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內容介紹

終南別業

中歲頗好道，晚家南山(shan)陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶(ou)然值林叟(sou)，談笑無(wu)還期。

注釋譯文

詞句注釋

別業(ye)：別墅。晉石崇《思歸引序》：“晚節更樂放逸，篤(du)好林藪，遂肥遁于河(he)陽別業(ye)。”

中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這(zhe)里指(zhi)佛教。

家：安(an)家。南山：即終南山。南山陲（chuí）：指輞(wang) 川別(bie)墅所(suo)在(zai)地，意思(si)是終南山腳下。陲，邊緣，旁邊，邊境。

勝事：美好的事。空：白白地(di)。

窮：窮盡，盡頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

無還期：沒有回歸的準確時間。

白話譯文

中年我(wo)已有好道之心，晚年遷家(jia)到(dao)南山腳下。

興致一來(lai)我獨(du)自漫游，快意佳趣(qu)只有我自知。

閑情漫步(bu)到(dao)水盡之(zhi)外，坐(zuo)下仰望白(bai)云的飄(piao)動。

偶爾與林(lin)中(zhong)老(lao)叟相遇，談(tan)笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩是王維晚(wan)年的(de)作品(pin)，當(dang)寫于唐肅宗乾元元年（758）之(zhi)后。王維晚(wan)年官(guan)至尚書(shu)右(you)丞，職(zhi)務不小。其實，由于政局變化(hua)反復，他早已看到仕(shi)途的(de)艱險，便想超脫這個煩擾的(de)塵世。他吃(chi)齋奉佛，悠(you)閑自(zi)在，大約四十(shi)歲后，就開(kai)始過著(zhu)亦(yi)官(guan)亦(yi)隱的(de)生活。

作者介紹

王(wang)維(wei)，唐(tang)代詩(shi)人。字(zi)摩(mo)詰。原籍祁（今(jin)屬山(shan)西(xi)(xi)），其父遷(qian)居(ju)蒲(pu)州（治今(jin)山(shan)西(xi)(xi)永濟(ji)西(xi)(xi)），遂為河東人。開元(yuan)（唐(tang)玄宗年(nian)號(hao)，713—741）進士。累官(guan)(guan)至給事(shi)中(zhong)。安祿山(shan)叛軍陷長安時曾受職，亂平后(hou)，降為太子中(zhong)允(yun)。后(hou)官(guan)(guan)至尚(shang)書右(you)丞(cheng)，故亦稱王(wang)右(you)丞(cheng)。晚(wan)年(nian)居(ju)藍(lan)田(tian)輞川，過(guo)著亦官(guan)(guan)亦隱(yin)的(de)優游生活。詩(shi)與(yu)孟浩然齊名，并(bing)稱“王(wang)孟”。前期寫(xie)過(guo)一些以邊塞題材(cai)的(de)詩(shi)篇，但(dan)其作品(pin)最主要的(de)則為山(shan)水(shui)詩(shi)，通(tong)過(guo)田(tian)園山(shan)水(shui)的(de)描(miao)繪，宣揚隱(yin)士生活和佛教禪理；體(ti)物精細，狀(zhuang)寫(xie)傳神(shen)，有(you)獨特成就。兼通(tong)音樂，工書畫。有(you)《王(wang)右(you)丞(cheng)集》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)的(de)著(zhu)眼點(dian)在于抒發(fa)對自得其樂的(de)閑適情趣的(de)向往(wang)。開(kai)篇二句，由“中(zhong)歲(sui)好道(dao)(dao)”“晚(wan)(wan)家南山(shan)”點(dian)明(ming)(ming)詩(shi)人隱居奉佛的(de)人生歸宿和思(si)想皈依。“中(zhong)歲(sui)頗好道(dao)(dao)”，作者(zhe)強(qiang)調自己中(zhong)年以后(hou)就厭惡世俗而信奉佛教。一(yi)個“頗”字，點(dian)明(ming)(ming)其崇佛的(de)虔誠(cheng)心態(tai)。“晚(wan)(wan)”字，意蘊豐富，既可以指“晚(wan)(wan)近”，也可以指“晚(wan)(wan)年”。如果是(shi)前者(zhe)，“晚(wan)(wan)家南山(shan)陲”是(shi)對現實隱居生活的(de)描(miao)繪(hui)；如果是(shi)后(hou)者(zhe)，則是(shi)對自己晚(wan)(wan)景的(de)構想。

