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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有(you)生必有(you)死，早終非(fei)命促。

昨暮同為人，今(jin)旦在鬼錄(lu)。

魂氣(qi)散何之，枯形寄空木。

嬌(jiao)兒(er)索父(fu)啼(ti)，良友撫我哭。

得失不(bu)復知(zhi)，是非(fei)安能覺！

千秋(qiu)萬歲后，誰知榮與(yu)辱？

但(dan)恨在(zai)世(shi)時，飲酒不得足。

其二

在昔無酒飲，今(jin)但湛(zhan)空觴。

春醪(lao)生浮蟻(yi)，何(he)時更(geng)能(neng)嘗！

肴案盈我(wo)前，親舊哭(ku)我(wo)傍。

欲語口無(wu)音，欲視眼無(wu)光。

昔在高堂寢(qin)，今(jin)宿(su)荒(huang)草(cao)鄉。

一朝出門去(qu)，歸來(lai)良未(wei)央。

其三

荒草何茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，白(bai)楊(yang)亦(yi)蕭蕭。

嚴霜九(jiu)月中，送我出遠(yuan)郊。

四面無(wu)人居，高墳(fen)正嶕(jiao)峣(yao)。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復朝。

千(qian)年(nian)不復朝，賢達無奈何。

向來相(xiang)送(song)人，各自還(huan)其家。

親戚(qi)或余(yu)悲，他人亦已(yi)歌(ge)。

死(si)去(qu)何(he)所道，托體同山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽(wan)歌：挽(wan)柩者(zhe)所唱哀悼(dao)(dao)死者(zhe)的歌，泛指對(dui)死者(zhe)悼(dao)(dao)念(nian)的詩歌或哀嘆舊事物(wu)滅亡的文辭。

非命促：并非生命短促。意謂牛死屬于(yu)自然規(gui)律，故生命并無長短之分(fen)。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同為人：指還活在世上。

今旦(dan)：今晨。在鬼錄(lu)：列入鬼的(de)名冊，指死(si)去。

魂(hun)氣：指人的精神(shen)意識。《左傳·昭公七(qi)年》疏：“附(fu)形之(zhi)(zhi)靈為(wei)魄，附(fu)氣之(zhi)(zhi)神(shen)為(wei)魂(hun)。”散何之(zhi)(zhi)：散歸何處。

枯(ku)形：枯(ku)槁的尸體。奇空(kong)木(mu)：安放(fang)于(yu)棺(guan)木(mu)之中。

索：尋找。

千秋萬歲：千年(nian)(nian)萬年(nian)(nian)，形容歲月長久(jiu)。

湛（zhàn）空觴：此處是說(shuo)往日的(de)空酒(jiu)杯中，如今盛(sheng)滿了澄清(qing)的(de)奠酒(jiu)。湛，訓沒，訓深，訓厚(hou)，訓多；有(you)的(de)注本訓澄，訓清(qing)。

春醪(lao)（lǎo）：指春天(tian)新釀(niang)熟的(de)酒(jiu)。一(yi)般新酒(jiu)，大(da)抵(di)于秋收后開始醞釀(niang)，第二年春天(tian)便可飲用。浮(fu)(fu)蟻(yi)(yi)：酒(jiu)的(de)表(biao)面泛起一(yi)層泡沫，如蟻(yi)(yi)浮(fu)(fu)于上。語出(chu)張衡(heng)《南都(dou)賦》：“醪(lao)敷徑寸(cun)，浮(fu)(fu)蟻(yi)(yi)若(ruo)萍。”劉良注：“酒(jiu)膏徑寸(cun)，布(bu)于酒(jiu)上，亦有浮(fu)(fu)蟻(yi)(yi)如水萍也。”

肴（yáo）案：指擺在(zai)供(gong)桌上(shang)的(de)盛滿(man)肉食的(de)木盤。肴，葷菜。案，古代(dai)進食用(yong)的(de)一種短腳木盤。盈(ying)：指擺滿(man)。

傍：即“旁“。

荒草鄉：指荒草叢(cong)生的墳地。逯本據(ju)《樂府詩(shi)集》于此句后校增“荒草無人眠(mian)，極視正茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)”二句，為諸本所無。然此二句與第三首(shou)“四面無人居”“荒草何(he)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)”等句重復，故當刪去(qu)。

