芒果视频下载

內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人(ren)，今(jin)旦在鬼錄。

魂氣(qi)散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼(ti)，良(liang)友(you)撫我哭。

得失不復知(zhi)，是非安能覺(jue)！

千秋萬(wan)歲后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒(jiu)不得(de)足(zu)。

其二

在(zai)昔無酒飲，今但湛空觴。

春(chun)醪生浮蟻，何(he)時更能(neng)嘗！

肴案盈(ying)我(wo)前，親舊哭我(wo)傍。

欲語(yu)口無音(yin)，欲視眼無光。

昔在高堂(tang)寢，今宿荒草鄉。

一朝出門去，歸來良未(wei)央。

其三

荒草何茫(mang)茫(mang)，白(bai)楊(yang)亦蕭蕭。

嚴霜(shuang)九月中，送我出(chu)遠郊。

四面無(wu)人居(ju)，高墳正(zheng)嶕(jiao)峣。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不(bu)復(fu)朝(chao)。

千年不(bu)復朝(chao)，賢達無(wu)奈(nai)何。

向來(lai)相送(song)人，各(ge)自還其家。

親(qin)戚或余悲，他人亦已歌。

死(si)去何(he)所(suo)道，托體同山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽(wan)歌(ge)：挽(wan)柩者所唱(chang)哀悼(dao)(dao)死(si)者的歌(ge)，泛指對死(si)者悼(dao)(dao)念的詩(shi)歌(ge)或哀嘆舊事物(wu)滅亡的文辭。

非命促：并非生命短(duan)促。意謂牛死屬于(yu)自然規律，故生命并無(wu)長短(duan)之分。

昨暮：昨晚。同為(wei)人(ren)：指還活在(zai)世(shi)上。

今旦：今晨。在鬼錄：列入鬼的名冊，指死去。

魂氣：指人(ren)的(de)精神(shen)(shen)意識。《左傳(chuan)·昭公(gong)七年》疏：“附形之(zhi)靈為魄，附氣之(zhi)神(shen)(shen)為魂。”散何之(zhi)：散歸何處。

枯(ku)形：枯(ku)槁的尸體。奇空木(mu)(mu)：安放于棺木(mu)(mu)之中。

索：尋找。

千秋萬歲：千年(nian)(nian)萬年(nian)(nian)，形容(rong)歲月長久。

湛（zhàn）空(kong)觴：此處是說(shuo)往日的空(kong)酒(jiu)杯中，如今盛滿了(le)澄清的奠酒(jiu)。湛，訓沒，訓深，訓厚，訓多(duo)；有的注本訓澄，訓清。

春(chun)(chun)醪（lǎo）：指春(chun)(chun)天新(xin)釀(niang)熟的(de)酒。一般新(xin)酒，大抵于(yu)秋收后開始醞釀(niang)，第二年春(chun)(chun)天便(bian)可飲用。浮(fu)蟻(yi)：酒的(de)表面(mian)泛起(qi)一層(ceng)泡沫，如(ru)蟻(yi)浮(fu)于(yu)上(shang)。語出張(zhang)衡《南都賦(fu)》：“醪敷徑寸，浮(fu)蟻(yi)若萍(ping)。”劉良注：“酒膏徑寸，布于(yu)酒上(shang)，亦有浮(fu)蟻(yi)如(ru)水萍(ping)也(ye)。”

肴（yáo）案：指擺在供桌上的(de)盛滿肉食(shi)的(de)木盤。肴，葷(hun)菜。案，古代進(jin)食(shi)用的(de)一(yi)種短腳木盤。盈：指擺滿。

傍：即“旁“。

荒(huang)草(cao)鄉：指荒(huang)草(cao)叢生的(de)墳地。逯(lu)本據(ju)《樂府詩(shi)集》于此(ci)(ci)句(ju)后(hou)校(xiao)增“荒(huang)草(cao)無人眠(mian)，極(ji)視正(zheng)茫(mang)茫(mang)”二句(ju)，為諸(zhu)本所無。然此(ci)(ci)二句(ju)與(yu)第(di)三首“四面無人居”“荒(huang)草(cao)何茫(mang)茫(mang)”等句(ju)重復，故當刪去。

