內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必有死，早終非命促。

昨暮(mu)同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何(he)之，枯形寄空木。

嬌兒索(suo)父啼，良友撫(fu)我哭。

得失不復知，是非(fei)安能覺！

千(qian)秋萬歲后，誰(shui)知(zhi)榮與辱？

但恨在(zai)世時(shi)，飲酒不(bu)得(de)足。

其二

在昔(xi)無酒飲，今但湛空(kong)觴。

春醪(lao)生(sheng)浮蟻，何時更(geng)能嘗(chang)！

肴(yao)案盈我前，親舊哭我傍(bang)。

欲(yu)語(yu)口無音，欲(yu)視眼(yan)無光(guang)。

昔在高堂寢(qin)，今宿荒草(cao)鄉。

一朝出門去，歸來良未央。

其三

荒草何茫(mang)茫(mang)，白楊亦蕭蕭。

嚴霜(shuang)九月中，送我出(chu)遠郊。

四面無人居，高(gao)墳正嶕峣。

馬為(wei)仰天(tian)鳴，風為(wei)自蕭條。

幽(you)室一已閉，千年不(bu)復(fu)朝(chao)。

千年(nian)不復朝，賢達(da)無奈何。

向來相送(song)人，各自還(huan)其(qi)家(jia)。

親戚(qi)或余悲，他人(ren)亦(yi)已(yi)歌。

死去何(he)所道，托體同(tong)山阿。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌(ge)：挽柩者所唱哀悼死者的歌(ge)，泛(fan)指對死者悼念的詩歌(ge)或哀嘆舊事物滅亡的文辭。

非(fei)命(ming)促(cu)(cu)：并非(fei)生命(ming)短促(cu)(cu)。意謂(wei)牛(niu)死屬(shu)于自然(ran)規律，故生命(ming)并無長短之分。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚(wan)。同為(wei)人：指還活(huo)在世上。

今旦：今晨。在鬼錄(lu)：列入鬼的(de)名(ming)冊，指(zhi)死(si)去。

魂氣：指人的精神(shen)(shen)意(yi)識。《左傳·昭公七(qi)年(nian)》疏：“附形(xing)之(zhi)靈為魄，附氣之(zhi)神(shen)(shen)為魂。”散(san)何(he)之(zhi)：散(san)歸何(he)處。

枯(ku)形：枯(ku)槁的尸體。奇空木(mu)：安放(fang)于棺木(mu)之中(zhong)。

索：尋找。

千秋(qiu)萬(wan)歲(sui)：千年萬(wan)年，形(xing)容歲(sui)月長久。

湛（zhàn）空觴(shang)：此處(chu)是說往日的(de)空酒杯中，如(ru)今盛滿了澄清(qing)的(de)奠酒。湛，訓(xun)沒，訓(xun)深，訓(xun)厚，訓(xun)多(duo)；有的(de)注(zhu)本訓(xun)澄，訓(xun)清(qing)。

春醪（lǎo）：指(zhi)春天(tian)(tian)新釀熟(shu)的酒。一般新酒，大(da)抵于(yu)秋收后(hou)開始醞釀，第二年春天(tian)(tian)便可飲用。浮蟻(yi)：酒的表面泛起(qi)一層(ceng)泡沫(mo)，如蟻(yi)浮于(yu)上。語(yu)出張(zhang)衡《南都賦》：“醪敷徑寸(cun)，浮蟻(yi)若萍(ping)。”劉良注：“酒膏徑寸(cun)，布于(yu)酒上，亦有浮蟻(yi)如水萍(ping)也(ye)。”

肴（yáo）案：指擺在供桌上的盛(sheng)滿(man)肉食的木盤。肴，葷菜。案，古代(dai)進食用的一種(zhong)短腳木盤。盈：指擺滿(man)。

傍：即“旁“。

荒(huang)草鄉(xiang)：指荒(huang)草叢生的墳地。逯本據《樂府詩集》于此(ci)句后校(xiao)增(zeng)“荒(huang)草無(wu)人(ren)眠，極視正茫(mang)茫(mang)”二句，為諸(zhu)本所無(wu)。然(ran)此(ci)二句與第三首“四面(mian)無(wu)人(ren)居”“荒(huang)草何茫(mang)茫(mang)”等句重復(fu)，故當刪去。

