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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必(bi)有死，早終非(fei)命促。

昨(zuo)暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索(suo)父啼(ti)，良友(you)撫我哭(ku)。

得失(shi)不復知(zhi)，是非(fei)安能覺！

千秋(qiu)萬歲后，誰知榮(rong)與辱？

但(dan)恨在世時，飲酒(jiu)不得足。

其二

在昔(xi)無(wu)酒飲，今(jin)但(dan)湛空觴。

春醪生(sheng)浮蟻，何時(shi)更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語口無(wu)音，欲視眼無(wu)光。

昔在高堂寢，今宿(su)荒草(cao)鄉。

一朝出(chu)門(men)去，歸來良未央。

其三

荒(huang)草何茫茫，白(bai)楊亦(yi)蕭蕭。

嚴霜九月(yue)中(zhong)，送我出遠郊(jiao)。

四面(mian)無人(ren)居，高墳正嶕峣。

馬為仰(yang)天鳴，風為自(zi)蕭條。

幽(you)室(shi)一(yi)已閉，千(qian)年不復朝。

千年不復朝，賢(xian)達(da)無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲(bei)，他人亦(yi)已歌。

死去何所道，托體同山(shan)阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌(ge)：挽柩者(zhe)所唱哀悼死者(zhe)的歌(ge)，泛指(zhi)對(dui)死者(zhe)悼念(nian)的詩歌(ge)或哀嘆舊事物滅亡(wang)的文辭(ci)。

非命促：并(bing)(bing)非生(sheng)(sheng)命短促。意(yi)謂牛死屬于自(zi)然規律(lv)，故(gu)生(sheng)(sheng)命并(bing)(bing)無長短之(zhi)分(fen)。

昨暮(mu)：昨晚(wan)。同為人：指還活在世上。

今旦：今晨。在(zai)鬼錄(lu)：列入鬼的名冊，指死去。

魂氣(qi)：指人(ren)的(de)精神(shen)意識。《左(zuo)傳·昭公七年(nian)》疏(shu)：“附形之(zhi)靈為魄，附氣(qi)之(zhi)神(shen)為魂。”散何之(zhi)：散歸何處。

枯(ku)(ku)形(xing)：枯(ku)(ku)槁的尸(shi)體。奇空(kong)木：安放于棺木之中(zhong)。

索：尋找。

千秋萬(wan)歲：千年萬(wan)年，形容歲月(yue)長久。

湛（zhàn）空(kong)觴：此處(chu)是說往日的(de)空(kong)酒杯中，如(ru)今盛滿了(le)澄清(qing)的(de)奠酒。湛，訓沒(mei)，訓深，訓厚，訓多；有的(de)注本訓澄，訓清(qing)。

春醪（lǎo）：指(zhi)春天新釀(niang)熟的酒(jiu)。一般新酒(jiu)，大抵于(yu)秋收后開始醞釀(niang)，第二年(nian)春天便可飲用。浮蟻：酒(jiu)的表面泛(fan)起一層泡沫，如蟻浮于(yu)上(shang)。語(yu)出(chu)張衡《南都賦》：“醪敷徑寸，浮蟻若萍。”劉良注：“酒(jiu)膏徑寸，布于(yu)酒(jiu)上(shang)，亦有浮蟻如水萍也。”

肴（yáo）案：指擺(bai)在(zai)供桌上的盛滿肉食的木(mu)盤。肴，葷(hun)菜。案，古代進食用的一種短腳(jiao)木(mu)盤。盈：指擺(bai)滿。

傍：即“旁“。

荒(huang)草(cao)鄉：指荒(huang)草(cao)叢生(sheng)的墳地。逯本據《樂府詩集(ji)》于此句后校增“荒(huang)草(cao)無(wu)(wu)人(ren)眠，極視正茫茫”二(er)句，為諸本所無(wu)(wu)。然此二(er)句與第三首“四面無(wu)(wu)人(ren)居”“荒(huang)草(cao)何(he)茫茫”等句重復，故當刪去。

