歷志，四時自成歲。

怡然有余樂，于(yu)何勞智慧(hui)？

奇蹤隱(yin)五(wu)百，一(yi)朝敞神(shen)界。

淳薄(bo)既(ji)異源，旋復還幽(you)蔽。

借(jie)問游方(fang)士，焉測塵囂外。

愿言躡清風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這(zhe)里(li)指(zhi)秦始皇嬴政。天紀(ji)：日月星(xing)辰(chen)歷(li)數(shu)，此指(zhi)正常的社會秩序。

黃(huang)綺(qi)：漢初商(shang)山四(si)皓中之(zhi)夏黃(huang)公、綺(qi)里(li)季的合稱。此(ci)指商(shang)山四(si)皓。

伊(yi)人(ren)：指桃源山中人(ren)。云：句(ju)中助(zhu)詞，無義。逝：離去，即(ji)逃至(zhi)山中。

往跡：人或(huo)車馬行(xing)進所留下的(de)蹤跡。湮（yān）：埋沒。

相(xiang)(xiang)命：互相(xiang)(xiang)傳(chuan)令，此指互相(xiang)(xiang)招呼。肆：致力。

從：相(xiang)隨。所憩：休息的處所。

菽(shu)（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植。

靡（mǐ）：沒有。

曖（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆(dou)：俎和豆(dou)。古代祭祀、宴饗時(shi)盛食物用的兩(liang)種(zhong)禮器。亦泛指各種(zhong)禮器。

衣(yi)(yi)裳（cháng）：古時(shi)衣(yi)(yi)指(zhi)上(shang)衣(yi)(yi)，裳指(zhi)下裙。后亦泛指(zhi)衣(yi)(yi)服。

童孺(ru)（rú）：兒童。

班白：指須(xu)發花(hua)白。班，通“斑”。詣(yi)（yì）：玩耍。

節和：節令和順。

紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書。

成歲：成為一年。

余樂：不盡之樂。

于何：為什么，干什么。

五百(bai)：五百(bai)年。從(cong)秦始皇到(dao)晉(jin)太元中的(de)五百(bai)多年。

神界：神奇的界域。

淳：淳厚，指(zhi)桃源山(shan)中的(de)人(ren)情(qing)風尚。薄(bo)：浮薄(bo)，指(zhi)現(xian)實社會的(de)人(ren)情(qing)世態。

旋：很快。幽蔽(bi)：深暗。

游方(fang)士：游于方(fang)外之士。

塵(chen)囂：世間的紛擾、喧囂。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合(he)，指(zhi)志(zhi)同道合(he)的人。