“興(xing)來每(mei)(mei)獨(du)(du)往，勝(sheng)事(shi)(shi)空(kong)自(zi)知。”山林的生活自(zi)在無比，興(xing)致(zhi)來臨之(zhi)際，每(mei)(mei)每(mei)(mei)獨(du)(du)往山中信步閑走，那快(kuai)意(yi)自(zi)在的感受只(zhi)有詩人(ren)自(zi)己(ji)能(neng)心領神會。“每(mei)(mei)”，表明“興(xing)來獨(du)(du)往”非(fei)(fei)常頻繁(fan)，不(bu)是(shi)(shi)偶然為之(zhi)。“獨(du)(du)”，并非(fei)(fei)沒有同(tong)調(diao)之(zhi)人(ren)，事(shi)(shi)實上，詩人(ren)隱居(ju)之(zhi)際不(bu)乏同(tong)調(diao)之(zhi)人(ren)與其(qi)往來唱和，如張(zhang)諲、裴(pei)迪等，此處(chu)當(dang)指詩人(ren)興(xing)致(zhi)一來就等不(bu)及邀人(ren)同(tong)往了，一個灑脫的隱者形象便(bian)展現到了讀者面(mian)前。從字面(mian)意(yi)義上看，隱隱約約帶有些落(luo)寞，但誰(shui)又(you)能(neng)說這(zhe)種情致(zhi)不(bu)是(shi)(shi)件快(kuai)樂的事(shi)(shi)呢？“勝(sheng)事(shi)(shi)空(kong)自(zi)知”，亦(yi)然，一個“空(kong)”字，也許帶有幾分無奈(nai)與孤獨(du)(du)，但詩人(ren)是(shi)(shi)陶醉于(yu)這(zhe)種山林情趣間的。

“行到水(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)(qiong)處，坐看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”即言“勝事”。在山間(jian)信步閑走，不知不覺(jue)中，已到了溪水(shui)(shui)(shui)(shui)盡頭，似(si)乎再無(wu)(wu)(wu)路(lu)可(ke)走，但詩(shi)人卻感到眼前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)片開(kai)闊，于(yu)是，索(suo)性坐下，看(kan)(kan)(kan)天上(shang)的(de)風起(qi)云(yun)(yun)(yun)涌。一(yi)(yi)(yi)(yi)切是那樣地自然(ran)(ran)，山間(jian)流水(shui)(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)，無(wu)(wu)(wu)不引發作者無(wu)(wu)(wu)盡的(de)興致，足見(jian)其(qi)(qi)悠(you)閑自在。“行到水(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)(qiong)處”，讓讀者體(ti)味(wei)到了“應盡便(bian)須盡”的(de)坦蕩；“坐看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，在體(ti)味(wei)最悠(you)閑、最自在境(jing)界的(de)同時，又(you)能領略到妙境(jing)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)活潑！云(yun)(yun)(yun)，有形無(wu)(wu)(wu)跡，飄忽(hu)不定，變(bian)化無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)，綿綿不絕，因而(er)(er)(er)給(gei)人以無(wu)(wu)(wu)心(xin)、自在和閑散的(de)印象，陶潛有詩(shi)云(yun)(yun)(yun)“云(yun)(yun)(yun)無(wu)(wu)(wu)心(xin)以出岫”（《歸(gui)去來兮辭》），而(er)(er)(er)在佛家(jia)眼里，云(yun)(yun)(yun)又(you)象征著(zhu)“無(wu)(wu)(wu)常心(xin)”“無(wu)(wu)(wu)住心(xin)”。因此(ci)，“坐看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，還蘊藏著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種“應無(wu)(wu)(wu)所住而(er)(er)(er)生其(qi)(qi)心(xin)”的(de)禪機(ji)。簡(jian)而(er)(er)(er)言之(zhi)，就是“空”，如果人能夠去掉(diao)執著(zhu)，像云(yun)(yun)(yun)般無(wu)(wu)(wu)心(xin)，就可(ke)以擺脫(tuo)(tuo)煩惱，得到解(jie)脫(tuo)(tuo)，得到自在，詩(shi)人在一(yi)(yi)(yi)(yi)坐、一(yi)(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)(kan)之(zhi)際已經頓悟(wu)。再看(kan)(kan)(kan)這流水(shui)(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)，已是無(wu)(wu)(wu)所分別，達到了物我(wo)一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)境(jing)界。從結構看(kan)(kan)(kan)，“行到水(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)(qiong)處，坐看(kan)(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”二句(ju)，對偶工(gong)穩，一(yi)(yi)(yi)(yi)貫而(er)(er)(er)下，從藝術(shu)手法上(shang)看(kan)(kan)(kan)，此(ci)二句(ju)儼然(ran)(ran)是一(yi)(yi)(yi)(yi)幅山水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)，是“詩(shi)中有畫(hua)”也。

