芒果视频下载

內容介紹

終南別業

中(zhong)歲頗好道，晚(wan)家南山(shan)陲(chui)。

興來每獨往(wang)，勝事空自(zi)知。

行(xing)到(dao)水(shui)窮處，坐看云起(qi)時。

偶(ou)然(ran)值(zhi)林(lin)叟，談笑無還期(qi)。

注釋譯文

詞句注釋

別(bie)(bie)業：別(bie)(bie)墅。晉石崇《思歸引(yin)序》：“晚節更(geng)樂(le)放(fang)逸，篤好林藪，遂肥遁于(yu)河陽別(bie)(bie)業。”

中(zhong)歲：中(zhong)年。好(hao)（hào）：喜好(hao)。道(dao)：這(zhe)里指(zhi)佛教。

家：安(an)家。南山(shan)：即(ji)終南山(shan)。南山(shan)陲(chui)（chuí）：指(zhi)輞(wang) 川(chuan)別墅所在地(di)，意思是(shi)終南山(shan)腳下。陲(chui)，邊緣(yuan)，旁邊，邊境(jing)。

勝事(shi)：美好的事(shi)。空：白(bai)(bai)白(bai)(bai)地。

窮：窮盡(jin)，盡(jin)頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

無還期：沒有(you)回歸的準確時(shi)間。

白話譯文

中(zhong)年我(wo)已(yi)有好道之心，晚(wan)年遷家到南山腳下。

興致一來我獨自(zi)漫(man)游，快意(yi)佳趣只有我自(zi)知。

閑情(qing)漫步到水(shui)盡之外，坐(zuo)下仰望(wang)白云(yun)的飄(piao)動。

偶爾與林中老叟相遇，談笑不(bu)停忘記了(le)歸期(qi)。

背景介紹

此詩是(shi)王維晚(wan)年(nian)的(de)作品(pin)，當寫于唐肅宗乾元元年(nian)（758）之后。王維晚(wan)年(nian)官(guan)至尚(shang)書(shu)右(you)丞(cheng)，職(zhi)務不小。其實，由于政局變(bian)化(hua)反復(fu)，他早(zao)已看到仕途(tu)的(de)艱險，便想超脫這(zhe)個(ge)煩(fan)擾的(de)塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在(zai)，大約(yue)四十歲后，就(jiu)開始過(guo)著(zhu)亦官(guan)亦隱的(de)生(sheng)活。

作者介紹

王維，唐代詩(shi)(shi)(shi)人。字摩詰。原籍祁（今(jin)屬山(shan)(shan)西），其父遷居(ju)蒲州（治(zhi)今(jin)山(shan)(shan)西永濟西），遂(sui)為(wei)河東人。開元（唐玄宗年(nian)號，713—741）進士。累官至給事中(zhong)。安(an)祿(lu)山(shan)(shan)叛軍(jun)陷(xian)長(chang)安(an)時(shi)曾受(shou)職(zhi)，亂平后，降為(wei)太子中(zhong)允。后官至尚書(shu)(shu)右(you)(you)丞，故亦(yi)(yi)稱(cheng)王右(you)(you)丞。晚年(nian)居(ju)藍田(tian)輞川，過著亦(yi)(yi)官亦(yi)(yi)隱(yin)的(de)優游生活。詩(shi)(shi)(shi)與孟(meng)(meng)浩然(ran)齊名，并(bing)稱(cheng)“王孟(meng)(meng)”。前期寫(xie)過一些以邊塞題材的(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，但其作品(pin)最主(zhu)要的(de)則為(wei)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)，通過田(tian)園山(shan)(shan)水(shui)的(de)描繪，宣揚(yang)隱(yin)士生活和(he)佛教(jiao)禪理(li)；體物(wu)精細，狀寫(xie)傳神，有(you)獨特成(cheng)就。兼通音樂，工書(shu)(shu)畫。有(you)《王右(you)(you)丞集》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)的(de)(de)著眼(yan)點在于抒(shu)發對自得其(qi)樂的(de)(de)閑適(shi)情趣的(de)(de)向往。開篇二句，由“中(zhong)歲好道”“晚(wan)家南山”點明(ming)詩(shi)人隱(yin)居(ju)奉佛的(de)(de)人生歸宿和思想(xiang)皈依(yi)。“中(zhong)歲頗(po)好道”，作者強調自己中(zhong)年(nian)(nian)以后(hou)就厭惡世(shi)俗而信奉佛教。一(yi)個“頗(po)”字，點明(ming)其(qi)崇(chong)佛的(de)(de)虔誠心態。“晚(wan)”字，意(yi)蘊豐富(fu)，既可以指“晚(wan)近”，也可以指“晚(wan)年(nian)(nian)”。如果是前者，“晚(wan)家南山陲”是對現實(shi)隱(yin)居(ju)生活的(de)(de)描繪；如果是后(hou)者，則(ze)是對自己晚(wan)景的(de)(de)構想(xiang)。

