芒果视频下载

內容介紹

終南別業

中歲頗好(hao)道(dao)，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自(zi)知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值(zhi)林叟，談笑(xiao)無還(huan)期(qi)。

注釋譯文

詞句注釋

別(bie)業：別(bie)墅。晉石(shi)崇(chong)《思歸(gui)引序》：“晚節更(geng)樂放(fang)逸，篤好林藪，遂肥遁(dun)于河(he)陽別(bie)業。”

中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這(zhe)里指佛教。

家：安家。南山(shan)(shan)：即(ji)終(zhong)南山(shan)(shan)。南山(shan)(shan)陲（chuí）：指輞 川別(bie)墅所在地，意(yi)思是終(zhong)南山(shan)(shan)腳(jiao)下。陲，邊(bian)緣(yuan)，旁邊(bian)，邊(bian)境(jing)。

勝事：美(mei)好的事。空：白(bai)白(bai)地。

窮：窮盡(jin)，盡(jin)頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁(weng)。

無還期：沒有回歸(gui)的(de)準確時間。

白話譯文

中年(nian)我(wo)已有(you)好道之心，晚年(nian)遷(qian)家到南山腳下。

興致(zhi)一來(lai)我獨自(zi)漫(man)游，快意佳趣只(zhi)有我自(zi)知。

閑情漫步到水盡之外，坐下仰望白(bai)云的飄(piao)動(dong)。

偶爾(er)與林(lin)中(zhong)老叟(sou)相遇，談(tan)笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此(ci)詩是王(wang)維晚年的(de)作品(pin)，當寫于(yu)唐肅(su)宗乾元(yuan)元(yuan)年（758）之后。王(wang)維晚年官至尚書(shu)右丞，職務不小。其實，由于(yu)政局變化(hua)反復(fu)，他早已看到仕途的(de)艱險，便想超脫(tuo)這個(ge)煩擾的(de)塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就(jiu)開始過(guo)著亦官亦隱的(de)生活。

作者介紹

王(wang)維，唐(tang)代詩(shi)人。字摩詰。原(yuan)籍(ji)祁（今(jin)屬(shu)山(shan)西(xi)），其父遷居(ju)蒲(pu)州（治(zhi)今(jin)山(shan)西(xi)永濟(ji)西(xi)），遂為河(he)東人。開(kai)元(yuan)（唐(tang)玄宗年(nian)(nian)號，713—741）進士。累(lei)官(guan)至給事中。安祿山(shan)叛軍陷長安時曾受職，亂(luan)平后，降為太(tai)子中允。后官(guan)至尚書右(you)(you)丞(cheng)，故亦稱(cheng)王(wang)右(you)(you)丞(cheng)。晚年(nian)(nian)居(ju)藍田輞川，過著亦官(guan)亦隱(yin)的(de)優游生活。詩(shi)與孟浩然齊名，并稱(cheng)“王(wang)孟”。前期寫(xie)過一些以邊塞題材的(de)詩(shi)篇，但其作品最(zui)主(zhu)要的(de)則為山(shan)水(shui)詩(shi)，通過田園山(shan)水(shui)的(de)描(miao)繪，宣揚(yang)隱(yin)士生活和佛教禪理；體物精細(xi)，狀寫(xie)傳神(shen)，有獨(du)特成就(jiu)。兼通音(yin)樂，工書畫(hua)。有《王(wang)右(you)(you)丞(cheng)集》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩的(de)著眼點在于抒發對自得其樂的(de)閑適情趣的(de)向往。開篇二句，由(you)“中歲(sui)好(hao)道”“晚(wan)家(jia)南山”點明(ming)詩人(ren)(ren)隱居奉佛的(de)人(ren)(ren)生歸宿和思想(xiang)皈依。“中歲(sui)頗好(hao)道”，作者強調(diao)自己中年(nian)以后就(jiu)厭惡世俗而信奉佛教。一個“頗”字(zi)，點明(ming)其崇佛的(de)虔誠心態。“晚(wan)”字(zi)，意(yi)蘊豐(feng)富，既(ji)可以指(zhi)“晚(wan)近”，也(ye)可以指(zhi)“晚(wan)年(nian)”。如果(guo)是(shi)前者，“晚(wan)家(jia)南山陲”是(shi)對現實隱居生活的(de)描繪；如果(guo)是(shi)后者，則是(shi)對自己晚(wan)景的(de)構(gou)想(xiang)。

