帝高陽之苗裔兮，朕皇(huang)考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇(huang)覽(lan)揆(kui)余初度兮，肇錫余以嘉名(ming)。
名余曰正則(ze)兮(xi)，字余曰靈均。
紛(fen)吾(wu)既有此內美(mei)兮，又(you)重之(zhi)以(yi)脩能(neng)。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭(lan)以為佩。
汩余若將(jiang)不(bu)及兮(xi)，恐年歲之(zhi)不(bu)吾與。
朝搴阰之木蘭兮(xi)，夕攬(lan)洲之宿莽。
日月(yue)忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之(zhi)零落兮，恐美人之(zhi)遲暮。
不撫壯(zhuang)而棄(qi)穢兮，何不改乎(hu)此(ci)度？
乘騏驥以馳騁(cheng)兮，來吾道夫先(xian)路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在(zai)。
雜(za)申椒與菌桂兮(xi)，豈(qi)維紉夫蕙(hui)茝！
彼堯舜之(zhi)耿介(jie)兮，既(ji)遵道而得路。
何桀紂之猖(chang)披兮，夫唯捷(jie)徑以(yi)窘步。
惟(wei)夫黨人之偷樂(le)兮(xi)，路幽昧以險隘。
豈(qi)余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走(zou)以先(xian)后兮，及(ji)前王之踵武(wu)。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而(er)不能舍(she)也。
指九天以為正(zheng)兮，夫(fu)唯靈脩之故也。
曰(yue)黃昏以為期兮，羌中道(dao)而改路(lu)。
初既與余(yu)成言(yan)兮，后悔(hui)遁而有他。
余(yu)既(ji)不難夫離別兮，傷(shang)靈(ling)脩之數化。
余既(ji)滋(zi)蘭之九畹(wan)兮，又樹蕙之百畝。
畦留(liu)夷與揭(jie)車兮，雜杜衡與芳(fang)芷(zhi)。
冀枝葉(xie)之峻(jun)茂兮，愿俟時(shi)乎(hu)吾將刈(yi)。
雖萎(wei)絕其亦何傷兮，哀(ai)眾芳(fang)之蕪穢。
眾皆(jie)競進以(yi)貪婪兮，憑不(bu)猒乎求索。
羌內恕己以量人兮，各(ge)興心而嫉妒(du)。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐脩(xiu)名之不立。
朝飲木(mu)蘭之(zhi)墜露兮，夕(xi)餐(can)秋菊之(zhi)落(luo)英。
茍余情其信姱以練要兮，長(chang)顑頷亦何傷。
掔木根以(yi)結(jie)茞(chen)兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前脩(xiu)兮，非世俗之所(suo)服。
雖不周于今(jin)之人兮(xi)，愿(yuan)依(yi)彭咸之遺則。
長太息以掩(yan)涕兮，哀民生(sheng)之多艱。
余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替(ti)余(yu)以蕙纕兮，又申之(zhi)以攬(lan)茝。
亦(yi)余心之所(suo)善兮，雖九死(si)其猶未悔。
怨靈(ling)脩之浩蕩(dang)兮，終不察夫民心。
眾女(nv)嫉余之蛾眉兮，謠諑謂(wei)余以善淫(yin)。
固時(shi)俗之工巧兮，偭規矩而改(gai)錯。
背(bei)繩墨(mo)以追(zhui)曲(qu)兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘(cha)傺(chi)兮，吾獨(du)窮困(kun)乎此(ci)時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之(zhi)不群(qun)兮，自前世而固然。
何方圜(yuan)之(zhi)能周兮，夫孰異(yi)道(dao)而相安(an)？
屈心而抑志兮，忍尤(you)而攘詬。
伏(fu)清(qing)白(bai)以(yi)死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延(yan)佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未(wei)遠。
步余(yu)馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止(zhi)息。
進不入以(yi)離尤兮，退將復(fu)脩吾初服。
制芰荷以為衣兮，集(ji)芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍(gou)余情其信芳。
高余冠(guan)之(zhi)(zhi)岌岌兮，長余佩之(zhi)(zhi)陸離。
芳與澤其雜(za)糅兮，唯昭質其猶(you)未虧(kui)。
忽反顧以(yi)游目兮，將往觀(guan)乎四荒。
佩繽紛其繁(fan)飾兮，芳菲菲其彌章。
民生(sheng)各有所樂(le)兮，余獨好脩以為常(chang)。
雖體解吾猶未變(bian)兮，豈(qi)余(yu)心之可懲。
女嬃之嬋媛兮(xi)，申申其詈(li)予曰：
鮌(gun)婞(xing)直以亡身兮，終然殀乎(hu)羽之野。
汝何(he)博謇而好(hao)脩兮，紛(fen)獨有此姱節？
薋菉葹以(yi)盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶說兮，孰云察余之中情？
世并舉(ju)而好朋兮，夫(fu)何煢獨而不予聽(ting)？
依前圣以節(jie)中(zhong)兮，喟憑(ping)心而歷茲。
濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞(ci)：
啟九辯(bian)與九歌兮(xi)，夏康娛以自縱。
不顧難以(yi)圖后(hou)兮，五子用(yong)失乎家衖。
羿淫游以佚(yi)畋兮，又好(hao)射夫封(feng)狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱(zong)欲而不忍。
日康(kang)娛而自忘兮，厥首用(yong)夫(fu)顛隕。
夏(xia)桀之常(chang)違兮，乃遂(sui)焉而逢殃。
后辛之菹(zu)醢兮，殷(yin)宗用而不(bu)長。
湯禹儼而祗敬(jing)兮(xi)，周論道(dao)而莫差。
舉(ju)賢而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私(si)阿(a)兮，覽民(min)德焉錯輔。
夫維圣哲(zhe)以(yi)茂行(xing)兮(xi)，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民(min)之計極(ji)。
夫孰非(fei)義而可用兮，孰非(fei)善而可服？
阽(dian)余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不(bu)量鑿而正枘兮(xi)，固前脩(xiu)以菹醢(hai)。
曾歔(xu)欷余郁邑兮(xi)，哀朕時之(zhi)不當(dang)。
攬茹(ru)蕙(hui)以(yi)掩涕兮，沾余襟之浪(lang)浪(lang)。
跪敷衽以陳(chen)辭兮，耿吾(wu)既(ji)得(de)此中(zhong)正。
駟玉(yu)虬以椉(cheng)鹥(yi)兮，溘埃風余上征。
朝發軔于蒼梧(wu)兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此(ci)靈瑣(suo)兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其脩(xiu)遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折(zhe)若木以(yi)拂日兮(xi)，聊逍遙以(yi)相羊。
前(qian)望舒使先驅兮(xi)，后飛(fei)廉(lian)使奔(ben)屬。
鸞(luan)皇為余(yu)先(xian)戒兮(xi)，雷師告(gao)余(yu)以未具(ju)。
吾令鳳鳥飛(fei)騰兮，繼(ji)之以日夜。
飄風屯其相離(li)兮，帥云霓而來御(yu)。
紛總總其離(li)合兮，斑陸離(li)其上下。
吾令帝(di)閽(hun)開(kai)關兮，倚閶闔而(er)望予。
時(shi)曖(ai)曖(ai)其將罷兮(xi)，結幽蘭而延佇(zhu)。
世溷濁而不分兮，好(hao)蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風(feng)而緤馬(ma)。
忽反顧以(yi)流涕兮(xi)，哀高丘之無(wu)女(nv)。
溘吾游此(ci)春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及(ji)榮華之未落兮，相下(xia)女之可(ke)詒。
吾令豐隆(long)椉云兮，求宓妃之所(suo)在。
解佩(pei)纕以結言(yan)兮，吾令謇脩(xiu)以為理(li)。
紛總(zong)總(zong)其(qi)離合兮，忽緯(wei)繣其(qi)難(nan)遷。
夕歸(gui)次于窮(qiong)石兮(xi)，朝濯發乎洧盤。
保厥美以(yi)(yi)驕傲兮(xi)，日康娛以(yi)(yi)淫游。
雖信美而(er)無禮兮，來違棄(qi)而(er)改求(qiu)。
覽相觀于四極(ji)兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tai)之偃蹇兮，見有娀之佚女(nv)。
吾令(ling)鴆為(wei)媒兮，鴆告余以(yi)不好。
雄(xiong)鳩之鳴逝兮，余(yu)猶(you)惡其佻巧。
心猶(you)豫而(er)狐疑兮，欲自(zi)適而(er)不可。
鳳(feng)皇既受詒(yi)兮，恐高辛(xin)之(zhi)先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未(wei)家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而(er)嫉賢(xian)兮(xi)，好蔽美而(er)稱惡。
閨(gui)中(zhong)既以邃(sui)遠兮，哲(zhe)王(wang)又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉(yan)能忍與此終古？
索藑茅(mao)以筳篿兮，命靈氛(fen)為余占(zhan)之(zhi)。
曰：兩美其必合兮，孰信脩而慕之？
思九州之(zhi)博大兮，豈唯是(shi)其有女？
曰：勉遠(yuan)逝(shi)而無狐(hu)疑兮，孰求美(mei)而釋女？
何(he)所獨無芳(fang)草(cao)兮，爾何(he)懷(huai)乎故宇？
世幽昧以昡曜(yao)兮，孰(shu)云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此(ci)黨人其獨異(yi)！
戶服艾(ai)以盈要兮，謂幽(you)蘭其不可佩。
覽(lan)察草木其猶未得兮，豈(qi)珵美之能當？
蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳(fang)。
欲從靈氛之吉(ji)占兮，心猶(you)豫(yu)而狐(hu)疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而(er)要(yao)之。
百神翳其備降兮(xi)，九疑繽其并迎。
皇剡(yan)剡(yan)其揚靈兮，告余以(yi)吉故(gu)。
曰：勉升降以上下兮，求榘矱之(zhi)所同(tong)。
湯禹嚴而求合(he)兮，摯咎繇而能(neng)調。
茍中(zhong)情(qing)其好脩兮(xi)，又何必用夫(fu)行媒？
說操筑(zhu)于傅巖兮，武丁用而(er)不疑。
呂望之鼓(gu)刀兮，遭周文而得(de)舉。
寧戚之謳歌(ge)兮，齊桓聞以(yi)該(gai)輔。
及年歲之(zhi)未晏兮，時(shi)亦(yi)猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴(ming)兮，使(shi)夫百草為之不芳。
何瓊佩之(zhi)偃蹇(jian)兮，眾薆(ai)然而蔽之(zhi)。
惟此黨人之不諒兮(xi)，恐嫉(ji)妒而折(zhe)之。
時繽(bin)紛其(qi)變易兮，又何可(ke)以淹留(liu)？
蘭(lan)芷變而不芳兮，荃(quan)蕙化而為茅(mao)。
何昔日之芳(fang)草(cao)兮，今直為此蕭艾(ai)也？
豈其有他故兮，莫(mo)好脩之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮(xi)，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuan)佞以慢慆(tao)兮，樧又欲充夫(fu)佩幃。
既干進(jin)而務入兮，又(you)何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又(you)況(kuang)揭車與江離(li)？
