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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有(you)生必有(you)死，早終(zhong)非命促。

昨(zuo)暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之(zhi)，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友(you)撫我哭。

得(de)失不復知(zhi)，是(shi)非安能覺！

千秋萬歲(sui)后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒(jiu)不得足(zu)。

其二

在(zai)昔無酒飲，今(jin)但(dan)湛空觴(shang)。

春醪生浮(fu)蟻(yi)，何(he)時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語(yu)口無(wu)音，欲視眼(yan)無(wu)光。

昔在(zai)高堂寢，今宿(su)荒草鄉(xiang)。

一朝出門去，歸來良(liang)未央。

其三

荒草何(he)茫(mang)茫(mang)，白楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中(zhong)，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。

馬為仰(yang)天鳴，風為自蕭條(tiao)。

幽(you)室一已閉，千年不復朝。

千(qian)年不復(fu)朝，賢達(da)無奈(nai)何。

向來相送人(ren)，各自還(huan)其家(jia)。

親戚或余(yu)悲，他人(ren)亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌(ge)(ge)：挽柩者所唱(chang)哀悼死(si)者的歌(ge)(ge)，泛指對死(si)者悼念的詩歌(ge)(ge)或(huo)哀嘆(tan)舊事物滅(mie)亡(wang)的文辭。

非命促(cu)：并(bing)非生(sheng)命短促(cu)。意謂(wei)牛(niu)死屬于(yu)自然規律，故生(sheng)命并(bing)無(wu)長(chang)短之分。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同(tong)為人：指還活在世(shi)上(shang)。

今旦：今晨(chen)。在鬼錄：列入(ru)鬼的(de)名(ming)冊，指死去。

魂(hun)氣(qi)：指人的(de)精神(shen)意識。《左傳·昭公七年(nian)》疏：“附形之(zhi)靈為魄(po)，附氣(qi)之(zhi)神(shen)為魂(hun)。”散何(he)之(zhi)：散歸何(he)處。

枯(ku)形：枯(ku)槁(gao)的尸體。奇(qi)空木：安放于(yu)棺木之中。

索：尋找。

千秋(qiu)萬(wan)歲：千年(nian)萬(wan)年(nian)，形(xing)容歲月長久。

湛(zhan)（zhàn）空觴(shang)：此處是說往日的空酒杯(bei)中(zhong)，如今(jin)盛滿了澄清(qing)的奠酒。湛(zhan)，訓(xun)(xun)(xun)沒，訓(xun)(xun)(xun)深，訓(xun)(xun)(xun)厚(hou)，訓(xun)(xun)(xun)多(duo)；有(you)的注本(ben)訓(xun)(xun)(xun)澄，訓(xun)(xun)(xun)清(qing)。

春(chun)醪（lǎo）：指(zhi)春(chun)天(tian)新(xin)釀(niang)熟的(de)酒。一(yi)般新(xin)酒，大(da)抵于(yu)(yu)(yu)秋收后開始醞釀(niang)，第二年(nian)春(chun)天(tian)便可飲用。浮蟻(yi)：酒的(de)表面泛(fan)起(qi)一(yi)層泡沫(mo)，如蟻(yi)浮于(yu)(yu)(yu)上。語出(chu)張衡《南都賦》：“醪敷徑(jing)寸(cun)，浮蟻(yi)若(ruo)萍(ping)。”劉良注：“酒膏徑(jing)寸(cun)，布于(yu)(yu)(yu)酒上，亦有浮蟻(yi)如水萍(ping)也。”

肴(yao)（yáo）案：指(zhi)(zhi)擺(bai)在供桌(zhuo)上(shang)的(de)盛滿肉食的(de)木盤。肴(yao)，葷菜。案，古代進食用的(de)一種短腳木盤。盈：指(zhi)(zhi)擺(bai)滿。

