帝高陽之(zhi)苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮(xi)，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度(du)兮，肇錫余以(yi)嘉名。
名余曰正則兮，字(zi)余曰靈(ling)均。
紛吾既(ji)有此(ci)內美(mei)兮，又重之(zhi)以脩能。
扈江離與辟(pi)芷兮，紉秋蘭(lan)以為佩。
汩(gu)余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴(qian)阰之(zhi)木蘭兮，夕攬洲之(zhi)宿莽。
日(ri)月(yue)忽其(qi)不淹(yan)兮，春與秋其(qi)代序(xu)。
惟(wei)草(cao)木之零落兮，恐美人之遲暮(mu)。
不(bu)撫壯(zhuang)而棄穢兮，何不(bu)改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路(lu)！
昔三(san)后之純粹兮(xi)，固(gu)眾(zhong)芳之所在。
雜申(shen)椒與菌桂兮，豈維紉(ren)夫(fu)蕙茝！
彼堯舜之耿(geng)介兮(xi)，既遵道而得路(lu)。
何(he)桀紂之猖披兮(xi)，夫(fu)唯(wei)捷徑以窘步。
惟(wei)夫(fu)黨人(ren)之(zhi)偷樂兮，路幽(you)昧以險隘。
豈余身(shen)之憚(dan)殃兮(xi)，恐皇輿(yu)之敗績！
忽奔走以先后兮，及前王(wang)之踵武。
荃不查余(yu)之中情兮，反信讒(chan)而齌怒。
余固知謇謇之為(wei)患兮(xi)，忍而不能舍也。
指(zhi)九天以(yi)為(wei)正(zheng)兮，夫唯靈脩之故也。
曰(yue)黃昏以為期(qi)兮，羌中道而改路。
初既與余(yu)成言兮，后悔遁而(er)有他。
余既(ji)不難夫(fu)離別兮，傷靈脩之數化。
余既滋(zi)蘭(lan)之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與(yu)揭車兮，雜杜衡與(yu)芳芷。
冀(ji)枝葉(xie)之峻(jun)茂兮，愿俟時(shi)乎吾將刈(yi)。
雖萎絕(jue)其亦(yi)何傷兮，哀(ai)眾芳(fang)之(zhi)蕪穢。
眾皆(jie)競進以貪(tan)婪兮，憑不猒(yan)乎求(qiu)索。
羌(qiang)內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳(chi)騖以(yi)追逐兮，非余心之所急。
老冉(ran)冉(ran)其將至(zhi)兮，恐脩名(ming)之(zhi)不立。
朝飲木蘭之(zhi)墜(zhui)露(lu)兮(xi)，夕餐秋(qiu)菊之(zhi)落英。
茍余情(qing)其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞(chen)兮，貫薜荔(li)之落蕊。
矯菌桂(gui)以紉(ren)蕙兮，索胡(hu)繩之纚(xi)纚(xi)。
謇吾法(fa)夫前脩兮，非世俗之所(suo)服。
雖(sui)不(bu)周于(yu)今(jin)之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(chang)太(tai)息(xi)以掩(yan)涕(ti)兮，哀民生(sheng)之多(duo)艱。
余雖好脩姱以(yi)鞿羈兮，謇(jian)朝誶而夕替。
既替余(yu)以(yi)蕙纕兮，又申之以(yi)攬茝。
亦余心之(zhi)所善兮，雖(sui)九(jiu)死(si)其猶未悔。
怨靈(ling)脩之(zhi)浩蕩(dang)兮，終不(bu)察(cha)夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑(zhuo)謂(wei)余以善淫。
固時俗(su)之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追(zhui)曲兮，競周容(rong)以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困(kun)乎(hu)此時也。
寧溘死以(yi)流亡兮，余不忍為此態也(ye)。
鷙鳥之不(bu)群兮(xi)，自前世(shi)而(er)固然(ran)。
何方圜之能周兮，夫孰(shu)異道而(er)相(xiang)安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘(rang)詬。
伏(fu)清(qing)白(bai)以死直兮，固前圣之所厚。
悔(hui)相(xiang)道之不(bu)察(cha)兮，延佇乎吾將反。
回(hui)朕車以復路兮，及行迷之(zhi)未(wei)遠。
步(bu)余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入(ru)以離尤兮，退將復脩吾初(chu)服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳(shang)。
不吾知其亦(yi)已(yi)兮，茍余情其信芳。
高余冠之(zhi)岌(ji)岌(ji)兮，長余佩之(zhi)陸離(li)。
芳與澤其雜糅(rou)兮(xi)，唯昭質其猶未虧(kui)。
忽(hu)反(fan)顧以(yi)游(you)目兮，將往觀(guan)乎四荒。
佩(pei)繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民(min)生各(ge)有(you)所(suo)樂兮，余獨好脩以為常(chang)。
雖(sui)體解吾猶未變兮(xi)，豈(qi)余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申(shen)申(shen)其詈予曰：
鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野(ye)。
汝何(he)博謇而好脩兮，紛獨(du)有此(ci)姱(kua)節？
薋菉(lu)葹(shi)以盈室兮，判獨離而不(bu)服。
眾不可(ke)戶說兮，孰云察余之(zhi)中情？
世并舉而好朋兮，夫(fu)何(he)煢獨而不予聽？
依前圣(sheng)以節中兮，喟(kui)憑(ping)心而(er)歷(li)茲。
濟(ji)沅湘以南征兮，就重(zhong)華而敶詞：
啟九辯(bian)與九歌兮，夏康娛以(yi)自縱。
不顧難以圖(tu)后兮，五子用失(shi)乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞(zhuo)又貪夫厥家。
澆身(shen)被服強(qiang)圉兮，縱(zong)欲(yu)而不(bu)忍(ren)。
日康娛而(er)自(zi)忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常(chang)違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之(zhi)菹醢兮，殷宗用(yong)而不長。
湯禹儼而祗敬兮(xi)，周(zhou)論道而莫差。
舉賢而(er)授(shou)能兮，循繩墨而(er)不(bu)頗。
皇天(tian)無私阿(a)兮，覽民德焉錯輔(fu)。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下(xia)土。
瞻前而(er)顧后(hou)兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用(yong)兮，孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未(wei)悔。
不量鑿(zao)而正枘兮，固前脩以菹(zu)醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕(zhen)時之不當。
攬(lan)茹蕙以掩(yan)涕兮，沾(zhan)余襟之浪浪。
跪(gui)敷衽以陳(chen)辭兮(xi)，耿吾既得此中(zhong)正(zheng)。
駟玉虬以(yi)椉鹥兮，溘埃風余上征(zheng)。
朝發軔于蒼(cang)梧(wu)兮，夕余至乎(hu)縣圃。
欲少(shao)留此靈瑣(suo)兮，日(ri)忽(hu)忽(hu)其將(jiang)暮。
吾令(ling)羲和(he)弭(mi)節兮，望崦嵫而勿迫。
路(lu)曼曼其脩遠兮，吾將(jiang)上下(xia)而(er)求索(suo)。
飲余馬于(yu)咸池兮，總余轡乎(hu)扶桑。
折若木以拂日兮，聊(liao)逍遙(yao)以相羊(yang)。
前(qian)望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先(xian)戒兮(xi)，雷(lei)師告(gao)余以未具。
吾令(ling)鳳鳥飛騰兮，繼(ji)之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥云霓(ni)而來御(yu)。
紛總(zong)總(zong)其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kai)關(guan)兮，倚閶闔而望(wang)予。
時曖(ai)(ai)曖(ai)(ai)其將罷兮(xi)，結幽(you)蘭而延佇。
世溷濁而不分(fen)兮，好蔽美(mei)而嫉(ji)妒。
朝吾將濟(ji)于白水兮，登閬風而(er)緤馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘(qiu)之無女。
溘(ke)吾(wu)游(you)此(ci)春宮兮(xi)，折瓊(qiong)枝以(yi)繼佩。
及榮華之(zhi)未落兮，相下女之(zhi)可詒(yi)。
吾(wu)令豐(feng)隆(long)椉(cheng)云兮，求(qiu)宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令(ling)謇脩以為理(li)。
紛(fen)總總其(qi)離合兮，忽(hu)緯繣其(qi)難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美(mei)以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮(li)兮，來違棄(qi)而改(gai)求(qiu)。
覽相觀于四(si)極(ji)兮，周流乎(hu)天(tian)余乃下。
望瑤臺之(zhi)偃蹇兮，見有娀之(zhi)佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之(zhi)鳴(ming)逝兮，余猶惡其佻巧。
心(xin)猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受(shou)詒(yi)兮，恐高辛之先我(wo)。
欲遠集(ji)而無(wu)所止兮(xi)，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱(ruo)而媒拙兮，恐導(dao)言之不固。
世(shi)溷濁而(er)嫉賢兮，好蔽(bi)美而(er)稱(cheng)惡。
閨中既以邃遠(yuan)兮(xi)，哲王又不(bu)寤。
懷朕(zhen)情而不發兮(xi)，余焉能忍與此(ci)終古(gu)？
索(suo)藑茅以(yi)筳(ting)篿兮，命(ming)靈氛為余(yu)占之。
曰：兩美其必(bi)合兮，孰(shu)信脩(xiu)而慕之？
思九(jiu)州之(zhi)博大兮(xi)，豈(qi)唯是(shi)其有(you)女(nv)？
曰(yue)：勉(mian)遠(yuan)逝(shi)而(er)無狐疑(yi)兮，孰(shu)求(qiu)美而(er)釋女？
何所(suo)獨(du)無(wu)芳草(cao)兮，爾(er)何懷乎故宇？
世(shi)幽昧以(yi)昡曜兮，孰云(yun)察余之善惡？
民好(hao)惡其不同兮，惟此黨人其獨(du)異！
戶(hu)服(fu)艾以盈要兮，謂(wei)幽蘭其不(bu)可(ke)佩。
覽察草(cao)木其猶未(wei)得兮，豈珵(cheng)美(mei)之能當？
蘇糞壤以充(chong)幃兮，謂申(shen)椒其不芳。
欲從靈(ling)氛之吉(ji)占兮，心猶豫而狐疑(yi)。
巫咸將夕降(jiang)兮，懷(huai)椒糈而要(yao)之(zhi)。
百神翳其(qi)備降(jiang)兮，九疑繽(bin)其(qi)并迎。
皇剡剡其揚靈兮(xi)，告余以吉故(gu)。
曰：勉升降以上(shang)下(xia)兮(xi)，求榘矱之(zhi)所同。
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能(neng)調。
茍中(zhong)情其好脩兮(xi)，又何必用夫行媒？
說操筑(zhu)于傅巖(yan)兮，武丁用而不疑(yi)。
呂望之鼓刀兮，遭周文(wen)而得(de)舉(ju)。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲(sui)之未晏兮，時亦猶其(qi)未央。
恐(kong)鵜鴂(ju)之先鳴兮，使(shi)夫百(bai)草為之不芳。
何(he)瓊佩(pei)之偃蹇兮(xi)，眾(zhong)薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而(er)折之。