惟茲(zi)佩之可貴兮，委(wei)厥(jue)美而歷茲(zi)。
芳菲菲而難虧兮，芬(fen)至(zhi)今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求(qiu)女。
及余飾之方壯兮，周(zhou)流(liu)觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾(wu)將行。
折(zhe)瓊枝以(yi)為(wei)羞兮，精瓊爢(mi)以(yi)為(wei)粻。
為余駕(jia)飛龍兮，雜(za)瑤象(xiang)以為車(che)。
何離心之可同兮？吾將(jiang)遠逝(shi)以自(zi)疏。
邅吾(wu)道夫昆侖兮(xi)，路(lu)脩遠以周(zhou)流。
揚云霓之(zhi)晻藹兮(xi)，鳴玉鸞之(zhi)啾啾。
朝發(fa)軔于天津兮，夕余至(zhi)乎西極。
鳳皇(huang)翼其承旗兮，高翱(ao)翔之翼翼。
忽吾(wu)行此(ci)流沙兮，遵赤水(shui)而容與。
麾(hui)蛟龍使梁津兮，詔(zhao)西(xi)皇使涉(she)予。
路(lu)脩遠以多艱兮，騰眾(zhong)車(che)使徑待。
路不(bu)周以左(zuo)轉(zhuan)兮，指西海以為期(qi)。
屯余車其千乘兮(xi)，齊玉轪而并馳。
駕八龍(long)之(zhi)婉婉兮，載(zai)云旗之(zhi)委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏九歌而舞(wu)韶兮，聊假日以媮樂。
陟升皇(huang)之赫戲(xi)兮(xi)，忽(hu)臨睨夫舊鄉。
仆(pu)夫悲余馬(ma)懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無(wu)人莫我(wo)知兮，又何懷(huai)乎故都！
既莫足與為美政兮(xi)，吾將從彭咸(xian)之所居！
離騷：猶離憂(you)。王逸(yi)《楚辭章句·離騷序(xu)》：離，別也；騷，愁(chou)也。此題目之義，歷來多有爭議(yi)。
高陽：楚(chu)之遠祖顓頊(xu)之號。一說即祝融吳回。苗裔（yì）：喻指(zhi)子(zi)孫(sun)后代(dai)。裔，衣服(fu)的末(mo)邊。
朕：我。皇考(kao)：已故父親的(de)尊稱。一(yi)說指太祖或曾祖。皇，美，即(ji)光明，偉大。
攝提：太歲在寅時為攝提格。此指(zhi)寅年。貞(zhen)：正當。孟陬（zōu）：夏歷正月。
庚(geng)寅(yin)：指庚(geng)寅(yin)日。降：降生，出生。
皇：皇考。揆（kuí）：揣測。
肇（zhào）：開(kai)始。錫：賜。
名：命名。
字：起個表字。
紛：盛多貌，修飾“內美”。內美：先天具有的美好品質。
重(zhong)（chóng）：加(jia)上(shang)。脩（xiū）：同“修(xiu)”，美好。
扈（hù）：披。江離：香(xiang)草名(ming)。辟：同“僻(pi)”，幽僻(pi)。芷(zhi)：白(bai)芷(zhi)，香(xiang)草名(ming)。
紉（rèn）：草(cao)有(you)莖(jing)葉可(ke)做繩(sheng)索。秋蘭：香(xiang)草(cao)名。即澤蘭，秋季(ji)開花。
汩（yù）：水流急貌。此用以形(xing)容(rong)時(shi)光飛(fei)逝。
不吾(wu)與：即(ji)“不與吾(wu)”。與，等待。
搴（qiān）：摘(zhai)。阰（pí）：山坡。
攬：采。宿(su)莽(mang)：草名(ming)，經冬(dong)不死(si)。
忽：迅速貌。淹：停留。
代序：不斷更(geng)迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此度(du)：指現行的政治法度(du)。
騏（qí）驥（jì）：駿馬。
道(dao)（dǎo）：通“導(dao)”，引導(dao)。
三(san)后：或指楚先(xian)君(jun)熊繹、若敖、蚡冒三(san)王。后，君(jun)。
固：本來(lai)。眾芳：即指下文(wen)的椒、桂、蕙、茝等(deng)香草，比喻群賢。
申(shen)椒：申(shen)地的椒。椒，花椒，是一(yi)種(zhong)香(xiang)料。菌桂：肉桂，桂樹的一(yi)種(zhong)，是一(yi)種(zhong)香(xiang)料。
維：通“唯”，只。紉：結成繩索(suo)。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均(jun)為(wei)香草名。
耿介：光明正大(da)。
遵(zun)道：遵(zun)循正道。道，正確的道理(li)。路：比喻(yu)治國(guo)的正確途徑(jing)。
何：何等。猖披：猖狂(kuang)。
捷徑：邪道。
黨(dang)人(ren)：指(zhi)當(dang)時(shi)結黨(dang)營私的腐朽集團。偷樂：茍(gou)安享樂。
幽(you)昧（mèi）：昏暗不明(ming)。
憚殃(yang)（yāng）：害怕災禍。
敗績(ji)：此指君國顛覆。
忽：急，猶言“匆(cong)忙(mang)地”。
及：趕(gan)上。踵(zhong)武：足(zu)跡。
荃（quán）：香草名，喻楚(chu)懷王。中情：內心(xin)。
齌（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞(zhen)直言貌。
舍(she)：停止。此指停止進諫。
九天：古人認為(wei)天有九重。正：通“證”。
夫(fu)唯：因為。靈脩：楚人對君王的(de)美稱。
“曰黃昏(hun)”二句(ju)：有些版本(ben)無(wu)此二句(ju)，疑為《九章·抽思》篇中的相似文句(ju)所(suo)竄入。羌，楚方言(yan)發語詞。
成言：約定。
遁：隱，隱遁其情。有他：另外(wai)的(de)打算。
既：本來。難：憚(dan)，畏懼(ju)。
數(shu)（shuò）化：多次變化。
滋：栽種(zhong)。畹（wǎn）：三(san)十畝為畹。
樹：種植。
畦：五十畝為畦。留(liu)夷：即芍藥。揭車：香(xiang)草名，花(hua)白(bai)，味辛。
杜衡：俗名(ming)馬(ma)蹄香，似(si)葵而香。芳芷：香草名(ming)。
冀：希(xi)望。峻(jun)茂：高大茂盛。
竢（sì）：通“俟”，等待(dai)。刈(yi)（yì）：收獲(huo)。
萎絕：枯萎凋(diao)落。
蕪(wu)穢(hui)：長(chang)滿荒草，喻人(ren)才變質。
競(jing)進：爭先恐后往上爬。
憑：滿。猒（yàn）：同“饜”，滿足。
內恕己(ji)：對(dui)自己(ji)寬容(rong)。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急：急迫(po)的(de)事。
冉冉：漸漸。
墜露(lu)：欲墜之露(lu)。
落英：零落的(de)花。一說初生的(de)花。
茍：只(zhi)要。信：果真。姱（kuā）：美(mei)好。練要：精(jing)誠專(zhuan)一。
顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而(er)面(mian)黃肌瘦的(de)樣子。
掔(qian)（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓繩(sheng)。纚（xǐ）纚：繩(sheng)索美好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭咸(xian)：殷大夫，諫其君，不聽，投(tou)江而(er)死。遺則：留下(xia)的榜樣。
太息：嘆氣。掩涕：拭淚。
脩(xiu)姱：潔(jie)凈(jing)而美好(hao)。鞿(ji)（jī）羈：自我約束。
誶（suì）：進(jin)諫(jian)。替：廢。
纕（xiāng）：佩帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩蕩：放蕩自恣，不深思熟慮的樣子。
民(min)心(xin)：人心(xin)。一說指(zhi)屈原的用心(xin)。
眾女：喻群臣。
謠：詆毀(hui)。諑(zhuo)（zhuó）：誹謗。
工巧：善于取巧。
偭（miǎn）：面對著，違(wei)背。錯：通“措(cuo)(cuo)”，措(cuo)(cuo)施(shi)，指(zhi)先圣之(zhi)法(fa)。
繩墨(mo)：正(zheng)曲(qu)直之具(ju)。曲(qu)：斜曲(qu)。
周(zhou)容：茍合取容，指(zhi)以(yi)求容媚為常法。
侘（chà）傺（chì）：不(bu)得志貌。
窮困：走投無(wu)路。
溘（kè）：忽然(ran)。流亡(wang)：隨水漂流而(er)去。
此態(tai)(tai)：茍合取容(rong)之態(tai)(tai)。
鷙（zhì）鳥：摯鳥，即雎鳩。不群：指(zhi)不與(yu)眾(zhong)鳥同群。
前世：古代。
圜（yuán）：同(tong)“圓”。周(zhou)：合，相合。
屈心：委曲心志。
尤：過錯。攘：取，指不推辭，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥(chi)辱。
伏(fu)：同“服”，保持(chi)，堅(jian)守。死(si)直：為忠直而死(si)。
厚：看(kan)重，嘉許。
相：觀看(kan)。道：道路(lu)。
延佇：久立，久留。延，長久。反：同“返”。
回：調轉。復路(lu)：走(zou)回頭路(lu)。
行迷：指迷途。
步：慢慢走(zou)。皋（gāo）：水邊高地。
焉：于此。止息：休息一下。
離(li)尤：獲(huo)罪(zui)。離(li)，通“罹”，遭到(dao)。
脩吾初服(fu)(fu)：指修身潔行。初服(fu)(fu)，未仕前的服(fu)(fu)飾，喻指初衷。
制：裁制。芰（jì）：菱葉。
芙蓉：荷花。
不吾(wu)知(zhi)：即“不知(zhi)吾(wu)”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸離：修長美好貌。
芳(fang)：指芬芳(fang)之物。
昭質(zhi)：光明純潔的(de)品質(zhi)。
游目：縱目瞭望。
往觀：前(qian)去觀望(wang)。
繽紛：盛多貌。
章：同“彰(zhang)”，明顯。
民生：人生。一說人性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃（xū）：屈原姐姐。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘(chuan)息，此指呼吸急促。一(yi)說牽掛。
申申：重(zhong)重(zhong)地，狠狠地。一說反反復復。詈（lì）：責罵。
鮌（gǔn）：即鯀，禹之父。婞（xìng）直(zhi)：剛正。
殀（yāo）：同“夭”。羽(yu)之(zhi)野：羽(yu)山的郊野。
謇：直(zhi)(zhi)言，秉性(xing)忠直(zhi)(zhi)。
姱(kua)節：美好的(de)節操。
薋（cí）：積聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈室(shi)：滿屋。
判：區別。
戶(hu)(hu)說(shuo)（shuì）：挨家挨戶(hu)(hu)地說(shuo)明(ming)己之心志。
云：助詞，無實(shi)義(yi)。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤，苦。
節中(zhong)(zhong)：節度中(zhong)(zhong)和。
喟（kuì）：嘆(tan)息。
濟：渡過。
就：靠近。重(zhong)華(hua)：舜之號。敶（chén）：同“陳”。
啟(qi)：禹之(zhi)子。夏朝開國(guo)君主。九辯與九歌：相傳是啟(qi)從天上偷帶(dai)到(dao)人(ren)間的樂曲(qu)。
夏：大。康娛：耽安逸(yi)，圖享樂。
圖后：考慮將來。
五(wu)子：指(zhi)夏啟的(de)五(wu)個(ge)兒(er)子。用：因(yin)此。家(jia)衖（xiàng）：內訌。衖，同“巷”。
羿（yì）：指后(hou)羿。畋（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮(xian)（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指寒(han)浞，后羿(yi)的相。
澆（ào）：寒浞之子(zi)。強(qiang)圉（yǔ）：強(qiang)壯(zhuang)多力。
不(bu)忍：不(bu)能加以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏(xia)桀(jie)（jié）：夏(xia)朝(chao)亡國之君。
遂焉：終然，終于。
辛：商紂王名。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷刑，指剁(duo)成肉醬。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬(jing)(jing)：恭(gong)敬(jing)(jing)謹慎。
莫差(cha)：沒(mei)有絲毫(hao)差(cha)錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通“措(cuo)(cuo)”，措(cuo)(cuo)置。
茂行：美好的德(de)行。
下土：天下。
