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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必有死，早(zao)終(zhong)非命(ming)促。

昨(zuo)暮同(tong)為人，今旦在鬼錄。

魂(hun)氣散何之，枯(ku)形寄(ji)空木(mu)。

嬌兒(er)索父啼，良友撫我哭。

得失不復知(zhi)，是非安能覺！

千秋萬歲(sui)后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不(bu)得足。

其二

在昔(xi)無酒飲，今但(dan)湛空觴。

春醪生浮蟻(yi)，何時更(geng)能嘗！

肴案盈我前，親舊(jiu)哭我傍。

欲語(yu)口無(wu)音，欲視(shi)眼(yan)無(wu)光(guang)。

昔在高堂寢(qin)，今(jin)宿荒(huang)草鄉(xiang)。

一朝出門去，歸(gui)來良(liang)未央(yang)。

其三

荒草何茫茫，白楊(yang)亦蕭(xiao)蕭(xiao)。

嚴霜九月中，送我出(chu)遠郊。

四面無(wu)人居(ju)，高墳正嶕(jiao)峣。

馬為(wei)仰天鳴，風為(wei)自(zi)蕭條。

幽(you)室一已閉(bi)，千年不復朝(chao)。

千年(nian)不復(fu)朝，賢達無奈何。

向來相送人，各自(zi)還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所(suo)道，托體同山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌：挽柩者所唱哀(ai)悼(dao)死(si)者的歌，泛指對(dui)死(si)者悼(dao)念的詩歌或哀(ai)嘆舊事物滅亡(wang)的文辭。

非命(ming)(ming)促：并(bing)非生(sheng)命(ming)(ming)短(duan)促。意(yi)謂牛死(si)屬于自然規律，故生(sheng)命(ming)(ming)并(bing)無長(chang)短(duan)之分(fen)。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同為人(ren)：指還活在世上。

今旦：今晨。在鬼錄：列入(ru)鬼的名(ming)冊，指死(si)去。

魂氣：指人的精神(shen)(shen)意識。《左傳(chuan)·昭公七(qi)年》疏：“附(fu)(fu)形之靈為魄，附(fu)(fu)氣之神(shen)(shen)為魂。”散何(he)之：散歸(gui)何(he)處。

枯(ku)形(xing)：枯(ku)槁的(de)尸體。奇空(kong)木：安(an)放于棺木之(zhi)中(zhong)。

索：尋找。

千秋萬(wan)歲：千年萬(wan)年，形容歲月長久。

湛（zhàn）空(kong)觴：此處是說往日的空(kong)酒杯中，如今盛滿了澄(cheng)(cheng)清(qing)的奠(dian)酒。湛，訓(xun)(xun)沒，訓(xun)(xun)深，訓(xun)(xun)厚，訓(xun)(xun)多；有的注本訓(xun)(xun)澄(cheng)(cheng)，訓(xun)(xun)清(qing)。

春(chun)醪（lǎo）：指(zhi)春(chun)天新(xin)釀(niang)熟的酒。一般新(xin)酒，大抵于(yu)(yu)秋(qiu)收后開始醞釀(niang)，第二年春(chun)天便可飲用。浮(fu)(fu)(fu)(fu)蟻：酒的表面泛起一層泡(pao)沫，如(ru)蟻浮(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)上。語出張衡(heng)《南都賦》：“醪敷徑(jing)寸(cun)，浮(fu)(fu)(fu)(fu)蟻若萍。”劉良注：“酒膏徑(jing)寸(cun)，布于(yu)(yu)酒上，亦有(you)浮(fu)(fu)(fu)(fu)蟻如(ru)水萍也(ye)。”

肴（yáo）案：指擺在供桌上的(de)盛滿肉食的(de)木(mu)盤。肴，葷菜。案，古(gu)代(dai)進(jin)食用的(de)一種短腳木(mu)盤。盈：指擺滿。

傍：即“旁“。

荒(huang)草鄉：指(zhi)荒(huang)草叢生的墳(fen)地。逯本(ben)據(ju)《樂(le)府(fu)詩集》于此句(ju)后(hou)校增“荒(huang)草無(wu)人(ren)眠，極視正茫茫”二(er)句(ju)，為諸本(ben)所無(wu)。然此二(er)句(ju)與第(di)三(san)首“四面無(wu)人(ren)居(ju)”“荒(huang)草何茫茫”等句(ju)重復，故當刪去。

