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內容介紹

賈生

宣(xuan)室求賢訪逐臣，賈(jia)生才調更無倫。

可憐夜半虛前席(xi)，不問蒼生問鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈生(sheng)：指(zhi)賈誼（前200—前168），西漢著名的(de)政論家(jia)、文學家(jia)，力主(zhu)改革弊(bi)政，提(ti)出了許多重要(yao)政治主(zhu)張(zhang)，但卻遭讒被貶，一生(sheng)抑郁不得志。

宣(xuan)室：漢代長(chang)安城(cheng)中未央宮前(qian)殿(dian)的正室。逐臣：被放逐之(zhi)臣，指(zhi)賈誼曾被貶謫(zhe)。

才調：才華氣質。

可(ke)憐：可(ke)惜，可(ke)嘆。虛：徒(tu)然(ran)，空自(zi)。前席(xi)：在(zai)坐席(xi)上移膝靠(kao)近對方。

蒼生(sheng)：百姓(xing)。問(wen)鬼神(shen)：事見《史(shi)記·屈(qu)原賈生(sheng)列傳(chuan)》。漢(han)文帝(di)(di)接見賈誼，“問(wen)鬼神(shen)之(zhi)本。賈生(sheng)因具(ju)道(dao)所以然之(zhi)狀。至夜(ye)半，文帝(di)(di)前(qian)席(xi)。”

白話譯文

漢文帝求(qiu)賢，宣示召見(jian)被貶(bian)臣子。賈誼才(cai)能(neng)，確實高明(ming)無人能(neng)及(ji)。只是空談(tan)半(ban)夜，令人扼腕嘆息。文帝盡問鬼神(shen)之事，只字(zi)不提國事民(min)生。

背景介紹

關于此(ci)(ci)詩(shi)的寫(xie)作年代，有兩種說(shuo)法。其一為馮浩在《玉溪生詩(shi)集(ji)箋(jian)注》中所(suo)言，“此(ci)(ci)蓋至昭(zhao)州修祀事，故(gu)以借慨(kai)”，意謂此(ci)(ci)詩(shi)為李商隱(yin)在大(da)(da)中二年（848年）正月受桂州刺史鄭亞之(zhi)(zhi)命，赴昭(zhao)州任郡(jun)守(shou)時(shi)所(suo)作。因(yin)李商隱(yin)時(shi)為一郡(jun)之(zhi)(zhi)長，故(gu)須(xu)主奉祭祀大(da)(da)事，于是(shi)借題發揮，創作了本詩(shi)。另(ling)一說(shuo)為楊柳提出，認為此(ci)(ci)詩(shi)當于大(da)(da)中二年三、四月間李商隱(yin)離(li)開桂林北上后滯留荊(jing)巴時(shi)期所(suo)作。(見《李商隱(yin)評傳》）

這首詩的(de)(de)(de)作者李(li)商隱(yin)生活在唐王朝(chao)日(ri)趨衰敗(bai)的(de)(de)(de)晚(wan)唐時期，他對(dui)皇帝(di)昏(hun)庸(yong)、宦(huan)官當(dang)權(quan)與藩鎮跋扈(hu)深(shen)為(wei)不(bu)(bu)滿。而且(qie)李(li)商隱(yin)被卷入了牛李(li)黨爭，屢受排擠，懷才不(bu)(bu)遇(yu)。于是(shi)他借吊賈誼(yi)來抒發(fa)自己的(de)(de)(de)感(gan)慨，通過諷刺漢文帝(di)雖能(neng)求賢(xian)卻又(you)不(bu)(bu)知賢(xian)的(de)(de)(de)行為(wei)，反映(ying)了晚(wan)唐的(de)(de)(de)社會現實——即晚(wan)唐帝(di)王也像文帝(di)一般，表似開明(ming)，實則昏(hun)聵無(wu)能(neng)。

