芒果视频下载

內容介紹

賈生

宣室求賢訪(fang)逐臣(chen)，賈生才調更無倫。

可(ke)憐夜(ye)半虛前(qian)席，不問蒼(cang)生(sheng)問鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈(jia)生(sheng)：指賈(jia)誼（前200—前168），西(xi)漢著(zhu)名(ming)的(de)政(zheng)論(lun)家、文學家，力主改革(ge)弊政(zheng)，提出了許多重要政(zheng)治主張(zhang)，但卻遭讒(chan)被貶，一(yi)生(sheng)抑郁不得志。

宣(xuan)室：漢代長安城中未央宮前殿的(de)正室。逐(zhu)臣：被放逐(zhu)之臣，指賈誼曾被貶謫。

才調：才華氣質。

可(ke)(ke)(ke)憐：可(ke)(ke)(ke)惜，可(ke)(ke)(ke)嘆。虛：徒然，空自。前席：在坐席上移(yi)膝靠近對方。

蒼生(sheng)：百(bai)姓(xing)。問鬼(gui)(gui)神：事見(jian)《史(shi)記·屈原賈生(sheng)列傳》。漢文帝接見(jian)賈誼，“問鬼(gui)(gui)神之(zhi)本。賈生(sheng)因具道所以然(ran)之(zhi)狀。至夜半，文帝前席。”

白話譯文

漢文帝(di)求賢，宣(xuan)示(shi)召(zhao)見被(bei)貶臣子。賈誼才(cai)能，確實(shi)高明無(wu)人能及。只是空談(tan)半夜，令(ling)人扼腕嘆息(xi)。文帝(di)盡問鬼(gui)神之事，只字不提國事民生。

背景介紹

關于(yu)此詩(shi)(shi)的寫作年(nian)代(dai)，有(you)兩(liang)種說(shuo)法(fa)。其一(yi)為(wei)馮浩(hao)在(zai)《玉溪生(sheng)詩(shi)(shi)集箋(jian)注》中(zhong)所(suo)言，“此蓋(gai)至昭州(zhou)修(xiu)祀(si)事，故以借慨”，意謂(wei)此詩(shi)(shi)為(wei)李(li)商(shang)隱(yin)在(zai)大中(zhong)二年(nian)（848年(nian)）正(zheng)月(yue)受桂州(zhou)刺史鄭亞之(zhi)命(ming)，赴昭州(zhou)任郡守時所(suo)作。因(yin)李(li)商(shang)隱(yin)時為(wei)一(yi)郡之(zhi)長，故須主奉祭(ji)祀(si)大事，于(yu)是(shi)借題(ti)發揮，創作了本(ben)詩(shi)(shi)。另(ling)一(yi)說(shuo)為(wei)楊柳提出(chu)，認(ren)為(wei)此詩(shi)(shi)當(dang)于(yu)大中(zhong)二年(nian)三、四(si)月(yue)間李(li)商(shang)隱(yin)離開桂林北上后(hou)滯留荊(jing)巴時期所(suo)作。(見(jian)《李(li)商(shang)隱(yin)評傳》）

這首詩(shi)的(de)作(zuo)者李(li)商(shang)隱生活在唐(tang)王(wang)朝日趨衰敗的(de)晚唐(tang)時期，他對(dui)皇帝(di)昏庸、宦官當權與藩(fan)鎮(zhen)跋扈深(shen)為不(bu)滿(man)。而且李(li)商(shang)隱被卷入了牛李(li)黨爭，屢受排(pai)擠(ji)，懷才(cai)不(bu)遇。于是(shi)他借吊賈誼來(lai)抒發(fa)自己(ji)的(de)感慨，通過諷刺漢文帝(di)雖能求賢(xian)卻又不(bu)知賢(xian)的(de)行為，反映了晚唐(tang)的(de)社會現實——即晚唐(tang)帝(di)王(wang)也像文帝(di)一般，表似開明，實則(ze)昏聵無能。