“興(xing)來每獨(du)往(wang)，勝(sheng)(sheng)事空(kong)自(zi)知。”山林的(de)生(sheng)活自(zi)在無比，興(xing)致(zhi)來臨(lin)之(zhi)(zhi)際(ji)，每每獨(du)往(wang)山中信步(bu)閑走，那快(kuai)意自(zi)在的(de)感受只(zhi)有(you)詩人(ren)自(zi)己能心領(ling)神(shen)會。“每”，表明“興(xing)來獨(du)往(wang)”非常頻繁，不(bu)是(shi)偶(ou)然為之(zhi)(zhi)。“獨(du)”，并非沒(mei)有(you)同調(diao)之(zhi)(zhi)人(ren)，事實(shi)上，詩人(ren)隱(yin)(yin)居(ju)之(zhi)(zhi)際(ji)不(bu)乏(fa)同調(diao)之(zhi)(zhi)人(ren)與其(qi)往(wang)來唱和，如(ru)張諲、裴迪(di)等，此處當指詩人(ren)興(xing)致(zhi)一(yi)來就等不(bu)及(ji)邀人(ren)同往(wang)了(le)，一(yi)個灑脫(tuo)的(de)隱(yin)(yin)者形(xing)象便展現到了(le)讀者面前。從(cong)字面意義上看，隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)約約帶(dai)有(you)些落(luo)寞，但誰又(you)能說這(zhe)種情(qing)致(zhi)不(bu)是(shi)件(jian)快(kuai)樂的(de)事呢(ni)？“勝(sheng)(sheng)事空(kong)自(zi)知”，亦(yi)然，一(yi)個“空(kong)”字，也(ye)許帶(dai)有(you)幾分無奈(nai)與孤獨(du)，但詩人(ren)是(shi)陶醉于這(zhe)種山林情(qing)趣間的(de)。

