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內容介紹

終南別業

中歲頗(po)好道，晚家南(nan)山陲(chui)。

興來(lai)每獨往，勝事空自知。

行到水(shui)窮處，坐看云起時。

偶然(ran)值林叟，談笑(xiao)無還(huan)期。

注釋譯文

詞句注釋

別業：別墅。晉石崇《思歸引序》：“晚(wan)節更(geng)樂(le)放逸，篤好(hao)林藪，遂肥遁于河陽別業。”

中歲：中年。好（hào）：喜(xi)好。道(dao)：這里指佛教。

家：安(an)家。南(nan)山(shan)：即(ji)終(zhong)南(nan)山(shan)。南(nan)山(shan)陲(chui)(chui)（chuí）：指輞 川別墅所在地，意(yi)思是終(zhong)南(nan)山(shan)腳(jiao)下。陲(chui)(chui)，邊(bian)緣(yuan)，旁邊(bian)，邊(bian)境。

勝(sheng)事(shi)：美好的事(shi)。空：白(bai)白(bai)地。

窮(qiong)：窮(qiong)盡，盡頭(tou)。

值：遇(yu)到。叟（sǒu）：老翁。

無還期：沒(mei)有(you)回(hui)歸的準確時間。

白話譯文

中年我已有好道(dao)之心，晚年遷家到南山腳下。

興致(zhi)一來我獨自漫游，快意佳趣只有我自知。

閑情漫步(bu)到水(shui)盡之外，坐(zuo)下仰望(wang)白云的飄(piao)動。

偶爾(er)與林(lin)中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩是王維(wei)晚年的(de)(de)作品，當寫于唐肅宗乾元元年（758）之后。王維(wei)晚年官(guan)至尚(shang)書右丞，職務不小。其實，由(you)于政局(ju)變(bian)化反復，他早已看到仕(shi)途的(de)(de)艱險(xian)，便想超脫(tuo)這個煩擾的(de)(de)塵世(shi)。他吃齋(zhai)奉佛(fo)，悠閑(xian)自在，大約四十歲后，就開始過著(zhu)亦(yi)官(guan)亦(yi)隱的(de)(de)生活(huo)。

作者介紹

王維，唐代詩(shi)人。字摩詰。原(yuan)籍祁（今屬(shu)山(shan)西），其父遷居蒲州（治(zhi)今山(shan)西永濟西），遂為(wei)河東人。開元(yuan)（唐玄宗年號，713—741）進士(shi)。累官(guan)至給(gei)事中。安祿(lu)山(shan)叛軍陷長安時曾受職，亂(luan)平后，降為(wei)太子中允。后官(guan)至尚書(shu)(shu)右丞(cheng)，故亦稱(cheng)王右丞(cheng)。晚年居藍田輞川，過(guo)著(zhu)亦官(guan)亦隱的優游生活(huo)。詩(shi)與(yu)孟浩然齊名，并稱(cheng)“王孟”。前(qian)期寫過(guo)一些(xie)以邊塞題材的詩(shi)篇，但其作品最主要的則為(wei)山(shan)水詩(shi)，通過(guo)田園(yuan)山(shan)水的描(miao)繪，宣揚隱士(shi)生活(huo)和佛教禪理；體物精(jing)細，狀寫傳(chuan)神，有獨(du)特成就。兼通音樂(le)，工書(shu)(shu)畫。有《王右丞(cheng)集》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩的(de)(de)著眼(yan)點在(zai)于抒發對自得(de)其(qi)樂(le)的(de)(de)閑(xian)適情趣(qu)的(de)(de)向往。開篇(pian)二句，由“中歲好道”“晚(wan)家南山”點明詩人(ren)隱居奉佛(fo)的(de)(de)人(ren)生(sheng)歸(gui)宿和思想(xiang)(xiang)皈依(yi)。“中歲頗好道”，作者(zhe)(zhe)強調自己中年(nian)以后就厭惡世俗而信(xin)奉佛(fo)教。一(yi)個“頗”字，點明其(qi)崇佛(fo)的(de)(de)虔誠心態。“晚(wan)”字，意蘊(yun)豐富，既可(ke)以指“晚(wan)近”，也可(ke)以指“晚(wan)年(nian)”。如果是前(qian)者(zhe)(zhe)，“晚(wan)家南山陲”是對現實隱居生(sheng)活的(de)(de)描(miao)繪(hui)；如果是后者(zhe)(zhe)，則(ze)是對自己晚(wan)景的(de)(de)構想(xiang)(xiang)。