出門去：指出殯。

良(liang)未(wei)央：未(wei)有盡頭，遙遙無(wu)期。良(liang)，確(que)，誠(cheng)。一本作(zuo)“夜”。

何：何其，多么。茫(mang)茫(mang)：無邊(bian)無際(ji)的(de)樣子。

蕭蕭：風吹樹木聲。

嚴霜：寒霜，濃霜。

送(song)我(wo)出遠(yuan)郊：指出殯送(song)葬。

無人(ren)居：指荒無人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬：指拉(la)靈樞喪車的馬。

幽室：指墓穴。

朝(chao)（zhāo）：早(zao)晨，天亮(liang)。

賢達：古(gu)時指有(you)道德(de)學問的(de)人。無奈(nai)何(he)：無可奈(nai)何(he)，沒有(you)辦(ban)法。指皆不免(mian)此運。

向：先時，剛才。

各自還其家：《文選》作“各已歸其家”。

已歌：已經(jing)在(zai)歡快(kuai)地(di)歌唱了(le)。是說人們早已忘了(le)死者，不再有悲哀。

何所道(dao)：還(huan)有什么可說(shuo)的呢。

托體：寄身。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人(ren)命有(you)生(sheng)必有(you)死，早終不算生(sheng)命短。

昨晚生存(cun)在世上，今晨命喪赴(fu)黃泉。

游魂飄散在何處？枯(ku)稿尸(shi)身(shen)存木棺。

嬌(jiao)兒找父傷心啼(ti)，好友痛哭(ku)靈柩前(qian)。

死去不知得與失，哪還會有是非感？

千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世時，飲酒不足太(tai)遺(yi)憾。

其二

生前(qian)貧困(kun)無酒(jiu)飲，今日奠酒(jiu)盛滿觴(shang)。

春酒清香浮泡沫，何(he)時能再得(de)品(pin)嘗！

佳肴滿(man)案擺面前(qian)，親友(you)痛哭在(zai)我旁。

想(xiang)要發言(yan)口無(wu)聲，想(xiang)要睜眼目無(wu)光。

往日安寢在高堂(tang)，如今長(chang)眠荒(huang)草(cao)鄉。

一朝歸葬出門去，想再歸來沒指(zhi)望。

其三

茫茫荒野(ye)草枯黃，蕭瑟秋風抖白楊。

已是寒(han)霜九(jiu)月(yue)中。親人送我遠郊葬。

四周(zhou)寂寞無人煙，墳墓高高甚凄涼。

馬為仰天長悲鳴，風為蕭瑟作(zuo)哀響。

墓(mu)穴已閉成幽(you)暗，永遠不(bu)能見曙光。

永遠不能見曙光，賢(xian)達同樣此下場。

剛才(cai)送葬那些人，各自(zi)還家(jia)入其(qi)房。

親戚或許還悲(bei)哀，他(ta)人早忘已歡唱(chang)。

死去還有何話講(jiang)，寄托此身(shen)在山岡。

背景介紹

陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)一(yi)生究(jiu)竟只活了五十(shi)幾歲(sui)（梁(liang)啟超、古(gu)直兩家之說）還是(shi)活到六(liu)十(shi)三(san)(san)歲(sui)（《宋書·本傳(chuan)》及(ji)顏(yan)延之《陶(tao)徵士誄(lei)》），至今尚(shang)有爭議；因(yin)而這(zhe)一(yi)組自(zi)(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)的(de)(de)《擬挽(wan)(wan)歌(ge)辭三(san)(san)首(shou)(shou)》是(shi)否臨(lin)(lin)終前(qian)絕(jue)筆(bi)也就有了分歧意見。逯欽立在(zai)《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)事跡(ji)詩(shi)(shi)文系年(nian)》中就持(chi)非臨(lin)(lin)終絕(jue)筆(bi)說，認(ren)(ren)為(wei)(wei)陶(tao)活了六(liu)十(shi)三(san)(san)歲(sui)，而在(zai)五十(shi)一(yi)歲(sui)時(shi)(shi)大(da)病幾乎死(si)(si)去，《擬挽(wan)(wan)歌(ge)辭三(san)(san)首(shou)(shou)》就是(shi)這(zhe)時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。而吳小(xiao)如認(ren)(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)三(san)(san)首(shou)(shou)自(zi)(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)詩(shi)(shi)是(shi)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)在(zai)大(da)病之中，至少認(ren)(ren)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己即(ji)將死(si)(si)去時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。至于(yu)(yu)具體的(de)(de)寫(xie)作時(shi)(shi)間，由于(yu)(yu)《自(zi)(zi)(zi)(zi)祭(ji)文》明(ming)(ming)言(yan)“歲(sui)惟丁卯，律中無(wu)射(she)”，即(ji)宋文帝(di)元嘉四年(nian)（427）九月，而自(zi)(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)詩(shi)(shi)的(de)(de)第三(san)(san)首(shou)(shou)開頭四句說的(de)(de)“荒草何茫茫，白(bai)楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出(chu)遠郊”竟與《自(zi)(zi)(zi)(zi)祭(ji)文》時(shi)(shi)令全同(tong)。因(yin)此(ci)把(ba)這(zhe)三(san)(san)首(shou)(shou)自(zi)(zi)(zi)(zi)挽(wan)(wan)詩(shi)(shi)定為(wei)(wei)作者臨(lin)(lin)終前(qian)的(de)(de)絕(jue)筆(bi)，當作于(yu)(yu)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)逝世前(qian)兩個月。

