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內容介紹

終南別業

中歲(sui)頗好道，晚家南山(shan)陲。

興來每(mei)獨往，勝事空自(zi)知(zhi)。

行到水窮處，坐(zuo)看云起時。

偶然值林(lin)叟，談笑(xiao)無(wu)還期。

注釋譯文

詞句注釋

別(bie)(bie)業(ye)：別(bie)(bie)墅。晉石崇《思歸引序(xu)》：“晚(wan)節更樂放逸，篤(du)好林藪，遂肥遁于(yu)河陽(yang)別(bie)(bie)業(ye)。”

中歲：中年(nian)。好(hao)（hào）：喜好(hao)。道：這里(li)指(zhi)佛教。

家(jia)：安家(jia)。南(nan)(nan)山(shan)(shan)：即終南(nan)(nan)山(shan)(shan)。南(nan)(nan)山(shan)(shan)陲（chuí）：指輞 川別墅所在地，意思是終南(nan)(nan)山(shan)(shan)腳下。陲，邊緣，旁邊，邊境。

勝事：美(mei)好(hao)的事。空：白白地。

窮：窮盡，盡頭(tou)。

值(zhi)：遇到。叟（sǒu）：老翁。

無還期(qi)：沒(mei)有回歸的準確時(shi)間。

白話譯文

中年(nian)(nian)我已有好道之心(xin)，晚(wan)年(nian)(nian)遷家到南山腳下(xia)。

興致一來我獨自漫游(you)，快意佳趣只有我自知。

閑情漫步到水盡之外，坐下仰望白云(yun)的(de)飄(piao)動。

偶爾與林(lin)中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩是王維(wei)晚年(nian)的(de)作品，當寫于唐肅宗乾元(yuan)元(yuan)年(nian)（758）之后(hou)。王維(wei)晚年(nian)官至尚(shang)書右丞，職(zhi)務(wu)不小。其實，由于政局變化反(fan)復，他早(zao)已看到仕(shi)途的(de)艱(jian)險，便想超(chao)脫這個煩(fan)擾的(de)塵世。他吃(chi)齋(zhai)奉(feng)佛(fo)，悠閑自在，大(da)約四十歲后(hou)，就(jiu)開始過著(zhu)亦(yi)官亦(yi)隱(yin)的(de)生活。

作者介紹

王(wang)維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁(qi)（今屬山(shan)西），其父遷居蒲州（治今山(shan)西永濟西），遂為河(he)東人。開元（唐玄宗(zong)年(nian)號，713—741）進士。累官至給事中。安祿山(shan)叛軍陷長安時曾(ceng)受職，亂平(ping)后，降為太子(zi)中允。后官至尚書右(you)(you)丞，故亦稱王(wang)右(you)(you)丞。晚年(nian)居藍田輞川，過(guo)著亦官亦隱的優(you)游生活。詩與孟(meng)浩然齊名，并稱“王(wang)孟(meng)”。前期寫(xie)過(guo)一些以邊塞(sai)題(ti)材的詩篇，但其作品最主要的則為山(shan)水詩，通(tong)過(guo)田園山(shan)水的描繪，宣(xuan)揚隱士生活和佛教禪理；體(ti)物精(jing)細，狀(zhuang)寫(xie)傳神(shen)，有獨特成就。兼通(tong)音樂，工書畫。有《王(wang)右(you)(you)丞集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩的(de)(de)著(zhu)眼點(dian)在于(yu)抒發對自(zi)(zi)(zi)得(de)其(qi)樂(le)的(de)(de)閑適情(qing)趣的(de)(de)向往(wang)。開篇二句，由(you)“中(zhong)(zhong)歲好道”“晚(wan)家(jia)南(nan)山(shan)”點(dian)明(ming)(ming)詩人隱(yin)居奉(feng)佛的(de)(de)人生歸(gui)宿(su)和思想皈依。“中(zhong)(zhong)歲頗好道”，作者強調(diao)自(zi)(zi)(zi)己中(zhong)(zhong)年以(yi)后就厭(yan)惡(e)世俗而信奉(feng)佛教。一個“頗”字，點(dian)明(ming)(ming)其(qi)崇佛的(de)(de)虔誠心態。“晚(wan)”字，意蘊豐富(fu)，既可以(yi)指“晚(wan)近”，也可以(yi)指“晚(wan)年”。如果是前(qian)者，“晚(wan)家(jia)南(nan)山(shan)陲”是對現實隱(yin)居生活(huo)的(de)(de)描繪；如果是后者，則(ze)是對自(zi)(zi)(zi)己晚(wan)景(jing)的(de)(de)構想。