傍：即“旁“。

荒(huang)(huang)(huang)草鄉：指荒(huang)(huang)(huang)草叢生的墳地。逯本據《樂府詩集》于此句(ju)后校增“荒(huang)(huang)(huang)草無人(ren)眠，極視(shi)正茫茫”二句(ju)，為諸本所無。然(ran)此二句(ju)與第三(san)首(shou)“四面無人(ren)居”“荒(huang)(huang)(huang)草何(he)茫茫”等句(ju)重復，故(gu)當刪(shan)去。

出門去：指出殯。

良(liang)(liang)未(wei)央：未(wei)有盡(jin)頭，遙遙無(wu)期。良(liang)(liang)，確，誠。一本作“夜(ye)”。

何：何其(qi)，多(duo)么。茫茫：無邊無際(ji)的(de)樣子。

蕭蕭：風吹樹木聲。

嚴霜(shuang)：寒(han)霜(shuang)，濃霜(shuang)。

送(song)我出(chu)遠郊：指出(chu)殯送(song)葬。

無人(ren)居：指荒無人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬(ma)：指拉靈樞喪(sang)車的馬(ma)。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早(zao)晨，天亮。

賢達：古時(shi)指(zhi)有道德(de)學問的人(ren)。無奈(nai)(nai)何：無可奈(nai)(nai)何，沒有辦法。指(zhi)皆不免(mian)此運。

向：先時，剛才(cai)。

各自還其家(jia)：《文(wen)選》作“各已歸其家(jia)”。

已歌：已經在歡快地歌唱了。是說人們早已忘了死者，不(bu)再(zai)有悲哀。

何所(suo)道(dao)：還有什么可說的呢。

托體(ti)：寄身(shen)。山阿(a)（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命(ming)有生必有死(si)，早終(zhong)不(bu)算生命(ming)短。

昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散在(zai)何處？枯(ku)稿尸身存木棺。

嬌兒(er)找父(fu)傷心啼(ti)，好友痛哭靈(ling)柩前。

死去(qu)不知得(de)與失，哪還會有是非感？

千秋萬歲身后事，榮辱(ru)怎能記心間(jian)？

只恨今生(sheng)在世時，飲酒(jiu)不足太遺(yi)憾(han)。

其二

生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿(man)觴(shang)。

春(chun)酒清香(xiang)浮泡沫，何時能再得品嘗！

佳肴滿(man)案擺面前，親(qin)友痛哭在我旁(pang)。

想要發言(yan)口無聲，想要睜眼目無光。

往(wang)日安寢在高堂(tang)，如今長眠荒草鄉(xiang)。

一(yi)朝歸葬出門去，想(xiang)再歸來沒指望。

其三

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋(qiu)風抖白(bai)楊。

已是寒霜(shuang)九(jiu)月中。親人送我遠郊葬。

四周寂寞無人煙，墳墓高高甚凄(qi)涼。

馬為(wei)仰天(tian)長悲鳴，風為(wei)蕭瑟作(zuo)哀(ai)響。

墓(mu)穴(xue)已閉成幽暗，永遠不能見曙光。

永遠不能(neng)見曙光，賢(xian)達同樣(yang)此下場。

剛(gang)才(cai)送(song)葬那些人，各(ge)自還家入其(qi)房。

親戚(qi)或許(xu)還悲哀，他人早(zao)忘已歡唱。

死(si)去(qu)還有何話(hua)講，寄托此(ci)身在山岡。

背景介紹

陶(tao)(tao)淵(yuan)明一生究竟(jing)只活(huo)(huo)了(le)五(wu)十(shi)幾歲(sui)（梁啟超、古(gu)直兩家之(zhi)說(shuo)）還是活(huo)(huo)到(dao)六十(shi)三歲(sui)（《宋書·本(ben)傳(chuan)》及(ji)顏延之(zhi)《陶(tao)(tao)徵士誄》），至(zhi)今尚有爭議(yi)；因(yin)而這一組自(zi)挽(wan)的(de)(de)《擬(ni)挽(wan)歌辭(ci)三首(shou)》是否臨終(zhong)(zhong)前(qian)(qian)絕筆也就(jiu)有了(le)分歧意見(jian)。逯欽立在(zai)《陶(tao)(tao)淵(yuan)明事跡(ji)詩(shi)文系年》中就(jiu)持非臨終(zhong)(zhong)絕筆說(shuo)，認為(wei)陶(tao)(tao)活(huo)(huo)了(le)六十(shi)三歲(sui)，而在(zai)五(wu)十(shi)一歲(sui)時(shi)(shi)大(da)病幾乎死(si)去(qu)，《擬(ni)挽(wan)歌辭(ci)三首(shou)》就(jiu)是這時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。而吳小如認為(wei)，這三首(shou)自(zi)挽(wan)詩(shi)是陶(tao)(tao)淵(yuan)明在(zai)大(da)病之(zhi)中，至(zhi)少認為(wei)自(zi)己即將死(si)去(qu)時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。至(zhi)于(yu)(yu)具體的(de)(de)寫(xie)作時(shi)(shi)間，由于(yu)(yu)《自(zi)祭文》明言“歲(sui)惟丁(ding)卯，律中無射”，即宋文帝(di)元嘉四(si)年（427）九月，而自(zi)挽(wan)詩(shi)的(de)(de)第(di)三首(shou)開頭四(si)句說(shuo)的(de)(de)“荒草何茫茫，白楊(yang)亦蕭蕭，嚴霜(shuang)九月中，送(song)我出遠郊(jiao)”竟(jing)與《自(zi)祭文》時(shi)(shi)令全同。因(yin)此(ci)把這三首(shou)自(zi)挽(wan)詩(shi)定為(wei)作者臨終(zhong)(zhong)前(qian)(qian)的(de)(de)絕筆，當作于(yu)(yu)陶(tao)(tao)淵(yuan)明逝(shi)世前(qian)(qian)兩個月。

