內容介紹

賈生

宣室求賢訪逐臣(chen)，賈(jia)生(sheng)才調更無(wu)倫。

可憐夜半虛前席(xi)，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈(jia)生：指賈(jia)誼（前200—前168），西漢著名的政論家、文(wen)學(xue)家，力(li)主(zhu)改(gai)革弊政，提出了許(xu)多(duo)重要政治主(zhu)張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志(zhi)。

宣室(shi)：漢代(dai)長安城中未央宮前殿的(de)正室(shi)。逐臣：被放逐之(zhi)臣，指(zhi)賈誼曾被貶謫(zhe)。

才調：才華氣質。

可憐(lian)：可惜(xi)，可嘆(tan)。虛(xu)：徒然，空自。前席：在坐席上移膝靠近對方(fang)。

蒼(cang)生：百姓。問鬼(gui)神(shen)：事見《史記·屈原(yuan)賈(jia)生列傳》。漢文(wen)帝接見賈(jia)誼(yi)，“問鬼(gui)神(shen)之本(ben)。賈(jia)生因具道所以然之狀。至夜半(ban)，文(wen)帝前席。”

白話譯文

漢文帝(di)求賢，宣示召見被貶臣子。賈誼(yi)才(cai)能，確(que)實高(gao)明(ming)無(wu)人能及。只是空談半夜(ye)，令人扼腕(wan)嘆(tan)息。文帝(di)盡問(wen)鬼(gui)神(shen)之(zhi)事(shi)，只字不提國事(shi)民生。

背景介紹

關于(yu)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的寫作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)(nian)代，有兩種(zhong)說法。其一為馮浩在(zai)《玉溪(xi)生詩(shi)(shi)(shi)集箋注》中所(suo)言(yan)，“此(ci)蓋至昭州修祀事(shi)，故(gu)以借慨”，意(yi)謂此(ci)詩(shi)(shi)(shi)為李(li)商隱(yin)在(zai)大(da)中二年(nian)(nian)(nian)（848年(nian)(nian)(nian)）正月受桂(gui)州刺史鄭亞之命，赴昭州任(ren)郡守時(shi)所(suo)作(zuo)(zuo)。因李(li)商隱(yin)時(shi)為一郡之長，故(gu)須主奉祭祀大(da)事(shi)，于(yu)是借題發揮，創(chuang)作(zuo)(zuo)了本詩(shi)(shi)(shi)。另一說為楊柳(liu)提出，認為此(ci)詩(shi)(shi)(shi)當(dang)于(yu)大(da)中二年(nian)(nian)(nian)三、四(si)月間李(li)商隱(yin)離開桂(gui)林(lin)北上(shang)后滯留荊(jing)巴時(shi)期所(suo)作(zuo)(zuo)。(見(jian)《李(li)商隱(yin)評傳(chuan)》）

這首詩的(de)作者李商隱生(sheng)活在唐王(wang)朝日趨衰敗的(de)晚(wan)唐時(shi)期，他對皇帝昏庸、宦官當權(quan)與藩鎮跋(ba)扈深為(wei)不滿。而且(qie)李商隱被卷入(ru)了牛李黨(dang)爭，屢(lv)受排擠，懷才不遇。于是他借吊賈(jia)誼來抒發自(zi)己的(de)感(gan)慨(kai)，通(tong)過諷刺漢文(wen)帝雖能求(qiu)賢(xian)卻又不知賢(xian)的(de)行(xing)為(wei)，反映了晚(wan)唐的(de)社會現實(shi)——即晚(wan)唐帝王(wang)也像(xiang)文(wen)帝一般，表似開明，實(shi)則昏聵無(wu)能。