出門(men)去：指出殯。

良未央(yang)：未有盡(jin)頭(tou)，遙遙無期(qi)。良，確，誠。一本作“夜(ye)”。

何：何其，多么(me)。茫茫：無邊無際(ji)的樣子。

蕭蕭：風吹樹木聲。

嚴霜(shuang)(shuang)：寒霜(shuang)(shuang)，濃(nong)霜(shuang)(shuang)。

送我出(chu)(chu)遠郊：指出(chu)(chu)殯送葬。

無人(ren)居：指荒無人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬(ma)(ma)：指拉靈樞喪車的(de)馬(ma)(ma)。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早(zao)晨，天亮。

賢達：古時(shi)指有(you)道德學問的人。無奈何(he)：無可奈何(he)，沒(mei)有(you)辦法。指皆不免此(ci)運。

向：先時(shi)，剛才(cai)。

各(ge)自(zi)還其家：《文選(xuan)》作“各(ge)已歸其家”。

已(yi)歌(ge)：已(yi)經在歡快地歌(ge)唱了。是說人們(men)早已(yi)忘(wang)了死者，不(bu)再有悲(bei)哀(ai)。

何所道：還有什么可說的呢。

托(tuo)體：寄身。山(shan)阿(a)（ē）：山(shan)陵。

白話譯文

其一

人命(ming)有生必有死，早終不(bu)算生命(ming)短。

昨晚(wan)生存在(zai)世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散(san)在何處？枯稿尸(shi)身(shen)存木棺。

嬌兒找父傷(shang)心啼，好友痛哭(ku)靈柩前(qian)。

死去不知得與失，哪(na)還(huan)會有是非感？

千(qian)秋(qiu)萬歲身后事，榮辱(ru)怎能記心間(jian)？

只恨今生在世時，飲(yin)酒不(bu)足太遺(yi)憾。

其二

生前貧困無(wu)酒飲，今日奠酒盛滿觴。

春酒(jiu)清香浮(fu)泡沫，何時能(neng)再得(de)品嘗(chang)！

佳肴(yao)滿案擺面前，親友痛哭在我旁。

想要發言口無聲，想要睜眼目無光。

往(wang)日安寢在高堂，如(ru)今長(chang)眠荒(huang)草鄉。

一朝歸葬出(chu)門去，想再歸來沒指望。

其三

茫茫荒野草枯黃，蕭(xiao)瑟秋風抖(dou)白楊(yang)。

已是寒霜九月中(zhong)。親(qin)人送我(wo)遠郊葬。

四周寂(ji)寞無人煙，墳墓高高甚凄(qi)涼。

馬為仰天(tian)長悲(bei)鳴(ming)，風為蕭瑟作哀(ai)響(xiang)。

墓穴(xue)已閉成幽暗，永遠不(bu)能見曙光。

永遠(yuan)不能見曙光，賢達同(tong)樣此下場。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親(qin)戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱(chang)。

死去還有何話講，寄托此身(shen)在山岡(gang)。

背景介紹

陶淵(yuan)明一生(sheng)究(jiu)竟只活(huo)了(le)五十(shi)幾歲(sui)（梁啟超(chao)、古(gu)直兩家之(zhi)(zhi)說）還是(shi)(shi)活(huo)到六十(shi)三(san)(san)(san)(san)歲(sui)（《宋(song)書·本傳》及顏延之(zhi)(zhi)《陶徵士誄(lei)》），至今尚有爭議；因而這(zhe)(zhe)(zhe)一組自(zi)挽的(de)(de)(de)(de)(de)《擬挽歌辭三(san)(san)(san)(san)首(shou)(shou)》是(shi)(shi)否臨(lin)終(zhong)前絕筆(bi)也(ye)就有了(le)分(fen)歧意見。逯(lu)欽立在《陶淵(yuan)明事(shi)跡詩文系(xi)年》中就持非臨(lin)終(zhong)絕筆(bi)說，認(ren)(ren)為(wei)(wei)陶活(huo)了(le)六十(shi)三(san)(san)(san)(san)歲(sui)，而在五十(shi)一歲(sui)時(shi)(shi)大病幾乎(hu)死(si)去(qu)，《擬挽歌辭三(san)(san)(san)(san)首(shou)(shou)》就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)(shi)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)。而吳小(xiao)如認(ren)(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)(san)首(shou)(shou)自(zi)挽詩是(shi)(shi)陶淵(yuan)明在大病之(zhi)(zhi)中，至少認(ren)(ren)為(wei)(wei)自(zi)己即將死(si)去(qu)時(shi)(shi)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)。至于(yu)具體的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)時(shi)(shi)間，由于(yu)《自(zi)祭文》明言“歲(sui)惟丁卯，律中無(wu)射”，即宋(song)文帝(di)元嘉四(si)年（427）九月，而自(zi)挽詩的(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)(san)(san)(san)首(shou)(shou)開(kai)頭四(si)句說的(de)(de)(de)(de)(de)“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜(shuang)九月中，送我(wo)出遠郊”竟與《自(zi)祭文》時(shi)(shi)令全同。因此把這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)(san)首(shou)(shou)自(zi)挽詩定為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者臨(lin)終(zhong)前的(de)(de)(de)(de)(de)絕筆(bi)，當作(zuo)(zuo)于(yu)陶淵(yuan)明逝世(shi)前兩個月。