出門(men)去：指出殯(bin)。

良未(wei)央：未(wei)有盡頭(tou)，遙(yao)遙(yao)無(wu)期。良，確，誠。一本(ben)作“夜”。

何(he)：何(he)其(qi)，多么。茫(mang)茫(mang)：無(wu)邊無(wu)際的樣(yang)子。

蕭蕭：風吹樹木聲。

嚴(yan)霜(shuang)：寒霜(shuang)，濃霜(shuang)。

送我出(chu)遠郊(jiao)：指出(chu)殯送葬(zang)。

無人居：指荒無人煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬：指拉靈(ling)樞喪車的馬。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天(tian)亮。

賢(xian)達：古時指有道德學問(wen)的人。無(wu)(wu)奈何(he)：無(wu)(wu)可奈何(he)，沒有辦法。指皆不免此運。

向：先時，剛才。

各自還(huan)其(qi)家：《文選(xuan)》作“各已歸其(qi)家”。

已歌：已經(jing)在歡快(kuai)地(di)歌唱(chang)了。是說(shuo)人們(men)早(zao)已忘了死(si)者，不再(zai)有悲哀。

何所道：還有(you)什么可說(shuo)的呢(ni)。

托體(ti)：寄身(shen)。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命有生必有死，早終不算(suan)生命短。

昨晚生存在世(shi)上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散在何(he)處(chu)？枯稿尸身(shen)存木棺。

嬌兒找父傷心啼，好友痛哭(ku)靈柩前。

死去不知得與失(shi)，哪還會(hui)有(you)是非感？

千秋萬歲身后事，榮(rong)辱怎能記心間(jian)？

只恨今生在世時(shi)，飲酒不(bu)足太遺憾。

其二

生前貧困無(wu)酒(jiu)飲，今日奠酒(jiu)盛滿觴。

春酒清香(xiang)浮(fu)泡沫，何時能再得品嘗！

佳肴滿(man)案(an)擺面前，親友痛哭在我旁。

想(xiang)要發言(yan)口無聲，想(xiang)要睜眼目(mu)無光(guang)。

往日安(an)寢在高堂，如今(jin)長眠(mian)荒(huang)草鄉。

一(yi)朝歸葬出門去，想再歸來(lai)沒指望。

其三

茫茫荒野草枯(ku)黃，蕭瑟秋(qiu)風抖白楊(yang)。

已是(shi)寒(han)霜九(jiu)月中(zhong)。親人送(song)我遠郊(jiao)葬。

四周寂(ji)寞無人煙，墳墓(mu)高(gao)高(gao)甚凄涼。

馬為仰(yang)天長悲鳴，風為蕭瑟(se)作哀響。

墓穴已(yi)閉成幽暗(an)，永遠不(bu)能見曙光。

永(yong)遠不能見曙(shu)光，賢達(da)同樣(yang)此下場。

剛才送(song)葬(zang)那些人，各自還家入其房。

親戚或許(xu)還悲哀，他人早忘(wang)已歡唱(chang)。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