作者介紹

陶淵明(ming)（365—427），東晉(jin)詩(shi)人(ren)、辭(ci)賦(fu)(fu)家、散文家。一(yi)名(ming)潛，字元亮，私謚靖(jing)節(jie)。潯陽柴桑（治(zhi)今江西九江）人(ren)。《晉(jin)書》《宋(song)書》均謂其(qi)為系(xi)陶侃(kan)曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令等，后去職(zhi)歸隱，絕(jue)意仕途(tu)。長于(yu)詩(shi)文辭(ci)賦(fu)(fu)。詩(shi)多(duo)描繪(hui)田(tian)園(yuan)風(feng)(feng)光及(ji)(ji)其(qi)在農村生(sheng)活(huo)的情景，其(qi)中往(wang)往(wang)隱寓著對(dui)污(wu)濁官場的厭惡和(he)不愿同(tong)流合污(wu)的精神(shen)，以及(ji)(ji)對(dui)太(tai)平(ping)社會(hui)的向往(wang)；也每(mei)寫及(ji)(ji)對(dui)人(ren)生(sheng)短暫(zan)的焦慮和(he)順應自然、樂天安命(ming)的人(ren)生(sheng)觀念，有(you)較多(duo)哲理成(cheng)分。其(qi)藝術特(te)色(se)兼有(you)平(ping)淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有(you)獨特(te)風(feng)(feng)格。有(you)《陶淵明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)詩一(yi)(yi)大(da)特點(dian)，便是(shi)他(ta)怎(zen)么想(xiang)就(jiu)怎(zen)么說(shuo)，基(ji)本上是(shi)直陳其(qi)(qi)事的(de)(de)“賦”筆，運用(yong)比興手法的(de)(de)地(di)方(fang)是(shi)不(bu)(bu)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)。故(gu)造語雖淺而(er)(er)(er)(er)涵(han)義實深，雖出之(zhi)平淡而(er)(er)(er)(er)實有至理，看似不(bu)(bu)講求寫(xie)作技巧(qiao)而(er)(er)(er)(er)更得(de)自(zi)(zi)然之(zhi)趣。這(zhe)就(jiu)是(shi)蘇(su)軾所說(shuo)的(de)(de)“似枯而(er)(er)(er)(er)實腴”。而(er)(er)(er)(er)這(zhe)三首挽(wan)歌詩又極有新意。魏晉人(ren)侈(chi)尚清(qing)談，多(duo)(duo)(duo)言生(sheng)死(si)。但賢如(ru)王(wang)羲之(zhi)，尚不(bu)(bu)免有“死(si)生(sheng)亦(yi)大(da)矣(yi)，豈不(bu)(bu)痛哉”之(zhi)嘆；而(er)(er)(er)(er)真正能(neng)(neng)勘破生(sheng)死(si)關者，在(zai)當時(shi)恐怕只有陶(tao)淵明(ming)一(yi)(yi)人(ren)而(er)(er)(er)(er)已。如(ru)他(ta)在(zai)《形影神·神釋(shi)》詩的(de)(de)結尾處說(shuo)：“縱浪大(da)化(hua)中，不(bu)(bu)憂亦(yi)不(bu)(bu)懼；應盡(jin)便須盡(jin)，無(wu)復(fu)(fu)獨多(duo)(duo)(duo)慮。”意思說(shuo)人(ren)生(sheng)居天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間(jian)如(ru)縱身(shen)(shen)大(da)浪，沉浮無(wu)主，而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)己(ji)卻應以“不(bu)(bu)憂亦(yi)不(bu)(bu)懼”處之(zhi)。這(zhe)已是(shi)非(fei)常難得(de)了(le)。而(er)(er)(er)(er)對(dui)于生(sheng)與死(si)，他(ta)竟(jing)持一(yi)(yi)種極坦率(lv)的(de)(de)態度，認(ren)為“到(dao)了(le)該死(si)的(de)(de)時(shi)候就(jiu)任其(qi)(qi)死(si)去好了(le)，何(he)必(bi)再(zai)多(duo)(duo)(duo)所顧慮！”這(zhe)同陶(tao)淵明(ming)在(zai)早些時(shi)候所寫(xie)的(de)(de)《歸去來(lai)兮辭》結尾處所說(shuo)的(de)(de)“聊乘化(hua)以歸盡(jin)，樂夫天(tian)(tian)命復(fu)(fu)奚疑”，實際是(shi)一(yi)(yi)個(ge)意思。這(zhe)種勘破生(sheng)死(si)關的(de)(de)達觀思想(xiang)，雖說(shuo)難得(de)，但在(zai)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身(shen)(shen)體健康、并能(neng)(neng)用(yong)理智(zhi)來(lai)思辨問題時(shi)這(zhe)樣說(shuo)，還是(shi)比較容易的(de)(de)。等到(dao)大(da)病臨身(shen)(shen)，自(zi)(zi)知必(bi)不(bu)(bu)久(jiu)于人(ren)世，仍能(neng)(neng)明(ming)智(zhi)地(di)認(ren)識到(dao)這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，并以半(ban)開玩笑的(de)(de)方(fang)式(shi)（如(ru)說(shuo)“但恨在(zai)世時(shi)，飲酒不(bu)(bu)得(de)足(zu)”）寫(xie)成自(zi)(zi)挽(wan)詩，這(zhe)就(jiu)遠非(fei)一(yi)(yi)般人(ren)所能(neng)(neng)企及(ji)了(le)。

