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內容介紹

有會而作

舊(jiu)谷既沒，新(xin)谷未登，頗為老農(nong)，而值年災，日月尚(shang)悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火(huo)裁通。旬(xun)日已來，始念(nian)饑乏，歲云夕矣，慨(kai)然永懷，今我不述(shu)，后生何聞哉！

弱年逢(feng)家乏(fa)，老至更長饑。

菽(shu)麥實所羨，孰(shu)敢慕(mu)甘肥。

惄如亞九飯，當(dang)暑厭寒(han)衣。

歲月將欲暮，如何辛苦悲。

常(chang)善(shan)粥者心，深(shen)念(nian)蒙(meng)袂非(fei)。

嗟來何足吝，徒沒(mei)空自遺(yi)。

斯濫豈攸志，固窮夙(su)所歸(gui)。

餒也已矣夫(fu)，在昔余多師。

注釋譯文

詞句注釋

①有會：有所(suo)感悟(wu)和領會。

②未(wei)登(deng)：谷物(wu)沒登(deng)場，即尚未(wei)收割。

③頗(po)為老(lao)(lao)農：做了很久的(de)農民(min)。老(lao)(lao)農是(shi)作者自稱。這里(li)有兩層意思：一是(shi)指務農已久，一是(shi)指年歲(sui)既老(lao)(lao)。

④值年災(zai)：逢上一年之中(zhong)的災(zai)荒。

⑤日月(yue)尚(shang)悠：日子還很長(chang)。悠，久(jiu)遠。

⑥未已：不停，沒個完。

⑦登歲之(zhi)功(gong)：一年的農(nong)業收成(cheng)。登歲，豐(feng)收之(zhi)年。功(gong)，指農(nong)業收成(cheng)。

⑧希：希望，指(zhi)望。

⑨朝夕所(suo)資：早晚的生活(huo)所(suo)需。朝夕，指每天，日常。資，資用，指吃(chi)的用的生活(huo)必需品(pin)。裁通：僅通。裁，同“才”，僅。這兩句是(shi)說(shuo)：僅能維持生活(huo)，不至于斷炊(chui)。

⑩歲云(yun)夕矣：一年將盡。云(yun)：語助詞，無意(yi)義。夕：指年終。

?永懷：用詩(shi)歌(ge)來抒寫懷抱。永，通“詠”。

?述：陳述，抒寫(xie)。指作這首詩(shi)。后(hou)生：后(hou)代，子孫。這兩(liang)句(ju)是說：我(wo)不作詩(shi)把它記錄下來(lai)，后(hou)代怎(zen)么(me)知(zhi)道呢(ni)？

?弱(ruo)(ruo)年：即弱(ruo)(ruo)冠之(zhi)年，二(er)(er)十歲。古(gu)代男子二(er)(er)十歲行(xing)冠禮(li)，以(yi)示成人，但體(ti)猶未壯，所以(yi)叫(jiao)“弱(ruo)(ruo)冠”。這里指少年時期。家(jia)(jia)乏：家(jia)(jia)境(jing)貧困。

?更：經歷。長(chang)饑：長(chang)久挨餓。

?菽（shū）：豆(dou)類的總稱。

?甘肥：指(zhi)精(jing)美的(de)食品。

?惄（nì）如(ru)：因饑餓(e)(e)而(er)愁苦之狀(zhuang)。《詩經·周南·汝墳》：“未見(jian)君子(zi)，惄如(ru)調(diao)饑。”毛傳(chuan)：“惄，饑意(yi)也(ye)(ye)。調(diao)，朝也(ye)(ye)。”鄭玄(xuan)箋：“怒，思也(ye)(ye)，未見(jian)君子(zi)之時，如(ru)朝饑之思食(shi)。”亞九飯(fan)：亞，次于。九飯(fan)，一個月吃九頓(dun)飯(fan)，指子(zi)思。《說(shuo)苑·立節》說(shuo)，子(zi)思住在衛國時，非常貧困，“三旬而(er)九食(shi)”。這句(ju)是(shi)說(shuo)，我饑餓(e)(e)窮愁，僅次于子(zi)思。