作者介紹

陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)（365—427），東(dong)晉(jin)詩人(ren)(ren)、辭(ci)賦(fu)家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人(ren)(ren)。《晉(jin)書(shu)》《宋書(shu)》均謂其(qi)為(wei)系陶(tao)侃(kan)曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令等(deng)，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭(ci)賦(fu)。詩多描繪(hui)田園風光(guang)及(ji)其(qi)在農(nong)村生(sheng)活的(de)情景，其(qi)中往往隱寓著對污濁官場的(de)厭(yan)惡(e)和不(bu)愿同流(liu)合污的(de)精神(shen)，以及(ji)對太平社會的(de)向往；也每(mei)寫(xie)及(ji)對人(ren)(ren)生(sheng)短暫(zan)的(de)焦慮和順(shun)應自(zi)(zi)然、樂天(tian)安(an)命的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)念(nian)，有較多哲理成分。其(qi)藝(yi)術特色兼有平淡(dan)與爽(shuang)朗之勝；語言質樸自(zi)(zi)然，而又頗為(wei)精練(lian)，具(ju)有獨(du)特風格。有《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)(tao)詩(shi)一(yi)大(da)特點，便是(shi)他(ta)(ta)怎(zen)么(me)想就(jiu)怎(zen)么(me)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，基本(ben)上是(shi)直(zhi)陳其(qi)事的“賦”筆，運(yun)用比興手法(fa)的地(di)方是(shi)不(bu)多的。故造(zao)語雖淺(qian)而(er)涵義實深，雖出(chu)之(zhi)平淡而(er)實有(you)至理，看似不(bu)講求寫(xie)作技巧而(er)更得(de)(de)自然之(zhi)趣(qu)。這(zhe)就(jiu)是(shi)蘇軾所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的“似枯而(er)實腴”。而(er)這(zhe)三首(shou)挽歌詩(shi)又極有(you)新(xin)意。魏晉人(ren)侈尚(shang)清(qing)談，多言生(sheng)(sheng)死(si)(si)。但賢如(ru)王(wang)羲之(zhi)，尚(shang)不(bu)免有(you)“死(si)(si)生(sheng)(sheng)亦(yi)大(da)矣，豈(qi)不(bu)痛哉”之(zhi)嘆；而(er)真正(zheng)能(neng)(neng)勘破(po)生(sheng)(sheng)死(si)(si)關者，在(zai)當(dang)時恐怕只有(you)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)一(yi)人(ren)而(er)已。如(ru)他(ta)(ta)在(zai)《形影(ying)神(shen)·神(shen)釋(shi)》詩(shi)的結尾處(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“縱(zong)浪(lang)大(da)化(hua)中(zhong)，不(bu)憂亦(yi)不(bu)懼；應盡(jin)便須(xu)盡(jin)，無復獨多慮。”意思(si)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)生(sheng)(sheng)居天地(di)之(zhi)間如(ru)縱(zong)身大(da)浪(lang)，沉浮無主，而(er)自己卻應以“不(bu)憂亦(yi)不(bu)懼”處(chu)之(zhi)。這(zhe)已是(shi)非常(chang)難得(de)(de)了。而(er)對于生(sheng)(sheng)與死(si)(si)，他(ta)(ta)竟持一(yi)種極坦率的態度，認為“到了該死(si)(si)的時候(hou)就(jiu)任其(qi)死(si)(si)去(qu)好了，何必再多所(suo)顧(gu)慮！”這(zhe)同(tong)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)在(zai)早(zao)些時候(hou)所(suo)寫(xie)的《歸去(qu)來兮辭(ci)》結尾處(chu)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的“聊乘化(hua)以歸盡(jin)，樂夫天命復奚疑”，實際是(shi)一(yi)個(ge)意思(si)。這(zhe)種勘破(po)生(sheng)(sheng)死(si)(si)關的達(da)觀思(si)想，雖說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)難得(de)(de)，但在(zai)一(yi)個(ge)人(ren)身體健(jian)康(kang)、并能(neng)(neng)用理智(zhi)來思(si)辨(bian)問題(ti)時這(zhe)樣說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，還是(shi)比較容易的。等到大(da)病臨身，自知(zhi)必不(bu)久于人(ren)世(shi)，仍能(neng)(neng)明(ming)智(zhi)地(di)認識到這(zhe)一(yi)點，并以半開玩笑的方式（如(ru)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“但恨(hen)在(zai)世(shi)時，飲(yin)酒不(bu)得(de)(de)足”）寫(xie)成(cheng)自挽詩(shi)，這(zhe)就(jiu)遠非一(yi)般(ban)人(ren)所(suo)能(neng)(neng)企及(ji)了。