第一首(shou)開(kai)宗(zong)明(ming)義，說明(ming)人有(you)生必(bi)有(you)死(si)，即使死(si)得(de)早也(ye)不(bu)(bu)算短命。這是(shi)(shi)貫穿(chuan)此(ci)三詩(shi)的(de)(de)主旨，也(ye)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對生死(si)觀的(de)(de)中心(xin)思想。然(ran)后接(jie)下(xia)去(qu)具體寫從(cong)生到死(si)，只(zhi)要一停止呼吸，便已(yi)名登鬼錄。從(cong)詩(shi)的(de)(de)具體描寫看(kan)，作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)懂得(de)人死(si)氣絕就(jiu)再無(wu)知覺的(de)(de)道理的(de)(de)，是(shi)(shi)知道沒有(you)什么所(suo)謂(wei)靈魂之(zhi)類的(de)(de)，所(suo)以(yi)他說：“魂氣散何之(zhi)，枯形寄空木。”只(zhi)剩下(xia)一具尸體納(na)入(ru)空棺而已(yi)。以(yi)下(xia)“嬌兒”“良友(you)”二(er)句，乃是(shi)(shi)根據生前的(de)(de)生活經驗，設想自己死(si)后孩子和好友(you)仍有(you)割不(bu)(bu)斷的(de)(de)感(gan)情(qing)。“得(de)失”四句乃是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)大(da)徹大(da)悟(wu)之(zhi)言(yan)，只(zhi)要人一斷氣，一切了(le)無(wu)所(suo)知，身(shen)后榮(rong)辱，當然(ran)也(ye)大(da)可不(bu)(bu)必(bi)計較了(le)。最(zui)后二(er)句雖近詼諧，卻見出淵(yuan)明(ming)本性。他平生俯(fu)仰無(wu)愧怍，畢(bi)生遺憾(han)只(zhi)在于(yu)家里(li)太窮(qiong)，嗜(shi)酒不(bu)(bu)能(neng)常(chang)得(de)。此(ci)是(shi)(shi)紀實，未必(bi)用典(dian)。不(bu)(bu)過陶既以(yi)酒與身(shen)后得(de)失榮(rong)辱相(xiang)提并(bing)論(lun)，似仍有(you)所(suo)本。蓋西晉時張翰有(you)云：“使我(wo)有(you)身(shen)后名，不(bu)(bu)如即時一杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此(ci)詩(shi)命意正復相(xiang)近似。

此(ci)三(san)詩(shi)前后銜接，用的是不(bu)明顯的頂針(zhen)續(xu)麻手法。第(di)一(yi)首(shou)(shou)以“飲(yin)酒(jiu)不(bu)得足”為結語，第(di)二(er)首(shou)(shou)即(ji)從(cong)“在昔無酒(jiu)飲(yin)”寫(xie)起(qi)。而詩(shi)意卻由(you)入(ru)殮寫(xie)到(dao)(dao)(dao)(dao)受(shou)奠(dian)，過渡(du)得極(ji)自(zi)然，毫無針(zhen)線(xian)痕(hen)跡。“今但(dan)湛空(kong)觴”者，意思說(shuo)生前酒(jiu)觴常空(kong)，現在靈前雖然觴中盛滿了酒(jiu)，卻只(zhi)能任其(qi)擺在那里了。“春(chun)醪”二(er)句(ju)，說(shuo)春(chun)酒(jiu)雖好，已是來年的事，自(zi)己再也嘗不(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)了。“肴案”四(si)句(ju)，正面寫(xie)死者受(shou)奠(dian)。“昔在”四(si)句(ju)，預(yu)言(yan)葬后情狀，但(dan)這(zhe)時還(huan)未(wei)到(dao)(dao)(dao)(dao)殯葬之期。因(yin)“一(yi)朝(chao)出(chu)門去”是指不(bu)久的將來，言(yan)一(yi)旦棺柩出(chu)門就再也回(hui)不(bu)來了，可見這(zhe)第(di)二(er)首(shou)(shou)還(huan)沒有(you)寫(xie)到(dao)(dao)(dao)(dao)出(chu)殯送葬。末(mo)句(ju)是說(shuo)這(zhe)次出(chu)門之后，再想(xiang)回(hui)家(jia)，只(zhi)怕(pa)要等到(dao)(dao)(dao)(dao)無窮(qiong)無盡之日了。一(yi)本作(zuo)“歸來夜未(wei)央”，意指自(zi)己想(xiang)再回(hui)家(jia)，而地下長夜無窮(qiong)，永無見天(tian)日的機會了。亦通。

