帝高陽(yang)之苗裔兮，朕皇考曰(yue)伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度(du)兮，肇錫余以嘉名。
名(ming)余曰(yue)正(zheng)則兮，字余曰(yue)靈均。
紛吾(wu)既(ji)有此內美兮，又重之以(yi)脩能。
扈江(jiang)離與(yu)辟芷兮，紉(ren)秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐(kong)年歲(sui)之(zhi)不吾(wu)與(yu)。
朝搴(qian)阰之木蘭兮，夕攬洲之宿(su)莽(mang)。
日月忽其不淹兮，春(chun)與秋其代序。
惟草木(mu)之零(ling)落兮，恐(kong)美(mei)人之遲(chi)暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳(chi)騁兮，來吾(wu)道夫先路！
昔(xi)三后(hou)之純粹兮(xi)，固眾芳之所在。
雜申椒與(yu)菌桂兮，豈(qi)維紉(ren)夫(fu)蕙茝！
彼堯舜之耿介(jie)兮，既遵道而得路。
何桀紂(zhou)之猖(chang)披兮，夫(fu)唯捷(jie)徑以窘步。
惟夫黨(dang)人之偷樂兮，路幽(you)昧以險隘。
豈余身之(zhi)(zhi)憚(dan)殃兮，恐(kong)皇(huang)輿之(zhi)(zhi)敗績！
忽奔走以(yi)先后兮，及(ji)前王之踵武。
荃(quan)不(bu)查余之中情(qing)兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之(zhi)為患兮，忍(ren)而(er)不(bu)能舍也。
指九天以為正(zheng)兮，夫唯(wei)靈脩之故也。
曰黃(huang)昏以為期兮，羌中道(dao)而改(gai)路(lu)。
初既與余成(cheng)言兮(xi)，后悔遁(dun)而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。
余(yu)既滋蘭(lan)之九畹兮，又樹(shu)蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜(za)杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂(mao)兮，愿俟時乎吾將(jiang)刈。
雖萎絕其(qi)亦何(he)傷(shang)兮(xi)，哀眾芳之蕪(wu)穢。
眾(zhong)皆競(jing)進以貪婪兮，憑不猒乎求索。
羌內恕己以(yi)量(liang)人兮，各興心而嫉(ji)妒。
忽馳騖以追(zhui)逐兮，非余心(xin)之所(suo)急。
老冉冉其將至(zhi)兮，恐脩(xiu)名(ming)之(zhi)不立(li)。
朝飲木蘭之(zhi)(zhi)墜(zhui)露兮，夕餐秋菊之(zhi)(zhi)落(luo)英。
茍余(yu)情其信姱以(yi)練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根(gen)以(yi)結茞(chen)兮，貫薜荔之落(luo)蕊(rui)。
矯菌(jun)桂(gui)以(yi)紉蕙兮，索(suo)胡繩之纚纚。
謇吾法夫前(qian)脩(xiu)兮，非世俗之(zhi)所服。
雖不周于今之(zhi)人兮，愿依彭咸之(zhi)遺則。
長太息以掩涕兮，哀民(min)生之多艱。
余(yu)雖好(hao)脩姱(kua)以(yi)鞿(ji)羈(ji)兮(xi)，謇朝誶而夕替。
既(ji)替余(yu)以蕙纕兮，又(you)申(shen)之以攬茝。
亦余心之(zhi)所善兮，雖九死其(qi)猶(you)未悔。
怨(yuan)靈(ling)脩之浩蕩兮，終不察(cha)夫民心。
眾女嫉(ji)余之蛾眉(mei)兮，謠諑謂(wei)余以善淫。
固時(shi)俗之工巧兮，偭(mian)規矩(ju)而改錯(cuo)。
背(bei)繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮(xi)，吾獨(du)窮困(kun)乎(hu)此時也(ye)。
寧溘死以流亡兮，余不(bu)忍為此態也。
鷙鳥之不(bu)群兮，自前世而(er)固然(ran)。
何方圜之能周兮，夫孰(shu)異道而相(xiang)安？
屈(qu)心而抑(yi)志兮，忍尤而攘詬。
伏(fu)清白以死直兮，固前圣之所(suo)厚。
悔(hui)相道之不察兮(xi)，延佇乎吾將反。
回朕車以復路(lu)兮，及行迷之(zhi)未遠。
步余馬于蘭(lan)皋兮，馳椒(jiao)丘且焉止(zhi)息。
進不(bu)入(ru)以離尤(you)兮，退將復脩吾初服(fu)。
制芰荷(he)以為(wei)衣兮(xi)，集(ji)芙蓉以為(wei)裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳(fang)。
高(gao)余(yu)冠之岌岌兮，長(chang)余(yu)佩之陸離。
芳與澤其(qi)雜糅兮，唯昭質(zhi)其(qi)猶未虧。
忽(hu)反顧以游(you)目兮，將往(wang)觀乎四荒。
佩繽紛其(qi)(qi)繁飾兮，芳(fang)菲菲其(qi)(qi)彌章(zhang)。
民(min)生各(ge)有(you)所樂兮，余獨好脩以為常(chang)。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之(zhi)可懲(cheng)。
女嬃之嬋媛兮(xi)，申申其(qi)詈予曰：
鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。
汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨(du)離(li)而不服。
眾不可戶說兮，孰云察余之中情？
世(shi)并(bing)舉而好朋兮(xi)，夫何煢(qiong)獨而不予聽(ting)？
依前圣以節中(zhong)兮，喟(kui)憑心(xin)而歷茲(zi)。
濟沅湘(xiang)以南征兮，就重(zhong)華而敶詞：
啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。
不顧(gu)難(nan)以(yi)圖后兮，五(wu)子用失(shi)乎家衖。
羿淫游以(yi)佚(yi)畋兮，又好(hao)射夫封狐(hu)。
固亂流(liu)其鮮(xian)終兮，浞又貪夫(fu)厥家。
澆身被服強圉(yu)兮(xi)，縱(zong)欲而(er)不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏(xia)桀(jie)之(zhi)常違兮，乃(nai)遂焉而逢殃。
后辛之菹(zu)醢兮，殷宗用(yong)而(er)不長。
湯禹儼而(er)祗(zhi)敬兮(xi)，周論道而(er)莫(mo)差。
舉賢而(er)授能兮，循繩墨而(er)不頗(po)。
皇天無私阿(a)兮，覽(lan)民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮(xi)，茍得(de)用(yong)此下土。
瞻前而顧(gu)后兮，相觀民之計極。
夫孰非(fei)(fei)義而可(ke)(ke)用兮，孰非(fei)(fei)善(shan)而可(ke)(ke)服？
阽余(yu)身而危死兮，覽余(yu)初其(qi)猶未悔。
不(bu)量鑿而正(zheng)枘兮，固前(qian)脩(xiu)以菹醢。
曾(ceng)歔(xu)欷余郁邑兮，哀(ai)朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕(ti)兮，沾余襟之浪浪。
跪敷(fu)衽以陳辭兮，耿吾(wu)既得此中正。
駟玉(yu)虬以椉鹥兮，溘埃風(feng)余上征。
朝(chao)發軔于蒼梧兮，夕(xi)余至(zhi)乎縣圃。
欲少留此(ci)靈瑣兮(xi)，日忽忽其將暮。
吾(wu)令(ling)羲和弭節兮，望(wang)崦嵫而(er)勿迫。
路(lu)曼曼其脩(xiu)遠兮，吾將上(shang)下而求索。
飲余馬于(yu)咸(xian)池兮，總余轡乎扶桑(sang)。
折若木以拂日兮(xi)，聊逍遙以相羊。
前(qian)望舒(shu)使(shi)(shi)先(xian)驅兮，后(hou)飛廉使(shi)(shi)奔(ben)屬(shu)。
鸞(luan)皇(huang)為余(yu)先戒兮，雷師告余(yu)以未具。
吾令鳳鳥飛(fei)騰兮，繼之以日夜。
飄風屯(tun)其相離兮(xi)，帥云(yun)霓而(er)來(lai)御。
紛總總其離(li)合(he)兮，斑陸(lu)離(li)其上下。
吾(wu)令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇(zhu)。
世溷濁(zhuo)而(er)不分兮，好蔽美而(er)嫉妒。
朝吾(wu)將(jiang)濟于(yu)白水(shui)兮，登閬風(feng)而緤馬。
忽反顧(gu)以(yi)流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此(ci)春(chun)宮兮(xi)，折瓊枝以(yi)繼佩。
及榮華之未落兮(xi)，相(xiang)下女(nv)之可詒。
吾(wu)令豐(feng)隆椉云兮(xi)，求(qiu)宓(mi)妃之所在。
解(jie)佩纕(xiang)以結(jie)言(yan)兮，吾令(ling)謇(jian)脩(xiu)以為理(li)。
紛總(zong)總(zong)其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸(gui)次(ci)于窮(qiong)石兮(xi)，朝濯發乎洧(wei)盤。
保厥(jue)美(mei)以驕(jiao)傲兮，日康(kang)娛以淫游(you)。
雖信(xin)美而無禮(li)兮，來違(wei)棄而改(gai)求。
覽(lan)相觀于四極兮，周(zhou)流乎天余乃下。
望瑤臺(tai)之(zhi)偃蹇兮(xi)，見有娀之(zhi)佚女(nv)。
吾令鴆(zhen)為媒(mei)兮，鴆(zhen)告余以不好(hao)。
雄鳩(jiu)之(zhi)鳴(ming)逝兮(xi)，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐(kong)高辛之(zhi)先我(wo)。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及(ji)少康之(zhi)未家兮，留有虞之(zhi)二姚(yao)。
理(li)弱而媒(mei)拙兮，恐導言之不固。
世(shi)溷濁而嫉賢兮，好(hao)蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷(huai)朕情而不發(fa)兮，余焉能忍與此終(zhong)古？
索藑茅以筳篿兮，命靈(ling)氛為余(yu)占之。
曰：兩美(mei)其必合兮(xi)，孰信脩而慕之？
思九州之(zhi)博大兮(xi)，豈唯(wei)是其有女？
曰：勉遠逝(shi)而無狐(hu)疑兮，孰求美而釋女？
何(he)所獨無芳草兮，爾何(he)懷乎故宇？
世幽昧(mei)以昡曜兮(xi)，孰云察余之善惡？
民好惡其(qi)不(bu)同兮，惟此黨人其(qi)獨(du)異！
戶(hu)服艾以盈要兮，謂(wei)幽蘭其不可佩(pei)。
覽(lan)察草(cao)木(mu)其猶未得兮，豈(qi)珵美之能當？
蘇糞(fen)壤以充(chong)幃兮，謂申椒(jiao)其不芳。
欲(yu)從靈氛之吉(ji)占兮，心猶豫(yu)而狐(hu)疑。
巫(wu)咸將夕降兮，懷椒(jiao)糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽(bin)其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告(gao)余以吉故。
曰：勉(mian)升降以(yi)上(shang)下兮(xi)，求榘矱(huo)之所同。
湯禹嚴而(er)(er)求(qiu)合兮(xi)，摯咎繇而(er)(er)能調。
茍中情其好脩兮，又何必用夫行媒？
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周(zhou)文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮(xi)，時亦(yi)猶(you)其(qi)未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使(shi)夫百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒(du)而折之。
時繽(bin)紛其(qi)變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而(er)(er)不(bu)芳(fang)兮，荃(quan)蕙化而(er)(er)為茅(mao)。
何昔日之芳草兮(xi)，今直為此蕭艾也(ye)？
豈(qi)其有他故兮，莫好(hao)脩之害也(ye)！
余(yu)以(yi)蘭為可恃兮，羌無實(shi)而容(rong)長。
委厥美以從俗兮，茍得(de)列乎眾(zhong)芳(fang)。
椒專佞以慢慆(tao)兮，樧又欲充夫佩(pei)幃(wei)。