出門去：指出殯。

良未(wei)央(yang)：未(wei)有盡頭，遙遙無期。良，確，誠。一本作“夜(ye)”。

何：何其，多么。茫茫：無(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)際的樣子(zi)。

蕭蕭：風吹樹木(mu)聲。

嚴(yan)霜(shuang)：寒霜(shuang)，濃霜(shuang)。

送(song)我出(chu)遠郊：指(zhi)出(chu)殯送(song)葬。

無人(ren)居(ju)：指荒無人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高(gao)聳的樣子。

馬：指拉靈樞喪車的馬。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮(liang)。

賢達：古時指有道德學(xue)問的人。無(wu)奈何：無(wu)可奈何，沒有辦法(fa)。指皆不免此運。

向：先時，剛才。

各自(zi)還其家：《文選(xuan)》作“各已歸其家”。

已(yi)歌：已(yi)經在歡快地歌唱了。是說(shuo)人們早已(yi)忘(wang)了死者，不再有(you)悲哀。

何(he)所道：還有什么可說的呢。

托體：寄(ji)身。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命有(you)生必有(you)死，早(zao)終不算(suan)生命短。

昨晚生存在世上(shang)，今晨命喪(sang)赴黃泉。

游魂飄散(san)在何處？枯稿(gao)尸身存木棺。

嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。

死去(qu)不知得與失，哪還會有是非(fei)感？

千秋萬(wan)歲身后事，榮辱怎能記心(xin)間？

只恨(hen)今生在(zai)世時，飲酒不足太遺憾。

其二

生前貧困無酒(jiu)飲，今日奠酒(jiu)盛滿觴。

春酒(jiu)清(qing)香(xiang)浮泡沫，何時能再得品嘗！

佳肴滿案擺面前(qian)，親友痛哭在我旁。

想(xiang)要發言(yan)口無(wu)聲，想(xiang)要睜眼目無(wu)光。

往日(ri)安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiang)。

一朝歸葬出門(men)去，想再歸來沒指望(wang)。

其三

茫茫荒(huang)野草枯黃，蕭瑟秋風抖(dou)白(bai)楊。

已是(shi)寒霜九月中(zhong)。親(qin)人送我遠(yuan)郊(jiao)葬。

四周寂寞無(wu)人煙(yan)，墳墓高高甚凄涼(liang)。

馬為(wei)仰天長悲鳴，風為(wei)蕭(xiao)瑟(se)作哀響。

墓穴(xue)已閉成幽暗，永遠不能(neng)見曙光。

永遠不(bu)能見曙光，賢達同樣(yang)此下場。

剛(gang)才送葬那些人，各自還家入其(qi)房。

親戚(qi)或許還悲哀，他人(ren)早忘已歡唱。

死去還有(you)何話講，寄托(tuo)此身(shen)在山岡。

背景介紹

陶(tao)(tao)(tao)淵明一生究(jiu)竟只(zhi)活了(le)(le)五十(shi)幾歲(sui)(sui)（梁啟超、古直(zhi)兩(liang)家之(zhi)(zhi)說）還(huan)是(shi)(shi)活到(dao)六(liu)十(shi)三(san)(san)歲(sui)(sui)（《宋(song)(song)書·本傳(chuan)》及顏延之(zhi)(zhi)《陶(tao)(tao)(tao)徵(zhi)士誄》），至今尚有爭議；因(yin)而這一組自挽(wan)的(de)《擬(ni)挽(wan)歌辭三(san)(san)首》是(shi)(shi)否臨(lin)終前(qian)絕(jue)筆也(ye)就(jiu)有了(le)(le)分歧(qi)意見。逯欽立(li)在《陶(tao)(tao)(tao)淵明事跡(ji)詩(shi)文(wen)(wen)系年》中就(jiu)持非臨(lin)終絕(jue)筆說，認(ren)為(wei)(wei)陶(tao)(tao)(tao)活了(le)(le)六(liu)十(shi)三(san)(san)歲(sui)(sui)，而在五十(shi)一歲(sui)(sui)時大(da)病幾乎(hu)死去，《擬(ni)挽(wan)歌辭三(san)(san)首》就(jiu)是(shi)(shi)這時寫(xie)的(de)。而吳(wu)小如認(ren)為(wei)(wei)，這三(san)(san)首自挽(wan)詩(shi)是(shi)(shi)陶(tao)(tao)(tao)淵明在大(da)病之(zhi)(zhi)中，至少(shao)認(ren)為(wei)(wei)自己(ji)即(ji)將死去時寫(xie)的(de)。至于(yu)具(ju)體(ti)的(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)時間，由于(yu)《自祭文(wen)(wen)》明言“歲(sui)(sui)惟丁卯，律中無(wu)射(she)”，即(ji)宋(song)(song)文(wen)(wen)帝元(yuan)嘉四年（427）九月，而自挽(wan)詩(shi)的(de)第三(san)(san)首開頭四句說的(de)“荒草何茫茫，白楊亦(yi)蕭蕭，嚴(yan)霜九月中，送我出遠郊”竟與(yu)《自祭文(wen)(wen)》時令全(quan)同(tong)。因(yin)此把(ba)這三(san)(san)首自挽(wan)詩(shi)定為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者臨(lin)終前(qian)的(de)絕(jue)筆，當(dang)作(zuo)(zuo)于(yu)陶(tao)(tao)(tao)淵明逝世前(qian)兩(liang)個月。

作者介紹