瞻前而顧后：觀察古往今來(lai)的成(cheng)敗。
相（xiàng）觀：觀察。
非義：不行仁義。
非善(shan)：不行(xing)善(shan)事(shi)。服：用，行(xing)。
阽（diàn）：臨近危險之(zhi)境。
覽(lan)：觀。初(chu)：初(chu)志。
鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘(rui)（ruì）：榫頭。
前脩：前賢。
曾：一(yi)次(ci)(ci)次(ci)(ci)。一(yi)說通“增”，愈加。
當：遇。
茹蕙(hui)：柔軟的蕙(hui)草。
沾：浸濕。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷：鋪開。衽（rèn）：衣的前(qian)襟。
中正：中正之道。
駟（sì）：駕車。椉（chéng）：同(tong)“乘”。鹥（yī）：鳳凰一(yi)類的鳥。
上征：上天遠行(xing)。
發(fa)軔(ren)（rèn）：出發(fa)。蒼梧：舜所葬之地。
縣(xian)（xuán）圃(pu)（pǔ）：即懸圃(pu)，神(shen)山，在昆侖山上(shang)。
靈瑣：神人所居的宮門(men)。
羲和：神話中給太陽駕車(che)的神人。弭(mi)（mǐ）節：按節徐步(bu)。
崦（yān）嵫(zi)（zī）：神(shen)話(hua)中日所入之山。
曼曼：即漫漫，遙遠貌。脩：長。
咸(xian)池：神話中日浴處。
扶桑：日出所(suo)拂之(zhi)木(mu)。
若(ruo)木：日入之處之木。
相羊：通“徜徉(yang)”，徘徊(huai)。
望舒：神話(hua)中(zhong)給月神駕車的神人。
飛廉：神話中的(de)風神。屬(shu)（zhǔ）：跟(gen)隨。
皇：通(tong)“凰”。先(xian)(xian)戒：先(xian)(xian)行而戒備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通“率”。御：迎接。
離合(he)：忽(hu)(hu)散(san)忽(hu)(hu)聚。
斑：文彩雜亂。
帝閽（hūn）：為天帝守(shou)門的人(ren)。
閶（chāng）闔（hé）：天(tian)門。
曖(ai)（ài）曖(ai)：昏暗貌。
結：編結。
溷（hùn）濁(zhuo)：混亂污(wu)濁(zhuo)。
蔽：掩蓋。
白水：神話中(zhong)水名(ming)。
緤(xie)（xiè）：拴(shuan)，系。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮：東方(fang)青帝之宮。
瓊枝：玉(yu)樹的枝。
榮華：花朵。
詒（yí）：通“貽”，贈送(song)。
豐隆：云神。
宓(mi)（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
結(jie)言：訂(ding)約結(jie)誓。
謇脩：人(ren)名。理：使者，媒(mei)人(ren)。
緯繣（huà）：乖戾，別(bie)扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤：神話(hua)中(zhong)水名(ming)。
保：依仗。
淫游(you)：過分游(you)樂。
違棄：拋開。
覽相(xiang)觀(guan)：細細觀(guan)察(cha)。
周流：周游。
瑤(yao)臺：以玉(yu)砌成(cheng)的臺。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌(mao)。
有(you)娀（sōng）：國名(ming)。佚女：美女。
鴆（zhèn）：鳥(niao)名。
鳴逝：邊(bian)叫(jiao)邊(bian)飛。
佻（tiāo）：輕浮。
猶豫(yu)：拿不定主意。
適：往。
受詒：受帝嚳的(de)委托。詒，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞（yú）：國(guo)名，姚姓。
理(li)弱(ruo)：指媒人(ren)軟弱(ruo)。
導(dao)言：媒人撮合(he)的言辭。
嫉賢：嫉妒賢能(neng)。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪佞。
邃（suì）遠(yuan)：深遠(yuan)，喻不可接近。
哲王(wang)：賢(xian)智的君(jun)王(wang)。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅(mao)：用來占卜的(de)靈草。筳（tíng）篿（zhuān）：用來占卜的(de)竹片。
靈氛(fen)：巫者名，傳說為古之善(shan)占卜者。
信(xin)脩：誠然美好。
九州(zhou)：泛指(zhi)天下。
是：此，指楚國。女：美女。
勉：勉力，勤力。
釋：放(fang)，放(fang)過。女（rǔ）：通“汝”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡（xuàn）曜（yào）：本指陽光強(qiang)烈令人眼(yan)花，引(yin)申為眼(yan)光迷亂的樣子。
察：明辨(bian)。惡(e)（wù）：厭惡(e)，憎(zeng)惡(e)。
民：指(zhi)天下眾人。
黨人：朋(peng)黨之人。
戶(hu)：家家戶(hu)戶(hu)。服：佩用。要：通(tong)“腰”。
覽察：察看。
珵(cheng)（chéng）：美玉。
蘇：取。糞壤：糞土。幃：香囊。
申椒(jiao)：申地之椒(jiao)。
占：卜兆。
巫咸：古神巫。夕降：傍晚從天而降。
懷：包藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，迎(ying)接祈求。
百神(shen)：指天上的眾(zhong)神(shen)。備降：一齊降臨。
九疑：九疑山之神。繽：盛(sheng)貌。
皇：光彩貌。
吉(ji)故：明君遇賢臣的(de)吉(ji)祥故事(shi)。
榘（jǔ）：同“矩(ju)”。矱(huo)（yuē）：法(fa)度(du)，準則。
嚴：一(yi)作(zuo)“儼(yan)”，敬(jing)。合：志同道合的人。
摯(zhi)（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。調：協調。
中(zhong)情：中(zhong)心情實(shi)。
用：憑借。
說(shuo)（yuè）：指傅說(shuo)，殷(yin)高(gao)宗的賢相(xiang)。操：持，拿。
武(wu)丁：殷高(gao)宗名。用：重(zhong)用。
呂望：指呂尚。
周文：周文王。舉：舉用。
寧(ning)戚：春秋時衛人，齊桓公舉用為卿。
該(gai)輔：以備(bei)輔佐。該(gai)，備(bei)。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂（jué）：鳥(niao)名，即杜鵑。一說(shuo)伯勞。
百(bai)草(cao)(cao)：各(ge)種花草(cao)(cao)。
瓊(qiong)佩(pei)：佩(pei)玉(yu)。偃蹇：盛多(duo)美麗貌。
薆（ài）：遮蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛(fen)：紛(fen)亂。變(bian)易：變(bian)化。
茅：惡(e)草，喻已經蛻化變質(zhi)的讒佞之人(ren)。
直(zhi)：變易(yi)太甚之意。
他(ta)故(gu)：其他(ta)的理由。
莫：不。害：弊端。
蘭：隱(yin)喻賢才之(zhi)變節者。
無實(shi)：不結果實(shi)。容：外表。
委：丟棄。
茍(gou)(gou)得：茍(gou)(gou)且(qie)地(di)得以。指自身的(de)(de)才(cai)德與所(suo)取(qu)得的(de)(de)地(di)位(wei)不相(xiang)稱。
椒：花椒。喻賢才之變節者(zhe)。佞：諂媚。慢(man)慆（tāo）：傲慢(man)無禮。
樧（shā）：茱萸。一說(shuo)亦指椒類。此句一本無“欲”字(zi)。
干（gān）進(jin)：求進(jin)。務(wu)入：鉆營。
祗：散發。
流(liu)從：隨波逐流(liu)。一(yi)作“從流(liu)”。
揭車與江(jiang)離：喻自(zi)己培(pei)育的一般(ban)人才(cai)。
茲佩：此佩，喻自己的內美與追(zhui)求。
歷茲：至此。
芳菲菲：指香氣濃郁。虧：減少。
沬（mèi）：通(tong)“昧”，暗淡(dan)，泯滅。
和：使之(zhi)和諧。調（diào）：身(shen)上玉佩發出的鏗(keng)鏘響聲。度：步伐整(zheng)齊(qi)。自(zi)娛：自(zi)樂。
聊：姑且。求(qiu)女：尋求(qiu)志(zhi)同道合的人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通“饈”，指美食(shi)。
瓊爢（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食。
雜(za)：兼用。瑤：玉石。象：象牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅(zhan)（zhān）：楚方言，轉(zhuan)向。
晻（ǎn）藹：旌旗蔽日貌(mao)。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河渡口，在東極箕、斗之間。
西極：西方的盡頭。
翼：張開翼翅。
翼(yi)翼(yi)：從容自得(de)貌(mao)。
流沙：神話中沙漠(mo)地帶。
赤水：神話中水名(ming)，源出昆(kun)侖山。容與：躊躇(chu)不(bu)前之意。
麾（huī）：指揮。梁：架橋。
西皇：西方之神，即帝(di)少嗥(hao)。
騰：告，傳令。
不周：神(shen)話中(zhong)山名，在昆侖西北(bei)。
西海：神話中(zhong)西方之海。
屯：聚集。
轪(dai)（dài）：車輪(lun)。
婉婉：同(tong)“蜿(wan)蜿(wan)”，形容龍的形體擺動。
委（wēi）蛇（yí）：形(xing)容云旗飄(piao)動。
志：通(tong)“幟(zhi)”，旗幟(zhi)。
神(shen)：神(shen)思(si)，思(si)緒。邈（miǎo）邈：遙遠無際貌。
韶：即(ji)《九(jiu)韶》，傳說(shuo)中虞舜時的樂舞。
假（jiǎ）日：猶言借此時機(ji)。媮（yú）：通“愉”，樂。
皇：天。赫戲：光明(ming)貌。
睨（nì）：旁(pang)視(shi)。舊鄉：指楚(chu)國(guo)。
仆：御(yu)者。懷：思(si)。
蜷局：卷(juan)屈不行貌。
亂：終篇的結語。
已矣哉：算了(le)吧。
莫我(wo)知：即“莫知我(wo)”。
足：足以。美政(zheng)：行美德，施善政(zheng)。
彭咸(xian)之(zhi)所居：指昆侖流(liu)沙一帶，彭咸(xian)遁(dun)跡歸隱之(zhi)所。
我是古帝高陽氏的(de)(de)子孫，我已(yi)去世的(de)(de)父親字(zi)伯庸(yong)。
歲星在(zai)寅那年的孟春(chun)月，正當庚寅日那天我降生。
父親仔(zi)細揣測我(wo)的(de)(de)生辰，于(yu)是賜(si)給我(wo)相應的(de)(de)美名：
父親把(ba)我(wo)的名取為正則，同時把(ba)我(wo)的字(zi)叫作靈(ling)均。
天賦給我很多(duo)良好素質，我不斷(duan)加強自己的修(xiu)養。
我(wo)把(ba)江離芷草披在肩上，把(ba)秋蘭(lan)結成索佩掛(gua)身旁(pang)。
光陰似箭我(wo)好像跟不上(shang)，歲月不等待人令我(wo)心(xin)慌。
早(zao)晨我在(zai)大(da)坡采集木(mu)蘭，傍晚在(zai)小(xiao)洲中摘取宿(su)莽。
時光迅(xun)速逝去不(bu)能久留，四(si)季更(geng)相代(dai)謝(xie)變(bian)化有常。
我想到草木(mu)已由盛到衰，恐怕自己(ji)身(shen)體(ti)逐漸衰老。
何(he)不利(li)用盛時揚棄穢政(zheng)，為(wei)何(he)還不改變這(zhe)些法度(du)？
乘上千里(li)馬縱橫馳(chi)騁吧，來呀我在(zai)前面引導開路(lu)！
從前三后公正(zheng)德行完美(mei)，所(suo)以群賢都在(zai)那里聚會。
雜聚(ju)申椒(jiao)菌桂似的(de)人物(wu)，豈止聯(lian)系優(you)秀的(de)茝和蕙(hui)。
唐堯(yao)虞舜多么光(guang)明正直，他們沿著正道登(deng)上坦途。
夏桀(jie)殷(yin)紂多么狂妄邪惡(e)，貪(tan)圖捷徑必(bi)然走投無路。
結黨營(ying)私的人茍安享樂，他們的前途黑暗而險阻。
難道我(wo)害怕招災(zai)惹禍嗎，我(wo)只擔(dan)心祖(zu)國為此覆(fu)沒。
前前后(hou)后(hou)我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步(bu)。
你不深(shen)入了解(jie)我的忠心，反而聽信讒言對(dui)我發怒(nu)。
我早(zao)知(zhi)道(dao)忠言(yan)直諫(jian)有(you)禍，原想(xiang)忍耐(nai)卻又控制不住。
上指蒼天(tian)請它給(gei)我(wo)作(zuo)證，一切(qie)都為了(le)君王的緣故(gu)。