?當暑厭寒(han)衣(yi)：在暑天還穿著(zhu)討厭的寒(han)衣(yi)，謂貧窮而無夏衣(yi)更換。當，值。

?暮：指(zhi)年終，一年將近。

?如何：奈何。

?善(shan)：稱許(xu)，稱贊。粥者(zhe)：施粥以賑濟饑民(min)的人，這里指黔(qian)敖。《禮記·檀弓(gong)》：“齊大饑，黔(qian)敖為(wei)食(shi)于路，以待(dai)餓者(zhe)而(er)食(shi)之(zhi)。有餓者(zhe)蒙袂輯(ji)屨，貿(mao)貿(mao)然來(lai)。黔(qian)敖左奉食(shi)，右執飲，曰：‘嗟(jie)！來(lai)食(shi)。’揚其目而(er)視之(zhi)，曰：‘予唯不食(shi)嗟(jie)來(lai)之(zhi)食(shi)，以至于斯也。’從而(er)謝焉，終不食(shi)而(er)死。”

?蒙袂（mèi）：用(yong)衣袖蒙住(zhu)臉。袂，衣袖。

?嗟(jie)來：不禮(li)貌的吆喝聲。吝：恨。

?徒沒：白(bai)白(bai)地餓死。遺：失，棄(qi)。

?斯濫(lan)：為(wei)非作(zuo)歹，指小人的行為(wei)。《論語·衛靈(ling)公》云：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫(lan)矣。”悠志：所愿。

?固窮：固守貧困，指君子(zi)的行為。夙所歸(gui)：平(ping)素的志向所期望達到的。夙，舊。

?餒(nei)（něi）：饑餓。

?在昔：過去。余多師(shi)：我有很多老師(shi)。指值(zhi)得效法的先(xian)賢(xian)，如伯夷、叔齊(qi)、子思，以(yi)及不食嗟來之食的蒙(meng)袂(mei)饑者等。

白話譯文

舊年(nian)的(de)谷(gu)子(zi)已經吃完(wan)，新谷(gu)還沒有登場。我也算得上(shang)(shang)是一(yi)個老(lao)農，遇上(shang)(shang)了災荒年(nian)景。來日正長(chang)，災荒遠未度過。一(yi)年(nian)的(de)收成，既(ji)然已無指望(wang)，眼下早晚之(zhi)餐(can)僅能勉強(qiang)維持不至斷(duan)炊(chui)。近十天來，才(cai)真正感(gan)到饑(ji)餓困乏。一(yi)年(nian)將盡，不禁慨(kai)然長(chang)嘆，寫下此詩(shi)以抒發(fa)懷抱。現在我如果不把心里話說出(chu)來，后(hou)代子(zi)孫又怎么(me)能知道呢？

年(nian)少即(ji)逢家困乏，老來更貧(pin)常(chang)受饑(ji)。

粗食淡飯(fan)愿已足，哪敢企求精美(mei)味！

窮困(kun)僅次于(yu)子(zi)思，暑天已厭穿寒(han)衣(yi)。

一年歲(sui)月又(you)將盡，何等辛酸又(you)苦悲！

施粥之人心善良，掩面之人非所宜。

嗟來之(zhi)食何足恨，白白餓死徒自棄。

人窮斯(si)濫(lan)非(fei)我(wo)愿，君子固窮是本志。

饑餓貧窮又何妨，古來多有我先師。

背景介紹

這首詩(shi)約作(zuo)于南朝宋文帝元嘉(jia)三(san)年（426），陶淵明(ming)(ming)六十(shi)二(er)歲。陶淵明(ming)(ming)晚年的生(sheng)活(huo)日漸貧困，加之(zhi)遇到災荒，家中(zhong)常常困乏，甚(shen)至到了揭不開鍋的程度，于是有感而作(zuo)此詩(shi)。

