內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有(you)生必有(you)死，早(zao)終非(fei)命促(cu)。

昨(zuo)暮(mu)同為人，今旦在鬼錄。

魂(hun)氣散(san)何(he)之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友(you)撫我哭。

得失不復知，是非安(an)能覺！

千秋萬(wan)歲后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得(de)足。

其二

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生(sheng)浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我(wo)(wo)前，親舊哭(ku)我(wo)(wo)傍。

欲(yu)語口(kou)無音，欲(yu)視眼無光。

昔在(zai)高(gao)堂(tang)寢，今宿荒草鄉。

一朝出門去(qu)，歸來良未央。

其三

荒草何茫茫，白(bai)楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中，送我出遠郊。

四面無(wu)人居(ju)，高墳正嶕峣。

馬為(wei)仰天鳴，風為(wei)自(zi)蕭條。

幽室(shi)一(yi)已閉(bi)，千年不復朝。

千年不復朝(chao)，賢達(da)無奈何。

向來相送(song)人(ren)，各自還其家。

親戚或余悲，他人(ren)亦已歌。

死去何所道(dao)，托體同(tong)山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌(ge)：挽柩者(zhe)所唱哀(ai)悼(dao)死者(zhe)的(de)歌(ge)，泛指對死者(zhe)悼(dao)念的(de)詩(shi)歌(ge)或哀(ai)嘆舊事物滅亡的(de)文(wen)辭。

非命(ming)促(cu)：并(bing)非生命(ming)短(duan)促(cu)。意謂(wei)牛死屬(shu)于自然(ran)規律，故生命(ming)并(bing)無長短(duan)之分。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同為人(ren)：指(zhi)還活(huo)在世(shi)上(shang)。

今旦：今晨。在鬼錄：列(lie)入鬼的名冊，指(zhi)死(si)去。

魂氣：指(zhi)人的精神意識。《左傳·昭(zhao)公七年(nian)》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。”散何(he)之：散歸何(he)處(chu)。

枯形：枯槁的尸體。奇空木(mu)：安放于棺木(mu)之中。

索：尋找。

千秋萬(wan)歲(sui)：千年(nian)(nian)萬(wan)年(nian)(nian)，形(xing)容(rong)歲(sui)月長(chang)久。

湛（zhàn）空觴：此處是(shi)說(shuo)往日的空酒杯中，如今(jin)盛滿了澄(cheng)清(qing)的奠(dian)酒。湛，訓(xun)(xun)沒，訓(xun)(xun)深，訓(xun)(xun)厚(hou)，訓(xun)(xun)多；有的注本訓(xun)(xun)澄(cheng)，訓(xun)(xun)清(qing)。

春(chun)(chun)醪(lao)（lǎo）：指春(chun)(chun)天(tian)新(xin)釀(niang)熟的酒。一(yi)般新(xin)酒，大抵于秋收后開始醞(yun)釀(niang)，第二(er)年春(chun)(chun)天(tian)便可飲用。浮蟻(yi)：酒的表面泛起一(yi)層泡沫，如蟻(yi)浮于上。語出(chu)張衡(heng)《南都賦(fu)》：“醪(lao)敷徑(jing)寸，浮蟻(yi)若萍。”劉良注：“酒膏徑(jing)寸，布于酒上，亦有浮蟻(yi)如水萍也。”

肴（yáo）案(an)：指(zhi)擺在(zai)供桌(zhuo)上的(de)盛(sheng)滿肉(rou)食的(de)木(mu)(mu)盤。肴，葷菜。案(an)，古代(dai)進食用的(de)一(yi)種短(duan)腳(jiao)木(mu)(mu)盤。盈：指(zhi)擺滿。

傍：即“旁“。

荒草鄉(xiang)：指(zhi)荒草叢(cong)生的墳地(di)。逯本據《樂府詩集》于此句(ju)后(hou)校增“荒草無(wu)人眠，極視(shi)正茫(mang)茫(mang)”二(er)句(ju)，為諸本所無(wu)。然此二(er)句(ju)與(yu)第三首(shou)“四(si)面無(wu)人居”“荒草何(he)茫(mang)茫(mang)”等句(ju)重復，故當(dang)刪去。