陶(tao)淵明（365—427），東晉詩人(ren)(ren)、辭賦(fu)家、散文家。一(yi)名潛(qian)，字(zi)元亮，私謚靖(jing)節。潯陽柴桑（治今江西九(jiu)江）人(ren)(ren)。《晉書》《宋書》均(jun)謂其為(wei)系陶(tao)侃曾孫。曾任江州祭(ji)酒、鎮軍參(can)軍、彭澤令(ling)等，后去(qu)職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦(fu)。詩多描繪田園(yuan)風(feng)光及(ji)其在農村生活的(de)情景，其中(zhong)往(wang)往(wang)隱寓著對(dui)污(wu)濁官場(chang)的(de)厭惡和不愿同流合污(wu)的(de)精神，以(yi)及(ji)對(dui)太平社(she)會的(de)向往(wang)；也(ye)每寫及(ji)對(dui)人(ren)(ren)生短暫的(de)焦慮(lv)和順應(ying)自(zi)然、樂天安命的(de)人(ren)(ren)生觀念，有(you)較多哲(zhe)理成分。其藝術(shu)特(te)色兼(jian)有(you)平淡與爽朗之勝；語(yu)言質(zhi)樸自(zi)然，而又(you)頗為(wei)精練，具有(you)獨特(te)風(feng)格(ge)。有(you)《陶(tao)淵明集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩一大特(te)點(dian)，便是(shi)他(ta)怎么想就(jiu)(jiu)怎么說(shuo)，基(ji)本上是(shi)直陳其事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賦”筆(bi)，運用比(bi)興手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。故(gu)造語雖(sui)淺而(er)(er)涵義實(shi)深，雖(sui)出之(zhi)(zhi)平(ping)淡而(er)(er)實(shi)有(you)至理(li)，看似(si)(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)講求寫作技巧(qiao)而(er)(er)更得自(zi)然之(zhi)(zhi)趣。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)蘇軾(shi)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“似(si)(si)枯而(er)(er)實(shi)腴”。而(er)(er)這(zhe)三(san)首挽(wan)歌詩又極有(you)新(xin)意。魏晉人(ren)侈尚(shang)清談，多(duo)言(yan)生死(si)(si)。但(dan)賢(xian)如(ru)王羲之(zhi)(zhi)，尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)免有(you)“死(si)(si)生亦大矣，豈不(bu)(bu)(bu)(bu)痛哉”之(zhi)(zhi)嘆；而(er)(er)真(zhen)正能勘破(po)生死(si)(si)關(guan)者，在當時(shi)恐怕只有(you)陶淵明一人(ren)而(er)(er)已(yi)。如(ru)他(ta)在《形影神·神釋》詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處說(shuo)：“縱浪(lang)大化中，不(bu)(bu)(bu)(bu)憂亦不(bu)(bu)(bu)(bu)懼；應(ying)盡(jin)便須(xu)盡(jin)，無復獨(du)多(duo)慮。”意思(si)說(shuo)人(ren)生居(ju)天(tian)地之(zhi)(zhi)間如(ru)縱身(shen)大浪(lang)，沉浮無主，而(er)(er)自(zi)己卻應(ying)以“不(bu)(bu)(bu)(bu)憂亦不(bu)(bu)(bu)(bu)懼”處之(zhi)(zhi)。這(zhe)已(yi)是(shi)非常難得了(le)(le)。而(er)(er)對(dui)于生與死(si)(si)，他(ta)竟持一種(zhong)極坦率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，認為(wei)“到了(le)(le)該死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候就(jiu)(jiu)任其死(si)(si)去好了(le)(le)，何必再多(duo)所顧慮！”這(zhe)同(tong)陶淵明在早些(xie)時(shi)候所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸去來兮(xi)辭(ci)》結(jie)尾處所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“聊乘(cheng)化以歸盡(jin)，樂夫天(tian)命復奚疑(yi)”，實(shi)際(ji)是(shi)一個意思(si)。這(zhe)種(zhong)勘破(po)生死(si)(si)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)思(si)想，雖(sui)說(shuo)難得，但(dan)在一個人(ren)身(shen)體健康、并能用理(li)智來思(si)辨問(wen)題時(shi)這(zhe)樣說(shuo)，還是(shi)比(bi)較容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。等到大病臨身(shen)，自(zi)知(zhi)必不(bu)(bu)(bu)(bu)久(jiu)于人(ren)世(shi)，仍能明智地認識到這(zhe)一點(dian)，并以半開(kai)玩笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式（如(ru)說(shuo)“但(dan)恨(hen)在世(shi)時(shi)，飲(yin)酒(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得足(zu)”）寫成自(zi)挽(wan)詩，這(zhe)就(jiu)(jiu)遠非一般人(ren)所能企及了(le)(le)。