當初已(yi)約定(ding)黃昏時迎親(qin)，不知為(wei)何途中忽然改路。
你以(yi)前(qian)既然和我有成約，現另有打(da)算(suan)又追(zhui)悔當初。
我并不難于(yu)與你別離啊，只是傷心你的反反復復。
我已經栽(zai)培了很多春蘭(lan)，又種植(zhi)香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡(heng)芳(fang)芷套種其間(jian)。
我希望(wang)它們(men)都枝繁葉茂，等(deng)待(dai)著我收割的那一天。
它(ta)們(men)枯萎(wei)死(si)絕有何傷害，使我(wo)痛心的是它(ta)們(men)質(zhi)變。
大(da)家都拼命爭著向上爬，利欲熏心而又貪(tan)得無厭。
他們猜疑別(bie)人寬恕自(zi)己(ji)，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營爭權奪利，這些不(bu)是我追求的東西。
只覺得老年(nian)在(zai)漸(jian)漸(jian)來臨(lin)，擔心美好名聲(sheng)不能(neng)樹(shu)立。
早(zao)晨我(wo)飲木蘭(lan)上(shang)的露滴，晚(wan)上(shang)我(wo)用菊花殘瓣充饑(ji)。
只要我(wo)的情(qing)感堅貞不易，形銷骨立(li)又(you)有(you)什么(me)關系(xi)。
我(wo)用樹木的根編結茝草，再把薜荔(li)花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯結(jie)蕙草，胡繩(sheng)搓成(cheng)繩(sheng)索又(you)長又(you)好。
我向古代的(de)圣(sheng)賢學(xue)習啊，不是世間俗(su)人能(neng)夠做到(dao)。
我與(yu)現在的人雖(sui)不相容，我卻愿(yuan)依照彭咸的遺教。
我揩著眼(yan)淚啊聲(sheng)聲(sheng)長嘆，可憐人生道路多么艱(jian)難。
我(wo)雖愛好修潔(jie)嚴于責(ze)己，可(ke)早(zao)晨進諫晚(wan)上即遭貶。
他們彈劾我(wo)佩帶蕙草啊(a)，又因我(wo)采(cai)白芷加我(wo)罪名。
這是(shi)我心中追求的東(dong)西(xi)，就是(shi)多次死亡也不后悔。
怨(yuan)就怨(yuan)楚王這樣糊涂(tu)啊，他始終不體察別人(ren)心(xin)情。
那(nei)些(xie)女人妒(du)忌我的豐姿，造謠誣(wu)蔑說我妖(yao)艷好淫(yin)。
庸人本來(lai)善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違背是非標準(zhun)追求邪(xie)曲，爭(zheng)著茍合(he)取(qu)悅作為(wei)法(fa)則。
憂愁煩悶啊我失(shi)意(yi)不安，現(xian)在孤獨窮困多(duo)么艱難。
寧可馬上死去(qu)魂(hun)魄離散，媚俗(su)取巧(qiao)啊我(wo)堅決不干。
雄(xiong)鷹(ying)不(bu)與那些燕雀同群，原本自古以來就是(shi)這(zhe)般。
方(fang)和圓怎能(neng)夠(gou)互相配(pei)合，志向不(bu)同何(he)能(neng)彼此相安。
寧(ning)(ning)愿(yuan)委曲心志壓抑情感(gan)，寧(ning)(ning)把斥責咒罵統統承(cheng)擔。
保持(chi)清白節操死于(yu)直道，這(zhe)本為古(gu)代圣(sheng)賢所稱贊！
后悔當(dang)初(chu)不曾看清(qing)前(qian)途，遲疑了一陣(zhen)我又將回頭(tou)。
調轉我(wo)的車走回原路啊，趁著迷途未(wei)遠趕(gan)快罷(ba)休(xiu)。
我打馬(ma)在(zai)蘭(lan)草水(shui)邊行(xing)走，跑上(shang)椒木小山暫且停(ting)留。
既然進取不成反而獲罪(zui)，那就回來把我(wo)舊(jiu)服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒有人了解(jie)我也就罷了，只要內心真(zhen)正馥郁芳柔。
把(ba)(ba)我(wo)的(de)帽(mao)子加(jia)得高(gao)高(gao)的(de)，把(ba)(ba)我(wo)的(de)佩帶增(zeng)得長悠(you)悠(you)。
雖然芳(fang)潔(jie)污垢混雜一起(qi)，只有純(chun)潔(jie)品質(zhi)不(bu)會腐(fu)朽。
我忽然回頭啊縱目遠望，我將游(you)觀(guan)四(si)面(mian)遙(yao)遠地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散(san)發出一陣陣濃郁清香(xiang)。
人(ren)們各有自己(ji)的愛好啊，我(wo)獨愛好修(xiu)飾習以為常(chang)。
即使(shi)粉身(shen)碎骨也(ye)不改變，難道我(wo)能受警戒而彷徨？
姐(jie)姐(jie)對我遭遇十分關切，她曾經一(yi)再地向我告誡。
她說“鯀太(tai)剛直(zhi)不顧性命，結(jie)果(guo)被殺(sha)死(si)在羽山荒野。
你何忠(zhong)言無(wu)忌愛好(hao)修飾，還獨(du)有(you)很多美(mei)好(hao)的(de)節操。
滿屋(wu)堆著都是普(pu)通花(hua)草，你(ni)卻(que)與眾不同不肯佩(pei)服。
眾人無法(fa)挨(ai)(ai)家挨(ai)(ai)戶說(shuo)明，誰會來(lai)詳察(cha)我們(men)的本心。
世上的人都愛成群(qun)結伙(huo)，為何對(dui)我的話總是(shi)不聽？”
我以先圣(sheng)行為節制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過沅水(shui)湘水(shui)向南(nan)走去，我要對虞舜把(ba)道理講清：
“夏啟偷得九辯和九歌(ge)啊，他(ta)尋歡作樂而放縱忘情。
不考慮將來(lai)看不到(dao)危(wei)難，因此武觀(guan)得以釀成內亂。
后羿愛(ai)好田獵溺于游樂，對(dui)射殺大狐貍特別(bie)喜(xi)歡。
本來(lai)淫亂之徒無好(hao)結果，寒浞殺羿把他妻子霸(ba)占。
寒澆自恃(shi)有強大的力氣(qi)，放(fang)縱(zong)情(qing)欲不(bu)肯(ken)節制自己(ji)。
天(tian)天(tian)尋歡作樂忘掉(diao)自身，因(yin)此他(ta)的腦袋終于(yu)落地。
夏桀行為總是違背常理，結果災殃也就難以躲避(bi)。
紂王(wang)把忠良(liang)剁成肉醬啊，殷朝天(tian)下因(yin)此不能久(jiu)長。
商湯(tang)夏禹態度(du)嚴肅恭敬，正確講究道理還有文(wen)王(wang)。
他們(men)都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhun)則(ze)不會走樣。
上天對一(yi)切都(dou)公正無私，見有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享(xiang)有天下的土地。
回顧過去啊把(ba)將來瞻望(wang)，看到(dao)了做人的(de)根本(ben)道理。
哪有(you)不(bu)義的(de)事可以去干，哪有(you)不(bu)善的(de)事應(ying)該擔當。
我雖然面臨死(si)亡的危險，毫不后悔自(zi)己(ji)當(dang)初志(zhi)向。
不(bu)度量鑿眼就削(xue)正榫頭(tou)，前代(dai)的(de)賢人正因(yin)此遭殃。”
我(wo)泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自(zi)己未逢美好時光。
拿(na)著柔軟蕙草揩抹眼(yan)淚(lei)，熱淚(lei)滾(gun)滾(gun)沾濕我的衣裳。
鋪開衣(yi)襟跪著(zhu)慢慢細(xi)講(jiang)，我已獲(huo)得正道心里亮(liang)堂(tang)。
駕馭著玉虬啊乘(cheng)著鳳車，在風塵掩翳中飛到天上(shang)。
早晨從南(nan)方的蒼(cang)梧出發(fa)，傍晚就到達了昆侖山(shan)上。
我(wo)本想(xiang)在靈(ling)瑣(suo)稍事逗留，夕陽西下已經暮(mu)色蒼(cang)茫(mang)。
我(wo)命令羲和停鞭慢(man)行(xing)啊，莫叫(jiao)太陽迫(po)近崦嵫(zi)山旁。
前面的(de)道路啊又(you)遠又(you)長，我將上(shang)上(shang)下下追求理想。
讓我的馬在咸池里(li)飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若(ruo)木枝(zhi)來擋住太陽，我(wo)可以暫(zan)且(qie)從容(rong)地徜(chang)徉。
叫前面(mian)的望舒作(zuo)為先驅，讓(rang)后面(mian)的飛廉緊緊跟上。
鸞鳥鳳凰為我在(zai)前戒備(bei)，雷師(shi)卻說還(huan)沒安排停當。
我命令(ling)鳳凰展翅飛(fei)騰啊，要日以繼夜地不停飛(fei)翔。
旋風結聚起(qi)來互(hu)相靠攏(long)，它率領著云(yun)霓向我(wo)迎(ying)上。
云霓越聚越多忽離忽合，五(wu)光十(shi)色上(shang)下飄浮蕩漾。
我叫天門守衛把(ba)門打開，他卻倚靠天門把(ba)我呆(dai)望。
日色漸暗時(shi)間已(yi)經晚了，我紐結著幽蘭久久徜徉。
這個世(shi)道混(hun)濁善惡不分，喜歡嫉妒別(bie)人(ren)抹(mo)煞所長。
清晨我(wo)將要渡過白(bai)水河，登上閬風(feng)山把馬(ma)兒(er)系著(zhu)。
忽(hu)然回(hui)頭眺望涕淚(lei)淋漓，哀嘆高丘(qiu)竟然沒有美女。
我(wo)飄忽地來(lai)到春宮一游，折下玉(yu)樹枝條增添佩飾(shi)。
趁瓊枝上花(hua)朵還(huan)未(wei)凋零(ling)，把能受饋贈(zeng)的(de)美女找(zhao)尋(xun)。
我命(ming)令云師把云車駕起，我去尋找宓(mi)妃住在何處(chu)。
解下佩帶束好求婚書信(xin)，我(wo)請蹇脩前去給(gei)我(wo)做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快(kuai)知道事情乖(guai)戾難成。
晚上宓(mi)妃回到(dao)窮石(shi)住(zhu)宿，清晨到(dao)洧盤把頭(tou)發(fa)洗濯。
宓妃仗著貌美(mei)驕傲自(zi)大，成天放(fang)蕩不羈尋歡作(zuo)樂。
她雖然美麗(li)但(dan)不(bu)守禮法(fa)，算了吧放棄(qi)她另外求索。
我(wo)在天(tian)上(shang)觀察四面八方，周游一(yi)遍后我(wo)從(cong)天(tian)而降(jiang)。
遙望(wang)華麗巍峨的玉臺啊，見有(you)娀(song)氏美女住在(zai)臺上。
我請鴆鳥前去(qu)給我做(zuo)媒，鴆鳥卻說那個美(mei)女(nv)不好。
雄鳩叫喚著(zhu)飛去說媒啊，我又(you)嫌它(ta)過分詭詐輕佻(tiao)。
我心中(zhong)猶豫而疑惑不定，想自己(ji)去吧又覺(jue)得不妙。
鳳凰(huang)已接受托付(fu)的聘(pin)禮，恐怕高辛趕在我(wo)前(qian)面了。
想到遠(yuan)方去又無處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。
趁少康還(huan)未結婚的時節，還(huan)留著有(you)虞國兩(liang)位阿嬌。
媒人無(wu)能(neng)沒有靈牙(ya)利齒，恐怕能(neng)說合的希望很小。
世間混亂污濁嫉(ji)賢妒能，愛障(zhang)蔽(bi)美(mei)德把惡事(shi)稱道。
閨中美(mei)女既然難以接近，賢(xian)智(zhi)君王(wang)始終又不醒覺。
滿腔忠貞激情無處(chu)傾(qing)訴，我(wo)怎么能永(yong)遠(yuan)忍耐(nai)下去！
我找來了(le)靈草和細(xi)竹片，請求神巫靈氛為我占卜(bu)。
“聽說雙方美(mei)好必(bi)將結合，看誰真(zhen)正好修必(bi)然愛慕(mu)。
想到天下(xia)多么遼(liao)闊廣大，難道只在這(zhe)里才有(you)嬌女？”
“勸你遠(yuan)走高飛不要遲疑，誰尋求美人會把(ba)你放棄？
世間(jian)什(shen)么地(di)方沒有芳草，你又何必苦苦懷戀故地(di)？
世道(dao)黑暗使人眼光迷亂，誰又能夠(gou)了(le)解(jie)我們底細(xi)？
人(ren)們(men)的好惡本來不(bu)相同，只是這邦小人(ren)更加(jia)怪(guai)異。
人人都把艾草掛滿腰間，說幽蘭是不(bu)可佩的東西。
對草木好(hao)壞還(huan)分辨(bian)不清，怎么能夠正確評價玉器？
用糞土塞滿自己的香(xiang)袋(dai)，反(fan)說佩的申椒沒有香(xiang)氣。”
想(xiang)聽從(cong)靈氛(fen)占卜的(de)好(hao)卦，心(xin)里猶豫遲(chi)疑決定(ding)不下(xia)。
聽說巫咸今晚將(jiang)要降(jiang)神，我帶著花(hua)椒精(jing)米(mi)去接他。