“行(xing)到(dao)(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處，坐(zuo)(zuo)看云(yun)起(qi)(qi)時(shi)”即言“勝事”。在(zai)山間(jian)信步閑走(zou)，不知不覺中(zhong)，已(yi)到(dao)(dao)(dao)(dao)了溪水(shui)(shui)(shui)盡頭，似乎再無(wu)(wu)路可走(zou)，但詩(shi)人卻感到(dao)(dao)(dao)(dao)眼前一(yi)片開闊，于是(shi)，索性坐(zuo)(zuo)下，看天上的(de)風起(qi)(qi)云(yun)涌。一(yi)切是(shi)那樣地(di)自然，山間(jian)流水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)，無(wu)(wu)不引(yin)發作者無(wu)(wu)盡的(de)興致，足見其(qi)悠閑自在(zai)。“行(xing)到(dao)(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處”，讓讀者體味到(dao)(dao)(dao)(dao)了“應盡便須盡”的(de)坦蕩(dang)；“坐(zuo)(zuo)看云(yun)起(qi)(qi)時(shi)”，在(zai)體味最悠閑、最自在(zai)境(jing)界的(de)同時(shi)，又能領略(lve)到(dao)(dao)(dao)(dao)妙境(jing)無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)活潑！云(yun)，有形無(wu)(wu)跡，飄忽(hu)不定(ding)，變化無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)，綿綿不絕，因而(er)給(gei)人以(yi)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)、自在(zai)和閑散的(de)印象，陶潛有詩(shi)云(yun)“云(yun)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)以(yi)出岫”（《歸去來兮辭》），而(er)在(zai)佛家眼里，云(yun)又象征(zheng)著(zhu)(zhu)(zhu)“無(wu)(wu)常(chang)心(xin)(xin)(xin)”“無(wu)(wu)住心(xin)(xin)(xin)”。因此，“坐(zuo)(zuo)看云(yun)起(qi)(qi)時(shi)”，還蘊藏著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)種“應無(wu)(wu)所住而(er)生其(qi)心(xin)(xin)(xin)”的(de)禪機。簡而(er)言之，就是(shi)“空(kong)”，如果人能夠去掉執著(zhu)(zhu)(zhu)，像(xiang)云(yun)般無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)，就可以(yi)擺(bai)脫(tuo)煩(fan)惱，得到(dao)(dao)(dao)(dao)解脫(tuo)，得到(dao)(dao)(dao)(dao)自在(zai)，詩(shi)人在(zai)一(yi)坐(zuo)(zuo)、一(yi)看之際(ji)已(yi)經頓悟。再看這(zhe)流水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)，已(yi)是(shi)無(wu)(wu)所分別，達到(dao)(dao)(dao)(dao)了物我(wo)一(yi)體的(de)境(jing)界。從結構(gou)看，“行(xing)到(dao)(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處，坐(zuo)(zuo)看云(yun)起(qi)(qi)時(shi)”二句，對偶工穩，一(yi)貫而(er)下，從藝術手法上看，此二句儼(yan)然是(shi)一(yi)幅(fu)山水(shui)(shui)(shui)畫，是(shi)“詩(shi)中(zhong)有畫”也(ye)。

結句寫作者在山(shan)間偶(ou)然碰到(dao)了“林叟”，于是無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束地(di)跟其(qi)盡情(qing)談笑，以致忘(wang)了時(shi)間，詩人淡逸的(de)(de)(de)天(tian)性和超然物(wu)外的(de)(de)(de)風(feng)采躍然紙上(shang)，與前面獨賞山(shan)水時(shi)的(de)(de)(de)灑脫自(zi)在渾然一體，使得全(quan)詩形成了一個完整的(de)(de)(de)意境(jing)。“偶(ou)然”二字(zi)，貫穿前后，卻(que)行跡(ji)全(quan)無(wu)(wu)，其(qi)實，“興(xing)來獨往”，“行到(dao)水窮處(chu)，坐看云起(qi)時(shi)”等，也是“無(wu)(wu)心的(de)(de)(de)偶(ou)然”。然詩人至此方借“值林叟”點出“偶(ou)然”二字(zi)，可見(jian)藝術手(shou)段(duan)之(zhi)高超。因(yin)為處(chu)處(chu)“偶(ou)然”，更(geng)顯現出心中的(de)(de)(de)悠閑自(zi)在。“談笑無(wu)(wu)還期(qi)”結句自(zi)然，卻(que)暗藏哲理，詩人因(yin)為體悟到(dao)物(wu)我兩忘(wang)、物(wu)我一體之(zhi)境(jing)，從而忘(wang)記了那流遷無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)世(shi)俗世(shi)界，這是真正的(de)(de)(de)“空”境(jing)。

這首詩(shi)沒(mei)有描繪具(ju)體的(de)山川景(jing)物，而重在表現(xian)詩(shi)人(ren)隱居山間(jian)時悠閑自得的(de)心境。詩(shi)的(de)前六句自然(ran)閑靜，詩(shi)人(ren)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)如同一(yi)位(wei)不(bu)(bu)食人(ren)間(jian)煙(yan)火的(de)世外高人(ren)，他不(bu)(bu)問世事(shi)，視山間(jian)為(wei)樂土。不(bu)(bu)刻意探幽(you)尋勝，而能隨時隨處(chu)領略到大自然(ran)的(de)美好。結(jie)尾兩句，引入(ru)人(ren)的(de)活動，帶來生活氣息，詩(shi)人(ren)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)也更為(wei)可親。

