芒果视频下载

內容介紹

賈生

宣室求(qiu)賢訪逐臣(chen)，賈生才(cai)調更(geng)無倫。

可(ke)憐夜半虛(xu)前(qian)席，不問蒼生問鬼(gui)神。

注釋譯文

詞句注釋

賈生：指賈誼（前200—前168），西漢著名的(de)政論(lun)家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)，力主(zhu)改革弊(bi)政，提出了許多重要政治主(zhu)張(zhang)，但卻遭讒被貶，一生抑郁不(bu)得志。

宣室：漢(han)代長安(an)城中未央宮前殿的正室。逐(zhu)(zhu)臣：被(bei)放(fang)逐(zhu)(zhu)之(zhi)臣，指賈誼(yi)曾(ceng)被(bei)貶謫。

才(cai)調：才(cai)華(hua)氣質。

可(ke)憐：可(ke)惜(xi)，可(ke)嘆。虛：徒(tu)然，空自。前(qian)席：在坐席上移膝靠近對(dui)方。

蒼生：百姓(xing)。問鬼神(shen)：事見《史(shi)記(ji)·屈原賈(jia)生列傳》。漢文帝接見賈(jia)誼，“問鬼神(shen)之(zhi)本。賈(jia)生因(yin)具道所以然之(zhi)狀。至(zhi)夜半，文帝前席(xi)。”

白話譯文

漢文帝求賢，宣(xuan)示召見(jian)被(bei)貶臣子。賈誼才能，確實高(gao)明無人(ren)能及。只是空談半(ban)夜，令(ling)人(ren)扼腕嘆息。文帝盡問(wen)鬼神之事，只字不(bu)提國事民生。

背景介紹

關于(yu)此(ci)詩(shi)的(de)寫作(zuo)年(nian)代，有兩種說法(fa)。其(qi)一為(wei)馮浩在《玉溪生詩(shi)集箋(jian)注(zhu)》中(zhong)所(suo)言，“此(ci)蓋至(zhi)昭州(zhou)修祀事，故以借慨”，意謂此(ci)詩(shi)為(wei)李(li)商隱在大(da)中(zhong)二年(nian)（848年(nian)）正月(yue)受桂州(zhou)刺史鄭亞(ya)之命(ming)，赴昭州(zhou)任郡(jun)守時(shi)所(suo)作(zuo)。因(yin)李(li)商隱時(shi)為(wei)一郡(jun)之長，故須主(zhu)奉祭祀大(da)事，于(yu)是借題發(fa)揮，創(chuang)作(zuo)了本詩(shi)。另一說為(wei)楊柳(liu)提出，認(ren)為(wei)此(ci)詩(shi)當(dang)于(yu)大(da)中(zhong)二年(nian)三、四(si)月(yue)間(jian)李(li)商隱離開桂林北上后滯(zhi)留(liu)荊(jing)巴時(shi)期(qi)所(suo)作(zuo)。(見《李(li)商隱評傳》）

這首詩的作(zuo)者李(li)商隱生活在唐(tang)(tang)(tang)王朝日趨衰敗的晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)時(shi)期，他(ta)對皇帝(di)昏庸(yong)、宦(huan)官當權與藩鎮跋(ba)扈深為(wei)不滿。而且李(li)商隱被(bei)卷入了(le)(le)牛李(li)黨(dang)爭，屢受排擠，懷才不遇。于是他(ta)借吊賈誼來抒發(fa)自己的感慨，通(tong)過諷刺(ci)漢文帝(di)雖能求賢(xian)卻又不知賢(xian)的行為(wei)，反映了(le)(le)晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)的社會現實(shi)(shi)——即晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)帝(di)王也(ye)像(xiang)文帝(di)一般，表似開明，實(shi)(shi)則昏聵無能。