出(chu)門去：指出(chu)殯。

良未央：未有盡頭，遙遙無期。良，確，誠(cheng)。一本作“夜”。

何：何其，多么。茫茫：無邊無際(ji)的樣子(zi)。

蕭蕭：風(feng)吹樹木聲。

嚴霜：寒霜，濃霜。

送我出(chu)遠郊：指出(chu)殯送葬。

無(wu)人(ren)居(ju)：指荒無(wu)人(ren)煙。

嶕(jiao)（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬(ma)：指(zhi)拉(la)靈樞喪車的馬(ma)。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮。

賢達：古時指有道德學問的(de)人。無奈何：無可奈何，沒有辦(ban)法(fa)。指皆(jie)不免此運。

向：先(xian)時，剛才。

各自還其家：《文(wen)選》作“各已歸其家”。

已(yi)歌：已(yi)經在歡快(kuai)地(di)歌唱了。是說人們早已(yi)忘了死者(zhe)，不(bu)再有悲哀。

何所道：還有什(shen)么可說的呢(ni)。

托體：寄身。山阿(a)（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命(ming)有生必有死，早終不算生命(ming)短。

昨晚(wan)生存在世上，今晨命(ming)喪赴黃泉。

游魂(hun)飄散(san)在何處？枯稿(gao)尸身存木棺(guan)。

嬌兒(er)找父傷(shang)心啼，好友(you)痛哭靈柩前(qian)。

死去不知(zhi)得與失，哪還會有是(shi)非感？

千(qian)秋(qiu)萬歲身后事，榮辱怎能記心間(jian)？

只(zhi)恨(hen)今生在世時，飲酒不足太遺憾(han)。

其二

生前貧(pin)困(kun)無酒飲(yin)，今(jin)日奠酒盛滿觴。

春酒清香(xiang)浮(fu)泡沫，何(he)時能再得品嘗！

佳(jia)肴滿案擺面前，親友痛哭在我(wo)旁。

想(xiang)要(yao)發(fa)言口無聲，想(xiang)要(yao)睜眼目無光。

往(wang)日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiang)。

一朝歸葬出門去(qu)，想再歸來沒指(zhi)望。

其三

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟(se)秋(qiu)風(feng)抖白(bai)楊。

已是寒(han)霜九(jiu)月中。親(qin)人送我遠郊葬(zang)。

四周寂寞無人煙，墳(fen)墓高(gao)高(gao)甚凄涼。

馬為(wei)仰天長悲(bei)鳴，風為(wei)蕭瑟作哀(ai)響。

墓穴已閉成幽暗，永(yong)遠不能(neng)見曙光。

永遠不能見(jian)曙光，賢達同樣此下場。

剛才送葬那些(xie)人，各自還(huan)家入其(qi)房。

親戚(qi)或許還悲哀，他人(ren)早忘已歡(huan)唱。

死去還有何話講，寄托此(ci)身在(zai)山岡。

背景介紹

陶(tao)淵(yuan)(yuan)明一生究竟(jing)只活(huo)了五十(shi)(shi)幾歲(sui)(sui)（梁啟超、古直兩家之說(shuo)）還是(shi)活(huo)到六十(shi)(shi)三(san)歲(sui)(sui)（《宋書(shu)·本傳》及顏延(yan)之《陶(tao)徵士誄》），至(zhi)(zhi)今尚有(you)爭議；因(yin)而(er)(er)這一組自(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)(wan)(wan)的(de)(de)《擬(ni)挽(wan)(wan)(wan)(wan)歌辭(ci)三(san)首(shou)》是(shi)否臨終(zhong)前絕(jue)筆也就有(you)了分(fen)歧(qi)意見。逯欽立在《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明事跡詩文(wen)系年》中(zhong)就持(chi)非臨終(zhong)絕(jue)筆說(shuo)，認為陶(tao)活(huo)了六十(shi)(shi)三(san)歲(sui)(sui)，而(er)(er)在五十(shi)(shi)一歲(sui)(sui)時大(da)(da)病(bing)幾乎死(si)去(qu)，《擬(ni)挽(wan)(wan)(wan)(wan)歌辭(ci)三(san)首(shou)》就是(shi)這時寫(xie)(xie)的(de)(de)。而(er)(er)吳小如認為，這三(san)首(shou)自(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)(wan)(wan)詩是(shi)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明在大(da)(da)病(bing)之中(zhong)，至(zhi)(zhi)少(shao)認為自(zi)(zi)(zi)己即(ji)將死(si)去(qu)時寫(xie)(xie)的(de)(de)。至(zhi)(zhi)于(yu)具體的(de)(de)寫(xie)(xie)作時間，由(you)于(yu)《自(zi)(zi)(zi)祭文(wen)》明言“歲(sui)(sui)惟丁(ding)卯，律中(zhong)無射”，即(ji)宋文(wen)帝元嘉四年（427）九(jiu)月，而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)(wan)(wan)詩的(de)(de)第三(san)首(shou)開(kai)頭四句說(shuo)的(de)(de)“荒草(cao)何茫(mang)茫(mang)，白楊亦蕭(xiao)蕭(xiao)，嚴霜(shuang)九(jiu)月中(zhong)，送我出遠郊(jiao)”竟(jing)與《自(zi)(zi)(zi)祭文(wen)》時令全同。因(yin)此把這三(san)首(shou)自(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)(wan)(wan)詩定為作者臨終(zhong)前的(de)(de)絕(jue)筆，當作于(yu)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明逝世前兩個月。