第一首開宗明(ming)義，說明(ming)人有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)必有(you)(you)(you)(you)死(si)，即使死(si)得(de)早也不算短命(ming)。這是(shi)貫(guan)穿此三詩(shi)的(de)主旨，也是(shi)作者對生(sheng)(sheng)死(si)觀的(de)中心思想(xiang)。然后(hou)(hou)接下(xia)去具(ju)體寫(xie)從生(sheng)(sheng)到死(si)，只(zhi)(zhi)要(yao)一停止呼(hu)吸，便已名登鬼(gui)錄(lu)。從詩(shi)的(de)具(ju)體描(miao)寫(xie)看，作者是(shi)懂得(de)人死(si)氣絕就再無知(zhi)覺的(de)道理(li)的(de)，是(shi)知(zhi)道沒有(you)(you)(you)(you)什么所(suo)謂(wei)靈(ling)魂之(zhi)類的(de)，所(suo)以他說：“魂氣散何之(zhi)，枯形寄空木(mu)。”只(zhi)(zhi)剩下(xia)一具(ju)尸體納入(ru)空棺而已。以下(xia)“嬌兒”“良友”二句，乃(nai)是(shi)根(gen)據生(sheng)(sheng)前(qian)的(de)生(sheng)(sheng)活經驗，設想(xiang)自己死(si)后(hou)(hou)孩(hai)子和好友仍有(you)(you)(you)(you)割(ge)不斷的(de)感情(qing)。“得(de)失(shi)”四(si)句乃(nai)是(shi)作者大(da)徹(che)大(da)悟之(zhi)言，只(zhi)(zhi)要(yao)人一斷氣，一切了無所(suo)知(zhi)，身(shen)后(hou)(hou)榮辱，當(dang)然也大(da)可(ke)不必計(ji)較了。最后(hou)(hou)二句雖近(jin)詼諧，卻見(jian)出淵明(ming)本性(xing)。他平生(sheng)(sheng)俯仰無愧怍(zuo)，畢生(sheng)(sheng)遺憾只(zhi)(zhi)在于(yu)家里太窮(qiong)，嗜酒(jiu)不能常(chang)得(de)。此是(shi)紀(ji)實，未(wei)必用(yong)典。不過(guo)陶既以酒(jiu)與身(shen)后(hou)(hou)得(de)失(shi)榮辱相提(ti)并論，似仍有(you)(you)(you)(you)所(suo)本。蓋(gai)西(xi)晉時張翰有(you)(you)(you)(you)云：“使我有(you)(you)(you)(you)身(shen)后(hou)(hou)名，不如即時一杯酒(jiu)。”（見(jian)《晉書·文苑(yuan)》本傳）與此詩(shi)命(ming)意正復(fu)相近(jin)似。