作者介紹

李(li)(li)商隱(yin)（約813—約858），唐(tang)(tang)代詩(shi)人(ren)。字義山(shan)，號玉溪生。懷州河(he)內（今河(he)南沁陽(yang)）人(ren)。開成（唐(tang)(tang)文(wen)宗年(nian)(nian)號，836—840年(nian)(nian)）進士。曾任(ren)縣尉(wei)、秘書郎(lang)和東川(chuan)節度使(shi)判官等職。因受牛李(li)(li)黨(dang)爭影響，被(bei)人(ren)排擠，潦倒終身。所作詠史詩(shi)多托(tuo)古以(yi)諷時政，無題詩(shi)很有(you)(you)名。擅(shan)長律絕，富于(yu)文(wen)采，構思(si)精密，情致婉曲，具有(you)(you)獨(du)特(te)風格。然有(you)(you)用典太多，意旨隱(yin)晦(hui)之病。與溫(wen)庭筠合稱(cheng)“溫(wen)李(li)(li)”，與杜(du)牧并稱(cheng)“小李(li)(li)杜(du)”，有(you)(you)《李(li)(li)義山(shan)詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)被貶長(chang)沙，久(jiu)已成為詩(shi)(shi)人們抒(shu)寫不遇之(zhi)(zhi)感(gan)的(de)(de)熟(shu)濫題材。《史記·屈(qu)原賈(jia)(jia)生(sheng)列傳》載(zai)：“賈(jia)(jia)生(sheng)征見(jian)。孝文(wen)帝(di)(di)方受厘（剛舉行過祭祀，接(jie)受神(shen)(shen)的(de)(de)福佑），坐(zuo)宣(xuan)室（未央宮(gong)前殿正室）。上因(yin)感(gan)鬼(gui)神(shen)(shen)事(shi)(shi)，而(er)問鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)本(ben)。賈(jia)(jia)生(sheng)因(yin)具道所以然之(zhi)(zhi)狀。至夜半，文(wen)帝(di)(di)前席（在坐(zuo)席上移(yi)膝(xi)靠近(jin)對(dui)(dui)方）。既罷，曰：“吾久(jiu)不見(jian)賈(jia)(jia)生(sheng)，自以為過之(zhi)(zhi)，今不及也。”作(zuo)者卻(que)獨辟(pi)蹊徑，特意(yi)選取賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)自長(chang)沙召回，宣(xuan)室夜對(dui)(dui)的(de)(de)情(qing)節作(zuo)為詩(shi)(shi)材。在一(yi)般(ban)封建文(wen)人心目中，這(zhe)大(da)概是值得(de)大(da)加渲染的(de)(de)君臣遇合(he)盛事(shi)(shi)。但詩(shi)(shi)人卻(que)獨具慧眼，抓住不為人們所注意(yi)的(de)(de)“問鬼(gui)神(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，諷(feng)刺(ci)晚唐幻(huan)想成仙、荒(huang)于政(zheng)事(shi)(shi)的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)。詩(shi)(shi)歌(ge)欲抑先揚，發(fa)出(chu)了一(yi)段新警透辟(pi)、發(fa)人深省的(de)(de)議論。

“宣室求(qiu)賢訪逐臣(chen)，賈(jia)(jia)生才(cai)(cai)調(diao)更(geng)(geng)無(wu)(wu)倫。”前幅純從正(zheng)面(mian)(mian)著筆，絲毫(hao)不露(lu)貶意(yi)。首(shou)句(ju)特標“求(qiu)”“訪”，仿佛(fo)熱烈頌揚文(wen)(wen)帝求(qiu)賢意(yi)愿之切、之殷，待賢態度(du)之誠、之謙(qian)。“求(qiu)賢”而至“訪逐臣(chen)”，更(geng)(geng)可見其網羅賢才(cai)(cai)已達到“野無(wu)(wu)遺(yi)賢”的(de)程度(du)。次句(ju)隱括(kuo)漢文(wen)(wen)帝對(dui)(dui)賈(jia)(jia)誼的(de)推(tui)服贊嘆之詞。“才(cai)(cai)調(diao)”，兼包(bao)才(cai)(cai)能風調(diao)，與“更(geng)(geng)無(wu)(wu)倫”的(de)贊嘆配合，側面(mian)(mian)烘托(tuo)出賈(jia)(jia)誼少(shao)年(nian)才(cai)(cai)俊、議(yi)論風發、華采照人(ren)的(de)精神風貌，詩的(de)形象(xiang)感(gan)和(he)詠嘆的(de)情調(diao)也就自然地顯示出來。這(zhe)兩句(ju)，由“求(qiu)”而“訪”而贊，層(ceng)層(ceng)遞(di)進，表(biao)現了文(wen)(wen)帝對(dui)(dui)賈(jia)(jia)誼的(de)推(tui)服器重。如果不看下文(wen)(wen)，幾乎會誤認為這(zhe)是一篇圣主求(qiu)賢頌。其實，這(zhe)正(zheng)是作者故弄狡(jiao)獪之處(chu)。

