帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于(yu)孟陬兮(xi)，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余(yu)(yu)初度(du)兮，肇錫余(yu)(yu)以嘉名(ming)。
名余(yu)曰正則(ze)兮，字余(yu)曰靈(ling)均。
紛吾既(ji)有(you)此內(nei)美兮，又重(zhong)之以(yi)脩能。
扈(hu)江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩(pei)。
汩余若將不及兮，恐(kong)年歲之不吾與。
朝搴阰(pi)之木蘭兮，夕攬(lan)洲之宿莽(mang)。
日月(yue)忽(hu)其不淹兮(xi)，春與(yu)秋其代序。
惟(wei)草木之零落兮(xi)，恐美(mei)人之遲暮。
不撫壯而棄穢(hui)兮，何不改(gai)乎此度(du)？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道(dao)夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒(jiao)與菌(jun)桂兮，豈維(wei)紉夫蕙茝！
彼(bi)堯舜之耿介兮，既遵(zun)道而得路。
何桀紂之猖披兮(xi)，夫唯捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷(tou)樂兮，路幽(you)昧以險隘。
豈余(yu)身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！
忽(hu)奔走以先后兮，及前王之踵(zhong)武。
荃不查余(yu)之中情兮(xi)，反信讒而齌怒。
余固(gu)知謇(jian)(jian)謇(jian)(jian)之為患兮，忍而不能舍也。
指(zhi)九天以為正兮，夫唯靈(ling)脩(xiu)之(zhi)故也(ye)。
曰(yue)黃昏以為期兮，羌中(zhong)道而改路。
初既與余成言(yan)兮，后悔遁而有他。
余既不難(nan)夫離別(bie)兮，傷靈(ling)脩之數化。
余既滋蘭之(zhi)九(jiu)畹(wan)兮，又樹蕙(hui)之(zhi)百畝。
畦留夷與(yu)揭車兮，雜(za)杜衡(heng)與(yu)芳(fang)芷。
冀枝(zhi)葉之峻茂兮，愿俟時乎吾(wu)將刈。
雖萎絕其(qi)亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪(tan)婪兮，憑不猒(yan)乎求索(suo)。
羌內(nei)恕己以(yi)量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所(suo)急(ji)。
老冉(ran)冉(ran)其將(jiang)至兮，恐脩名(ming)之(zhi)不立。
朝飲木(mu)蘭之墜(zhui)露兮，夕餐秋菊之落(luo)英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何(he)傷。
掔木根以結茞兮(xi)，貫薜荔之落(luo)蕊。
矯(jiao)菌桂(gui)以紉(ren)蕙(hui)兮(xi)，索胡(hu)繩之纚(xi)纚(xi)。
謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
雖不周(zhou)于今之(zhi)人兮，愿依彭(peng)咸之(zhi)遺則。
長(chang)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以(yi)蕙(hui)纕兮，又申之以(yi)攬(lan)茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未(wei)悔。
怨靈脩之浩蕩兮(xi)，終不察(cha)夫民心。
眾女(nv)嫉余(yu)之蛾眉兮，謠諑謂余(yu)以善淫。
固時俗(su)之工(gong)巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以(yi)追曲兮，競周容(rong)以(yi)為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也(ye)。
寧(ning)溘死以流亡兮，余不忍為此(ci)態(tai)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何(he)方圜之能周兮，夫(fu)孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬(gou)。
伏(fu)清白以死直兮，固前圣之所(suo)厚。
悔相道之不(bu)察兮，延佇乎吾將(jiang)反。
回朕車以復(fu)路兮，及行迷之未遠。
步余馬(ma)于(yu)蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不(bu)入以離(li)尤兮，退將復脩吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已(yi)兮，茍(gou)余情其信芳(fang)。
高余冠(guan)之岌岌兮，長(chang)余佩之陸離(li)。
芳與澤其(qi)雜(za)糅兮，唯昭質其(qi)猶未虧(kui)。
忽反(fan)顧(gu)以游(you)目兮，將往觀乎四荒(huang)。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各(ge)有所樂兮(xi)，余(yu)獨好脩以為常。
雖體解吾猶未變(bian)兮(xi)，豈余心之可懲(cheng)。
女嬃(xu)之嬋媛兮，申(shen)申(shen)其詈予曰：
鮌婞(xing)直以亡身兮，終然殀乎羽之野。
汝何博謇(jian)而(er)好(hao)脩兮，紛獨有(you)此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判(pan)獨(du)離而不服。
眾不可戶說兮，孰云察(cha)余之中情？
世(shi)并舉而好朋兮(xi)，夫何煢獨而不予聽(ting)？
依前圣(sheng)以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅湘以(yi)南征(zheng)兮，就重華而敶(zhen)詞：
啟九(jiu)辯與(yu)九(jiu)歌兮，夏(xia)康娛以自縱。
不顧難以(yi)圖(tu)后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞(zhuo)又貪夫厥家。
澆身被服強(qiang)圉兮，縱欲而不忍(ren)。
日康(kang)娛而自忘兮，厥首用夫顛隕(yun)。
夏(xia)桀之常違(wei)兮，乃遂焉而逢(feng)殃。
后辛之菹醢(hai)兮，殷宗(zong)用而不(bu)長。
湯禹儼而(er)祗敬(jing)兮(xi)，周論道而(er)莫(mo)差。
舉賢而授能兮(xi)，循繩墨而不頗。
皇(huang)天無私(si)阿兮，覽民德焉錯輔。
夫(fu)維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀(guan)民之計極。
夫孰(shu)非義而(er)可(ke)用兮，孰(shu)非善而(er)可(ke)服？
阽余身而(er)危(wei)死兮，覽余初其(qi)猶未(wei)悔。
不量鑿而(er)正枘兮，固前(qian)脩以菹醢。
曾歔欷余(yu)郁邑兮，哀(ai)朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪(lang)浪(lang)。
跪敷衽以(yi)陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟(si)玉虬以椉鹥兮，溘埃(ai)風余上征(zheng)。
朝發(fa)軔(ren)于(yu)蒼(cang)梧兮，夕余至(zhi)乎縣圃(pu)。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將(jiang)暮。
吾令羲和弭節兮，望崦(yan)嵫而勿(wu)迫(po)。
路(lu)曼(man)(man)曼(man)(man)其脩遠(yuan)兮，吾將上(shang)下而求索。
飲余(yu)馬于咸池(chi)兮，總余(yu)轡(pei)乎扶桑。
折若木以(yi)(yi)拂(fu)日兮，聊逍遙以(yi)(yi)相羊(yang)。
前望舒使先驅兮，后(hou)飛廉使奔屬。
鸞(luan)皇為余先(xian)戒兮，雷師告(gao)余以未具。
吾(wu)令鳳鳥(niao)飛騰(teng)兮，繼之以(yi)日夜。
飄(piao)風(feng)屯其相離兮(xi)，帥云(yun)霓(ni)而來(lai)御。