此三詩前(qian)(qian)后(hou)銜接，用的(de)是不(bu)明(ming)顯的(de)頂針(zhen)續麻手(shou)法。第(di)一(yi)首(shou)(shou)(shou)以“飲(yin)酒不(bu)得足”為結語，第(di)二(er)首(shou)(shou)(shou)即從(cong)“在(zai)昔(xi)無(wu)酒飲(yin)”寫(xie)起(qi)。而詩意(yi)(yi)卻由入(ru)殮(lian)寫(xie)到(dao)(dao)受奠，過渡得極自(zi)然，毫無(wu)針(zhen)線(xian)痕跡。“今但(dan)(dan)湛空觴(shang)”者，意(yi)(yi)思說生前(qian)(qian)酒觴(shang)常空，現在(zai)靈前(qian)(qian)雖然觴(shang)中盛滿(man)了酒，卻只能任其擺在(zai)那(nei)里了。“春醪”二(er)句(ju)(ju)，說春酒雖好(hao)，已是來(lai)年的(de)事，自(zi)己(ji)(ji)再(zai)也(ye)嘗(chang)不(bu)到(dao)(dao)了。“肴案(an)”四句(ju)(ju)，正面(mian)寫(xie)死者受奠。“昔(xi)在(zai)”四句(ju)(ju)，預言葬后(hou)情(qing)狀，但(dan)(dan)這(zhe)時(shi)還(huan)未到(dao)(dao)殯葬之(zhi)期。因“一(yi)朝出門(men)去”是指(zhi)不(bu)久的(de)將來(lai)，言一(yi)旦(dan)棺柩(jiu)出門(men)就再(zai)也(ye)回不(bu)來(lai)了，可見(jian)這(zhe)第(di)二(er)首(shou)(shou)(shou)還(huan)沒(mei)有寫(xie)到(dao)(dao)出殯送葬。末句(ju)(ju)是說這(zhe)次出門(men)之(zhi)后(hou)，再(zai)想回家，只怕要等到(dao)(dao)無(wu)窮無(wu)盡之(zhi)日了。一(yi)本作(zuo)“歸來(lai)夜未央”，意(yi)(yi)指(zhi)自(zi)己(ji)(ji)想再(zai)回家，而地下長夜無(wu)窮，永無(wu)見(jian)天日的(de)機(ji)會了。亦通。