時繽紛其變(bian)易兮，又(you)何可以淹留？
蘭芷變而不(bu)芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳(fang)草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好脩之(zhi)害也！
余(yu)以蘭(lan)為(wei)可恃兮，羌無實而容長(chang)。
委厥(jue)美以(yi)從俗兮，茍得列(lie)乎眾芳。
椒專(zhuan)佞以慢慆(tao)兮，樧又(you)欲充夫佩幃。
既干進(jin)而(er)務入兮，又何芳之能祗？
固(gu)時俗之流從兮，又孰能無變(bian)化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與(yu)江離？
惟(wei)茲(zi)佩之(zhi)可貴兮，委(wei)厥美而歷茲(zi)。
芳菲(fei)菲(fei)而難(nan)虧兮(xi)，芬至今猶未沬(mei)。
和調(diao)度以自娛(yu)兮，聊浮游而(er)求女。
及余飾(shi)之方(fang)壯兮(xi)，周流(liu)觀乎上下。
靈(ling)氛既告余以(yi)吉占兮(xi)，歷吉日乎吾(wu)將(jiang)行。
折瓊(qiong)枝以為羞兮，精瓊(qiong)爢以為粻。
為余駕飛(fei)龍兮(xi)，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾(wu)將(jiang)遠逝以自疏。
邅吾(wu)道夫昆侖兮(xi)，路脩遠以周(zhou)流(liu)。
揚云霓(ni)之晻(an)藹(ai)兮，鳴(ming)玉鸞(luan)之啾啾。
朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承(cheng)旗兮，高翱翔之(zhi)翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤(chi)水而容與。
麾蛟龍(long)使梁津兮，詔西皇(huang)使涉予。
路脩遠以多艱兮(xi)，騰(teng)眾車(che)使徑待。
路(lu)不周以左轉兮，指西(xi)海以為期(qi)。
屯余車其千乘(cheng)兮，齊(qi)玉(yu)轪而并馳。
駕(jia)八龍(long)之婉婉兮，載云(yun)旗(qi)之委蛇。
抑(yi)志而(er)弭節(jie)兮，神高馳之邈邈。
奏九歌(ge)而舞韶(shao)兮(xi)，聊假日以媮樂(le)。
陟升皇之(zhi)赫戲(xi)兮，忽(hu)臨睨夫舊鄉。
仆夫悲余馬懷(huai)兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又(you)何懷乎故都！
既莫足與為美政兮(xi)，吾將從彭(peng)咸(xian)之所(suo)居！
離(li)騷(sao)：猶(you)離(li)憂。王逸(yi)《楚辭章(zhang)句(ju)·離(li)騷(sao)序》：離(li)，別也；騷(sao)，愁也。此(ci)題目之義，歷(li)來(lai)多有爭議。
高陽：楚之遠祖顓頊之號。一說即祝(zhu)融吳回。苗裔（yì）：喻(yu)指子孫后代。裔，衣服的(de)末(mo)邊。
朕：我。皇考：已故父親的尊稱(cheng)。一說(shuo)指太祖或曾祖。皇，美，即光明，偉大(da)。
攝(she)提：太歲在寅時為攝(she)提格(ge)。此指寅年(nian)。貞(zhen)：正(zheng)當。孟陬（zōu）：夏(xia)歷(li)正(zheng)月(yue)。
庚寅(yin)：指(zhi)庚寅(yin)日。降：降生，出生。
皇(huang)：皇(huang)考。揆（kuí）：揣測(ce)。
肇（zhào）：開始。錫：賜(si)。
名：命名。
字：起個表字。
紛：盛(sheng)多(duo)貌，修(xiu)飾“內美”。內美：先天具有的美好品質。
重（chóng）：加上(shang)。脩（xiū）：同(tong)“修”，美好(hao)。
扈（hù）：披。江離：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。
紉（rèn）：草(cao)有莖葉可做繩索(suo)。秋(qiu)蘭：香草(cao)名。即澤蘭，秋(qiu)季(ji)開花。
汩（yù）：水(shui)流急貌。此用(yong)以形容(rong)時光飛逝。
不吾(wu)與：即“不與吾(wu)”。與，等待。
搴(qian)（qiān）：摘。阰(pi)（pí）：山坡。
攬：采。宿莽：草(cao)名，經冬不死。
忽(hu)：迅速(su)貌。淹(yan)：停留。
代序：不(bu)斷更迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此度：指現行的政治法度。
騏（qí）驥（jì）：駿馬。
道（dǎo）：通“導”，引(yin)導。
三(san)(san)后：或(huo)指楚先(xian)君熊繹、若敖、蚡冒三(san)(san)王。后，君。
固：本來。眾芳(fang)：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比(bi)喻(yu)群賢。
申(shen)椒：申(shen)地的(de)椒。椒，花椒，是一(yi)種(zhong)(zhong)香(xiang)料(liao)。菌桂：肉桂，桂樹的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)，是一(yi)種(zhong)(zhong)香(xiang)料(liao)。
維：通“唯”，只。紉：結成繩索。夫(fu)：彼(bi)。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
耿介(jie)：光明正大。
遵(zun)道(dao)：遵(zun)循正道(dao)。道(dao)，正確的(de)道(dao)理。路：比喻治國的(de)正確途徑。
何：何等。猖披：猖狂(kuang)。
捷徑：邪道。
黨(dang)人：指(zhi)當(dang)時結(jie)黨(dang)營私的腐朽集團(tuan)。偷樂：茍(gou)安享樂。
幽昧（mèi）：昏暗不(bu)明。
憚殃（yāng）：害怕災禍。
敗績：此指君國顛覆。
忽：急，猶(you)言“匆忙地”。
及(ji)：趕(gan)上。踵武：足(zu)跡。
荃（quán）：香草名，喻楚懷王。中(zhong)情(qing)：內心。
齌（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞直言(yan)貌。
舍：停(ting)止。此指停(ting)止進諫。
九天(tian)：古人認為天(tian)有九重。正：通(tong)“證”。
夫唯：因(yin)為。靈脩(xiu)：楚(chu)人對君王的美稱。
“曰黃昏”二句(ju)：有(you)些版本無此二句(ju)，疑(yi)為《九章(zhang)·抽思(si)》篇中的相似(si)文句(ju)所竄入。羌，楚方言發語詞(ci)。
成言：約定。
遁：隱(yin)，隱(yin)遁其情。有(you)他(ta)：另(ling)外的打(da)算。
既(ji)：本來。難：憚，畏(wei)懼。
數（shuò）化：多次變化。
滋：栽種(zhong)。畹（wǎn）：三十畝(mu)為畹。
樹：種植。
畦(qi)：五十畝為(wei)畦(qi)。留夷：即(ji)芍藥。揭(jie)車：香草(cao)名，花白，味(wei)辛。
杜衡：俗名馬(ma)蹄(ti)香，似(si)葵而香。芳(fang)芷(zhi)：香草名。
冀(ji)：希(xi)望(wang)。峻(jun)茂：高大(da)茂盛。
竢（sì）：通“俟(si)”，等待。刈(yi)（yì）：收獲。
萎絕：枯萎凋落。
蕪(wu)穢：長滿荒草，喻人才變質。
競進：爭先(xian)恐后往上(shang)爬(pa)。
憑：滿。猒(yan)（yàn）：同(tong)“饜”，滿足。
內(nei)恕己：對(dui)自(zi)己寬容。
興：生，起意。
馳騖(wu)（wù）：亂跑。
所急：急迫的事。
冉冉：漸漸。
墜露(lu)：欲墜之露(lu)。
落英：零落的花。一說(shuo)初(chu)生的花。
茍：只要。信：果真。姱（kuā）：美好。練(lian)要：精誠專一。
顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而面黃肌瘦(shou)的樣子(zi)。
掔（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓繩。纚(xi)(xi)（xǐ）纚(xi)(xi)：繩索美好貌(mao)。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭(peng)咸：殷大夫(fu)，諫其君，不聽(ting)，投(tou)江而(er)死。遺則(ze)：留下的榜(bang)樣。
太(tai)息(xi)：嘆氣。掩(yan)涕(ti)：拭淚。
脩姱：潔(jie)凈(jing)而美好。鞿（jī）羈(ji)：自我約(yue)束。
誶(sui)（suì）：進諫。替：廢(fei)。
纕（xiāng）：佩(pei)帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩(hao)蕩(dang)：放(fang)蕩(dang)自恣，不深思(si)熟(shu)慮的樣子。
民心(xin)：人心(xin)。一(yi)說指屈原的(de)用(yong)心(xin)。
眾女：喻群臣。
謠(yao)：詆毀。諑(zhuo)（zhuó）：誹謗。
工巧：善于(yu)取(qu)巧。
偭（miǎn）：面對著，違背。錯：通“措”，措施，指先圣之法。
繩墨：正曲(qu)直之(zhi)具。曲(qu)：斜曲(qu)。
周(zhou)容：茍合取容，指以求容媚(mei)為常法(fa)。
侘（chà）傺（chì）：不得志貌。
窮困：走投無路。
溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而去。
此(ci)態：茍(gou)合取容之態。
鷙(zhi)（zhì）鳥(niao)：摯鳥(niao)，即雎鳩(jiu)。不群：指不與眾(zhong)鳥(niao)同群。
前世：古代。
圜（yuán）：同“圓(yuan)”。周：合，相(xiang)合。
屈心(xin)：委曲(qu)心(xin)志。
尤：過錯(cuo)。攘：取(qu)，指不推辭(ci)，忍受。詬（gòu）：咒(zhou)罵(ma)，恥辱(ru)。
伏：同“服(fu)”，保持，堅守。死(si)直(zhi)(zhi)：為忠直(zhi)(zhi)而死(si)。
厚：看重，嘉許。
相：觀看(kan)。道(dao)：道(dao)路(lu)。
延(yan)(yan)佇：久(jiu)(jiu)立(li)，久(jiu)(jiu)留。延(yan)(yan)，長久(jiu)(jiu)。反：同“返(fan)”。
回(hui)：調轉。復(fu)路：走回(hui)頭路。
行迷：指迷途。
步：慢(man)慢(man)走。皋（gāo）：水邊高地。
焉：于此(ci)。止息(xi)：休息(xi)一下。
離尤：獲罪。離，通“罹”，遭(zao)到。
脩吾初(chu)(chu)服：指(zhi)修身潔行。初(chu)(chu)服，未仕前的服飾，喻指(zhi)初(chu)(chu)衷。
制：裁制。芰(ji)（jì）：菱葉(xie)。
芙蓉：荷花。
不吾(wu)(wu)知：即“不知吾(wu)(wu)”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸(lu)離：修(xiu)長美好貌。
芳：指芬芳之物(wu)。
昭質(zhi)：光明純潔的品(pin)質(zhi)。
游目：縱目瞭(liao)望(wang)。
往(wang)觀：前去(qu)觀望。
繽紛：盛多貌。
章(zhang)：同“彰”，明顯。
民生：人生。一說人性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃(xu)（xū）：屈原姐(jie)姐(jie)。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘(chuan)息，此指呼吸急促。一說牽掛。
申(shen)(shen)申(shen)(shen)：重重地(di)，狠狠地(di)。一說反反復(fu)復(fu)。詈(li)（lì）：責罵(ma)。
鮌（gǔn）：即鯀，禹之父。婞(xing)（xìng）直：剛正。
殀（yāo）：同(tong)“夭”。羽之野：羽山的郊野。
謇：直言，秉性忠直。
姱節：美好的(de)節操(cao)。
薋（cí）：積(ji)聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈(ying)室(shi)：滿屋(wu)。
判：區別。
戶說（shuì）：挨家挨戶地說明己(ji)之心志。
云：助詞，無(wu)實義。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤(gu)，苦。
節(jie)中：節(jie)度中和。
喟（kuì）：嘆息(xi)。
濟：渡過。
就：靠近。重華(hua)：舜之(zhi)號。敶（chén）：同“陳”。
啟：禹之(zhi)子。夏朝開國(guo)君主(zhu)。九辯與九歌：相傳是(shi)啟從天上偷帶到人間(jian)的樂曲(qu)。
夏：大。康娛：耽安逸，圖享樂(le)。
圖后：考慮將(jiang)來。
五子(zi)：指夏啟的(de)五個兒子(zi)。用：因此。家衖（xiàng）：內訌。衖，同“巷”。