紛(fen)總總其(qi)離合兮，斑陸離其(qi)上(shang)下。
吾令帝閽開關(guan)兮(xi)，倚閶闔而望(wang)予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而(er)延佇(zhu)。
世溷濁(zhuo)而不分兮，好(hao)蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。
忽反顧以(yi)流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾(wu)游此春(chun)宮(gong)兮，折(zhe)瓊枝以(yi)繼佩。
及榮華(hua)之(zhi)未落兮，相下(xia)女(nv)之(zhi)可詒。
吾令豐隆椉云兮(xi)，求宓妃之(zhi)所(suo)在。
解佩纕以結言兮，吾(wu)令謇脩以為(wei)理(li)。
紛總總其(qi)離合兮，忽緯繣(hua)其(qi)難遷。
夕(xi)歸次(ci)于窮石兮，朝濯發乎(hu)洧盤。
保厥(jue)美以(yi)(yi)驕傲兮，日康娛以(yi)(yi)淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下(xia)。
望瑤臺之偃(yan)蹇(jian)兮，見(jian)有(you)娀之佚女。
吾令(ling)鴆(zhen)為媒(mei)兮，鴆(zhen)告余以不好。
雄鳩之鳴(ming)逝兮，余猶(you)惡其佻巧。
心猶豫(yu)而狐疑兮，欲自(zi)適而不可(ke)。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集(ji)而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未(wei)家(jia)兮，留(liu)有虞之二姚(yao)。
理弱而媒拙兮，恐導言(yan)之不固(gu)。
世溷(hun)濁而嫉賢兮，好(hao)蔽美(mei)而稱惡。
閨中既(ji)以邃(sui)遠兮，哲王(wang)又不寤。
懷(huai)朕情而(er)不(bu)發兮(xi)，余焉能忍(ren)與此終古？
索(suo)藑茅以筳篿兮，命(ming)靈氛(fen)為余(yu)占之。
曰：兩美其必合兮，孰信脩而慕之？
思九州之博大兮，豈唯是其(qi)有(you)女？
曰：勉遠逝(shi)而無(wu)狐疑兮，孰求美(mei)而釋(shi)女？
何(he)(he)所獨無芳(fang)草兮，爾何(he)(he)懷乎故宇？
世幽(you)昧以昡曜(yao)兮，孰云察余(yu)之善(shan)惡？
民好(hao)惡其不(bu)同兮(xi)，惟此(ci)黨(dang)人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩(pei)。
覽察(cha)草木其(qi)猶未(wei)得兮，豈(qi)珵(cheng)美之能當？
蘇糞(fen)壤以充幃兮(xi)，謂申(shen)椒其不芳。
欲從靈氛之吉(ji)占兮(xi)，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳(yi)其(qi)(qi)備(bei)降兮(xi)，九疑繽其(qi)(qi)并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下(xia)兮，求榘矱之所同。
湯(tang)禹嚴而(er)求合兮，摯咎繇而(er)能(neng)調。
茍中(zhong)情其好(hao)脩兮，又何必(bi)用夫行媒(mei)？
說操(cao)筑于傅巖兮，武丁用而不(bu)疑。
呂(lv)望(wang)之鼓刀兮，遭周文而(er)得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及(ji)年(nian)歲之未(wei)(wei)晏兮，時亦猶其未(wei)(wei)央。
恐鵜鴂之(zhi)先鳴(ming)兮，使夫(fu)百草為之(zhi)不(bu)芳。
何瓊(qiong)佩之偃(yan)蹇兮(xi)，眾薆然而(er)蔽之。
惟(wei)此黨人(ren)之不諒兮，恐嫉妒而折(zhe)之。
時繽紛(fen)其變易(yi)兮，又何可以(yi)淹(yan)留？
蘭芷變(bian)而不芳兮(xi)，荃蕙化而為茅。
何昔日(ri)之芳草(cao)兮(xi)，今直(zhi)為此蕭(xiao)艾也？
豈(qi)其有他(ta)故(gu)兮，莫好(hao)脩之害也！
余以蘭為(wei)可恃兮，羌(qiang)無實(shi)而容長。
委厥美以從(cong)俗兮，茍得(de)列(lie)乎眾芳(fang)。
椒專佞以(yi)慢(man)慆兮，樧又(you)欲(yu)充夫佩幃。
既干進而務入兮，又(you)何芳之能祗？
固時俗之流從兮(xi)，又孰能無變化(hua)？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與(yu)江離？
惟茲(zi)(zi)佩(pei)之可貴兮，委厥美而(er)歷茲(zi)(zi)。
芳菲菲而難(nan)虧兮，芬至(zhi)今猶(you)未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求(qiu)女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎(hu)上下。
靈(ling)氛既告余以吉占兮(xi)，歷吉日乎吾將(jiang)行。
折(zhe)瓊枝以為羞兮，精(jing)瓊爢以為粻(chang)。
為余駕飛(fei)龍(long)兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以(yi)自疏。
邅吾(wu)道夫昆侖兮(xi)，路脩遠以周流。
揚云霓(ni)之(zhi)晻藹兮(xi)，鳴玉鸞(luan)之(zhi)啾(jiu)啾(jiu)。
朝發(fa)軔于天津兮，夕余至乎(hu)西(xi)極。
鳳(feng)皇(huang)翼(yi)其承(cheng)旗兮(xi)，高翱翔(xiang)之翼(yi)翼(yi)。
忽吾行此流沙兮，遵赤(chi)水而容與。
麾蛟龍使(shi)(shi)梁(liang)津(jin)兮(xi)，詔(zhao)西皇使(shi)(shi)涉予(yu)。
路脩(xiu)遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路(lu)不周以左轉兮(xi)，指西(xi)海以為期。
屯余車(che)其(qi)千乘兮，齊玉轪而(er)并馳(chi)。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑(yi)志而弭節兮，神高馳之邈(miao)邈(miao)。
奏(zou)九歌而舞(wu)韶兮，聊(liao)假(jia)日(ri)以媮(tou)樂。
陟(zhi)升(sheng)皇(huang)之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆(pu)夫悲余(yu)馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我(wo)知(zhi)兮，又何懷乎故都！
既莫足與(yu)為美(mei)政兮，吾將從彭(peng)咸之所居！
離(li)(li)騷：猶離(li)(li)憂。王逸《楚辭章句·離(li)(li)騷序》：離(li)(li)，別(bie)也；騷，愁(chou)也。此題(ti)目之(zhi)義(yi)，歷(li)來多有爭議。
高陽：楚之遠(yuan)祖顓頊之號。一說即祝融吳回(hui)。苗裔（yì）：喻指子孫后代。裔，衣服的末邊。
朕(zhen)：我(wo)。皇考：已故父親(qin)的尊稱。一說(shuo)指(zhi)太祖或(huo)曾祖。皇，美(mei)，即光明(ming)，偉大。
攝提：太(tai)歲在寅時為攝提格。此(ci)指寅年。貞：正(zheng)當。孟陬(zou)（zōu）：夏歷正(zheng)月。
庚寅：指庚寅日。降(jiang)：降(jiang)生，出生。
皇：皇考。揆（kuí）：揣(chuai)測。
肇(zhao)（zhào）：開(kai)始。錫：賜(si)。
名：命名。
字：起個表字。
紛：盛多貌，修飾“內美”。內美：先天具有的美好品質。
重（chóng）：加上(shang)。脩（xiū）：同“修”，美好。
扈（hù）：披。江離：香草名(ming)。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名(ming)。
紉（rèn）：草(cao)有莖葉可做繩(sheng)索。秋(qiu)蘭：香草(cao)名。即澤蘭，秋(qiu)季開花。
汩（yù）：水(shui)流急貌。此用以形容時光飛逝。
不吾與：即“不與吾”。與，等待。
搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