作者介紹

陶淵明(ming)（365—427），東晉(jin)詩(shi)(shi)人(ren)、辭賦家(jia)、散(san)文家(jia)。一名潛，字(zi)元亮，私謚靖節(jie)。潯陽(yang)柴桑（治今江(jiang)(jiang)西(xi)九江(jiang)(jiang)）人(ren)。《晉(jin)書》《宋書》均(jun)謂其(qi)為系陶侃曾孫。曾任江(jiang)(jiang)州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令(ling)等(deng)，后去職(zhi)歸(gui)隱(yin)，絕意(yi)仕途(tu)。長(chang)于詩(shi)(shi)文辭賦。詩(shi)(shi)多描繪田園風(feng)(feng)光(guang)及其(qi)在農村生(sheng)活的(de)情(qing)景，其(qi)中往(wang)往(wang)隱(yin)寓著對污濁(zhuo)官場的(de)厭惡和(he)不愿同流合污的(de)精(jing)(jing)神，以及對太平社會的(de)向(xiang)往(wang)；也每寫(xie)及對人(ren)生(sheng)短暫(zan)的(de)焦慮和(he)順應自然(ran)(ran)、樂天安(an)命的(de)人(ren)生(sheng)觀念(nian)，有較多哲理成分。其(qi)藝術(shu)特色(se)兼有平淡(dan)與爽朗之勝；語言質樸(pu)自然(ran)(ran)，而(er)又頗(po)為精(jing)(jing)練(lian)，具有獨特風(feng)(feng)格。有《陶淵明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩(shi)一(yi)(yi)大(da)特(te)點，便(bian)是(shi)他怎(zen)么(me)想就(jiu)怎(zen)么(me)說，基(ji)本(ben)上是(shi)直陳其(qi)事的(de)(de)(de)“賦”筆，運(yun)用比(bi)興手法的(de)(de)(de)地(di)方(fang)是(shi)不(bu)多的(de)(de)(de)。故造語雖淺而(er)(er)(er)涵義實(shi)深(shen)，雖出之(zhi)平淡(dan)而(er)(er)(er)實(shi)有(you)至(zhi)理，看似(si)不(bu)講求(qiu)寫作技巧而(er)(er)(er)更得(de)(de)自然之(zhi)趣(qu)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)蘇軾(shi)所(suo)說的(de)(de)(de)“似(si)枯而(er)(er)(er)實(shi)腴”。而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)三首挽(wan)歌詩(shi)又極有(you)新意。魏(wei)晉人(ren)侈尚清談，多言(yan)生(sheng)死(si)(si)。但(dan)(dan)(dan)賢如(ru)(ru)王羲之(zhi)，尚不(bu)免有(you)“死(si)(si)生(sheng)亦(yi)大(da)矣，豈(qi)不(bu)痛(tong)哉”之(zhi)嘆；而(er)(er)(er)真正(zheng)能勘(kan)破(po)生(sheng)死(si)(si)關(guan)(guan)者，在(zai)(zai)當時恐怕只有(you)陶淵(yuan)(yuan)明一(yi)(yi)人(ren)而(er)(er)(er)已。如(ru)(ru)他在(zai)(zai)《形影神·神釋》詩(shi)的(de)(de)(de)結(jie)尾處說：“縱浪(lang)大(da)化(hua)中，不(bu)憂(you)(you)亦(yi)不(bu)懼；應盡(jin)便(bian)須盡(jin)，無(wu)復獨多慮(lv)。”意思(si)(si)說人(ren)生(sheng)居天地(di)之(zhi)間如(ru)(ru)縱身(shen)(shen)大(da)浪(lang)，沉浮無(wu)主，而(er)(er)(er)自己卻應以(yi)“不(bu)憂(you)(you)亦(yi)不(bu)懼”處之(zhi)。這(zhe)(zhe)已是(shi)非(fei)常難得(de)(de)了。而(er)(er)(er)對于生(sheng)與死(si)(si)，他竟持一(yi)(yi)種極坦率的(de)(de)(de)態度，認為“到了該死(si)(si)的(de)(de)(de)時候就(jiu)任其(qi)死(si)(si)去好了，何(he)必再(zai)多所(suo)顧(gu)慮(lv)！”這(zhe)(zhe)同陶淵(yuan)(yuan)明在(zai)(zai)早些時候所(suo)寫的(de)(de)(de)《歸去來兮(xi)辭》結(jie)尾處所(suo)說的(de)(de)(de)“聊乘(cheng)化(hua)以(yi)歸盡(jin)，樂夫天命復奚(xi)疑”，實(shi)際(ji)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)意思(si)(si)。這(zhe)(zhe)種勘(kan)破(po)生(sheng)死(si)(si)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)達觀思(si)(si)想，雖說難得(de)(de)，但(dan)(dan)(dan)在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身(shen)(shen)體(ti)健康、并能用理智(zhi)來思(si)(si)辨問題時這(zhe)(zhe)樣說，還是(shi)比(bi)較容易的(de)(de)(de)。等到大(da)病臨身(shen)(shen)，自知必不(bu)久于人(ren)世，仍能明智(zhi)地(di)認識到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點，并以(yi)半開玩笑的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)（如(ru)(ru)說“但(dan)(dan)(dan)恨在(zai)(zai)世時，飲酒不(bu)得(de)(de)足”）寫成(cheng)自挽(wan)詩(shi)，這(zhe)(zhe)就(jiu)遠非(fei)一(yi)(yi)般人(ren)所(suo)能企及(ji)了。