“興(xing)(xing)來(lai)(lai)每獨往(wang)，勝(sheng)事(shi)(shi)(shi)空自(zi)知(zhi)(zhi)。”山林的(de)生(sheng)活自(zi)在無比，興(xing)(xing)致(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)臨(lin)之(zhi)(zhi)際(ji)，每每獨往(wang)山中信步閑走，那快意(yi)自(zi)在的(de)感受只有詩(shi)人(ren)自(zi)己能心領神會。“每”，表明“興(xing)(xing)來(lai)(lai)獨往(wang)”非常頻繁，不是偶然為之(zhi)(zhi)。“獨”，并非沒有同調之(zhi)(zhi)人(ren)，事(shi)(shi)(shi)實上，詩(shi)人(ren)隱居之(zhi)(zhi)際(ji)不乏同調之(zhi)(zhi)人(ren)與其往(wang)來(lai)(lai)唱(chang)和，如張諲、裴迪(di)等(deng)，此處當指詩(shi)人(ren)興(xing)(xing)致(zhi)(zhi)(zhi)一來(lai)(lai)就(jiu)等(deng)不及邀(yao)人(ren)同往(wang)了(le)，一個灑脫的(de)隱者形象便展現到了(le)讀者面(mian)(mian)前。從字面(mian)(mian)意(yi)義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰又能說這種(zhong)情(qing)致(zhi)(zhi)(zhi)不是件快樂的(de)事(shi)(shi)(shi)呢(ni)？“勝(sheng)事(shi)(shi)(shi)空自(zi)知(zhi)(zhi)”，亦然，一個“空”字，也(ye)許帶有幾分無奈與孤獨，但詩(shi)人(ren)是陶醉于這種(zhong)山林情(qing)趣間的(de)。