既干(gan)進而務入兮，又何芳(fang)之能祗(zhi)？
固時俗(su)之流從兮，又(you)孰能無變化？
覽椒(jiao)蘭其若茲兮，又況揭(jie)車與江(jiang)離？
惟茲佩之(zhi)可貴兮(xi)，委厥美而歷茲。
芳菲(fei)(fei)菲(fei)(fei)而難虧兮，芬至今猶未沬。
和(he)調度(du)以自娛兮，聊(liao)浮(fu)游而(er)求(qiu)女(nv)。
及余飾之方壯兮，周流觀(guan)乎上下。
靈氛既(ji)告余(yu)以吉占兮，歷吉日(ri)乎(hu)吾將行。
折瓊枝(zhi)以為(wei)羞兮(xi)，精(jing)瓊爢以為(wei)粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之(zhi)可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾(wu)道(dao)夫(fu)昆侖兮，路脩(xiu)遠以周流。
揚云霓(ni)之(zhi)(zhi)晻藹兮(xi)，鳴玉(yu)鸞之(zhi)(zhi)啾啾。
朝(chao)發軔于(yu)天(tian)津兮，夕(xi)余至(zhi)乎西極。
鳳皇翼(yi)其承旗(qi)兮，高(gao)翱翔之翼(yi)翼(yi)。
忽吾行此流沙(sha)兮，遵赤水而容(rong)與。
麾蛟龍使(shi)梁津兮，詔西皇(huang)使(shi)涉予。
路(lu)脩(xiu)遠以多艱兮，騰(teng)眾車使徑(jing)待。
路不周以左轉(zhuan)兮(xi)，指(zhi)西海(hai)以為期。
屯(tun)余車其千乘(cheng)兮，齊(qi)玉(yu)轪而并馳。
駕八龍之(zhi)婉婉兮(xi)，載云旗之(zhi)委蛇。
抑志而弭節兮(xi)，神高馳之(zhi)邈邈。
奏(zou)九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲(bei)余馬懷(huai)兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫(mo)我知兮，又何(he)懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸(xian)之所居！
離(li)騷(sao)：猶離(li)憂。王(wang)逸《楚辭章(zhang)句(ju)·離(li)騷(sao)序(xu)》：離(li)，別也；騷(sao)，愁也。此題(ti)目之(zhi)義，歷來多有(you)爭議。
高陽(yang)：楚(chu)之遠祖顓頊之號(hao)。一說即祝融吳(wu)回。苗(miao)裔(yi)（yì）：喻指(zhi)子孫后代。裔(yi)，衣服的末邊。
朕：我(wo)。皇考：已故父親的尊稱(cheng)。一說指太祖或曾祖。皇，美，即(ji)光(guang)明，偉大。
攝提：太歲在(zai)寅(yin)時為攝提格。此指寅(yin)年(nian)。貞：正(zheng)當(dang)。孟陬（zōu）：夏歷正(zheng)月。
庚(geng)寅：指庚(geng)寅日。降(jiang)：降(jiang)生，出(chu)生。
皇(huang)：皇(huang)考(kao)。揆（kuí）：揣測(ce)。
肇（zhào）：開始(shi)。錫(xi)：賜。
名：命名。
字：起個表字。
紛(fen)：盛多(duo)貌(mao)，修飾“內美”。內美：先天(tian)具有的美好品(pin)質。
重（chóng）：加上。脩（xiū）：同(tong)“修”，美(mei)好。
扈(hu)（hù）：披。江(jiang)離：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。
紉（rèn）：草(cao)有莖葉可做繩索。秋蘭：香草(cao)名。即澤(ze)蘭，秋季開花(hua)。
汩（yù）：水流(liu)急貌。此用以(yi)形容(rong)時光飛逝。
不吾(wu)與(yu)：即“不與(yu)吾(wu)”。與(yu)，等待。
搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡(po)。
攬：采。宿莽：草名，經冬不(bu)死。
忽：迅(xun)速貌。淹：停留。
代序(xu)：不(bu)斷更迭(die)。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此(ci)度：指現(xian)行的(de)政治法(fa)度。
騏（qí）驥（jì）：駿馬(ma)。
道（dǎo）：通“導”，引導。
三后：或指楚(chu)先君熊繹、若敖、蚡冒三王。后，君。
固(gu)：本來(lai)。眾芳：即指下文的(de)椒、桂、蕙、茝(chai)等香草，比喻群(qun)賢。
申(shen)椒：申(shen)地的椒。椒，花椒，是一(yi)種(zhong)香料(liao)。菌桂(gui)：肉桂(gui)，桂(gui)樹的一(yi)種(zhong)，是一(yi)種(zhong)香料(liao)。
維(wei)：通“唯(wei)”，只。紉：結成(cheng)繩(sheng)索。夫：彼。蕙(hui)（huì）茝（chǎi）：均為(wei)香草名。
耿(geng)介：光明正大。
遵道(dao)：遵循正道(dao)。道(dao)，正確(que)的道(dao)理。路：比喻治國(guo)的正確(que)途徑。
何：何等。猖披：猖狂。
捷徑：邪道。
黨人：指當時結(jie)黨營私的腐朽集團。偷樂(le)：茍(gou)安(an)享樂(le)。
幽昧（mèi）：昏暗不明(ming)。
憚(dan)殃(yang)（yāng）：害怕災(zai)禍。
敗績：此指君國顛(dian)覆。
忽：急，猶言“匆忙地(di)”。
及：趕上。踵武：足(zu)跡。
荃（quán）：香草名，喻楚懷王。中情：內(nei)心。
齌（jì）怒(nu)：暴(bao)怒(nu)。
謇（jiǎn）謇：忠貞直(zhi)言貌。
舍：停止。此指停止進(jin)諫。
九天：古人(ren)認為(wei)天有九重。正：通“證”。
夫唯：因為。靈脩：楚人對君王(wang)的美稱(cheng)。
“曰黃昏”二句：有些版本無此二句，疑(yi)為(wei)《九章·抽思》篇(pian)中的相似文句所竄入(ru)。羌，楚方言發語詞。
成言：約定。
遁(dun)：隱(yin)，隱(yin)遁(dun)其情。有他(ta)：另外的打算。
既：本來(lai)。難：憚，畏懼。
數(shu)（shuò）化(hua)(hua)：多次變化(hua)(hua)。
滋：栽種(zhong)。畹（wǎn）：三十畝為畹。
樹：種植。
畦：五十畝為畦。留(liu)夷：即芍藥。揭車：香草名，花白，味辛。
杜衡：俗名馬蹄香(xiang)，似葵而(er)香(xiang)。芳芷(zhi)：香(xiang)草(cao)名。
冀：希望。峻茂(mao)：高大茂(mao)盛(sheng)。
竢（sì）：通“俟”，等待。刈（yì）：收獲。
萎絕：枯萎凋落。
蕪穢(hui)：長(chang)滿荒草，喻人才變質。
競進(jin)：爭先恐后往上爬。
憑：滿。猒（yàn）：同(tong)“饜”，滿足。
內恕(shu)己(ji)：對自己(ji)寬容。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急：急迫的事(shi)。
冉冉：漸漸。
墜露(lu)：欲墜之(zhi)露(lu)。
落英：零落的(de)花。一說初生的(de)花。
茍：只要(yao)。信：果真。姱（kuā）：美好。練要(yao)：精(jing)誠專一。
顑(kan)（kǎn）頷（hàn）：因饑餓(e)而(er)面黃(huang)肌(ji)瘦的樣(yang)子(zi)。
掔（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索(suo)：搓繩(sheng)。纚(xi)(xi)（xǐ）纚(xi)(xi)：繩(sheng)索(suo)美好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭咸：殷大夫，諫其君，不聽(ting)，投(tou)江而死。遺則：留(liu)下(xia)的榜樣。
太(tai)息(xi)：嘆氣(qi)。掩涕：拭淚。
脩姱：潔凈而美好(hao)。鞿（jī）羈(ji)：自我(wo)約束。
誶（suì）：進諫(jian)。替：廢(fei)。
纕（xiāng）：佩帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩蕩(dang)：放蕩(dang)自恣(zi)，不(bu)深思熟慮的(de)樣子。
民心(xin)：人心(xin)。一說指(zhi)屈原的用心(xin)。
眾女：喻群臣。
謠：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
工巧：善于取(qu)巧。
偭（miǎn）：面對著，違背。錯：通“措”，措施(shi)，指先圣之法。
繩墨：正曲直(zhi)之具。曲：斜(xie)曲。
周容(rong)：茍合取容(rong)，指(zhi)以求(qiu)容(rong)媚為常法。
侘（chà）傺（chì）：不得志貌。
窮困：走投無(wu)路。
溘（kè）：忽然。流(liu)亡：隨水漂流(liu)而去(qu)。
此態(tai)(tai)：茍合取容之態(tai)(tai)。
鷙(zhi)（zhì）鳥：摯鳥，即雎鳩。不群：指不與(yu)眾鳥同群。
前世：古代。
圜（yuán）：同“圓(yuan)”。周(zhou)：合(he)，相合(he)。
屈心：委曲心志。
尤(you)：過錯。攘：取(qu)，指不(bu)推辭，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥(chi)辱。
伏：同“服”，保持，堅守。死(si)直：為(wei)忠直而死(si)。
厚：看(kan)重，嘉許。
相(xiang)：觀(guan)看。道(dao)：道(dao)路。
延佇：久(jiu)立，久(jiu)留(liu)。延，長久(jiu)。反：同“返”。
回：調轉。復(fu)路(lu)：走回頭路(lu)。
行迷：指迷途。
步(bu)：慢慢走。皋（gāo）：水邊高(gao)地。
焉：于此。止息(xi)：休息(xi)一下。
離尤：獲(huo)罪。離，通“罹”，遭到。
脩吾初(chu)(chu)服(fu)：指(zhi)修身潔行。初(chu)(chu)服(fu)，未仕前的服(fu)飾，喻(yu)指(zhi)初(chu)(chu)衷。
制(zhi)：裁制(zhi)。芰（jì）：菱葉。
芙蓉：荷花。
不(bu)吾知：即“不(bu)知吾”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸(lu)離(li)：修長美好貌。
芳(fang)：指芬芳(fang)之(zhi)物。
昭(zhao)質：光明(ming)純潔的(de)品質。
游(you)目：縱目瞭望。
往觀：前(qian)去觀望。
繽紛：盛多貌。
章：同“彰”，明顯。
民(min)生：人生。一說人性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃（xū）：屈原姐姐。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺(xuan)”，喘(chuan)息(xi)，此指呼吸急(ji)促(cu)。一說牽掛。
申申：重重地，狠(hen)(hen)狠(hen)(hen)地。一(yi)說反反復復。詈（lì）：責罵。
鮌（gǔn）：即(ji)鯀(gun)，禹之父。婞（xìng）直：剛(gang)正。
殀(yao)（yāo）：同“夭”。羽(yu)之野(ye)：羽(yu)山的郊野(ye)。
謇(jian)：直言(yan)，秉性(xing)忠直。
姱節：美好的節操(cao)。
薋（cí）：積聚(ju)。菉(lu)（lù）葹（shī）：皆草名。盈室：滿(man)屋。
判：區別。
戶說（shuì）：挨家挨戶地說明己(ji)之心志。
云：助詞，無實義。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤，苦。
節中：節度中和。
喟(kui)（kuì）：嘆息。
濟：渡過。
就：靠(kao)近。重華：舜之號。敶（chén）：同“陳”。
啟：禹(yu)之子。夏朝(chao)開國君主。九辯與九歌：相(xiang)傳是啟從天上偷帶到人間的樂(le)曲(qu)。
夏：大。康娛：耽安逸，圖(tu)享樂。
圖后：考慮將來。
五子(zi)：指夏啟的五個兒子(zi)。用：因此。家(jia)衖（xiàng）：內訌。衖，同“巷”。
羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮(xian)（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指寒浞，后羿的相。
澆（ào）：寒浞之子(zi)。強圉（yǔ）：強壯多力。
不(bu)忍：不(bu)能加以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏朝亡國之(zhi)君(jun)。
遂焉：終(zhong)(zhong)然，終(zhong)(zhong)于。
辛(xin)：商紂王名。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷刑，指剁成肉醬。
用而：因而。
儼(yan)（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬：恭敬謹慎。