出門去：指出殯。

良未(wei)央：未(wei)有(you)盡頭，遙遙無(wu)期。良，確(que)，誠。一本(ben)作“夜”。

何：何其，多么。茫茫：無邊無際的(de)樣子。

蕭蕭：風吹樹木聲。

嚴霜：寒霜，濃霜。

送我出遠郊：指出殯送葬(zang)。

無(wu)人(ren)居(ju)：指荒無(wu)人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳(song)的樣子。

馬：指拉(la)靈(ling)樞喪(sang)車的馬。

幽室：指墓穴。

朝(chao)（zhāo）：早晨，天亮。

賢達：古時指有(you)道(dao)德(de)學問的人。無(wu)奈(nai)何：無(wu)可奈(nai)何，沒(mei)有(you)辦法。指皆不免(mian)此運。

向：先時，剛才。

各自還其(qi)家：《文選(xuan)》作(zuo)“各已歸其(qi)家”。

已(yi)歌：已(yi)經在歡快地歌唱了。是說人們(men)早已(yi)忘了死者，不(bu)再有(you)悲哀。

何(he)所道：還有什(shen)么可說的呢(ni)。

托體：寄(ji)身(shen)。山(shan)阿（ē）：山(shan)陵。

白話譯文

其一

人(ren)命有生必有死(si)，早(zao)終(zhong)不算(suan)生命短。

昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散(san)在(zai)何處？枯稿(gao)尸身存木棺。

嬌兒(er)找父(fu)傷心啼，好(hao)友痛哭靈柩(jiu)前。

死去(qu)不知得與失，哪還會(hui)有是非感？

千秋萬歲身(shen)后事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世時，飲酒不足太遺憾。

其二

生前貧困(kun)無酒飲，今日奠酒盛滿觴。

春酒(jiu)清香浮泡沫，何(he)時(shi)能再(zai)得品嘗(chang)！

佳肴(yao)滿案擺面前，親友痛哭(ku)在(zai)我旁。

想要發言口(kou)無聲(sheng)，想要睜眼目無光。

往日安(an)寢在(zai)高(gao)堂，如今長眠荒草鄉。

一朝歸葬出門去，想再歸來(lai)沒(mei)指(zhi)望。

其三

茫茫荒野草枯(ku)黃，蕭瑟秋風(feng)抖白楊。

已(yi)是寒霜九月(yue)中(zhong)。親人(ren)送我(wo)遠郊葬。

四周寂寞無(wu)人煙(yan)，墳墓高高甚凄涼。

馬為仰天長悲鳴，風為蕭瑟作(zuo)哀響。

墓穴(xue)已(yi)閉成幽暗，永(yong)遠不(bu)能見曙光。

永遠不能見曙光，賢達同樣此(ci)下場(chang)。

剛(gang)才送葬(zang)那些人(ren)，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還(huan)有何話講(jiang)，寄托此身在(zai)山岡(gang)。