“興(xing)來每(mei)獨往，勝事空自知。”山(shan)林的(de)生活自在(zai)無比，興(xing)致來臨之(zhi)(zhi)(zhi)際，每(mei)每(mei)獨往山(shan)中信步閑(xian)走，那快(kuai)意(yi)自在(zai)的(de)感受只有(you)詩(shi)(shi)(shi)人自己能心(xin)領神會。“每(mei)”，表明(ming)“興(xing)來獨往”非常頻繁，不(bu)(bu)是偶然(ran)為之(zhi)(zhi)(zhi)。“獨”，并非沒有(you)同(tong)調之(zhi)(zhi)(zhi)人，事實上，詩(shi)(shi)(shi)人隱(yin)居之(zhi)(zhi)(zhi)際不(bu)(bu)乏同(tong)調之(zhi)(zhi)(zhi)人與(yu)其往來唱和，如張諲、裴(pei)迪等，此(ci)處當指詩(shi)(shi)(shi)人興(xing)致一來就(jiu)等不(bu)(bu)及邀人同(tong)往了，一個灑脫的(de)隱(yin)者形象便展現到了讀者面(mian)前。從字(zi)面(mian)意(yi)義(yi)上看(kan)，隱(yin)隱(yin)約約帶有(you)些(xie)落寞，但誰又能說這種情致不(bu)(bu)是件(jian)快(kuai)樂的(de)事呢(ni)？“勝事空自知”，亦然(ran)，一個“空”字(zi)，也(ye)許(xu)帶有(you)幾分無奈與(yu)孤(gu)獨，但詩(shi)(shi)(shi)人是陶(tao)醉(zui)于(yu)這種山(shan)林情趣間的(de)。