莫差：沒有(you)絲毫(hao)差錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通“措(cuo)”，措(cuo)置。
茂行：美(mei)好的德(de)行。
下土：天下。
瞻(zhan)前而顧后(hou)：觀察古往今來的(de)成敗。
相(xiang)（xiàng）觀：觀察。
非義：不行(xing)仁(ren)義。
非(fei)善(shan)：不行(xing)善(shan)事(shi)。服：用，行(xing)。
阽（diàn）：臨近危(wei)險之(zhi)境。
覽：觀。初：初志。
鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫頭。
前脩：前賢。
曾：一(yi)次次。一(yi)說通(tong)“增”，愈加。
當：遇。
茹蕙(hui)：柔軟的蕙(hui)草。
沾：浸濕(shi)。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷：鋪開。衽（rèn）：衣(yi)的(de)前襟(jin)。
中正(zheng)：中正(zheng)之(zhi)道(dao)。
駟（sì）：駕車。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：鳳(feng)凰一類的鳥。
上征：上天遠行。
發軔（rèn）：出發。蒼(cang)梧：舜所葬之(zhi)地。
縣(xian)（xuán）圃（pǔ）：即懸圃，神山，在昆侖(lun)山上(shang)。
靈瑣：神人所居的宮門(men)。
羲和：神(shen)(shen)話中給太陽駕車(che)的神(shen)(shen)人。弭（mǐ）節(jie)：按節(jie)徐步。
崦（yān）嵫(zi)（zī）：神話中日所入之(zhi)山。
曼曼：即漫漫，遙遠(yuan)貌。脩：長。
咸池(chi)：神話中(zhong)日浴(yu)處。
扶桑：日(ri)出所拂之木(mu)。
若木：日入之(zhi)處之(zhi)木。
相(xiang)羊：通“徜徉”，徘(pai)徊(huai)。
望舒：神話中給(gei)月神駕車的(de)神人。
飛廉：神(shen)話中的風神(shen)。屬（zhǔ）：跟隨。
皇：通“凰”。先戒：先行(xing)而戒備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通“率”。御：迎(ying)接。
離(li)合：忽散(san)忽聚(ju)。
斑：文彩雜亂。
帝(di)閽（hūn）：為天帝(di)守門的人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
曖（ài）曖：昏暗貌。
結：編結。
溷（hùn）濁(zhuo)：混(hun)亂污濁(zhuo)。
蔽：掩蓋。
白水：神話中水名(ming)。
緤（xiè）：拴，系。
反顧：回頭望。
女：神女。
春(chun)宮：東方青帝之(zhi)宮。
瓊枝：玉(yu)樹的枝。
榮華：花朵。
詒（yí）：通“貽”，贈送。
豐隆：云神。
宓（fú）妃(fei)：神(shen)女，伏羲氏之女。
結言：訂約(yue)結誓。
謇脩：人名(ming)。理：使者，媒人。
緯繣（huà）：乖戾，別扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤：神話(hua)中水名。
保：依仗。
淫游(you)：過分游(you)樂。
違棄：拋開。
覽相觀：細細觀察。
周流：周游。
瑤臺：以玉砌成的臺。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高(gao)貌。
有娀（sōng）：國名。佚女(nv)：美女(nv)。
鴆（zhèn）：鳥名。
鳴逝(shi)：邊(bian)叫(jiao)邊(bian)飛(fei)。
佻（tiāo）：輕浮。
猶豫：拿不定主(zhu)意。
適：往。
受詒：受帝嚳的委托。詒，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有(you)虞(yu)（yú）：國名，姚姓。
理(li)弱(ruo)：指媒人軟弱(ruo)。
導言(yan)：媒人撮合的(de)言(yan)辭。
嫉(ji)賢(xian)：嫉(ji)妒賢(xian)能。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪(xie)佞。
邃（suì）遠(yuan)：深遠(yuan)，喻不可接(jie)近(jin)。
哲王：賢智的(de)君王。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅(mao)：用來占卜的靈草(cao)。筳（tíng）篿（zhuān）：用來占卜的竹(zhu)片。
靈氛：巫者(zhe)(zhe)名(ming)，傳說為古之善(shan)占卜(bu)者(zhe)(zhe)。
信(xin)脩：誠然(ran)美好。
九州：泛指天下(xia)。
是(shi)：此，指楚國。女(nv)：美(mei)女(nv)。
勉：勉力(li)，勤力(li)。
釋：放，放過。女（rǔ）：通(tong)“汝”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡（xuàn）曜（yào）：本指陽光強烈令人眼花，引申為眼光迷亂(luan)的樣子(zi)。
察：明辨。惡(e)（wù）：厭惡(e)，憎惡(e)。
民：指(zhi)天下(xia)眾人。
黨(dang)人：朋黨(dang)之人。
戶(hu)(hu)：家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)。服(fu)：佩(pei)用(yong)。要：通(tong)“腰”。
覽察：察看。
珵（chéng）：美玉。
蘇(su)：取(qu)。糞壤：糞土。幃(wei)：香囊。
申(shen)椒(jiao)：申(shen)地之(zhi)椒(jiao)。
占：卜兆。
巫咸(xian)：古(gu)神(shen)巫。夕降：傍晚從天而降。
懷：包藏。糈（xǔ）：精米(mi)。要：通(tong)“邀”，迎接祈求。
百神(shen)：指天上(shang)的眾神(shen)。備(bei)降：一齊降臨。
九疑：九疑山之(zhi)神。繽(bin)：盛貌。
皇：光彩貌。
吉故：明(ming)君遇賢臣的(de)吉祥故事(shi)。
榘（jǔ）：同“矩(ju)”。矱(huo)（yuē）：法度，準則。
嚴：一(yi)作“儼”，敬。合：志同道合的人。
摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即(ji)皋(gao)陶。調(diao)(diao)：協調(diao)(diao)。
中情：中心(xin)情實。
用：憑借。
說(shuo)（yuè）：指傅說(shuo)，殷高宗的賢相。操：持，拿。
武丁：殷高宗名。用(yong)：重用(yong)。
呂望：指呂尚。
周文：周文王。舉：舉用。
寧(ning)戚：春秋(qiu)時衛人，齊桓公舉用為卿。
該輔：以備輔佐。該，備。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂(ju)（jué）：鳥名，即杜(du)鵑。一說伯勞。
百草：各(ge)種(zhong)花草。
瓊佩(pei)：佩(pei)玉(yu)。偃蹇(jian)：盛多美麗貌。
薆(ai)（ài）：遮蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛：紛亂(luan)。變易：變化。
茅：惡草，喻已經蛻化(hua)變質的讒佞(ning)之人(ren)。
直(zhi)：變易太甚(shen)之意。
他故(gu)：其他的理由。
莫：不。害：弊端。
蘭：隱喻賢才之(zhi)變節者(zhe)。
無實：不結(jie)果實。容：外表。
委：丟棄。
茍(gou)得：茍(gou)且地得以。指自身的(de)才德與所取得的(de)地位不相稱。
椒(jiao)：花椒(jiao)。喻賢(xian)才之(zhi)變(bian)節者。佞：諂媚(mei)。慢(man)(man)慆(tao)（tāo）：傲(ao)慢(man)(man)無禮(li)。
樧(sha)（shā）：茱萸。一說亦指椒類。此句一本(ben)無“欲”字。
干(gan)（gān）進(jin)：求進(jin)。務(wu)入：鉆營。
祗：散發。
流從：隨(sui)波逐流。一作“從流”。
揭(jie)車與江離：喻自(zi)己培育的一般人才(cai)。
茲佩：此佩，喻自(zi)己(ji)的(de)內(nei)美(mei)與(yu)追求。
歷茲：至此。
芳菲(fei)菲(fei)：指香(xiang)氣濃郁。虧：減少(shao)。
沬(mei)（mèi）：通“昧(mei)”，暗淡(dan)，泯(min)滅。
和：使之和諧。調（diào）：身上玉(yu)佩(pei)發(fa)出的鏗鏘響聲。度：步伐(fa)整齊(qi)。自娛：自樂。
聊(liao)：姑(gu)且。求女：尋(xun)求志同道(dao)合(he)的人(ren)。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞(xiu)：通“饈(xiu)”，指美食。
瓊爢（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食(shi)。
雜：兼用。瑤：玉(yu)石。象(xiang)(xiang)：象(xiang)(xiang)牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅(zhan)（zhān）：楚方(fang)言，轉(zhuan)向(xiang)。
晻（ǎn）藹(ai)：旌旗蔽日貌。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河(he)渡(du)口，在東極箕(ji)、斗(dou)之間。
西(xi)極：西(xi)方的盡頭(tou)。
翼：張開翼翅。
翼(yi)翼(yi)：從容自(zi)得貌。
流(liu)沙：神話中沙漠地(di)帶。
赤(chi)水：神話中水名，源出(chu)昆侖山(shan)。容與：躊躇(chu)不前之意。
麾(hui)（huī）：指揮(hui)。梁：架橋。
西皇：西方(fang)之神，即帝少嗥(hao)。
騰：告，傳令。
不周：神話中山名，在昆侖西(xi)北。
西海：神話中西方之(zhi)海。
屯：聚集。
轪(dai)（dài）：車輪。
婉(wan)婉(wan)：同“蜿(wan)蜿(wan)”，形容龍的(de)形體擺(bai)動(dong)。
委（wēi）蛇(she)（yí）：形容云旗飄動(dong)。
志：通“幟”，旗幟。
神：神思，思緒(xu)。邈（miǎo）邈：遙(yao)遠無際貌。
韶(shao)：即《九韶(shao)》，傳說中(zhong)虞(yu)舜時的樂(le)舞。
假（jiǎ）日：猶言(yan)借此時機(ji)。媮（yú）：通(tong)“愉”，樂。
皇：天。赫(he)戲(xi)：光明貌。
睨(ni)（nì）：旁視。舊鄉：指楚國。
仆：御者(zhe)。懷：思(si)。
蜷局：卷屈(qu)不(bu)行(xing)貌。
亂：終篇(pian)的結語。
已矣哉：算了(le)吧。
莫(mo)我知：即“莫(mo)知我”。
足：足以(yi)。美政(zheng)：行(xing)美德，施(shi)善(shan)政(zheng)。
彭咸之所居：指昆侖流(liu)沙(sha)一帶，彭咸遁跡歸隱之所。
我是古帝高陽(yang)氏的子孫(sun)，我已去世的父親字伯庸(yong)。
歲(sui)星在寅(yin)(yin)那年的孟春月，正當庚寅(yin)(yin)日那天我(wo)降生(sheng)。
父(fu)親仔細(xi)揣測我(wo)的生辰，于是賜給我(wo)相(xiang)應的美名：
父親把我的(de)(de)名(ming)取為(wei)正則，同時把我的(de)(de)字叫作靈均(jun)。
天(tian)賦(fu)給我(wo)很多良好素(su)質，我(wo)不(bu)斷(duan)加強自己(ji)的修(xiu)養。
我(wo)把(ba)江(jiang)離芷(zhi)草披(pi)在肩上，把(ba)秋(qiu)蘭(lan)結成索佩掛身旁。
光陰似(si)箭(jian)我(wo)好(hao)像跟(gen)不上，歲月(yue)不等(deng)待人(ren)令我(wo)心慌。
早晨我在大(da)坡(po)采(cai)集木蘭(lan)，傍晚(wan)在小洲中摘取(qu)宿(su)莽(mang)。
時光(guang)迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有(you)常(chang)。
我(wo)想(xiang)到草木已由(you)盛(sheng)到衰(shuai)，恐(kong)怕自己身體逐漸衰(shuai)老。
何不(bu)(bu)利用盛時揚棄穢政，為(wei)何還(huan)不(bu)(bu)改變這些(xie)法度(du)？
乘上千里(li)馬縱橫馳騁吧(ba)，來呀我在前面引導開(kai)路！
從前三(san)后公正德行完美，所以群(qun)賢(xian)都在那(nei)里聚會。
雜聚申椒菌桂似(si)的人物(wu)，豈止(zhi)聯系(xi)優秀的茝和蕙。
唐(tang)堯(yao)虞舜多么光明正(zheng)直，他們沿(yan)著正(zheng)道登(deng)上坦途(tu)。
夏桀(jie)殷(yin)紂多么狂妄(wang)邪惡，貪圖捷徑必然走(zou)投無路。