背景介紹

陶(tao)(tao)(tao)淵明一(yi)(yi)生究竟只(zhi)活(huo)(huo)了(le)五(wu)十幾歲（梁啟(qi)超、古直兩家(jia)之說(shuo)）還是(shi)活(huo)(huo)到六十三(san)(san)(san)歲（《宋書·本傳》及顏延(yan)之《陶(tao)(tao)(tao)徵士誄(lei)》），至(zhi)今(jin)尚有爭議；因(yin)(yin)而這(zhe)一(yi)(yi)組自(zi)(zi)挽的(de)《擬(ni)(ni)挽歌辭(ci)三(san)(san)(san)首(shou)》是(shi)否(fou)臨終前(qian)絕(jue)筆(bi)也就(jiu)有了(le)分歧意見。逯欽立在(zai)《陶(tao)(tao)(tao)淵明事跡詩文(wen)(wen)系年》中(zhong)(zhong)就(jiu)持非臨終絕(jue)筆(bi)說(shuo)，認為陶(tao)(tao)(tao)活(huo)(huo)了(le)六十三(san)(san)(san)歲，而在(zai)五(wu)十一(yi)(yi)歲時(shi)(shi)大(da)病(bing)幾乎死去(qu)，《擬(ni)(ni)挽歌辭(ci)三(san)(san)(san)首(shou)》就(jiu)是(shi)這(zhe)時(shi)(shi)寫的(de)。而吳(wu)小(xiao)如(ru)認為，這(zhe)三(san)(san)(san)首(shou)自(zi)(zi)挽詩是(shi)陶(tao)(tao)(tao)淵明在(zai)大(da)病(bing)之中(zhong)(zhong)，至(zhi)少認為自(zi)(zi)己即(ji)將死去(qu)時(shi)(shi)寫的(de)。至(zhi)于具體的(de)寫作(zuo)時(shi)(shi)間，由于《自(zi)(zi)祭文(wen)(wen)》明言“歲惟丁卯，律中(zhong)(zhong)無射”，即(ji)宋文(wen)(wen)帝元(yuan)嘉四年（427）九(jiu)月，而自(zi)(zi)挽詩的(de)第三(san)(san)(san)首(shou)開(kai)頭四句說(shuo)的(de)“荒草何茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，白(bai)楊亦蕭(xiao)蕭(xiao)，嚴霜九(jiu)月中(zhong)(zhong)，送我出遠郊”竟與《自(zi)(zi)祭文(wen)(wen)》時(shi)(shi)令全同(tong)。因(yin)(yin)此把這(zhe)三(san)(san)(san)首(shou)自(zi)(zi)挽詩定為作(zuo)者臨終前(qian)的(de)絕(jue)筆(bi)，當作(zuo)于陶(tao)(tao)(tao)淵明逝(shi)世前(qian)兩個月。

作者介紹

陶(tao)淵明(ming)（365—427），東(dong)晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚(shi)靖節(jie)。潯(xun)陽(yang)柴桑（治今江(jiang)西九江(jiang)）人。《晉書》《宋書》均謂其(qi)為系陶(tao)侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江(jiang)州祭酒(jiu)、鎮軍參(can)軍、彭(peng)澤令等，后去(qu)職歸隱(yin)，絕意(yi)仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田(tian)園風(feng)(feng)光及(ji)(ji)其(qi)在(zai)農(nong)村(cun)生(sheng)活的(de)(de)情景(jing)，其(qi)中往往隱(yin)寓著對污(wu)濁(zhuo)官場的(de)(de)厭惡(e)和(he)不愿同流(liu)合污(wu)的(de)(de)精神，以及(ji)(ji)對太平社會(hui)的(de)(de)向(xiang)往；也每寫及(ji)(ji)對人生(sheng)短暫的(de)(de)焦(jiao)慮(lv)和(he)順應(ying)自然(ran)、樂天安命的(de)(de)人生(sheng)觀念，有(you)較多哲理成分(fen)。其(qi)藝術(shu)特色兼(jian)有(you)平淡與爽(shuang)朗之(zhi)勝；語(yu)言質樸(pu)自然(ran)，而又頗(po)為精練，具(ju)有(you)獨特風(feng)(feng)格(ge)。有(you)《陶(tao)淵明(ming)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩一大(da)(da)(da)(da)特點，便是(shi)(shi)他怎(zen)么想就(jiu)(jiu)怎(zen)么說(shuo)(shuo)，基(ji)本上是(shi)(shi)直陳(chen)其事的(de)(de)(de)“賦”筆(bi)，運(yun)用比興手法(fa)的(de)(de)(de)地方是(shi)(shi)不多的(de)(de)(de)。故造語雖(sui)(sui)淺而(er)(er)涵義實(shi)深，雖(sui)(sui)出之平(ping)淡而(er)(er)實(shi)有至(zhi)理，看似(si)不講(jiang)求寫(xie)作技(ji)巧而(er)(er)更得自(zi)然之趣。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)蘇軾所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“似(si)枯(ku)而(er)(er)實(shi)腴”。而(er)(er)這(zhe)三(san)首挽歌詩又極(ji)有新意(yi)。魏晉人(ren)侈尚清談，多言生(sheng)死(si)(si)。但(dan)賢如王(wang)羲(xi)之，尚不免(mian)有“死(si)(si)生(sheng)亦(yi)大(da)(da)(da)(da)矣，豈不痛(tong)哉”之嘆；而(er)(er)真(zhen)正能(neng)(neng)勘(kan)(kan)破生(sheng)死(si)(si)關者，在當(dang)時(shi)恐怕只有陶淵(yuan)明一人(ren)而(er)(er)已。如他在《形影神(shen)·神(shen)釋》詩的(de)(de)(de)結尾處說(shuo)(shuo)：“縱(zong)浪大(da)(da)(da)(da)化(hua)中，不憂(you)亦(yi)不懼；應(ying)盡(jin)便須盡(jin)，無復獨多慮。”意(yi)思(si)說(shuo)(shuo)人(ren)生(sheng)居天(tian)地之間如縱(zong)身大(da)(da)(da)(da)浪，沉浮無主，而(er)(er)自(zi)己卻應(ying)以“不憂(you)亦(yi)不懼”處之。這(zhe)已是(shi)(shi)非常難(nan)得了(le)(le)。而(er)(er)對(dui)于(yu)生(sheng)與死(si)(si)，他竟持一種(zhong)極(ji)坦率的(de)(de)(de)態度(du)，認為“到了(le)(le)該死(si)(si)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)就(jiu)(jiu)任其死(si)(si)去(qu)好了(le)(le)，何(he)必再(zai)多所顧(gu)慮！”這(zhe)同陶淵(yuan)明在早(zao)些時(shi)候(hou)所寫(xie)的(de)(de)(de)《歸去(qu)來兮辭》結尾處所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“聊乘化(hua)以歸盡(jin)，樂(le)夫天(tian)命復奚疑”，實(shi)際是(shi)(shi)一個(ge)意(yi)思(si)。這(zhe)種(zhong)勘(kan)(kan)破生(sheng)死(si)(si)關的(de)(de)(de)達觀思(si)想，雖(sui)(sui)說(shuo)(shuo)難(nan)得，但(dan)在一個(ge)人(ren)身體健(jian)康、并能(neng)(neng)用理智(zhi)來思(si)辨問題時(shi)這(zhe)樣說(shuo)(shuo)，還是(shi)(shi)比較容易的(de)(de)(de)。等到大(da)(da)(da)(da)病臨身，自(zi)知必不久于(yu)人(ren)世，仍能(neng)(neng)明智(zhi)地認識(shi)到這(zhe)一點，并以半開玩(wan)笑(xiao)的(de)(de)(de)方式（如說(shuo)(shuo)“但(dan)恨在世時(shi)，飲酒(jiu)不得足”）寫(xie)成自(zi)挽詩，這(zhe)就(jiu)(jiu)遠非一般(ban)人(ren)所能(neng)(neng)企及了(le)(le)。