作者介紹

陶淵明（365—427），東晉詩(shi)人(ren)、辭賦(fu)家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jie)。潯陽(yang)柴桑(sang)（治今江(jiang)西九(jiu)江(jiang)）人(ren)。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江(jiang)州(zhou)祭酒(jiu)、鎮(zhen)軍參軍、彭澤令等，后去職歸(gui)隱(yin)，絕意仕途。長于詩(shi)文辭賦(fu)。詩(shi)多描(miao)繪田園風光及(ji)其在農村(cun)生(sheng)活(huo)的(de)情景，其中(zhong)往(wang)(wang)往(wang)(wang)隱(yin)寓著對污(wu)濁官場的(de)厭(yan)惡和不愿同流合污(wu)的(de)精神，以及(ji)對太平社會的(de)向往(wang)(wang)；也每(mei)寫及(ji)對人(ren)生(sheng)短暫(zan)的(de)焦慮和順應自然、樂天安命的(de)人(ren)生(sheng)觀念(nian)，有(you)(you)較多哲(zhe)理成分。其藝術特(te)色兼有(you)(you)平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又(you)頗(po)為精練，具(ju)有(you)(you)獨特(te)風格。有(you)(you)《陶淵明集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩一大(da)特點，便(bian)是(shi)他怎么想就(jiu)怎么說，基本上是(shi)直陳(chen)其(qi)事的(de)“賦(fu)”筆，運用比(bi)興手法(fa)的(de)地方是(shi)不(bu)(bu)多(duo)(duo)(duo)的(de)。故造語(yu)雖淺而(er)(er)涵義實(shi)(shi)(shi)深，雖出之(zhi)平淡而(er)(er)實(shi)(shi)(shi)有(you)至(zhi)理，看似(si)不(bu)(bu)講求(qiu)寫(xie)作技巧(qiao)而(er)(er)更得自然之(zhi)趣。這(zhe)就(jiu)是(shi)蘇軾所(suo)說的(de)“似(si)枯而(er)(er)實(shi)(shi)(shi)腴”。而(er)(er)這(zhe)三首挽歌(ge)詩又極有(you)新意。魏晉人(ren)侈尚(shang)清談，多(duo)(duo)(duo)言生死(si)(si)。但賢如(ru)王(wang)羲之(zhi)，尚(shang)不(bu)(bu)免(mian)有(you)“死(si)(si)生亦大(da)矣，豈不(bu)(bu)痛哉”之(zhi)嘆；而(er)(er)真正能勘破生死(si)(si)關者，在(zai)當時(shi)(shi)恐怕只有(you)陶淵明一人(ren)而(er)(er)已(yi)(yi)。如(ru)他在(zai)《形影神·神釋》詩的(de)結尾處說：“縱浪(lang)大(da)化(hua)中，不(bu)(bu)憂(you)亦不(bu)(bu)懼；應盡便(bian)須盡，無復(fu)(fu)獨多(duo)(duo)(duo)慮(lv)。”意思說人(ren)生居天地之(zhi)間如(ru)縱身(shen)大(da)浪(lang)，沉浮無主，而(er)(er)自己卻(que)應以(yi)(yi)“不(bu)(bu)憂(you)亦不(bu)(bu)懼”處之(zhi)。這(zhe)已(yi)(yi)是(shi)非常難(nan)得了。而(er)(er)對于(yu)生與(yu)死(si)(si)，他竟持一種(zhong)極坦率的(de)態度，認為“到了該(gai)死(si)(si)的(de)時(shi)(shi)候(hou)就(jiu)任(ren)其(qi)死(si)(si)去好了，何必再多(duo)(duo)(duo)所(suo)顧(gu)慮(lv)！”這(zhe)同陶淵明在(zai)早些時(shi)(shi)候(hou)所(suo)寫(xie)的(de)《歸(gui)去來(lai)兮(xi)辭》結尾處所(suo)說的(de)“聊乘化(hua)以(yi)(yi)歸(gui)盡，樂夫天命復(fu)(fu)奚疑”，實(shi)(shi)(shi)際是(shi)一個(ge)意思。這(zhe)種(zhong)勘破生死(si)(si)關的(de)達觀(guan)思想，雖說難(nan)得，但在(zai)一個(ge)人(ren)身(shen)體健康(kang)、并能用理智來(lai)思辨問(wen)題時(shi)(shi)這(zhe)樣說，還是(shi)比(bi)較容(rong)易(yi)的(de)。等到大(da)病(bing)臨身(shen)，自知必不(bu)(bu)久于(yu)人(ren)世，仍能明智地認識到這(zhe)一點，并以(yi)(yi)半(ban)開玩笑的(de)方式（如(ru)說“但恨在(zai)世時(shi)(shi)，飲酒不(bu)(bu)得足”）寫(xie)成(cheng)自挽詩，這(zhe)就(jiu)遠非一般人(ren)所(suo)能企及(ji)了。

第一(yi)首開宗明(ming)義，說(shuo)明(ming)人有(you)(you)生(sheng)必(bi)(bi)有(you)(you)死(si)(si)，即(ji)使死(si)(si)得早也不(bu)(bu)算短命。這是(shi)(shi)貫(guan)穿此(ci)三詩(shi)的主旨，也是(shi)(shi)作者對生(sheng)死(si)(si)觀的中心思想。然(ran)后(hou)(hou)接下去具體寫從生(sheng)到死(si)(si)，只(zhi)(zhi)要一(yi)停止呼吸，便(bian)已名登(deng)鬼(gui)錄。從詩(shi)的具體描寫看，作者是(shi)(shi)懂得人死(si)(si)氣絕就再無(wu)知覺的道(dao)理的，是(shi)(shi)知道(dao)沒有(you)(you)什(shen)么所(suo)謂(wei)靈魂之類的，所(suo)以(yi)他說(shuo)：“魂氣散何(he)之，枯形寄(ji)空木。”只(zhi)(zhi)剩下一(yi)具尸(shi)體納入(ru)空棺而(er)已。以(yi)下“嬌(jiao)兒(er)”“良友”二句(ju)，乃(nai)是(shi)(shi)根據生(sheng)前的生(sheng)活經驗，設想自己死(si)(si)后(hou)(hou)孩子和好友仍有(you)(you)割不(bu)(bu)斷的感(gan)情。“得失”四句(ju)乃(nai)是(shi)(shi)作者大徹大悟(wu)之言，只(zhi)(zhi)要人一(yi)斷氣，一(yi)切了無(wu)所(suo)知，身(shen)后(hou)(hou)榮辱，當然(ran)也大可不(bu)(bu)必(bi)(bi)計較(jiao)了。最(zui)后(hou)(hou)二句(ju)雖(sui)近詼(hui)諧(xie)，卻見出淵明(ming)本性。他平生(sheng)俯仰無(wu)愧(kui)怍，畢(bi)生(sheng)遺憾只(zhi)(zhi)在于家里太窮，嗜酒不(bu)(bu)能常得。此(ci)是(shi)(shi)紀(ji)實，未必(bi)(bi)用(yong)典。不(bu)(bu)過陶既以(yi)酒與身(shen)后(hou)(hou)得失榮辱相(xiang)提并(bing)論，似仍有(you)(you)所(suo)本。蓋西晉時(shi)張翰有(you)(you)云：“使我有(you)(you)身(shen)后(hou)(hou)名，不(bu)(bu)如(ru)即(ji)時(shi)一(yi)杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此(ci)詩(shi)命意(yi)正復(fu)相(xiang)近似。