作者介紹

李(li)商隱（約813—約858），唐代詩人(ren)。字義(yi)山，號玉溪生。懷州河(he)內（今河(he)南沁陽）人(ren)。開成（唐文宗年號，836—840年）進士。曾任縣尉(wei)、秘書郎和東川節(jie)度使判官等職(zhi)。因受(shou)牛(niu)李(li)黨(dang)爭影(ying)響，被(bei)人(ren)排擠，潦倒(dao)終身。所作詠史(shi)詩多托古以(yi)諷(feng)時政，無題(ti)詩很有名。擅長律(lv)絕(jue)，富(fu)于(yu)文采(cai)，構思精密，情致婉曲，具有獨(du)特風格。然(ran)有用典(dian)太多，意旨隱晦(hui)之病。與(yu)溫庭筠合(he)稱“溫李(li)”，與(yu)杜(du)(du)牧并稱“小(xiao)李(li)杜(du)(du)”，有《李(li)義(yi)山詩集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)誼(yi)被貶(bian)長沙，久(jiu)已成(cheng)為(wei)詩人(ren)(ren)們(men)抒寫不(bu)遇之感的熟濫(lan)題(ti)材。《史記·屈(qu)原(yuan)賈(jia)生列傳》載(zai)：“賈(jia)生征見(jian)。孝文帝(di)方(fang)受(shou)厘（剛(gang)舉行過(guo)祭(ji)祀(si)，接受(shou)神(shen)的福佑），坐宣室（未央宮前殿(dian)正室）。上(shang)(shang)因感鬼(gui)(gui)神(shen)事(shi)，而問鬼(gui)(gui)神(shen)之本。賈(jia)生因具(ju)道(dao)所以然之狀。至夜(ye)半，文帝(di)前席(xi)(xi)（在(zai)坐席(xi)(xi)上(shang)(shang)移膝靠近對(dui)方(fang)）。既(ji)罷，曰：“吾久(jiu)不(bu)見(jian)賈(jia)生，自以為(wei)過(guo)之，今不(bu)及也。”作者卻獨辟蹊(xi)徑(jing)，特意選(xuan)取賈(jia)誼(yi)自長沙召回，宣室夜(ye)對(dui)的情節作為(wei)詩材。在(zai)一(yi)般封(feng)建(jian)文人(ren)(ren)心(xin)目中，這大概是值得大加(jia)渲染的君臣遇合盛(sheng)事(shi)。但詩人(ren)(ren)卻獨具(ju)慧眼，抓住不(bu)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所注意的“問鬼(gui)(gui)神(shen)”之事(shi)，諷刺晚唐幻想(xiang)成(cheng)仙、荒(huang)于(yu)政(zheng)事(shi)的帝(di)王(wang)。詩歌欲抑先(xian)揚，發出(chu)了一(yi)段新警透(tou)辟、發人(ren)(ren)深省的議論。

“宣(xuan)室(shi)求賢(xian)訪逐(zhu)臣，賈(jia)生才(cai)調更(geng)無(wu)倫。”前幅(fu)純從(cong)正面(mian)著筆，絲毫不露貶意(yi)。首句(ju)特標“求”“訪”，仿佛熱烈頌揚文(wen)(wen)帝(di)求賢(xian)意(yi)愿之(zhi)切、之(zhi)殷，待賢(xian)態度(du)(du)之(zhi)誠、之(zhi)謙。“求賢(xian)”而至“訪逐(zhu)臣”，更(geng)可見其網羅賢(xian)才(cai)已達到(dao)“野無(wu)遺(yi)賢(xian)”的(de)程(cheng)度(du)(du)。次句(ju)隱括漢文(wen)(wen)帝(di)對賈(jia)誼(yi)(yi)的(de)推服贊(zan)(zan)嘆(tan)(tan)之(zhi)詞(ci)。“才(cai)調”，兼包才(cai)能(neng)風(feng)(feng)調，與“更(geng)無(wu)倫”的(de)贊(zan)(zan)嘆(tan)(tan)配合，側(ce)面(mian)烘托(tuo)出(chu)賈(jia)誼(yi)(yi)少年才(cai)俊、議論(lun)風(feng)(feng)發、華(hua)采(cai)照人(ren)的(de)精神風(feng)(feng)貌，詩(shi)的(de)形象(xiang)感(gan)和詠嘆(tan)(tan)的(de)情調也就自(zi)然地顯示出(chu)來。這兩句(ju)，由“求”而“訪”而贊(zan)(zan)，層層遞進(jin)，表(biao)現了文(wen)(wen)帝(di)對賈(jia)誼(yi)(yi)的(de)推服器(qi)重。如果(guo)不看下文(wen)(wen)，幾(ji)乎會誤認為這是(shi)一篇圣主求賢(xian)頌。其實(shi)，這正是(shi)作(zuo)者故弄狡獪之(zhi)處。