結(jie)句寫作者(zhe)在(zai)山間偶(ou)然(ran)(ran)碰到了(le)“林叟(sou)”，于是無(wu)(wu)(wu)拘無(wu)(wu)(wu)束地跟(gen)其盡情談(tan)笑，以致忘了(le)時間，詩(shi)人(ren)淡逸(yi)的(de)天性和超然(ran)(ran)物(wu)外的(de)風(feng)采躍然(ran)(ran)紙上，與(yu)前面獨賞山水時的(de)灑(sa)脫自在(zai)渾然(ran)(ran)一體(ti)(ti)，使得全詩(shi)形成了(le)一個(ge)完整的(de)意境。“偶(ou)然(ran)(ran)”二字，貫穿前后，卻行跡全無(wu)(wu)(wu)，其實，“興來獨往”，“行到水窮(qiong)處(chu)，坐看云起時”等(deng)，也是“無(wu)(wu)(wu)心的(de)偶(ou)然(ran)(ran)”。然(ran)(ran)詩(shi)人(ren)至此方借“值林叟(sou)”點出“偶(ou)然(ran)(ran)”二字，可見藝術手段之(zhi)高超。因為處(chu)處(chu)“偶(ou)然(ran)(ran)”，更顯現(xian)出心中的(de)悠閑自在(zai)。“談(tan)笑無(wu)(wu)(wu)還期”結(jie)句自然(ran)(ran)，卻暗藏哲理，詩(shi)人(ren)因為體(ti)(ti)悟到物(wu)我兩忘、物(wu)我一體(ti)(ti)之(zhi)境，從而忘記了(le)那流遷無(wu)(wu)(wu)常的(de)世(shi)俗世(shi)界，這(zhe)是真正的(de)“空”境。

這(zhe)首(shou)詩(shi)沒有描繪(hui)具體的(de)山(shan)川景物，而重在表現詩(shi)人(ren)隱居山(shan)間(jian)時悠閑(xian)(xian)自得的(de)心境。詩(shi)的(de)前六句自然閑(xian)(xian)靜，詩(shi)人(ren)的(de)形象如同一位不食人(ren)間(jian)煙火的(de)世(shi)外高(gao)人(ren)，他(ta)不問世(shi)事，視山(shan)間(jian)為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的(de)美好。結(jie)尾兩(liang)句，引入人(ren)的(de)活動，帶來生活氣息，詩(shi)人(ren)的(de)形象也更為可親。