背景介紹

陶(tao)淵(yuan)明(ming)一生究竟只(zhi)活(huo)了五(wu)十(shi)幾歲(sui)（梁啟超(chao)、古直(zhi)兩(liang)家(jia)之(zhi)說）還是(shi)活(huo)到六十(shi)三(san)(san)歲(sui)（《宋書·本傳》及顏延之(zhi)《陶(tao)徵士誄》），至今尚有(you)爭議；因(yin)而(er)這一組自(zi)(zi)挽的(de)(de)《擬挽歌(ge)辭三(san)(san)首(shou)(shou)(shou)》是(shi)否臨終(zhong)(zhong)前絕(jue)(jue)筆(bi)也就(jiu)有(you)了分歧意見。逯(lu)欽立在《陶(tao)淵(yuan)明(ming)事跡詩文(wen)(wen)(wen)系年》中(zhong)就(jiu)持非(fei)臨終(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)筆(bi)說，認為陶(tao)活(huo)了六十(shi)三(san)(san)歲(sui)，而(er)在五(wu)十(shi)一歲(sui)時(shi)(shi)大(da)病幾乎死去，《擬挽歌(ge)辭三(san)(san)首(shou)(shou)(shou)》就(jiu)是(shi)這時(shi)(shi)寫的(de)(de)。而(er)吳小如(ru)認為，這三(san)(san)首(shou)(shou)(shou)自(zi)(zi)挽詩是(shi)陶(tao)淵(yuan)明(ming)在大(da)病之(zhi)中(zhong)，至少認為自(zi)(zi)己即將死去時(shi)(shi)寫的(de)(de)。至于具體(ti)的(de)(de)寫作(zuo)時(shi)(shi)間，由于《自(zi)(zi)祭文(wen)(wen)(wen)》明(ming)言“歲(sui)惟丁卯，律(lv)中(zhong)無射”，即宋文(wen)(wen)(wen)帝元嘉四年（427）九月，而(er)自(zi)(zi)挽詩的(de)(de)第三(san)(san)首(shou)(shou)(shou)開頭四句說的(de)(de)“荒(huang)草何(he)茫(mang)茫(mang)，白楊亦蕭(xiao)蕭(xiao)，嚴霜九月中(zhong)，送我出遠(yuan)郊”竟與《自(zi)(zi)祭文(wen)(wen)(wen)》時(shi)(shi)令全同。因(yin)此把這三(san)(san)首(shou)(shou)(shou)自(zi)(zi)挽詩定(ding)為作(zuo)者臨終(zhong)(zhong)前的(de)(de)絕(jue)(jue)筆(bi)，當作(zuo)于陶(tao)淵(yuan)明(ming)逝(shi)世前兩(liang)個月。

作者介紹

陶淵(yuan)明(ming)(ming)（365—427），東晉詩人(ren)、辭賦家、散(san)文家。一名潛，字元亮(liang)，私謚靖節。潯陽柴(chai)桑（治今江西(xi)九江）人(ren)。《晉書(shu)》《宋書(shu)》均謂其為系(xi)陶侃曾孫。曾任江州祭(ji)酒、鎮軍參軍、彭澤(ze)令等，后去職歸隱(yin)，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪(hui)田園風光及(ji)其在農村生(sheng)活的(de)情(qing)景，其中往(wang)往(wang)隱(yin)寓著對(dui)污(wu)濁官(guan)場的(de)厭(yan)惡和不愿同流合污(wu)的(de)精神，以及(ji)對(dui)太平社會(hui)的(de)向往(wang)；也(ye)每寫及(ji)對(dui)人(ren)生(sheng)短暫的(de)焦慮和順應自然(ran)、樂(le)天(tian)安命的(de)人(ren)生(sheng)觀念，有(you)較多哲理(li)成分。其藝術特(te)色兼有(you)平淡與爽朗之勝；語言質樸自然(ran)，而又頗為精練，具有(you)獨特(te)風格。有(you)《陶淵(yuan)明(ming)(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩一(yi)(yi)大(da)(da)(da)特(te)點(dian)，便是他(ta)怎么想就(jiu)怎么說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，基(ji)本上是直(zhi)陳其事的(de)(de)(de)(de)“賦”筆，運用比興手法的(de)(de)(de)(de)地(di)方是不(bu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)。故造(zao)語雖(sui)淺(qian)而(er)(er)涵義實(shi)深(shen)，雖(sui)出之(zhi)平淡而(er)(er)實(shi)有(you)(you)至理，看似不(bu)講求(qiu)寫作技(ji)巧而(er)(er)更得(de)自(zi)然之(zhi)趣。這就(jiu)是蘇軾所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“似枯而(er)(er)實(shi)腴(yu)”。而(er)(er)這三(san)首挽歌詩又極有(you)(you)新意(yi)。魏晉人(ren)侈尚(shang)清談，多(duo)言生(sheng)死(si)。但賢(xian)如王羲之(zhi)，尚(shang)不(bu)免有(you)(you)“死(si)生(sheng)亦大(da)(da)(da)矣(yi)，豈不(bu)痛哉(zai)”之(zhi)嘆(tan)；而(er)(er)真正能勘(kan)破生(sheng)死(si)關者，在當(dang)時(shi)(shi)恐怕(pa)只有(you)(you)陶淵明一(yi)(yi)人(ren)而(er)(er)已(yi)。如他(ta)在《形(xing)影神·神釋》詩的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“縱浪(lang)大(da)(da)(da)化中，不(bu)憂(you)亦不(bu)懼；應盡(jin)便須盡(jin)，無(wu)復獨多(duo)慮。”意(yi)思(si)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)生(sheng)居天(tian)地(di)之(zhi)間如縱身(shen)(shen)大(da)(da)(da)浪(lang)，沉浮無(wu)主，而(er)(er)自(zi)己(ji)卻應以(yi)“不(bu)憂(you)亦不(bu)懼”處之(zhi)。這已(yi)是非常難得(de)了。而(er)(er)對于(yu)生(sheng)與(yu)死(si)，他(ta)竟持一(yi)(yi)種極坦(tan)率的(de)(de)(de)(de)態度，認(ren)為“到(dao)(dao)了該(gai)死(si)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候就(jiu)任其死(si)去好(hao)了，何必再(zai)多(duo)所顧(gu)慮！”這同陶淵明在早些時(shi)(shi)候所寫的(de)(de)(de)(de)《歸去來兮辭》結(jie)尾處所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“聊(liao)乘化以(yi)歸盡(jin)，樂夫天(tian)命(ming)復奚疑”，實(shi)際是一(yi)(yi)個(ge)意(yi)思(si)。這種勘(kan)破生(sheng)死(si)關的(de)(de)(de)(de)達觀思(si)想，雖(sui)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)難得(de)，但在一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身(shen)(shen)體健康、并(bing)能用理智來思(si)辨問題時(shi)(shi)這樣說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，還是比較容易(yi)的(de)(de)(de)(de)。等到(dao)(dao)大(da)(da)(da)病臨身(shen)(shen)，自(zi)知(zhi)必不(bu)久于(yu)人(ren)世(shi)，仍能明智地(di)認(ren)識(shi)到(dao)(dao)這一(yi)(yi)點(dian)，并(bing)以(yi)半開玩笑的(de)(de)(de)(de)方式（如說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“但恨在世(shi)時(shi)(shi)，飲酒不(bu)得(de)足(zu)”）寫成自(zi)挽詩，這就(jiu)遠非一(yi)(yi)般人(ren)所能企及了。