第三句承轉(zhuan)交錯，是(shi)(shi)全詩樞(shu)紐。承，即(ji)所謂“夜(ye)半前(qian)(qian)席(xi)”，把漢文(wen)帝(di)當時那(nei)種虛心(xin)垂(chui)詢、凝神傾聽(ting)，以至(zhi)于(yu)“不自知(zhi)膝之(zhi)前(qian)(qian)于(yu)席(xi)”的(de)(de)情狀(zhuang)描繪得惟(wei)妙惟(wei)肖，使歷史陳跡變成了(le)充滿生(sheng)活氣息、鮮(xian)明可(ke)(ke)(ke)觸的(de)(de)畫面(mian)。這(zhe)種善(shan)于(yu)選取典型細節，善(shan)于(yu)“從(cong)小物(wu)寄慨(kai)”的(de)(de)藝(yi)術手段，正是(shi)(shi)李(li)商隱詠史詩的(de)(de)過(guo)人之(zhi)處。通過(guo)這(zhe)個生(sheng)動的(de)(de)細節的(de)(de)渲染，才把由“求”而“訪(fang)”而贊的(de)(de)那(nei)架“重(zhong)(zhong)賢(xian)”的(de)(de)云梯(ti)升到了(le)最高(gao)處；而轉(zhuan)，也(ye)就在這(zhe)高(gao)潮中開始。不過(guo)，它并不露筋突骨，硬(ying)轉(zhuan)逆(ni)折，而是(shi)(shi)用(yong)詠嘆(tan)之(zhi)筆輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)撥轉(zhuan)——在“夜(ye)半虛前(qian)(qian)席(xi)”前(qian)(qian)加上“可(ke)(ke)(ke)憐(lian)”兩字(zi)。可(ke)(ke)(ke)憐(lian)，即(ji)可(ke)(ke)(ke)惜。不用(yong)感情色(se)彩強烈的(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆(tan)”一(yi)(yi)類詞語(yu)，只說“可(ke)(ke)(ke)憐(lian)”，一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)為末句——一(yi)(yi)篇之(zhi)警(jing)策預留地步(bu)；另一(yi)(yi)方面(mian)也(ye)是(shi)(shi)因為在這(zhe)里(li)貌似輕(qing)(qing)描淡寫(xie)的(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)憐(lian)”，比(bi)劍拔弩(nu)張的(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆(tan)”更為含(han)蘊，更耐人尋味。仿佛給文(wen)帝(di)留有余(yu)地，其實卻隱含(han)著冷(leng)雋的(de)(de)嘲諷，可(ke)(ke)(ke)謂似輕(qing)(qing)而實重(zhong)(zhong)。“可(ke)(ke)(ke)憐(lian)”與“虛”連用(yong)，增強語(yu)氣，雖只輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)一(yi)(yi)點(dian)，卻使讀者對漢文(wen)帝(di)“夜(ye)半前(qian)(qian)席(xi)”的(de)(de)重(zhong)(zhong)賢(xian)姿態從(cong)根本(ben)上產生(sheng)了(le)懷疑(yi)，可(ke)(ke)(ke)謂舉重(zhong)(zhong)而若輕(qing)(qing)。詩人引而不發(fa)，并未點(dian)出(chu)(chu)其原因，給讀者留下了(le)懸(xuan)念，詩也(ye)就顯出(chu)(chu)跌宕波折的(de)(de)情致，而不是(shi)(shi)一(yi)(yi)瀉無余(yu)。這(zhe)一(yi)(yi)句承轉(zhuan)交錯的(de)(de)藝(yi)術處理(li)，精(jing)煉自然，渾然無跡。