從(cong)(cong)三(san)詩的(de)(de)(de)(de)藝術成就(jiu)看(kan)，第(di)(di)三(san)首(shou)寫(xie)(xie)得(de)最(zui)好，故蕭統《文選(xuan)》只(zhi)選(xuan)了(le)(le)(le)(le)(le)第(di)(di)三(san)首(shou)，收錄于(yu)卷二(er)(er)十八挽歌(ge)(ge)類，題為(wei)(wei)(wei)《挽歌(ge)(ge)詩》。此(ci)首(shou)通(tong)篇(pian)(pian)寫(xie)(xie)送(song)殯下(xia)葬過程(cheng)，而(er)(er)突出(chu)(chu)寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)(le)(le)送(song)葬者。“荒草”二(er)(er)句(ju)(ju)既承(cheng)前(qian)篇(pian)(pian)，又寫(xie)(xie)出(chu)(chu)墓(mu)地(di)背景(jing)，為(wei)(wei)(wei)下(xia)文烘托(tuo)出(chu)(chu)凄(qi)慘氣氛。“嚴霜”句(ju)(ju)點明季節，“送(song)我(wo)”句(ju)(ju)直(zhi)寫(xie)(xie)送(song)葬情狀。“四面(mian)”二(er)(er)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)墓(mu)地(di)實況(kuang)，說明自(zi)(zi)(zi)己也(ye)只(zhi)能(neng)與(yu)(yu)鬼為(wei)(wei)(wei)鄰了(le)(le)(le)(le)(le)。然后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)“風”，把送(song)葬沿(yan)途(tu)(tu)景(jing)物都(dou)描繪出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，雖僅點到而(er)(er)止，卻(que)歷歷如畫。然后(hou)(hou)以(yi)(yi)“幽室”二(er)(er)句(ju)(ju)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)小結，說明壙(kuang)坑一(yi)(yi)(yi)閉(bi)，人(ren)(ren)鬼殊途(tu)(tu)，正(zheng)與(yu)(yu)第(di)(di)二(er)(er)首(shou)末句(ju)(ju)相(xiang)呼(hu)應。但(dan)以(yi)(yi)上(shang)只(zhi)是(shi)(shi)寫(xie)(xie)殯葬時種(zhong)種(zhong)現(xian)象(xiang)，作(zuo)(zuo)者還(huan)沒有(you)把真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)觀(guan)表(biao)現(xian)得(de)透(tou)徹充(chong)分(fen)(fen)，于(yu)是(shi)(shi)把“千年(nian)”句(ju)(ju)重復了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，接著(zhu)(zhu)正(zheng)面(mian)點出(chu)(chu)“賢(xian)達無(wu)奈何”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層意(yi)思。蓋(gai)不(bu)(bu)(bu)論(lun)賢(xian)士達人(ren)(ren)，對(dui)有(you)生(sheng)必有(you)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然規律總(zong)是(shi)(shi)無(wu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)力的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)并非消極，而(er)(er)實是(shi)(shi)因(yin)勘得(de)破看(kan)得(de)透(tou)而(er)(er)總(zong)結出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)最(zui)精(jing)彩處(chu)，全在(zai)最(zui)后(hou)(hou)六句(ju)(ju)。“向來(lai)(lai)(lai)”猶言(yan)“剛(gang)才(cai)”。剛(gang)才(cai)來(lai)(lai)(lai)送(song)殯的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)俟棺入穴中，幽室永(yong)閉(bi)，便自(zi)(zi)(zi)然而(er)(er)然地(di)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)散去(qu)，各自(zi)(zi)(zi)回(hui)家。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)上(shang)文寫(xie)(xie)死(si)(si)(si)者從(cong)(cong)此(ci)永(yong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)回(hui)家又遙相(xiang)對(dui)照。“親戚”二(er)(er)句(ju)(ju)，是(shi)(shi)識透(tou)人(ren)(ren)生(sheng)真諦之后(hou)(hou)提煉出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)話。家人(ren)(ren)親眷(juan)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)跟自(zi)(zi)(zi)己有(you)血緣(yuan)關(guan)系，可(ke)能(neng)想(xiang)(xiang)到死(si)(si)(si)者還(huan)有(you)點兒難過；而(er)(er)那(nei)些同自(zi)(zi)(zi)己關(guan)系不(bu)(bu)(bu)深的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)則早已把死(si)(si)(si)者忘(wang)掉，該干(gan)什(shen)么(me)(me)就(jiu)干(gan)什(shen)么(me)(me)去(qu)了(le)(le)(le)(le)(le)。《論(lun)語(yu)·述而(er)(er)篇(pian)(pian)》：“子于(yu)是(shi)(shi)日(ri)哭(ku)，則不(bu)(bu)(bu)歌(ge)(ge)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)說孔子如果某一(yi)(yi)(yi)天(tian)參加了(le)(le)(le)(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)喪禮，為(wei)(wei)(wei)悼念死(si)(si)(si)者而(er)(er)哭(ku)泣過，那(nei)么(me)(me)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)天(tian)里面(mian)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)(bu)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)但(dan)由于(yu)思想(xiang)(xiang)感情一(yi)(yi)(yi)時轉不(bu)(bu)(bu)過來(lai)(lai)(lai)，而(er)(er)且(qie)剛(gang)哭(ku)完(wan)死(si)(si)(si)者便又高興地(di)唱(chang)(chang)起歌(ge)(ge)來(lai)(lai)(lai)，也(ye)未免(mian)太(tai)不(bu)(bu)(bu)近人(ren)(ren)情。其實孔子這(zhe)(zhe)樣做，還(huan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)訴諸理(li)性的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)；如果是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)送(song)葬不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)禮節性的(de)(de)(de)(de)周旋應酬(chou)，從(cong)(cong)感情上(shang)說，他(ta)(ta)本沒有(you)什(shen)么(me)(me)悲傷，只(zhi)要葬禮一(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)(zi)(zi)然可(ke)以(yi)(yi)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)了(le)(le)(le)(le)(le)。陶淵明是(shi)(shi)看(kan)透(tou)了(le)(le)(le)(le)(le)世俗人(ren)(ren)情的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)反(fan)用(yong)《論(lun)語(yu)》之意(yi)，爽性直(zhi)截(jie)了(le)(le)(le)(le)(le)當地(di)把一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)從(cong)(cong)思想(xiang)(xiang)到行(xing)動都(dou)如實地(di)寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者思想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)達觀(guan)而(er)(er)毫無(wu)矯飾的(de)(de)(de)(de)地(di)方。陶之可(ke)貴處(chu)亦正(zheng)在(zai)此(ci)。而(er)(er)且(qie)在(zai)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)中還(huan)是(shi)(shi)有(you)著(zhu)(zhu)唯物的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)在(zai)此(ci)詩的(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)(hou)兩句(ju)(ju)寫(xie)(xie)道(dao)：“死(si)(si)(si)去(qu)何所(suo)道(dao)，托(tuo)體(ti)同山阿。”大(da)(da)意(yi)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)死(si)(si)(si)之后(hou)(hou)還(huan)有(you)什(shen)么(me)(me)可(ke)說的(de)(de)(de)(de)呢(ni)，他(ta)(ta)把尸體(ti)托(tuo)付(fu)給大(da)(da)自(zi)(zi)(zi)然，使它(ta)即(ji)將化為(wei)(wei)(wei)塵埃，同山腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)在(zai)佛教(jiao)輪回(hui)觀(guan)念大(da)(da)為(wei)(wei)(wei)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)晉宋(song)之交，實在(zai)是(shi)(shi)十分(fen)(fen)難能(neng)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)唯物觀(guan)點。