第(di)一首開(kai)宗明義，說明人(ren)有(you)(you)生(sheng)必(bi)(bi)有(you)(you)死(si)(si)，即使死(si)(si)得早也(ye)(ye)不(bu)算短(duan)命。這是(shi)貫(guan)穿此(ci)三詩的(de)(de)(de)主(zhu)旨(zhi)，也(ye)(ye)是(shi)作(zuo)者(zhe)對生(sheng)死(si)(si)觀的(de)(de)(de)中心思想(xiang)。然后(hou)(hou)接下去具(ju)體(ti)寫從生(sheng)到死(si)(si)，只(zhi)要一停止呼(hu)吸(xi)，便(bian)已(yi)名登鬼錄。從詩的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)描寫看，作(zuo)者(zhe)是(shi)懂得人(ren)死(si)(si)氣(qi)(qi)絕就再無(wu)知覺的(de)(de)(de)道理的(de)(de)(de)，是(shi)知道沒有(you)(you)什么(me)所(suo)謂(wei)靈魂之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)，所(suo)以他說：“魂氣(qi)(qi)散何之(zhi)(zhi)，枯形寄(ji)空木。”只(zhi)剩下一具(ju)尸(shi)體(ti)納入(ru)空棺(guan)而(er)已(yi)。以下“嬌兒”“良友(you)”二句(ju)，乃(nai)是(shi)根據生(sheng)前的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)經(jing)驗，設想(xiang)自己死(si)(si)后(hou)(hou)孩子和好友(you)仍有(you)(you)割(ge)不(bu)斷的(de)(de)(de)感(gan)情。“得失”四(si)句(ju)乃(nai)是(shi)作(zuo)者(zhe)大(da)(da)徹大(da)(da)悟之(zhi)(zhi)言，只(zhi)要人(ren)一斷氣(qi)(qi)，一切了無(wu)所(suo)知，身(shen)后(hou)(hou)榮辱(ru)，當然也(ye)(ye)大(da)(da)可不(bu)必(bi)(bi)計較了。最后(hou)(hou)二句(ju)雖(sui)近(jin)詼諧，卻見(jian)出淵明本(ben)性。他平生(sheng)俯仰無(wu)愧怍，畢(bi)生(sheng)遺憾(han)只(zhi)在(zai)于(yu)家里太窮，嗜酒(jiu)不(bu)能常得。此(ci)是(shi)紀實，未必(bi)(bi)用典(dian)。不(bu)過陶既以酒(jiu)與(yu)(yu)身(shen)后(hou)(hou)得失榮辱(ru)相(xiang)提并論，似仍有(you)(you)所(suo)本(ben)。蓋西晉時張翰有(you)(you)云：“使我有(you)(you)身(shen)后(hou)(hou)名，不(bu)如(ru)即時一杯酒(jiu)。”（見(jian)《晉書·文苑》本(ben)傳）與(yu)(yu)此(ci)詩命意正復相(xiang)近(jin)似。