此三詩前(qian)后(hou)銜接，用的是(shi)不(bu)(bu)明顯的頂(ding)針續(xu)麻手法。第一首以(yi)“飲酒(jiu)不(bu)(bu)得足”為結語，第二(er)(er)(er)首即從“在(zai)昔無(wu)(wu)(wu)酒(jiu)飲”寫(xie)起(qi)。而詩意卻由入殮(lian)寫(xie)到(dao)受奠(dian)，過(guo)渡得極自然，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)針線痕跡。“今(jin)但湛空觴(shang)”者，意思說(shuo)生前(qian)酒(jiu)觴(shang)常(chang)空，現在(zai)靈(ling)前(qian)雖然觴(shang)中盛滿了酒(jiu)，卻只能任其擺在(zai)那里了。“春醪(lao)”二(er)(er)(er)句，說(shuo)春酒(jiu)雖好，已是(shi)來(lai)年(nian)的事，自己再也(ye)(ye)嘗(chang)不(bu)(bu)到(dao)了。“肴案(an)”四(si)句，正面寫(xie)死(si)者受奠(dian)。“昔在(zai)”四(si)句，預言葬后(hou)情狀，但這時還(huan)(huan)未到(dao)殯(bin)葬之(zhi)期。因“一朝出(chu)門去(qu)”是(shi)指(zhi)不(bu)(bu)久的將來(lai)，言一旦棺柩出(chu)門就再也(ye)(ye)回(hui)不(bu)(bu)來(lai)了，可見這第二(er)(er)(er)首還(huan)(huan)沒(mei)有寫(xie)到(dao)出(chu)殯(bin)送葬。末(mo)句是(shi)說(shuo)這次出(chu)門之(zhi)后(hou)，再想(xiang)回(hui)家，只怕要(yao)等到(dao)無(wu)(wu)(wu)窮無(wu)(wu)(wu)盡之(zhi)日了。一本(ben)作“歸來(lai)夜(ye)未央”，意指(zhi)自己想(xiang)再回(hui)家，而地下長夜(ye)無(wu)(wu)(wu)窮，永(yong)無(wu)(wu)(wu)見天(tian)日的機會(hui)了。亦(yi)通。