羿（yì）：指(zhi)后羿。畋(tian)（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指寒浞，后羿的(de)相(xiang)。
澆(jiao)（ào）：寒浞之子。強(qiang)圉（yǔ）：強(qiang)壯多力(li)。
不忍：不能加以(yi)克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏朝(chao)亡國(guo)之(zhi)君。
遂焉：終然，終于。
辛：商紂王名。菹（zū）醢(hai)（hǎi）：古代酷刑，指剁成肉醬。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗(zhi)（zhī）敬：恭敬謹(jin)慎。
莫差：沒有絲毫差錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通“措”，措置。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前(qian)而顧后：觀(guan)察(cha)古往今來的成敗(bai)。
相（xiàng）觀：觀察。
非義：不行(xing)仁義。
非善(shan)：不行善(shan)事。服：用，行。
阽（diàn）：臨近危險之境。
覽：觀(guan)。初：初志。
鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫(sun)頭。
前脩：前賢。
曾：一次(ci)次(ci)。一說(shuo)通“增”，愈加。
當：遇。
茹蕙：柔軟的蕙草。
沾：浸濕。浪浪：淚流不(bu)止(zhi)貌。
敷(fu)：鋪開。衽（rèn）：衣的前(qian)襟。
中正(zheng)：中正(zheng)之道(dao)。
駟（sì）：駕(jia)車。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：鳳凰一類的鳥。
上征：上天遠行。
發軔(ren)（rèn）：出(chu)發。蒼梧：舜所葬之地。
縣(xian)（xuán）圃（pǔ）：即(ji)懸圃，神山，在昆侖山上。
靈瑣：神(shen)人所(suo)居的(de)宮(gong)門。
羲和：神話(hua)中給太陽駕車的神人(ren)。弭（mǐ）節：按(an)節徐步。
崦(yan)（yān）嵫（zī）：神(shen)話中日所入(ru)之山。
曼曼：即漫漫，遙遠(yuan)貌。脩：長。
咸池：神話中日浴處。
扶(fu)桑：日出所拂之(zhi)木(mu)。
若木：日入之處之木。
相羊：通“徜(chang)徉(yang)”，徘徊。
望舒：神(shen)話中給月神(shen)駕車(che)的神(shen)人。
飛廉(lian)：神話(hua)中的風神。屬（zhǔ）：跟隨。
皇(huang)：通“凰”。先戒：先行(xing)而戒備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通“率”。御：迎接。
離合：忽散忽聚。
斑：文彩雜亂。
帝(di)(di)閽(hun)（hūn）：為天帝(di)(di)守門的人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
曖(ai)（ài）曖(ai)：昏暗貌。
結：編結。
溷（hùn）濁：混(hun)亂污濁。
蔽：掩蓋。
白水：神(shen)話中水名。
緤（xiè）：拴(shuan)，系。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮(gong)：東方青帝之(zhi)宮(gong)。
瓊枝：玉樹的枝。
榮華：花朵。
詒（yí）：通“貽(yi)”，贈送。
豐隆：云神。
宓（fú）妃：神(shen)女，伏(fu)羲氏之女。
結(jie)言：訂(ding)約結(jie)誓(shi)。
謇脩(xiu)：人(ren)名。理：使者，媒(mei)人(ren)。
緯(wei)繣（huà）：乖(guai)戾，別扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤(pan)：神話中水名。
保：依仗。
淫(yin)游(you)：過分游(you)樂。
違棄：拋開。
覽(lan)相觀(guan)：細(xi)(xi)細(xi)(xi)觀(guan)察。
周流：周游。
瑤(yao)臺：以玉砌成的臺。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高(gao)貌(mao)。
有娀（sōng）：國名。佚女：美女。
鴆（zhèn）：鳥(niao)名。
鳴逝：邊(bian)叫邊(bian)飛。
佻（tiāo）：輕浮(fu)。
猶豫：拿不定主意。
適：往。
受詒(yi)：受帝嚳的委托。詒(yi)，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞（yú）：國名，姚姓。
理(li)弱：指媒人軟弱。
導(dao)言(yan)：媒(mei)人(ren)撮合的(de)言(yan)辭。
嫉(ji)賢：嫉(ji)妒賢能。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪佞。
邃（suì）遠：深遠，喻不可接近。
哲王：賢智(zhi)的君王。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑(qiong)（qióng）茅：用來占卜的靈草(cao)。筳(ting)（tíng）篿（zhuān）：用來占卜的竹片(pian)。
靈(ling)氛：巫者名，傳說為古之善占卜者。
信(xin)脩：誠(cheng)然美好。
九州：泛(fan)指天下。
是：此，指楚國。女：美女。
勉(mian)：勉(mian)力(li)，勤力(li)。
釋：放(fang)，放(fang)過。女（rǔ）：通“汝”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡（xuàn）曜（yào）：本指(zhi)陽光(guang)強(qiang)烈令人眼(yan)花(hua)，引(yin)申為眼(yan)光(guang)迷亂(luan)的樣子。
察：明辨。惡(e)（wù）：厭惡(e)，憎惡(e)。
民：指天下眾人。
黨人：朋黨之人。
戶：家家戶戶。服：佩(pei)用(yong)。要：通“腰”。
覽察：察看。
珵（chéng）：美玉。
蘇：取。糞(fen)壤：糞(fen)土。幃(wei)：香囊(nang)。
申(shen)椒(jiao)：申(shen)地(di)之(zhi)椒(jiao)。
占：卜兆。
巫咸：古神(shen)巫。夕降：傍晚從天而降。
懷：包藏(zang)。糈(xu)（xǔ）：精米。要：通(tong)“邀(yao)”，迎接祈求。
百(bai)神：指天上(shang)的眾神。備(bei)降：一齊(qi)降臨。
九疑：九疑山(shan)之神。繽：盛貌。
皇：光彩貌。
吉故(gu)(gu)：明君遇賢臣的(de)吉祥(xiang)故(gu)(gu)事(shi)。
榘（jǔ）：同“矩(ju)”。矱（yuē）：法度，準則。
嚴：一作“儼(yan)”，敬。合：志同道合的(de)人(ren)。
摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。調(diao)：協調(diao)。
中(zhong)情：中(zhong)心情實。
用：憑借。
說(shuo)（yuè）：指(zhi)傅說(shuo)，殷高宗的賢(xian)相。操：持，拿。
武丁(ding)：殷(yin)高宗名。用(yong)：重用(yong)。
呂望：指呂尚。
周文：周文王。舉：舉用。
寧戚：春(chun)秋時衛人，齊桓公(gong)舉用為(wei)卿。
該(gai)輔：以(yi)備(bei)輔佐。該(gai)，備(bei)。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂(ju)（jué）：鳥(niao)名，即杜(du)鵑(juan)。一(yi)說伯勞。
百草：各種(zhong)花草。
瓊佩：佩玉。偃(yan)蹇：盛(sheng)多(duo)美麗貌。
薆（ài）：遮(zhe)蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛(fen)：紛(fen)亂。變(bian)(bian)易：變(bian)(bian)化。
茅：惡草，喻已經蛻化變質的讒佞之人。
直：變易太甚之意。
他(ta)故(gu)：其他(ta)的理由。
莫：不(bu)。害：弊端。
蘭(lan)：隱喻賢才之變節者。
無實：不結(jie)果實。容：外(wai)表。
委：丟棄。
茍得：茍且(qie)地(di)得以。指自(zi)身的(de)才(cai)德與所取得的(de)地(di)位不相稱(cheng)。
椒(jiao)：花(hua)椒(jiao)。喻賢才(cai)之變節者(zhe)。佞：諂媚。慢(man)慆（tāo）：傲慢(man)無禮(li)。
樧（shā）：茱萸。一說亦指(zhi)椒類。此句一本無“欲”字。
干(gan)（gān）進：求進。務入：鉆營(ying)。
祗：散發。
流從(cong)：隨波逐流。一作“從(cong)流”。
揭(jie)車與(yu)江離：喻自己培育的一般人(ren)才。
茲佩：此佩，喻自己的內(nei)美與追(zhui)求。
歷茲：至此。
芳菲(fei)(fei)菲(fei)(fei)：指香氣(qi)濃郁(yu)。虧：減少。
沬(mei)（mèi）：通“昧”，暗淡，泯滅。
和：使(shi)之(zhi)和諧。調（diào）：身上玉佩(pei)發出的鏗鏘響聲(sheng)。度：步伐整(zheng)齊。自娛：自樂。
聊：姑且(qie)。求女：尋求志(zhi)同(tong)道合的人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通(tong)“饈”，指美食。
瓊爢(mi)（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食。
雜(za)：兼用。瑤：玉石。象(xiang)：象(xiang)牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅(zhan)（zhān）：楚方言，轉向。
晻（ǎn）藹：旌旗蔽日貌(mao)。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河渡口，在東(dong)極箕、斗之間。
西極：西方的盡(jin)頭。
翼：張開翼翅。
翼翼：從容自得(de)貌。
流沙：神話中沙漠(mo)地帶。
赤水：神話中水名(ming)，源出昆侖(lun)山。容與：躊躇不前之意。
麾（huī）：指揮。梁：架橋。
西(xi)皇：西(xi)方之神(shen)，即帝(di)少嗥。
騰：告，傳令。
不周(zhou)：神話中山名，在昆(kun)侖西北(bei)。
西海：神話中西方(fang)之(zhi)海。
屯：聚集。
轪（dài）：車輪。
婉婉：同(tong)“蜿(wan)蜿(wan)”，形容(rong)龍的(de)形體擺動(dong)。
委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄動。
志(zhi)：通“幟”，旗幟。
神：神思，思緒。邈(miao)（miǎo）邈(miao)：遙遠無(wu)際貌。
韶：即(ji)《九韶》，傳(chuan)說中虞舜時的樂舞(wu)。
假（jiǎ）日(ri)：猶(you)言借此時機。媮（yú）：通(tong)“愉(yu)”，樂。
皇：天。赫戲：光明貌。
睨(ni)（nì）：旁視。舊鄉：指楚(chu)國(guo)。
仆：御者。懷：思。
蜷局：卷(juan)屈不行貌。
亂：終(zhong)篇的(de)結語。
已矣哉：算了吧。
莫我知：即“莫知我”。
足(zu)：足(zu)以(yi)。美政：行美德，施善政。
彭咸之所居(ju)：指昆侖流沙一帶，彭咸遁跡歸隱之所。
我是古帝高陽氏的子孫(sun)，我已去(qu)世的父親字(zi)伯庸。
歲星在寅那年的孟春(chun)月，正當庚寅日那天(tian)我降(jiang)生。
父親仔細揣測(ce)我的(de)生辰，于是賜給我相(xiang)應的(de)美名：
父親把(ba)我的名取為正則，同時把(ba)我的字叫作靈均。
天賦給我很(hen)多良好素質，我不(bu)斷加(jia)強自己的修養。
我把江離芷草披在(zai)肩上，把秋蘭(lan)結成索佩掛身旁。
光陰似箭我(wo)好像跟不(bu)上(shang)，歲月不(bu)等待人令我(wo)心慌。
早晨我在大坡采(cai)集木蘭(lan)，傍(bang)晚在小洲中摘(zhai)取宿莽。
時光迅(xun)速(su)逝去(qu)不能久(jiu)留，四季更(geng)相代謝變(bian)化有常。
我想到(dao)草木(mu)已(yi)由(you)盛到(dao)衰，恐怕自己身(shen)體逐漸(jian)衰老。
何不利(li)用(yong)盛時揚棄穢政(zheng)，為何還不改變這些(xie)法(fa)度？
乘(cheng)上(shang)千里馬縱橫馳騁吧，來呀我在前面引導開路！
從前三后(hou)公正德行完美，所以群(qun)賢都在那里聚(ju)會。
雜聚申椒菌桂似的(de)人(ren)物，豈(qi)止(zhi)聯系優(you)秀的(de)茝(chai)和(he)蕙(hui)。
唐堯虞舜多么光明正(zheng)直，他們沿(yan)著(zhu)正(zheng)道登上坦途。
夏桀殷紂多么狂妄邪惡(e)，貪(tan)圖捷徑(jing)必(bi)然(ran)走投無(wu)路。
結(jie)黨營私的人茍安享樂，他們的前途(tu)黑暗(an)而險(xian)阻。