結黨營私的人茍安享樂，他們的前途黑暗(an)而險阻。
難道我害(hai)怕招災惹禍嗎(ma)，我只擔(dan)心祖國為此覆(fu)沒(mei)。
前(qian)前(qian)后后我奔走照料(liao)啊，希(xi)望(wang)君(jun)王趕上先(xian)王腳步。
你不深(shen)入了解我的(de)忠心，反而聽信讒(chan)言對(dui)我發怒(nu)。
我早知道忠言直諫有(you)禍，原想(xiang)忍耐卻又控(kong)制不(bu)住。
上(shang)指蒼天請它給我作證，一切(qie)都為了君(jun)王的緣故(gu)。
當(dang)初(chu)已約定(ding)黃昏時迎親，不知為何(he)途(tu)中忽然改路。
你以前既然和我有成約，現另有打(da)算又(you)追悔當(dang)初(chu)。
我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復復。
我已經(jing)栽(zai)培了(le)很多春蘭(lan)，又種植香(xiang)草秋蕙一大片。
分(fen)壟培植了留夷和揭(jie)車，還把(ba)杜(du)衡芳(fang)芷套種(zhong)其(qi)間。
我希望它們(men)都枝繁(fan)葉茂，等待(dai)著我收割的那一天。
它們枯萎死絕(jue)有何傷(shang)害，使我痛心(xin)的是它們質變。
大家都拼命爭著向上爬，利欲熏心而(er)又貪得(de)無厭(yan)。
他(ta)們猜(cai)疑別人寬恕自己(ji)，他(ta)們勾心(xin)斗角相(xiang)互妒忌。
急于奔走鉆(zhan)營爭權奪利，這(zhe)些不是我追(zhui)求的東西。
只覺得老年(nian)在漸漸來臨，擔心美(mei)好(hao)名聲(sheng)不能樹立。
早晨我飲(yin)木蘭上(shang)的露滴，晚上(shang)我用菊花殘(can)瓣充(chong)饑。
只要我的情感堅貞不易，形銷骨立又有(you)什么關系。
我用樹木(mu)的根編結茝草，再(zai)把薜荔(li)花(hua)蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯結蕙草，胡繩(sheng)搓成(cheng)繩(sheng)索又長又好。
我向古(gu)代的圣賢學(xue)習啊，不是世間俗(su)人能夠做到。
我(wo)與現(xian)在的人雖不相(xiang)容，我(wo)卻愿依照彭咸(xian)的遺教。
我揩著(zhu)眼淚啊聲(sheng)聲(sheng)長(chang)嘆，可憐(lian)人(ren)生(sheng)道路多么艱難。
我雖愛(ai)好修(xiu)潔嚴于責(ze)己，可早晨(chen)進諫晚上(shang)即遭貶。
他們彈劾我(wo)佩帶蕙草啊，又(you)因我(wo)采白芷加我(wo)罪名。
這是我(wo)心中追(zhui)求(qiu)的東西，就是多次死亡(wang)也不后悔(hui)。
怨就(jiu)怨楚王(wang)這樣(yang)糊涂啊(a)，他始終不體(ti)察別人心情(qing)。
那些女人妒忌(ji)我的豐姿，造謠誣(wu)蔑(mie)說我妖艷好淫(yin)。
庸(yong)人本來善于投機取巧，背棄規矩而又(you)改變政策。
違背是非(fei)標準追求邪曲，爭著茍(gou)合取(qu)悅(yue)作為法則。
憂愁煩悶(men)啊我失意不安(an)，現在孤獨窮困多么艱難。
寧(ning)可馬上死去魂魄離散(san)，媚俗取巧啊(a)我堅決不干。
雄鷹不與(yu)那(nei)些燕(yan)雀同群，原本自古(gu)以來就是(shi)這般。
方(fang)和圓怎能夠互(hu)相配合(he)，志向(xiang)不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情(qing)感，寧把斥責咒罵統(tong)統(tong)承擔。
保持清白節操死于(yu)直(zhi)道，這本(ben)為古代(dai)圣賢所稱(cheng)贊(zan)！
后悔當(dang)初不曾(ceng)看清前途，遲疑(yi)了一陣我又將回頭。
調轉我(wo)的車走回原路啊，趁(chen)著迷途未(wei)遠趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走(zou)，跑(pao)上椒木小山暫且停留。
既然進取(qu)不成反(fan)而獲罪，那就(jiu)回(hui)來把我舊服重修。
我(wo)(wo)要把(ba)菱葉裁剪成上衣(yi)，我(wo)(wo)并用(yong)荷(he)花把(ba)下(xia)裳(shang)織就。
沒有人了解我也就罷了，只要內(nei)心真正(zheng)馥郁芳柔。
把我的(de)(de)(de)帽子加得(de)(de)高高的(de)(de)(de)，把我的(de)(de)(de)佩(pei)帶增(zeng)得(de)(de)長(chang)悠悠。
雖然(ran)芳潔污垢混雜(za)一起，只有純潔品質不會腐朽。
我(wo)忽然(ran)回頭(tou)啊縱目(mu)遠(yuan)望，我(wo)將游(you)觀四面遙遠(yuan)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發出一陣(zhen)陣(zhen)濃(nong)郁(yu)清香(xiang)。
人們各有自己的(de)愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。
即使粉身(shen)碎(sui)骨也不改變，難道我(wo)能(neng)受(shou)警戒而(er)彷(pang)徨(huang)？
姐姐對(dui)我(wo)遭遇十分關切，她曾經一再地向我(wo)告誡。
她說“鯀太剛直不顧性命，結果(guo)被(bei)殺死在(zai)羽山(shan)荒野。
你何忠(zhong)言(yan)無忌愛好修飾，還獨有很(hen)多美好的節(jie)操。
滿屋堆著都是普通花(hua)草，你卻(que)與眾不同不肯佩服。
眾人無法挨家挨戶說明，誰(shui)會來(lai)詳察我們的本心(xin)。
世上(shang)的人都愛(ai)成群結伙，為何(he)對我的話總是不聽？”
我以先(xian)圣行(xing)為(wei)節(jie)制性情，憤懣心情至今不能(neng)平靜。
渡過(guo)沅水(shui)湘水(shui)向南走(zou)去，我要(yao)對虞舜把道理講清：
“夏(xia)啟偷得九(jiu)辯(bian)和九(jiu)歌啊，他尋歡作樂(le)而放(fang)縱忘情(qing)。
不考(kao)慮將來看不到危難，因此武觀得以釀成內亂。
后羿愛好(hao)田獵(lie)溺(ni)于游(you)樂(le)，對(dui)射殺大狐貍特別(bie)喜歡。
本(ben)來淫(yin)亂之徒無(wu)好(hao)結果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒澆(jiao)自恃有強大的(de)力(li)氣，放縱情欲不肯(ken)節制自己(ji)。
天天尋(xun)歡作(zuo)樂忘(wang)掉自(zi)身，因(yin)此(ci)他的(de)腦袋(dai)終于落地。
夏桀(jie)行(xing)為(wei)總是違(wei)背常理，結果災殃也就難以躲避。
紂王把(ba)忠良剁成(cheng)肉醬啊，殷朝天下因此不能久長。
商湯夏禹態(tai)度嚴肅恭敬，正確講究(jiu)道理還有文王。
他們都能選拔(ba)賢者能人，遵循(xun)一定準則(ze)不會走樣。
上天對一切(qie)都公正無私(si)，見有德的人就給予扶持(chi)。
只有(you)古代圣王(wang)德行高尚，才能夠享有(you)天(tian)下(xia)的土地(di)。
回顧過去啊把將來瞻望，看到了(le)做人的根本(ben)道(dao)理。
哪有不義的事可(ke)以去(qu)干，哪有不善的事應該擔當。
我雖(sui)然面臨死(si)亡的危險，毫不后悔自(zi)己當(dang)初志(zhi)向。
不度(du)量(liang)鑿眼就削正榫(sun)頭，前代的賢(xian)人正因此遭(zao)殃。”
我泣(qi)聲(sheng)不絕啊(a)煩惱悲(bei)傷，哀嘆自(zi)己(ji)未逢美好時(shi)光(guang)。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕(shi)我(wo)的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細講(jiang)，我已獲得(de)正道(dao)心里亮堂。
駕馭著玉虬啊乘(cheng)著鳳車，在(zai)風(feng)塵(chen)掩翳中飛(fei)到天上。
早(zao)晨從南(nan)方的(de)蒼梧出發，傍晚就到(dao)達了昆侖山上。
我本想(xiang)在靈瑣稍事(shi)逗留，夕陽(yang)西下已經暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠又長，我將上上下(xia)下(xia)追求理(li)想。
讓我的馬在咸池里飲水，把(ba)馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若木枝(zhi)來擋住太陽，我可以暫且從容(rong)地徜徉(yang)。
叫前面(mian)的望舒作(zuo)為先驅，讓后面(mian)的飛廉緊緊跟上。
鸞鳥(niao)鳳凰為我在前戒備，雷師卻(que)說還沒(mei)安排停當。
我命令鳳凰展翅飛騰(teng)啊，要日以(yi)繼夜地不(bu)停飛翔(xiang)。
旋風結聚起來互相靠攏，它率領著云霓向我迎上。
云霓(ni)越(yue)聚(ju)越(yue)多(duo)忽離忽合(he)，五(wu)光十(shi)色上(shang)下飄浮蕩漾。
我叫(jiao)天門守衛(wei)把門打開，他(ta)卻(que)倚靠天門把我呆望。
日色漸暗時間已經晚了(le)，我紐結著(zhu)幽蘭久(jiu)久(jiu)徜徉。
這個(ge)世道混濁善惡不(bu)分，喜歡(huan)嫉(ji)妒別(bie)人抹煞所(suo)長(chang)。
清晨我將要渡(du)過白水河，登(deng)上閬風山把馬兒系(xi)著。
忽然回(hui)頭(tou)眺望涕淚淋漓，哀嘆高(gao)丘竟然沒有(you)美女。
我飄忽地來到春宮一游，折下(xia)玉樹枝條增(zeng)添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋(diao)零，把能(neng)受饋(kui)贈的(de)美女找尋。
我命令(ling)云(yun)師把云(yun)車駕起(qi)，我去尋找宓妃住在(zai)何處。
解下佩帶(dai)束好求(qiu)婚書信，我(wo)請蹇脩前去給我(wo)做媒。
云(yun)霓(ni)紛紛簇集忽離(li)忽合，很快(kuai)知(zhi)道事情乖(guai)戾難成。
晚上宓妃回(hui)到窮石住(zhu)宿，清(qing)晨到洧盤把頭發洗(xi)濯(zhuo)。
宓妃(fei)仗(zhang)著貌美驕傲自(zi)大，成天放蕩不(bu)羈(ji)尋歡(huan)作樂(le)。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天(tian)上觀察四面八方，周游一遍(bian)后我從(cong)天(tian)而降。
遙(yao)望華麗巍峨的玉臺(tai)啊，見(jian)有(you)娀氏美女(nv)住在臺(tai)上。
我請鴆(zhen)鳥前去(qu)給我做(zuo)媒，鴆(zhen)鳥卻說那(nei)個美女不好(hao)。
雄鳩叫喚(huan)著飛去說媒啊，我又嫌(xian)它過分詭詐輕佻。
我心(xin)中(zhong)猶(you)豫而(er)疑惑不定(ding)，想(xiang)自(zi)己去吧又覺得不妙(miao)。
鳳凰已接受(shou)托付的聘(pin)禮，恐怕(pa)高辛(xin)趕在我前面(mian)了。
想到(dao)遠方去又無處(chu)安(an)居，只好四處(chu)游蕩流浪逍遙。
趁(chen)少康還(huan)未結婚(hun)的時(shi)節，還(huan)留著有虞(yu)國(guo)兩(liang)位阿嬌。
媒人無能(neng)沒有靈牙利(li)齒(chi)，恐怕能(neng)說合的希望很小。
世間(jian)混(hun)亂污濁嫉(ji)賢妒能，愛障蔽美(mei)德把惡(e)事稱(cheng)道。
閨中美女既然難以(yi)接近，賢智君王始終又不醒覺。
滿腔(qiang)忠貞激情無(wu)處傾(qing)訴，我怎么能永(yong)遠忍耐(nai)下(xia)去(qu)！
我找來(lai)了(le)靈(ling)(ling)草(cao)和細竹片，請求神(shen)巫靈(ling)(ling)氛為我占卜。
“聽說雙方美好(hao)必(bi)將結合，看誰真正好(hao)修必(bi)然愛慕。
想到天(tian)下多(duo)么遼闊廣大，難道只在這里(li)才有嬌女？”
“勸你遠走高飛(fei)不(bu)要遲疑(yi)，誰尋求美(mei)人會把你放(fang)棄？
世間什么地(di)方沒有芳草(cao)，你又何必苦(ku)苦(ku)懷戀(lian)故(gu)地(di)？
世道黑暗使人眼光迷(mi)亂，誰(shui)又能夠了解(jie)我們底細？
人(ren)們的(de)好惡本來不相同，只是這邦(bang)小人(ren)更加怪(guai)異(yi)。
人人都把艾草掛滿腰(yao)間，說幽蘭是不可佩的東西。
對草木好壞(huai)還分辨不清，怎么能夠(gou)正(zheng)確評價(jia)玉器？