名家點評

宋代魏慶之：此詩(shi)(shi)造意之妙，至與造物(wu)相表里，豈直詩(shi)(shi)中(zhong)有(you)畫哉！觀其詩(shi)(shi)，知(zhi)(zhi)其蟬蛻塵埃之中(zhong)，浮游萬物(wu)之表者也。山谷老人(ren)云(yun)：余頃(qing)年(nian)登山臨水，未嘗不讀王摩詰詩(shi)(shi)，顧知(zhi)(zhi)此老胸次，定有(you)泉石膏肓(huang)之疾。（《詩(shi)(shi)人(ren)玉屑》）

宋(song)代劉辰翁：無言之境(jing)，不可說之味，不知者(zhe)以為淡(dan)易，其質(zhi)如此，故自難及。（《王(wang)孟詩評》）

元代方(fang)回：右丞此詩(shi)有一唱三嘆不(bu)可(ke)窮之妙。（《瀛奎律髓》）

明代陸時雍：五六神境(jing)。（《唐詩鏡》）

明代鍾惺(xing)：此等作(zuo)(zuo)只(zhi)似未(wei)有聲詩(shi)之先，便有此一首(shou)詩(shi)，然讀(du)之如新(xin)出諸口(kou)及初入目者，不覺見成(cheng)，其(qi)故難(nan)言。譚元春(chun)：只(zhi)是作(zuo)(zuo)人，行(xing)徑幽妙。（《唐詩(shi)歸》）

明代唐汝(ru)詢：此堪號(hao)“結廬在人境(jing)”競爽。（《唐詩解(jie)》）

明代周珽：周弼為(wei)一意(yi)體，以縱橫放(fang)肆，外如(ru)不(bu)整，中實應節(jie)也。何新之為(wei)高古體。僧慧洪曰：不(bu)直言其(qi)閑(xian)逸，而(er)意(yi)中見其(qi)閑(xian)逸，謂之遺意(yi)句法。玩“偶(ou)然”二字，得趣(qu)幽深。陸鈿(dian)曰：律(lv)合古，意(yi)趣(qu)非(fei)言盡。蓋有一種悠然會心處，所見無非(fei)道也。（《唐詩(shi)選脈會通評林》）

明(ming)代金圣(sheng)嘆：迫(po)近(jin)性(xing)情，悄然忘言。（《批(pi)選唐詩》）

明末清(qing)(qing)初王(wang)夫之(zhi)(zhi)：清(qing)(qing)靡為時調之(zhi)(zhi)冠(guan)，亦令人欲割愛(ai)而不能。（《唐詩評選》）

明末清(qing)初譚宗(zong)：不脫落一(yi)切塵(chen)凡，便際(ji)此(ci)境界，未必有(you)此(ci)領略。能此(ci)領略，道(dao)邪非邪？流對天(tian)然(ran)，占(zhan)斷終古。八句只如(ru)一(yi)句，近(jin)體中(zhong)纖(xian)纖(xian)出塵(chen)，夷猶入道(dao)，未有(you)過(guo)(guo)于此(ci)作者(zhe)。孟(meng)浩然(ran)雅以泉石自(zi)驕(jiao)，卻無此(ci)等(deng)一(yi)作，以雖立(li)品(pin)高(gao)清(qing)，而天(tian)懷不如(ru)右丞之夷曠(kuang)也。然(ran)而氣(qi)格嚴(yan)舉，孟(meng)又當(dang)過(guo)(guo)之矣(yi)。（《近(jin)體秋(qiu)陽》）