“行到(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)，坐看(kan)(kan)云(yun)起(qi)時”即(ji)言“勝事(shi)”。在(zai)(zai)(zai)山(shan)間信步閑(xian)走(zou)(zou)，不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺(jue)中(zhong)，已到(dao)(dao)了(le)溪水盡(jin)(jin)頭(tou)，似乎再無(wu)(wu)路可走(zou)(zou)，但詩(shi)人(ren)卻(que)感到(dao)(dao)眼(yan)前一(yi)片(pian)開闊，于(yu)是，索性坐下，看(kan)(kan)天(tian)上(shang)(shang)的(de)風起(qi)云(yun)涌。一(yi)切是那樣地自然(ran)，山(shan)間流(liu)水、白云(yun)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)引(yin)發(fa)作者無(wu)(wu)盡(jin)(jin)的(de)興致，足見其悠(you)閑(xian)自在(zai)(zai)(zai)。“行到(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)”，讓(rang)讀(du)者體(ti)味到(dao)(dao)了(le)“應(ying)盡(jin)(jin)便(bian)須盡(jin)(jin)”的(de)坦(tan)蕩(dang)；“坐看(kan)(kan)云(yun)起(qi)時”，在(zai)(zai)(zai)體(ti)味最悠(you)閑(xian)、最自在(zai)(zai)(zai)境(jing)界的(de)同時，又(you)能(neng)(neng)領(ling)略到(dao)(dao)妙境(jing)無(wu)(wu)窮(qiong)的(de)活潑！云(yun)，有(you)形無(wu)(wu)跡，飄忽(hu)不(bu)(bu)(bu)定，變(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮(qiong)，綿綿不(bu)(bu)(bu)絕(jue)，因而(er)給人(ren)以無(wu)(wu)心(xin)(xin)、自在(zai)(zai)(zai)和(he)閑(xian)散的(de)印象(xiang)，陶潛有(you)詩(shi)云(yun)“云(yun)無(wu)(wu)心(xin)(xin)以出(chu)岫”（《歸去(qu)來兮辭》），而(er)在(zai)(zai)(zai)佛家(jia)眼(yan)里，云(yun)又(you)象(xiang)征著(zhu)“無(wu)(wu)常心(xin)(xin)”“無(wu)(wu)住(zhu)(zhu)心(xin)(xin)”。因此，“坐看(kan)(kan)云(yun)起(qi)時”，還蘊(yun)藏著(zhu)一(yi)種(zhong)“應(ying)無(wu)(wu)所(suo)(suo)住(zhu)(zhu)而(er)生其心(xin)(xin)”的(de)禪機。簡而(er)言之，就是“空”，如(ru)果人(ren)能(neng)(neng)夠去(qu)掉執著(zhu)，像(xiang)云(yun)般無(wu)(wu)心(xin)(xin)，就可以擺脫煩惱，得到(dao)(dao)解脫，得到(dao)(dao)自在(zai)(zai)(zai)，詩(shi)人(ren)在(zai)(zai)(zai)一(yi)坐、一(yi)看(kan)(kan)之際已經頓悟。再看(kan)(kan)這(zhe)流(liu)水、白云(yun)，已是無(wu)(wu)所(suo)(suo)分別，達到(dao)(dao)了(le)物我(wo)一(yi)體(ti)的(de)境(jing)界。從結構看(kan)(kan)，“行到(dao)(dao)水窮(qiong)處(chu)，坐看(kan)(kan)云(yun)起(qi)時”二句，對偶工穩，一(yi)貫而(er)下，從藝術(shu)手法上(shang)(shang)看(kan)(kan)，此二句儼然(ran)是一(yi)幅山(shan)水畫，是“詩(shi)中(zhong)有(you)畫”也(ye)。

結(jie)句(ju)寫作者在山間偶(ou)然(ran)(ran)碰到(dao)了(le)“林叟”，于是(shi)無拘無束(shu)地跟其盡情談(tan)笑(xiao)，以致忘了(le)時(shi)間，詩(shi)(shi)人淡逸(yi)的(de)(de)天性(xing)和超然(ran)(ran)物外的(de)(de)風采躍(yue)然(ran)(ran)紙上(shang)，與(yu)前面獨賞(shang)山水(shui)時(shi)的(de)(de)灑脫自(zi)(zi)(zi)在渾然(ran)(ran)一(yi)(yi)體，使得(de)全詩(shi)(shi)形成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個完整的(de)(de)意境。“偶(ou)然(ran)(ran)”二字，貫(guan)穿前后，卻行跡全無，其實，“興來獨往”，“行到(dao)水(shui)窮處，坐看云起時(shi)”等(deng)，也是(shi)“無心(xin)的(de)(de)偶(ou)然(ran)(ran)”。然(ran)(ran)詩(shi)(shi)人至此方借“值林叟”點出“偶(ou)然(ran)(ran)”二字，可(ke)見藝術手段之高超。因為(wei)處處“偶(ou)然(ran)(ran)”，更顯現出心(xin)中的(de)(de)悠(you)閑自(zi)(zi)(zi)在。“談(tan)笑(xiao)無還期”結(jie)句(ju)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，卻暗藏哲(zhe)理，詩(shi)(shi)人因為(wei)體悟到(dao)物我(wo)兩忘、物我(wo)一(yi)(yi)體之境，從(cong)而(er)忘記了(le)那流遷無常的(de)(de)世俗世界，這是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)“空(kong)”境。