名家點評

宋代魏慶之(zhi)(zhi)：此(ci)詩(shi)造意之(zhi)(zhi)妙，至(zhi)與(yu)造物(wu)相表里，豈直詩(shi)中(zhong)有(you)畫哉！觀(guan)其詩(shi)，知其蟬蛻(tui)塵埃之(zhi)(zhi)中(zhong)，浮游萬物(wu)之(zhi)(zhi)表者也。山谷老人云：余(yu)頃年(nian)登山臨水，未嘗不讀(du)王摩詰詩(shi)，顧知此(ci)老胸次，定有(you)泉石膏肓之(zhi)(zhi)疾。（《詩(shi)人玉屑(xie)》）

宋(song)代劉辰(chen)翁：無言之(zhi)境，不(bu)可說之(zhi)味(wei)，不(bu)知者以為淡易，其質如此，故自(zi)難(nan)及。（《王(wang)孟詩評》）

元代方回：右丞此詩有一(yi)唱三嘆(tan)不可窮之(zhi)妙。（《瀛奎(kui)律髓》）

明代陸(lu)時雍：五(wu)六神境(jing)。（《唐詩鏡》）

明代鍾惺：此等作只(zhi)似未(wei)有聲詩(shi)(shi)之先，便(bian)有此一(yi)首詩(shi)(shi)，然(ran)讀之如新出諸口及初入目者，不覺見成，其故難(nan)言。譚元(yuan)春：只(zhi)是作人，行徑幽妙(miao)。（《唐詩(shi)(shi)歸》）

明代唐汝詢：此堪號“結廬在(zai)人境(jing)”競爽(shuang)。（《唐詩(shi)解》）

明代周(zhou)珽：周(zhou)弼為一(yi)(yi)意(yi)體(ti)，以(yi)縱橫放肆(si)，外如不整(zheng)，中實應(ying)節也(ye)(ye)。何新之(zhi)為高古體(ti)。僧慧洪曰(yue)：不直言其(qi)(qi)閑逸，而意(yi)中見(jian)其(qi)(qi)閑逸，謂之(zhi)遺意(yi)句法(fa)。玩“偶然”二(er)字，得趣幽深。陸鈿曰(yue)：律合古，意(yi)趣非言盡(jin)。蓋(gai)有一(yi)(yi)種悠然會心處(chu)，所見(jian)無非道也(ye)(ye)。（《唐詩選脈會通評(ping)林》）

明代金圣嘆：迫近(jin)性情(qing)，悄然忘(wang)言。（《批選唐詩》）

明末清(qing)初王夫(fu)之：清(qing)靡為時(shi)調之冠，亦令(ling)人欲割愛而(er)不能。（《唐(tang)詩評選》）

明末清初譚宗：不脫落一(yi)切塵(chen)(chen)凡，便際此(ci)境界，未必(bi)有此(ci)領(ling)略。能此(ci)領(ling)略，道(dao)邪非邪？流對天然，占(zhan)斷終古。八句(ju)只如(ru)一(yi)句(ju)，近(jin)(jin)體中纖纖出(chu)塵(chen)(chen)，夷猶入道(dao)，未有過(guo)于此(ci)作者。孟浩然雅以泉石(shi)自驕，卻無此(ci)等一(yi)作，以雖(sui)立品高清，而天懷不如(ru)右丞之夷曠也。然而氣格嚴舉，孟又(you)當過(guo)之矣(yi)。（《近(jin)(jin)體秋陽》）