第一(yi)首開(kai)宗明義，說(shuo)明人(ren)(ren)有(you)生(sheng)必有(you)死(si)，即(ji)使(shi)死(si)得(de)(de)早也不算短命。這是(shi)貫穿此(ci)三詩的主旨，也是(shi)作(zuo)者對生(sheng)死(si)觀的中心(xin)思(si)想。然后接下(xia)去具(ju)體寫從生(sheng)到死(si)，只(zhi)要(yao)一(yi)停止呼吸，便(bian)已名(ming)登鬼錄。從詩的具(ju)體描寫看，作(zuo)者是(shi)懂得(de)(de)人(ren)(ren)死(si)氣絕就再(zai)無知覺的道(dao)理的，是(shi)知道(dao)沒有(you)什(shen)么所(suo)(suo)謂(wei)靈魂(hun)之類的，所(suo)(suo)以(yi)他說(shuo)：“魂(hun)氣散何(he)之，枯形(xing)寄(ji)空(kong)(kong)木(mu)。”只(zhi)剩下(xia)一(yi)具(ju)尸(shi)體納入空(kong)(kong)棺而(er)已。以(yi)下(xia)“嬌兒”“良友(you)(you)”二(er)句(ju)(ju)，乃(nai)是(shi)根據(ju)生(sheng)前的生(sheng)活經驗，設想自己死(si)后孩子和好友(you)(you)仍有(you)割(ge)不斷的感情。“得(de)(de)失(shi)(shi)”四(si)句(ju)(ju)乃(nai)是(shi)作(zuo)者大(da)徹大(da)悟之言，只(zhi)要(yao)人(ren)(ren)一(yi)斷氣，一(yi)切了無所(suo)(suo)知，身后榮(rong)(rong)辱，當然也大(da)可不必計較了。最后二(er)句(ju)(ju)雖近詼(hui)諧(xie)，卻見出淵(yuan)明本性。他平生(sheng)俯仰無愧怍，畢生(sheng)遺憾(han)只(zhi)在于家里太窮，嗜酒(jiu)不能常得(de)(de)。此(ci)是(shi)紀實，未必用典。不過陶既以(yi)酒(jiu)與身后得(de)(de)失(shi)(shi)榮(rong)(rong)辱相(xiang)提并論，似(si)仍有(you)所(suo)(suo)本。蓋西晉(jin)時張翰有(you)云：“使(shi)我(wo)有(you)身后名(ming)，不如即(ji)時一(yi)杯酒(jiu)。”（見《晉(jin)書·文苑》本傳(chuan)）與此(ci)詩命意正復相(xiang)近似(si)。