“興來(lai)每獨往，勝事空自(zi)知(zhi)。”山林(lin)(lin)的生活自(zi)在無(wu)(wu)比，興致(zhi)來(lai)臨之(zhi)(zhi)際，每每獨往山中信(xin)步閑走，那快(kuai)意自(zi)在的感(gan)受只有詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己能心領神(shen)會(hui)。“每”，表(biao)明“興來(lai)獨往”非常(chang)頻(pin)繁，不是(shi)偶然為之(zhi)(zhi)。“獨”，并非沒(mei)有同調之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，事實上，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)隱(yin)(yin)居之(zhi)(zhi)際不乏同調之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)與其(qi)往來(lai)唱(chang)和，如(ru)張諲(yin)、裴(pei)迪等(deng)，此處當(dang)指詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)興致(zhi)一來(lai)就(jiu)等(deng)不及邀(yao)人(ren)(ren)(ren)同往了(le)，一個灑脫的隱(yin)(yin)者(zhe)形象便展現到了(le)讀者(zhe)面前(qian)。從字(zi)面意義上看，隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)約約帶(dai)有些(xie)落寞，但(dan)(dan)誰(shui)又能說這種情致(zhi)不是(shi)件快(kuai)樂的事呢？“勝事空自(zi)知(zhi)”，亦然，一個“空”字(zi)，也許帶(dai)有幾(ji)分無(wu)(wu)奈與孤獨，但(dan)(dan)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)陶醉于(yu)這種山林(lin)(lin)情趣間(jian)的。

“行到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處，坐(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)(qi)(qi)時”即言“勝事”。在(zai)(zai)山(shan)間信步閑走，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺(jue)中，已到(dao)了溪水(shui)(shui)(shui)盡頭，似(si)乎再無(wu)(wu)路可(ke)(ke)走，但詩(shi)人(ren)卻(que)感到(dao)眼前(qian)一(yi)(yi)片(pian)開闊(kuo)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)，索(suo)性坐(zuo)下(xia)，看(kan)天上(shang)的(de)(de)(de)風(feng)起(qi)(qi)(qi)云(yun)(yun)涌。一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)那樣地(di)自(zi)然(ran)，山(shan)間流(liu)水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)引發作者無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)興致(zhi)，足見其悠閑自(zi)在(zai)(zai)。“行到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處”，讓讀者體味到(dao)了“應盡便須盡”的(de)(de)(de)坦蕩；“坐(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)(qi)(qi)時”，在(zai)(zai)體味最(zui)悠閑、最(zui)自(zi)在(zai)(zai)境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)同時，又(you)能(neng)領略到(dao)妙境(jing)無(wu)(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)活潑！云(yun)(yun)，有形無(wu)(wu)跡，飄忽(hu)不(bu)(bu)定，變化無(wu)(wu)窮(qiong)，綿(mian)綿(mian)不(bu)(bu)絕，因(yin)(yin)而(er)給人(ren)以(yi)無(wu)(wu)心(xin)(xin)、自(zi)在(zai)(zai)和閑散的(de)(de)(de)印(yin)象，陶潛有詩(shi)云(yun)(yun)“云(yun)(yun)無(wu)(wu)心(xin)(xin)以(yi)出岫(xiu)”（《歸去來兮辭》），而(er)在(zai)(zai)佛(fo)家眼里(li)，云(yun)(yun)又(you)象征著“無(wu)(wu)常心(xin)(xin)”“無(wu)(wu)住(zhu)心(xin)(xin)”。因(yin)(yin)此(ci)，“坐(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)(qi)(qi)時”，還蘊藏著一(yi)(yi)種“應無(wu)(wu)所(suo)住(zhu)而(er)生其心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)禪機。簡而(er)言之(zhi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“空”，如果人(ren)能(neng)夠去掉(diao)執著，像云(yun)(yun)般無(wu)(wu)心(xin)(xin)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)擺脫煩惱，得到(dao)解脫，得到(dao)自(zi)在(zai)(zai)，詩(shi)人(ren)在(zai)(zai)一(yi)(yi)坐(zuo)、一(yi)(yi)看(kan)之(zhi)際已經頓悟。再看(kan)這流(liu)水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)，已是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)所(suo)分別，達到(dao)了物我一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。從結構看(kan)，“行到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處，坐(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)(qi)(qi)時”二句，對偶工穩，一(yi)(yi)貫而(er)下(xia)，從藝術手法上(shang)看(kan)，此(ci)二句儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)幅山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫，是(shi)(shi)(shi)(shi)“詩(shi)中有畫”也。