攬：采。宿(su)莽：草(cao)名(ming)，經冬(dong)不(bu)死(si)。
忽(hu)：迅(xun)速貌。淹：停(ting)留。
代(dai)序：不斷更(geng)迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此度(du)：指現行的政治法度(du)。
騏（qí）驥（jì）：駿馬。
道(dao)（dǎo）：通“導”，引導。
三后：或指楚先君熊繹(yi)、若敖、蚡冒三王(wang)。后，君。
固(gu)：本來(lai)。眾芳：即指(zhi)下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
申椒(jiao)(jiao)：申地的椒(jiao)(jiao)。椒(jiao)(jiao)，花椒(jiao)(jiao)，是一種(zhong)香(xiang)料。菌(jun)桂：肉桂，桂樹的一種(zhong)，是一種(zhong)香(xiang)料。
維(wei)：通“唯(wei)”，只。紉：結(jie)成繩索。夫(fu)：彼。蕙(hui)（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
耿介：光明正(zheng)大。
遵道(dao)：遵循(xun)正道(dao)。道(dao)，正確(que)的道(dao)理。路：比喻治(zhi)國的正確(que)途徑。
何(he)：何(he)等。猖披：猖狂(kuang)。
捷徑：邪道。
黨人：指當時(shi)結(jie)黨營私的腐朽集團。偷樂：茍安享樂。
幽(you)昧（mèi）：昏暗不(bu)明。
憚殃（yāng）：害怕(pa)災禍。
敗(bai)績：此指君(jun)國顛覆。
忽：急，猶言“匆忙地”。
及：趕上。踵武：足跡(ji)。
荃（quán）：香草名，喻楚懷王(wang)。中(zhong)情：內心(xin)。
齌（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
舍：停止。此(ci)指(zhi)停止進諫(jian)。
九天(tian)：古人認為天(tian)有九重。正：通“證”。
夫唯：因為。靈脩：楚人對君王的(de)美稱(cheng)。
“曰黃昏(hun)”二句：有些版本無此二句，疑為《九章·抽思》篇(pian)中的相似文(wen)句所竄入(ru)。羌，楚方言發語詞。
成言：約定。
遁(dun)：隱，隱遁(dun)其情。有他(ta)：另外的打(da)算。
既(ji)：本(ben)來(lai)。難：憚，畏懼。
數(shu)（shuò）化(hua)：多次變(bian)化(hua)。
滋(zi)：栽種。畹（wǎn）：三(san)十(shi)畝為畹。
樹：種植。
畦(qi)：五十畝為(wei)畦(qi)。留(liu)夷(yi)：即芍藥。揭車：香(xiang)草名，花(hua)白(bai)，味辛。
杜衡：俗(su)名(ming)(ming)馬蹄香(xiang)，似葵而香(xiang)。芳(fang)芷：香(xiang)草名(ming)(ming)。
冀：希(xi)望(wang)。峻茂：高大(da)茂盛。
竢（sì）：通(tong)“俟”，等待。刈（yì）：收(shou)獲。
萎絕：枯萎凋落。
蕪穢：長滿荒(huang)草，喻人(ren)才變質。
競(jing)進(jin)：爭先恐后往(wang)上爬。
憑：滿。猒（yàn）：同“饜(yan)”，滿足(zu)。
內恕己(ji)：對自己(ji)寬容。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急：急迫的事。
冉冉：漸漸。
墜露：欲(yu)墜之露。
落(luo)英：零(ling)落(luo)的花。一說(shuo)初生的花。
茍(gou)：只(zhi)要(yao)。信：果真。姱（kuā）：美(mei)好。練(lian)要(yao)：精誠(cheng)專一。
顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而面黃肌瘦(shou)的(de)樣子(zi)。
掔(qian)（qiān）：持(chi)取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓(cuo)繩。纚（xǐ）纚：繩索美(mei)好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭(peng)咸(xian)：殷大夫，諫其君，不聽，投江而死。遺則：留下的榜(bang)樣(yang)。
太(tai)息：嘆氣(qi)。掩涕：拭淚(lei)。
脩姱：潔凈而(er)美(mei)好。鞿(ji)（jī）羈(ji)：自我(wo)約束。
誶(sui)（suì）：進諫。替：廢。
纕(xiang)（xiāng）：佩帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩蕩(dang)：放蕩(dang)自(zi)恣(zi)，不深思熟慮(lv)的樣子。
民(min)心：人心。一(yi)說指屈原的用心。
眾女：喻群臣。
謠(yao)：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
工巧：善于取巧。
偭(mian)（miǎn）：面(mian)對著，違背。錯(cuo)：通“措”，措施，指先圣之法。
繩墨：正(zheng)曲直之具。曲：斜曲。
周容(rong)：茍合取(qu)容(rong)，指以求容(rong)媚為常法。
侘（chà）傺（chì）：不得志貌(mao)。
窮(qiong)困：走投(tou)無(wu)路(lu)。
溘（kè）：忽然。流亡(wang)：隨水漂(piao)流而去。
此(ci)態：茍合取(qu)容(rong)之態。
鷙（zhì）鳥：摯鳥，即(ji)雎鳩。不(bu)群(qun)：指不(bu)與眾(zhong)鳥同(tong)群(qun)。
前世：古代。
圜（yuán）：同“圓”。周：合(he)，相合(he)。
屈(qu)心(xin)：委曲心(xin)志。
尤：過錯。攘：取，指不推辭，忍受(shou)。詬（gòu）：咒罵(ma)，恥辱。
伏(fu)：同“服”，保持，堅守。死直：為忠(zhong)直而死。
厚：看(kan)重，嘉許。
相：觀(guan)看。道：道路。
延(yan)佇：久(jiu)立，久(jiu)留。延(yan)，長久(jiu)。反：同(tong)“返(fan)”。
回(hui)：調轉(zhuan)。復路：走回(hui)頭路。
行迷：指迷途。
步：慢慢走(zou)。皋(gao)（gāo）：水邊高地。
焉：于此。止息(xi)：休息(xi)一下。
離尤：獲罪。離，通“罹”，遭到。
脩吾(wu)初服：指(zhi)修身潔行(xing)。初服，未仕前的服飾，喻指(zhi)初衷(zhong)。
制(zhi)：裁制(zhi)。芰（jì）：菱葉。
芙蓉：荷花。
不(bu)吾(wu)知(zhi)：即“不(bu)知(zhi)吾(wu)”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸(lu)離：修長美好貌。
芳(fang)：指芬芳(fang)之物。
昭(zhao)質：光明純潔的(de)品質。
游目：縱目瞭望。
往觀：前(qian)去觀望。
繽紛：盛多貌。
章(zhang)：同“彰”，明(ming)顯。
民生：人(ren)生。一(yi)說人(ren)性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃（xū）：屈(qu)原姐(jie)姐(jie)。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴(tan)咺(xuan)”，喘息，此指呼吸(xi)急促。一(yi)說牽(qian)掛。
申(shen)申(shen)：重(zhong)重(zhong)地，狠狠地。一說反反復(fu)復(fu)。詈（lì）：責罵(ma)。
鮌（gǔn）：即(ji)鯀，禹之父。婞(xing)（xìng）直：剛正。
殀（yāo）：同“夭”。羽(yu)之(zhi)野：羽(yu)山(shan)的郊(jiao)野。
謇：直(zhi)言，秉性忠(zhong)直(zhi)。
姱節：美好的節操。
薋（cí）：積聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈(ying)室：滿屋。
判：區別。
戶(hu)說（shuì）：挨(ai)家挨(ai)戶(hu)地說明己之(zhi)心志(zhi)。
云：助(zhu)詞(ci)，無實(shi)義。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤，苦。
節中(zhong)：節度中(zhong)和(he)。
喟（kuì）：嘆息。
濟：渡過。
就：靠近。重華：舜之號。敶（chén）：同“陳”。
啟(qi)：禹之子。夏(xia)朝開國君主。九(jiu)辯與九(jiu)歌：相傳是啟(qi)從天上偷帶到人間的樂曲。