難道我害(hai)怕(pa)招(zhao)災(zai)惹(re)禍嗎，我只(zhi)擔(dan)心祖國為此覆沒。
前(qian)前(qian)后后我奔走照料啊，希(xi)望君王(wang)趕上先(xian)王(wang)腳步。
你不深入了解我(wo)的(de)忠心，反而聽信讒言對我(wo)發怒(nu)。
我(wo)早知(zhi)道(dao)忠言直諫(jian)有禍(huo)，原想忍耐卻又控制(zhi)不(bu)住。
上指蒼天請(qing)它給(gei)我作證，一切都為了君王的緣(yuan)故。
當初(chu)已約定(ding)黃(huang)昏(hun)時迎親(qin)，不知為何途中忽然改(gai)路。
你以(yi)前既然(ran)和我有成約，現另(ling)有打算又追悔當初。
我并不難于與你(ni)別離啊(a)，只是傷心你(ni)的反反復復。
我已經栽培了很多(duo)春蘭，又種植香(xiang)草秋蕙(hui)一(yi)大片。
分壟培植了(le)留夷和揭(jie)車，還把杜衡芳(fang)芷(zhi)套(tao)種其(qi)間。
我希(xi)望它(ta)們都枝繁(fan)葉茂(mao)，等待著我收割(ge)的(de)那一天(tian)。
它們(men)枯(ku)萎死(si)絕有何傷害，使我痛(tong)心的(de)是它們(men)質變。
大家都拼命爭(zheng)著向上爬(pa)，利(li)欲熏心(xin)而(er)又貪(tan)得無(wu)厭。
他(ta)們猜(cai)疑別人寬恕自己，他(ta)們勾心斗角(jiao)相互(hu)妒(du)忌(ji)。
急(ji)于奔走鉆營爭權(quan)奪利，這些不是我追求的東西。
只覺得(de)老年在(zai)漸漸來臨(lin)，擔心美好(hao)名聲不(bu)能樹立。
早晨我(wo)飲木蘭(lan)上的露滴，晚上我(wo)用(yong)菊花殘瓣(ban)充饑。
只要我的情感堅貞不易，形銷(xiao)骨立又有什么關(guan)系。
我(wo)用(yong)樹(shu)木的根編結茝草，再把(ba)薜(bi)荔花(hua)蕊穿在一起。
我拿(na)菌桂枝條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又(you)長又(you)好。
我向(xiang)古(gu)代的圣賢學習啊，不是世間(jian)俗人(ren)能(neng)夠做到。
我與現(xian)在(zai)的(de)人(ren)雖(sui)不相(xiang)容，我卻(que)愿依照(zhao)彭咸(xian)的(de)遺教。
我揩著眼淚啊(a)聲(sheng)聲(sheng)長嘆，可憐人(ren)生(sheng)道路多(duo)么(me)艱(jian)難。
我雖愛好(hao)修潔嚴于責(ze)己，可(ke)早晨進諫晚上(shang)即遭(zao)貶。
他們彈(dan)劾我(wo)佩帶蕙草啊，又(you)因我(wo)采(cai)白(bai)芷(zhi)加(jia)我(wo)罪名。
這是(shi)我心中追(zhui)求的東西，就是(shi)多(duo)次(ci)死亡也不后悔。
怨就怨楚王這(zhe)樣(yang)糊涂啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我(wo)的豐姿，造謠誣蔑說我(wo)妖艷(yan)好淫。
庸(yong)人本(ben)來善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違(wei)背是非標準追求邪(xie)曲，爭著茍合取悅作(zuo)為法(fa)則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困(kun)多(duo)么艱難。
寧(ning)可馬上死去魂(hun)魄離散(san)，媚俗取巧啊我堅決不干(gan)。
雄鷹不與那些燕雀(que)同群，原本自古以來就(jiu)是(shi)這(zhe)般。
方和(he)圓怎能(neng)夠互相配合，志向不同何能(neng)彼此相安。
寧愿(yuan)委(wei)曲心志壓抑情感，寧把斥責(ze)咒罵統統承擔。
保持清白(bai)節操死(si)于(yu)直道(dao)，這本為古(gu)代圣賢所稱(cheng)贊！
后悔當初不曾看清前途，遲(chi)疑了一陣(zhen)我又將(jiang)回頭。
調轉我(wo)的車走回原(yuan)路啊，趁著迷途未遠(yuan)趕快罷(ba)休。
我打馬在(zai)蘭(lan)草(cao)水邊行走，跑上椒木小山暫且停(ting)留(liu)。
既(ji)然進取(qu)不(bu)成(cheng)反而獲罪(zui)，那就(jiu)回來把我(wo)舊服重修(xiu)。
我要把菱葉裁剪成(cheng)上衣，我并(bing)用(yong)荷(he)花把下裳織(zhi)就。
沒有(you)人了解我也就罷了，只要內心真正(zheng)馥郁芳柔。
把我的帽子加(jia)得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質不會(hui)腐(fu)朽。
我(wo)忽然(ran)回頭啊縱目(mu)遠望，我(wo)將(jiang)游觀四面遙遠地方(fang)。
佩著五彩(cai)繽紛華(hua)麗裝飾，散發(fa)出一陣陣濃郁(yu)清香。
人們各有自己的愛(ai)好啊，我獨愛(ai)好修飾習以(yi)為常。
即使粉身(shen)碎(sui)骨也不改變(bian)，難道我能受警戒而彷徨？
姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)對我遭遇十(shi)分關(guan)切，她曾經一再地(di)向我告誡。
她(ta)說(shuo)“鯀太剛(gang)直(zhi)不顧性命(ming)，結果被殺死在羽山荒野。
你何忠(zhong)言無忌愛(ai)好修(xiu)飾，還獨(du)有(you)很多美(mei)好的節(jie)操。
滿(man)屋堆著(zhu)都(dou)是普通花草(cao)，你卻與眾(zhong)不(bu)同不(bu)肯(ken)佩服。
眾(zhong)人(ren)無法挨(ai)家挨(ai)戶說明，誰會來詳察我們的本心。
世上的人都(dou)愛成群結伙(huo)，為(wei)何(he)對我的話總是不(bu)聽？”
我以先(xian)圣行為(wei)節制性情(qing)(qing)，憤懣(men)心情(qing)(qing)至今不能平靜。
渡(du)過沅水(shui)湘水(shui)向南(nan)走去，我要對虞舜(shun)把(ba)道理講清(qing)：
“夏啟(qi)偷得九(jiu)辯和九(jiu)歌啊，他尋(xun)歡(huan)作樂而(er)放縱(zong)忘情。
不(bu)考慮將來看不(bu)到危(wei)難，因此(ci)武觀得以釀(niang)成內亂。
后(hou)羿愛好田獵溺于游(you)樂，對射殺大(da)狐貍特別(bie)喜歡。
本來淫亂(luan)之徒無好結果，寒浞(zhuo)殺(sha)羿把他妻(qi)子霸占。
寒澆自恃(shi)有(you)強(qiang)大的力氣，放縱(zong)情欲不(bu)肯節制自己。
天(tian)天(tian)尋歡作樂(le)忘掉自身，因此他的腦袋(dai)終于(yu)落地。
夏桀行為總是違背常理，結果災殃(yang)也就難以躲(duo)避(bi)。
紂王(wang)把(ba)忠良剁(duo)成肉(rou)醬啊，殷朝天下因此不(bu)能(neng)久長(chang)。
商湯(tang)夏禹(yu)態(tai)度(du)嚴肅恭(gong)敬，正(zheng)確講究道理還有文王。
他們都能選拔(ba)賢(xian)者能人，遵循一定(ding)準則不會(hui)走樣。
上天對(dui)一(yi)切都公正無私，見有德的(de)人就給予扶持(chi)。
只有古(gu)代圣王德(de)行高尚，才能夠享有天下的土(tu)地。
回顧過去啊把將來瞻望，看到了做(zuo)人的根本道理。
哪(na)有(you)不(bu)義的事(shi)可以去(qu)干(gan)，哪(na)有(you)不(bu)善的事(shi)應該(gai)擔(dan)當(dang)。
我(wo)雖然面(mian)臨死亡的危(wei)險，毫不后悔自(zi)己當初志向。
不度量(liang)鑿(zao)眼就削正榫頭，前代的賢人正因此(ci)遭殃。”
我(wo)泣聲不絕啊煩(fan)惱悲傷，哀(ai)嘆自己未(wei)逢美好時光。
拿著柔軟蕙草揩抹眼(yan)淚，熱淚滾(gun)滾(gun)沾(zhan)濕我(wo)的衣裳。
鋪開衣襟跪(gui)著慢(man)慢(man)細講(jiang)，我已(yi)獲(huo)得正道心里亮堂。
駕馭著(zhu)玉虬(qiu)啊乘(cheng)著(zhu)鳳車，在(zai)風塵掩(yan)翳中(zhong)飛到天上。
早晨從(cong)南方(fang)的蒼梧(wu)出發，傍晚就(jiu)到(dao)達了昆侖山上。
我本想在靈(ling)瑣稍事逗留，夕陽(yang)西下已經暮色蒼茫。
我命(ming)令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫(po)近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠又長(chang)，我將上上下下追求理想。
讓我的(de)馬在咸(xian)池里飲(yin)水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下(xia)若木枝來擋住太陽，我可以(yi)暫且從容地徜徉。
叫前面的望(wang)舒作為先驅，讓后面的飛廉緊緊跟(gen)上。
鸞(luan)鳥(niao)鳳凰(huang)為(wei)我在前戒(jie)備，雷(lei)師卻說(shuo)還(huan)沒安排停當。
我命令鳳(feng)凰展翅飛騰啊，要日以繼(ji)夜地不停飛翔。
旋(xuan)風結聚起來互相靠攏，它率領著(zhu)云(yun)霓向我迎上。
云霓越聚越多忽(hu)離忽(hu)合，五光(guang)十(shi)色上下飄浮蕩漾。
我叫(jiao)天門(men)守衛把門(men)打開，他卻倚靠天門(men)把我呆望(wang)。
日色(se)漸(jian)暗時間已經晚了，我紐結著幽蘭久(jiu)久(jiu)徜徉(yang)。
這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞(sha)所長。
清晨我將要渡(du)過白水河，登(deng)上閬(lang)風(feng)山把馬(ma)兒系(xi)著。
忽然回(hui)頭眺望涕淚淋漓(li)，哀嘆高(gao)丘竟然沒有美女。
我(wo)飄忽(hu)地來到春宮一游(you)，折下玉樹枝條增添佩(pei)飾。
趁瓊枝上花朵(duo)還未凋零，把能受饋贈的美女找(zhao)尋。
我命令(ling)云(yun)師把云(yun)車駕起，我去尋找宓(mi)妃(fei)住(zhu)在何(he)處。
解下佩帶束好(hao)求婚書(shu)信，我請蹇脩前(qian)去(qu)給我做(zuo)媒。
云(yun)霓紛紛簇集忽(hu)離忽(hu)合(he)，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃(fei)回到窮(qiong)石(shi)住宿，清晨到洧盤把頭發(fa)洗濯。
宓妃仗著貌(mao)美驕傲(ao)自大，成天放(fang)蕩不羈(ji)尋歡作樂。
她(ta)雖然美麗但(dan)不守禮法，算了吧放棄她(ta)另(ling)外求索。
我(wo)(wo)在天(tian)上觀察(cha)四面八(ba)方(fang)，周游一遍后(hou)我(wo)(wo)從天(tian)而降。
遙望華麗巍峨的玉臺啊(a)，見(jian)有(you)娀氏(shi)美女住在臺上。
我請鴆鳥(niao)前去給我做媒，鴆鳥(niao)卻說那(nei)個美(mei)女(nv)不(bu)好。
雄鳩叫喚著(zhu)飛去說媒(mei)啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。
我心中猶(you)豫而疑惑不(bu)定，想自(zi)己去吧又覺(jue)得不(bu)妙(miao)。
鳳凰已接受托付的聘禮，恐(kong)怕(pa)高辛(xin)趕在我前面了。
想到遠方去又無處安居，只好四處游蕩流(liu)浪(lang)逍遙。
趁少康(kang)還(huan)未結(jie)婚的時節，還(huan)留著(zhu)有虞國(guo)兩(liang)位阿嬌(jiao)。
媒(mei)人(ren)無能沒有靈牙(ya)利齒，恐怕能說合(he)的希望很小。
世(shi)間(jian)混亂污濁嫉賢妒能(neng)，愛障(zhang)蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既然(ran)難(nan)以(yi)接(jie)近(jin)，賢智君王始(shi)終(zhong)又不醒覺(jue)。
滿(man)腔忠貞激情無處傾訴，我怎么能永(yong)遠忍耐下去！
我(wo)找來了靈草和細竹片，請求神巫靈氛為(wei)我(wo)占卜(bu)。
“聽(ting)說雙方美好必將結合，看誰真正好修必然愛(ai)慕(mu)。
想到天下多么遼闊(kuo)廣(guang)大(da)，難道(dao)只在這里才有嬌女？”
“勸你遠走高飛(fei)不要遲疑，誰尋求美人會把(ba)你放棄？
世間(jian)什么地(di)方沒有芳草，你(ni)又何必苦(ku)苦(ku)懷戀故地(di)？
世道(dao)黑暗使人眼光迷亂(luan)，誰又能夠了解我們底細？
人們的好惡本來不相同，只(zhi)是這邦小人更加(jia)怪(guai)異。
人人都把艾草掛滿腰間，說幽蘭是不可(ke)佩的東西。
對草木好(hao)壞還分辨不清，怎么能夠正確評價玉器？