從(cong)三詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術成就看，第三首(shou)寫(xie)得最好，故蕭統《文選》只選了第三首(shou)，收錄于卷二(er)(er)十(shi)八挽(wan)歌(ge)(ge)類，題為(wei)《挽(wan)歌(ge)(ge)詩(shi)》。此首(shou)通篇(pian)(pian)寫(xie)送(song)(song)(song)殯下(xia)葬過(guo)程，而(er)(er)(er)突出寫(xie)了送(song)(song)(song)葬者(zhe)。“荒(huang)草”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)既承(cheng)前篇(pian)(pian)，又(you)寫(xie)出墓地(di)(di)背景，為(wei)下(xia)文烘托出凄慘氣氛。“嚴霜”句(ju)(ju)(ju)點明季(ji)節(jie)，“送(song)(song)(song)我”句(ju)(ju)(ju)直寫(xie)送(song)(song)(song)葬情(qing)(qing)狀。“四面”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)墓地(di)(di)實況，說明自(zi)(zi)己也只能(neng)與(yu)鬼為(wei)鄰(lin)了。然(ran)后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)“馬(ma)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)“風”，把(ba)送(song)(song)(song)葬沿途景物(wu)都描繪出來(lai)(lai)，雖僅點到而(er)(er)(er)止，卻歷歷如畫(hua)。然(ran)后(hou)以(yi)(yi)“幽室”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)小結，說明壙坑一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)閉(bi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)鬼殊(shu)途，正(zheng)(zheng)與(yu)第二(er)(er)首(shou)末(mo)句(ju)(ju)(ju)相呼(hu)應(ying)。但以(yi)(yi)上(shang)(shang)只是(shi)寫(xie)殯葬時種種現(xian)(xian)象，作(zuo)(zuo)者(zhe)還沒有(you)(you)(you)把(ba)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀(guan)表現(xian)(xian)得透(tou)徹充分，于是(shi)把(ba)“千年”句(ju)(ju)(ju)重復了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次，接著正(zheng)(zheng)面點出“賢達無(wu)(wu)奈(nai)何”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層意思(si)。蓋不(bu)(bu)論(lun)賢士(shi)達人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，對有(you)(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)(you)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)規律(lv)總(zong)是(shi)無(wu)(wu)能(neng)為(wei)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)并非消極，而(er)(er)(er)實是(shi)因勘得破看得透(tou)而(er)(er)(er)總(zong)結出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)最精彩處，全在(zai)(zai)最后(hou)六句(ju)(ju)(ju)。“向來(lai)(lai)”猶言(yan)“剛才”。剛才來(lai)(lai)送(song)(song)(song)殯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)俟棺入穴中，幽室永(yong)閉(bi)，便自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)(er)然(ran)地(di)(di)紛紛散去，各自(zi)(zi)回(hui)家(jia)。這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)上(shang)(shang)文寫(xie)死(si)者(zhe)從(cong)此永(yong)不(bu)(bu)能(neng)回(hui)家(jia)又(you)遙相對照。“親(qin)戚(qi)”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)，是(shi)識(shi)透(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)真諦之后(hou)提(ti)煉(lian)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)親(qin)眷，因為(wei)跟自(zi)(zi)己有(you)(you)(you)血緣關系，可能(neng)想到死(si)者(zhe)還有(you)(you)(you)點兒(er)難過(guo)；而(er)(er)(er)那(nei)些(xie)同(tong)自(zi)(zi)己關系不(bu)(bu)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則早已把(ba)死(si)者(zhe)忘掉，該干(gan)什(shen)么(me)就干(gan)什(shen)么(me)去了。