夏：大(da)。康(kang)娛：耽(dan)安逸，圖享樂。
圖后(hou)：考慮將(jiang)來。
五子(zi)：指(zhi)夏(xia)啟的五個兒子(zi)。用：因此。家衖（xiàng）：內訌(hong)。衖，同“巷”。
羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮(xian)（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指寒浞，后羿的相。
澆(jiao)（ào）：寒浞之(zhi)子。強圉(yu)（yǔ）：強壯多力。
不(bu)忍：不(bu)能加(jia)以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏朝亡國之君。
遂焉：終然，終于(yu)。
辛：商紂王名(ming)。菹(zu)（zū）醢（hǎi）：古代酷(ku)刑，指剁成肉醬。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬：恭敬謹慎(shen)。
莫差：沒有絲毫差錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯(cuo)：通“措(cuo)”，措(cuo)置(zhi)。
茂行(xing)：美好(hao)的德(de)行(xing)。
下土：天下。
瞻前而顧后：觀(guan)察(cha)古(gu)往(wang)今來的(de)成敗。
相（xiàng）觀：觀察。
非義：不行仁義。
非善(shan)：不行善(shan)事(shi)。服：用，行。
阽（diàn）：臨近危險之境。
覽：觀。初：初志。
鑿(zao)（zuò）：器物(wu)上的孔眼。枘（ruì）：榫頭。
前脩：前賢。
曾：一(yi)(yi)次(ci)次(ci)。一(yi)(yi)說通(tong)“增(zeng)”，愈加。
當：遇。
茹(ru)蕙：柔軟的蕙草。
沾：浸(jin)濕。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷(fu)：鋪開。衽(ren)（rèn）：衣的前襟(jin)。
中(zhong)正(zheng)：中(zhong)正(zheng)之道(dao)。
駟（sì）：駕車(che)。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：鳳凰一類的鳥。
上(shang)征：上(shang)天遠行。
發軔(ren)（rèn）：出發。蒼梧：舜所葬之地。
縣（xuán）圃（pǔ）：即懸圃，神(shen)山，在昆侖山上。
靈瑣：神人所居(ju)的(de)宮(gong)門。
羲(xi)和(he)：神(shen)話(hua)中(zhong)給太陽(yang)駕車(che)的神(shen)人。弭（mǐ）節(jie)：按節(jie)徐步。
崦（yān）嵫(zi)（zī）：神話中(zhong)日所入之山。
曼曼：即(ji)漫(man)漫(man)，遙遠貌。脩：長。
咸池：神(shen)話中日(ri)浴處(chu)。
扶桑：日(ri)出所拂之木。
若木：日(ri)入之處之木。
相羊：通“徜徉”，徘(pai)徊(huai)。
望舒：神話中(zhong)給(gei)月神駕(jia)車的神人。
飛廉：神(shen)(shen)話中的風神(shen)(shen)。屬（zhǔ）：跟隨(sui)。
皇：通(tong)“凰”。先戒(jie)：先行而戒(jie)備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通“率(lv)”。御：迎接。
離合：忽(hu)散忽(hu)聚。
斑：文彩雜亂。
帝閽(hun)（hūn）：為天帝守門的人(ren)。
閶(chang)（chāng）闔(he)（hé）：天(tian)門。
曖(ai)（ài）曖(ai)：昏暗(an)貌。
結：編結。
溷（hùn）濁：混亂污濁。
蔽：掩蓋。
白水：神話中水名(ming)。
緤（xiè）：拴，系(xi)。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮：東方(fang)青帝之宮。
瓊枝：玉樹(shu)的(de)枝。
榮華：花朵。
詒（yí）：通“貽”，贈送。
豐隆：云神。
宓（fú）妃(fei)：神(shen)女，伏羲氏(shi)之女。
結言：訂約結誓。
謇脩：人名。理：使者，媒人。
緯(wei)繣(hua)（huà）：乖戾，別扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤：神話中水(shui)名(ming)。
保：依仗。
淫游：過分游樂。
違棄：拋開。
覽相(xiang)觀：細(xi)細(xi)觀察。
周流：周游。
瑤臺：以玉(yu)砌成(cheng)的臺。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌。
有娀（sōng）：國名。佚女：美女。
鴆（zhèn）：鳥名(ming)。
鳴逝：邊叫(jiao)邊飛。
佻（tiāo）：輕(qing)浮。
猶豫：拿不(bu)定(ding)主意(yi)。
適：往。
受詒：受帝嚳的委托。詒，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞（yú）：國名，姚姓(xing)。
理弱：指(zhi)媒人(ren)軟(ruan)弱。
導言：媒人撮合的言辭。
嫉(ji)賢：嫉(ji)妒賢能。
稱惡：稱揚邪佞。
邃（suì）遠：深遠，喻不可(ke)接近。
哲(zhe)王：賢智的君王。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅：用(yong)來(lai)占卜(bu)的靈草。筳（tíng）篿（zhuān）：用(yong)來(lai)占卜(bu)的竹片(pian)。
靈(ling)氛(fen)：巫者名(ming)，傳(chuan)說為古之善占卜(bu)者。
信脩：誠然美好。
九州：泛指天下(xia)。
是：此，指楚國。女：美(mei)女。
勉：勉力，勤力。
釋：放，放過。女（rǔ）：通“汝(ru)”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡（xuàn）曜（yào）：本指(zhi)陽光強烈(lie)令人(ren)眼花，引申為眼光迷亂(luan)的(de)樣子。
察(cha)：明辨。惡（wù）：厭惡，憎惡。
民：指天下眾人。
黨人：朋黨之人。
戶(hu)(hu)：家(jia)家(jia)戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)。服：佩用。要：通“腰”。
覽察：察看。
珵(cheng)（chéng）：美玉。
蘇：取。糞壤(rang)：糞土。幃：香囊。
申(shen)椒(jiao)：申(shen)地之椒(jiao)。
占：卜兆。
巫咸：古神巫。夕降(jiang)：傍晚(wan)從天而降(jiang)。
懷(huai)：包(bao)藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，迎接祈求。
百神：指天(tian)上的眾神。備降：一齊降臨(lin)。
九疑(yi)：九疑(yi)山之神。繽：盛貌。
皇：光彩貌。
吉故：明(ming)君遇賢臣的吉祥故事。
榘（jǔ）：同(tong)“矩”。矱（yuē）：法度(du)，準則。
嚴：一作“儼(yan)”，敬。合：志同(tong)道合的(de)人。
摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋(gao)陶。調(diao)：協調(diao)。
中(zhong)情：中(zhong)心情實。
用：憑借。
說(shuo)(shuo)（yuè）：指傅說(shuo)(shuo)，殷高(gao)宗的賢相。操：持，拿(na)。
武(wu)丁：殷高(gao)宗(zong)名。用：重(zhong)用。
呂望：指呂尚。
周文：周文王。舉：舉用。
寧戚(qi)：春秋時(shi)衛人，齊桓公舉用為卿。
該輔：以(yi)備輔佐(zuo)。該，備。
晏：晚。
央：盡。
鵜(ti)（tí）鴂（jué）：鳥名，即杜鵑。一說伯勞。
百草：各種花(hua)草。
瓊佩：佩玉。偃蹇：盛多美麗貌。
薆（ài）：遮(zhe)蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛：紛亂(luan)。變易：變化。
茅：惡(e)草(cao)，喻(yu)已(yi)經(jing)蛻化變質的讒佞之人。
直：變易太甚之意。
他(ta)故：其(qi)他(ta)的理(li)由。
莫：不。害：弊(bi)端。
蘭：隱喻賢才之變節(jie)者。
無實：不結果(guo)實。容：外表。
委：丟棄。
茍得：茍且地得以(yi)。指自身的才(cai)德與所取得的地位不相(xiang)稱。
椒：花(hua)椒。喻(yu)賢才之變(bian)節者。佞：諂媚。慢(man)慆（tāo）：傲慢(man)無(wu)禮。