用糞土塞滿(man)自己的香袋，反說佩的申椒沒有香氣。”
想聽從靈氛占卜的(de)好(hao)卦，心里(li)猶豫遲(chi)疑決定不下。
聽說巫咸(xian)今晚(wan)將(jiang)要降神(shen)，我帶著(zhu)花(hua)椒精米去接他(ta)。
天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎(ying)迓。
他們靈光(guang)閃(shan)閃(shan)顯示神靈，巫咸又告訴我(wo)不少佳話。
他說“應(ying)該努力上天下地，去尋求(qiu)意氣相(xiang)投的同道。
湯禹為人(ren)嚴正虛心求賢(xian)，得(de)到伊尹(yin)皋陶(tao)君臣協調。
只要內心善良愛好修潔，又何必一定要媒人(ren)介紹？
傅說拿禱杵在傅巖筑(zhu)墻，武丁(ding)毫(hao)不猶豫用他為(wei)相。
姜(jiang)太公曾(ceng)經擺(bai)弄過屠刀，他被任(ren)用是遇到周文王(wang)。
寧戚喂牛(niu)敲(qiao)著(zhu)牛(niu)角(jiao)歌(ge)唱，齊桓公(gong)聽見后(hou)任為大夫。
趁現在年輕大有(you)作為(wei)啊，施展才能還(huan)有(you)大好(hao)時光。
只(zhi)怕杜鵑它叫得太早啊，使(shi)得百(bai)草因此不再芳香。”
為(wei)什(shen)么這樣美好的(de)瓊佩，人們卻要(yao)掩蓋它的(de)光輝。
想(xiang)到這邦小人不講信(xin)義，恐怕(pa)出于(yu)嫉妒把它摧毀。
時世(shi)紛亂而變化無(wu)常啊，我怎么可(ke)以在這里久(jiu)留(liu)。
蘭草和(he)芷草失掉了芬芳，荃草和(he)惠草也變成茅莠。
為什么從前(qian)的這些香草，今天全都成(cheng)為荒(huang)蒿野艾(ai)。
難道(dao)還有什么別的理(li)由，不愛好修潔(jie)造(zao)成的禍害。
我(wo)還以(yi)為(wei)蘭(lan)草最可依靠，誰知華而不實虛有其表。
蘭草拋棄美質追(zhui)隨世俗(su)，勉強列入眾芳辱(ru)沒香草。
花(hua)椒專(zhuan)橫諂媚(mei)十(shi)分傲慢，茱(zhu)萸想進香袋冒(mao)充香草。
它們既然這么(me)熱心鉆營，又有什么(me)香草重吐芳馨。
本來世態習俗隨波逐(zhu)流(liu)，又還有誰能夠意志堅定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。
只有我的(de)佩飾最可貴啊(a)，保持它(ta)的(de)美德直到(dao)如今(jin)。
濃(nong)郁(yu)的香氣難以消散啊，到今天還在散發出芳馨。
我(wo)調(diao)度和諧(xie)地(di)自我(wo)歡娛，姑(gu)且飄游四方尋求美(mei)女。
趁著我(wo)的佩飾還很盛(sheng)美，我(wo)要周游(you)觀(guan)訪(fang)上天下地。
靈氛已告訴我占得(de)吉卦，選個好日子我準備(bei)出發。
折(zhe)下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車(che)啊用(yong)飛龍(long)為馬，車(che)上(shang)裝(zhuang)飾(shi)著美玉(yu)和(he)象牙(ya)。
彼此不同心怎能配合啊，我將要(yao)遠(yuan)去主動(dong)離開他。
我把行程轉向(xiang)昆侖(lun)山下，路途遙遠繼續周游觀(guan)察。
云霞虹霓飛揚遮住(zhu)陽光，車上玉鈴丁當響聲錯(cuo)雜。
清(qing)晨從天河的(de)渡口出發(fa)，最遠的(de)西邊我傍(bang)晚到達。
鳳凰展翅承(cheng)托著旌旗啊，長空翱翔有節奏地(di)上下。
忽(hu)然我來到這流沙地段，只得沿著赤水行進緩(huan)緩(huan)。
指揮蛟龍在渡口上(shang)架橋，命(ming)令西皇(huang)將我渡到(dao)對(dui)岸(an)。
路途多么遙遠又多艱險，我傳令(ling)眾(zhong)車在路旁等待。
經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定(ding)西(xi)海。
我再把(ba)(ba)成千輛車子聚集，把(ba)(ba)玉輪對齊了并駕(jia)齊驅。
駕車(che)的八龍(long)蜿蜒(yan)地(di)前進，載著云霓旗幟隨風卷曲(qu)。
定下心來啊慢慢地前(qian)行，難(nan)控制飛得遠遠的思緒。
演(yan)奏著九歌跳起韶舞(wu)啊，且借大好時光尋(xun)求(qiu)歡娛(yu)。
太陽東(dong)升照得(de)一片明(ming)亮(liang)，忽(hu)然看見我思(si)念(nian)的(de)故(gu)鄉。
我的仆從(cong)悲傷馬也感(gan)懷，退(tui)縮回(hui)頭(tou)不肯走向前方。
尾(wei)聲：“算了(le)吧！
國內既(ji)然沒有(you)人了解我，我又何必懷念故(gu)國舊居。
既然不(bu)能實現理想政治，我將追(zhui)隨彭咸安排自己(ji)。”
關(guan)于(yu)《離騷》的(de)創作年代(dai)，司馬遷在《史(shi)記·太史(shi)公自序》里說(shuo)(shuo)：“屈原(yuan)放逐，著《離騷》。”據此則當作于(yu)屈原(yuan)放逐后(hou)。今人對此說(shuo)(shuo)法不一(yi)，有(you)說(shuo)(shuo)作于(yu)楚懷(huai)王(wang)時(shi)(shi)屈原(yuan)被(bei)疏遠(yuan)后(hou)，還是作于(yu)楚頃(qing)襄(xiang)王(wang)時(shi)(shi)屈原(yuan)被(bei)流(liu)放后(hou)，有(you)說(shuo)(shuo)作于(yu)懷(huai)王(wang)末頃(qing)襄(xiang)王(wang)初，有(you)說(shuo)(shuo)始作于(yu)懷(huai)王(wang)時(shi)(shi)而成于(yu)頃(qing)襄(xiang)王(wang)初，迄(qi)無定論。寫作時(shi)(shi)間當在秋天(tian)。
關于《離騷》的(de)(de)創(chuang)作(zuo)緣由(you)，司馬遷在《史記·屈(qu)(qu)原列傳(chuan)(chuan)》中引劉安《離騷傳(chuan)(chuan)》說：“屈(qu)(qu)平疾(ji)王聽之不聰(cong)也(ye)，讒(chan)(chan)諂(chan)之蔽明也(ye)，邪曲(qu)之害公也(ye)，方(fang)正之不容(rong)也(ye)，故憂愁幽思(si)而作(zuo)《離騷》。”又(you)說：“屈(qu)(qu)原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒(chan)(chan)人(ren)間之，可謂(wei)窮(qiong)矣。信而見疑，忠而被(bei)謗(bang)，能無(wu)怨乎？屈(qu)(qu)平之作(zuo)《離騷》，蓋(gai)自(zi)怨生也(ye)。”屈(qu)(qu)原的(de)(de)“憂愁幽思(si)”和(he)(he)怨憤(fen)，是和(he)(he)楚國的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)現實緊密聯系(xi)在一起(qi)的(de)(de)。《離騷》就(jiu)是他根據楚國的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)現實和(he)(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)不平遭遇(yu)，“發憤(fen)以抒(shu)情(qing)”而創(chuang)作(zuo)的(de)(de)一首政(zheng)治(zhi)(zhi)抒(shu)情(qing)詩(shi)。由(you)于其中曲(qu)折盡情(qing)地(di)抒(shu)寫了詩(shi)人(ren)的(de)(de)身世、思(si)想和(he)(he)境遇(yu)，因(yin)此也(ye)有人(ren)把它(ta)看作(zuo)是屈(qu)(qu)原生活(huo)歷程的(de)(de)形象記錄，稱(cheng)它(ta)為詩(shi)人(ren)的(de)(de)自(zi)敘傳(chuan)(chuan)。
屈原(yuan)，戰(zhan)國(guo)末(mo)期楚(chu)國(guo)詩(shi)人。名平，字原(yuan)。出(chu)身楚(chu)國(guo)貴(gui)族。初(chu)輔(fu)佐懷王，曾(ceng)任左徒、三閭大夫(fu)。后(hou)遭(zao)讒害而去職。頃(qing)襄王時被逐(zhu)，長期流(liu)浪沅湘流(liu)域。后(hou)因郢都為秦(qin)兵攻破，遂投汨羅江而亡。劉向輯(ji)《楚(chu)辭》收錄其作品二(er)十余篇。
《離(li)騷》作為長篇巨(ju)制，所(suo)表現(xian)的(de)(de)思想(xiang)內容極其(qi)豐富，主(zhu)要可概括為兩(liang)個方(fang)面。一(yi)是(shi)描(miao)述了詩人和當朝統治者的(de)(de)矛盾，即理(li)想(xiang)與現(xian)實(shi)的(de)(de)對立；二是(shi)描(miao)述了詩人心(xin)靈的(de)(de)痛苦(ku)和糾結，進(jin)取和退隱的(de)(de)矛盾。
關于(yu)《離(li)騷》的內容層(ceng)次，歷來(lai)有各種不同的分法。大致說來(lai)，全詩可分為三個部分再加一個禮辭。
第(di)一部(bu)分從開頭至“豈(qi)余心(xin)之可懲”，是以(yi)獨白(bai)和(he)(he)(he)自我形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現開始。詩(shi)人(ren)先(xian)自敘(xu)高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)世，表示(shi)自己具(ju)有(you)(you)與生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)美”。再敘(xu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德和(he)(he)(he)才干，具(ju)有(you)(you)先(xian)天稟賦，又有(you)(you)后(hou)天修養，早(zao)就該立志(zhi)獻身(shen)干一番大事業。接(jie)著敘(xu)述對(dui)楚(chu)懷王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)望(wang)，期(qi)望(wang)他修明法(fa)度，駕上駿(jun)馬(ma)奔馳向前，詩(shi)人(ren)愿為(wei)楚(chu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)法(fa)圖(tu)新(xin)作一個開路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅者。可是當時楚(chu)國統治(zhi)集(ji)團(tuan)內(nei)(nei)部(bu)卻(que)存在著革新(xin)和(he)(he)(he)守(shou)舊兩派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。詩(shi)人(ren)舉(ju)出(chu)賢君激(ji)勵懷王(wang)(wang)(wang)效法(fa)，舉(ju)出(chu)暴(bao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)警戒懷王(wang)(wang)(wang)。但由(you)于(yu)懷王(wang)(wang)(wang)昏聵守(shou)舊，棄(qi)約變(bian)心(xin)，結(jie)果是“黨人(ren)”猖獗，世風(feng)腐(fu)敗，連詩(shi)人(ren)精心(xin)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才，也都(dou)從俗變(bian)節。詩(shi)人(ren)陷入孤立無援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地，遭遇排斥。面臨險惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)環境(jing)，詩(shi)人(ren)曾產生(sheng)過退(tui)隱(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，但最后(hou)仍表示(shi)為(wei)堅持正義而九死不(bu)悔(hui)，決心(xin)堅守(shou)自己修潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德和(he)(he)(he)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操(cao)。