此三詩(shi)前后銜接，用的(de)是(shi)(shi)不(bu)明顯的(de)頂針續(xu)麻手法。第一首(shou)以“飲(yin)酒(jiu)不(bu)得足”為結語，第二首(shou)即從(cong)“在昔(xi)無酒(jiu)飲(yin)”寫起。而詩(shi)意(yi)卻由入殮寫到(dao)受(shou)奠(dian)，過(guo)渡得極自(zi)然，毫(hao)無針線痕跡。“今但湛空觴”者，意(yi)思說(shuo)(shuo)生(sheng)前酒(jiu)觴常空，現(xian)在靈前雖然觴中盛滿(man)了酒(jiu)，卻只(zhi)能任其擺在那里了。“春(chun)醪”二句(ju)，說(shuo)(shuo)春(chun)酒(jiu)雖好，已(yi)是(shi)(shi)來(lai)(lai)年的(de)事，自(zi)己再也(ye)嘗不(bu)到(dao)了。“肴案”四(si)句(ju)，正面寫死者受(shou)奠(dian)。“昔(xi)在”四(si)句(ju)，預(yu)言葬后情狀，但這時還(huan)未(wei)(wei)到(dao)殯葬之期。因(yin)“一朝(chao)出門(men)去”是(shi)(shi)指不(bu)久(jiu)的(de)將來(lai)(lai)，言一旦(dan)棺柩出門(men)就再也(ye)回(hui)不(bu)來(lai)(lai)了，可見(jian)這第二首(shou)還(huan)沒(mei)有寫到(dao)出殯送葬。末(mo)句(ju)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)這次出門(men)之后，再想(xiang)回(hui)家，只(zhi)怕要等到(dao)無窮(qiong)無盡(jin)之日了。一本作“歸來(lai)(lai)夜未(wei)(wei)央”，意(yi)指自(zi)己想(xiang)再回(hui)家，而地下長(chang)夜無窮(qiong)，永無見(jian)天日的(de)機(ji)會(hui)了。亦通。