“行到(dao)(dao)水(shui)窮處(chu)，坐看(kan)云(yun)(yun)起(qi)時”即言“勝(sheng)事(shi)”。在(zai)(zai)山(shan)間信步閑走(zou)，不(bu)知(zhi)不(bu)覺中，已到(dao)(dao)了(le)溪水(shui)盡(jin)頭(tou)，似乎再(zai)無(wu)路可走(zou)，但(dan)詩(shi)人卻(que)感到(dao)(dao)眼(yan)前一(yi)片開闊，于(yu)是(shi)，索性坐下(xia)(xia)，看(kan)天(tian)上的風起(qi)云(yun)(yun)涌。一(yi)切是(shi)那(nei)樣地自(zi)然，山(shan)間流水(shui)、白(bai)云(yun)(yun)，無(wu)不(bu)引發作者無(wu)盡(jin)的興(xing)致，足見(jian)其悠(you)閑自(zi)在(zai)(zai)。“行到(dao)(dao)水(shui)窮處(chu)”，讓讀(du)者體味(wei)到(dao)(dao)了(le)“應盡(jin)便(bian)須(xu)盡(jin)”的坦(tan)蕩；“坐看(kan)云(yun)(yun)起(qi)時”，在(zai)(zai)體味(wei)最悠(you)閑、最自(zi)在(zai)(zai)境界的同時，又(you)能領略到(dao)(dao)妙境無(wu)窮的活潑！云(yun)(yun)，有形無(wu)跡，飄忽不(bu)定，變(bian)化無(wu)窮，綿(mian)綿(mian)不(bu)絕(jue)，因而給人以無(wu)心、自(zi)在(zai)(zai)和閑散的印象，陶(tao)潛有詩(shi)云(yun)(yun)“云(yun)(yun)無(wu)心以出(chu)岫(xiu)”（《歸去(qu)來兮辭》），而在(zai)(zai)佛家(jia)眼(yan)里，云(yun)(yun)又(you)象征著“無(wu)常(chang)心”“無(wu)住(zhu)心”。因此，“坐看(kan)云(yun)(yun)起(qi)時”，還蘊藏著一(yi)種“應無(wu)所住(zhu)而生其心”的禪(chan)機(ji)。簡而言之(zhi)，就是(shi)“空(kong)”，如果人能夠去(qu)掉執著，像(xiang)云(yun)(yun)般(ban)無(wu)心，就可以擺(bai)脫(tuo)煩惱，得到(dao)(dao)解脫(tuo)，得到(dao)(dao)自(zi)在(zai)(zai)，詩(shi)人在(zai)(zai)一(yi)坐、一(yi)看(kan)之(zhi)際(ji)已經頓悟。再(zai)看(kan)這流水(shui)、白(bai)云(yun)(yun)，已是(shi)無(wu)所分別，達到(dao)(dao)了(le)物我一(yi)體的境界。從(cong)結構(gou)看(kan)，“行到(dao)(dao)水(shui)窮處(chu)，坐看(kan)云(yun)(yun)起(qi)時”二句(ju)，對(dui)偶工穩(wen)，一(yi)貫(guan)而下(xia)(xia)，從(cong)藝術手(shou)法上看(kan)，此二句(ju)儼然是(shi)一(yi)幅山(shan)水(shui)畫，是(shi)“詩(shi)中有畫”也。

結(jie)句寫作者(zhe)在(zai)山間偶然(ran)(ran)(ran)碰到(dao)了“林叟”，于是無拘無束地(di)跟其盡情談(tan)笑(xiao)，以致忘(wang)(wang)了時(shi)間，詩(shi)(shi)人淡逸的(de)(de)(de)天性(xing)和(he)超然(ran)(ran)(ran)物(wu)外(wai)的(de)(de)(de)風采躍(yue)然(ran)(ran)(ran)紙上(shang)，與前(qian)(qian)面(mian)獨賞山水時(shi)的(de)(de)(de)灑脫自(zi)在(zai)渾然(ran)(ran)(ran)一體(ti)，使得全(quan)詩(shi)(shi)形成了一個完整(zheng)的(de)(de)(de)意境。“偶然(ran)(ran)(ran)”二字(zi)，貫穿前(qian)(qian)后，卻行跡全(quan)無，其實，“興來獨往(wang)”，“行到(dao)水窮處，坐看云起(qi)時(shi)”等，也是“無心(xin)的(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)(ran)”。然(ran)(ran)(ran)詩(shi)(shi)人至此方(fang)借“值林叟”點出“偶然(ran)(ran)(ran)”二字(zi)，可見藝(yi)術手(shou)段之高(gao)超。因為處處“偶然(ran)(ran)(ran)”，更(geng)顯(xian)現(xian)出心(xin)中的(de)(de)(de)悠(you)閑自(zi)在(zai)。“談(tan)笑(xiao)無還期(qi)”結(jie)句自(zi)然(ran)(ran)(ran)，卻暗藏哲理，詩(shi)(shi)人因為體(ti)悟到(dao)物(wu)我兩忘(wang)(wang)、物(wu)我一體(ti)之境，從而忘(wang)(wang)記了那流遷無常的(de)(de)(de)世(shi)俗世(shi)界，這是真正的(de)(de)(de)“空”境。