末句方(fang)引滿而發，緊承(cheng)“可憐”與(yu)“虛(xu)(xu)”，一語中的(de)(de)——“不問(wen)蒼生問(wen)鬼神(shen)(shen)”。鄭重求賢，虛(xu)(xu)心垂詢(xun)，推重嘆(tan)服，乃至(zhi)“夜半前席”，不是為(wei)了詢(xun)求治國安民(min)之道，卻是為(wei)了“問(wen)鬼神(shen)(shen)”的(de)(de)本原問(wen)題。詩人仍(reng)只點破(po)而不說盡——通過“問(wen)”與(yu)“不問(wen)”的(de)(de)對照，讓讀者自(zi)己對此得(de)出應有的(de)(de)結(jie)論。詩人同時抓(zhua)住(zhu)“虛(xu)(xu)前席”“問(wen)鬼神(shen)(shen)”這兩(liang)處細節，借題發揮，在議論中把諷(feng)刺君王昏聵棄賢和傷嘆(tan)賢士懷(huai)才不遇兩(liang)方(fang)面的(de)(de)意蘊融(rong)于一篇，足見其思(si)想深刻、構(gou)思(si)新穎(ying)。

《賈生(sheng)》一(yi)詩文辭鋒極(ji)犀利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊(yun)藉(jie)，卻又(you)極(ji)抑(yi)揚(yang)吞吐之妙(miao)。由于前(qian)幾句(ju)(ju)圍繞“重賢(xian)”逐步升級，節節上(shang)(shang)(shang)揚(yang)，第三句(ju)(ju)又(you)引而(er)不發，末句(ju)(ju)由強烈對照而(er)形成(cheng)的(de)貶(bian)抑(yi)便顯(xian)得特別有力(li)，這(zhe)(zhe)正(zheng)是反跌手法的(de)巧妙(miao)運用。從而(er)揭露了(le)封建統治者表面上(shang)(shang)(shang)求賢(xian)、敬(jing)賢(xian)，實際(ji)上(shang)(shang)(shang)不能(neng)識賢(xian)、任賢(xian)，揭示出在深受(shou)恩遇(yu)的(de)表象下隱藏(zang)著不遇(yu)的(de)實質。整首詩用唱嘆(tan)有致的(de)筆調(diao)發抒(shu)警策(ce)透辟的(de)議論(lun)，在正(zheng)反、揚(yang)抑(yi)、輕(qing)重、隱顯(xian)、承轉等(deng)方面的(de)藝術(shu)處理(li)上(shang)(shang)(shang)，都蘊(yun)含著藝術(shu)的(de)辯(bian)證法，而(er)其新警含蘊(yun)的(de)藝術(shu)風格也就(jiu)通過這(zhe)(zhe)一(yi)系列成(cheng)功的(de)藝術(shu)處理(li)，逐步顯(xian)示出來。

點破而(er)(er)不(bu)說(shuo)盡，有(you)論而(er)(er)無斷，并非由于(yu)內容貧弱而(er)(er)故弄玄虛(xu)，而(er)(er)是(shi)由于(yu)含蘊(yun)豐(feng)富，片言不(bu)足以盡意(yi)。詩(shi)有(you)諷有(you)慨(kai)，寓(yu)慨(kai)于(yu)諷，旨(zhi)意(yi)并不(bu)單純。從諷的(de)方面(mian)看，表面(mian)上似刺文帝，實(shi)際(ji)上詩(shi)人(ren)(ren)的(de)主要用意(yi)并不(bu)在(zai)此(ci)。晚(wan)唐皇帝大都(dou)崇佛媚道，服藥求仙，不(bu)顧民生，不(bu)任賢才，詩(shi)人(ren)(ren)矛頭所指，顯然是(shi)當時(shi)現實(shi)中(zhong)那些“不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼神”的(de)封建統治者。在(zai)寓(yu)諷為主的(de)同時(shi)，詩(shi)中(zhong)又寓(yu)有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己懷才不(bu)遇(yu)的(de)深沉(chen)(chen)感慨(kai)。詩(shi)人(ren)(ren)夙(su)懷“欲回天地”的(de)壯志，但偏遭衰世，沉(chen)(chen)淪下(xia)僚，詩(shi)中(zhong)每發“賈(jia)生年少虛(xu)垂涕(ti)”“賈(jia)生兼事鬼”之慨(kai)。這首詩(shi)中(zhong)的(de)賈(jia)誼，正有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己的(de)影子。概而(er)(er)言之，諷漢文實(shi)刺唐帝，憐賈(jia)誼實(shi)亦(yi)自憫。