第一(yi)首(shou)開(kai)宗(zong)明義，說明人(ren)(ren)有(you)生(sheng)(sheng)必有(you)死(si)(si)，即(ji)(ji)使死(si)(si)得(de)早也(ye)不(bu)算短命。這是(shi)(shi)(shi)(shi)貫(guan)穿此三詩(shi)的(de)主旨，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)對生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀的(de)中心思想。然后(hou)接(jie)下(xia)去(qu)具體寫從生(sheng)(sheng)到死(si)(si)，只(zhi)要一(yi)停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩(shi)的(de)具體描寫看，作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)懂得(de)人(ren)(ren)死(si)(si)氣絕就(jiu)再無知(zhi)覺的(de)道理(li)的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)道沒(mei)有(you)什么所(suo)謂靈魂之類的(de)，所(suo)以他說：“魂氣散何之，枯形寄空(kong)木。”只(zhi)剩下(xia)一(yi)具尸體納入空(kong)棺而已。以下(xia)“嬌兒”“良友”二(er)句(ju)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)根據生(sheng)(sheng)前的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)經驗，設想自己死(si)(si)后(hou)孩子和(he)好友仍有(you)割(ge)不(bu)斷的(de)感情(qing)。“得(de)失”四(si)句(ju)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)大(da)徹大(da)悟之言(yan)，只(zhi)要人(ren)(ren)一(yi)斷氣，一(yi)切了無所(suo)知(zhi)，身后(hou)榮辱，當然也(ye)大(da)可不(bu)必計較了。最后(hou)二(er)句(ju)雖近詼(hui)諧，卻(que)見出淵明本性。他平生(sheng)(sheng)俯仰(yang)無愧怍，畢(bi)生(sheng)(sheng)遺憾只(zhi)在于家(jia)里太(tai)窮，嗜酒不(bu)能常(chang)得(de)。此是(shi)(shi)(shi)(shi)紀實，未必用典(dian)。不(bu)過(guo)陶既以酒與身后(hou)得(de)失榮辱相(xiang)(xiang)提(ti)并(bing)論，似(si)仍有(you)所(suo)本。蓋西晉(jin)(jin)時(shi)張翰有(you)云：“使我有(you)身后(hou)名，不(bu)如即(ji)(ji)時(shi)一(yi)杯酒。”（見《晉(jin)(jin)書·文苑》本傳）與此詩(shi)命意正復(fu)相(xiang)(xiang)近似(si)。