白話譯文

秦王(wang)暴政(zheng)亂綱紀(ji)，賢士紛紛遠躲避。

四(si)皓隱(yin)居在商山(shan)，有人隱(yin)匿(ni)來此地(di)。

往昔蹤(zong)跡消(xiao)失盡，來此路途已荒廢。

相喚共同致農耕，天黑還家自(zi)休息。

桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jie)氣。

春蠶結繭取(qu)長(chang)絲(si)，秋日豐(feng)收不納稅。

荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠(fei)。

祭祀仍(reng)遵古禮(li)法，衣(yi)裳(shang)沒有新款式。

兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游(you)憩。

草木花開知(zhi)春到，草衰(shuai)木凋(diao)知(zhi)寒至。

雖無(wu)年(nian)歷記(ji)時日(ri)，四季推移自成歲(sui)。

歡快安逸樂無窮(qiong)，哪還需要動智慧？

奇蹤隱蔽五百(bai)歲(sui)，一朝開(kai)放神奇界(jie)。

浮(fu)薄(bo)淳樸不(bu)同源，轉眼深(shen)藏(zang)無處覓。

請問世間凡夫(fu)子(zi)，可知塵外(wai)此奇跡？

我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

背景介紹

此詩作于陶淵明晚(wan)年(nian)(nian)(nian)，約為(wei)南朝(chao)宋永初三年(nian)(nian)(nian)（422）的(de)作品。元熙二年(nian)(nian)(nian)（420）六月，劉(liu)(liu)裕(yu)廢(fei)晉恭帝為(wei)零陵(ling)王，改(gai)年(nian)(nian)(nian)號為(wei)“永初”。次年(nian)(nian)(nian)，劉(liu)(liu)裕(yu)采(cai)取(qu)陰謀手段，用(yong)毒酒殺(sha)害晉恭帝。這些事(shi)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)激(ji)起(qi)陶淵明思想(xiang)的(de)波瀾。他從固有的(de)儒(ru)家觀(guan)念出發(fa)，產生了(le)對劉(liu)(liu)裕(yu)政權(quan)的(de)不(bu)(bu)滿，加深了(le)對現實社(she)會的(de)憎(zeng)恨。但他無法改(gai)變、也不(bu)(bu)愿干(gan)預這種現狀(zhuang)，只好(hao)借助創(chuang)作來抒(shu)寫情懷，塑造了(le)一(yi)個與(yu)污(wu)濁黑暗社(she)會相對立的(de)美好(hao)境界，以寄托自己的(de)政治(zhi)理想(xiang)與(yu)美好(hao)情趣。《桃(tao)花源詩》就是在這樣的(de)背景下(xia)創(chuang)作的(de)。

作者介紹

陶(tao)淵(yuan)明（365—427），東晉(jin)詩人(ren)、辭賦(fu)家(jia)、散文家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江(jiang)西九江(jiang)）人(ren)。《晉(jin)書》《宋書》均謂其為(wei)系陶(tao)侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江(jiang)州祭酒、鎮軍參軍、彭(peng)澤令(ling)等，后去(qu)職歸隱(yin)，絕意仕途。長(chang)于(yu)詩文辭賦(fu)。詩多(duo)描繪田園(yuan)風光(guang)及其在農村生活的情景，其中往往隱(yin)寓著對(dui)(dui)污濁官(guan)場的厭惡和不愿同流(liu)合污的精神，以及對(dui)(dui)太(tai)平(ping)社會的向(xiang)往；也(ye)寫及對(dui)(dui)人(ren)生短暫的焦慮(lv)和順應自然、樂天(tian)安命(ming)的人(ren)生觀念，有較多(duo)哲理(li)成分。其藝術特(te)色兼有平(ping)淡(dan)與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為(wei)精練，具有獨特(te)風格。有《陶(tao)淵(yuan)明集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)淵(yuan)明寫桃(tao)花(hua)(hua)源，用了(le)散文與詩兩種文體。《桃(tao)花(hua)(hua)源記》主要是(shi)描(miao)寫漁(yu)人(ren)(ren)出入桃(tao)花(hua)(hua)源的經過和在(zai)桃(tao)花(hua)(hua)源中的所(suo)見所(suo)聞；《桃(tao)花(hua)(hua)源詩》是(shi)以詩人(ren)(ren)的口吻講(jiang)述桃(tao)花(hua)(hua)源人(ren)(ren)民生活(huo)的和平(ping)、安(an)寧。《桃(tao)花(hua)(hua)源詩》內容豐富，對于了(le)解陶(tao)淵(yuan)明描(miao)寫桃(tao)花(hua)(hua)源的意(yi)圖(tu)和生活(huo)理想很(hen)有幫助。

詩(shi)分三段(duan)。開(kai)頭六句為第一段(duan)，敘述、說(shuo)明桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)中人(ren)的來(lai)(lai)歷，跟《桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》中所記(ji)“自云(yun)先(xian)世避秦時(shi)亂，率妻(qi)子邑人(ren)來(lai)(lai)此絕境，不(bu)復(fu)出(chu)(chu)焉，遂與(yu)外人(ren)間隔”意思大體相同(tong)。但詩(shi)中具體列出(chu)(chu)黃(huang)（夏黃(huang)公）、綺（綺里季）避秦時(shi)亂到高山的實例(li)，來(lai)(lai)暗(an)示桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)中人(ren)與(yu)這些古代賢者志(zhi)趣(qu)一致(zhi)，或者說(shuo)，正是那些賢者帶他們(men)到桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)的。