作者介紹

陶淵(yuan)明(ming)（365-427），東晉詩(shi)人、辭賦(fu)家、散(san)文(wen)家，一(yi)名(ming)潛(qian)，字元亮(liang)，私謚靖(jing)節，潯陽柴桑(sang)（治今江(jiang)西九江(jiang)）人。曾任江(jiang)州(zhou)祭酒(jiu)、鎮軍參軍、彭澤令(ling)等，后去職歸(gui)隱，絕(jue)意仕途。長于詩(shi)文(wen)辭賦(fu)。詩(shi)多描繪田園風(feng)光(guang)及(ji)其在(zai)農村生活的(de)情景，其中往(wang)往(wang)隱寓著(zhu)對(dui)污(wu)濁官(guan)場的(de)厭惡和不愿同流合污(wu)的(de)精(jing)神，以及(ji)對(dui)太(tai)平社會(hui)的(de)向(xiang)往(wang)；也每寫及(ji)對(dui)人生短(duan)暫的(de)焦慮和順應(ying)自然(ran)、樂天安(an)命的(de)人生觀念(nian)，有較多哲理(li)成分。其藝術特色兼(jian)有平淡與爽朗之(zhi)勝；語言(yan)質樸(pu)自然(ran)，而(er)又頗(po)為精(jing)練，具(ju)有獨(du)特風(feng)格。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)(shi)題為(wei)“有會而(er)作”，“會”即會意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)會，指有所感悟(wu)和(he)領會。詩(shi)(shi)通篇直抒胸臆(yi)，寫(xie)其(qi)(qi)所感和(he)所思，而(er)把具體的(de)(de)事(shi)由放在序中(zhong)作為(wei)背景交代(dai)。究其(qi)(qi)緣(yuan)起，乃是(shi)(shi)值歲(sui)暮(mu)之(zhi)(zhi)際，新谷未收，又(you)適逢(feng)災年，糧食匱(kui)乏到了(le)(le)難以(yi)(yi)(yi)充(chong)饑(ji)的(de)(de)地(di)步。這種(zhong)困厄艱苦(ku)的(de)(de)境(jing)遇似(si)毫無(wu)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)可(ke)言(yan)，而(er)詩(shi)(shi)人(ren)卻(que)從中(zhong)激揚(yang)起對生(sheng)(sheng)命的(de)(de)執著之(zhi)(zhi)情。詩(shi)(shi)的(de)(de)首二(er)句(ju)(ju)，概(gai)括(kuo)了(le)(le)自己貧寒的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，“弱年”指青(qing)年時(shi)期，“家乏”是(shi)(shi)不甚寬裕的(de)(de)意(yi)(yi)思，“更長(chang)饑(ji)”就每況愈下，連(lian)起碼的(de)(de)生(sheng)(sheng)存條(tiao)件也難乎為(wei)繼了(le)(le)。下面四句(ju)(ju)以(yi)(yi)(yi)自己的(de)(de)生(sheng)(sheng)活實感和(he)體驗把這種(zhong)境(jing)遇具體化(hua)：“菽(shu)麥”兩句(ju)(ju)說(shuo)只要有粗食充(chong)饑(ji)就已心(xin)滿意(yi)(yi)足(zu)，欲吃(chi)粱肉更簡直是(shi)(shi)非分之(zhi)(zhi)想了(le)(le)。“惄(ni)如”兩句(ju)(ju)極(ji)言(yan)饑(ji)寒之(zhi)(zhi)切，“惄(ni)如”，饑(ji)餓(e)狀；“亞九(jiu)飯”，或(huo)是(shi)(shi)“無(wu)惡飯”的(de)(de)訛誤，意(yi)(yi)謂饑(ji)餓(e)時(shi)進(jin)食無(wu)不覺得可(ke)口；“當(dang)暑厭寒衣”則指缺衣少穿(chuan)，故冬不足(zu)以(yi)(yi)(yi)御(yu)寒而(er)夏又(you)以(yi)(yi)(yi)為(wei)累贅。這幾句(ju)(ju)寫(xie)得惻(ce)惻(ce)動人(ren)，非親身經歷備嘗滋味者不能道。“歲(sui)月(yue)”兩句(ju)(ju)又(you)一(yi)筆兜回，將(jiang)辛酸凄苦(ku)而(er)又(you)無(wu)可(ke)奈何(he)的(de)(de)悲涼心(xin)情和(he)盤托出。這里說(shuo)的(de)(de)“歲(sui)月(yue)暮(mu)”，既指臨(lin)近年末，又(you)指老之(zhi)(zhi)將(jiang)至(zhi)。人(ren)生(sheng)(sheng)本來(lai)(lai)短(duan)暫，而(er)在如此惡劣的(de)(de)條(tiao)件下了(le)(le)此一(yi)生(sheng)(sheng)，怎不教(jiao)人(ren)悲從中(zhong)來(lai)(lai)！以(yi)(yi)(yi)上八句(ju)(ju)概(gai)括(kuo)了(le)(le)物質上極(ji)度匱(kui)乏的(de)(de)憂患人(ren)生(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)中(zhong)“孰敢慕甘(gan)肥”、“如何(he)辛苦(ku)悲”兩句(ju)(ju)更是(shi)(shi)感慨(kai)系(xi)之(zhi)(zhi)，從而(er)以(yi)(yi)(yi)為(wei)下文(wen)的(de)(de)張本。

詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并“不(bu)(bu)戚戚于(yu)(yu)(yu)貧(pin)賤”，面對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)苦難，他反(fan)而(er)(er)(er)更加珍視(shi)(shi)生(sheng)命(ming)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)從(cong)身(shen)(shen)(shen)、心兩(liang)個方(fang)面來(lai)把握生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。由“常(chang)善粥(zhou)者(zhe)心”至“徒沒空自(zi)(zi)(zi)(zi)遺(yi)”四句(ju)，是(shi)(shi)(shi)先從(cong)“身(shen)(shen)(shen)”方(fang)面說(shuo)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)借著(zhu)對(dui)(dui)一個故(gu)事的(de)(de)(de)(de)評說(shuo)，弘(hong)揚了(le)(le)(le)(le)富有(you)(you)(you)(you)哲(zhe)學意(yi)味的(de)(de)(de)(de)“貴(gui)(gui)生(sheng)”精(jing)(jing)神(shen)。這個故(gu)事見(jian)于(yu)(yu)(yu)《禮記·檀弓》，大(da)意(yi)謂齊國饑(ji)荒之年，黔(qian)敖施(shi)粥(zhou)于(yu)(yu)(yu)路，有(you)(you)(you)(you)饑(ji)者(zhe)蒙袂而(er)(er)(er)來(lai)，黔(qian)敖曰：“嗟，來(lai)食(shi)！”饑(ji)者(zhe)因不(bu)(bu)食(shi)嗟來(lai)之食(shi)而(er)(er)(er)死。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)重(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)立場，肯定(ding)了(le)(le)(le)(le)施(shi)粥(zhou)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)用心，而(er)(er)(er)對(dui)(dui)蒙袂者(zhe)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)則(ze)持批評態度。這種貴(gui)(gui)生(sheng)思想的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源主(zhu)要來(lai)自(zi)(zi)(zi)(zi)莊(zhuang)子。莊(zhuang)子主(zhu)張“保身(shen)(shen)(shen)全生(sheng)”，反(fan)對(dui)(dui)“危身(shen)(shen)(shen)棄(qi)生(sheng)以(yi)殉物(wu)”，《莊(zhuang)子·駢(pian)姆》說(shuo)：“自(zi)(zi)(zi)(zi)三代以(yi)下(xia)者(zhe)，天下(xia)莫不(bu)(bu)以(yi)物(wu)易(yi)其(qi)(qi)性矣。小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)以(yi)身(shen)(shen)(shen)殉利(li)，士則(ze)以(yi)身(shen)(shen)(shen)殉名，大(da)夫(fu)則(ze)以(yi)身(shen)(shen)(shen)殉家，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)以(yi)身(shen)(shen)(shen)殉天下(xia)。……其(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)傷性，以(yi)身(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)殉，一也(ye)(ye)(ye)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)、天性既不(bu)(bu)應為(wei)(wei)(wei)(wei)名利(li)等外(wai)物(wu)所(suo)役(yi)使(shi)，那么為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)區區一事的(de)(de)(de)(de)榮辱而(er)(er)(er)輕易(yi)地(di)舍生(sheng)就死，就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)足(zu)取(qu)的(de)(de)(de)(de)。當外(wai)界(jie)的(de)(de)(de)(de)險(xian)惡(e)環境使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)淪于(yu)(yu)(yu)極其(qi)(qi)卑微(wei)可憐的(de)(de)(de)(de)地(di)步時，這種強(qiang)調(diao)個體生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)貴(gui)(gui)生(sheng)思想，未始不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)弱(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一種精(jing)(jing)神(shen)支柱和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)衛(wei)武(wu)器。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)與苦難抗衡(heng)而(er)(er)(er)從(cong)中(zhong)汲(ji)取(qu)了(le)(le)(le)(le)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣，因此(ci)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)無(wu)積極意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)實(shi)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)主(zhu)張食(shi)嗟來(lai)之食(shi)的(de)(de)(de)(de)。蕭統《陶(tao)淵(yuan)明(ming)傳》說(shuo)淵(yuan)明(ming)“躬耕自(zi)(zi)(zi)(zi)資遂報贏疾。