樧（shā）：茱萸。一說(shuo)亦指椒類(lei)。此句一本無“欲”字(zi)。
干（gān）進：求進。務入：鉆(zhan)營(ying)。
祗：散發。
流從：隨波逐流。一作“從流”。
揭車(che)與江離：喻自己培育的一般人才。
茲佩：此佩，喻自己的內美與追求。
歷茲：至此。
芳(fang)菲(fei)菲(fei)：指香氣濃(nong)郁。虧(kui)：減(jian)少(shao)。
沬（mèi）：通“昧(mei)”，暗淡，泯滅。
和(he)：使(shi)之(zhi)和(he)諧。調（diào）：身上玉佩發出的鏗鏘響(xiang)聲。度：步伐整齊。自娛(yu)：自樂。
聊(liao)：姑且。求(qiu)女(nv)：尋求(qiu)志同道合的(de)人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通“饈(xiu)”，指美食。
瓊爢（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食。
雜(za)：兼用。瑤：玉石(shi)。象：象牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅（zhān）：楚方言(yan)，轉(zhuan)向。
晻（ǎn）藹：旌旗蔽日(ri)貌。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河渡(du)口，在東極箕、斗之間。
西極(ji)：西方的盡頭。
翼：張開翼翅。
翼翼：從容自得貌。
流沙：神話中沙漠(mo)地帶。
赤水：神話中水名，源出昆侖山(shan)。容與：躊躇不(bu)前之意。
麾（huī）：指揮(hui)。梁：架橋。
西(xi)皇：西(xi)方(fang)之神，即帝少(shao)嗥。
騰：告，傳令。
不周：神話(hua)中山名，在昆侖西北。
西(xi)海：神話(hua)中西(xi)方(fang)之(zhi)海。
屯：聚集。
轪（dài）：車輪。
婉(wan)(wan)婉(wan)(wan)：同(tong)“蜿蜿”，形(xing)容龍(long)的形(xing)體擺動。
委（wēi）蛇（yí）：形容云(yun)旗(qi)飄動。
志：通“幟”，旗幟。
神(shen)：神(shen)思(si)，思(si)緒。邈（miǎo）邈：遙遠無際貌。
韶(shao)：即(ji)《九韶(shao)》，傳說中虞舜時的樂舞。
假（jiǎ）日：猶言借此時機。媮（yú）：通“愉”，樂。
皇(huang)：天。赫戲：光明貌(mao)。
睨(ni)（nì）：旁視(shi)。舊鄉：指楚國。
仆：御者(zhe)。懷：思。
蜷局：卷屈不行(xing)貌。
亂：終篇的結語。
已矣哉(zai)：算(suan)了吧。
莫(mo)我知：即“莫(mo)知我”。
足：足以。美(mei)政：行(xing)美(mei)德(de)，施(shi)善政。
彭(peng)咸(xian)之所居(ju)：指昆侖流(liu)沙一帶，彭(peng)咸(xian)遁(dun)跡歸隱(yin)之所。
我是古帝(di)高陽氏的(de)(de)子孫，我已(yi)去(qu)世(shi)的(de)(de)父(fu)親字(zi)伯庸(yong)。
歲星(xing)在寅那(nei)年的(de)孟春月，正當庚(geng)寅日那(nei)天我降生。
父親仔細(xi)揣(chuai)測我(wo)的生辰，于是賜給我(wo)相應的美名：
父親把我的名取(qu)為正則，同時把我的字叫作靈均(jun)。
天賦給我很(hen)多良好素質(zhi)，我不(bu)斷(duan)加強自己的修養(yang)。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩(pei)掛身旁。
光陰似箭我(wo)好像跟不上，歲月(yue)不等待人(ren)令我(wo)心慌。
早晨我(wo)在大坡采集木(mu)蘭，傍晚(wan)在小(xiao)洲中摘取宿莽(mang)。
時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝(xie)變化有常(chang)。
我想到(dao)(dao)草木已由盛到(dao)(dao)衰，恐(kong)怕自己身體逐漸(jian)衰老。
何不利用盛時揚(yang)棄穢(hui)政(zheng)，為何還不改變這些(xie)法度？
乘上(shang)千里馬縱橫(heng)馳騁(cheng)吧，來呀我在前面引導開路！
從前三(san)后(hou)公正德行完美，所以(yi)群(qun)賢(xian)都(dou)在那里(li)聚會(hui)。
雜聚申椒菌(jun)桂似(si)的人物，豈止聯系優秀的茝(chai)和蕙。
唐堯虞舜多么光明正直(zhi)，他們沿著正道登上坦(tan)途。
夏桀殷紂多么狂妄邪(xie)惡(e)，貪圖捷徑必然走投(tou)無路。
結黨營私的(de)人茍安享(xiang)樂，他們的(de)前途黑暗而險阻。
難道我害怕招(zhao)災(zai)惹(re)禍嗎，我只擔心祖國為(wei)此覆沒(mei)。
前前后后我奔(ben)走照料啊，希望君王(wang)趕上先王(wang)腳步。
你不深入了(le)解我的忠心，反而聽信讒言(yan)對我發怒。
我早知道忠(zhong)言直諫有禍，原(yuan)想(xiang)忍(ren)耐卻又控制(zhi)不住。
上指(zhi)蒼天請它給我作證，一切都(dou)為了君王(wang)的緣(yuan)故。
當初(chu)已約(yue)定黃昏時迎(ying)親，不(bu)知為何途中忽然改路。
你以前既(ji)然和我有(you)成約，現另(ling)有(you)打(da)算(suan)又追(zhui)悔(hui)當初。
我并(bing)不難于與你(ni)別離(li)啊，只是傷心你(ni)的反反復復。
我已(yi)經栽培(pei)了很多春蘭，又種(zhong)植香草秋蕙一(yi)大片。
分壟培植(zhi)了(le)留夷和揭(jie)車，還(huan)把杜衡芳芷(zhi)套種其間。
我(wo)希望它們都枝繁葉(xie)茂，等待著我(wo)收(shou)割的(de)那一天。
它(ta)們(men)枯(ku)萎(wei)死(si)絕(jue)有何傷害，使我痛心的是它(ta)們(men)質變。
大(da)家都拼命(ming)爭著向上爬，利欲熏心(xin)而又貪得(de)無厭。
他們(men)猜疑別人寬恕自己，他們(men)勾心斗角相互妒(du)忌。
急于奔(ben)走鉆營(ying)爭權奪利，這些不是(shi)我追求的東(dong)西(xi)。
只覺(jue)得(de)老(lao)年在漸(jian)漸(jian)來臨，擔心(xin)美(mei)好名聲不能樹立。
早晨我飲(yin)木蘭上的露滴(di)，晚(wan)上我用菊花殘瓣(ban)充(chong)饑。
只(zhi)要我的情感堅貞(zhen)不易，形銷骨(gu)立又有什么關系。
我用樹木的根編結(jie)茝草，再把薜荔(li)花蕊穿(chuan)在一(yi)起。
我拿菌桂(gui)枝條聯結(jie)蕙草(cao)，胡(hu)繩(sheng)搓成(cheng)繩(sheng)索又長又好(hao)。
我(wo)向古代的圣(sheng)賢學(xue)習啊，不是(shi)世間俗人能(neng)夠做(zuo)到。
我(wo)與現在的人雖不相容，我(wo)卻愿依(yi)照彭咸的遺教。
我揩著眼淚啊聲(sheng)聲(sheng)長嘆，可憐人生(sheng)道路多么艱難。
我雖愛(ai)好(hao)修潔(jie)嚴于責己，可早晨(chen)進諫(jian)晚上即遭(zao)貶。
他(ta)們彈劾我(wo)佩帶蕙草啊，又因我(wo)采白(bai)芷加我(wo)罪名。
這(zhe)是(shi)我心中追(zhui)求的東(dong)西，就是(shi)多次死亡也(ye)不后悔。
怨就怨楚(chu)王這樣糊涂啊，他始終不體(ti)察別人心情。
那(nei)些女人(ren)妒忌我的(de)豐姿，造謠誣蔑說(shuo)我妖(yao)艷好淫(yin)。
庸人本來善于投機取巧(qiao)，背(bei)棄規矩而又改(gai)變政策。
違(wei)背是非標準追求(qiu)邪曲，爭著茍(gou)合取(qu)悅作為法則(ze)。
憂(you)愁煩悶啊我(wo)失意不安，現在孤(gu)獨窮(qiong)困多么艱難(nan)。
寧可馬(ma)上死去魂魄離散，媚(mei)俗取巧(qiao)啊我(wo)堅決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本(ben)自(zi)古以來就是這般。
方和圓怎能(neng)夠互相(xiang)配合，志(zhi)向不同(tong)何能(neng)彼此相(xiang)安。
寧愿委曲心志(zhi)壓抑情感，寧把斥責咒罵(ma)統統承(cheng)擔(dan)。
保持清(qing)白節操死(si)于(yu)直道，這(zhe)本(ben)為古代(dai)圣賢(xian)所稱贊(zan)！