作者介紹

李商隱(yin)（約(yue)813—約(yue)858），唐(tang)代詩(shi)人。字(zi)義山(shan)(shan)，號(hao)(hao)玉溪生(sheng)。懷(huai)州河內(nei)（今河南沁陽）人。開(kai)成（唐(tang)文宗年號(hao)(hao)，836—840年）進(jin)士(shi)。曾任(ren)縣(xian)尉、秘書郎和東(dong)川節度(du)使判官(guan)等職。因(yin)受(shou)牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠(yong)史詩(shi)多(duo)托古以諷(feng)時政(zheng)，無(wu)題詩(shi)很有(you)(you)名。擅(shan)長(chang)律絕，富(fu)于文采(cai)，構思(si)精密，情致婉曲，具有(you)(you)獨(du)特(te)風格。然有(you)(you)用典太多(duo)，意旨隱(yin)晦之病。與溫(wen)庭筠合稱“溫(wen)李”，與杜牧并(bing)稱“小(xiao)李杜”，有(you)(you)《李義山(shan)(shan)詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)誼(yi)被貶長沙(sha)，久(jiu)(jiu)已成為詩人(ren)(ren)們(men)抒(shu)寫不遇之感的(de)熟濫題材(cai)。《史記·屈原賈(jia)生(sheng)列傳(chuan)》載：“賈(jia)生(sheng)征見(jian)。孝文帝方(fang)(fang)受厘（剛舉(ju)行過祭(ji)祀，接受神的(de)福(fu)佑(you)），坐(zuo)宣(xuan)室(shi)（未央宮(gong)前(qian)殿正(zheng)室(shi)）。上因(yin)感鬼(gui)神事(shi)，而問鬼(gui)神之本。賈(jia)生(sheng)因(yin)具(ju)道所(suo)以然(ran)之狀。至夜半(ban)，文帝前(qian)席(xi)（在(zai)坐(zuo)席(xi)上移膝靠近(jin)對(dui)方(fang)(fang)）。既罷，曰：“吾久(jiu)(jiu)不見(jian)賈(jia)生(sheng)，自以為過之，今不及也。”作(zuo)者(zhe)卻獨辟蹊徑(jing)，特意(yi)選取賈(jia)誼(yi)自長沙(sha)召回，宣(xuan)室(shi)夜對(dui)的(de)情節(jie)作(zuo)為詩材(cai)。在(zai)一般(ban)封建文人(ren)(ren)心目中(zhong)，這(zhe)大概是值得大加渲染的(de)君臣遇合盛(sheng)事(shi)。但(dan)詩人(ren)(ren)卻獨具(ju)慧眼(yan)，抓住不為人(ren)(ren)們(men)所(suo)注意(yi)的(de)“問鬼(gui)神”之事(shi)，諷刺晚唐(tang)幻想成仙、荒于政事(shi)的(de)帝王。詩歌欲抑先(xian)揚，發出了一段新警透辟、發人(ren)(ren)深省(sheng)的(de)議論。

“宣室求(qiu)(qiu)賢(xian)訪(fang)(fang)逐臣(chen)，賈(jia)(jia)生才(cai)(cai)調(diao)更(geng)無(wu)(wu)倫(lun)。”前幅(fu)純(chun)從正面著筆，絲毫不(bu)露貶意。首(shou)句(ju)特標“求(qiu)(qiu)”“訪(fang)(fang)”，仿佛(fo)熱(re)烈頌揚(yang)文帝(di)求(qiu)(qiu)賢(xian)意愿之切、之殷，待賢(xian)態度之誠、之謙。“求(qiu)(qiu)賢(xian)”而(er)至“訪(fang)(fang)逐臣(chen)”，更(geng)可見(jian)其(qi)網羅(luo)賢(xian)才(cai)(cai)已達到“野無(wu)(wu)遺賢(xian)”的(de)程(cheng)度。次句(ju)隱括漢文帝(di)對賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)推(tui)服(fu)贊嘆之詞。“才(cai)(cai)調(diao)”，兼包才(cai)(cai)能風調(diao)，與“更(geng)無(wu)(wu)倫(lun)”的(de)贊嘆配合，側面烘托出(chu)(chu)賈(jia)(jia)誼(yi)少年才(cai)(cai)俊(jun)、議論風發、華采照人的(de)精神風貌，詩的(de)形(xing)象(xiang)感和詠嘆的(de)情調(diao)也(ye)就自然(ran)地顯(xian)示出(chu)(chu)來。這兩句(ju)，由“求(qiu)(qiu)”而(er)“訪(fang)(fang)”而(er)贊，層層遞(di)進，表現了文帝(di)對賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)推(tui)服(fu)器重。如果不(bu)看下文，幾乎會誤認為這是一篇(pian)圣(sheng)主求(qiu)(qiu)賢(xian)頌。其(qi)實，這正是作者(zhe)故弄(nong)狡(jiao)獪之處。