江(jiang)州刺(ci)史(shi)檀道(dao)(dao)(dao)濟(ji)往候之，僵臥瘠餒有(you)(you)(you)(you)日矣。道(dao)(dao)(dao)濟(ji)謂曰：‘賢者(zhe)處(chu)世，天下(xia)無(wu)道(dao)(dao)(dao)則(ze)隱(yin)，有(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)則(ze)至；今子生(sheng)文明(ming)之世，奈何自(zi)(zi)(zi)(zi)苦如(ru)此(ci)？’對(dui)(dui)曰：‘潛也(ye)(ye)(ye)何敢望賢？志(zhi)不(bu)(bu)及也(ye)(ye)(ye)。’道(dao)(dao)(dao)濟(ji)饋以(yi)粱(liang)肉，麾而(er)(er)(er)去(qu)之。”陶(tao)淵(yuan)明(ming)此(ci)詩“有(you)(you)(you)(you)會(hui)而(er)(er)(er)作(zuo)”，疑即有(you)(you)(you)(you)感(gan)于(yu)(yu)(yu)此(ci)而(er)(er)(er)作(zuo)。“斯(si)濫(lan)豈攸(you)志(zhi)”以(yi)下(xia)四句(ju)，又是(shi)(shi)(shi)從(cong)“心”的(de)(de)(de)(de)方(fang)面說(shuo)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)僅重(zhong)視(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)存(cun)活(huo)，而(er)(er)(er)且(qie)更重(zhong)視(shi)(shi)對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺把握。“斯(si)濫(lan)”、“固(gu)窮”兩(liang)句(ju)，語出(chu)《論語·衛(wei)靈公》。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)謂在(zai)貧(pin)賤中(zhong)有(you)(you)(you)(you)無(wu)操(cao)守，正涇謂分明(ming)地(di)把生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)判然為(wei)(wei)(wei)(wei)二：君子高尚(shang)其(qi)(qi)志(zhi)，安貧(pin)樂(le)道(dao)(dao)(dao)，從(cong)而(er)(er)(er)身(shen)(shen)(shen)處(chu)憂患(huan)之中(zhong)，卻獲(huo)得(de)了(le)(le)(le)(le)精(jing)(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由；小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心為(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)役(yi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)甘(gan)沉(chen)淪，終于(yu)(yu)(yu)在(zai)隨(sui)波逐流中(zhong)汩沒了(le)(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天性。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)選擇了(le)(le)(le)(le)前者(zhe)而(er)(er)(er)否定(ding)了(le)(le)(le)(le)后者(zhe)，并且(qie)以(yi)前賢作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)師法的(de)(de)(de)(de)榜樣而(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)勉。最(zui)末的(de)(de)(de)(de)“餒也(ye)(ye)(ye)已(yi)矣夫(fu)，在(zai)昔余多師”兩(liang)句(ju)，表(biao)現了(le)(le)(le)(le)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公以(yi)固(gu)窮之志(zhi)直面患(huan)難的(de)(de)(de)(de)堅(jian)強(qiang)決心。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)“貴(gui)(gui)生(sheng)”、“守志(zhi)”也(ye)(ye)(ye)即身(shen)(shen)(shen)心兩(liang)個方(fang)面領悟(wu)了(le)(le)(le)(le)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)真諦，這就是(shi)(shi)(shi)此(ci)詩“有(you)(you)(you)(you)會(hui)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨所(suo)在(zai)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)把莊(zhuang)子對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)思和(he)儒家的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)強(qiang)不(bu)(bu)息精(jing)(jing)神(shen)結合起來(lai)，從(cong)而(er)(er)(er)表(biao)現了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)(de)激揚，表(biao)現出(chu)歷劫不(bu)(bu)滅(mie)、睥(pi)睨憂患(huan)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)力量。現實(shi)的(de)(de)(de)(de)色調(diao)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)灰暗和(he)沉(chen)悶，其(qi)(qi)主(zhu)體精(jing)(jing)神(shen)反(fan)而(er)(er)(er)愈(yu)(yu)見(jian)活(huo)躍和(he)高昂。陶(tao)淵(yuan)明(ming)其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)其(qi)(qi)詩之所(suo)以(yi)感(gan)召了(le)(le)(le)(le)無(wu)數后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)奧秘，其(qi)(qi)實(shi)就正在(zai)于(yu)(yu)(yu)此(ci)。