這(zhe)首詩沒有(you)描繪具體的(de)(de)(de)山川景(jing)物，而重在表現詩人(ren)(ren)隱居(ju)山間時悠閑自(zi)得的(de)(de)(de)心境(jing)。詩的(de)(de)(de)前(qian)六句自(zi)然閑靜(jing)，詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)如同一位不食人(ren)(ren)間煙火的(de)(de)(de)世外高人(ren)(ren)，他不問世事，視(shi)山間為樂土。不刻意探幽(you)尋勝，而能(neng)隨時隨處領(ling)略到大自(zi)然的(de)(de)(de)美好。結尾兩句，引入人(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動，帶來生活氣息(xi)，詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)也更為可(ke)親。

名家點評

宋代魏(wei)慶(qing)之(zhi)：此詩(shi)(shi)(shi)造意之(zhi)妙，至與造物相表里，豈直詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)有(you)畫哉！觀其詩(shi)(shi)(shi)，知其蟬(chan)蛻塵埃(ai)之(zhi)中(zhong)，浮(fu)游萬物之(zhi)表者也。山(shan)谷老人云：余頃(qing)年登山(shan)臨水，未嘗不讀王摩詰詩(shi)(shi)(shi)，顧(gu)知此老胸(xiong)次，定有(you)泉石(shi)膏肓之(zhi)疾。（《詩(shi)(shi)(shi)人玉屑》）

宋代(dai)劉(liu)辰翁：無(wu)言之境，不(bu)可說之味(wei)，不(bu)知者以為淡易(yi)，其(qi)質(zhi)如此(ci)，故自(zi)難及。（《王(wang)孟詩評》）

元(yuan)代方(fang)回：右丞此(ci)詩有一唱三(san)嘆(tan)不可(ke)窮之妙。（《瀛奎律(lv)髓》）

明代(dai)陸時(shi)雍：五(wu)六神境。（《唐詩鏡(jing)》）

明代鍾惺：此等作只似未有(you)聲詩(shi)之(zhi)先(xian)，便(bian)有(you)此一(yi)首(shou)詩(shi)，然讀之(zhi)如新出(chu)諸(zhu)口及(ji)初入(ru)目者(zhe)，不覺見成(cheng)，其故難言。譚元春：只是(shi)作人(ren)，行徑幽妙。（《唐詩(shi)歸》）

明代唐汝(ru)詢：此堪號“結廬(lu)在人(ren)境”競爽。（《唐詩解(jie)》）

明代周珽：周弼為一意體(ti)，以縱橫放肆，外如(ru)不(bu)整，中(zhong)實應節也(ye)。何新之為高古體(ti)。僧(seng)慧洪曰：不(bu)直言其閑逸，而意中(zhong)見其閑逸，謂之遺(yi)意句法。玩“偶(ou)然”二(er)字，得趣(qu)幽深。陸(lu)鈿曰：律(lv)合古，意趣(qu)非言盡。蓋有一種(zhong)悠然會心處，所見無非道也(ye)。（《唐詩選脈會通評林》）

明代金(jin)圣嘆：迫近性(xing)情，悄然忘(wang)言。（《批選唐詩》）

明末(mo)清初王夫之(zhi)：清靡為(wei)時調之(zhi)冠，亦令人欲割愛而不能。（《唐詩評選(xuan)》）

明末清(qing)初(chu)譚(tan)宗：不(bu)脫落一切塵凡，便際此境界，未必(bi)有(you)此領略。能(neng)此領略，道(dao)邪非邪？流對天然，占(zhan)斷終古(gu)。八句只如(ru)(ru)一句，近(jin)體中纖纖出塵，夷(yi)猶入道(dao)，未有(you)過(guo)于此作(zuo)(zuo)者(zhe)。孟浩然雅(ya)以(yi)泉(quan)石(shi)自驕，卻無此等一作(zuo)(zuo)，以(yi)雖立(li)品高清(qing)，而天懷不(bu)如(ru)(ru)右丞之夷(yi)曠也(ye)。然而氣(qi)格嚴舉(ju)，孟又當(dang)過(guo)之矣。（《近(jin)體秋陽》）