天(tian)(tian)上諸神遮天(tian)(tian)蔽日齊降，九疑山的(de)眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示(shi)神靈，巫咸又(you)告(gao)訴我不少佳話(hua)。
他(ta)說(shuo)“應(ying)該努(nu)力上天(tian)下地，去尋求意氣相投的(de)同道。
湯禹為(wei)人嚴正(zheng)虛心求賢(xian)，得到伊(yi)尹皋陶君臣協調(diao)。
只要內心善良(liang)愛好修潔，又何必一(yi)定要媒(mei)人介紹？
傅說拿禱(dao)杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶(you)豫(yu)用他為相。
姜太公曾經擺弄過屠刀，他被任用是遇(yu)到周文(wen)王。
寧戚(qi)喂牛敲(qiao)著牛角歌唱，齊桓公聽見后任(ren)為大夫(fu)。
趁現在年輕大(da)(da)有作為啊(a)，施展才能還有大(da)(da)好時光(guang)。
只怕杜(du)鵑它叫得(de)太(tai)早啊，使(shi)得(de)百草因此不再芳(fang)香。”
為什么這樣美好(hao)的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦(bang)小(xiao)人不講信義(yi)，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時世紛亂而變化(hua)無常啊(a)，我(wo)怎(zen)么可(ke)以在這里久留(liu)。
蘭(lan)草(cao)和芷草(cao)失掉了芬(fen)芳，荃草(cao)和惠草(cao)也變成茅莠。
為什么從前(qian)的這些(xie)香(xiang)草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什么(me)別的(de)理(li)由，不愛好修潔造成的(de)禍害。
我還以為蘭草(cao)最可依(yi)靠，誰知華而不實虛(xu)有其表。
蘭(lan)草(cao)拋(pao)棄(qi)美質(zhi)追隨世俗(su)，勉強列入眾芳辱(ru)沒(mei)香(xiang)草(cao)。
花椒專橫諂媚十分(fen)傲慢，茱萸想進香袋(dai)冒充香草。
它們既(ji)然這么熱(re)心鉆營，又有(you)什么香(xiang)草重吐芳馨。
本來(lai)世(shi)態(tai)習俗隨波(bo)逐(zhu)流，又還有誰能(neng)夠意志堅定(ding)？
看到香椒蘭(lan)草變(bian)成這(zhe)樣，何況揭車江離能(neng)不(bu)變(bian)心。
只(zhi)有我的佩飾最可(ke)貴啊，保(bao)持它(ta)的美德(de)直到如今。
濃郁(yu)的香氣難以消散啊，到今天還在散發出芳馨。
我調度和諧(xie)地自我歡娛，姑且飄(piao)游四方尋求美女。
趁著我的佩飾還很盛美，我要周游觀訪上天下地。
靈氛(fen)已告訴我占(zhan)得吉卦，選個好日子我準備(bei)出發(fa)。
折(zhe)下玉樹(shu)枝(zhi)葉(xie)作為肉(rou)脯(fu)，我舀碎(sui)美玉把干糧(liang)備下。
給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝(zhuang)飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能配(pei)合啊，我將要遠去主(zhu)動離(li)開他。
我把(ba)行程轉向(xiang)昆侖山下，路(lu)途遙遠繼續周(zhou)游觀(guan)察。
云霞虹(hong)霓飛揚遮住(zhu)陽(yang)光，車(che)上玉鈴(ling)丁當(dang)響聲錯(cuo)雜。
清晨(chen)從(cong)天河的渡(du)口出發，最(zui)遠的西邊我傍(bang)晚到達。
鳳(feng)凰展翅承托著旌旗(qi)啊(a)，長空翱翔有節奏地上(shang)下。
忽然(ran)我來到這流沙地段，只得沿著赤水行進緩緩。
指揮蛟龍在渡口(kou)上架橋，命令西皇(huang)將我(wo)渡到對岸。
路(lu)途多(duo)么遙(yao)遠又多(duo)艱險，我(wo)傳令眾車在(zai)路(lu)旁等待。
經過(guo)不(bu)周山向左轉去(qu)啊(a)，我(wo)的目的地(di)已指定西海。
我再把成(cheng)千輛車子聚(ju)集(ji)，把玉輪(lun)對齊了并駕齊驅。
駕車的八(ba)龍蜿蜒地(di)前進，載著云霓旗幟隨風卷(juan)曲。
定下心來啊慢(man)慢(man)地前(qian)行，難控制飛得遠(yuan)遠(yuan)的思緒(xu)。
演(yan)奏著(zhu)九歌跳起韶舞啊，且(qie)借大好時光尋(xun)求歡娛。
太陽(yang)東升照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉(xiang)。
我的仆從(cong)悲傷馬(ma)也感懷(huai)，退縮回頭(tou)不肯走向前方。
尾聲：“算了(le)吧！
國內既然沒(mei)有(you)人了(le)解我，我又何必懷念(nian)故國舊居。
既然不能(neng)實現理想政(zheng)治，我(wo)將(jiang)追隨彭咸安排自己(ji)。”
關于(yu)(yu)(yu)《離騷》的創作(zuo)年代，司(si)馬(ma)遷在(zai)《史記·太(tai)史公(gong)自序》里說：“屈(qu)原放逐，著《離騷》。”據此則當作(zuo)于(yu)(yu)(yu)屈(qu)原放逐后(hou)。今人對此說法不(bu)一，有(you)(you)說作(zuo)于(yu)(yu)(yu)楚(chu)懷王(wang)(wang)時(shi)屈(qu)原被疏(shu)遠后(hou)，還(huan)是(shi)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)楚(chu)頃(qing)襄王(wang)(wang)時(shi)屈(qu)原被流放后(hou)，有(you)(you)說作(zuo)于(yu)(yu)(yu)懷王(wang)(wang)末頃(qing)襄王(wang)(wang)初，有(you)(you)說始(shi)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)懷王(wang)(wang)時(shi)而成(cheng)于(yu)(yu)(yu)頃(qing)襄王(wang)(wang)初，迄(qi)無定(ding)論。寫作(zuo)時(shi)間(jian)當在(zai)秋天。
關(guan)于《離(li)(li)(li)騷(sao)》的(de)創作緣由，司馬遷在《史記·屈(qu)原(yuan)列(lie)傳(chuan)》中引(yin)劉安《離(li)(li)(li)騷(sao)傳(chuan)》說(shuo)：“屈(qu)平疾王聽之(zhi)(zhi)不(bu)聰(cong)也(ye)(ye)，讒諂(chan)之(zhi)(zhi)蔽明也(ye)(ye)，邪(xie)曲(qu)之(zhi)(zhi)害公也(ye)(ye)，方正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)不(bu)容也(ye)(ye)，故憂愁幽思而(er)作《離(li)(li)(li)騷(sao)》。”又(you)說(shuo)：“屈(qu)原(yuan)正(zheng)(zheng)道直行(xing)，竭忠盡智以事其君(jun)，讒人(ren)間之(zhi)(zhi)，可謂窮矣。信而(er)見疑，忠而(er)被謗，能(neng)無怨(yuan)乎(hu)？屈(qu)平之(zhi)(zhi)作《離(li)(li)(li)騷(sao)》，蓋(gai)自(zi)怨(yuan)生也(ye)(ye)。”屈(qu)原(yuan)的(de)“憂愁幽思”和(he)(he)怨(yuan)憤，是(shi)和(he)(he)楚(chu)(chu)國的(de)政治現實(shi)緊密(mi)聯系在一起的(de)。《離(li)(li)(li)騷(sao)》就是(shi)他根(gen)據楚(chu)(chu)國的(de)政治現實(shi)和(he)(he)自(zi)己的(de)不(bu)平遭遇，“發憤以抒(shu)情”而(er)創作的(de)一首(shou)政治抒(shu)情詩(shi)。由于其中曲(qu)折盡情地抒(shu)寫了詩(shi)人(ren)的(de)身(shen)世(shi)、思想和(he)(he)境遇，因此(ci)也(ye)(ye)有人(ren)把它看作是(shi)屈(qu)原(yuan)生活歷程的(de)形象記錄，稱它為詩(shi)人(ren)的(de)自(zi)敘傳(chuan)。
屈原(yuan)，戰國末(mo)期(qi)楚(chu)國詩人。名平，字原(yuan)。出身楚(chu)國貴族。初輔佐懷王，曾(ceng)任左徒、三閭大夫。后(hou)遭讒害而去職。頃(qing)襄王時被逐(zhu)，長期(qi)流(liu)浪沅湘流(liu)域(yu)。后(hou)因郢都(dou)為(wei)秦(qin)兵攻破(po)，遂投汨(mi)羅江而亡。劉(liu)向輯《楚(chu)辭》收錄(lu)其作(zuo)品二十余篇。
《離騷》作(zuo)為長篇(pian)巨(ju)制，所表現的思想內容(rong)極其豐富，主要(yao)可(ke)概(gai)括為兩個方面。一是(shi)描(miao)(miao)述(shu)了詩人和當(dang)朝統治者(zhe)的矛盾，即理想與現實的對立(li)；二是(shi)描(miao)(miao)述(shu)了詩人心靈的痛苦和糾結，進取和退隱的矛盾。
關于《離騷》的內容(rong)層次，歷來有各種不同的分法。大致說來，全詩可(ke)分為(wei)三個部分再加一個禮辭。
第一部(bu)分從開頭至“豈余心(xin)之可懲”，是(shi)以獨白和自(zi)(zi)我(wo)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現開始。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)先(xian)自(zi)(zi)敘(xu)高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)身世，表(biao)示(shi)自(zi)(zi)己(ji)具有(you)與(yu)生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“內美(mei)”。再(zai)敘(xu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)道德和才干，具有(you)先(xian)天(tian)稟賦(fu)，又有(you)后天(tian)修養，早(zao)就該立志獻身干一番大(da)事(shi)業(ye)。接著敘(xu)述對(dui)楚懷王(wang)的(de)(de)(de)(de)期(qi)望，期(qi)望他修明法(fa)度，駕上駿馬奔馳(chi)向前，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)愿為(wei)楚國的(de)(de)(de)(de)變法(fa)圖新(xin)作一個開路的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)者。可是(shi)當(dang)時楚國統治集團內部(bu)卻存(cun)在著革(ge)新(xin)和守(shou)舊兩派(pai)的(de)(de)(de)(de)斗爭。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)舉出(chu)(chu)賢君激勵懷王(wang)效法(fa)，舉出(chu)(chu)暴君的(de)(de)(de)(de)做法(fa)警戒懷王(wang)。但(dan)由于懷王(wang)昏聵守(shou)舊，棄約變心(xin)，結果是(shi)“黨人(ren)(ren)(ren)(ren)”猖獗，世風腐敗，連詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)精心(xin)培養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才，也都從俗變節。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)陷入孤立無援的(de)(de)(de)(de)境地，遭(zao)遇(yu)排斥(chi)。面臨險惡的(de)(de)(de)(de)政治環(huan)境，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)曾產(chan)生(sheng)過退隱的(de)(de)(de)(de)念(nian)頭，但(dan)最(zui)后仍表(biao)示(shi)為(wei)堅(jian)持正義(yi)而九(jiu)死不悔，決(jue)心(xin)堅(jian)守(shou)自(zi)(zi)己(ji)修潔的(de)(de)(de)(de)美(mei)德和高尚的(de)(de)(de)(de)情操。