第三句(ju)承(cheng)(cheng)轉交錯，是(shi)全詩(shi)樞紐(niu)。承(cheng)(cheng)，即(ji)所謂(wei)(wei)“夜(ye)(ye)半(ban)前(qian)(qian)席(xi)(xi)”，把漢文(wen)帝當時那種虛心垂詢(xun)、凝神傾聽，以至于“不(bu)自知膝之(zhi)前(qian)(qian)于席(xi)(xi)”的(de)(de)(de)情(qing)(qing)狀描繪(hui)得惟(wei)(wei)妙惟(wei)(wei)肖，使歷史(shi)陳(chen)跡變成(cheng)了充滿生活氣(qi)息、鮮明可觸的(de)(de)(de)畫面(mian)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種善(shan)于選取典(dian)型細(xi)節(jie)，善(shan)于“從小物(wu)寄慨”的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手段，正是(shi)李商隱(yin)詠史(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)過人(ren)之(zhi)處(chu)。通過這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個生動(dong)的(de)(de)(de)細(xi)節(jie)的(de)(de)(de)渲(xuan)染，才把由“求”而(er)“訪”而(er)贊的(de)(de)(de)那架“重賢”的(de)(de)(de)云(yun)梯升到了最高處(chu)；而(er)轉，也就在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)高潮中開始。不(bu)過，它并不(bu)露筋突骨(gu)，硬轉逆折(zhe)，而(er)是(shi)用(yong)(yong)(yong)詠嘆(tan)之(zhi)筆輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)撥轉——在(zai)“夜(ye)(ye)半(ban)虛前(qian)(qian)席(xi)(xi)”前(qian)(qian)加上“可憐(lian)”兩字。可憐(lian)，即(ji)可惜。不(bu)用(yong)(yong)(yong)感(gan)情(qing)(qing)色彩強烈(lie)的(de)(de)(de)“可悲(bei)”“可嘆(tan)”一(yi)類詞語(yu)，只說“可憐(lian)”，一(yi)方面(mian)是(shi)為(wei)末句(ju)——一(yi)篇之(zhi)警(jing)策預(yu)留地步；另一(yi)方面(mian)也是(shi)因(yin)為(wei)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里貌似輕(qing)(qing)(qing)描淡寫的(de)(de)(de)“可憐(lian)”，比劍拔弩(nu)張的(de)(de)(de)“可悲(bei)”“可嘆(tan)”更為(wei)含蘊(yun)，更耐人(ren)尋味。仿佛給(gei)文(wen)帝留有余地，其實卻隱(yin)含著冷雋(jun)的(de)(de)(de)嘲(chao)諷，可謂(wei)(wei)似輕(qing)(qing)(qing)而(er)實重。“可憐(lian)”與(yu)“虛”連用(yong)(yong)(yong)，增(zeng)強語(yu)氣(qi)，雖只輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)一(yi)點(dian)，卻使讀者對(dui)漢文(wen)帝“夜(ye)(ye)半(ban)前(qian)(qian)席(xi)(xi)”的(de)(de)(de)重賢姿(zi)態從根本上產生了懷疑，可謂(wei)(wei)舉重而(er)若輕(qing)(qing)(qing)。詩(shi)人(ren)引而(er)不(bu)發(fa)，并未(wei)點(dian)出(chu)其原因(yin)，給(gei)讀者留下了懸念(nian)，詩(shi)也就顯(xian)出(chu)跌宕(dang)波折(zhe)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)致，而(er)不(bu)是(shi)一(yi)瀉無余。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)句(ju)承(cheng)(cheng)轉交錯的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)處(chu)理，精(jing)煉(lian)自然，渾然無跡。

