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內容介紹

版本一

登飛來峰

飛來山上千尋塔(ta)，聞(wen)說雞鳴見日(ri)升。

不(bu)畏浮云遮望(wang)眼，只緣身在最高(gao)層。

版本二

登飛來峰

飛來峰上(shang)千(qian)尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮(fu)云遮(zhe)望眼，自緣(yuan)身(shen)在最高層。

注釋譯文

詞句注釋

飛(fei)來峰(feng)：有(you)兩說(shuo)：一說(shuo)在浙江紹興城外的(de)林山(shan)。唐宋時其中有(you)座應(ying)天塔。傳說(shuo)此峰(feng)是從瑯(lang)琊(ya)郡東武縣飛(fei)來的(de)，故名飛(fei)來峰(feng)。一說(shuo)在今浙江杭州西湖(hu)靈隱寺前。

千尋(xun)塔：很(hen)高很(hen)高的塔。尋(xun)，古時長度單位，八尺為尋(xun)。

聞說：聽說。

浮云：在(zai)山間浮動(dong)的云霧。望(wang)眼：視線。

自緣：一作“只緣”，自然(ran)是(shi)因(yin)為。緣：因(yin)為。

白話譯文

韻譯

聽說在(zai)飛來(lai)峰(feng)極高的塔上(shang)，雞(ji)鳴時分可看到旭日初升。

不怕(pa)浮(fu)云會(hui)遮住(zhu)我的視(shi)線，只因為如今我身(shen)在最高(gao)層。

散譯

飛來峰(feng)頂(ding)有座高聳(song)入云的塔(ta)，聽說(shuo)雞鳴(ming)時分可以看見旭日(ri)升起。不怕層(ceng)層(ceng)浮云遮住(zhu)我那遠眺(tiao)的視野，只因為我站在飛來峰(feng)頂(ding)，登(deng)高望遠心胸寬(kuan)廣。

背景介紹

宋仁宗皇祐二年（1050）夏，詩人王安石在浙(zhe)江鄞(yin)縣(xian)知縣(xian)任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫(xie)下此詩。是他初(chu)涉宦海之作。此時詩人只有三十歲，正值壯(zhuang)年，抱負不凡，正好借登飛來峰一(yi)抒胸臆(yi)，表(biao)達寬闊(kuo)情懷，可看作實行(xing)新法的(de)前奏。

作者介紹

王(wang)安石(shi)（1021—1086），字介(jie)甫，號半(ban)山，人稱(cheng)半(ban)山居(ju)士。封(feng)(feng)為(wei)舒國(guo)公，后(hou)又(you)改封(feng)(feng)荊(jing)國(guo)公。世人又(you)稱(cheng)“王(wang)荊(jing)公”。漢族，北宋(song)臨(lin)川(chuan)縣城鹽(yan)埠嶺(ling)（今(jin)臨(lin)川(chuan)區鄧家(jia)巷(xiang)）人。慶歷二年(nian)(nian)（1042年(nian)(nian)）進士。嘉(jia)祐三年(nian)(nian)（1058年(nian)(nian)）上萬言書，提出(chu)變法主張。宋(song)神宗熙寧(ning)二年(nian)(nian)（1069年(nian)(nian)）任(ren)參知政(zheng)事(shi)，推行新(xin)法。次(ci)年(nian)(nian)拜(bai)同中書門(men)下(xia)平章事(shi)。熙寧(ning)七年(nian)(nian)（1074年(nian)(nian)）罷相，次(ci)年(nian)(nian)復任(ren)宰(zai)相；熙寧(ning)九年(nian)(nian)（1076年(nian)(nian)）再次(ci)罷相，退居(ju)江(jiang)寧(ning)（今(jin)江(jiang)蘇(su)南京）半(ban)山園，封(feng)(feng)舒國(guo)公，不久改封(feng)(feng)荊(jing)，世稱(cheng)荊(jing)公。卒謚文(wen)。執政(zheng)期間，曾與其子(zi)王(wang)雱及呂惠卿等(deng)注釋《詩(shi)經(jing)》《尚書》《周官》，時稱(cheng)《三經(jing)新(xin)義(yi)》。其文(wen)雄健峭拔(ba)，為(wei)“唐宋(song)八大家(jia)”之(zhi)一(yi)；詩(shi)歌遒勁清新(xin)。所著《字說》《鐘山一(yi)日錄》等(deng)，多已散佚。今(jin)存《王(wang)臨(lin)川(chuan)集》《臨(lin)川(chuan)集拾遺》，后(hou)人輯有《周官新(xin)義(yi)》《詩(shi)義(yi)鉤沉》等(deng)。