結句寫作(zuo)者在(zai)(zai)山間(jian)偶(ou)(ou)然碰到了“林叟(sou)”，于是(shi)無拘無束地跟(gen)其(qi)盡情談笑，以致忘(wang)(wang)了時間(jian)，詩(shi)人淡逸的(de)(de)(de)天性(xing)和(he)超然物外的(de)(de)(de)風采(cai)躍(yue)然紙上(shang)，與前面獨賞山水時的(de)(de)(de)灑脫自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)渾(hun)然一(yi)(yi)(yi)體(ti)，使得全(quan)(quan)詩(shi)形成了一(yi)(yi)(yi)個完整的(de)(de)(de)意境(jing)。“偶(ou)(ou)然”二字(zi)，貫穿前后(hou)，卻行(xing)跡全(quan)(quan)無，其(qi)實，“興(xing)來獨往(wang)”，“行(xing)到水窮(qiong)處，坐看云(yun)起時”等(deng)，也是(shi)“無心(xin)的(de)(de)(de)偶(ou)(ou)然”。然詩(shi)人至此方(fang)借(jie)“值林叟(sou)”點出(chu)“偶(ou)(ou)然”二字(zi)，可見藝術(shu)手段(duan)之高超。因(yin)為處處“偶(ou)(ou)然”，更(geng)顯(xian)現出(chu)心(xin)中的(de)(de)(de)悠閑自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)。“談笑無還期”結句自(zi)(zi)(zi)然，卻暗藏哲理，詩(shi)人因(yin)為體(ti)悟到物我兩忘(wang)(wang)、物我一(yi)(yi)(yi)體(ti)之境(jing)，從而(er)忘(wang)(wang)記了那(nei)流遷(qian)無常的(de)(de)(de)世俗(su)世界，這是(shi)真正的(de)(de)(de)“空”境(jing)。

這(zhe)首詩沒有描繪(hui)具(ju)體的(de)山川景物，而重在表現詩人(ren)(ren)隱居山間(jian)時(shi)悠閑(xian)(xian)自得的(de)心境。詩的(de)前六(liu)句自然閑(xian)(xian)靜，詩人(ren)(ren)的(de)形象如(ru)同一位不(bu)食(shi)人(ren)(ren)間(jian)煙火的(de)世(shi)(shi)外高(gao)人(ren)(ren)，他不(bu)問世(shi)(shi)事，視山間(jian)為(wei)樂(le)土。不(bu)刻意探幽尋勝，而能隨時(shi)隨處(chu)領略(lve)到(dao)大(da)自然的(de)美好(hao)。結尾兩句，引入人(ren)(ren)的(de)活(huo)動(dong)，帶來生(sheng)活(huo)氣息，詩人(ren)(ren)的(de)形象也更為(wei)可親。

名家點評

宋代魏慶之(zhi)：此詩造(zao)意(yi)之(zhi)妙(miao)，至與(yu)造(zao)物(wu)相表里(li)，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之(zhi)中，浮(fu)游萬物(wu)之(zhi)表者也。山(shan)谷老(lao)人云(yun)：余(yu)頃年(nian)登山(shan)臨水，未嘗不讀王摩詰詩，顧知此老(lao)胸次，定有泉石膏肓之(zhi)疾。（《詩人玉屑》）

宋代(dai)劉辰翁：無言之境，不可說之味，不知(zhi)者(zhe)以為淡易(yi)，其質如此，故(gu)自(zi)難及。（《王孟詩評(ping)》）

元(yuan)代方回：右丞此詩有一(yi)唱(chang)三嘆不可窮(qiong)之(zhi)妙。（《瀛奎律髓》）

明(ming)代陸(lu)時雍：五六神境。（《唐詩鏡》）

明代鍾惺：此(ci)等作(zuo)(zuo)只似未有聲詩之先，便有此(ci)一(yi)首詩，然讀(du)之如新出諸口及初入目者(zhe)，不(bu)覺(jue)見成，其故難言。譚元春：只是作(zuo)(zuo)人，行徑幽妙。（《唐詩歸》）

明代唐(tang)汝詢：此堪(kan)號“結廬(lu)在人境”競爽。（《唐(tang)詩解》）

明代周珽(ting)：周弼為(wei)一意(yi)體，以縱(zong)橫放肆，外如不(bu)整，中實應節(jie)也。何(he)新之(zhi)為(wei)高古(gu)體。僧慧(hui)洪曰：不(bu)直言(yan)其閑逸，而意(yi)中見(jian)其閑逸，謂之(zhi)遺意(yi)句法。玩(wan)“偶然(ran)”二字，得(de)趣幽深。陸鈿曰：律合古(gu)，意(yi)趣非言(yan)盡(jin)。蓋有一種悠(you)然(ran)會心(xin)處(chu)，所(suo)見(jian)無非道也。（《唐詩選脈(mo)會通評林》）