名家點評

《藝苑雌黃》：嚴(yan)有(you)翼曰(yue)：李義山詩：“可憐夜半虛前席(xi)，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神。”雖說(shuo)賈誼，然反其(qi)(qi)意用(yong)之(zhi)矣……直用(yong)其(qi)(qi)事，人皆能之(zhi)，反其(qi)(qi)意而用(yong)之(zhi)者(zhe)，非(fei)識(shi)學素高，超(chao)越尋(xun)常拘(ju)攣之(zhi)見(jian)，不規規然蹈襲前人陳跡者(zhe)，何(he)以臻此(ci)！

《詩藪》：晚唐絕……“可憐夜(ye)半虛前席，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神”，皆宋人議(yi)論(lun)之(zhi)祖(zu)。間(jian)有極工者，亦氣(qi)韻衰(shuai)颯，天壤(rang)開、寶。然書情則凄愴而易動人，用事(shi)則巧切而工悅俗，世希大雅，或(huo)以(yi)為(wei)過盛唐，以(yi)眼觀(guan)之(zhi)，不待其辭畢矣(yi)。

《唐(tang)詩選脈會通評(ping)林》：以(yi)賈生而遇文帝，可(ke)謂(wei)獲(huo)上矣，然所問不知其所策(ce)，信乎才難(nan)(nan)，而用才尤難(nan)(nan)！此后二句，詩時史斷也。

《五朝詩(shi)善鳴集》：詩(shi)忌(ji)議論，憎其一發無馀(yu)耳。此詩(shi)議論之外(wai)，正多馀(yu)味。

《唐(tang)三體(ti)詩評》：賈(jia)生前席，猶為虛禮，況無(wu)宣(xuan)室之訪(fang)逮耶？自傷(shang)更在言外。

《唐詩別裁》：錢牧(mu)齋“絳灌但知(zhi)讒賈泣，可(ke)思流汗愧陳平”，全(quan)學此種。

《玉溪生詩說》：純用(yong)議論矣(yi)，卻以唱嘆(tan)出之，不(bu)見議論之跡。

《唐人萬首絕(jue)句選評》：議論(lun)風格俱峻。

《詩(shi)境(jing)淺說續編(bian)》：玉溪(xi)絕句，屬辭蘊(yun)籍，詠史諸作，則(ze)持正論(lun)，如詠《宮妓》及《涉洛川》、《龍池》、《北齊》與此(ci)詩(shi)皆是也(ye)。漢文、賈生，可(ke)謂明立遇(yu)合，乃召對青蒲，不求(qiu)讜論(lun)，而(er)涉想虛無(wu)，則(ze)孱(chan)主庸臣又何責耶？

《選玉溪(xi)生詩補說》：絕大議論(lun)、得(de)未曾(ceng)有。言(yan)外(wai)為求神仙者諷。

《唐(tang)人絕句精華》：程夢星(xing)《籠注》：“此謂李(li)德(de)裕諫(jian)武宗好仙也。”按(an)詩責(ze)其不(bu)問蒼生(sheng)，則不(bu)止(zhi)好仙為不(bu)當，且不(bu)恤國事，不(bu)重(zhong)民生(sheng)，尤非求賢之意，義更正大。