至于(yu)前面(mian)說(shuo)的(de)(de)(de)此(ci)三首陶詩(shi)極(ji)有新(xin)(xin)意，是(shi)(shi)(shi)指其(qi)藝術構(gou)思(si)而(er)言的(de)(de)(de)。在(zai)陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還(huan)沒有一(yi)個(ge)人從死者(zhe)本身(shen)的(de)(de)(de)角度(du)(du)來設(she)想(xiang)(xiang)離開(kai)人世之后有哪些主客觀方面(mian)的(de)(de)(de)情狀發生；而(er)陶淵明不但這樣(yang)設(she)想(xiang)(xiang)了，并且把它們一(yi)一(yi)用(yong)形象化的(de)(de)(de)語言寫成了詩(shi)，其(qi)創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)程度(du)(du)可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)前無古人。當然，藝術上(shang)的(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)還(huan)要以思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)明徹達觀為基礎。沒有陶淵明這樣(yang)高(gao)水(shui)平修養(yang)的(de)(de)(de)人，是(shi)(shi)(shi)無法(fa)構(gou)想(xiang)(xiang)出(chu)如此(ci)新(xin)(xin)奇而(er)真實(shi)、既是(shi)(shi)(shi)現實(shi)主義的(de)(de)(de)又是(shi)(shi)(shi)浪漫主義的(de)(de)(de)作品來的(de)(de)(de)。

名家點評

宋(song)代(dai)胡仔《苕(tiao)溪(xi)漁隱叢(cong)話》：“淵明自作挽歌詞(ci)凡三首，秦太虛亦效之，余謂淵明之詞(ci)了達，太虛之詞(ci)哀怨，有不同耳。”

清代吳淇《六朝選詩定論》：“挽歌(ge)昉于(yu)繆(mou)襲，以此歌(ge)比而校之，其曠達處相同(tong)，而哀慘過之，陸機(ji)三章雖佳，風骨則減矣。”

清代邱嘉穗《東山(shan)草堂陶詩(shi)箋》：“首篇(pian)乍死而(er)(er)殮，次篇(pian)奠而(er)(er)出殯(bin)，三(san)篇(pian)送(song)而(er)(er)葬之(zhi)，次第秩然。”