這首(shou)詩沒有(you)描(miao)繪具體的(de)(de)(de)山(shan)川(chuan)景物，而(er)重在表現詩人(ren)(ren)隱居山(shan)間時悠(you)閑(xian)自得的(de)(de)(de)心(xin)境。詩的(de)(de)(de)前(qian)六句自然閑(xian)靜，詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang)如同一位不食人(ren)(ren)間煙火的(de)(de)(de)世(shi)外高(gao)人(ren)(ren)，他不問世(shi)事，視山(shan)間為樂土。不刻意探(tan)幽尋勝，而(er)能(neng)隨時隨處領略(lve)到(dao)大(da)自然的(de)(de)(de)美好。結尾兩句，引入(ru)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動，帶來(lai)生活氣息，詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang)也更為可親。

名家點評

宋代魏慶之(zhi)(zhi)(zhi)：此詩(shi)(shi)(shi)造(zao)(zao)意之(zhi)(zhi)(zhi)妙，至與(yu)造(zao)(zao)物(wu)相表里，豈直詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)有畫哉！觀其(qi)詩(shi)(shi)(shi)，知其(qi)蟬蛻塵埃之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，浮游萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)表者也。山(shan)谷老(lao)人云(yun)：余頃年登山(shan)臨水，未嘗不讀(du)王摩詰詩(shi)(shi)(shi)，顧知此老(lao)胸次(ci)，定有泉石膏肓之(zhi)(zhi)(zhi)疾。（《詩(shi)(shi)(shi)人玉屑(xie)》）

宋(song)代(dai)劉辰翁(weng)：無言(yan)之境，不(bu)可說(shuo)之味(wei)，不(bu)知者以為淡易，其質如此(ci)，故自難及(ji)。（《王孟詩評》）

元代方回：右丞此詩有一唱(chang)三嘆不(bu)可窮之妙。（《瀛奎(kui)律髓》）

明(ming)代(dai)陸時雍：五六神境。（《唐詩鏡》）

明(ming)代(dai)鍾惺：此等作只似未有聲詩(shi)之先，便有此一首(shou)詩(shi)，然讀之如新(xin)出諸口(kou)及初入目(mu)者，不(bu)覺見(jian)成，其故(gu)難言(yan)。譚(tan)元春：只是作人，行(xing)徑幽妙。（《唐詩(shi)歸(gui)》）

明代(dai)唐(tang)汝詢：此堪號“結廬在(zai)人(ren)境”競(jing)爽。（《唐(tang)詩(shi)解》）

明代周珽：周弼為一(yi)(yi)意(yi)體(ti)，以縱(zong)橫放肆，外(wai)如(ru)不(bu)整，中實應節也(ye)(ye)。何(he)新之為高(gao)古體(ti)。僧慧洪曰：不(bu)直(zhi)言(yan)其閑(xian)逸，而意(yi)中見其閑(xian)逸，謂之遺意(yi)句法。玩(wan)“偶然”二字(zi)，得趣(qu)(qu)幽(you)深。陸鈿曰：律合(he)古，意(yi)趣(qu)(qu)非(fei)言(yan)盡。蓋有一(yi)(yi)種悠然會(hui)心(xin)處，所見無非(fei)道也(ye)(ye)。（《唐(tang)詩選脈會(hui)通評林》）

明(ming)代金(jin)圣嘆：迫近性情，悄(qiao)然忘言。（《批選唐詩》）

明(ming)末清(qing)初(chu)王夫(fu)之(zhi)：清(qing)靡(mi)為時調之(zhi)冠(guan)，亦令人(ren)欲(yu)割愛而不能。（《唐(tang)詩評(ping)選》）

明(ming)末清初譚宗：不脫(tuo)落一(yi)切塵凡，便(bian)際此境界，未必有(you)此領(ling)(ling)略(lve)。能此領(ling)(ling)略(lve)，道邪非邪？流對天(tian)然(ran)，占斷終古。八句(ju)只如一(yi)句(ju)，近體中纖纖出塵，夷(yi)猶入道，未有(you)過(guo)于此作者。孟浩然(ran)雅(ya)以(yi)泉(quan)石自驕，卻無此等一(yi)作，以(yi)雖立品(pin)高清，而(er)(er)天(tian)懷不如右丞之(zhi)夷(yi)曠(kuang)也。然(ran)而(er)(er)氣格嚴舉，孟又當(dang)過(guo)之(zhi)矣(yi)。（《近體秋陽》）