作者介紹

李商隱(yin)(yin)（約813—約858），唐(tang)代詩(shi)人(ren)。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人(ren)。開(kai)成（唐(tang)文宗年號，836—840年）進(jin)士。曾任縣尉(wei)、秘書郎和(he)東川(chuan)節度使判官等職。因受牛李黨爭影響(xiang)，被人(ren)排擠(ji)，潦倒終身。所作詠史詩(shi)多托古以諷時政，無題詩(shi)很有名。擅長律絕，富于文采(cai)，構思精密，情(qing)致婉曲，具有獨特風(feng)格。然有用典太(tai)多，意(yi)旨隱(yin)(yin)晦之病(bing)。與(yu)溫庭筠(yun)合(he)稱“溫李”，與(yu)杜牧并稱“小李杜”，有《李義山詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈誼被(bei)貶(bian)長沙(sha)，久(jiu)已成為詩人(ren)(ren)(ren)們(men)抒寫不遇之(zhi)感(gan)的(de)熟濫題(ti)材(cai)(cai)。《史記·屈原賈生(sheng)列傳》載：“賈生(sheng)征見。孝文帝(di)方受厘（剛舉行(xing)過祭祀，接受神的(de)福佑），坐宣室（未央(yang)宮(gong)前殿正室）。上因(yin)感(gan)鬼神事(shi)，而問鬼神之(zhi)本(ben)。賈生(sheng)因(yin)具道所(suo)以然之(zhi)狀。至夜半(ban)，文帝(di)前席（在坐席上移膝靠近對(dui)方）。既罷，曰：“吾(wu)久(jiu)不見賈生(sheng)，自以為過之(zhi)，今不及(ji)也。”作者卻獨(du)辟蹊徑(jing)，特意(yi)選取(qu)賈誼自長沙(sha)召回，宣室夜對(dui)的(de)情節作為詩材(cai)(cai)。在一(yi)般封建文人(ren)(ren)(ren)心目中，這大(da)概是值(zhi)得大(da)加渲(xuan)染(ran)的(de)君臣遇合盛(sheng)事(shi)。但詩人(ren)(ren)(ren)卻獨(du)具慧眼，抓住(zhu)不為人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)注意(yi)的(de)“問鬼神”之(zhi)事(shi)，諷刺(ci)晚唐幻想成仙、荒于政(zheng)事(shi)的(de)帝(di)王。詩歌欲抑先揚(yang)，發出了一(yi)段新警透辟、發人(ren)(ren)(ren)深省的(de)議論。

“宣室求(qiu)(qiu)(qiu)賢(xian)訪(fang)逐臣，賈(jia)生才(cai)(cai)調(diao)(diao)更無倫。”前幅純(chun)從(cong)正面著筆，絲(si)毫不露貶意。首(shou)句(ju)特(te)標(biao)“求(qiu)(qiu)(qiu)”“訪(fang)”，仿(fang)佛熱烈頌(song)(song)揚文帝(di)求(qiu)(qiu)(qiu)賢(xian)意愿(yuan)之(zhi)(zhi)切、之(zhi)(zhi)殷(yin)，待賢(xian)態度之(zhi)(zhi)誠、之(zhi)(zhi)謙。“求(qiu)(qiu)(qiu)賢(xian)”而至(zhi)“訪(fang)逐臣”，更可見(jian)其網羅賢(xian)才(cai)(cai)已達到“野無遺賢(xian)”的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。次句(ju)隱括漢(han)文帝(di)對賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)推(tui)服(fu)贊嘆(tan)之(zhi)(zhi)詞。“才(cai)(cai)調(diao)(diao)”，兼包才(cai)(cai)能(neng)風(feng)調(diao)(diao)，與“更無倫”的(de)(de)(de)(de)贊嘆(tan)配合(he)，側面烘(hong)托(tuo)出賈(jia)誼少年(nian)才(cai)(cai)俊(jun)、議論風(feng)發、華采照(zhao)人的(de)(de)(de)(de)精神(shen)風(feng)貌，詩的(de)(de)(de)(de)形(xing)象感和詠嘆(tan)的(de)(de)(de)(de)情調(diao)(diao)也就自(zi)然地(di)顯示出來。這兩句(ju)，由(you)“求(qiu)(qiu)(qiu)”而“訪(fang)”而贊，層(ceng)層(ceng)遞進，表現了文帝(di)對賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)推(tui)服(fu)器(qi)重。如(ru)果不看下文，幾乎會(hui)誤認為這是一篇(pian)圣主求(qiu)(qiu)(qiu)賢(xian)頌(song)(song)。其實，這正是作者(zhe)故弄(nong)狡獪之(zhi)(zhi)處。