第(di)三(san)句承(cheng)轉(zhuan)交錯，是(shi)(shi)全詩(shi)(shi)樞紐(niu)。承(cheng)，即(ji)所謂(wei)“夜(ye)半前席(xi)(xi)”，把漢文(wen)(wen)帝當時(shi)那種虛心垂詢、凝(ning)神傾(qing)聽，以至于(yu)(yu)“不(bu)自知膝之前于(yu)(yu)席(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)狀描繪得惟妙惟肖(xiao)，使歷史(shi)陳跡變(bian)成(cheng)了充滿(man)生(sheng)(sheng)活氣息、鮮明可(ke)觸(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。這(zhe)種善于(yu)(yu)選取典型細節(jie)，善于(yu)(yu)“從小物寄慨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手段，正是(shi)(shi)李商隱(yin)(yin)詠(yong)史(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過人(ren)之處。通過這(zhe)個生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渲染(ran)，才把由“求”而(er)“訪”而(er)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那架“重(zhong)賢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云梯升到了最(zui)高處；而(er)轉(zhuan)，也就(jiu)在這(zhe)高潮中開始。不(bu)過，它并不(bu)露筋突骨，硬(ying)轉(zhuan)逆折，而(er)是(shi)(shi)用詠(yong)嘆(tan)之筆輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)撥轉(zhuan)——在“夜(ye)半虛前席(xi)(xi)”前加(jia)上“可(ke)憐(lian)(lian)”兩字。可(ke)憐(lian)(lian)，即(ji)可(ke)惜。不(bu)用感情(qing)色彩強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)悲(bei)”“可(ke)嘆(tan)”一(yi)類(lei)詞語，只說“可(ke)憐(lian)(lian)”，一(yi)方面是(shi)(shi)為(wei)末句——一(yi)篇(pian)之警(jing)策預留地(di)步；另一(yi)方面也是(shi)(shi)因(yin)為(wei)在這(zhe)里貌似輕(qing)(qing)(qing)描淡寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)憐(lian)(lian)”，比劍拔弩張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)悲(bei)”“可(ke)嘆(tan)”更(geng)為(wei)含蘊，更(geng)耐人(ren)尋味。仿佛給文(wen)(wen)帝留有余(yu)地(di)，其(qi)實卻隱(yin)(yin)含著(zhu)冷雋(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷，可(ke)謂(wei)似輕(qing)(qing)(qing)而(er)實重(zhong)。“可(ke)憐(lian)(lian)”與“虛”連用，增強語氣，雖只輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)一(yi)點，卻使讀者(zhe)對(dui)漢文(wen)(wen)帝“夜(ye)半前席(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)賢姿態從根本上產生(sheng)(sheng)了懷疑，可(ke)謂(wei)舉重(zhong)而(er)若輕(qing)(qing)(qing)。詩(shi)(shi)人(ren)引而(er)不(bu)發，并未(wei)點出其(qi)原因(yin)，給讀者(zhe)留下(xia)了懸念，詩(shi)(shi)也就(jiu)顯出跌宕波折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)致，而(er)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)瀉(xie)無余(yu)。這(zhe)一(yi)句承(cheng)轉(zhuan)交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術處理，精煉自然，渾然無跡。