清代馮班：第二聯奇句驚人。查慎行：五(wu)六自然(ran)，有無窮景味。紀昀：此(ci)詩之妙，由絢爛之極歸(gui)于平淡，然(ran)不(bu)可以躐等(deng)求也。學盛(sheng)唐者，當以此(ci)種(zhong)(zhong)為(wei)(wei)歸(gui)墟，不(bu)得以此(ci)種(zhong)(zhong)為(wei)(wei)初(chu)步。又云：此(ci)種(zhong)(zhong)皆熔(rong)煉之至，渣滓俱融，涵養之熟(shu)，矜躁盡(jin)化，而后天機所(suo)到，自在流出，非可以摹擬(ni)而得者。無其熔(rong)煉涵養之功，而以貌(mao)襲之，即(ji)為(wei)(wei)窠(ke)臼之陳言，敷(fu)衍之空(kong)調。矯語盛(sheng)唐者，多犯是病(bing)。此(ci)亦如禪家者流，有真空(kong)、頑空(kong)之別，論詩者不(bu)可不(bu)辨。（《瀛(ying)奎(kui)律(lv)髓匯評》）

清代顧安：“行”、“坐(zuo)”、“談”、“笑”，句(ju)句(ju)不說在別(bie)業(ye)(ye)，卻句(ju)句(ju)是別(bie)業(ye)(ye)。“好道”兩字，先生(sheng)(sheng)既云“空自知”矣，予又安能強下注腳？予友(you)繼莊先生(sheng)(sheng)曰：“此詩(shi)若只(zhi)作文字讀，辜負先生(sheng)(sheng)慈悲不少。然文字三昧，必須于此等詩(shi)領會得，方有悟門。”“還(huan)期(qi)”一字，與“別(bie)業(ye)(ye)”略一照應(ying)。（《唐律(lv)消夏(xia)錄(lu)》）

清代焦袁(yuan)熹：觀其意(yi)若不(bu)欲為詩(shi)(shi)(shi)者(zhe)，其詩(shi)(shi)(shi)之絕境(jing)乎？“勝事(shi)空自(zi)知”，正不(bu)容他人(ren)知。詩(shi)(shi)(shi)有兩字訣(jue)，曰“無心”。（《此木軒論詩(shi)(shi)(shi)匯編》）

清代王堯(yao)衢(qu)：此詩不必粘題，亦不必分解，清微之至。（《古唐詩合解》）

清代屈復(fu)：一(yi)家別業之(zhi)由。二別業。三(san)四承一(yi)二。五(wu)六承三(san)四。七八承五(wu)六結。無一(yi)語說別業，卻語語是別業，神妙(miao)乃爾(er)。以“中歲”生(sheng)(sheng)“晚家”，以“獨往(wang)”生(sheng)(sheng)“自知”，以“行到(dao)”應“獨往(wang)”，以“坐看”應“自知”，以“水(shui)窮”、“云(yun)起(qi)”應“興來”、“勝事”，以“林(lin)叟”、“談笑”而用“偶(ou)然”字總應上(shang)，此律中帶古法。（《唐詩成(cheng)法》）

清代張謙宜：一氣貫注中不動(dong)聲色，所向(xiang)愜然，最是難事。古秀天然，杜不能爾。（《繭(jian)齋詩談》）

清代(dai)沈(shen)德潛：行所無事，一片化機。末語“無還(huan)期(qi)”，謂不定還(huan)期(qi)也。（《唐詩別裁》）

清(qing)代宋宗元：一往(wang)清(qing)氣(qi)(“興來”四句(ju)下）。（《網師園唐詩箋(jian)》）

清(qing)代王文濡：第三(san)句(ju)至第八(ba)句(ju)，一氣相生，不分轉(zhuan)合，而轉(zhuan)合自分，自是化(hua)工之筆(bi)。（《歷(li)代詩評注讀(du)本》）