用(yong)糞土塞(sai)滿自(zi)己(ji)的香袋，反說佩的申椒沒有香氣。”
想聽從靈氛(fen)占卜的好卦，心(xin)里猶(you)豫遲疑決定不下。
聽說(shuo)巫(wu)咸今晚將要(yao)降(jiang)神(shen)，我(wo)帶著(zhu)花椒精米(mi)去(qu)接(jie)他(ta)。
天上諸神遮天蔽(bi)日齊(qi)降，九疑山的(de)眾神紛紛迎(ying)迓。
他們靈光閃閃顯示(shi)神靈，巫咸又告訴我不少(shao)佳話。
他(ta)說(shuo)“應(ying)該努力上(shang)天(tian)下地，去(qu)尋求(qiu)意(yi)氣(qi)相投(tou)的同道。
湯禹(yu)為人(ren)嚴正虛心求賢，得(de)到伊(yi)尹皋陶君臣協調。
只要(yao)內心善良愛好修潔(jie)，又何必一定要(yao)媒人介(jie)紹(shao)？
傅說拿禱杵在傅巖(yan)筑墻(qiang)，武丁毫不猶(you)豫用他為(wei)相。
姜(jiang)太(tai)公(gong)曾經擺弄(nong)過屠刀，他被任用是(shi)遇(yu)到(dao)周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見(jian)后任(ren)為大夫。
趁現(xian)在年輕大有作(zuo)為啊(a)，施展才能還有大好時光(guang)。
只怕杜鵑它叫(jiao)得(de)太早啊，使(shi)得(de)百草因此不再芳香。”
為(wei)什(shen)么這樣美(mei)好的瓊(qiong)佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到(dao)這邦(bang)小人不講(jiang)信義(yi)，恐怕(pa)出于嫉妒把(ba)它摧毀(hui)。
時世紛亂(luan)而變化無(wu)常啊，我怎么可以在(zai)這里久留。
蘭草(cao)和芷(zhi)草(cao)失掉了(le)芬芳(fang)，荃草(cao)和惠草(cao)也變成茅莠。
為(wei)什么從前的(de)這些香草，今天全(quan)都成為(wei)荒蒿野(ye)艾。
難道(dao)還有什么別的理由，不愛好(hao)修潔造成(cheng)的禍害(hai)。
我還以為蘭草最可依靠，誰知華而(er)不實虛有其(qi)表。
蘭(lan)草拋棄(qi)美質(zhi)追隨世俗，勉強列入(ru)眾芳辱沒香草。
花椒(jiao)專橫(heng)諂(chan)媚十分(fen)傲慢，茱萸想進香袋冒充香草。
它們既然這么(me)熱心鉆營，又有什么(me)香草重吐芳(fang)馨。
本來世(shi)態習俗隨波逐(zhu)流，又(you)還有(you)誰能夠意志堅定？
看到香椒(jiao)蘭草變成這樣，何(he)況揭車江離能不變心。
只有我的(de)佩飾最可(ke)貴啊，保持它(ta)的(de)美德直到(dao)如(ru)今。
濃郁(yu)的(de)香(xiang)氣難以消散(san)啊(a)，到今(jin)天還在散(san)發(fa)出(chu)芳馨。
我(wo)調度和諧地自我(wo)歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著(zhu)我的(de)佩(pei)飾(shi)還(huan)很盛美，我要周游觀訪上天(tian)下地。
靈氛(fen)已告(gao)訴我占得(de)吉卦，選(xuan)個好日子我準備出發。
折下(xia)玉(yu)樹(shu)枝葉(xie)作為(wei)肉脯(fu)，我舀碎美玉(yu)把干糧備下(xia)。
給我(wo)駕車(che)啊用(yong)飛龍為馬，車(che)上(shang)裝飾(shi)著(zhu)美玉(yu)和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將(jiang)要遠去主動(dong)離開他。
我把行(xing)程轉向昆侖山下，路途遙遠繼續周游(you)觀察(cha)。
云霞虹(hong)霓飛(fei)揚遮住陽(yang)光，車上(shang)玉(yu)鈴丁當響聲錯雜。
清晨從天河的(de)渡口出發(fa)，最遠的(de)西邊(bian)我傍晚到達。
鳳凰(huang)展翅承托著旌旗啊，長空翱翔有(you)節奏地上下。
忽然我(wo)來(lai)到(dao)這流沙地段(duan)，只得沿著赤水行進(jin)緩(huan)緩(huan)。
指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇將我(wo)渡到對岸。
路途多么遙遠又多艱險，我傳令眾車(che)在路旁等待(dai)。
經(jing)過不周山向左(zuo)轉(zhuan)去(qu)啊，我(wo)的目的地已指定西海(hai)。
我(wo)再把成(cheng)千(qian)輛車子聚集，把玉輪(lun)對齊(qi)了并(bing)駕齊(qi)驅。
駕車的八龍(long)蜿蜒地前進，載著云(yun)霓旗(qi)幟隨風卷曲(qu)。
定(ding)下心來啊慢慢地前行，難控(kong)制飛得遠(yuan)遠(yuan)的思緒。
演奏(zou)著九歌(ge)跳起韶舞啊，且(qie)借大好(hao)時光尋求(qiu)歡娛。
太陽東升照得(de)一片明亮，忽然看見我思(si)念的故鄉。
我的(de)仆從悲傷馬也感懷(huai)，退縮回頭不肯走向前方。
尾(wei)聲(sheng)：“算了吧！
國內既然沒有(you)人(ren)了解我，我又何必懷念故國舊居。
既然不能實現理想政治，我(wo)將追隨(sui)彭咸安排(pai)自己。”
關于(yu)(yu)(yu)《離騷(sao)》的創作(zuo)年代，司馬遷(qian)在(zai)《史(shi)記·太史(shi)公(gong)自序》里說：“屈(qu)原放(fang)逐，著《離騷(sao)》。”據(ju)此(ci)則當(dang)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)屈(qu)原放(fang)逐后。今人對此(ci)說法不一，有(you)說作(zuo)于(yu)(yu)(yu)楚懷王(wang)(wang)(wang)(wang)時(shi)屈(qu)原被疏遠后，還是作(zuo)于(yu)(yu)(yu)楚頃襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)時(shi)屈(qu)原被流(liu)放(fang)后，有(you)說作(zuo)于(yu)(yu)(yu)懷王(wang)(wang)(wang)(wang)末(mo)頃襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)初，有(you)說始作(zuo)于(yu)(yu)(yu)懷王(wang)(wang)(wang)(wang)時(shi)而成于(yu)(yu)(yu)頃襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)初，迄無(wu)定論。寫作(zuo)時(shi)間當(dang)在(zai)秋天(tian)。
關于《離騷(sao)》的(de)創作(zuo)緣由(you)，司(si)馬遷在(zai)《史記·屈(qu)(qu)(qu)原列(lie)傳(chuan)》中引(yin)劉安《離騷(sao)傳(chuan)》說：“屈(qu)(qu)(qu)平疾王聽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)聰也(ye)，讒諂之(zhi)(zhi)(zhi)蔽明也(ye)，邪曲(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)害公也(ye)，方正之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)容也(ye)，故憂(you)愁幽(you)思(si)而(er)作(zuo)《離騷(sao)》。”又說：“屈(qu)(qu)(qu)原正道直(zhi)行，竭忠盡智以(yi)事(shi)其君，讒人間之(zhi)(zhi)(zhi)，可謂窮矣。信而(er)見疑，忠而(er)被謗，能無怨乎？屈(qu)(qu)(qu)平之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)《離騷(sao)》，蓋自(zi)怨生也(ye)。”屈(qu)(qu)(qu)原的(de)“憂(you)愁幽(you)思(si)”和怨憤(fen)(fen)，是和楚(chu)國的(de)政治現(xian)實緊密聯系在(zai)一起的(de)。《離騷(sao)》就(jiu)是他根據楚(chu)國的(de)政治現(xian)實和自(zi)己的(de)不(bu)平遭遇(yu)，“發憤(fen)(fen)以(yi)抒情(qing)”而(er)創作(zuo)的(de)一首政治抒情(qing)詩(shi)。由(you)于其中曲(qu)(qu)折盡情(qing)地抒寫(xie)了詩(shi)人的(de)身世、思(si)想和境遇(yu)，因此也(ye)有人把它看作(zuo)是屈(qu)(qu)(qu)原生活歷程(cheng)的(de)形象記錄，稱它為(wei)詩(shi)人的(de)自(zi)敘傳(chuan)。
屈原，戰國末期楚國詩人。名(ming)平，字原。出身楚國貴族。初輔佐懷王(wang)，曾任(ren)左徒(tu)、三閭(lv)大(da)夫(fu)。后遭(zao)讒害(hai)而(er)(er)去職。頃襄王(wang)時被逐，長期流浪沅(yuan)湘流域。后因(yin)郢都為秦兵攻破，遂投汨羅江而(er)(er)亡(wang)。劉向輯(ji)《楚辭》收錄其作品(pin)二十余篇。
《離騷》作為(wei)(wei)長篇(pian)巨制，所表現(xian)的(de)(de)思想內(nei)容極(ji)其豐富，主要可概(gai)括為(wei)(wei)兩個方面。一是(shi)描述(shu)了詩人(ren)和(he)當朝統治者(zhe)的(de)(de)矛盾，即理想與(yu)現(xian)實的(de)(de)對立；二是(shi)描述(shu)了詩人(ren)心靈的(de)(de)痛苦和(he)糾結，進取和(he)退隱(yin)的(de)(de)矛盾。
關于《離騷》的內容(rong)層(ceng)次，歷來有各種不同的分法。大致說來，全詩可分為三個部分再(zai)加一(yi)個禮辭。
第一(yi)部分從開(kai)頭(tou)至(zhi)“豈余心(xin)之可懲”，是(shi)(shi)以獨白和自(zi)(zi)我形象(xiang)的(de)(de)(de)出現開(kai)始。詩(shi)人(ren)先自(zi)(zi)敘高(gao)貴的(de)(de)(de)身世(shi)，表(biao)示(shi)自(zi)(zi)己(ji)具有與生俱來(lai)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“內美(mei)”。再敘自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)道德(de)和才(cai)干(gan)，具有先天稟賦(fu)，又有后天修養(yang)，早就該立志(zhi)獻身干(gan)一(yi)番大(da)事(shi)業。接著敘述(shu)對楚懷(huai)王(wang)的(de)(de)(de)期望(wang)，期望(wang)他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shi)人(ren)愿為(wei)楚國的(de)(de)(de)變(bian)(bian)法圖新作一(yi)個開(kai)路的(de)(de)(de)先驅者。可是(shi)(shi)當時楚國統治(zhi)集團內部卻存在著革新和守舊(jiu)兩派的(de)(de)(de)斗爭(zheng)。詩(shi)人(ren)舉出賢君激勵(li)懷(huai)王(wang)效(xiao)法，舉出暴君的(de)(de)(de)做法警戒懷(huai)王(wang)。但(dan)由于(yu)懷(huai)王(wang)昏(hun)聵守舊(jiu)，棄約變(bian)(bian)心(xin)，結果(guo)是(shi)(shi)“黨人(ren)”猖獗(jue)，世(shi)風腐敗，連詩(shi)人(ren)精心(xin)培養(yang)的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)，也都從俗變(bian)(bian)節(jie)。詩(shi)人(ren)陷入孤(gu)立無援的(de)(de)(de)境(jing)地(di)，遭遇排(pai)斥。面臨險惡的(de)(de)(de)政治(zhi)環境(jing)，詩(shi)人(ren)曾產生過退隱的(de)(de)(de)念頭(tou)，但(dan)最后仍表(biao)示(shi)為(wei)堅(jian)持正義而九死不(bu)悔(hui)，決心(xin)堅(jian)守自(zi)(zi)己(ji)修潔的(de)(de)(de)美(mei)德(de)和高(gao)尚的(de)(de)(de)情操(cao)。