此三詩前后銜(xian)接，用(yong)的(de)是(shi)不(bu)(bu)明顯的(de)頂針續麻手法。第(di)一(yi)(yi)首以“飲酒不(bu)(bu)得足”為結語，第(di)二(er)(er)首即從(cong)“在昔無(wu)酒飲”寫(xie)起。而(er)(er)詩意卻由入(ru)殮寫(xie)到(dao)受(shou)(shou)奠(dian)，過渡得極自然，毫(hao)無(wu)針線痕跡。“今(jin)但(dan)湛空(kong)觴(shang)”者(zhe)，意思(si)說(shuo)生前酒觴(shang)常(chang)空(kong)，現在靈(ling)前雖(sui)然觴(shang)中(zhong)盛滿了酒，卻只能任(ren)其擺在那里了。“春(chun)醪”二(er)(er)句(ju)(ju)，說(shuo)春(chun)酒雖(sui)好，已是(shi)來年的(de)事，自己(ji)再也嘗(chang)不(bu)(bu)到(dao)了。“肴案”四(si)句(ju)(ju)，正面寫(xie)死者(zhe)受(shou)(shou)奠(dian)。“昔在”四(si)句(ju)(ju)，預言葬(zang)后情狀，但(dan)這時(shi)還未到(dao)殯葬(zang)之(zhi)期。因“一(yi)(yi)朝出門(men)去”是(shi)指(zhi)不(bu)(bu)久(jiu)的(de)將來，言一(yi)(yi)旦棺柩出門(men)就再也回(hui)(hui)不(bu)(bu)來了，可見這第(di)二(er)(er)首還沒有寫(xie)到(dao)出殯送葬(zang)。末(mo)句(ju)(ju)是(shi)說(shuo)這次出門(men)之(zhi)后，再想回(hui)(hui)家，只怕要等到(dao)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡之(zhi)日了。一(yi)(yi)本作“歸來夜未央”，意指(zhi)自己(ji)想再回(hui)(hui)家，而(er)(er)地下長夜無(wu)窮(qiong)，永無(wu)見天日的(de)機(ji)會了。亦(yi)通。