鑒賞評價

文學賞析

詩的(de)(de)第一句(ju)，詩人(ren)(ren)用“千尋”這一夸張的(de)(de)詞語(yu)，借寫峰上古塔之高(gao)(gao)(gao)，寫出自(zi)己的(de)(de)立足(zu)點之高(gao)(gao)(gao)。詩的(de)(de)第二句(ju)，巧(qiao)妙(miao)地虛寫出在(zai)高(gao)(gao)(gao)塔上看到的(de)(de)旭(xu)日(ri)東升(sheng)的(de)(de)輝煌景象(xiang)，表(biao)現(xian)了詩人(ren)(ren)朝氣蓬(peng)勃、胸懷(huai)改革大志、對(dui)前途(tu)充滿信心，成為全詩感情色(se)彩的(de)(de)基(ji)調(diao)。詩的(de)(de)后兩句(ju)承接前兩句(ju)寫景議論抒情，使詩歌既有(you)(you)生動的(de)(de)形象(xiang)又(you)有(you)(you)深刻的(de)(de)哲理。古人(ren)(ren)常有(you)(you)浮云蔽(bi)日(ri)、邪臣蔽(bi)賢的(de)(de)憂(you)慮，而(er)詩人(ren)(ren)卻(que)加(jia)上“不(bu)畏(wei)”二字。表(biao)現(xian)了詩人(ren)(ren)在(zai)政治上高(gao)(gao)(gao)瞻(zhan)遠矚(zhu)，不(bu)畏(wei)奸邪的(de)(de)勇(yong)氣和決(jue)心。

前兩句(ju)(ju)是(shi)全詩的精華，蘊含著深刻的哲(zhe)理：人不能只(zhi)為眼前的利益，應該(gai)放眼大局和長遠。在寫作(zuo)手(shou)法上，起句(ju)(ju)寫飛來峰(feng)的地勢，有寫峰(feng)上有千尋之(zhi)(zhi)塔(ta)，足見其高。此(ci)句(ju)(ju)極寫登臨(lin)之(zhi)(zhi)高險(xian)。承句(ju)(ju)寫目極之(zhi)(zhi)遼(liao)遠。承句(ju)(ju)用(yong)(yong)(yong)典(dian)，《玄(xuan)中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里(li)。上有天雞(ji)，日(ri)(ri)初(chu)出照此(ci)木，天雞(ji)即鳴(ming)(ming)，天下雞(ji)皆(jie)隨之(zhi)(zhi)。”以此(ci)驗之(zhi)(zhi)，則“聞(wen)說雞(ji)鳴(ming)(ming)見日(ri)(ri)升”七字，不僅言其目極萬里(li)，亦且言其聲聞(wen)遐邇，頗具氣勢。雖(sui)是(shi)鋪(pu)墊之(zhi)(zhi)筆，亦不可等閑(xian)視之(zhi)(zhi)，實(shi)景語中的高唱。且作(zuo)者用(yong)(yong)(yong)事(shi)，深具匠心。如典(dian)故中“日(ri)(ri)初(chu)出照此(ci)木，天雞(ji)即鳴(ming)(ming)”，本是(shi)“先日(ri)(ri)出，后天雞(ji)鳴(ming)(ming)”，但王(wang)安石不說“聞(wen)說日(ri)(ri)升聽(ting)雞(ji)鳴(ming)(ming)”，而說“聞(wen)說雞(ji)鳴(ming)(ming)見日(ri)(ri)升”，則是(shi)“先雞(ji)鳴(ming)(ming)，后日(ri)(ri)升”。詩人用(yong)(yong)(yong)事(shi)，常(chang)有點(dian)化(hua)，此(ci)固不能以強求平(ping)仄，或用(yong)(yong)(yong)事(shi)失誤目之(zhi)(zhi)，恐意有另指。

第三(san)句(ju)“不畏”二字作峻(jun)語(yu)，氣(qi)勢(shi)奪人。“浮(fu)云(yun)遮望眼”，用典。據吳小如教授考(kao)證(zheng)，西漢人常把浮(fu)云(yun)比喻奸邪(xie)小人，如《新語(yu)·慎微篇》：“故邪(xie)臣之(zhi)蔽賢，猶(you)浮(fu)云(yun)之(zhi)障(zhang)日(ri)也。”王句(ju)即(ji)用此(ci)意。他還有一(yi)(yi)首《讀史有感(gan)》的(de)七律，頷(han)聯云(yun)：“當時(shi)黯暗猶(you)承誤，末(mo)俗紛紜更亂真(zhen)。”欲成就大事業，最可(ke)怕(pa)者莫甚于“浮(fu)云(yun)遮目”、“末(mo)俗亂真(zhen)”，而王安石以(yi)后推行新法，恰(qia)敗(bai)于此(ci)。詩(shi)人良苦(ku)用心，于此(ci)詩(shi)已見端(duan)倪。第四句(ju)用“身在(zai)最高層”拔高詩(shi)境，有高瞻遠矚的(de)氣(qi)概。作者點睛之(zhi)筆(bi)，正在(zai)結語(yu)。若就情境說(shuo)，語(yu)序應是“因為身在(zai)最高層，所以(yi)不畏浮(fu)云(yun)遮目”，但作者卻倒過來，先(xian)說(shuo)果(guo)，后說(shuo)因；一(yi)(yi)因一(yi)(yi)果(guo)的(de)倒置，說(shuo)明詩(shi)眼的(de)轉換。這雖是作詩(shi)的(de)常法，亦見出作者構思的(de)精深。