此(ci)三詩(shi)前(qian)后(hou)銜接，用的是不(bu)明顯的頂針續麻手法。第一(yi)首(shou)以“飲酒(jiu)(jiu)不(bu)得足”為結語(yu)，第二(er)(er)首(shou)即從“在(zai)(zai)(zai)昔無(wu)酒(jiu)(jiu)飲”寫(xie)起。而(er)詩(shi)意(yi)卻由入(ru)殮寫(xie)到(dao)受奠，過渡得極(ji)自(zi)(zi)然，毫無(wu)針線痕跡。“今但湛空(kong)觴(shang)”者，意(yi)思說生(sheng)前(qian)酒(jiu)(jiu)觴(shang)常空(kong)，現在(zai)(zai)(zai)靈前(qian)雖然觴(shang)中(zhong)盛(sheng)滿(man)了(le)(le)酒(jiu)(jiu)，卻只能任(ren)其擺(bai)在(zai)(zai)(zai)那里了(le)(le)。“春醪”二(er)(er)句(ju)(ju)，說春酒(jiu)(jiu)雖好，已是來(lai)(lai)年的事，自(zi)(zi)己(ji)再也嘗(chang)不(bu)到(dao)了(le)(le)。“肴案”四句(ju)(ju)，正面寫(xie)死者受奠。“昔在(zai)(zai)(zai)”四句(ju)(ju)，預言(yan)(yan)葬后(hou)情(qing)狀(zhuang)，但這時還未到(dao)殯葬之期。因(yin)“一(yi)朝出門去(qu)”是指(zhi)不(bu)久(jiu)的將來(lai)(lai)，言(yan)(yan)一(yi)旦棺柩出門就再也回(hui)不(bu)來(lai)(lai)了(le)(le)，可見(jian)這第二(er)(er)首(shou)還沒有寫(xie)到(dao)出殯送葬。末句(ju)(ju)是說這次出門之后(hou)，再想(xiang)回(hui)家，只怕要(yao)等到(dao)無(wu)窮無(wu)盡之日(ri)了(le)(le)。一(yi)本作“歸(gui)來(lai)(lai)夜未央”，意(yi)指(zhi)自(zi)(zi)己(ji)想(xiang)再回(hui)家，而(er)地下長夜無(wu)窮，永無(wu)見(jian)天日(ri)的機會了(le)(le)。亦通。