中間十八(ba)句(ju)(ju)為(wei)第(di)二段，介(jie)紹桃(tao)花(hua)源(yuan)中人的(de)(de)生(sheng)(sheng)活情(qing)景。先寫桃(tao)花(hua)源(yuan)里人參加勞動，日出而作，日沒(mei)而息。“相(xiang)命肆農耕(geng)”，是(shi)說相(xiang)互招呼(hu)，努力耕(geng)作。“秋熟靡王稅”，是(shi)說到了秋收時，勞動果(guo)實(shi)歸勞動者所有(you)，用(yong)(yong)不(bu)著(zhu)向官府繳納(na)賦稅，說明沒(mei)有(you)封建剝削和(he)壓迫。“荒路曖交通(tong)，雞犬(quan)互鳴(ming)吠”和(he)《桃(tao)花(hua)源(yuan)記(ji)》中的(de)(de)“阡(qian)陌交通(tong)，雞犬(quan)相(xiang)聞(wen)”相(xiang)照應，兩(liang)句(ju)(ju)意思大體一致(zhi)。接著(zhu)寫人與人之間和(he)睦相(xiang)處，仍然(ran)保持著(zhu)古代(dai)的(de)(de)禮儀，衣裳也(ye)是(shi)古代(dai)的(de)(de)式樣。孩(hai)子(zi)們(men)縱(zong)情(qing)地(di)歌唱，老人們(men)自(zi)由自(zi)在(zai)地(di)游樂。最(zui)后寫那(nei)里的(de)(de)一切(qie)都是(shi)順應自(zi)然(ran)，怡然(ran)自(zi)得。隨著(zhu)季節的(de)(de)自(zi)然(ran)變化調節生(sheng)(sheng)活和(he)勞作，所以連歷(li)法也(ye)用(yong)(yong)不(bu)著(zhu)，更不(bu)用(yong)(yong)竭(jie)盡(jin)思慮、費心勞神(shen)了。

最后八句為第三段，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發表議論和感慨。“奇蹤隱(yin)(yin)五百”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說從秦到晉(jin)，桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)隱(yin)(yin)居(ju)了五百年（概數(shu)，實(shi)(shi)際是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)約六百年）。“一(yi)朝(chao)敞神界(jie)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發現(xian)，泄露了這個(ge)神仙(xian)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)秘密。“旋復還幽蔽(bi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)剛敞開又立(li)即與外界(jie)隔絕(jue)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)》中(zhong)(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)“遂迷，不復得(de)路”。既(ji)然漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)離開桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)時(shi)已(yi)(yi)“處處志之”，那么應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不會再也找不著的(de)(de)(de)(de)。其實(shi)(shi)這在(zai)《桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里已(yi)(yi)作了說明，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“淳(chun)薄既(ji)異源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，意思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，世(shi)俗(su)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)淺薄與桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)民風的(de)(de)(de)(de)淳(chun)樸，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)格(ge)格(ge)不入，絕(jue)然不同的(de)(de)(de)(de)。如果(guo)真在(zai)那么一(yi)個(ge)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而它(ta)又果(guo)真給劉子驥(ji)他們找到了，那么，它(ta)就不能(neng)獨立(li)存(cun)在(zai)。東晉(jin)末期，戰亂頻繁(fan)(fan)，徭役(yi)繁(fan)(fan)重，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)寫得(de)那么安寧、和諧，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對黑暗(an)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種否定(ding)。千余(yu)年來(lai)，不知有(you)(you)多少人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)無進行過(guo)探討。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說，避亂逃難時(shi)，確(que)實(shi)(shi)有(you)(you)許多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跑到深(shen)山野林，窮鄉僻壤(rang)去過(guo)理想的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。但顯然不能(neng)據此(ci)而把(ba)這個(ge)理想與桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等(deng)同起來(lai)，因為桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)情景是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)理想化了的(de)(de)(de)(de)。“借問(wen)游(you)方(fang)士(shi)，焉測(ce)塵囂外”，意思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“游(you)方(fang)士(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)能(neng)真正理解(jie)“塵囂外”（桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)情景的(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕(qing)風，高舉尋吾(wu)契。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抒(shu)發自(zi)己的(de)(de)(de)(de)感情，具有(you)(you)浪漫主義色彩。意思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希望能(neng)駕起輕(qing)風，騰飛而起，去追求那些與自(zi)己志趣相投的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們（其中(zhong)(zhong)包括詩(shi)的(de)(de)(de)(de)開頭所說的(de)(de)(de)(de)古代(dai)賢者和桃(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)）。