第二部分從“女媭之嬋嬡(ai)兮”至(zhi)“余焉能忍與此(ci)終古”，是(shi)以(yi)女媭形象的(de)出現開(kai)始，由現實境(jing)界轉(zhuan)入虛擬的(de)幻想(xiang)境(jing)界。女嬃看(kan)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)如此(ci)痛苦，異常激憤(fen)，她(ta)從愛護詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)愿(yuan)望出發，勸誡詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)應當以(yi)鯀的(de)悲劇為(wei)戒(jie)。在沒有是(shi)非(fei)曲直的(de)社會(hui)里，忠貞不(bu)(bu)會(hui)見(jian)容于(yu)(yu)世，甚至(zhi)會(hui)遭殺身之禍(huo)。因而(er)要他不(bu)(bu)要那般耿介，而(er)要明哲保身，隨(sui)波逐(zhu)流。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)聽后不(bu)(bu)以(yi)為(wei)然(ran)，并(bing)未動搖信念。女媭不(bu)(bu)能真正理(li)解詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，這表(biao)明人(ren)(ren)間(jian)已無知音。于(yu)(yu)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)便(bian)向(xiang)(xiang)超現實的(de)境(jing)界去追求真理(li)。他渡過沅湘，向(xiang)(xiang)舜帝重(zhong)華(hua)陳辭(ci)，歷數夏商周數代(dai)王朝的(de)興亡事例，陳訴(su)肺腑，表(biao)明自己(ji)的(de)“美政”理(li)想(xiang)。他為(wei)自己(ji)壯志未遂而(er)嘆息流淚，即使(shi)身死(si)但(dan)堅(jian)持(chi)理(li)想(xiang)的(de)決心不(bu)(bu)變。陳辭(ci)完畢后轉(zhuan)而(er)借幻想(xiang)的(de)形式遨(ao)游天(tian)地，上下(xia)求索，以(yi)尋找志同道合的(de)知己(ji)和實現理(li)想(xiang)的(de)途徑。最后上下(xia)尋求全歸于(yu)(yu)失敗。天(tian)上人(ren)(ren)間(jian)，都是(shi)一樣(yang)“溷濁(zhuo)”，蔽美稱(cheng)惡，嫉賢妒能。
第三(san)部分從“索藑茅以筵(yan)篿兮”至“蜷局(ju)顧而(er)不行(xing)(xing)”，是(shi)從靈(ling)氛(fen)、巫(wu)咸(xian)形象(xiang)的(de)出(chu)現開始。詩(shi)(shi)人周(zhou)游求(qiu)索，扣閽求(qiu)女，相繼失敗(bai)之后(hou)，滿(man)懷(huai)孤(gu)憤，便(bian)向(xiang)神巫(wu)靈(ling)氛(fen)問卜，再請巫(wu)咸(xian)降神。靈(ling)氛(fen)和(he)巫(wu)咸(xian)都啟示他(ta)遠行(xing)(xing)，擇(ze)明君(jun)而(er)事，實現自(zi)己(ji)的(de)理(li)想，并告(gao)誡他(ta)要(yao)及早(zao)行(xing)(xing)動，不要(yao)猶疑(yi)不決(jue)。詩(shi)(shi)人確信自(zi)己(ji)留(liu)在楚國毫(hao)無出(chu)路(lu)。于(yu)是(shi)，他(ta)按照靈(ling)氛(fen)的(de)吉占和(he)指引(yin)的(de)出(chu)路(lu)去選擇(ze)吉日良辰。發軔去國，再次進(jin)入了“浮游求(qiu)女”“周(zhou)流上(shang)下”的(de)幻游境界。詩(shi)(shi)人經歷了一(yi)番漫長而(er)艱難的(de)道路(lu)遠行(xing)(xing)。就在他(ta)驅(qu)使神靈(ling)、駕馭龍鳳、遠走(zou)高(gao)飛、樂舞(wu)娛興、自(zi)適愜意(yi)、忘掉一(yi)切之際(ji)，卻忽然(ran)望見了故鄉。局(ju)面陡變(bian)，情況急轉(zhuan)直(zhi)下。詩(shi)(shi)人悲(bei)從中(zhong)來，面對祖國山川，他(ta)再也不忍離去。詩(shi)(shi)的(de)情節發展和(he)矛(mao)盾沖突，至此達到(dao)高(gao)潮(chao)。
“亂曰”至末尾一小節為禮辭。詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)國(guo)(guo)內不(bu)能見容，卻又不(bu)忍心去國(guo)(guo)，左(zuo)右為難(nan)，無可(ke)奈何，只有(you)一死(si)了之。最后，就在(zai)這(zhe)去留的極端(duan)矛(mao)盾中(zhong)充分顯現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)眷戀祖國(guo)(guo)和(he)決心殉(xun)國(guo)(guo)的高尚(shang)精神。這(zhe)是全詩(shi)(shi)到(dao)高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩(shi)(shi)，使詩(shi)(shi)的主題(ti)進一步深化(hua)。
全(quan)詩的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)思想，即通過(guo)詩人為(wei)崇(chong)高理想而奮斗(dou)終(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，強烈地(di)抒發了他遭(zao)讒(chan)被害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)悶和(he)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)心情，表達了他為(wei)國獻身的(de)(de)(de)(de)(de)精神，以及與國家(jia)同休戚共存亡的(de)(de)(de)(de)(de)深摯的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國主義(yi)和(he)同情人民的(de)(de)(de)(de)(de)感情，表現了他勇(yong)于追求真(zhen)理和(he)光(guang)明、堅持正義(yi)和(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)不屈(qu)不撓(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭精神；同時深刻(ke)地(di)揭(jie)露了以楚君為(wei)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)楚國貴族(zu)集團腐(fu)朽黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)本質，抨(peng)擊他們顛(dian)倒是非、結(jie)黨營私、讒(chan)害(hai)賢能、邪惡誤國的(de)(de)(de)(de)(de)罪行。
屈原在《離騷》中成功地塑造了(le)(le)中國(guo)文學史上第(di)一個形(xing)象豐滿、個性鮮(xian)明(ming)的(de)(de)抒(shu)情主人公的(de)(de)形(xing)象，體現了(le)(le)屈原偉大的(de)(de)思想和(he)崇高(gao)的(de)(de)人格。
《離騷(sao)》抒情(qing)主(zhu)人公形象高大。首先，他(ta)(ta)有(you)(you)著突(tu)出的(de)外部(bu)形象的(de)特(te)征（“高余冠(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)岌(ji)(ji)岌(ji)(ji)兮，長余佩之(zhi)(zhi)(zhi)陸離”）。很多屈原的(de)畫像即使(shi)不寫上“屈原”二字(zi)，人們也可以一(yi)眼認出是(shi)屈原，就(jiu)是(shi)因為有(you)(you)詩中這(zhe)種具有(you)(you)特(te)征性(xing)描寫的(de)依據。其次，他(ta)(ta)具有(you)(you)鮮明的(de)思(si)想(xiang)性(xing)格。第一(yi)，他(ta)(ta)是(shi)一(yi)位進步(bu)的(de)政(zheng)治改革家，主(zhu)張(zhang)法治（“循繩墨而不頗”），主(zhu)張(zhang)舉賢授能；第二，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)美政(zheng)，重視人民(min)的(de)利益(yi)和人民(min)的(de)作用(yong)（“皇天無私(si)阿兮，覽民(min)德焉錯輔(fu)”），反對統治者的(de)荒淫暴虐和臣子的(de)追逐私(si)利；第三，他(ta)(ta)追求(qiu)真(zhen)理，堅強不屈（“亦(yi)余心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所善兮，雖(sui)九死其猶未悔”“雖(sui)體解吾猶未變(bian)兮，豈(qi)余心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)可懲”）。
這(zhe)是(shi)一位杰(jie)出政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家的(de)(de)(de)形象(xiang)。他有(you)(you)明確的(de)(de)(de)“美(mei)政(zheng)(zheng)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，這(zhe)與屈原改(gai)革弊政(zheng)(zheng)、聯齊(qi)抗秦(qin)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張是(shi)一致的(de)(de)(de)。其最終目的(de)(de)(de)是(shi)要(yao)“及前王(wang)(wang)之踵(zhong)武”，使歷史上曾興旺發達的(de)(de)(de)“三王(wang)(wang)”政(zheng)(zheng)績(ji)發揚光(guang)大，亦(yi)即由(you)楚國統一天下(xia)，使百姓安居樂(le)業。美(mei)政(zheng)(zheng)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)質是(shi)要(yao)鞏固楚王(wang)(wang)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)，它充滿了儒(ru)(ru)家美(mei)好政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)色彩，體(ti)現了儒(ru)(ru)家“民(min)本(ben)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。屈原不(bu)但有(you)(you)美(mei)政(zheng)(zheng)理想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)有(you)(you)實(shi)(shi)現它的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)辦法(fa)。其中(zhong)最主要(yao)的(de)(de)(de)就是(shi)“君(jun)明臣(chen)賢(xian)(xian)”。要(yao)有(you)(you)好的(de)(de)(de)國君(jun)，還(huan)要(yao)有(you)(you)忠于(yu)國君(jun)并且有(you)(you)才干的(de)(de)(de)大臣(chen)加以輔(fu)佐，君(jun)臣(chen)和(he)諧才能(neng)成功。因而(er)他歌頌“湯(tang)禹嚴而(er)求(qiu)合兮(xi)(xi)，摯咎(jiu)繇而(er)能(neng)調(diao)(diao)”。他極力主張選賢(xian)(xian)任能(neng)，贊美(mei)古(gu)代賢(xian)(xian)君(jun)“舉(ju)賢(xian)(xian)而(er)授能(neng)”，稱(cheng)頌“說操筑于(yu)傅(fu)巖(yan)兮(xi)(xi)，武丁用而(er)不(bu)疑。呂望(wang)之鼓刀(dao)兮(xi)(xi)，遭周文而(er)得舉(ju)。寧戚(qi)之謳歌兮(xi)(xi)，齊(qi)桓聞以該(gai)輔(fu)”。同(tong)時他還(huan)主張廢斥群小(xiao)(xiao)，這(zhe)也(ye)是(shi)實(shi)(shi)現“美(mei)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)重要(yao)保證。他在(zai)詩中(zhong)極力揭(jie)露(lu)群小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)罪惡，正是(shi)出于(yu)這(zhe)種想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)。他還(huan)主張“循繩墨(mo)而(er)不(bu)頗”，強(qiang)調(diao)(diao)以法(fa)度(du)治(zhi)(zhi)(zhi)國。他為此奮斗終生(sheng)，充分顯示了這(zhe)一形象(xiang)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家風度(du)。