這(zhe)首(shou)詩(shi)與一般的(de)(de)登高(gao)詩(shi)不同。這(zhe)首(shou)詩(shi)沒有過(guo)多(duo)的(de)(de)寫(xie)(xie)眼前之景(jing)，只寫(xie)(xie)了塔高(gao)，重點是寫(xie)(xie)自(zi)己登臨高(gao)處的(de)(de)感受，寄寓“站得高(gao)才能望得遠”的(de)(de)哲理。這(zhe)與王之渙詩(shi)“欲窮千里(li)目(mu)，更上(shang)一層樓”相似。前者表(biao)現一個政治變革家(jia)撥云見日、高(gao)瞻遠矚(zhu)的(de)(de)思(si)想(xiang)境界和豪邁氣概，后者表(biao)現要(yao)想(xiang)取得更好的(de)(de)成(cheng)績(ji)，需要(yao)更加的(de)(de)努力的(de)(de)互勉或自(zi)勵之意(yi)。

“不(bu)畏(wei)浮云遮(zhe)望眼，只緣(yuan)身(shen)在(zai)最高層。”與蘇軾“不(bu)識廬山(shan)真面目(mu)，只緣(yuan)身(shen)在(zai)此山(shan)中。”一脈相(xiang)承，表(biao)現(xian)技法(fa)極為相(xiang)似，王(wang)詩(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)肯(ken)定(ding)方(fang)面而言，比喻“掌(zhang)握(wo)了正確的(de)(de)觀點的(de)(de)方(fang)法(fa)，認識達(da)到(dao)了一定(ding)的(de)(de)高度，就(jiu)(jiu)(jiu)能透過現(xian)象(xiang)看到(dao)本質，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會被(bei)事物的(de)(de)假(jia)象(xiang)迷(mi)惑(huo)。”而蘇軾是就(jiu)(jiu)(jiu)否定(ding)方(fang)面而言的(de)(de)，比喻“人(ren)們之所(suo)以被(bei)事物的(de)(de)假(jia)象(xiang)所(suo)迷(mi)惑(huo)，是因(yin)為沒(mei)有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都(dou)極具哲理性(xing)，常被(bei)用作座右銘。

名家評價

中山(shan)大(da)學教(jiao)授羅常培：王安石在立(li)志改革的同時，也(ye)看(kan)到儒家頑(wan)固派(pai)必(bi)然會(hui)拼(pin)死反對(dui)。他(ta)在詩(shi)中把(ba)那些頑(wan)固派(pai)比(bi)作“浮(fu)云”，認為它雖然可以一時遮(zhe)掩人們的眼目，終將(jiang)在歷史的長空中消(xiao)失。這(zhe)種敢(gan)于斗爭、敢(gan)于勝利的堅(jian)強(qiang)信念，以后就表現為“三不足”的大(da)無(wu)畏精神。

復旦(dan)大學(xue)教授王(wang)運熙：這(zhe)是一首(shou)通(tong)過描(miao)繪風景(jing)來抒寫抱負的詩。前兩句(ju)竭力形(xing)容山塔的高聳(song)，然(ran)后自然(ran)地(di)過渡到(dao)后兩句(ju)，形(xing)象地(di)揭示“站得高，看得遠”的道理(li)。反映了(le)作者高瞻(zhan)遠矚，胸懷寬(kuan)闊，不畏困難，勇(yong)于改革的豪邁氣(qi)魄和堅強意志(zhi)。

天津大(da)學教授(shou)劉永生：這(zhe)是王安(an)石(shi)早(zao)年的(de)作(zuo)品。作(zuo)者登高望遠，借景抒(shu)懷(huai)，表現出積極進取的(de)精神。詩(shi)的(de)一、二句寫(xie)景，三、四(si)句寄情放景，闡發出含蘊有哲(zhe)理的(de)認識。

上海(hai)古籍出版社社長高克勤：這首詩(shi)，與唐人王(wang)(wang)之渙的《登(deng)(deng)鶴雀(que)樓》的意思(si)有一些相近的地方。王(wang)(wang)之渙說：“欲窮(qiong)千里(li)目，更上一層樓”，這是(shi)欲登(deng)(deng)之志(zhi)，而(er)王(wang)(wang)安石(shi)說：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，卻又(you)是(shi)登(deng)(deng)上之感。可是(shi)兩詩(shi)的藝術(shu)情趣是(shi)不同的，《登(deng)(deng)鸛雀(que)樓》給(gei)人以力量(liang)的奮發(fa)，鼓舞人們積(ji)極向上，而(er)《登(deng)(deng)飛(fei)來(lai)峰》卻給(gei)人以哲理的深(shen)思(si)，激起人們對(dui)登(deng)(deng)棱觀感助無窮(qiong)品味。