末句方引(yin)滿而(er)發，緊承“可憐”與“虛”，一(yi)語中的(de)——“不問(wen)(wen)蒼生問(wen)(wen)鬼神”。鄭重求(qiu)賢，虛心(xin)垂(chui)詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求(qiu)治國安民之道，卻是為了“問(wen)(wen)鬼神”的(de)本原問(wen)(wen)題(ti)。詩人(ren)仍只點(dian)破而(er)不說(shuo)盡——通(tong)過“問(wen)(wen)”與“不問(wen)(wen)”的(de)對(dui)照，讓讀者(zhe)自(zi)己(ji)對(dui)此得出(chu)應有的(de)結(jie)論(lun)。詩人(ren)同(tong)時抓住“虛前席”“問(wen)(wen)鬼神”這兩處細節，借(jie)題(ti)發揮(hui)，在議論(lun)中把諷刺君王昏聵(kui)棄(qi)賢和(he)傷嘆賢士(shi)懷才不遇兩方面的(de)意蘊融于一(yi)篇，足見其(qi)思想深刻(ke)、構(gou)思新穎。

《賈生》一詩(shi)文辭(ci)鋒極犀利，諷刺辛(xin)辣深刻，感概深沉蘊藉，卻又極抑(yi)揚吞吐之(zhi)妙。由于前幾句圍繞(rao)“重(zhong)賢(xian)”逐步升(sheng)級，節節上(shang)揚，第三句又引(yin)而不發，末句由強烈對(dui)照而形成(cheng)的貶抑(yi)便顯得特別有力(li)，這正是反跌手法的巧妙運用。從而揭露了封建(jian)統治者(zhe)表面上(shang)求賢(xian)、敬賢(xian)，實(shi)際上(shang)不能識賢(xian)、任賢(xian)，揭示(shi)(shi)出(chu)在(zai)(zai)深受恩遇(yu)的表象下隱(yin)藏著不遇(yu)的實(shi)質。整(zheng)首詩(shi)用唱嘆有致的筆調發抒警策透辟的議論(lun)，在(zai)(zai)正反、揚抑(yi)、輕重(zhong)、隱(yin)顯、承轉等(deng)方(fang)面的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)處理上(shang)，都(dou)蘊含(han)著藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的辯證法，而其新警含(han)蘊的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)風格(ge)也(ye)就通(tong)過這一系列成(cheng)功的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)處理，逐步顯示(shi)(shi)出(chu)來。

點破而(er)不(bu)說盡，有(you)論而(er)無斷，并非由(you)(you)于內容(rong)貧弱而(er)故弄(nong)玄虛，而(er)是由(you)(you)于含蘊豐富，片言不(bu)足以盡意。詩(shi)(shi)有(you)諷有(you)慨(kai)(kai)(kai)(kai)，寓(yu)(yu)慨(kai)(kai)(kai)(kai)于諷，旨意并不(bu)單純(chun)。從(cong)諷的(de)方面(mian)看，表(biao)面(mian)上(shang)似(si)刺文帝(di)，實際上(shang)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)主要用意并不(bu)在此(ci)。晚唐(tang)皇(huang)帝(di)大都崇佛媚(mei)道，服藥求仙(xian)，不(bu)顧民生，不(bu)任賢才，詩(shi)(shi)人(ren)矛頭所指，顯(xian)然是當(dang)時(shi)現(xian)實中那些“不(bu)問蒼生問鬼神(shen)”的(de)封建統治(zhi)者(zhe)。在寓(yu)(yu)諷為主的(de)同時(shi)，詩(shi)(shi)中又寓(yu)(yu)有(you)詩(shi)(shi)人(ren)自己懷(huai)才不(bu)遇的(de)深沉感慨(kai)(kai)(kai)(kai)。詩(shi)(shi)人(ren)夙懷(huai)“欲回天(tian)地”的(de)壯志，但偏(pian)遭(zao)衰世(shi)，沉淪下(xia)僚(liao)，詩(shi)(shi)中每發“賈生年(nian)少虛垂涕(ti)”“賈生兼事鬼”之慨(kai)(kai)(kai)(kai)。這首詩(shi)(shi)中的(de)賈誼，正有(you)詩(shi)(shi)人(ren)自己的(de)影子。概而(er)言之，諷漢文實刺唐(tang)帝(di)，憐賈誼實亦(yi)自憫。