末句方引滿而(er)發，緊(jin)承“可憐”與“虛(xu)”，一語中的(de)——“不問蒼生問鬼(gui)神”。鄭重(zhong)求賢，虛(xu)心垂詢，推重(zhong)嘆(tan)服，乃(nai)至“夜半前(qian)席(xi)”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼(gui)神”的(de)本原問題。詩(shi)人(ren)仍只點破而(er)不說盡——通過“問”與“不問”的(de)對照，讓讀者自己對此得出應(ying)有的(de)結論。詩(shi)人(ren)同時抓住“虛(xu)前(qian)席(xi)”“問鬼(gui)神”這兩處細(xi)節，借題發揮，在(zai)議論中把(ba)諷刺君王(wang)昏聵棄賢和(he)傷嘆(tan)賢士懷才不遇兩方面的(de)意(yi)蘊融于一篇，足見其思想(xiang)深刻(ke)、構(gou)思新穎(ying)。

《賈(jia)生》一詩(shi)文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深(shen)刻，感概深(shen)沉(chen)蘊藉，卻又極抑(yi)揚吞(tun)吐之妙(miao)。由于前幾句圍繞“重賢(xian)(xian)(xian)”逐步(bu)升級，節節上(shang)揚，第三句又引而不發，末句由強烈對照而形成(cheng)的(de)(de)貶抑(yi)便顯(xian)得(de)特別有力，這正是(shi)反跌手(shou)法的(de)(de)巧(qiao)妙(miao)運用。從而揭露了封建(jian)統治(zhi)者表(biao)面上(shang)求賢(xian)(xian)(xian)、敬(jing)賢(xian)(xian)(xian)，實際上(shang)不能識賢(xian)(xian)(xian)、任賢(xian)(xian)(xian)，揭示出(chu)在(zai)深(shen)受恩(en)遇(yu)的(de)(de)表(biao)象(xiang)下隱藏(zang)著不遇(yu)的(de)(de)實質。整首詩(shi)用唱嘆有致的(de)(de)筆(bi)調發抒警策透(tou)辟的(de)(de)議論，在(zai)正反、揚抑(yi)、輕重、隱顯(xian)、承(cheng)轉等方面的(de)(de)藝術處理上(shang)，都蘊含著藝術的(de)(de)辯證法，而其新警含蘊的(de)(de)藝術風格也就通(tong)過這一系列成(cheng)功的(de)(de)藝術處理，逐步(bu)顯(xian)示出(chu)來(lai)。

點破(po)而(er)不(bu)說(shuo)盡(jin)，有(you)論而(er)無斷，并非由于內(nei)容貧弱而(er)故弄(nong)玄虛(xu)，而(er)是(shi)由于含蘊豐(feng)富，片言不(bu)足以(yi)盡(jin)意。詩(shi)(shi)(shi)有(you)諷(feng)(feng)有(you)慨(kai)，寓(yu)慨(kai)于諷(feng)(feng)，旨意并不(bu)單純。從諷(feng)(feng)的(de)方面(mian)(mian)看，表面(mian)(mian)上似刺(ci)文帝(di)，實際上詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)主(zhu)要用意并不(bu)在(zai)此。晚唐皇(huang)帝(di)大都崇佛媚(mei)道(dao)，服(fu)藥求仙，不(bu)顧民生(sheng)，不(bu)任賢才(cai)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)矛(mao)頭所(suo)指(zhi)，顯然(ran)是(shi)當(dang)時(shi)現實中(zhong)那些“不(bu)問(wen)(wen)蒼生(sheng)問(wen)(wen)鬼神(shen)”的(de)封(feng)建統治者(zhe)。在(zai)寓(yu)諷(feng)(feng)為主(zhu)的(de)同時(shi)，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)又寓(yu)有(you)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)懷才(cai)不(bu)遇的(de)深沉感慨(kai)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)夙懷“欲回天地(di)”的(de)壯志，但(dan)偏遭衰世，沉淪(lun)下僚(liao)，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)每(mei)發“賈(jia)生(sheng)年少虛(xu)垂涕”“賈(jia)生(sheng)兼事(shi)鬼”之慨(kai)。這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)賈(jia)誼，正有(you)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)的(de)影子。概而(er)言之，諷(feng)(feng)漢文實刺(ci)唐帝(di)，憐(lian)賈(jia)誼實亦自(zi)憫。