從(cong)(cong)三(san)詩(shi)的(de)(de)(de)藝術(shu)成就看，第三(san)首寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)得最(zui)(zui)(zui)好，故蕭(xiao)統《文(wen)選》只(zhi)(zhi)選了(le)(le)第三(san)首，收錄于卷二(er)十八(ba)挽歌類，題為(wei)《挽歌詩(shi)》。此首通篇(pian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)送殯(bin)下葬(zang)(zang)過(guo)程(cheng)，而(er)(er)突出(chu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)了(le)(le)送葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)。“荒草”二(er)句既承前篇(pian)，又寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)出(chu)墓地(di)(di)(di)背景，為(wei)下文(wen)烘托出(chu)凄(qi)慘(can)氣氛。“嚴霜”句點明季(ji)節，“送我”句直(zhi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)送葬(zang)(zang)情(qing)(qing)狀(zhuang)。“四面(mian)(mian)”二(er)句寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)墓地(di)(di)(di)實(shi)況(kuang)，說(shuo)(shuo)明自(zi)己(ji)也只(zhi)(zhi)能與鬼為(wei)鄰了(le)(le)。然后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)句寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)“馬(ma)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)句寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)“風”，把(ba)(ba)送葬(zang)(zang)沿(yan)途(tu)景物(wu)都描繪出(chu)來(lai)，雖僅點到(dao)而(er)(er)止，卻歷歷如(ru)(ru)(ru)畫(hua)。然后(hou)以(yi)“幽室”二(er)句作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)小結，說(shuo)(shuo)明壙坑一(yi)(yi)(yi)(yi)閉(bi)(bi)，人(ren)鬼殊途(tu)，正與第二(er)首末句相(xiang)呼應。但以(yi)上(shang)(shang)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)殯(bin)葬(zang)(zang)時種種現象，作(zuo)者(zhe)(zhe)還(huan)(huan)沒有(you)(you)(you)把(ba)(ba)真正的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀表現得透(tou)徹充分，于是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)“千年”句重(zhong)復了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)次，接(jie)著正面(mian)(mian)點出(chu)“賢達(da)無奈何”這一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)意思(si)。蓋不(bu)(bu)論(lun)賢士(shi)達(da)人(ren)，對有(you)(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)(you)死(si)的(de)(de)(de)自(zi)然規律總是(shi)(shi)(shi)無能為(wei)力(li)的(de)(de)(de)。這并(bing)非消(xiao)極，而(er)(er)實(shi)是(shi)(shi)(shi)因勘得破看得透(tou)而(er)(er)總結出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)最(zui)(zui)(zui)精彩處，全在(zai)最(zui)(zui)(zui)后(hou)六(liu)句。“向來(lai)”猶(you)言“剛才(cai)(cai)”。剛才(cai)(cai)來(lai)送殯(bin)的(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)俟棺入穴(xue)中，幽室永閉(bi)(bi)，便自(zi)然而(er)(er)然地(di)(di)(di)紛紛散去(qu)，各自(zi)回家。這與上(shang)(shang)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)死(si)者(zhe)(zhe)從(cong)(cong)此永不(bu)(bu)能回家又遙相(xiang)對照。“親戚”二(er)句，是(shi)(shi)(shi)識透(tou)人(ren)生(sheng)真諦之后(hou)提煉出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)話。家人(ren)親眷，因為(wei)跟自(zi)己(ji)有(you)(you)(you)血緣關系，可(ke)能想(xiang)到(dao)死(si)者(zhe)(zhe)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)點兒難過(guo)；而(er)(er)那些同(tong)(tong)自(zi)己(ji)關系不(bu)(bu)深的(de)(de)(de)人(ren)則(ze)早(zao)已把(ba)(ba)死(si)者(zhe)(zhe)忘掉，該干(gan)什(shen)么(me)就干(gan)什(shen)么(me)去(qu)了(le)(le)。《論(lun)語·述(shu)而(er)(er)篇(pian)》：“子于是(shi)(shi)(shi)日哭，則(ze)不(bu)(bu)歌。”這是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)孔(kong)子如(ru)(ru)(ru)果某一(yi)(yi)(yi)(yi)天參加了(le)(le)別人(ren)的(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)，為(wei)悼念死(si)者(zhe)(zhe)而(er)(er)哭泣過(guo)，那么(me)他在(zai)這一(yi)(yi)(yi)(yi)天里面(mian)(mian)就一(yi)(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)唱歌。這不(bu)(bu)但由于思(si)想(xiang)感情(qing)(qing)一(yi)(yi)(yi)(yi)時轉不(bu)(bu)過(guo)來(lai)，而(er)(er)且剛哭完死(si)者(zhe)(zhe)便又高興地(di)(di)(di)唱起歌來(lai)，也未(wei)免(mian)太不(bu)(bu)近(jin)人(ren)情(qing)(qing)。其實(shi)孔(kong)子這樣(yang)做，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)(you)教(jiao)養的(de)(de)(de)人(ren)訴諸理性的(de)(de)(de)表現；如(ru)(ru)(ru)果是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)，為(wei)人(ren)送葬(zang)(zang)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)禮(li)節性的(de)(de)(de)周(zhou)旋應酬，從(cong)(cong)感情(qing)(qing)上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，他本沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)悲傷，只(zhi)(zhi)要葬(zang)(zang)禮(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)然可(ke)以(yi)歌唱了(le)(le)。陶淵明是(shi)(shi)(shi)看透(tou)了(le)(le)世俗(su)人(ren)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)他反用《論(lun)語》之意，爽性直(zhi)截(jie)了(le)(le)當地(di)(di)(di)把(ba)(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)表現從(cong)(cong)思(si)想(xiang)到(dao)行(xing)動都如(ru)(ru)(ru)實(shi)地(di)(di)(di)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)了(le)(le)出(chu)來(lai)，這才(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)思(si)想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)真正達(da)觀而(er)(er)毫無矯飾的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方。陶之可(ke)貴處亦正在(zai)此。而(er)(er)且在(zai)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀中還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)著唯物(wu)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)因素的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)他在(zai)此詩(shi)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)后(hou)兩句寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)道：“死(si)去(qu)何所(suo)道，托體(ti)同(tong)(tong)山(shan)(shan)阿。”大意是(shi)(shi)(shi)，人(ren)死(si)之后(hou)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)什(shen)么(me)可(ke)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)呢，他把(ba)(ba)尸體(ti)托付給大自(zi)然，使它即將化(hua)為(wei)塵(chen)埃(ai)，同(tong)(tong)山(shan)(shan)腳下的(de)(de)(de)泥(ni)土一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。這在(zai)佛(fo)教(jiao)輪回觀念大為(wei)流行(xing)的(de)(de)(de)晉宋之交，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)十分難能可(ke)貴的(de)(de)(de)唯物(wu)觀點。