《論(lun)語(yu)(yu)·述而(er)(er)(er)篇(pian)(pian)》：“子(zi)于是(shi)日哭，則不(bu)(bu)歌(ge)(ge)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)說孔子(zi)如果(guo)某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)參加了別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮(li)，為(wei)悼念(nian)死(si)者(zhe)而(er)(er)(er)哭泣過(guo)，那(nei)么(me)他在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)里(li)面就一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)唱歌(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)但由于思(si)想感情(qing)(qing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時轉不(bu)(bu)過(guo)來(lai)(lai)，而(er)(er)(er)且剛哭完死(si)者(zhe)便又(you)高(gao)興地(di)(di)唱起歌(ge)(ge)來(lai)(lai)，也未(wei)免太不(bu)(bu)近人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)。其(qi)實孔子(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣做(zuo)，還是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)(you)教養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)訴諸理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)；如果(guo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)送(song)(song)(song)葬不(bu)(bu)過(guo)是(shi)禮(li)節(jie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)旋應(ying)酬，從(cong)感情(qing)(qing)上(shang)(shang)說，他本沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)悲傷，只要葬禮(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)(zi)然(ran)可以(yi)(yi)歌(ge)(ge)唱了。陶淵明是(shi)看透(tou)了世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)他反(fan)用《論(lun)語(yu)(yu)》之意，爽性直截了當地(di)(di)把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)從(cong)思(si)想到行動都如實地(di)(di)寫(xie)了出來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)才是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)思(si)想上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)達觀(guan)而(er)(er)(er)毫無(wu)(wu)矯(jiao)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。陶之可貴(gui)處亦正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)此。而(er)(er)(er)且在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)中還是(shi)有(you)(you)(you)著唯物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)他在(zai)(zai)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)兩句(ju)(ju)(ju)寫(xie)道：“死(si)去何所道，托體同(tong)山(shan)阿(a)。”大意是(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)之后(hou)還有(you)(you)(you)什(shen)么(me)可說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢，他把(ba)尸體托付(fu)給大自(zi)(zi)然(ran)，使(shi)它即將化為(wei)塵(chen)埃(ai)，同(tong)山(shan)腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)佛(fo)教輪回(hui)觀(guan)念(nian)大為(wei)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉宋之交，實在(zai)(zai)是(shi)十(shi)分難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)觀(guan)點。