第二部分從“女(nv)(nv)(nv)媭之嬋嬡兮”至“余焉能(neng)忍與此終古”，是(shi)(shi)(shi)以女(nv)(nv)(nv)媭形(xing)象的(de)(de)(de)(de)出(chu)現開始(shi)，由現實(shi)境(jing)界轉(zhuan)(zhuan)入虛擬的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)境(jing)界。女(nv)(nv)(nv)嬃(xu)看詩人(ren)(ren)(ren)如此痛苦，異(yi)常(chang)激憤，她(ta)從愛(ai)護詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿望出(chu)發，勸誡詩人(ren)(ren)(ren)應當以鯀的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)為戒。在沒有(you)是(shi)(shi)(shi)非(fei)曲(qu)直的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)里，忠貞不(bu)(bu)(bu)會(hui)見容(rong)于世，甚至會(hui)遭(zao)殺身(shen)之禍。因而(er)要(yao)他(ta)不(bu)(bu)(bu)要(yao)那般耿介，而(er)要(yao)明(ming)哲(zhe)保身(shen)，隨波逐流。詩人(ren)(ren)(ren)聽后不(bu)(bu)(bu)以為然，并未動(dong)搖信念。女(nv)(nv)(nv)媭不(bu)(bu)(bu)能(neng)真正理解詩人(ren)(ren)(ren)，這表明(ming)人(ren)(ren)(ren)間(jian)已無知音。于是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)(ren)(ren)便向(xiang)超現實(shi)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界去追求(qiu)真理。他(ta)渡過沅(yuan)湘，向(xiang)舜帝重華陳辭(ci)，歷(li)數夏商周數代王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)興亡事(shi)例，陳訴肺腑，表明(ming)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“美政”理想(xiang)。他(ta)為自(zi)己(ji)壯志(zhi)未遂(sui)而(er)嘆息流淚，即使身(shen)死但堅持(chi)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)決心不(bu)(bu)(bu)變。陳辭(ci)完畢后轉(zhuan)(zhuan)而(er)借幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式遨游天地，上(shang)下求(qiu)索(suo)，以尋找志(zhi)同道合的(de)(de)(de)(de)知己(ji)和實(shi)現理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)途徑。最(zui)后上(shang)下尋求(qiu)全(quan)歸于失敗。天上(shang)人(ren)(ren)(ren)間(jian)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒能(neng)。
第三(san)部分(fen)從(cong)“索(suo)藑(qiong)茅以(yi)筵篿兮”至“蜷局顧(gu)而(er)不(bu)(bu)行”，是從(cong)靈(ling)(ling)氛(fen)、巫(wu)(wu)咸(xian)形象的(de)(de)出現(xian)開始。詩(shi)人(ren)(ren)周(zhou)游求(qiu)索(suo)，扣(kou)閽求(qiu)女，相(xiang)繼失敗之(zhi)后，滿懷孤憤，便向神巫(wu)(wu)靈(ling)(ling)氛(fen)問卜(bu)，再(zai)請巫(wu)(wu)咸(xian)降(jiang)神。靈(ling)(ling)氛(fen)和巫(wu)(wu)咸(xian)都啟示他遠行，擇(ze)明君而(er)事，實現(xian)自(zi)(zi)己的(de)(de)理(li)想，并(bing)告誡他要(yao)(yao)及早行動，不(bu)(bu)要(yao)(yao)猶疑不(bu)(bu)決(jue)。詩(shi)人(ren)(ren)確(que)信(xin)自(zi)(zi)己留在楚國毫無出路(lu)。于是，他按(an)照靈(ling)(ling)氛(fen)的(de)(de)吉占和指(zhi)引的(de)(de)出路(lu)去選擇(ze)吉日良辰。發(fa)(fa)軔去國，再(zai)次進入了“浮游求(qiu)女”“周(zhou)流上下(xia)”的(de)(de)幻(huan)游境界。詩(shi)人(ren)(ren)經(jing)歷了一番漫(man)長而(er)艱難的(de)(de)道(dao)路(lu)遠行。就在他驅(qu)使神靈(ling)(ling)、駕馭龍(long)鳳、遠走(zou)高飛、樂(le)舞娛(yu)興(xing)、自(zi)(zi)適(shi)愜意(yi)、忘掉一切(qie)之(zhi)際，卻忽然望見了故(gu)鄉。局面陡變，情況急轉(zhuan)直下(xia)。詩(shi)人(ren)(ren)悲從(cong)中(zhong)來，面對祖(zu)國山川，他再(zai)也不(bu)(bu)忍離去。詩(shi)的(de)(de)情節發(fa)(fa)展(zhan)和矛(mao)盾(dun)沖突，至此達到高潮(chao)。
“亂(luan)曰”至末尾一(yi)小節為(wei)禮辭。詩人(ren)在國(guo)內不能見容，卻又不忍心(xin)去(qu)國(guo)，左右為(wei)難，無可奈何，只(zhi)有一(yi)死(si)了之(zhi)。最后，就(jiu)在這去(qu)留的(de)(de)極端矛盾中充(chong)分顯現了詩人(ren)眷戀祖(zu)國(guo)和決心(xin)殉國(guo)的(de)(de)高(gao)(gao)尚精神。這是全詩到高(gao)(gao)潮之(zhi)后的(de)(de)畫龍點睛之(zhi)筆，用以收束全詩，使詩的(de)(de)主(zhu)題(ti)進一(yi)步深化。
全(quan)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主題思(si)想，即通(tong)過詩(shi)(shi)人(ren)為崇高理(li)(li)想而(er)奮(fen)斗(dou)終生的(de)(de)(de)(de)描寫，強烈地(di)抒(shu)發了他(ta)(ta)遭讒被(bei)害(hai)的(de)(de)(de)(de)苦悶和(he)矛盾的(de)(de)(de)(de)心情，表(biao)達(da)了他(ta)(ta)為國獻身的(de)(de)(de)(de)精神，以及(ji)與國家同休戚(qi)共(gong)存亡的(de)(de)(de)(de)深摯的(de)(de)(de)(de)愛國主義和(he)同情人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)感情，表(biao)現(xian)了他(ta)(ta)勇(yong)于追求真理(li)(li)和(he)光(guang)明(ming)、堅(jian)持正義和(he)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)不屈不撓的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭精神；同時(shi)深刻地(di)揭(jie)露了以楚君為首的(de)(de)(de)(de)楚國貴族集團腐朽黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)本質，抨擊他(ta)(ta)們顛倒是非、結黨營私、讒害(hai)賢能、邪惡誤國的(de)(de)(de)(de)罪(zui)行。
屈原(yuan)在《離騷》中成(cheng)功地塑造(zao)了中國文學(xue)史(shi)上(shang)第一個(ge)形象豐滿、個(ge)性鮮明的(de)(de)抒情主人公的(de)(de)形象，體現(xian)了屈原(yuan)偉大的(de)(de)思想(xiang)和(he)崇(chong)高的(de)(de)人格。
《離(li)騷》抒情主人(ren)公(gong)形象高大。首先，他(ta)(ta)有(you)(you)著突出的(de)(de)(de)外部(bu)形象的(de)(de)(de)特(te)征（“高余冠之(zhi)岌岌兮(xi)，長余佩(pei)之(zhi)陸離(li)”）。很(hen)多(duo)屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)畫(hua)像即使不(bu)寫上“屈(qu)(qu)原”二(er)字，人(ren)們也可(ke)(ke)以(yi)一眼認出是屈(qu)(qu)原，就是因為有(you)(you)詩中這種(zhong)具有(you)(you)特(te)征性描寫的(de)(de)(de)依據。其次，他(ta)(ta)具有(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)思想性格。第一，他(ta)(ta)是一位進步的(de)(de)(de)政治改(gai)革家(jia)，主張法治（“循繩墨而(er)不(bu)頗”），主張舉賢授能；第二(er)，他(ta)(ta)主張美(mei)政，重視人(ren)民的(de)(de)(de)利益(yi)和人(ren)民的(de)(de)(de)作用（“皇天無私阿(a)兮(xi)，覽民德焉錯輔”），反對統治者的(de)(de)(de)荒淫暴(bao)虐和臣子的(de)(de)(de)追(zhui)逐私利；第三，他(ta)(ta)追(zhui)求真理，堅強不(bu)屈(qu)(qu)（“亦余心之(zhi)所(suo)善兮(xi)，雖九死(si)其猶(you)未(wei)悔”“雖體(ti)解吾猶(you)未(wei)變兮(xi)，豈余心之(zhi)可(ke)(ke)懲”）。
這是(shi)(shi)一(yi)位杰出(chu)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。他(ta)有明(ming)確的(de)(de)(de)(de)“美政(zheng)”思想(xiang)，這與屈(qu)原(yuan)改革弊政(zheng)、聯齊抗秦(qin)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)主張(zhang)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。其最終目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)“及前王之(zhi)(zhi)踵(zhong)武”，使歷史(shi)上曾興旺發達的(de)(de)(de)(de)“三王”政(zheng)績發揚光大(da)，亦即(ji)由(you)楚(chu)國統一(yi)天下(xia)，使百姓安居樂(le)業。美政(zheng)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)實質是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)鞏固楚(chu)王的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)，它(ta)充滿(man)了(le)儒家(jia)美好(hao)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)色彩，體現了(le)儒家(jia)“民本思想(xiang)”的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。屈(qu)原(yuan)不(bu)但(dan)有美政(zheng)理(li)想(xiang)，也有實現它(ta)的(de)(de)(de)(de)具體辦法(fa)。其中最主要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)“君明(ming)臣(chen)賢(xian)”。要(yao)(yao)(yao)有好(hao)的(de)(de)(de)(de)國君，還要(yao)(yao)(yao)有忠于國君并且有才干的(de)(de)(de)(de)大(da)臣(chen)加以輔佐，君臣(chen)和諧才能(neng)成功(gong)。因而(er)(er)他(ta)歌(ge)頌“湯禹嚴而(er)(er)求合兮(xi)，摯咎(jiu)繇(zhou)而(er)(er)能(neng)調”。他(ta)極(ji)力主張(zhang)選賢(xian)任能(neng)，贊美古代賢(xian)君“舉賢(xian)而(er)(er)授能(neng)”，稱頌“說操筑于傅(fu)巖兮(xi)，武丁用而(er)(er)不(bu)疑。呂望之(zhi)(zhi)鼓刀兮(xi)，遭周文而(er)(er)得舉。寧(ning)戚之(zhi)(zhi)謳歌(ge)兮(xi)，齊桓聞以該輔”。同時他(ta)還主張(zhang)廢(fei)斥群(qun)小(xiao)，這也是(shi)(shi)實現“美政(zheng)”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)保證。他(ta)在詩中極(ji)力揭露群(qun)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)罪惡，正(zheng)是(shi)(shi)出(chu)于這種想(xiang)法(fa)。他(ta)還主張(zhang)“循繩墨而(er)(er)不(bu)頗”，強調以法(fa)度治(zhi)(zhi)國。他(ta)為此(ci)奮斗(dou)終生，充分(fen)顯示了(le)這一(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)風度。