至于前面說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)此三首陶(tao)詩極有新意，是指其(qi)藝術構思而言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在陶(tao)淵明(ming)之(zhi)前，賢如(ru)(ru)孔孟，達如(ru)(ru)老莊，還沒有一個人從死者本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)來設想離開人世之(zhi)后有哪些(xie)主(zhu)客(ke)觀方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情狀發生(sheng)；而陶(tao)淵明(ming)不但這(zhe)(zhe)樣(yang)設想了，并且把它們一一用形象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)寫成了詩，其(qi)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)(du)可以(yi)說(shuo)是前無(wu)古人。當然，藝術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新還要以(yi)思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)徹達觀為基(ji)礎。沒有陶(tao)淵明(ming)這(zhe)(zhe)樣(yang)高(gao)水平修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，是無(wu)法構想出如(ru)(ru)此新奇而真實、既是現實主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又是浪(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

宋代(dai)胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵明自作挽歌(ge)詞(ci)(ci)凡(fan)三首(shou)，秦太(tai)虛(xu)亦(yi)效之，余謂淵明之詞(ci)(ci)了(le)達，太(tai)虛(xu)之詞(ci)(ci)哀怨，有不同耳。”

清代吳淇(qi)《六(liu)朝選(xuan)詩定論》：“挽歌昉于繆襲，以此(ci)歌比而校之，其曠達處相同，而哀(ai)慘過之，陸機(ji)三(san)章雖佳，風骨則(ze)減矣(yi)。”

清代邱嘉穗《東(dong)山草(cao)堂陶詩箋》：“首(shou)篇(pian)乍死而(er)殮，次(ci)篇(pian)奠而(er)出殯，三篇(pian)送(song)而(er)葬之(zhi)，次(ci)第秩然。”