第一(yi)(yi)首開宗明義(yi)，說明人有(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)(si)，即使(shi)死(si)(si)(si)得(de)早也不(bu)算(suan)短(duan)命。這是(shi)(shi)貫(guan)穿此三詩的(de)(de)主旨，也是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對生(sheng)死(si)(si)(si)觀的(de)(de)中(zhong)心思想(xiang)。然(ran)(ran)后(hou)接下去(qu)具(ju)體(ti)(ti)寫從生(sheng)到死(si)(si)(si)，只要一(yi)(yi)停止呼吸，便已名登(deng)鬼錄。從詩的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)描寫看，作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)懂得(de)人死(si)(si)(si)氣絕就再無知(zhi)覺的(de)(de)道理(li)的(de)(de)，是(shi)(shi)知(zhi)道沒有(you)(you)什(shen)么所(suo)謂靈魂之(zhi)類的(de)(de)，所(suo)以(yi)他說：“魂氣散何之(zhi)，枯形寄空木。”只剩下一(yi)(yi)具(ju)尸體(ti)(ti)納入空棺而(er)已。以(yi)下“嬌兒(er)”“良友”二(er)句(ju)，乃(nai)是(shi)(shi)根據(ju)生(sheng)前的(de)(de)生(sheng)活經驗(yan)，設想(xiang)自己死(si)(si)(si)后(hou)孩子(zi)和好(hao)友仍有(you)(you)割不(bu)斷的(de)(de)感情。“得(de)失”四(si)句(ju)乃(nai)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)大(da)(da)徹大(da)(da)悟之(zhi)言，只要人一(yi)(yi)斷氣，一(yi)(yi)切(qie)了(le)無所(suo)知(zhi)，身(shen)后(hou)榮(rong)辱(ru)，當(dang)然(ran)(ran)也大(da)(da)可不(bu)必計較了(le)。最后(hou)二(er)句(ju)雖近詼諧，卻見(jian)出淵(yuan)明本(ben)性。他平生(sheng)俯仰(yang)無愧(kui)怍，畢生(sheng)遺憾只在于(yu)家里太窮，嗜酒不(bu)能常得(de)。此是(shi)(shi)紀實，未必用典。不(bu)過陶既以(yi)酒與(yu)身(shen)后(hou)得(de)失榮(rong)辱(ru)相(xiang)提并論，似(si)仍有(you)(you)所(suo)本(ben)。蓋(gai)西晉時(shi)張(zhang)翰(han)有(you)(you)云(yun)：“使(shi)我有(you)(you)身(shen)后(hou)名，不(bu)如即時(shi)一(yi)(yi)杯酒。”（見(jian)《晉書·文苑》本(ben)傳）與(yu)此詩命意正復相(xiang)近似(si)。