據(ju)蕭(xiao)統《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)傳》記載：“淵(yuan)(yuan)明(ming)不解音律(lv)，而蓄無弦(xian)琴(qin)一張，每酒(jiu)適，輒撫弄以寄其(qi)意。”無弦(xian)琴(qin)是彈奏不出(chu)聲音的，撥弄它是為(wei)了“寄其(qi)意”，描寫一個美好的世外(wai)桃(tao)源，雖(sui)然超塵(chen)脫(tuo)俗，無法(fa)實現，卻也(ye)正是為(wei)了“寄其(qi)意”。

《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》和《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記(ji)(ji)》都是(shi)描寫(xie)同一個烏托邦式的(de)(de)理想社會，但并不讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)覺得重復(fu)。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記(ji)(ji)》是(shi)散文，有曲(qu)折新奇的(de)(de)故事情(qing)節，有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，有對(dui)話，描寫(xie)具體(ti)，富于小(xiao)說色(se)彩；《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》的(de)(de)語(yu)言(yan)比較質(zhi)樸(pu)，記(ji)(ji)述(shu)桃(tao)源社會的(de)(de)情(qing)形更加詳細。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源記(ji)(ji)》是(shi)以(yi)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經歷(li)為(wei)線索，處處寫(xie)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)見，作者的(de)(de)心情(qing)、態度隱(yin)藏在(zai)文本之(zhi)后，而《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源詩》則由詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)直接(jie)敘述(shu)桃(tao)源的(de)(de)歷(li)史狀態，并直接(jie)抒發(fa)自(zi)己的(de)(de)感慨與(yu)愿望，二者相互(hu)映照，充(chong)分地顯示桃(tao)花(hua)(hua)(hua)源的(de)(de)思(si)想意(yi)義和審(shen)美意(yi)義。

《桃(tao)(tao)花源詩》與(yu)《桃(tao)(tao)花源記(ji)》相比，在(zai)有些方(fang)面寫(xie)得更(geng)為具體、詳(xiang)細。《桃(tao)(tao)花源記(ji)》局限(xian)于寫(xie)漁(yu)人(ren)的所見所聞，漁(yu)人(ren)在(zai)桃(tao)(tao)花源逗留(liu)時間不(bu)長，見聞有限(xian)。而《桃(tao)(tao)花源詩》顯得更(geng)為靈活自由，也便于詩人(ren)直接(jie)抒寫(xie)自己的情懷，因此讀(du)《桃(tao)(tao)花源記(ji)》不(bu)可(ke)不(bu)讀(du)《桃(tao)(tao)花源詩》。

有(you)人(ren)認為(wei)《桃花源詩(shi)》贊美(mei)“古法”，不要“智(zhi)慧(hui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)消極、倒退的(de)表現。這其實是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)真正(zheng)領會(hui)詩(shi)人(ren)寫(xie)作的(de)本意。所謂“古法”，雖是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)寄托，表示向往古代社會(hui)的(de)淳樸，而(er)并非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)要開歷史的(de)倒車；所謂“于何勞智(zhi)慧(hui)”實際(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)對世俗生活中的(de)爾虞我詐、勾心斗(dou)角表示憎(zeng)惡(e)與否(fou)定。正(zheng)如前人(ren)所指出的(de)，陶淵明是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)“有(you)志天下”“欲(yu)為(wei)為(wei)而(er)不能為(wei)”的(de)人(ren)，他(ta)有(you)自己的(de)理想(xiang)和報負(fu)而(er)無(wu)法實現，這才是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)思想(xiang)本質。

名家點評

現代文(wen)物收藏鑒(jian)賞(shang)家、天(tian)津佛教協會原(yuan)名譽會長龔望《陶(tao)淵明集評議》：“文(wen)則妙絕(jue)，詩則非淵明之至(zhi)者。”