從(cong)三(san)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術成就(jiu)(jiu)看，第三(san)首寫(xie)(xie)得(de)最(zui)好，故(gu)蕭統(tong)《文選(xuan)》只(zhi)選(xuan)了(le)第三(san)首，收錄于(yu)卷二(er)(er)(er)十八(ba)挽歌(ge)類，題為(wei)《挽歌(ge)詩》。此(ci)首通篇(pian)(pian)寫(xie)(xie)送(song)殯下(xia)葬(zang)(zang)(zang)過(guo)(guo)程(cheng)，而(er)(er)突出(chu)寫(xie)(xie)了(le)送(song)葬(zang)(zang)(zang)者。“荒草”二(er)(er)(er)句(ju)既承前篇(pian)(pian)，又寫(xie)(xie)出(chu)墓地(di)背景，為(wei)下(xia)文烘托(tuo)出(chu)凄慘氣氛(fen)。“嚴霜”句(ju)點(dian)明(ming)(ming)季節，“送(song)我(wo)”句(ju)直寫(xie)(xie)送(song)葬(zang)(zang)(zang)情(qing)狀。“四面(mian)(mian)”二(er)(er)(er)句(ju)寫(xie)(xie)墓地(di)實(shi)況，說(shuo)明(ming)(ming)自(zi)(zi)己(ji)(ji)也(ye)只(zhi)能與鬼為(wei)鄰了(le)。然(ran)后(hou)(hou)一(yi)句(ju)寫(xie)(xie)“馬”，一(yi)句(ju)寫(xie)(xie)“風(feng)”，把(ba)送(song)葬(zang)(zang)(zang)沿途景物都(dou)描繪出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，雖僅點(dian)到(dao)而(er)(er)止，卻歷(li)歷(li)如畫。然(ran)后(hou)(hou)以(yi)“幽(you)室”二(er)(er)(er)句(ju)作一(yi)小(xiao)結，說(shuo)明(ming)(ming)壙坑一(yi)閉(bi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)鬼殊途，正(zheng)(zheng)與第二(er)(er)(er)首末句(ju)相呼應。但以(yi)上(shang)(shang)只(zhi)是(shi)(shi)寫(xie)(xie)殯葬(zang)(zang)(zang)時種(zhong)種(zhong)現象(xiang)，作者還(huan)(huan)沒有把(ba)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀(guan)(guan)表現得(de)透徹充分(fen)，于(yu)是(shi)(shi)把(ba)“千年(nian)”句(ju)重復了(le)一(yi)次，接著正(zheng)(zheng)面(mian)(mian)點(dian)出(chu)“賢(xian)達無奈何(he)”這(zhe)一(yi)層意思(si)。蓋不(bu)論賢(xian)士達人(ren)(ren)(ren)(ren)，對有生(sheng)必(bi)有死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)規律總是(shi)(shi)無能為(wei)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)并非消極(ji)，而(er)(er)實(shi)是(shi)(shi)因勘(kan)得(de)破看得(de)透而(er)(er)總結出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)一(yi)篇(pian)(pian)最(zui)精彩處(chu)，全在(zai)最(zui)后(hou)(hou)六句(ju)。“向來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)”猶(you)言(yan)“剛(gang)才(cai)”。剛(gang)才(cai)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)送(song)殯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)俟(si)棺入穴(xue)中(zhong)，幽(you)室永(yong)閉(bi)，便自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)然(ran)地(di)紛紛散(san)去(qu)，各自(zi)(zi)回(hui)家(jia)。這(zhe)與上(shang)(shang)文寫(xie)(xie)死(si)者從(cong)此(ci)永(yong)不(bu)能回(hui)家(jia)又遙相對照。“親戚”二(er)(er)(er)句(ju)，是(shi)(shi)識(shi)透人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)真諦之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)提煉出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)親眷，因為(wei)跟(gen)自(zi)(zi)己(ji)(ji)有血(xue)緣關系，可能想(xiang)(xiang)到(dao)死(si)者還(huan)(huan)有點(dian)兒(er)難過(guo)(guo)；而(er)(er)那些同(tong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)關系不(bu)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)則早(zao)已把(ba)死(si)者忘掉，該(gai)干(gan)什么(me)(me)就(jiu)(jiu)干(gan)什么(me)(me)去(qu)了(le)。《論語·述(shu)而(er)(er)篇(pian)(pian)》：“子(zi)于(yu)是(shi)(shi)日(ri)哭，則不(bu)歌(ge)。”這(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)孔子(zi)如果某一(yi)天參加了(le)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮，為(wei)悼念死(si)者而(er)(er)哭泣過(guo)(guo)，那么(me)(me)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)一(yi)天里面(mian)(mian)就(jiu)(jiu)一(yi)定不(bu)唱(chang)歌(ge)。這(zhe)不(bu)但由于(yu)思(si)想(xiang)(xiang)感情(qing)一(yi)時轉不(bu)過(guo)(guo)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，而(er)(er)且剛(gang)哭完死(si)者便又高興地(di)唱(chang)起歌(ge)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，也(ye)未(wei)免太不(bu)近人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)。其(qi)實(shi)孔子(zi)這(zhe)樣做，還(huan)(huan)是(shi)(shi)一(yi)個有教養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)訴諸(zhu)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現；如果是(shi)(shi)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)送(song)葬(zang)(zang)(zang)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)禮節性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周旋應酬，從(cong)感情(qing)上(shang)(shang)說(shuo)，他(ta)(ta)本沒有什么(me)(me)悲傷，只(zhi)要(yao)葬(zang)(zang)(zang)禮一(yi)畢，自(zi)(zi)然(ran)可以(yi)歌(ge)唱(chang)了(le)。陶淵明(ming)(ming)是(shi)(shi)看透了(le)世俗人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)他(ta)(ta)反用《論語》之(zhi)(zhi)意，爽性(xing)直截了(le)當地(di)把(ba)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現從(cong)思(si)想(xiang)(xiang)到(dao)行動(dong)都(dou)如實(shi)地(di)寫(xie)(xie)了(le)出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，這(zhe)才(cai)是(shi)(shi)作者思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)達觀(guan)(guan)而(er)(er)毫無矯(jiao)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。陶之(zhi)(zhi)可貴處(chu)亦正(zheng)(zheng)在(zai)此(ci)。而(er)(er)且在(zai)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)中(zhong)還(huan)(huan)是(shi)(shi)有著唯物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)他(ta)(ta)在(zai)此(ci)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)(hou)兩句(ju)寫(xie)(xie)道：“死(si)去(qu)何(he)所道，托(tuo)體(ti)同(tong)山阿。”大意是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)還(huan)(huan)有什么(me)(me)可說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)，他(ta)(ta)把(ba)尸(shi)體(ti)托(tuo)付(fu)給大自(zi)(zi)然(ran)，使它(ta)即將化為(wei)塵埃(ai)，同(tong)山腳(jiao)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥(ni)土一(yi)樣。這(zhe)在(zai)佛教輪回(hui)觀(guan)(guan)念大為(wei)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉宋之(zhi)(zhi)交，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)十分(fen)難能可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物觀(guan)(guan)點(dian)。