從三詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)成就看，第三首(shou)(shou)寫(xie)(xie)(xie)得(de)最好，故蕭統《文選(xuan)(xuan)》只(zhi)選(xuan)(xuan)了(le)(le)(le)第三首(shou)(shou)，收(shou)錄(lu)于(yu)卷二(er)十(shi)八(ba)挽歌類，題為(wei)《挽歌詩(shi)(shi)》。此首(shou)(shou)通篇(pian)寫(xie)(xie)(xie)送殯下(xia)葬(zang)(zang)(zang)過(guo)程，而(er)(er)突出(chu)(chu)(chu)寫(xie)(xie)(xie)了(le)(le)(le)送葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)。“荒草”二(er)句(ju)(ju)既承前篇(pian)，又(you)寫(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)(chu)墓地背景(jing)，為(wei)下(xia)文烘托出(chu)(chu)(chu)凄慘(can)氣氛。“嚴霜(shuang)”句(ju)(ju)點明(ming)季節(jie)，“送我”句(ju)(ju)直寫(xie)(xie)(xie)送葬(zang)(zang)(zang)情(qing)狀。“四面”二(er)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)墓地實(shi)(shi)況，說(shuo)明(ming)自(zi)己(ji)也只(zhi)能(neng)(neng)(neng)與鬼為(wei)鄰(lin)了(le)(le)(le)。然(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)一(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)“風”，把送葬(zang)(zang)(zang)沿途(tu)(tu)景(jing)物都描(miao)繪出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)，雖(sui)僅(jin)點到(dao)而(er)(er)止，卻(que)歷(li)歷(li)如(ru)畫。然(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)以“幽室”二(er)句(ju)(ju)作一(yi)(yi)小結，說(shuo)明(ming)壙坑一(yi)(yi)閉(bi)，人(ren)(ren)鬼殊途(tu)(tu)，正(zheng)與第二(er)首(shou)(shou)末(mo)句(ju)(ju)相(xiang)(xiang)呼(hu)應。但(dan)以上(shang)(shang)只(zhi)是(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)殯葬(zang)(zang)(zang)時種(zhong)種(zhong)現象(xiang)，作者(zhe)還(huan)沒(mei)有(you)(you)(you)把真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀表(biao)現得(de)透(tou)徹(che)充分(fen)，于(yu)是(shi)(shi)把“千年”句(ju)(ju)重復(fu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)次，接著正(zheng)面點出(chu)(chu)(chu)“賢達(da)(da)無(wu)奈(nai)何”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)意思(si)。蓋不(bu)論(lun)(lun)賢士達(da)(da)人(ren)(ren)，對(dui)有(you)(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)(you)死(si)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)總是(shi)(shi)無(wu)能(neng)(neng)(neng)為(wei)力的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)并非消(xiao)極，而(er)(er)實(shi)(shi)是(shi)(shi)因(yin)(yin)勘(kan)得(de)破看得(de)透(tou)而(er)(er)總結出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)一(yi)(yi)篇(pian)最精彩處，全(quan)在(zai)最后(hou)(hou)(hou)六句(ju)(ju)。“向來(lai)(lai)”猶言“剛(gang)(gang)才(cai)(cai)”。剛(gang)(gang)才(cai)(cai)來(lai)(lai)送殯的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)俟棺入穴中，幽室永閉(bi)，便自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)然(ran)(ran)地紛(fen)紛(fen)散去，各自(zi)回(hui)家(jia)。這(zhe)(zhe)與上(shang)(shang)文寫(xie)(xie)(xie)死(si)者(zhe)從此永不(bu)能(neng)(neng)(neng)回(hui)家(jia)又(you)遙(yao)相(xiang)(xiang)對(dui)照。“親(qin)戚(qi)”二(er)句(ju)(ju)，是(shi)(shi)識透(tou)人(ren)(ren)生(sheng)真(zhen)諦(di)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)提(ti)煉出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)話。家(jia)人(ren)(ren)親(qin)眷，因(yin)(yin)為(wei)跟自(zi)己(ji)有(you)(you)(you)血(xue)緣關系，可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)想到(dao)死(si)者(zhe)還(huan)有(you)(you)(you)點兒難過(guo)；而(er)(er)那(nei)些同(tong)自(zi)己(ji)關系不(bu)深的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)則(ze)(ze)早(zao)已把死(si)者(zhe)忘掉，該干(gan)什(shen)(shen)么(me)就干(gan)什(shen)(shen)么(me)去了(le)(le)(le)。《論(lun)(lun)語·述(shu)而(er)(er)篇(pian)》：“子于(yu)是(shi)(shi)日哭，則(ze)(ze)不(bu)歌。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)孔子如(ru)果(guo)某(mou)一(yi)(yi)天(tian)參加了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)喪禮(li)，為(wei)悼(dao)念(nian)(nian)死(si)者(zhe)而(er)(er)哭泣過(guo)，那(nei)么(me)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)里面就一(yi)(yi)定不(bu)唱歌。這(zhe)(zhe)不(bu)但(dan)由于(yu)思(si)想感情(qing)一(yi)(yi)時轉不(bu)過(guo)來(lai)(lai)，而(er)(er)且剛(gang)(gang)哭完死(si)者(zhe)便又(you)高(gao)興(xing)地唱起歌來(lai)(lai)，也未免太不(bu)近人(ren)(ren)情(qing)。其實(shi)(shi)孔子這(zhe)(zhe)樣做(zuo)，還(huan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個有(you)(you)(you)教(jiao)(jiao)養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)訴諸理性的(de)(de)(de)(de)表(biao)現；如(ru)果(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)，為(wei)人(ren)(ren)送葬(zang)(zang)(zang)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)禮(li)節(jie)性的(de)(de)(de)(de)周旋應酬，從感情(qing)上(shang)(shang)說(shuo)，他(ta)(ta)本沒(mei)有(you)(you)(you)什(shen)(shen)么(me)悲傷，只(zhi)要葬(zang)(zang)(zang)禮(li)一(yi)(yi)畢，自(zi)然(ran)(ran)可(ke)(ke)以歌唱了(le)(le)(le)。陶淵明(ming)是(shi)(shi)看透(tou)了(le)(le)(le)世俗人(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以他(ta)(ta)反用《論(lun)(lun)語》之(zhi)意，爽(shuang)性直截了(le)(le)(le)當(dang)地把一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現從思(si)想到(dao)行動都如(ru)實(shi)(shi)地寫(xie)(xie)(xie)了(le)(le)(le)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)才(cai)(cai)是(shi)(shi)作者(zhe)思(si)想上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)達(da)(da)觀而(er)(er)毫無(wu)矯(jiao)飾的(de)(de)(de)(de)地方。陶之(zhi)可(ke)(ke)貴處亦正(zheng)在(zai)此。而(er)(er)且在(zai)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀中還(huan)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)著唯(wei)物的(de)(de)(de)(de)思(si)想因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以他(ta)(ta)在(zai)此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)(hou)兩(liang)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)道(dao)：“死(si)去何所(suo)道(dao)，托體同(tong)山阿。”大(da)意是(shi)(shi)，人(ren)(ren)死(si)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)還(huan)有(you)(you)(you)什(shen)(shen)么(me)可(ke)(ke)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)呢，他(ta)(ta)把尸體托付給大(da)自(zi)然(ran)(ran)，使它即將(jiang)化為(wei)塵(chen)埃，同(tong)山腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)在(zai)佛教(jiao)(jiao)輪(lun)回(hui)觀念(nian)(nian)大(da)為(wei)流行的(de)(de)(de)(de)晉宋(song)之(zhi)交，實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)十(shi)分(fen)難能(neng)(neng)(neng)可(ke)(ke)貴的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物觀點。