這一形象還體(ti)現(xian)了詩(shi)(shi)人勇(yong)于同(tong)黑暗腐(fu)朽勢力作斗爭的(de)精神(shen)。詩(shi)(shi)人清(qing)楚(chu)地知道，楚(chu)國的(de)不幸(xing)命(ming)運，以及自己的(de)不幸(xing)遭遇正是楚(chu)廷群小造(zao)成(cheng)的(de)。詩(shi)(shi)人對之極(ji)為憤(fen)恨，因而(er)(er)不遺余力地反復(fu)加以揭露和抨(peng)擊(ji)，斥責他們“好蔽美而(er)(er)稱惡”，競進(jin)貪婪，嫉妒成(cheng)性，朋比為奸(jian)，隨(sui)波逐流，黑白顛倒(dao)。詩(shi)(shi)人還揭露了楚(chu)君的(de)過失，說他反復(fu)無常，荒唐糊涂(tu)，寵(chong)信奸(jian)臣，疏(shu)遠忠良，善惡不辨，致使(shi)詩(shi)(shi)人的(de)“美政”理(li)想落空。
這一形象也是追求光(guang)明和(he)(he)真理的(de)(de)美(mei)好形象，體(ti)現了(le)詩(shi)人堅(jian)持正(zheng)義的(de)(de)剛毅不(bu)屈(qu)的(de)(de)偉(wei)大(da)精(jing)神。他(ta)(ta)(ta)堅(jian)信真理和(he)(he)正(zheng)義的(de)(de)存在(zai)，雖然(ran)“路曼(man)(man)曼(man)(man)其脩遠兮”，但(dan)他(ta)(ta)(ta)始終(zhong)是“上下(xia)而(er)求索”。他(ta)(ta)(ta)清(qing)楚地知道，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)高潔的(de)(de)品格，以及超群拔俗的(de)(de)崇高理想，都(dou)“不(bu)同于今之人”，因而(er)招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害(hai)打(da)擊。在(zai)這種情況下(xia)，連他(ta)(ta)(ta)親近的(de)(de)人都(dou)勸其隨(sui)俗浮沉，不(bu)要“博謇好脩”。可是，詩(shi)人卻在(zai)詩(shi)中(zhong)反復申明他(ta)(ta)(ta)決(jue)不(bu)能隨(sui)波逐(zhu)流的(de)(de)態度，在(zai)打(da)擊和(he)(he)迫害(hai)面前決(jue)不(bu)動搖，巋然(ran)如山，堅(jian)強不(bu)屈(qu)。詩(shi)中(zhong)描(miao)寫屈(qu)原三(san)次求女嬃，雖然(ran)失(shi)敗了(le)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)仍然(ran)不(bu)懈地探索真理，尋(xun)求志(zhi)同道合(he)者。這種對(dui)光(guang)明和(he)(he)真理的(de)(de)追求與熱愛的(de)(de)精(jing)神，正(zheng)是他(ta)(ta)(ta)終(zhong)生奮(fen)斗的(de)(de)力(li)量源(yuan)泉。
詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)還通過這一形象，描繪了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己(ji)思想感情的(de)(de)波瀾。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)把自(zi)己(ji)描繪成渾身披(pi)覆著(zhu)(zhu)香花和美(mei)玉的(de)(de)潔身好修(xiu)(xiu)，幽美(mei)芳香，嫵(wu)媚奇(qi)特的(de)(de)超人(ren)(ren)(ren)，用來象征(zheng)其純潔高尚的(de)(de)內在美(mei)質(zhi)(zhi)。屈(qu)原(yuan)內在美(mei)質(zhi)(zhi)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)，最感人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)就是他(ta)那強烈而真摯(zhi)的(de)(de)愛(ai)國(guo)主義(yi)(yi)精(jing)神(shen)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)幼就立下為國(guo)盡忠的(de)(de)理(li)想，他(ta)為此自(zi)修(xiu)(xiu)美(mei)德和才能，祖國(guo)被“黨人(ren)(ren)(ren)之偷樂(le)”搞得(de)“路幽昧以險(xian)隘”，他(ta)為之而傷心(xin)(xin)，他(ta)一再表(biao)(biao)白“豈(qi)余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他(ta)為祖國(guo)的(de)(de)前途(tu)而憂(you)心(xin)(xin)忡忡。他(ta)被群小打擊迫(po)害而離(li)開了(le)(le)(le)政治舞臺，但他(ta)始終關心(xin)(xin)國(guo)家(jia)的(de)(de)前途(tu)和命運，他(ta)雖然為自(zi)己(ji)不幸的(de)(de)命運而痛苦憂(you)傷，但他(ta)更關心(xin)(xin)的(de)(de)是國(guo)家(jia)和君(jun)王，他(ta)始終系心(xin)(xin)楚(chu)王，不忘楚(chu)國(guo)。在當時(shi)的(de)(de)歷(li)史條(tiao)件(jian)下，憑著(zhu)(zhu)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)杰(jie)出才能，他(ta)投奔別國(guo)也許會成為將(jiang)相(xiang)高官，但他(ta)否定(ding)了(le)(le)(le)一切離(li)楚(chu)遠(yuan)游的(de)(de)想法，非常形象而真摯(zhi)地表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)(le)屈(qu)原(yuan)強烈的(de)(de)愛(ai)國(guo)主義(yi)(yi)精(jing)神(shen)。
《離騷(sao)》抒(shu)情主人公形象，是中(zhong)華民(min)族精神(shen)的(de)(de)集(ji)中(zhong)體現，兩千多年(nian)來給(gei)了無(wu)數仁人志士以品格與行(xing)為的(de)(de)示范，也給(gei)了他們以力(li)量。
《離騷》是一首感(gan)情充沛的(de)(de)(de)政(zheng)治抒情詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是一首現實(shi)主義與浪(lang)漫主義相結合的(de)(de)(de)藝術(shu)杰作。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)一些(xie)片斷情節反映著當時的(de)(de)(de)歷史事實(shi)，如“初既(ji)與余成言兮，后(hou)悔(hui)遁而有他。余既(ji)不難夫離別兮，傷靈(ling)脩(xiu)之數(shu)化(hua)”即(ji)指懷王在(zai)政(zheng)治外(wai)(wai)交(jiao)上和對(dui)屈原(yuan)態度上的(de)(de)(de)幾次(ci)反覆，但表現上完全采(cai)用了(le)浪(lang)漫主義的(de)(de)(de)方法：不僅運用了(le)神(shen)話(hua)、傳說材料(liao)，也大(da)量(liang)運用了(le)比興(xing)手法，以(yi)花草(cao)、禽鳥(niao)寄(ji)托情意(yi)。而詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)采(cai)用的(de)(de)(de)比喻象征(zheng)中對(dui)喻體的(de)(de)(de)調遣，又基于傳統文化(hua)的(de)(de)(de)底蘊，因而總(zong)給人(ren)(ren)以(yi)言有盡而意(yi)無(wu)窮之感(gan)。由于詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)比的(de)(de)(de)憂憤和難以(yi)壓抑的(de)(de)(de)情緒(xu)(xu)，全詩(shi)(shi)(shi)(shi)如大(da)河(he)之奔流，浩(hao)浩(hao)蕩蕩，不見端緒(xu)(xu)，但無(wu)論是詩(shi)(shi)(shi)(shi)情意(yi)境的(de)(de)(de)設想，還是外(wai)(wai)部(bu)結構，都體現了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)不凡的(de)(de)(de)藝術(shu)匠心。
從內容構思上說(shuo)，詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寫(xie)了兩個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)：現(xian)(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)以(yi)及由天(tian)(tian)界(jie)(jie)、神靈、往古人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)和人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)、月(yue)、風(feng)、雷、鸞風(feng)、鳥(niao)雀所(suo)(suo)(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。這超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)對現(xian)(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)表(biao)現(xian)(xian)(xian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)補充。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)見不到(dao)君王，到(dao)了天(tian)(tian)界(jie)(jie)也同(tong)樣見不到(dao)天(tian)(tian)帝(di)；在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)是(shi)(shi)(shi)“眾皆競進以(yi)貪婪”，找不到(dao)同(tong)志，到(dao)天(tian)(tian)上“求女”也同(tong)樣一事無成(cheng)。這同(tong)《聊(liao)齋志異》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《席(xi)方平》篇寫(xie)陰間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)有些相(xiang)似。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)《席(xi)方平》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公是(shi)(shi)(shi)經(jing)過由人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)才到(dao)另一個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，而(er)《離(li)騷》抒情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公則是(shi)(shi)(shi)自(zi)由來(lai)往于(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間(jian)。