從(cong)三詩(shi)的(de)(de)(de)藝術成就(jiu)看(kan)，第三首(shou)寫(xie)得最(zui)好，故(gu)蕭統《文選》只選了(le)(le)(le)(le)第三首(shou)，收錄于(yu)卷二(er)十(shi)八(ba)挽歌(ge)(ge)(ge)類(lei)，題為(wei)《挽歌(ge)(ge)(ge)詩(shi)》。此首(shou)通篇(pian)寫(xie)送(song)(song)(song)殯(bin)下(xia)葬(zang)(zang)(zang)(zang)過程(cheng)，而(er)(er)(er)突出(chu)(chu)寫(xie)了(le)(le)(le)(le)送(song)(song)(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)。“荒草”二(er)句(ju)既承(cheng)前篇(pian)，又寫(xie)出(chu)(chu)墓(mu)地(di)背景(jing)，為(wei)下(xia)文烘托出(chu)(chu)凄慘氣氛。“嚴(yan)霜”句(ju)點(dian)明(ming)(ming)季節，“送(song)(song)(song)我(wo)”句(ju)直寫(xie)送(song)(song)(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)情狀。“四面”二(er)句(ju)寫(xie)墓(mu)地(di)實(shi)(shi)況，說(shuo)明(ming)(ming)自(zi)己(ji)也(ye)只能(neng)與(yu)鬼為(wei)鄰了(le)(le)(le)(le)。然(ran)(ran)(ran)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)寫(xie)“馬”，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)寫(xie)“風(feng)”，把送(song)(song)(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)沿途景(jing)物(wu)都描繪出(chu)(chu)來(lai)，雖僅點(dian)到(dao)而(er)(er)(er)止，卻歷歷如(ru)(ru)畫。然(ran)(ran)(ran)后以“幽室(shi)”二(er)句(ju)作一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)小結，說(shuo)明(ming)(ming)壙坑(keng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)閉，人(ren)鬼殊途，正(zheng)(zheng)與(yu)第二(er)首(shou)末句(ju)相呼應。但(dan)以上只是(shi)(shi)寫(xie)殯(bin)葬(zang)(zang)(zang)(zang)時種種現(xian)象，作者(zhe)(zhe)(zhe)還(huan)沒(mei)有(you)(you)把真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)生死(si)(si)觀(guan)(guan)表現(xian)得透徹充分，于(yu)是(shi)(shi)把“千年”句(ju)重(zhong)復了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，接著正(zheng)(zheng)面點(dian)出(chu)(chu)“賢達無(wu)奈何”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層意思(si)。蓋不(bu)(bu)論(lun)賢士達人(ren)，對(dui)有(you)(you)生必有(you)(you)死(si)(si)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)規律總(zong)是(shi)(shi)無(wu)能(neng)為(wei)力(li)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)并非消極，而(er)(er)(er)實(shi)(shi)是(shi)(shi)因(yin)(yin)勘得破看(kan)得透而(er)(er)(er)總(zong)結出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)最(zui)精彩處(chu)，全在(zai)(zai)(zai)最(zui)后六句(ju)。“向來(lai)”猶言“剛才(cai)”。剛才(cai)來(lai)送(song)(song)(song)殯(bin)的(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)俟棺入穴(xue)中(zhong)，幽室(shi)永(yong)閉，便自(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)地(di)紛紛散去，各自(zi)回(hui)家(jia)。這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)上文寫(xie)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)此永(yong)不(bu)(bu)能(neng)回(hui)家(jia)又遙相對(dui)照(zhao)。“親(qin)戚”二(er)句(ju)，是(shi)(shi)識透人(ren)生真(zhen)諦之(zhi)后提煉出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)話。家(jia)人(ren)親(qin)眷，因(yin)(yin)為(wei)跟自(zi)己(ji)有(you)(you)血緣(yuan)關(guan)系，可(ke)(ke)能(neng)想(xiang)(xiang)到(dao)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)還(huan)有(you)(you)點(dian)兒難過；而(er)(er)(er)那些同(tong)自(zi)己(ji)關(guan)系不(bu)(bu)深(shen)的(de)(de)(de)人(ren)則早已把死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)忘掉(diao)，該干什么就(jiu)干什么去了(le)(le)(le)(le)。《論(lun)語·述而(er)(er)(er)篇(pian)》：“子(zi)于(yu)是(shi)(shi)日哭(ku)，則不(bu)(bu)歌(ge)(ge)(ge)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)孔(kong)子(zi)如(ru)(ru)果(guo)某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天參加了(le)(le)(le)(le)別人(ren)的(de)(de)(de)喪(sang)禮，為(wei)悼念死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)哭(ku)泣過，那么他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天里面就(jiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)但(dan)由于(yu)思(si)想(xiang)(xiang)感情一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時轉(zhuan)不(bu)(bu)過來(lai)，而(er)(er)(er)且剛哭(ku)完(wan)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)便又高興地(di)唱(chang)(chang)起(qi)歌(ge)(ge)(ge)來(lai)，也(ye)未免太(tai)不(bu)(bu)近人(ren)情。其實(shi)(shi)孔(kong)子(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣做，還(huan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)教養的(de)(de)(de)人(ren)訴諸(zhu)理性(xing)的(de)(de)(de)表現(xian)；如(ru)(ru)果(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)，為(wei)人(ren)送(song)(song)(song)葬(zang)(zang)(zang)(zang)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)禮節性(xing)的(de)(de)(de)周(zhou)旋(xuan)應酬，從(cong)感情上說(shuo)，他(ta)(ta)本沒(mei)有(you)(you)什么悲傷，只要葬(zang)(zang)(zang)(zang)禮一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)然(ran)(ran)(ran)可(ke)(ke)以歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)了(le)(le)(le)(le)。陶淵明(ming)(ming)是(shi)(shi)看(kan)透了(le)(le)(le)(le)世(shi)俗人(ren)情的(de)(de)(de)，所以他(ta)(ta)反用《論(lun)語》之(zhi)意，爽性(xing)直截了(le)(le)(le)(le)當地(di)把一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)表現(xian)從(cong)思(si)想(xiang)(xiang)到(dao)行(xing)動都如(ru)(ru)實(shi)(shi)地(di)寫(xie)了(le)(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)(zhe)思(si)想(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)達觀(guan)(guan)而(er)(er)(er)毫無(wu)矯飾的(de)(de)(de)地(di)方。陶之(zhi)可(ke)(ke)貴(gui)處(chu)亦(yi)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)此。而(er)(er)(er)且在(zai)(zai)(zai)作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)人(ren)生觀(guan)(guan)中(zhong)還(huan)是(shi)(shi)有(you)(you)著唯物(wu)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)，所以他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)此詩(shi)的(de)(de)(de)最(zui)后兩(liang)句(ju)寫(xie)道：“死(si)(si)去何所道，托體(ti)(ti)同(tong)山(shan)(shan)阿。”大意是(shi)(shi)，人(ren)死(si)(si)之(zhi)后還(huan)有(you)(you)什么可(ke)(ke)說(shuo)的(de)(de)(de)呢(ni)，他(ta)(ta)把尸體(ti)(ti)托付給大自(zi)然(ran)(ran)(ran)，使(shi)它即將化為(wei)塵埃，同(tong)山(shan)(shan)腳下(xia)的(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)佛教輪回(hui)觀(guan)(guan)念大為(wei)流行(xing)的(de)(de)(de)晉宋之(zhi)交，實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)十(shi)分難能(neng)可(ke)(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)唯物(wu)觀(guan)(guan)點(dian)。