名家點評

《藝苑雌黃(huang)》：嚴有翼曰：李義山詩(shi)：“可憐夜半虛前(qian)(qian)席，不問蒼(cang)生問鬼(gui)神。”雖說賈誼(yi)，然反其(qi)(qi)意用(yong)(yong)之(zhi)矣……直用(yong)(yong)其(qi)(qi)事，人皆能之(zhi)，反其(qi)(qi)意而用(yong)(yong)之(zhi)者，非識學素高，超(chao)越(yue)尋常拘攣之(zhi)見，不規規然蹈襲前(qian)(qian)人陳跡(ji)者，何以臻此！

《詩藪(sou)》：晚唐絕……“可(ke)憐夜半虛前席，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神”，皆宋人議論之祖。間(jian)有(you)極工者，亦氣韻衰颯，天壤(rang)開、寶。然書情則(ze)凄愴而易動人，用事(shi)則(ze)巧切而工悅(yue)俗(su)，世希大雅，或以為(wei)過(guo)盛唐，以眼觀之，不待其辭畢矣。

《唐(tang)詩(shi)選脈會通評林》：以賈生而遇文帝，可謂獲(huo)上矣(yi)，然所(suo)(suo)問不知其(qi)所(suo)(suo)策，信乎才(cai)難(nan)，而用才(cai)尤難(nan)！此(ci)后二句，詩(shi)時史斷也。

《五朝詩善鳴集》：詩忌(ji)議論(lun)，憎其一(yi)發無馀耳。此(ci)詩議論(lun)之外，正(zheng)多馀味。

《唐三體詩評(ping)》：賈生前席，猶為虛禮，況無宣室(shi)之(zhi)訪(fang)逮(dai)耶？自傷更(geng)在(zai)言(yan)外。

《唐(tang)詩別裁》：錢牧齋“絳灌但知讒賈泣(qi)，可(ke)思流汗愧陳(chen)平”，全學此種。

《玉溪生詩說》：純用議(yi)論矣，卻(que)以唱嘆出之，不見(jian)議(yi)論之跡。

《唐人萬(wan)首(shou)絕句選評》：議論(lun)風(feng)格俱(ju)峻。

《詩(shi)(shi)境(jing)淺說續編》：玉(yu)溪絕(jue)句，屬辭(ci)蘊籍，詠史諸作(zuo)，則(ze)(ze)持正論，如詠《宮妓》及(ji)《涉(she)洛川(chuan)》、《龍池》、《北齊》與此詩(shi)(shi)皆是也。漢文、賈生，可謂明(ming)立遇(yu)合，乃(nai)召對青蒲(pu)，不(bu)求讜論，而(er)涉(she)想虛無(wu)，則(ze)(ze)孱主庸(yong)臣又何責耶？

《選玉溪生詩補(bu)說》：絕大議論(lun)、得未曾有(you)。言外為(wei)求神(shen)仙者諷。

《唐人絕句精華(hua)》：程夢星《籠注》：“此謂李德裕諫武宗好仙(xian)(xian)也。”按(an)詩責其不(bu)問蒼生(sheng)，則(ze)不(bu)止好仙(xian)(xian)為不(bu)當，且不(bu)恤國事，不(bu)重民(min)生(sheng)，尤非求賢之意，義更正大。