明代(dai)金圣嘆(tan)：迫近(jin)性情(qing)，悄(qiao)然忘言。（《批選唐(tang)詩》）

明末清初王夫之：清靡(mi)為時調之冠(guan)，亦令人欲割(ge)愛(ai)而不能。（《唐詩(shi)評選》）

明末清(qing)初譚(tan)宗：不(bu)脫(tuo)落一切塵凡(fan)，便際(ji)此(ci)(ci)境界，未必有此(ci)(ci)領(ling)略。能此(ci)(ci)領(ling)略，道邪非邪？流對(dui)天(tian)然，占斷終古。八句(ju)只(zhi)如一句(ju)，近體(ti)中纖纖出塵，夷猶入道，未有過于此(ci)(ci)作者。孟(meng)浩然雅(ya)以(yi)泉石(shi)自驕，卻無此(ci)(ci)等一作，以(yi)雖立品高清(qing)，而天(tian)懷(huai)不(bu)如右(you)丞之夷曠(kuang)也。然而氣格嚴(yan)舉，孟(meng)又當過之矣。（《近體(ti)秋陽》）

清代馮班：第(di)二(er)聯奇句(ju)驚(jing)人(ren)。查(cha)慎(shen)行：五六自然，有無(wu)窮景(jing)味(wei)。紀昀：此(ci)詩(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，由(you)絢爛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極歸于平淡，然不(bu)可(ke)以(yi)(yi)躐等求也。學(xue)盛唐(tang)者，當以(yi)(yi)此(ci)種為歸墟(xu)，不(bu)得以(yi)(yi)此(ci)種為初步。又(you)云：此(ci)種皆(jie)熔煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)，渣滓俱融(rong)，涵(han)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟，矜(jin)躁盡化，而后天機所到，自在流出，非可(ke)以(yi)(yi)摹擬(ni)而得者。無(wu)其熔煉(lian)(lian)涵(han)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，而以(yi)(yi)貌襲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)為窠臼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陳言，敷衍(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空調。矯語(yu)盛唐(tang)者，多犯是病(bing)。此(ci)亦如禪家(jia)者流，有真空、頑空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)，論(lun)詩(shi)者不(bu)可(ke)不(bu)辨。（《瀛(ying)奎律髓匯評》）

清代(dai)顧安(an)：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句句不說在別(bie)業，卻(que)句句是(shi)別(bie)業。“好道(dao)”兩(liang)字(zi)(zi)(zi)(zi)，先生既云“空自(zi)知(zhi)”矣，予又(you)安(an)能強下(xia)注腳(jiao)？予友繼莊先生曰：“此(ci)詩若只(zhi)作文字(zi)(zi)(zi)(zi)讀，辜負先生慈悲(bei)不少。然文字(zi)(zi)(zi)(zi)三昧，必須于(yu)此(ci)等詩領會得(de)，方有悟門。”“還期”一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)，與“別(bie)業”略一(yi)照(zhao)應。（《唐律(lv)消(xiao)夏錄》）

清代(dai)焦(jiao)袁熹：觀其意若(ruo)不(bu)欲為詩者，其詩之絕境(jing)乎(hu)？“勝事空自知”，正不(bu)容他人(ren)知。詩有兩字訣，曰“無心”。（《此木軒論詩匯編(bian)》）

清代王堯衢：此詩不必(bi)粘題，亦不必(bi)分解(jie)，清微之至。（《古唐詩合(he)解(jie)》）

清(qing)代屈復：一(yi)家別(bie)業之(zhi)由。二別(bie)業。三四(si)承一(yi)二。五(wu)六(liu)承三四(si)。七八(ba)承五(wu)六(liu)結(jie)。無一(yi)語(yu)說別(bie)業，卻(que)語(yu)語(yu)是別(bie)業，神妙乃爾。以(yi)“中(zhong)歲”生“晚家”，以(yi)“獨(du)往”生“自知”，以(yi)“行到”應“獨(du)往”，以(yi)“坐看”應“自知”，以(yi)“水窮”、“云起”應“興(xing)來”、“勝事”，以(yi)“林叟”、“談笑”而(er)用(yong)“偶然”字總(zong)應上，此律中(zhong)帶(dai)古法。（《唐詩成法》）

清代張謙宜：一(yi)氣(qi)貫注中(zhong)不動(dong)聲色(se)，所向愜然，最是難事。古秀天然，杜(du)不能爾(er)。（《繭齋(zhai)詩談》）

清代沈德潛：行所無(wu)事，一片化機。末語“無(wu)還期”，謂不定還期也(ye)。（《唐(tang)詩別(bie)裁》）

清(qing)代宋宗元：一往清(qing)氣(“興(xing)來(lai)”四(si)句下）。（《網(wang)師園唐詩箋》）

清代王文濡：第三(san)句(ju)至第八句(ju)，一(yi)氣相生，不分轉(zhuan)合(he)，而轉(zhuan)合(he)自(zi)分，自(zi)是(shi)化工之筆。（《歷(li)代詩評(ping)注讀本》）