至于(yu)前面(mian)說的(de)(de)此(ci)三(san)首陶詩極有(you)新(xin)(xin)意(yi)，是(shi)指其藝術構思(si)而言的(de)(de)。在陶淵(yuan)明(ming)之(zhi)前，賢如(ru)孔孟，達(da)如(ru)老(lao)莊(zhuang)，還沒有(you)一(yi)個人(ren)從死者本身(shen)的(de)(de)角度來設(she)想(xiang)離開人(ren)世之(zhi)后有(you)哪些(xie)主客觀方面(mian)的(de)(de)情狀發生；而陶淵(yuan)明(ming)不但這樣(yang)設(she)想(xiang)了，并(bing)且把它們(men)一(yi)一(yi)用形象化的(de)(de)語言寫(xie)成了詩，其創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)程度可以說是(shi)前無古人(ren)。當然，藝術上(shang)的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)還要(yao)以思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)明(ming)徹達(da)觀為基(ji)礎。沒有(you)陶淵(yuan)明(ming)這樣(yang)高水平修養的(de)(de)人(ren)，是(shi)無法構想(xiang)出如(ru)此(ci)新(xin)(xin)奇而真實、既是(shi)現實主義的(de)(de)又是(shi)浪漫(man)主義的(de)(de)作品來的(de)(de)。

名家點評

宋代胡仔《苕溪漁(yu)隱叢話》：“淵明(ming)自作挽歌詞(ci)凡(fan)三首，秦太虛亦(yi)效(xiao)之(zhi)，余謂淵明(ming)之(zhi)詞(ci)了達，太虛之(zhi)詞(ci)哀怨，有不同耳(er)。”

清代吳(wu)淇《六朝選詩定論》：“挽歌昉于繆襲，以此歌比而(er)校之(zhi)，其曠(kuang)達處相同，而(er)哀慘過之(zhi)，陸機三章雖佳，風骨(gu)則減(jian)矣。”

清(qing)代邱嘉(jia)穗《東山草堂陶詩箋(jian)》：“首篇(pian)(pian)乍死而(er)(er)殮(lian)，次篇(pian)(pian)奠而(er)(er)出殯，三篇(pian)(pian)送而(er)(er)葬之(zhi)，次第秩然。”