后悔當初不曾(ceng)看清(qing)前(qian)途(tu)，遲疑了一(yi)陣我(wo)又(you)將(jiang)回頭。
調轉我的車走回原(yuan)路啊，趁(chen)著迷途(tu)未遠趕快罷休。
我打(da)馬(ma)在(zai)蘭(lan)草(cao)水邊行走(zou)，跑(pao)上椒木小(xiao)山暫且停留。
既然進取不(bu)成(cheng)反而獲罪，那就回(hui)來(lai)把我舊服重修。
我要把(ba)菱葉裁(cai)剪成上衣，我并(bing)用荷花把(ba)下裳織(zhi)就(jiu)。
沒有人(ren)了(le)解我也就罷了(le)，只要(yao)內(nei)心真正馥郁芳(fang)柔。
把(ba)我的帽子(zi)加得高高的，把(ba)我的佩帶增得長悠(you)悠(you)。
雖然芳(fang)潔(jie)污(wu)垢混(hun)雜一起，只有純潔(jie)品質不(bu)會腐(fu)朽(xiu)。
我忽然回頭(tou)啊縱目遠(yuan)望，我將游觀四面遙遠(yuan)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散(san)發出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己(ji)的(de)愛好啊，我獨(du)愛好修飾習以為常。
即(ji)使粉(fen)身碎骨也(ye)不改變，難道(dao)我能(neng)受(shou)警戒而彷徨？
姐(jie)姐(jie)對(dui)我(wo)遭遇(yu)十分關切(qie)，她(ta)曾(ceng)經一再地向(xiang)我(wo)告誡。
她(ta)說“鯀太剛直不顧性(xing)命，結果被殺死在羽山荒野。
你何(he)忠言無忌愛好修飾，還獨有很多(duo)美好的節操(cao)。
滿屋堆著都是普通花草，你卻與眾(zhong)不同(tong)不肯佩(pei)服。
眾人無法挨家挨戶說明(ming)，誰會來詳察(cha)我們(men)的本(ben)心。
世上的(de)人(ren)都愛(ai)成群結伙，為何對我的(de)話總(zong)是不聽？”
我以(yi)先圣行為節制(zhi)性情，憤懣心情至今不能平靜(jing)。
渡過沅水(shui)湘水(shui)向南走去，我要(yao)對虞舜把道理講清：
“夏(xia)啟(qi)偷得九(jiu)辯和九(jiu)歌(ge)啊，他(ta)尋歡作樂而放縱(zong)忘情。
不考(kao)慮將來看不到危難，因(yin)此(ci)武觀(guan)得以釀(niang)成內亂(luan)。
后羿(yi)愛好田(tian)獵溺于游(you)樂，對(dui)射殺大狐貍(li)特別喜歡(huan)。
本來淫亂(luan)之徒(tu)無(wu)好結果(guo)，寒浞殺羿把他妻(qi)子霸占。
寒澆自恃有強大的力氣，放縱情欲(yu)不肯(ken)節制自己(ji)。
天(tian)天(tian)尋歡作(zuo)樂忘掉自身，因(yin)此他的腦袋終(zhong)于落地。
夏桀行為總是違背常理，結果災殃也就(jiu)難以躲避(bi)。
紂王(wang)把(ba)忠良剁成(cheng)肉醬啊，殷(yin)朝天下因此不能(neng)久(jiu)長。
商湯(tang)夏禹態度嚴(yan)肅(su)恭敬，正(zheng)確講究道(dao)理還有(you)文王。
他們都能選拔(ba)賢(xian)者能人，遵循一定準(zhun)則(ze)不會走樣(yang)。
上天(tian)對一切都公(gong)正(zheng)無(wu)私，見有德(de)的(de)人就(jiu)給予扶(fu)持。
只有古(gu)代圣王德行高(gao)尚(shang)，才能夠享有天下(xia)的土(tu)地。
回顧過去啊把(ba)將來瞻(zhan)望(wang)，看到了(le)做人的根本道(dao)理。
哪(na)有不(bu)義(yi)的(de)事可(ke)以去干，哪(na)有不(bu)善(shan)的(de)事應該(gai)擔當(dang)。
我(wo)雖然面臨死亡的危險，毫(hao)不后悔自己當初志向。
不度(du)量鑿眼(yan)就削(xue)正(zheng)榫頭，前代的賢人正(zheng)因此遭殃。”
我泣聲(sheng)不(bu)絕啊煩(fan)惱悲(bei)傷，哀(ai)嘆自己(ji)未逢(feng)美好時光。
拿著柔軟蕙草揩(kai)抹眼淚(lei)，熱淚(lei)滾(gun)滾(gun)沾濕我的衣(yi)裳。
鋪(pu)開衣襟跪著(zhu)慢慢細講(jiang)，我(wo)已(yi)獲得正道(dao)心里亮堂(tang)。
駕馭著(zhu)(zhu)玉(yu)虬啊乘著(zhu)(zhu)鳳車，在(zai)風塵(chen)掩(yan)翳中飛(fei)到(dao)天上。
早晨從(cong)南方(fang)的(de)蒼梧出發，傍晚就(jiu)到(dao)達了昆侖山上。
我本想在(zai)靈(ling)瑣稍事逗留，夕(xi)陽西下已經暮色蒼茫。
我命(ming)令羲和(he)停鞭慢(man)行啊，莫叫太陽迫近崦(yan)嵫(zi)山(shan)旁。
前面的道路啊又遠又長(chang)，我將上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)追(zhui)求理想。
讓我的(de)馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑(sang)樹上(shang)。
折下若木(mu)枝來(lai)擋住太陽，我可以(yi)暫且(qie)從容地徜徉。
叫前面的(de)望舒(shu)作為先驅，讓后面的(de)飛(fei)廉緊(jin)緊(jin)跟上。
鸞鳥鳳(feng)凰為(wei)我在(zai)前戒備，雷師(shi)卻說還沒安排停當(dang)。
我命令鳳凰(huang)展翅飛騰啊，要日以繼夜(ye)地(di)不停飛翔。
旋風結(jie)聚起(qi)來互相(xiang)靠(kao)攏，它率領著(zhu)云霓向我迎上。
云霓越(yue)聚越(yue)多忽離忽合，五(wu)光十色上(shang)下飄浮(fu)蕩漾。
我(wo)叫天(tian)門(men)守(shou)衛把門(men)打開，他卻(que)倚靠天(tian)門(men)把我(wo)呆(dai)望。
日色漸暗時間已經(jing)晚了，我紐結著(zhu)幽蘭久久徜徉。
這個世道混濁(zhuo)善惡不分(fen)，喜歡嫉妒(du)別人抹煞所長。
清晨我將要渡(du)過白水河，登(deng)上(shang)閬風山(shan)把馬兒系著。
忽(hu)然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高(gao)丘竟然沒(mei)有美(mei)女。
我飄忽(hu)地來到春宮(gong)一游，折下玉樹枝條(tiao)增(zeng)添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把(ba)能受饋贈的美女找尋。
我命令云師把(ba)云車駕起，我去尋找宓妃住在何處(chu)。
解下佩帶束好求婚書信，我(wo)請蹇脩前去(qu)給我(wo)做媒。
云(yun)霓紛(fen)紛(fen)簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚(wan)上宓妃回到窮石住(zhu)宿(su)，清(qing)晨到洧盤(pan)把頭發(fa)洗濯。
宓妃仗著(zhu)貌美驕傲(ao)自大，成天(tian)放蕩不羈尋歡作樂。
她雖(sui)然美麗但不守(shou)禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上(shang)觀察(cha)四面八方，周游一(yi)遍后我從天而降。
遙(yao)望華麗巍峨的玉臺(tai)(tai)啊，見有娀氏美女住在(zai)臺(tai)(tai)上(shang)。
我請(qing)鴆(zhen)鳥前去(qu)給(gei)我做媒，鴆(zhen)鳥卻說那(nei)個美女不好。
雄鳩叫喚(huan)著(zhu)飛去說媒啊，我又(you)嫌它過分詭詐輕佻。
我心中猶(you)豫而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。
鳳凰已接受托(tuo)付的聘禮，恐怕(pa)高辛(xin)趕在(zai)我前(qian)面了。
想(xiang)到遠方去又無處安(an)居，只(zhi)好四處游(you)蕩流(liu)浪逍遙。
趁少康還未(wei)結(jie)婚的時節，還留著有虞國兩位阿嬌。
媒人(ren)無能沒(mei)有靈牙利(li)齒，恐怕能說(shuo)合的希望很小。
世間(jian)混亂污濁嫉賢妒能，愛(ai)障蔽美(mei)德把惡(e)事稱(cheng)道(dao)。
閨中(zhong)美女既然難(nan)以接近，賢(xian)智(zhi)君王始終又不(bu)醒覺。
滿腔(qiang)忠貞激情無處傾訴，我怎么能永遠(yuan)忍耐下去！
我找來了靈(ling)草和細竹片，請(qing)求神巫靈(ling)氛為(wei)我占卜。