名家點評

龔望《陶淵明集評議》：赤貧如此(ci)，使人不堪憫(min)然(ran)。

郭維森《陶淵明集全譯》：全詩四句為(wei)一層(ceng)(ceng)次(ci)，結構(gou)嚴謹，而句法縱收反正，夭如矯龍(long)。第二層(ceng)(ceng)次(ci)述(shu)及何以(yi)(yi)卒歲，以(yi)(yi)之引導第三層(ceng)(ceng)次(ci)對不(bu)食“嗟來之食”的(de)非議，反映了(le)自己苦(ku)況深(shen)到近于欲乞的(de)程度，然(ran)(ran)后(hou)是經(jing)過深(shen)思的(de)正面判定：斯濫為(wei)反，固(gu)窮為(wei)正。疑團(tuan)頓(dun)然(ran)(ran)冰(bing)釋，主題(ti)豁然(ran)(ran)鮮(xian)明。

袁(yuan)行霈《陶(tao)淵(yuan)明集箋注》：“深念蒙袂非(fei)”等四句均作正面表述理(li)解(jie)，而(er)且說：“此(ci)四句沉痛之極！若非(fei)饑餓難耐，淵(yuan)明不(bu)能(neng)為(wei)(wei)此(ci)語(yu)也；若非(fei)屢經饑餓，淵(yuan)明不(bu)能(neng)為(wei)(wei)此(ci)語(yu)也。”