清代馮班(ban)：第(di)二聯(lian)奇句(ju)驚人。查(cha)慎行：五(wu)六自然，有無窮景味。紀昀：此(ci)詩(shi)之(zhi)(zhi)妙，由絢爛之(zhi)(zhi)極歸于(yu)平(ping)淡，然不(bu)可以(yi)躐等求也。學(xue)盛(sheng)唐者(zhe)，當以(yi)此(ci)種為歸墟，不(bu)得以(yi)此(ci)種為初(chu)步(bu)。又云：此(ci)種皆熔煉之(zhi)(zhi)至，渣滓俱融，涵(han)養(yang)之(zhi)(zhi)熟(shu)，矜(jin)躁盡化，而(er)(er)后天機所到，自在流出，非(fei)可以(yi)摹擬而(er)(er)得者(zhe)。無其熔煉涵(han)養(yang)之(zhi)(zhi)功，而(er)(er)以(yi)貌(mao)襲之(zhi)(zhi)，即為窠臼之(zhi)(zhi)陳言(yan)，敷衍之(zhi)(zhi)空(kong)調。矯(jiao)語盛(sheng)唐者(zhe)，多犯是病(bing)。此(ci)亦如(ru)禪家者(zhe)流，有真空(kong)、頑空(kong)之(zhi)(zhi)別，論詩(shi)者(zhe)不(bu)可不(bu)辨。（《瀛(ying)奎律髓匯評》）

清代顧安(an)：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)不(bu)說在別業，卻句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)是別業。“好道”兩字，先(xian)生(sheng)既云“空自知”矣，予又安(an)能(neng)強下(xia)注腳？予友繼莊先(xian)生(sheng)曰：“此詩若只(zhi)作文字讀，辜負先(xian)生(sheng)慈悲(bei)不(bu)少。然文字三(san)昧，必須于此等詩領會(hui)得，方有悟門。”“還期”一(yi)字，與“別業”略(lve)一(yi)照應。（《唐(tang)律消夏錄(lu)》）

清代焦(jiao)袁熹(xi)：觀(guan)其意(yi)若不欲(yu)為詩者，其詩之(zhi)絕境乎？“勝事(shi)空(kong)自知(zhi)”，正不容他人知(zhi)。詩有(you)兩字訣，曰(yue)“無(wu)心”。（《此木軒論詩匯編》）

清(qing)代(dai)王堯衢：此詩不必粘題，亦不必分解，清(qing)微之至。（《古唐詩合解》）

清代屈復：一(yi)(yi)家(jia)別(bie)業(ye)(ye)之由(you)。二別(bie)業(ye)(ye)。三四承(cheng)一(yi)(yi)二。五(wu)六承(cheng)三四。七八承(cheng)五(wu)六結(jie)。無一(yi)(yi)語(yu)說別(bie)業(ye)(ye)，卻語(yu)語(yu)是別(bie)業(ye)(ye)，神妙乃爾(er)。以“中歲”生“晚家(jia)”，以“獨往(wang)”生“自(zi)知(zhi)”，以“行到”應“獨往(wang)”，以“坐看”應“自(zi)知(zhi)”，以“水窮(qiong)”、“云起(qi)”應“興來(lai)”、“勝(sheng)事(shi)”，以“林(lin)叟”、“談(tan)笑(xiao)”而用“偶然”字總應上，此律中帶(dai)古法。（《唐詩成法》）

清代張謙(qian)宜(yi)：一氣(qi)貫注(zhu)中(zhong)不(bu)動聲色，所向愜(qie)然(ran)，最是(shi)難事。古(gu)秀天然(ran)，杜不(bu)能爾。（《繭齋詩談(tan)》）

清代(dai)沈德潛：行(xing)所無事，一片化機。末語“無還期”，謂(wei)不(bu)定還期也。（《唐詩(shi)別裁》）

清代宋宗元：一往(wang)清氣(qi)(“興(xing)來”四句下）。（《網師園(yuan)唐詩箋》）

清代王文濡：第(di)(di)三句至第(di)(di)八(ba)句，一(yi)氣相生，不分(fen)轉(zhuan)合，而轉(zhuan)合自分(fen)，自是化工之筆。（《歷代詩評注讀本(ben)》）