“聽說雙(shuang)方美好必將結合，看誰真(zhen)正好修必然愛慕。
想到天下多么遼闊(kuo)廣大，難道只在這(zhe)里才有嬌女？”
“勸你(ni)遠走高飛(fei)不要遲(chi)疑，誰尋求(qiu)美人會把你(ni)放棄？
世間什么地方沒有芳草，你(ni)又(you)何(he)必苦(ku)苦(ku)懷(huai)戀(lian)故地？
世道黑(hei)暗使人(ren)眼(yan)光迷亂，誰(shui)又能(neng)夠了解我們底(di)細？
人們的好(hao)惡本來不相(xiang)同，只是(shi)這邦小人更加(jia)怪異。
人(ren)人(ren)都把艾草掛滿腰(yao)間(jian)，說幽蘭(lan)是不(bu)可佩(pei)的東西(xi)。
對草木(mu)好壞還(huan)分辨不清，怎么能夠正(zheng)確評價玉器？
用糞(fen)土塞(sai)滿自己的(de)香袋(dai)，反說佩的(de)申(shen)椒沒有香氣。”
想聽從靈氛占(zhan)卜的好卦，心里猶豫遲疑決定(ding)不下。
聽(ting)說巫咸今晚(wan)將要降神，我帶著花椒(jiao)精米(mi)去(qu)接他。
天(tian)上諸神(shen)(shen)遮天(tian)蔽(bi)日(ri)齊降，九疑山的眾神(shen)(shen)紛紛迎迓。
他們靈(ling)光閃閃顯示神靈(ling)，巫(wu)咸又告訴我不少佳話。
他說“應(ying)該努(nu)力(li)上天下地，去尋(xun)求意(yi)氣相(xiang)投的同道。
湯禹為人嚴正(zheng)虛(xu)心求(qiu)賢，得到(dao)伊尹皋陶君臣(chen)協(xie)調。
只要內心善良愛好修潔，又(you)何必一定要媒人介(jie)紹(shao)？
傅說拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫(yu)用他為相。
姜(jiang)太公(gong)曾經擺(bai)弄過屠刀(dao)，他被(bei)任(ren)用(yong)是遇到周(zhou)文(wen)王(wang)。
寧戚(qi)喂牛(niu)敲(qiao)著牛(niu)角歌唱，齊桓公聽見后(hou)任為大夫。
趁現在(zai)年輕大(da)(da)有(you)作為啊，施展才(cai)能還有(you)大(da)(da)好(hao)時光。
只怕(pa)杜鵑(juan)它叫得太早(zao)啊，使(shi)得百草因此不再(zai)芳香(xiang)。”
為什(shen)么這(zhe)樣美好的(de)瓊佩，人(ren)們卻要掩蓋它的(de)光(guang)輝(hui)。
想到這邦小人不(bu)講(jiang)信義，恐怕出于嫉妒(du)把它摧毀。
時(shi)世紛(fen)亂而變化(hua)無常啊，我怎么可以在這里久留。
蘭草和芷草失(shi)掉(diao)了(le)芬(fen)芳，荃(quan)草和惠草也變成(cheng)茅莠。
為什么(me)從前的這(zhe)些香草，今天(tian)全都成為荒蒿野艾。
難道(dao)還有什么(me)別(bie)的理由(you)，不愛好修(xiu)潔(jie)造成(cheng)的禍害。
我(wo)還(huan)以為蘭(lan)草最可依靠(kao)，誰知(zhi)華而不(bu)實虛有其表。
蘭草拋棄(qi)美質追隨世(shi)俗，勉強(qiang)列入眾芳辱沒香(xiang)草。
花椒專橫諂媚十分傲(ao)慢，茱(zhu)萸(yu)想進(jin)香(xiang)袋冒充香(xiang)草。
它(ta)們既然這么(me)熱(re)心鉆營，又有(you)什么(me)香草重吐芳馨。
本來世態習俗隨波逐流，又還有(you)誰能夠意志堅(jian)定？
看到(dao)香椒蘭草變(bian)成這樣，何況揭(jie)車江離能不變(bian)心。
只(zhi)有我的(de)佩飾最(zui)可貴啊，保持(chi)它的(de)美(mei)德直(zhi)到(dao)如今。
濃郁的香(xiang)氣難(nan)以消散啊，到今天還在散發出(chu)芳馨。
我調度和諧地自我歡(huan)娛(yu)，姑且飄(piao)游四方尋求美女。
趁著我的(de)佩(pei)飾(shi)還很盛美，我要(yao)周游觀訪上天下地。
靈氛已告訴(su)我(wo)占得吉卦，選個好(hao)日子我(wo)準備出發。
折下(xia)玉(yu)樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉(yu)把干糧(liang)備(bei)下(xia)。
給我駕車啊用(yong)飛龍為馬，車上裝飾著(zhu)美(mei)玉和(he)象(xiang)牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要(yao)遠去主動離開(kai)他。
我把行(xing)程轉(zhuan)向昆(kun)侖山下，路(lu)途遙遠繼續周游觀察。
云霞虹霓飛(fei)揚遮住(zhu)陽光，車上玉鈴丁當響聲錯雜(za)。
清晨從天河的(de)渡(du)口出(chu)發，最遠的(de)西邊我傍晚(wan)到達。
鳳凰(huang)展(zhan)翅承托著旌(jing)旗(qi)啊，長空翱翔有節奏(zou)地上下。
忽然(ran)我(wo)來到這流沙地段，只得(de)沿著赤水行進緩緩。
指揮蛟龍在渡(du)口上架橋，命令西皇將我渡(du)到對岸。
路途(tu)多么遙(yao)遠又多艱險(xian)，我(wo)傳(chuan)令眾車在路旁等待。
經(jing)過不周山向左轉(zhuan)去啊(a)，我的目(mu)的地已(yi)指定西(xi)海(hai)。
我再把(ba)成千輛車子聚集(ji)，把(ba)玉輪(lun)對齊了并駕齊驅。
駕車的(de)八龍蜿蜒地(di)前進，載(zai)著云霓旗幟隨風卷曲。
定下心來啊(a)慢慢地前行，難控制(zhi)飛得遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)思緒(xu)。
演奏著(zhu)九歌跳起韶舞啊(a)，且借(jie)大好(hao)時光尋求歡娛。
太陽東升照得一片明亮，忽然看見我思(si)念的故鄉。
我的(de)仆從悲傷馬也(ye)感懷(huai)，退縮回頭不肯(ken)走向前方。
尾聲：“算了(le)吧！
國內既然沒有人了解我，我又何必懷念故國舊居(ju)。
既然不能實現理想政(zheng)治，我將(jiang)追隨彭(peng)咸安排自己。”
關于(yu)(yu)《離(li)(li)騷》的創作(zuo)年代(dai)，司馬遷在《史(shi)記(ji)·太史(shi)公自序》里說：“屈(qu)原放逐，著《離(li)(li)騷》。”據此則當作(zuo)于(yu)(yu)屈(qu)原放逐后(hou)。今人對此說法不一，有(you)說作(zuo)于(yu)(yu)楚懷王時(shi)屈(qu)原被疏遠后(hou)，還是作(zuo)于(yu)(yu)楚頃(qing)(qing)襄王時(shi)屈(qu)原被流放后(hou)，有(you)說作(zuo)于(yu)(yu)懷王末(mo)頃(qing)(qing)襄王初，有(you)說始作(zuo)于(yu)(yu)懷王時(shi)而(er)成于(yu)(yu)頃(qing)(qing)襄王初，迄(qi)無(wu)定(ding)論。寫作(zuo)時(shi)間當在秋(qiu)天。
關于(yu)《離騷(sao)(sao)》的(de)(de)(de)創作(zuo)緣(yuan)由，司馬遷在《史記·屈(qu)(qu)原(yuan)列傳》中引劉(liu)安《離騷(sao)(sao)傳》說：“屈(qu)(qu)平疾王聽之(zhi)不(bu)(bu)聰也，讒諂之(zhi)蔽明(ming)也，邪(xie)曲(qu)之(zhi)害公(gong)也，方正之(zhi)不(bu)(bu)容也，故憂愁幽思而作(zuo)《離騷(sao)(sao)》。”又說：“屈(qu)(qu)原(yuan)正道(dao)直行，竭忠盡(jin)智以(yi)事(shi)其(qi)君，讒人(ren)間之(zhi)，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈(qu)(qu)平之(zhi)作(zuo)《離騷(sao)(sao)》，蓋(gai)自(zi)怨生也。”屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)“憂愁幽思”和(he)怨憤，是(shi)和(he)楚國(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)治現(xian)實(shi)緊密聯(lian)系在一(yi)起的(de)(de)(de)。《離騷(sao)(sao)》就是(shi)他根據楚國(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)治現(xian)實(shi)和(he)自(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平遭(zao)遇(yu)，“發(fa)憤以(yi)抒(shu)情”而創作(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)首政(zheng)治抒(shu)情詩(shi)(shi)。由于(yu)其(qi)中曲(qu)折盡(jin)情地抒(shu)寫了詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)身世(shi)、思想和(he)境遇(yu)，因此也有人(ren)把(ba)它(ta)(ta)看作(zuo)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)生活歷程的(de)(de)(de)形象(xiang)記錄(lu)，稱(cheng)它(ta)(ta)為(wei)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)敘傳。