此三(san)詩前后(hou)銜(xian)接(jie)，用的(de)是(shi)不(bu)明(ming)顯的(de)頂針續麻手法(fa)。第(di)(di)一(yi)(yi)首以“飲(yin)酒不(bu)得(de)足(zu)”為結語，第(di)(di)二(er)首即(ji)從“在(zai)昔無酒飲(yin)”寫(xie)起。而詩意卻由入殮寫(xie)到受奠，過(guo)渡得(de)極自然(ran)，毫(hao)無針線痕跡(ji)。“今(jin)但湛空觴(shang)(shang)”者，意思說生前酒觴(shang)(shang)常空，現在(zai)靈(ling)前雖(sui)然(ran)觴(shang)(shang)中盛滿了(le)酒，卻只(zhi)能任其擺(bai)在(zai)那里(li)了(le)。“春醪”二(er)句(ju)，說春酒雖(sui)好，已(yi)是(shi)來年的(de)事，自己再也(ye)嘗不(bu)到了(le)。“肴(yao)案”四句(ju)，正面寫(xie)死者受奠。“昔在(zai)”四句(ju)，預言(yan)葬后(hou)情狀，但這(zhe)(zhe)(zhe)時還未(wei)到殯葬之(zhi)期(qi)。因“一(yi)(yi)朝出門(men)(men)去”是(shi)指(zhi)不(bu)久的(de)將(jiang)來，言(yan)一(yi)(yi)旦棺柩出門(men)(men)就(jiu)再也(ye)回不(bu)來了(le)，可(ke)見這(zhe)(zhe)(zhe)第(di)(di)二(er)首還沒(mei)有(you)寫(xie)到出殯送葬。末句(ju)是(shi)說這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)出門(men)(men)之(zhi)后(hou)，再想回家，只(zhi)怕(pa)要等到無窮無盡之(zhi)日了(le)。一(yi)(yi)本(ben)作(zuo)“歸(gui)來夜未(wei)央(yang)”，意指(zhi)自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的(de)機會了(le)。亦通。