這種構思更適宜于(yu)(yu)表(biao)現(xian)(xian)(xian)抒情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)瞬息變(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)高空(kong)和傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神山昆侖之(zhi)上，這是(shi)(shi)(shi)與(yu)從原(yuan)始社會開始形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般意識和原(yuan)型神話相(xiang)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)顯得十分(fen)自(zi)然(ran)，比(bi)起后世(shi)(shi)(shi)文學作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)通過死、夢、成(cheng)仙到(dao)另一個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理辦法(fa)更具有神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，而(er)沒(mei)有宗教迷(mi)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)道。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)展現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景是(shi)(shi)(shi)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境之(zhi)美、壯、悲，是(shi)(shi)(shi)前無古人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)(yong)了龍(long)馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，作(zuo)(zuo)為由人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)到(dao)天(tian)(tian)界(jie)(jie)，由天(tian)(tian)界(jie)(jie)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。《尚書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)候》佚文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)，帝(di)堯繼(ji)位，“龍(long)馬銜甲”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型之(zhi)一即是(shi)(shi)(shi)神化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿(jun)馬。《周禮》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)“馬八(ba)尺以(yi)上為龍(long)”，《呂氏春秋》說(shuo)“馬之(zhi)美者，青龍(long)之(zhi)匹，遺風(feng)之(zhi)乘”。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)為馬，一升空(kong)即為龍(long)。本來(lai)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)地(di)面與(yu)高空(kong)之(zhi)分(fen)，而(er)由于(yu)(yu)神駿(jun)變(bian)(bian)(bian)化(hua)所(suo)(suo)(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示(shi)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，則高空(kong)便成(cheng)了天(tian)(tian)界(jie)(jie)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)借助自(zi)己由人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)到(dao)天(tian)(tian)上，由天(tian)(tian)上到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)節變(bian)(bian)(bian)化(hua)，形成(cheng)了這首長(chang)詩(shi)內部(bu)結構上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)開大(da)闔(he)。詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)片斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)節只(zhi)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，用(yong)(yong)以(yi)外化(hua)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)與(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)。然(ran)而(er)這些情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)節卻(que)十分(fen)有效地(di)避免了長(chang)篇抒情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)易流于(yu)(yu)空(kong)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病。
從外部(bu)結(jie)構言之(zhi)，全詩分三大(da)部(bu)分和一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)禮辭。詩的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分用(yong)接近于現(xian)(xian)實主(zhu)義的(de)(de)手(shou)法展現(xian)(xian)了詩人所處的(de)(de)環境和自己的(de)(de)歷(li)程；而后兩部(bu)分則以色彩繽紛、波譎云詭的(de)(de)描寫(xie)表(biao)現(xian)(xian)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)幻想的(de)(de)境界，常常展現(xian)(xian)出(chu)無比(bi)廣闊、無比(bi)神奇的(de)(de)場(chang)面(mian)。若只有第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分，雖然不能不說是一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)飽含(han)血(xue)淚的(de)(de)杰作，但(dan)還不能成(cheng)為浪漫主(zhu)義的(de)(de)不朽之(zhi)作；而若只有后兩部(bu)分而沒有第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分，那(nei)么詩的(de)(de)政治思想的(de)(de)底蘊就會薄一(yi)(yi)(yi)(yi)些，其主(zhu)題之(zhi)表(biao)現(xian)(xian)也不會這樣既含(han)蓄又明確，既朦朧又深(shen)刻。
《離騷》的(de)(de)語(yu)言(yan)是相當(dang)美(mei)的(de)(de)。首先，詩(shi)中(zhong)大量運(yun)用了(le)比喻象(xiang)(xiang)征的(de)(de)手(shou)法。如(ru)(ru)以采摘香(xiang)草喻加強自身(shen)修養(yang)，佩帶香(xiang)草喻保持修潔(jie)等。但詩(shi)人的(de)(de)表(biao)現手(shou)段卻(que)(que)比一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)比喻高明(ming)(ming)得多(duo)。如(ru)(ru)“制芰(ji)荷(he)以為衣兮，集芙蓉以為裳。不(bu)(bu)吾(wu)知其(qi)亦已兮，茍余(yu)情(qing)其(qi)信芳”四句(ju)(ju)，第四句(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)“芳”自然由(you)“芰(ji)荷(he)”“芙蓉”而來(lai)(lai)，是照應前(qian)二句(ju)(ju)的(de)(de)，但它又是用來(lai)(lai)形(xing)容“情(qing)”的(de)(de)。所以雖然沒(mei)有(you)用“如(ru)(ru)”“似”“若(ruo)”之類字(zi)眼，也未加說明(ming)(ming)，卻(que)(que)喻意自明(ming)(ming)。其(qi)次，詩(shi)人運(yun)用了(le)不(bu)(bu)少(shao)香(xiang)花、香(xiang)草的(de)(de)名稱來(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征性地表(biao)現政治的(de)(de)、思想意識(shi)方面的(de)(de)比較抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)概念，不(bu)(bu)僅使(shi)作品含蓄，長于韻味(wei)，而且從直(zhi)覺上(shang)增加了(le)作品的(de)(de)色彩美(mei)。自屈(qu)原(yuan)以來(lai)(lai)，“香(xiang)草美(mei)人”就已經成為了(le)高潔(jie)人格(ge)的(de)(de)象(xiang)(xiang)征。再次，全(quan)詩(shi)以四句(ju)(ju)為一(yi)(yi)節(jie)，每(mei)節(jie)中(zhong)又由(you)兩(liang)個用“兮”字(zi)連(lian)接的(de)(de)若(ruo)連(lian)若(ruo)斷的(de)(de)上(shang)下(xia)句(ju)(ju)組(zu)成，加上(shang)固(gu)定的(de)(de)偶(ou)句(ju)(ju)韻，使(shi)全(quan)詩(shi)一(yi)(yi)直(zhi)在回環往復(fu)的(de)(de)旋(xuan)律(lv)中(zhong)進行(xing)，具有(you)很強的(de)(de)節(jie)奏感。最(zui)后，詩(shi)中(zhong)運(yun)用了(le)對(dui)偶(ou)的(de)(de)修辭手(shou)法，如(ru)(ru)“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fa)乎(hu)洧盤(pan)”“蘇(su)糞壤以充幃(wei)兮，謂(wei)申(shen)椒其(qi)不(bu)(bu)芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美(mei)而歷茲”等，將“兮”字(zi)去掉，對(dui)偶(ou)之工與唐宋律(lv)詩(shi)對(dui)仗(zhang)無異。
抒情(qing)(qing)詩一般篇幅短小，沒有故事(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)。《離騷》不只篇幅宏偉，而(er)(er)且由于前一部分里敘述了(le)詩人(ren)的(de)家世、出(chu)生和被疏(shu)的(de)事(shi)(shi)實，后(hou)兩部分里更虛構(gou)了(le)女嬃詈原、陳(chen)辭于舜、上款帝閽、歷訪神(shen)妃、靈氛占卜、巫咸降神(shen)、神(shen)游西天等一系列幻(huan)境，便使這首抒情(qing)(qing)詩具有了(le)故事(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)的(de)成分。看來(lai)似乎山窮水盡(jin)，眨眼又(you)是一番新的(de)景象，波瀾起伏，百轉千(qian)回，從而(er)(er)把敘事(shi)(shi)詩和抒情(qing)(qing)詩融為一體。
巧(qiao)笑倩兮(xi)
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