名家點評

《藝苑雌(ci)黃》：嚴有翼(yi)曰：李義山(shan)詩：“可憐夜半(ban)虛前(qian)席，不問蒼生問鬼神。”雖說賈誼，然(ran)反(fan)其(qi)意(yi)用(yong)之矣……直用(yong)其(qi)事，人皆能(neng)之，反(fan)其(qi)意(yi)而用(yong)之者，非識學素高，超越(yue)尋(xun)常(chang)拘(ju)攣之見(jian)，不規規然(ran)蹈襲前(qian)人陳跡(ji)者，何以臻此！

《詩藪》：晚唐絕……“可憐夜半虛前(qian)席，不問(wen)蒼生(sheng)問(wen)鬼神(shen)”，皆宋(song)人議論之(zhi)祖。間有極(ji)工(gong)者(zhe)，亦氣韻衰颯，天(tian)壤(rang)開(kai)、寶。然(ran)書(shu)情則凄愴而易動人，用(yong)事則巧(qiao)切而工(gong)悅俗，世希大雅，或以為過盛唐，以眼觀(guan)之(zhi)，不待其辭(ci)畢矣。

《唐詩選脈會通評林》：以賈生而遇文(wen)帝，可謂獲上矣，然所(suo)問(wen)不知其(qi)所(suo)策(ce)，信乎才難，而用才尤難！此后二句，詩時史(shi)斷也(ye)。

《五朝詩善鳴集》：詩忌議論(lun)，憎(zeng)其一發無馀耳。此詩議論(lun)之外，正多(duo)馀味。

《唐三體(ti)詩評(ping)》：賈生前席，猶為虛禮(li)，況無宣室之訪逮(dai)耶(ye)？自(zi)傷更在言外。

《唐詩別裁(cai)》：錢牧齋(zhai)“絳灌(guan)但知讒(chan)賈泣，可思(si)流(liu)汗愧陳(chen)平”，全學(xue)此(ci)種(zhong)。

《玉溪生(sheng)詩說》：純(chun)用議(yi)論矣，卻以唱嘆出(chu)之(zhi)，不見議(yi)論之(zhi)跡(ji)。

《唐人萬(wan)首絕句選評》：議(yi)論風(feng)格(ge)俱峻。

《詩境(jing)淺說續編》：玉溪絕句(ju)，屬辭蘊籍，詠史(shi)諸作，則持正論，如(ru)詠《宮妓》及(ji)《涉洛川》、《龍池》、《北(bei)齊》與此詩皆(jie)是也。漢文、賈生，可謂明(ming)立遇合(he)，乃召對青(qing)蒲，不求讜論，而涉想虛無，則孱主庸臣又何責(ze)耶？

《選玉(yu)溪(xi)生詩補說》：絕大議(yi)論、得(de)未(wei)曾有。言外為求神仙者諷。

《唐人絕句精華(hua)》：程夢星《籠(long)注》：“此(ci)謂(wei)李德裕諫武宗好(hao)仙也。”按(an)詩責其不(bu)(bu)問蒼生(sheng)，則不(bu)(bu)止好(hao)仙為不(bu)(bu)當，且不(bu)(bu)恤國事，不(bu)(bu)重民生(sheng)，尤(you)非(fei)求(qiu)賢之意，義(yi)更正(zheng)大。