第二部分(fen)從“女媭之嬋嬡兮(xi)”至“余焉能忍(ren)與此終(zhong)古”，是(shi)以女媭形象(xiang)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)開始，由現(xian)實(shi)境界轉入虛擬的(de)(de)(de)幻(huan)想境界。女嬃看詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)如此痛苦(ku)，異(yi)常激(ji)憤，她從愛護詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望出(chu)發，勸誡(jie)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)應當以鯀的(de)(de)(de)悲劇為(wei)戒。在沒有是(shi)非曲直的(de)(de)(de)社會(hui)里，忠(zhong)貞不會(hui)見容于世，甚至會(hui)遭殺身之禍。因而(er)要(yao)他(ta)(ta)不要(yao)那(nei)般耿介，而(er)要(yao)明哲保(bao)身，隨波逐流(liu)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)聽后(hou)不以為(wei)然，并未動搖信念。女媭不能真(zhen)正理(li)(li)解詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這表明人(ren)(ren)(ren)(ren)間已無知(zhi)音。于是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)便向超(chao)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)境界去追求真(zhen)理(li)(li)。他(ta)(ta)渡過(guo)沅湘，向舜帝重華(hua)陳辭(ci)，歷(li)數(shu)夏商(shang)周數(shu)代王朝的(de)(de)(de)興亡事例，陳訴肺腑，表明自己(ji)的(de)(de)(de)“美(mei)政”理(li)(li)想。他(ta)(ta)為(wei)自己(ji)壯志未遂而(er)嘆息流(liu)淚，即(ji)使身死(si)但堅(jian)持理(li)(li)想的(de)(de)(de)決心不變。陳辭(ci)完畢后(hou)轉而(er)借幻(huan)想的(de)(de)(de)形式遨游(you)天(tian)地，上下求索，以尋找志同(tong)道合的(de)(de)(de)知(zhi)己(ji)和實(shi)現(xian)理(li)(li)想的(de)(de)(de)途徑。最后(hou)上下尋求全歸于失(shi)敗。天(tian)上人(ren)(ren)(ren)(ren)間，都是(shi)一樣“溷濁”，蔽美(mei)稱(cheng)惡，嫉賢妒能。
第(di)三部分從(cong)(cong)(cong)“索(suo)藑茅(mao)以筵篿兮”至“蜷局顧而(er)不(bu)行”，是(shi)從(cong)(cong)(cong)靈(ling)氛(fen)、巫(wu)咸形象的(de)出現(xian)開始。詩(shi)人(ren)(ren)周游求索(suo)，扣閽(hun)求女，相繼失敗之后，滿懷孤憤，便向神巫(wu)靈(ling)氛(fen)問卜，再請巫(wu)咸降神。靈(ling)氛(fen)和巫(wu)咸都(dou)啟示他遠行，擇明君而(er)事，實現(xian)自己(ji)(ji)的(de)理想，并告(gao)誡他要及早行動，不(bu)要猶疑不(bu)決。詩(shi)人(ren)(ren)確信(xin)自己(ji)(ji)留在楚國(guo)(guo)毫無出路。于是(shi)，他按(an)照靈(ling)氛(fen)的(de)吉(ji)占和指引的(de)出路去(qu)選擇吉(ji)日(ri)良(liang)辰。發(fa)軔去(qu)國(guo)(guo)，再次進入了(le)“浮(fu)游求女”“周流上下”的(de)幻游境界。詩(shi)人(ren)(ren)經歷了(le)一(yi)番漫(man)長而(er)艱難的(de)道路遠行。就在他驅使神靈(ling)、駕馭龍鳳(feng)、遠走高飛、樂(le)舞娛興、自適愜意、忘掉(diao)一(yi)切之際，卻忽(hu)然望(wang)見了(le)故(gu)鄉。局面陡變，情況急轉直下。詩(shi)人(ren)(ren)悲從(cong)(cong)(cong)中來，面對(dui)祖國(guo)(guo)山川(chuan)，他再也不(bu)忍(ren)離去(qu)。詩(shi)的(de)情節發(fa)展和矛(mao)盾(dun)沖突，至此達到高潮。
“亂(luan)曰”至末尾一小(xiao)節(jie)為禮辭。詩(shi)人在(zai)國(guo)內不能見容，卻又不忍心去國(guo)，左(zuo)右為難，無可(ke)奈何，只有一死(si)了之。最后，就(jiu)在(zai)這去留的(de)極端矛(mao)盾中充分顯現了詩(shi)人眷戀祖(zu)國(guo)和決心殉國(guo)的(de)高尚精神。這是全詩(shi)到高潮之后的(de)畫龍點睛之筆，用以(yi)收束(shu)全詩(shi)，使詩(shi)的(de)主(zhu)題進一步深化。
全詩的(de)(de)(de)主題思想(xiang)(xiang)，即(ji)通(tong)過(guo)詩人為崇高理(li)想(xiang)(xiang)而奮斗終生的(de)(de)(de)描(miao)寫，強烈地(di)抒發了他(ta)(ta)遭讒被害的(de)(de)(de)苦(ku)悶和(he)(he)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)心情，表達了他(ta)(ta)為國獻身(shen)的(de)(de)(de)精(jing)神，以及(ji)與國家同休戚(qi)共存亡的(de)(de)(de)深摯的(de)(de)(de)愛國主義和(he)(he)同情人民的(de)(de)(de)感情，表現(xian)了他(ta)(ta)勇于追求真(zhen)理(li)和(he)(he)光明(ming)、堅(jian)持正義和(he)(he)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)不屈不撓的(de)(de)(de)斗爭精(jing)神；同時(shi)深刻(ke)地(di)揭(jie)露了以楚(chu)君為首的(de)(de)(de)楚(chu)國貴族集團腐(fu)朽黑暗的(de)(de)(de)本(ben)質，抨擊他(ta)(ta)們顛倒是非、結黨營私、讒害賢能、邪惡(e)誤國的(de)(de)(de)罪行。
屈(qu)原(yuan)在《離騷》中(zhong)成功地塑造了(le)(le)中(zhong)國文學史上第一個(ge)(ge)形象豐滿、個(ge)(ge)性鮮明(ming)的(de)(de)抒(shu)情主(zhu)人(ren)公的(de)(de)形象，體現了(le)(le)屈(qu)原(yuan)偉大(da)的(de)(de)思(si)想(xiang)和崇高的(de)(de)人(ren)格(ge)。
《離(li)騷(sao)》抒情主(zhu)人(ren)(ren)公形(xing)象高(gao)大。首先，他(ta)(ta)有(you)(you)著突出的外部形(xing)象的特征（“高(gao)余(yu)冠之(zhi)(zhi)岌岌兮(xi)，長余(yu)佩之(zhi)(zhi)陸離(li)”）。很多屈(qu)原(yuan)的畫像即使不(bu)(bu)(bu)寫上“屈(qu)原(yuan)”二字，人(ren)(ren)們也可以(yi)一(yi)(yi)眼(yan)認出是(shi)屈(qu)原(yuan)，就是(shi)因為有(you)(you)詩(shi)中這種具有(you)(you)特征性描(miao)寫的依(yi)據。其(qi)次，他(ta)(ta)具有(you)(you)鮮明的思想性格。第(di)(di)一(yi)(yi)，他(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)位進步的政治(zhi)改革家，主(zhu)張法治(zhi)（“循繩(sheng)墨而不(bu)(bu)(bu)頗”），主(zhu)張舉(ju)賢授能；第(di)(di)二，他(ta)(ta)主(zhu)張美(mei)政，重(zhong)視人(ren)(ren)民(min)的利益和人(ren)(ren)民(min)的作用（“皇天無(wu)私(si)阿兮(xi)，覽(lan)民(min)德焉(yan)錯輔(fu)”），反對統(tong)治(zhi)者的荒淫(yin)暴(bao)虐和臣(chen)子(zi)的追(zhui)逐私(si)利；第(di)(di)三，他(ta)(ta)追(zhui)求真理，堅強(qiang)不(bu)(bu)(bu)屈(qu)（“亦余(yu)心之(zhi)(zhi)所善兮(xi)，雖九(jiu)死其(qi)猶未悔”“雖體解吾(wu)猶未變兮(xi)，豈余(yu)心之(zhi)(zhi)可懲”）。
這是(shi)(shi)(shi)一位杰出(chu)政(zheng)治家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。他(ta)有明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美政(zheng)”思(si)(si)想，這與屈(qu)原(yuan)改革弊政(zheng)、聯(lian)齊抗秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張是(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要(yao)“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三王”政(zheng)績發揚光大(da)，亦即由(you)楚國統一天下，使百姓安居樂業。美政(zheng)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質是(shi)(shi)(shi)要(yao)鞏固楚王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治，它充(chong)滿了儒(ru)家美好政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，體現(xian)了儒(ru)家“民本思(si)(si)想”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。屈(qu)原(yuan)不(bu)但(dan)有美政(zheng)理想，也有實(shi)現(xian)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體辦法(fa)。其(qi)中最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)“君(jun)(jun)明臣賢”。要(yao)有好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國君(jun)(jun)，還(huan)要(yao)有忠于國君(jun)(jun)并且(qie)有才干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣加以(yi)輔(fu)佐，君(jun)(jun)臣和諧才能(neng)成功。因(yin)而(er)他(ta)歌頌“湯禹嚴(yan)而(er)求合兮(xi)，摯咎繇(zhou)而(er)能(neng)調(diao)”。他(ta)極(ji)力(li)主(zhu)張選賢任(ren)能(neng)，贊(zan)美古(gu)代賢君(jun)(jun)“舉賢而(er)授能(neng)”，稱頌“說(shuo)操筑于傅(fu)巖兮(xi)，武丁用而(er)不(bu)疑。呂望之鼓刀兮(xi)，遭(zao)周文而(er)得(de)舉。寧戚之謳歌兮(xi)，齊桓聞(wen)以(yi)該輔(fu)”。同時他(ta)還(huan)主(zhu)張廢(fei)斥群(qun)(qun)小，這也是(shi)(shi)(shi)實(shi)現(xian)“美政(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)保證。他(ta)在(zai)詩中極(ji)力(li)揭露(lu)群(qun)(qun)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡，正是(shi)(shi)(shi)出(chu)于這種想法(fa)。他(ta)還(huan)主(zhu)張“循(xun)繩墨而(er)不(bu)頗(po)”，強調(diao)以(yi)法(fa)度(du)治國。他(ta)為(wei)此奮斗終(zhong)生，充(chong)分顯示了這一形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治家風度(du)。