清代馮班：第二(er)聯(lian)奇句(ju)驚人。查慎行：五六自(zi)然，有(you)(you)無(wu)窮景味。紀(ji)昀(yun)：此(ci)詩之(zhi)(zhi)妙(miao)，由絢爛(lan)之(zhi)(zhi)極歸(gui)于(yu)平淡，然不(bu)(bu)可(ke)以(yi)躐(lie)等求也。學盛唐(tang)者(zhe)(zhe)，當(dang)以(yi)此(ci)種(zhong)為歸(gui)墟，不(bu)(bu)得以(yi)此(ci)種(zhong)為初步(bu)。又云：此(ci)種(zhong)皆熔(rong)煉(lian)之(zhi)(zhi)至，渣滓俱融(rong)，涵養(yang)之(zhi)(zhi)熟，矜躁(zao)盡化(hua)，而后天機(ji)所到，自(zi)在流出(chu)，非(fei)可(ke)以(yi)摹擬而得者(zhe)(zhe)。無(wu)其熔(rong)煉(lian)涵養(yang)之(zhi)(zhi)功，而以(yi)貌襲之(zhi)(zhi)，即(ji)為窠臼之(zhi)(zhi)陳言，敷衍之(zhi)(zhi)空(kong)調。矯(jiao)語盛唐(tang)者(zhe)(zhe)，多犯(fan)是(shi)病。此(ci)亦如禪家者(zhe)(zhe)流，有(you)(you)真(zhen)空(kong)、頑空(kong)之(zhi)(zhi)別(bie)，論詩者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)辨。（《瀛奎律髓(sui)匯評》）

清代顧(gu)安：“行(xing)”、“坐”、“談”、“笑”，句句不說在別業(ye)，卻句句是別業(ye)。“好(hao)道”兩字(zi)(zi)，先(xian)生(sheng)既云(yun)“空自(zi)知”矣，予(yu)又安能強下注腳？予(yu)友繼莊先(xian)生(sheng)曰：“此詩若只作(zuo)文字(zi)(zi)讀，辜負先(xian)生(sheng)慈悲不少。然文字(zi)(zi)三昧，必須于此等(deng)詩領(ling)會得，方有(you)悟(wu)門。”“還期”一(yi)(yi)字(zi)(zi)，與“別業(ye)”略一(yi)(yi)照應。（《唐律(lv)消夏錄》）

清代焦袁熹(xi)：觀其意若不(bu)欲(yu)為詩者，其詩之絕境(jing)乎？“勝事空自知(zhi)(zhi)”，正(zheng)不(bu)容他人(ren)知(zhi)(zhi)。詩有兩字訣(jue)，曰(yue)“無心”。（《此木軒論(lun)詩匯編》）

清(qing)代王堯衢：此詩不必粘題，亦(yi)不必分解，清(qing)微之(zhi)至(zhi)。（《古唐詩合解》）

清代屈復：一(yi)家(jia)別(bie)(bie)業之由(you)。二(er)別(bie)(bie)業。三四承一(yi)二(er)。五(wu)六承三四。七八承五(wu)六結。無一(yi)語說別(bie)(bie)業，卻語語是別(bie)(bie)業，神妙乃爾。以(yi)“中歲(sui)”生“晚家(jia)”，以(yi)“獨往”生“自知”，以(yi)“行到”應(ying)“獨往”，以(yi)“坐看”應(ying)“自知”，以(yi)“水(shui)窮”、“云起”應(ying)“興(xing)來”、“勝事(shi)”，以(yi)“林叟”、“談笑”而用“偶然”字總應(ying)上，此律中帶古法。（《唐詩成法》）

清代張謙宜(yi)：一氣貫注中不動聲色(se)，所向愜然，最(zui)是難事。古秀天然，杜不能爾(er)。（《繭齋(zhai)詩談》）

清代沈(shen)德(de)潛：行所無事，一片化(hua)機。末語“無還期”，謂不定(ding)還期也。（《唐詩別裁》）

清代宋宗元：一往清氣(“興(xing)來”四句下）。（《網師園(yuan)唐詩箋》）

清代(dai)王文濡：第三句至第八句，一氣相生，不(bu)分(fen)轉合(he)，而(er)轉合(he)自分(fen)，自是化工之筆。（《歷代(dai)詩(shi)評注讀本》）