從(cong)三詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)成就(jiu)看，第(di)(di)三首寫(xie)(xie)得(de)最(zui)(zui)好，故(gu)蕭統《文選》只(zhi)選了(le)(le)(le)(le)(le)第(di)(di)三首，收錄于(yu)卷(juan)二(er)(er)十八挽(wan)歌類，題為(wei)(wei)《挽(wan)歌詩》。此(ci)(ci)首通篇(pian)寫(xie)(xie)送(song)殯下葬(zang)(zang)過(guo)(guo)程(cheng)，而(er)(er)(er)突出(chu)(chu)(chu)寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)(le)(le)送(song)葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)。“荒草(cao)”二(er)(er)句(ju)(ju)既承前(qian)篇(pian)，又(you)寫(xie)(xie)出(chu)(chu)(chu)墓地(di)背景(jing)，為(wei)(wei)下文烘托(tuo)出(chu)(chu)(chu)凄(qi)慘氣氛。“嚴霜”句(ju)(ju)點(dian)(dian)明季節，“送(song)我(wo)”句(ju)(ju)直寫(xie)(xie)送(song)葬(zang)(zang)情(qing)(qing)狀。“四面(mian)(mian)”二(er)(er)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)墓地(di)實(shi)(shi)況，說(shuo)明自(zi)(zi)己也只(zhi)能(neng)與鬼為(wei)(wei)鄰了(le)(le)(le)(le)(le)。然(ran)(ran)(ran)后(hou)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫(xie)(xie)“風(feng)”，把(ba)送(song)葬(zang)(zang)沿途景(jing)物(wu)都描繪出(chu)(chu)(chu)來，雖僅點(dian)(dian)到(dao)而(er)(er)(er)止，卻(que)歷歷如畫(hua)。然(ran)(ran)(ran)后(hou)以(yi)“幽室(shi)”二(er)(er)句(ju)(ju)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)小結，說(shuo)明壙(kuang)坑一(yi)(yi)(yi)閉，人(ren)(ren)(ren)(ren)鬼殊途，正(zheng)(zheng)(zheng)與第(di)(di)二(er)(er)首末句(ju)(ju)相呼應。但(dan)(dan)以(yi)上(shang)只(zhi)是(shi)(shi)寫(xie)(xie)殯葬(zang)(zang)時(shi)(shi)種(zhong)種(zhong)現象，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還(huan)沒有(you)把(ba)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀(guan)表(biao)現得(de)透徹充分(fen)(fen)，于(yu)是(shi)(shi)把(ba)“千年”句(ju)(ju)重復了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)次，接(jie)著(zhu)(zhu)正(zheng)(zheng)(zheng)面(mian)(mian)點(dian)(dian)出(chu)(chu)(chu)“賢達無(wu)奈何”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層意思(si)。蓋不(bu)論(lun)賢士達人(ren)(ren)(ren)(ren)，對有(you)生(sheng)必有(you)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律總是(shi)(shi)無(wu)能(neng)為(wei)(wei)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)并非消極，而(er)(er)(er)實(shi)(shi)是(shi)(shi)因勘得(de)破(po)看得(de)透而(er)(er)(er)總結出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)最(zui)(zui)精(jing)彩(cai)處，全在(zai)最(zui)(zui)后(hou)六句(ju)(ju)。“向來”猶(you)言“剛(gang)才”。剛(gang)才來送(song)殯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)俟棺入(ru)穴(xue)中(zhong)，幽室(shi)永閉，便自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)地(di)紛(fen)紛(fen)散去(qu)(qu)，各自(zi)(zi)回(hui)(hui)家。這(zhe)(zhe)(zhe)與上(shang)文寫(xie)(xie)死(si)者(zhe)(zhe)從(cong)此(ci)(ci)永不(bu)能(neng)回(hui)(hui)家又(you)遙(yao)相對照。“親戚(qi)”二(er)(er)句(ju)(ju)，是(shi)(shi)識透人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)真(zhen)諦(di)之后(hou)提(ti)煉出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。家人(ren)(ren)(ren)(ren)親眷，因為(wei)(wei)跟(gen)自(zi)(zi)己有(you)血緣關系，可(ke)能(neng)想(xiang)到(dao)死(si)者(zhe)(zhe)還(huan)有(you)點(dian)(dian)兒難過(guo)(guo)；而(er)(er)(er)那些同(tong)自(zi)(zi)己關系不(bu)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)則早已把(ba)死(si)者(zhe)(zhe)忘掉，該干什么(me)就(jiu)干什么(me)去(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)(le)。《論(lun)語(yu)·述(shu)而(er)(er)(er)篇(pian)》：“子(zi)(zi)于(yu)是(shi)(shi)日哭(ku)，則不(bu)歌。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)孔子(zi)(zi)如果(guo)某一(yi)(yi)(yi)天參加了(le)(le)(le)(le)(le)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮(li)，為(wei)(wei)悼念(nian)死(si)者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)哭(ku)泣過(guo)(guo)，那么(me)他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)天里面(mian)(mian)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定不(bu)唱歌。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)但(dan)(dan)由于(yu)思(si)想(xiang)感情(qing)(qing)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)轉不(bu)過(guo)(guo)來，而(er)(er)(er)且剛(gang)哭(ku)完死(si)者(zhe)(zhe)便又(you)高興地(di)唱起歌來，也未免太不(bu)近(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)。其實(shi)(shi)孔子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣做(zuo)，還(huan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)教養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)訴諸理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現；如果(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)送(song)葬(zang)(zang)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)禮(li)節性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周旋應酬(chou)，從(cong)感情(qing)(qing)上(shang)說(shuo)，他(ta)本沒有(you)什么(me)悲傷，只(zhi)要葬(zang)(zang)禮(li)一(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)可(ke)以(yi)歌唱了(le)(le)(le)(le)(le)。陶淵明是(shi)(shi)看透了(le)(le)(le)(le)(le)世俗人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)他(ta)反用(yong)《論(lun)語(yu)》之意，爽性直截(jie)了(le)(le)(le)(le)(le)當地(di)把(ba)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現從(cong)思(si)想(xiang)到(dao)行動都如實(shi)(shi)地(di)寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)(le)(le)出(chu)(chu)(chu)來，這(zhe)(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)達觀(guan)而(er)(er)(er)毫無(wu)矯飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。陶之可(ke)貴(gui)處亦正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)此(ci)(ci)。而(er)(er)(er)且在(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)中(zhong)還(huan)是(shi)(shi)有(you)著(zhu)(zhu)唯(wei)(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)他(ta)在(zai)此(ci)(ci)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)后(hou)兩句(ju)(ju)寫(xie)(xie)道：“死(si)去(qu)(qu)何所(suo)道，托(tuo)體同(tong)山(shan)阿。”大(da)(da)意是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)之后(hou)還(huan)有(you)什么(me)可(ke)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)，他(ta)把(ba)尸體托(tuo)付(fu)給(gei)大(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，使它即將化為(wei)(wei)塵埃，同(tong)山(shan)腳下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)佛(fo)教輪回(hui)(hui)觀(guan)念(nian)大(da)(da)為(wei)(wei)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉宋(song)之交，實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)十分(fen)(fen)難能(neng)可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)觀(guan)點(dian)(dian)。