至于前面說(shuo)的此三首陶詩(shi)(shi)極有(you)新意(yi)，是(shi)(shi)指其藝術構(gou)思(si)而言的。在陶淵(yuan)明之(zhi)前，賢如(ru)孔孟，達(da)如(ru)老莊，還(huan)沒(mei)有(you)一(yi)個人(ren)(ren)從死者本(ben)身(shen)的角度來設想(xiang)(xiang)離(li)開(kai)人(ren)(ren)世之(zhi)后有(you)哪些主(zhu)客觀(guan)方(fang)面的情狀發生；而陶淵(yuan)明不但(dan)這樣設想(xiang)(xiang)了，并且(qie)把它(ta)們一(yi)一(yi)用形象化的語言寫(xie)成了詩(shi)(shi)，其創(chuang)新的程度可以說(shuo)是(shi)(shi)前無古人(ren)(ren)。當然，藝術上的創(chuang)新還(huan)要以思(si)想(xiang)(xiang)上的明徹達(da)觀(guan)為基礎(chu)。沒(mei)有(you)陶淵(yuan)明這樣高水(shui)平(ping)修(xiu)養的人(ren)(ren)，是(shi)(shi)無法構(gou)想(xiang)(xiang)出如(ru)此新奇而真實、既(ji)是(shi)(shi)現實主(zhu)義的又是(shi)(shi)浪漫主(zhu)義的作(zuo)品來的。

名家點評

宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵明自作挽(wan)歌(ge)詞凡三首，秦太虛(xu)亦(yi)效之，余謂淵明之詞了達，太虛(xu)之詞哀怨(yuan)，有(you)不同耳。”

清(qing)代(dai)吳淇《六朝選詩定論》：“挽歌昉(fang)于繆襲(xi)，以此歌比而(er)校之，其曠達(da)處相同，而(er)哀(ai)慘過(guo)之，陸機三章雖佳，風骨則(ze)減矣。”

清代(dai)邱嘉穗《東山草堂(tang)陶詩箋》：“首篇乍死(si)而(er)殮，次篇奠而(er)出殯，三(san)篇送而(er)葬之，次第秩然。”