這(zhe)一形(xing)象(xiang)還(huan)體(ti)現(xian)了(le)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)勇于(yu)同黑(hei)暗腐朽勢力(li)作斗爭的(de)(de)精神。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)清楚(chu)地知道，楚(chu)國的(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)命運，以及自己的(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)遭遇正是楚(chu)廷群小造成(cheng)的(de)(de)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)對之極為憤恨，因而(er)不(bu)(bu)遺(yi)余(yu)力(li)地反復加以揭露(lu)和抨擊(ji)，斥責他(ta)們(men)“好蔽美而(er)稱惡”，競進貪婪，嫉(ji)妒(du)成(cheng)性，朋(peng)比(bi)為奸，隨波逐流(liu)，黑(hei)白(bai)顛倒。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)揭露(lu)了(le)楚(chu)君的(de)(de)過失，說他(ta)反復無(wu)常(chang)，荒唐糊涂(tu)，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不(bu)(bu)辨，致使詩人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“美政”理想落(luo)空。
這一形(xing)(xing)象也是追(zhui)求(qiu)光明(ming)和真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)美(mei)好(hao)形(xing)(xing)象，體現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)堅(jian)持正(zheng)義的(de)(de)剛毅不屈的(de)(de)偉(wei)大精(jing)神。他(ta)(ta)堅(jian)信真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)和正(zheng)義的(de)(de)存(cun)在(zai)，雖(sui)然(ran)“路曼曼其脩遠兮”，但他(ta)(ta)始終是“上下(xia)而求(qiu)索”。他(ta)(ta)清楚地知(zhi)道，他(ta)(ta)的(de)(de)高潔的(de)(de)品格，以及超群拔俗的(de)(de)崇高理(li)(li)想，都“不同于今之人(ren)(ren)”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種(zhong)種(zhong)迫害(hai)(hai)打擊。在(zai)這種(zhong)情(qing)況下(xia)，連他(ta)(ta)親(qin)近的(de)(de)人(ren)(ren)都勸其隨俗浮沉，不要(yao)“博(bo)謇好(hao)脩”。可是，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)卻在(zai)詩(shi)(shi)中(zhong)反復申明(ming)他(ta)(ta)決不能(neng)隨波逐流的(de)(de)態度，在(zai)打擊和迫害(hai)(hai)面前(qian)決不動搖，巋然(ran)如(ru)山，堅(jian)強不屈。詩(shi)(shi)中(zhong)描寫(xie)屈原(yuan)三次求(qiu)女嬃，雖(sui)然(ran)失敗了，但他(ta)(ta)仍(reng)然(ran)不懈地探索真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)，尋求(qiu)志同道合者(zhe)。這種(zhong)對光明(ming)和真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)與熱愛的(de)(de)精(jing)神，正(zheng)是他(ta)(ta)終生奮斗的(de)(de)力(li)量(liang)源泉。
詩人(ren)(ren)還通過這一形象(xiang)，描(miao)(miao)繪(hui)了(le)詩人(ren)(ren)自(zi)(zi)己思想(xiang)感(gan)情的(de)(de)(de)波瀾。詩人(ren)(ren)把自(zi)(zi)己描(miao)(miao)繪(hui)成渾(hun)身披覆著香(xiang)花(hua)和美(mei)玉的(de)(de)(de)潔(jie)身好修(xiu)，幽美(mei)芳香(xiang)，嫵媚(mei)奇特的(de)(de)(de)超(chao)人(ren)(ren)，用來象(xiang)征其純潔(jie)高(gao)尚的(de)(de)(de)內(nei)在美(mei)質。屈原(yuan)內(nei)在美(mei)質的(de)(de)(de)表現(xian)，最感(gan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是他(ta)(ta)那(nei)強(qiang)烈而(er)真摯的(de)(de)(de)愛國(guo)主義(yi)精神。詩人(ren)(ren)自(zi)(zi)幼就(jiu)(jiu)立下為(wei)(wei)國(guo)盡忠的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，他(ta)(ta)為(wei)(wei)此自(zi)(zi)修(xiu)美(mei)德和才能，祖國(guo)被“黨人(ren)(ren)之偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他(ta)(ta)為(wei)(wei)之而(er)傷心(xin)，他(ta)(ta)一再表白“豈余(yu)身之憚殃(yang)兮，恐皇(huang)輿之敗績”，他(ta)(ta)為(wei)(wei)祖國(guo)的(de)(de)(de)前(qian)途(tu)而(er)憂心(xin)忡忡。他(ta)(ta)被群小打擊迫害(hai)而(er)離開了(le)政治舞臺，但(dan)(dan)(dan)他(ta)(ta)始終關(guan)心(xin)國(guo)家的(de)(de)(de)前(qian)途(tu)和命運，他(ta)(ta)雖然為(wei)(wei)自(zi)(zi)己不幸的(de)(de)(de)命運而(er)痛(tong)苦(ku)憂傷，但(dan)(dan)(dan)他(ta)(ta)更關(guan)心(xin)的(de)(de)(de)是國(guo)家和君王，他(ta)(ta)始終系心(xin)楚(chu)(chu)王，不忘楚(chu)(chu)國(guo)。在當時的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)條(tiao)件下，憑著屈原(yuan)的(de)(de)(de)杰出才能，他(ta)(ta)投奔別國(guo)也許會(hui)成為(wei)(wei)將(jiang)相(xiang)高(gao)官(guan)，但(dan)(dan)(dan)他(ta)(ta)否定了(le)一切離楚(chu)(chu)遠游(you)的(de)(de)(de)想(xiang)法，非常形象(xiang)而(er)真摯地表現(xian)了(le)屈原(yuan)強(qiang)烈的(de)(de)(de)愛國(guo)主義(yi)精神。
《離騷》抒情(qing)主人公形象，是(shi)中(zhong)華民族精神的(de)集(ji)中(zhong)體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的(de)示范，也給了他們以力量(liang)。
《離騷》是一(yi)首(shou)感情(qing)充沛的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)抒情(qing)詩(shi)(shi)，是一(yi)首(shou)現(xian)實(shi)主義(yi)與浪(lang)漫主義(yi)相結合的(de)(de)藝術杰(jie)作(zuo)。詩(shi)(shi)中的(de)(de)一(yi)些(xie)片斷情(qing)節反(fan)映著(zhu)當時(shi)的(de)(de)歷(li)史事實(shi)，如“初(chu)既與余成(cheng)言(yan)兮，后悔遁而有他(ta)。余既不(bu)難夫(fu)離別兮，傷靈脩(xiu)之(zhi)數化(hua)”即指懷王在政(zheng)(zheng)治(zhi)外交(jiao)上和(he)對屈原(yuan)態度上的(de)(de)幾次反(fan)覆，但(dan)表現(xian)上完全采(cai)用了浪(lang)漫主義(yi)的(de)(de)方法：不(bu)僅運(yun)用了神話、傳說材料，也(ye)大量運(yun)用了比(bi)興手法，以花草、禽鳥寄托情(qing)意(yi)。而詩(shi)(shi)人(ren)(ren)采(cai)用的(de)(de)比(bi)喻象征中對喻體的(de)(de)調遣，又基于傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)底(di)蘊，因而總給人(ren)(ren)以言(yan)有盡(jin)而意(yi)無(wu)窮之(zhi)感。由于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)比(bi)的(de)(de)憂憤(fen)和(he)難以壓抑的(de)(de)情(qing)緒(xu)，全詩(shi)(shi)如大河(he)之(zhi)奔流，浩浩蕩蕩，不(bu)見端(duan)緒(xu)，但(dan)無(wu)論(lun)是詩(shi)(shi)情(qing)意(yi)境的(de)(de)設想，還是外部結構，都體現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)凡的(de)(de)藝術匠心。
從(cong)內容構(gou)(gou)思上(shang)(shang)(shang)(shang)說，詩(shi)中(zhong)寫(xie)了兩個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)：現(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)以及由(you)天(tian)界(jie)(jie)、神靈、往古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)物和人(ren)(ren)(ren)(ren)格化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日、月(yue)、風、雷、鸞(luan)風、鳥雀所(suo)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)超現(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻世(shi)界(jie)(jie)是(shi)對現(xian)實(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)表現(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)補充。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)見不(bu)到君王，到了天(tian)界(jie)(jie)也(ye)同(tong)(tong)樣見不(bu)到天(tian)帝；在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)是(shi)“眾(zhong)皆競(jing)進(jin)以貪(tan)婪”，找不(bu)到同(tong)(tong)志，到天(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)“求女”也(ye)同(tong)(tong)樣一(yi)(yi)事無成(cheng)(cheng)。這(zhe)同(tong)(tong)《聊齋志異》中(zhong)《席方(fang)平(ping)》篇(pian)寫(xie)陰間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)有(you)(you)些相似(si)。只是(shi)《席方(fang)平(ping)》中(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公是(shi)經過由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)到鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化才到另一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)，而(er)(er)《離騷(sao)》抒(shu)情(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公則是(shi)自(zi)由(you)來(lai)往于天(tian)地(di)之間(jian)。