至于前(qian)面(mian)說(shuo)的此三首陶詩極有新意(yi)，是(shi)指其藝術(shu)構思(si)而言(yan)(yan)的。在陶淵明之前(qian)，賢如(ru)(ru)孔孟，達如(ru)(ru)老莊(zhuang)，還沒有一(yi)(yi)個人從死者本身的角度(du)來設(she)想離開人世之后有哪些主客觀方面(mian)的情狀發生；而陶淵明不但這(zhe)(zhe)樣(yang)設(she)想了，并且把它(ta)們一(yi)(yi)一(yi)(yi)用形象化的語言(yan)(yan)寫成了詩，其創新的程(cheng)度(du)可以說(shuo)是(shi)前(qian)無(wu)古人。當然(ran)，藝術(shu)上的創新還要以思(si)想上的明徹達觀為基礎。沒有陶淵明這(zhe)(zhe)樣(yang)高水(shui)平(ping)修養的人，是(shi)無(wu)法構想出(chu)如(ru)(ru)此新奇而真實、既是(shi)現實主義的又是(shi)浪漫主義的作品來的。

名家點評

宋代胡(hu)仔(zi)《苕溪漁(yu)隱叢話(hua)》：“淵明自作挽歌詞(ci)凡三(san)首，秦太(tai)虛(xu)亦效之(zhi)，余謂(wei)淵明之(zhi)詞(ci)了(le)達，太(tai)虛(xu)之(zhi)詞(ci)哀怨，有不同耳。”

清代吳(wu)淇《六朝選詩(shi)定論》：“挽歌(ge)昉于(yu)繆襲，以此(ci)歌(ge)比(bi)而校之(zhi)，其曠達處相同，而哀慘過之(zhi)，陸(lu)機三(san)章雖佳，風骨則減矣。”

清(qing)代邱嘉穗(sui)《東山草(cao)堂陶詩(shi)箋》：“首篇(pian)乍死(si)而殮(lian)，次篇(pian)奠而出殯(bin)，三篇(pian)送而葬(zang)之，次第秩然。”