至于前面說的(de)(de)(de)(de)此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shu)構思(si)而言的(de)(de)(de)(de)。在陶淵(yuan)明之(zhi)前，賢如孔(kong)孟，達如老莊，還(huan)沒有一個人從死者本身的(de)(de)(de)(de)角度來設想離開人世之(zhi)后有哪些主客觀方面的(de)(de)(de)(de)情狀發生；而陶淵(yuan)明不但這(zhe)樣設想了，并(bing)且把它們一一用形象化的(de)(de)(de)(de)語言寫成了詩，其創新的(de)(de)(de)(de)程度可(ke)以(yi)說是前無古人。當(dang)然，藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)創新還(huan)要以(yi)思(si)想上的(de)(de)(de)(de)明徹(che)達觀為基礎(chu)。沒有陶淵(yuan)明這(zhe)樣高水平修養的(de)(de)(de)(de)人，是無法構想出如此新奇而真實(shi)、既(ji)是現實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)又是浪漫主義的(de)(de)(de)(de)作品來的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

宋(song)代胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵(yuan)明自作挽歌(ge)詞(ci)凡三首，秦太虛亦效之(zhi)，余謂淵(yuan)明之(zhi)詞(ci)了達(da)，太虛之(zhi)詞(ci)哀怨，有不(bu)同耳。”

清代吳淇《六(liu)朝選詩定(ding)論》：“挽歌昉于繆襲，以(yi)此(ci)歌比而校(xiao)之(zhi)，其曠達(da)處相同(tong)，而哀慘過(guo)之(zhi)，陸機三章(zhang)雖佳，風骨(gu)則減矣。”

清代邱嘉穗(sui)《東山草堂(tang)陶詩箋(jian)》：“首篇乍(zha)死而(er)殮，次篇奠而(er)出殯，三篇送而(er)葬之(zhi)，次第(di)秩然。”