這一形象還體現了詩人(ren)(ren)勇于同(tong)黑暗腐(fu)朽勢力作斗(dou)爭的(de)(de)精神(shen)。詩人(ren)(ren)清楚(chu)地知道，楚(chu)國的(de)(de)不(bu)幸命運，以及自己的(de)(de)不(bu)幸遭遇正是楚(chu)廷群(qun)小造(zao)成的(de)(de)。詩人(ren)(ren)對之(zhi)極為(wei)(wei)憤恨，因而不(bu)遺(yi)余力地反復加以揭露和(he)抨擊，斥責他們“好蔽美(mei)而稱惡”，競進貪婪，嫉(ji)妒(du)成性，朋比為(wei)(wei)奸，隨波逐(zhu)流(liu)，黑白(bai)顛(dian)倒。詩人(ren)(ren)還揭露了楚(chu)君的(de)(de)過失，說他反復無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不(bu)辨(bian)，致使詩人(ren)(ren)的(de)(de)“美(mei)政”理想落(luo)空。
這一形象也(ye)是追求(qiu)光明和真理(li)(li)的美好形象，體(ti)現了(le)詩人堅持正(zheng)義的剛毅不(bu)(bu)(bu)(bu)屈(qu)的偉(wei)大精(jing)神。他(ta)(ta)堅信(xin)真理(li)(li)和正(zheng)義的存在，雖(sui)然(ran)(ran)“路曼(man)曼(man)其脩遠兮”，但他(ta)(ta)始(shi)終是“上(shang)下(xia)而(er)求(qiu)索(suo)”。他(ta)(ta)清楚地知道，他(ta)(ta)的高潔(jie)的品格，以及(ji)超群拔俗(su)的崇高理(li)(li)想(xiang)，都(dou)“不(bu)(bu)(bu)(bu)同于今之人”，因而(er)招致“謠諑”誹謗(bang)，遭受種(zhong)種(zhong)迫害(hai)打擊(ji)。在這種(zhong)情況下(xia)，連他(ta)(ta)親近的人都(dou)勸(quan)其隨俗(su)浮沉，不(bu)(bu)(bu)(bu)要“博謇好脩”。可是，詩人卻(que)在詩中(zhong)反(fan)復申明他(ta)(ta)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)隨波逐流的態度，在打擊(ji)和迫害(hai)面前決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)動搖，巋然(ran)(ran)如(ru)山，堅強不(bu)(bu)(bu)(bu)屈(qu)。詩中(zhong)描寫屈(qu)原三次求(qiu)女嬃(xu)，雖(sui)然(ran)(ran)失(shi)敗了(le)，但他(ta)(ta)仍然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)懈地探索(suo)真理(li)(li)，尋求(qiu)志同道合者。這種(zhong)對光明和真理(li)(li)的追求(qiu)與熱(re)愛的精(jing)神，正(zheng)是他(ta)(ta)終生(sheng)奮斗(dou)的力量源泉。
詩(shi)人還通(tong)過這一形象(xiang)，描繪(hui)了詩(shi)人自己思想(xiang)(xiang)感情的(de)(de)波瀾(lan)。詩(shi)人把(ba)自己描繪(hui)成(cheng)渾(hun)身披覆著香花(hua)和(he)(he)美玉的(de)(de)潔身好修，幽(you)美芳香，嫵媚(mei)奇特(te)的(de)(de)超人，用來象(xiang)征其(qi)純潔高(gao)尚的(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)美質(zhi)。屈(qu)原(yuan)內(nei)(nei)在(zai)美質(zhi)的(de)(de)表(biao)現，最感人的(de)(de)就是他(ta)(ta)那強烈而真(zhen)摯(zhi)的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)主義(yi)精(jing)神(shen)。詩(shi)人自幼就立下為國(guo)(guo)(guo)(guo)盡忠的(de)(de)理想(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)為此自修美德和(he)(he)才(cai)能，祖國(guo)(guo)(guo)(guo)被(bei)(bei)“黨人之偷樂”搞(gao)得“路幽(you)昧以(yi)險隘(ai)”，他(ta)(ta)為之而傷心，他(ta)(ta)一再表(biao)白(bai)“豈余身之憚殃兮，恐皇輿(yu)之敗績”，他(ta)(ta)為祖國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)前(qian)途而憂心忡忡。他(ta)(ta)被(bei)(bei)群小打(da)擊迫害而離開了政治舞(wu)臺，但(dan)(dan)他(ta)(ta)始終關(guan)心國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)前(qian)途和(he)(he)命運，他(ta)(ta)雖(sui)然(ran)為自己不幸的(de)(de)命運而痛苦憂傷，但(dan)(dan)他(ta)(ta)更關(guan)心的(de)(de)是國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)(he)君王，他(ta)(ta)始終系心楚王，不忘楚國(guo)(guo)(guo)(guo)。在(zai)當時的(de)(de)歷史條(tiao)件下，憑著屈(qu)原(yuan)的(de)(de)杰出(chu)才(cai)能，他(ta)(ta)投奔別國(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)許會成(cheng)為將(jiang)相高(gao)官，但(dan)(dan)他(ta)(ta)否定了一切(qie)離楚遠(yuan)游的(de)(de)想(xiang)(xiang)法，非常(chang)形象(xiang)而真(zhen)摯(zhi)地表(biao)現了屈(qu)原(yuan)強烈的(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)主義(yi)精(jing)神(shen)。
《離騷》抒情主人(ren)公形(xing)象，是(shi)中華民族精(jing)神的集中體現，兩千多年來給(gei)了無數仁人(ren)志士以(yi)品格與行為(wei)的示范(fan)，也給(gei)了他們以(yi)力量(liang)。
《離(li)騷》是一(yi)首(shou)感情(qing)(qing)(qing)充沛的(de)(de)政治抒情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)，是一(yi)首(shou)現(xian)(xian)實主義與浪漫(man)(man)主義相結(jie)合(he)的(de)(de)藝(yi)術杰(jie)作。詩(shi)(shi)中的(de)(de)一(yi)些片斷情(qing)(qing)(qing)節(jie)反映(ying)著當時的(de)(de)歷史(shi)事實，如(ru)“初既(ji)與余成言兮，后悔遁而(er)有他(ta)。余既(ji)不難(nan)夫(fu)離(li)別兮，傷靈脩之(zhi)(zhi)數化(hua)(hua)”即(ji)指懷王在政治外交上和對(dui)屈(qu)原(yuan)態(tai)度(du)上的(de)(de)幾次反覆，但表現(xian)(xian)上完全采用(yong)了浪漫(man)(man)主義的(de)(de)方法：不僅運用(yong)了神話、傳(chuan)說材料，也大量(liang)運用(yong)了比興手法，以花草、禽鳥寄(ji)托(tuo)情(qing)(qing)(qing)意(yi)(yi)。而(er)詩(shi)(shi)人(ren)采用(yong)的(de)(de)比喻象征中對(dui)喻體(ti)(ti)的(de)(de)調遣，又基于傳(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)底(di)蘊，因(yin)而(er)總給人(ren)以言有盡(jin)而(er)意(yi)(yi)無(wu)窮之(zhi)(zhi)感。由于詩(shi)(shi)人(ren)無(wu)比的(de)(de)憂憤和難(nan)以壓(ya)抑的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)，全詩(shi)(shi)如(ru)大河之(zhi)(zhi)奔流，浩浩蕩蕩，不見端(duan)緒(xu)，但無(wu)論是詩(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)意(yi)(yi)境的(de)(de)設想(xiang)，還是外部(bu)結(jie)構，都體(ti)(ti)現(xian)(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)不凡的(de)(de)藝(yi)術匠心。
從(cong)內容(rong)構思(si)上(shang)(shang)說(shuo)，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寫了(le)(le)兩個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)：現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)以(yi)及由天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)、神(shen)靈、往古人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)和人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)(hua)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)、月(yue)、風、雷(lei)、鸞風、鳥雀所組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。這超現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)對(dui)現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)表現上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)補充。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)見(jian)不到(dao)(dao)(dao)(dao)君(jun)王(wang)，到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)也同樣見(jian)不到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)帝；在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)是(shi)“眾皆(jie)競進以(yi)貪婪”，找不到(dao)(dao)(dao)(dao)同志，到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)“求女(nv)”也同樣一(yi)事無(wu)成。這同《聊齋志異(yi)》中(zhong)(zhong)《席方(fang)(fang)平》篇寫陰(yin)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用有些相(xiang)似(si)。只是(shi)《席方(fang)(fang)平》中(zhong)(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公是(shi)經過由人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)(dao)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)才到(dao)(dao)(dao)(dao)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，而《離騷》抒情(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公則(ze)是(shi)自由來往于(yu)天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)。