這(zhe)種(zhong)構(gou)(gou)思更適宜于表現(xian)抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)瞬息(xi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)界(jie)(jie)是(shi)在(zai)(zai)高(gao)(gao)空(kong)和傳說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神山昆侖之上(shang)(shang)(shang)(shang)，這(zhe)是(shi)與從(cong)原(yuan)(yuan)始社(she)會開始形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)意識和原(yuan)(yuan)型(xing)神話(hua)相一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以顯得(de)十分(fen)自(zi)然，比起后世(shi)文(wen)學作(zuo)品(pin)中(zhong)通過死(si)、夢(meng)、成(cheng)(cheng)仙到另一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理辦(ban)法更具有(you)(you)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，而(er)(er)沒有(you)(you)宗(zong)教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景是(shi)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境(jing)之美、壯、悲，是(shi)前無古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)(yong)了龍(long)(long)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，作(zuo)為(wei)由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)到天(tian)界(jie)(jie)，由(you)天(tian)界(jie)(jie)到人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。《尚書中(zhong)候》佚文(wen)中(zhong)說，帝堯繼(ji)位，“龍(long)(long)馬(ma)(ma)(ma)銜甲(jia)”。中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)之一(yi)(yi)即是(shi)神化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿馬(ma)(ma)(ma)。《周禮》中(zhong)說“馬(ma)(ma)(ma)八尺以上(shang)(shang)(shang)(shang)為(wei)龍(long)(long)”，《呂氏春秋(qiu)》說“馬(ma)(ma)(ma)之美者，青龍(long)(long)之匹，遺(yi)風之乘”。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)，一(yi)(yi)升空(kong)即為(wei)龍(long)(long)。本來(lai)只是(shi)地(di)面與高(gao)(gao)空(kong)之分(fen)，而(er)(er)由(you)于神駿變(bian)化所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示作(zuo)用(yong)(yong)，則高(gao)(gao)空(kong)便成(cheng)(cheng)了天(tian)界(jie)(jie)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)借助自(zi)己由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)到天(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)，由(you)天(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)到人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節變(bian)化，形成(cheng)(cheng)了這(zhe)首長詩(shi)內部結構(gou)(gou)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大開大闔。詩(shi)中(zhong)所(suo)寫(xie)片斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節只是(shi)作(zuo)為(wei)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，用(yong)(yong)以外化思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭與情(qing)(qing)緒(xu)變(bian)化。然而(er)(er)這(zhe)些情(qing)(qing)節卻十分(fen)有(you)(you)效地(di)避(bi)免了長篇(pian)抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)易流(liu)于空(kong)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病(bing)。
從外部(bu)結構(gou)言之，全詩(shi)分三大部(bu)分和(he)一個(ge)禮辭(ci)。詩(shi)的(de)(de)(de)第(di)(di)一部(bu)分用接近于現(xian)(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)手法展現(xian)(xian)了詩(shi)人(ren)所處的(de)(de)(de)環(huan)境和(he)自己的(de)(de)(de)歷程；而后(hou)兩部(bu)分則以色彩繽紛、波(bo)譎云(yun)詭的(de)(de)(de)描寫表(biao)現(xian)(xian)了一個(ge)幻想的(de)(de)(de)境界，常(chang)常(chang)展現(xian)(xian)出(chu)無(wu)(wu)比(bi)廣闊、無(wu)(wu)比(bi)神奇的(de)(de)(de)場面。若只有(you)第(di)(di)一部(bu)分，雖然(ran)不(bu)能(neng)不(bu)說是一首(shou)飽含血淚的(de)(de)(de)杰作，但還不(bu)能(neng)成為浪漫主(zhu)義的(de)(de)(de)不(bu)朽之作；而若只有(you)后(hou)兩部(bu)分而沒有(you)第(di)(di)一部(bu)分，那么詩(shi)的(de)(de)(de)政治(zhi)思想的(de)(de)(de)底蘊就會薄一些，其主(zhu)題之表(biao)現(xian)(xian)也不(bu)會這樣既含蓄又明確，既朦(meng)朧又深刻。
《離騷》的(de)(de)(de)(de)(de)語言是相(xiang)當美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)。首先，詩(shi)(shi)中(zhong)大(da)量運用(yong)了比喻(yu)(yu)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)。如以采(cai)摘(zhai)香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)喻(yu)(yu)加強(qiang)自身修(xiu)養(yang)，佩帶(dai)香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)喻(yu)(yu)保(bao)持修(xiu)潔等(deng)。但詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)手段(duan)卻比一般的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)高明得多。如“制芰荷(he)以為(wei)衣(yi)兮(xi)，集芙(fu)蓉以為(wei)裳。不吾知其(qi)亦已兮(xi)，茍(gou)余情其(qi)信芳(fang)”四(si)句，第(di)四(si)句中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“芳(fang)”自然(ran)由“芰荷(he)”“芙(fu)蓉”而來(lai)，是照應前二句的(de)(de)(de)(de)(de)，但它又(you)是用(yong)來(lai)形容(rong)“情”的(de)(de)(de)(de)(de)。所以雖(sui)然(ran)沒有用(yong)“如”“似”“若”之(zhi)類字(zi)(zi)眼，也未加說(shuo)明，卻喻(yu)(yu)意自明。其(qi)次，詩(shi)(shi)人(ren)運用(yong)了不少香(xiang)(xiang)花、香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱來(lai)象(xiang)征性地表現(xian)政治的(de)(de)(de)(de)(de)、思想意識方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)比較抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，不僅使作品含蓄，長于韻(yun)味，而且(qie)從直(zhi)覺(jue)上增加了作品的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)美(mei)。自屈原以來(lai)，“香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)美(mei)人(ren)”就已經成為(wei)了高潔人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。再次，全詩(shi)(shi)以四(si)句為(wei)一節，每節中(zhong)又(you)由兩個(ge)用(yong)“兮(xi)”字(zi)(zi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)若連若斷的(de)(de)(de)(de)(de)上下句組成，加上固定的(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)句韻(yun)，使全詩(shi)(shi)一直(zhi)在(zai)回環往復的(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)中(zhong)進行，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏感。最后(hou)，詩(shi)(shi)中(zhong)運用(yong)了對偶(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭手法(fa)，如“夕歸(gui)次于窮石(shi)兮(xi)，朝(chao)濯(zhuo)發乎洧盤(pan)”“蘇糞壤以充(chong)幃兮(xi)，謂申椒其(qi)不芳(fang)”“惟茲佩之(zhi)可貴兮(xi)，委(wei)厥(jue)美(mei)而歷茲”等(deng)，將“兮(xi)”字(zi)(zi)去掉(diao)，對偶(ou)之(zhi)工(gong)與唐(tang)宋律(lv)詩(shi)(shi)對仗無異。
抒情(qing)詩(shi)一般篇幅(fu)短小，沒有(you)故(gu)事情(qing)節(jie)。《離(li)騷》不只篇幅(fu)宏(hong)偉，而(er)且由于前一部分(fen)里敘述(shu)了(le)詩(shi)人的(de)家世、出生(sheng)和(he)(he)被疏的(de)事實，后兩部分(fen)里更虛構了(le)女嬃詈原、陳(chen)辭(ci)于舜(shun)、上款帝閽(hun)、歷訪神(shen)妃、靈氛占卜、巫咸降神(shen)、神(shen)游(you)西天等(deng)一系列幻境，便使(shi)這首抒情(qing)詩(shi)具有(you)了(le)故(gu)事情(qing)節(jie)的(de)成分(fen)。看(kan)來似乎(hu)山窮水盡(jin)，眨(zha)眼又是一番新的(de)景象(xiang)，波瀾起伏，百轉千回，從而(er)把(ba)敘事詩(shi)和(he)(he)抒情(qing)詩(shi)融為一體。
巧笑(xiao)倩(qian)兮
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