至于前面(mian)(mian)說的(de)(de)此(ci)三首陶詩(shi)極有(you)(you)新意，是指其藝術構思而(er)言的(de)(de)。在陶淵明之前，賢如孔孟(meng)，達如老莊，還(huan)沒有(you)(you)一個人(ren)從死者本身的(de)(de)角(jiao)度來設(she)想(xiang)(xiang)離開(kai)人(ren)世之后有(you)(you)哪些主客觀方面(mian)(mian)的(de)(de)情狀發生；而(er)陶淵明不但這樣設(she)想(xiang)(xiang)了，并且(qie)把它們一一用形象化的(de)(de)語言寫(xie)成了詩(shi)，其創(chuang)新的(de)(de)程度可以說是前無古人(ren)。當(dang)然，藝術上的(de)(de)創(chuang)新還(huan)要以思想(xiang)(xiang)上的(de)(de)明徹達觀為基礎。沒有(you)(you)陶淵明這樣高水平(ping)修(xiu)養的(de)(de)人(ren)，是無法構想(xiang)(xiang)出(chu)如此(ci)新奇而(er)真實、既是現實主義(yi)的(de)(de)又(you)是浪漫主義(yi)的(de)(de)作品來的(de)(de)。

名家點評

宋代(dai)胡仔《苕溪漁隱(yin)叢話》：“淵明自作挽歌詞凡三首，秦太虛(xu)亦(yi)效之(zhi)，余謂淵明之(zhi)詞了達(da)，太虛(xu)之(zhi)詞哀(ai)怨，有(you)不同耳。”

清代吳淇《六(liu)朝選詩定論》：“挽(wan)歌昉于繆襲，以此歌比而(er)校(xiao)之(zhi)，其曠達(da)處相同，而(er)哀慘過(guo)之(zhi)，陸機(ji)三章雖佳，風骨(gu)則減矣。”

清代邱嘉穗《東山草(cao)堂陶詩箋》：“首(shou)篇乍(zha)死(si)而(er)(er)殮，次篇奠而(er)(er)出殯，三篇送而(er)(er)葬之，次第(di)秩然。”