這種構思(si)更(geng)適宜(yi)于(yu)表現抒情(qing)(qing)詩(shi)(shi)瞬(shun)息變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)(xu)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)在(zai)(zai)高空和傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)山(shan)昆(kun)侖之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，這是(shi)與從(cong)原(yuan)始社(she)會開始形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般意識和原(yuan)型神(shen)話相(xiang)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)顯得十分(fen)自然，比(bi)起后世(shi)文學(xue)作(zuo)品中(zhong)(zhong)通過死、夢、成仙到(dao)(dao)(dao)(dao)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)辦法更(geng)具有神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，而沒(mei)有宗(zong)教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景是(shi)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄(xiong)偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境之(zhi)(zhi)美、壯、悲，是(shi)前無(wu)古人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)用了(le)(le)龍(long)(long)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，作(zuo)為由人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)，由天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。《尚(shang)書中(zhong)(zhong)候》佚(yi)文中(zhong)(zhong)說(shuo)，帝堯繼位(wei)，“龍(long)(long)馬(ma)銜甲”。中(zhong)(zhong)國古代(dai)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型之(zhi)(zhi)一(yi)即(ji)是(shi)神(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿馬(ma)。《周(zhou)禮》中(zhong)(zhong)說(shuo)“馬(ma)八尺以(yi)上(shang)(shang)為龍(long)(long)”，《呂氏春秋(qiu)》說(shuo)“馬(ma)之(zhi)(zhi)美者，青龍(long)(long)之(zhi)(zhi)匹，遺風之(zhi)(zhi)乘”。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)為馬(ma)，一(yi)升空即(ji)為龍(long)(long)。本來只是(shi)地面與高空之(zhi)(zhi)分(fen)，而由于(yu)神(shen)駿變(bian)化(hua)(hua)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示作(zuo)用，則(ze)高空便成了(le)(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)借助自己由人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)，由天(tian)(tian)上(shang)(shang)到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節變(bian)化(hua)(hua)，形(xing)成了(le)(le)這首長詩(shi)(shi)內部結構上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大開大闔。詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所寫片斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節只是(shi)作(zuo)為情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體，用以(yi)外化(hua)(hua)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭與情(qing)(qing)緒(xu)(xu)變(bian)化(hua)(hua)。然而這些情(qing)(qing)節卻十分(fen)有效地避免了(le)(le)長篇抒情(qing)(qing)詩(shi)(shi)易流于(yu)空泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病。
從外部結構(gou)言之(zhi)，全詩(shi)分(fen)三大部分(fen)和(he)一(yi)(yi)個禮辭。詩(shi)的(de)(de)第一(yi)(yi)部分(fen)用接(jie)近(jin)于現(xian)(xian)實主義(yi)的(de)(de)手法(fa)展(zhan)現(xian)(xian)了詩(shi)人所處(chu)的(de)(de)環境和(he)自(zi)己的(de)(de)歷(li)程(cheng)；而(er)后(hou)兩部分(fen)則以色彩繽紛、波(bo)譎云(yun)詭的(de)(de)描寫表(biao)(biao)現(xian)(xian)了一(yi)(yi)個幻想(xiang)的(de)(de)境界，常常展(zhan)現(xian)(xian)出無(wu)比(bi)廣闊(kuo)、無(wu)比(bi)神奇(qi)的(de)(de)場面(mian)。若只(zhi)有(you)第一(yi)(yi)部分(fen)，雖然不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)說是一(yi)(yi)首飽含血淚的(de)(de)杰(jie)作(zuo)(zuo)，但還不(bu)(bu)能(neng)成為浪漫主義(yi)的(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)之(zhi)作(zuo)(zuo)；而(er)若只(zhi)有(you)后(hou)兩部分(fen)而(er)沒有(you)第一(yi)(yi)部分(fen)，那(nei)么(me)詩(shi)的(de)(de)政(zheng)治思想(xiang)的(de)(de)底蘊就(jiu)會(hui)薄(bo)一(yi)(yi)些，其(qi)主題之(zhi)表(biao)(biao)現(xian)(xian)也不(bu)(bu)會(hui)這樣既(ji)含蓄(xu)又明確，既(ji)朦朧又深(shen)刻(ke)。
《離(li)騷》的(de)語言是相當美(mei)的(de)。首先(xian)，詩(shi)(shi)中(zhong)大量運(yun)用(yong)(yong)了(le)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)象(xiang)征(zheng)的(de)手(shou)(shou)法(fa)。如(ru)以采摘(zhai)香(xiang)草(cao)(cao)(cao)喻(yu)加(jia)強自(zi)(zi)身修(xiu)養，佩帶香(xiang)草(cao)(cao)(cao)喻(yu)保持(chi)修(xiu)潔(jie)等(deng)。但詩(shi)(shi)人(ren)的(de)表(biao)現手(shou)(shou)段卻(que)比(bi)(bi)(bi)一般的(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)高(gao)明得(de)多(duo)。如(ru)“制芰荷以為(wei)(wei)衣兮(xi)(xi)，集(ji)芙蓉以為(wei)(wei)裳。不(bu)吾知(zhi)其亦(yi)已兮(xi)(xi)，茍余(yu)情其信(xin)芳”四(si)句，第四(si)句中(zhong)的(de)“芳”自(zi)(zi)然(ran)由“芰荷”“芙蓉”而來(lai)，是照(zhao)應前二句的(de)，但它又是用(yong)(yong)來(lai)形容“情”的(de)。所以雖然(ran)沒有用(yong)(yong)“如(ru)”“似”“若”之類字眼，也(ye)未加(jia)說明，卻(que)喻(yu)意(yi)自(zi)(zi)明。其次(ci)(ci)，詩(shi)(shi)人(ren)運(yun)用(yong)(yong)了(le)不(bu)少香(xiang)花、香(xiang)草(cao)(cao)(cao)的(de)名稱來(lai)象(xiang)征(zheng)性地表(biao)現政治的(de)、思(si)想意(yi)識方(fang)面(mian)的(de)比(bi)(bi)(bi)較抽象(xiang)的(de)概念(nian)，不(bu)僅使作品(pin)含蓄(xu)，長于(yu)韻味(wei)，而且從直覺(jue)上增(zeng)加(jia)了(le)作品(pin)的(de)色彩(cai)美(mei)。自(zi)(zi)屈原以來(lai)，“香(xiang)草(cao)(cao)(cao)美(mei)人(ren)”就已經(jing)成為(wei)(wei)了(le)高(gao)潔(jie)人(ren)格(ge)的(de)象(xiang)征(zheng)。再次(ci)(ci)，全詩(shi)(shi)以四(si)句為(wei)(wei)一節，每節中(zhong)又由兩個(ge)用(yong)(yong)“兮(xi)(xi)”字連接的(de)若連若斷的(de)上下(xia)句組成，加(jia)上固(gu)定(ding)的(de)偶句韻，使全詩(shi)(shi)一直在回環(huan)往(wang)復的(de)旋(xuan)律中(zhong)進行，具有很強的(de)節奏感。最后(hou)，詩(shi)(shi)中(zhong)運(yun)用(yong)(yong)了(le)對偶的(de)修(xiu)辭手(shou)(shou)法(fa)，如(ru)“夕歸次(ci)(ci)于(yu)窮石兮(xi)(xi)，朝(chao)濯發乎洧(wei)盤”“蘇糞壤以充(chong)幃兮(xi)(xi)，謂申椒其不(bu)芳”“惟茲佩之可(ke)貴兮(xi)(xi)，委厥美(mei)而歷茲”等(deng)，將“兮(xi)(xi)”字去(qu)掉，對偶之工與唐(tang)宋律詩(shi)(shi)對仗無異。
抒(shu)情詩(shi)一般篇幅短小，沒有故事情節。《離(li)騷》不只篇幅宏(hong)偉，而且(qie)由于前一部(bu)分里(li)敘述了(le)(le)詩(shi)人(ren)的(de)家(jia)世、出(chu)生(sheng)和被(bei)疏的(de)事實，后(hou)兩部(bu)分里(li)更虛構(gou)了(le)(le)女嬃詈(li)原(yuan)、陳辭于舜、上款帝閽(hun)、歷訪(fang)神(shen)(shen)妃、靈氛占卜、巫咸降神(shen)(shen)、神(shen)(shen)游西天(tian)等一系列幻境，便使這(zhe)首抒(shu)情詩(shi)具有了(le)(le)故事情節的(de)成分。看來似乎山窮(qiong)水盡，眨眼(yan)又是一番(fan)新的(de)景象，波瀾起(qi)伏，百轉千回(hui)，從而把敘事詩(shi)和抒(shu)情詩(shi)融為一體。
巧笑(xiao)倩兮(xi)
】編輯上傳提供，詞(ci)(ci)條(tiao)屬(shu)(shu)于開放詞(ci)(ci)條(tiao)，當前(qian)頁面(mian)所展示的詞(ci)(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳內容(rong)屬(shu)(shu)于注冊用戶個(ge)人編輯行為，與【離騷(sao)】的所屬(shu)(shu)企(qi)業/所有(you)人/主體無關，網站(zhan)不(bu)完全保證內容(rong)信息的準確(que)性、真(zhen)實性，也不(bu)代表本站(zhan)立(li)場。內容(rong)僅(jin)為介紹詞(ci)(ci)條(tiao)基本情況，本站(zhan)不(bu)提供觀看和下載，請(qing)支持正(zheng)版！想(xiang)要了解更多請(qing)到官方平臺(tai)。
反饋