第三句承轉交(jiao)錯，是(shi)(shi)全詩樞(shu)紐。承，即所謂(wei)“夜(ye)半(ban)前(qian)席”，把(ba)漢(han)文(wen)帝(di)(di)當時那種虛心(xin)垂(chui)詢、凝神傾聽，以至于“不(bu)自知膝之前(qian)于席”的(de)(de)(de)(de)情(qing)狀(zhuang)描繪得惟妙惟肖，使(shi)歷史陳跡變成了(le)(le)充滿生(sheng)活(huo)氣息、鮮明可(ke)(ke)(ke)觸的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。這(zhe)種善(shan)于選取典型細節，善(shan)于“從(cong)(cong)小物寄慨”的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手段，正是(shi)(shi)李商隱(yin)詠史詩的(de)(de)(de)(de)過人(ren)(ren)之處。通過這(zhe)個生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)細節的(de)(de)(de)(de)渲染，才把(ba)由(you)“求”而“訪”而贊的(de)(de)(de)(de)那架“重(zhong)賢”的(de)(de)(de)(de)云梯升到了(le)(le)最(zui)高處；而轉，也就(jiu)在(zai)這(zhe)高潮(chao)中(zhong)開始。不(bu)過，它并不(bu)露筋突骨(gu)，硬(ying)轉逆折，而是(shi)(shi)用詠嘆之筆(bi)輕輕撥轉——在(zai)“夜(ye)半(ban)虛前(qian)席”前(qian)加上“可(ke)(ke)(ke)憐”兩字(zi)。可(ke)(ke)(ke)憐，即可(ke)(ke)(ke)惜。不(bu)用感情(qing)色彩強烈的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆”一(yi)(yi)(yi)類(lei)詞語，只說“可(ke)(ke)(ke)憐”，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)為末句——一(yi)(yi)(yi)篇之警策預(yu)留地(di)(di)步；另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)也是(shi)(shi)因為在(zai)這(zhe)里貌(mao)似(si)(si)輕描淡寫(xie)的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)憐”，比劍拔弩張(zhang)的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆”更為含(han)蘊，更耐人(ren)(ren)尋味(wei)。仿佛(fo)給文(wen)帝(di)(di)留有余地(di)(di)，其(qi)實卻隱(yin)含(han)著冷雋的(de)(de)(de)(de)嘲諷，可(ke)(ke)(ke)謂(wei)似(si)(si)輕而實重(zhong)。“可(ke)(ke)(ke)憐”與“虛”連用，增強語氣，雖只輕輕一(yi)(yi)(yi)點，卻使(shi)讀者(zhe)對漢(han)文(wen)帝(di)(di)“夜(ye)半(ban)前(qian)席”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)賢姿態從(cong)(cong)根本上產生(sheng)了(le)(le)懷疑(yi)，可(ke)(ke)(ke)謂(wei)舉重(zhong)而若輕。詩人(ren)(ren)引而不(bu)發，并未點出其(qi)原因，給讀者(zhe)留下了(le)(le)懸念，詩也就(jiu)顯出跌(die)宕波(bo)折的(de)(de)(de)(de)情(qing)致，而不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)瀉(xie)無余。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句承轉交(jiao)錯的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)處理，精(jing)煉(lian)自然，渾然無跡。

末句方(fang)引滿(man)而發，緊承“可憐”與“虛(xu)”，一語中的——“不問(wen)蒼生問(wen)鬼(gui)神(shen)”。鄭重求(qiu)賢，虛(xu)心(xin)垂詢(xun)，推重嘆服，乃至“夜半前(qian)席”，不是為了(le)詢(xun)求(qiu)治國安民之道，卻是為了(le)“問(wen)鬼(gui)神(shen)”的本原問(wen)題(ti)。詩(shi)人仍只點破而不說(shuo)盡——通過“問(wen)”與“不問(wen)”的對照，讓(rang)讀(du)者自(zi)己對此得出應有的結(jie)論。詩(shi)人同時抓住“虛(xu)前(qian)席”“問(wen)鬼(gui)神(shen)”這兩(liang)處細節(jie)，借題(ti)發揮，在議論中把諷(feng)刺君王昏聵棄賢和傷嘆賢士懷(huai)才不遇(yu)兩(liang)方(fang)面的意蘊(yun)融于一篇，足見其思想深刻(ke)、構思新穎。

《賈(jia)生(sheng)》一詩文辭鋒極(ji)犀(xi)利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊(yun)藉(jie)，卻又極(ji)抑揚(yang)吞吐之妙。由(you)于前幾(ji)句(ju)圍繞(rao)“重賢(xian)”逐(zhu)步(bu)升級，節(jie)節(jie)上揚(yang)，第三(san)句(ju)又引(yin)而(er)不(bu)發(fa)(fa)，末句(ju)由(you)強(qiang)烈對(dui)照而(er)形成的(de)(de)貶抑便顯(xian)得特別有力(li)，這正(zheng)是反跌手法的(de)(de)巧妙運用。從(cong)而(er)揭露了(le)封建統治者(zhe)表(biao)(biao)面(mian)上求賢(xian)、敬賢(xian)，實際(ji)上不(bu)能識賢(xian)、任賢(xian)，揭示(shi)(shi)出在深受恩遇的(de)(de)表(biao)(biao)象下隱(yin)藏(zang)著不(bu)遇的(de)(de)實質。整首(shou)詩用唱嘆有致的(de)(de)筆調發(fa)(fa)抒警策透辟(pi)的(de)(de)議論，在正(zheng)反、揚(yang)抑、輕重、隱(yin)顯(xian)、承轉等(deng)方面(mian)的(de)(de)藝術處理上，都(dou)蘊(yun)含著藝術的(de)(de)辯證法，而(er)其新(xin)警含蘊(yun)的(de)(de)藝術風格也就通過(guo)這一系列成功的(de)(de)藝術處理，逐(zhu)步(bu)顯(xian)示(shi)(shi)出來。