清(qing)代馮班(ban)：第二聯奇句驚人(ren)。查慎(shen)行(xing)：五(wu)六自然(ran)，有無窮(qiong)景味。紀昀：此(ci)(ci)(ci)詩(shi)之(zhi)妙，由(you)絢爛之(zhi)極(ji)歸于(yu)平淡，然(ran)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)躐等(deng)求也。學盛(sheng)唐(tang)(tang)者(zhe)(zhe)(zhe)，當(dang)以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)種(zhong)為歸墟，不(bu)得以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)種(zhong)為初步。又云：此(ci)(ci)(ci)種(zhong)皆熔煉之(zhi)至(zhi)，渣滓俱融，涵養(yang)之(zhi)熟(shu)，矜躁盡化(hua)，而(er)后天機所到，自在流(liu)出，非可(ke)以(yi)(yi)摹擬而(er)得者(zhe)(zhe)(zhe)。無其熔煉涵養(yang)之(zhi)功，而(er)以(yi)(yi)貌襲之(zhi)，即為窠臼(jiu)之(zhi)陳言，敷(fu)衍之(zhi)空(kong)調。矯語盛(sheng)唐(tang)(tang)者(zhe)(zhe)(zhe)，多犯是病(bing)。此(ci)(ci)(ci)亦如禪家者(zhe)(zhe)(zhe)流(liu)，有真空(kong)、頑空(kong)之(zhi)別，論詩(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)不(bu)辨(bian)。（《瀛(ying)奎(kui)律(lv)髓匯評》）

清代顧(gu)安：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句(ju)句(ju)不說在別業(ye)，卻句(ju)句(ju)是別業(ye)。“好道(dao)”兩(liang)字，先生(sheng)既云“空自知(zhi)”矣，予(yu)又安能強下(xia)注腳？予(yu)友繼莊先生(sheng)曰：“此詩若只(zhi)作(zuo)文字讀(du)，辜負先生(sheng)慈悲不少。然(ran)文字三昧，必(bi)須(xu)于此等詩領會得，方有悟門。”“還期”一字，與(yu)“別業(ye)”略一照應。（《唐(tang)律消夏(xia)錄》）

清(qing)代焦(jiao)袁熹：觀(guan)其意(yi)若不欲為詩者，其詩之絕境乎？“勝事空自(zi)知(zhi)”，正(zheng)不容他人知(zhi)。詩有兩字訣，曰“無心”。（《此木軒論詩匯(hui)編(bian)》）

清代王堯衢：此詩不(bu)必粘題，亦不(bu)必分解(jie)，清微(wei)之至。（《古唐詩合解(jie)》）

清代屈(qu)復(fu)：一家別(bie)業(ye)(ye)之由。二(er)別(bie)業(ye)(ye)。三四承一二(er)。五(wu)六承三四。七八承五(wu)六結。無一語說別(bie)業(ye)(ye)，卻語語是別(bie)業(ye)(ye)，神妙乃(nai)爾(er)。以(yi)“中歲”生“晚家”，以(yi)“獨往”生“自(zi)知”，以(yi)“行到”應“獨往”，以(yi)“坐(zuo)看”應“自(zi)知”，以(yi)“水(shui)窮(qiong)”、“云起(qi)”應“興來”、“勝事(shi)”，以(yi)“林叟”、“談(tan)笑”而用“偶(ou)然”字(zi)總(zong)應上，此律中帶古(gu)法。（《唐詩成法》）

清代張謙宜：一氣貫注中(zhong)不動聲(sheng)色，所(suo)向愜(qie)然(ran)，最(zui)是難事。古(gu)秀(xiu)天然(ran)，杜不能爾。（《繭齋(zhai)詩(shi)談》）

清代沈德(de)潛：行所無事(shi)，一片(pian)化機。末語“無還(huan)期”，謂不定還(huan)期也。（《唐詩別裁(cai)》）

清(qing)代(dai)宋宗元：一往清(qing)氣(“興(xing)來”四句下）。（《網師園(yuan)唐詩箋》）

清(qing)代王文(wen)濡(ru)：第三句至第八句，一氣相生(sheng)，不分轉合(he)，而轉合(he)自分，自是化工之(zhi)筆。（《歷代詩評注讀本(ben)》）