點破而(er)不(bu)說(shuo)盡，有(you)論而(er)無(wu)斷(duan)，并非由(you)于內容貧(pin)弱而(er)故弄玄虛(xu)，而(er)是(shi)由(you)于含蘊豐富，片言(yan)不(bu)足以盡意。詩(shi)有(you)諷有(you)慨(kai)(kai)，寓(yu)(yu)慨(kai)(kai)于諷，旨意并不(bu)單純(chun)。從諷的(de)方面看(kan)，表面上似刺(ci)文帝(di)(di)，實際上詩(shi)人(ren)(ren)的(de)主要用(yong)意并不(bu)在(zai)此。晚唐皇(huang)帝(di)(di)大都(dou)崇佛媚道，服藥求仙，不(bu)顧民生，不(bu)任賢才，詩(shi)人(ren)(ren)矛頭(tou)所指，顯然是(shi)當時現實中(zhong)那些“不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼(gui)神”的(de)封建統治者。在(zai)寓(yu)(yu)諷為(wei)主的(de)同(tong)時，詩(shi)中(zhong)又寓(yu)(yu)有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)(zi)己懷才不(bu)遇的(de)深沉感慨(kai)(kai)。詩(shi)人(ren)(ren)夙(su)懷“欲回(hui)天(tian)地(di)”的(de)壯志(zhi)，但偏遭(zao)衰世，沉淪下僚，詩(shi)中(zhong)每發“賈(jia)生年少虛(xu)垂涕”“賈(jia)生兼事鬼(gui)”之慨(kai)(kai)。這首詩(shi)中(zhong)的(de)賈(jia)誼，正(zheng)有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)(zi)己的(de)影(ying)子(zi)。概而(er)言(yan)之，諷漢文實刺(ci)唐帝(di)(di)，憐賈(jia)誼實亦(yi)自(zi)(zi)憫。

名家點評

《藝苑雌黃(huang)》：嚴有(you)翼(yi)曰：李義(yi)山詩：“可憐夜半虛(xu)前(qian)席，不問(wen)蒼生問(wen)鬼(gui)神(shen)。”雖說賈(jia)誼，然反(fan)其意用之矣……直用其事，人(ren)皆能之，反(fan)其意而(er)用之者，非識學素高，超越(yue)尋常拘攣之見，不規(gui)(gui)規(gui)(gui)然蹈襲前(qian)人(ren)陳跡者，何(he)以臻此(ci)！

《詩藪》：晚唐(tang)絕……“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼(gui)神(shen)”，皆宋(song)人議論(lun)之(zhi)祖。間有極(ji)工者，亦氣韻(yun)衰颯，天壤開、寶。然書情則凄愴而易動人，用事(shi)則巧切而工悅俗(su)，世希大雅，或以為過(guo)盛唐(tang)，以眼觀(guan)之(zhi)，不待其辭畢矣。

《唐詩選脈會(hui)通評林》：以賈(jia)生而遇文帝(di)，可謂獲上矣，然所問不知其所策，信(xin)乎才難(nan)，而用(yong)才尤難(nan)！此(ci)后二(er)句，詩時(shi)史斷(duan)也。

《五朝詩善鳴集》：詩忌(ji)議論，憎其(qi)一發(fa)無馀耳。此詩議論之外，正多馀味(wei)。

《唐三體詩評》：賈生前席(xi)，猶為虛禮，況無宣室之訪逮耶？自傷更在言外。

《唐(tang)詩別(bie)裁(cai)》：錢牧齋“絳灌(guan)但知(zhi)讒賈泣，可思流汗(han)愧陳平”，全學此種(zhong)。

《玉溪生詩說》：純用議論(lun)矣，卻(que)以(yi)唱嘆出之，不見議論(lun)之跡。

《唐人萬首絕句選評(ping)》：議論風格(ge)俱峻。

《詩(shi)境(jing)淺說(shuo)續編(bian)》：玉溪(xi)絕(jue)句，屬(shu)辭蘊(yun)籍，詠史諸作，則(ze)(ze)持正論，如(ru)詠《宮(gong)妓》及《涉洛川》、《龍池》、《北齊(qi)》與此詩(shi)皆是也。漢文、賈(jia)生，可謂明立遇合，乃召對青蒲(pu)，不求讜論，而涉想虛無，則(ze)(ze)孱主庸臣又何(he)責耶？

《選玉溪生詩補說(shuo)》：絕(jue)大議論、得(de)未曾有(you)。言外為求神仙者諷。

《唐人絕句精華》：程夢(meng)星(xing)《籠注》：“此謂李德裕諫武宗(zong)好仙也(ye)。”按詩(shi)責其不(bu)問(wen)蒼生，則不(bu)止(zhi)好仙為不(bu)當，且不(bu)恤國事，不(bu)重民(min)生，尤非求(qiu)賢之意(yi)，義更正大。