屈原，戰國末期楚(chu)(chu)(chu)國詩人(ren)。名平，字原。出身(shen)楚(chu)(chu)(chu)國貴族。初輔(fu)佐懷王(wang)(wang)，曾任左徒、三閭大(da)夫。后遭讒害(hai)而(er)去職。頃襄王(wang)(wang)時(shi)被逐(zhu)，長期流浪(lang)沅湘(xiang)流域。后因郢(ying)都為秦兵攻破，遂投汨羅(luo)江而(er)亡。劉向輯《楚(chu)(chu)(chu)辭》收錄(lu)其作品二十余篇。
《離騷》作為長篇巨制，所表現(xian)的思想內容極(ji)其豐富(fu)，主(zhu)要可(ke)概括為兩個方面。一是描述(shu)(shu)了詩(shi)(shi)人和當朝統(tong)治者的矛(mao)盾(dun)，即理想與現(xian)實的對立；二是描述(shu)(shu)了詩(shi)(shi)人心靈的痛(tong)苦(ku)和糾結，進(jin)取和退隱(yin)的矛(mao)盾(dun)。
關于《離(li)騷(sao)》的內容層次，歷(li)來有(you)各種不同的分(fen)(fen)法。大致說來，全詩可分(fen)(fen)為三個(ge)部分(fen)(fen)再加一(yi)個(ge)禮(li)辭。
第一(yi)部分從開(kai)(kai)頭至“豈余心(xin)(xin)之(zhi)可(ke)懲”，是以獨白和自我形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現開(kai)(kai)始。詩人(ren)(ren)(ren)先自敘高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身世，表示自己(ji)具有與生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內美”。再(zai)敘自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德和才(cai)干，具有先天(tian)稟賦，又有后(hou)天(tian)修養，早就該立志獻身干一(yi)番大(da)事(shi)業。接著敘述(shu)對(dui)楚懷(huai)(huai)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望，期望他(ta)修明法(fa)度，駕上(shang)駿馬(ma)奔馳向前(qian)，詩人(ren)(ren)(ren)愿為楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變法(fa)圖新(xin)作一(yi)個開(kai)(kai)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅者。可(ke)是當(dang)時楚國(guo)統治(zhi)集(ji)團內部卻存在(zai)著革(ge)新(xin)和守舊(jiu)兩(liang)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。詩人(ren)(ren)(ren)舉出賢君激勵懷(huai)(huai)王效法(fa)，舉出暴(bao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)警戒懷(huai)(huai)王。但由于懷(huai)(huai)王昏聵守舊(jiu)，棄約變心(xin)(xin)，結果(guo)是“黨人(ren)(ren)(ren)”猖獗(jue)，世風腐敗(bai)，連詩人(ren)(ren)(ren)精心(xin)(xin)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，也(ye)都從俗變節。詩人(ren)(ren)(ren)陷入(ru)孤立無援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，遭(zao)遇排(pai)斥(chi)。面(mian)臨(lin)險惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)環境，詩人(ren)(ren)(ren)曾產生(sheng)過退隱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，但最后(hou)仍表示為堅持正義而九(jiu)死不悔，決心(xin)(xin)堅守自己(ji)修潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德和高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情操。
第二部分從“女(nv)(nv)媭(xu)之(zhi)嬋嬡兮”至“余(yu)焉能忍與此(ci)終古”，是(shi)以(yi)女(nv)(nv)媭(xu)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)出現(xian)開始，由現(xian)實境界(jie)轉入虛擬(ni)的(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)境界(jie)。女(nv)(nv)嬃看詩(shi)(shi)人如此(ci)痛苦，異常激憤，她從愛護詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)愿望出發，勸誡詩(shi)(shi)人應當以(yi)鯀的(de)(de)(de)悲劇(ju)為戒。在(zai)沒有是(shi)非(fei)曲直的(de)(de)(de)社會里，忠貞不會見容于(yu)世，甚至會遭殺(sha)身(shen)(shen)之(zhi)禍(huo)。因而(er)(er)(er)要(yao)他(ta)不要(yao)那般耿介(jie)，而(er)(er)(er)要(yao)明(ming)哲保身(shen)(shen)，隨波(bo)逐流。詩(shi)(shi)人聽(ting)后不以(yi)為然，并未動搖信(xin)念(nian)。女(nv)(nv)媭(xu)不能真正理解詩(shi)(shi)人，這(zhe)表(biao)明(ming)人間已(yi)無知(zhi)音(yin)。于(yu)是(shi)詩(shi)(shi)人便向(xiang)超現(xian)實的(de)(de)(de)境界(jie)去追求(qiu)(qiu)真理。他(ta)渡(du)過沅湘，向(xiang)舜帝重華陳(chen)辭(ci)，歷(li)數夏商(shang)周數代(dai)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)興亡事例，陳(chen)訴(su)肺腑，表(biao)明(ming)自己的(de)(de)(de)“美(mei)政”理想(xiang)。他(ta)為自己壯志(zhi)未遂而(er)(er)(er)嘆(tan)息流淚，即(ji)使(shi)身(shen)(shen)死但堅(jian)持理想(xiang)的(de)(de)(de)決心不變。陳(chen)辭(ci)完(wan)畢(bi)后轉而(er)(er)(er)借(jie)幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式遨(ao)游(you)天地，上(shang)下求(qiu)(qiu)索(suo)，以(yi)尋找志(zhi)同道合(he)的(de)(de)(de)知(zhi)己和實現(xian)理想(xiang)的(de)(de)(de)途(tu)徑。最后上(shang)下尋求(qiu)(qiu)全歸于(yu)失敗。天上(shang)人間，都是(shi)一樣“溷(hun)濁”，蔽美(mei)稱(cheng)惡，嫉賢妒能。
第三部分從(cong)(cong)“索(suo)藑茅(mao)以筵篿(zhuan)兮”至“蜷(quan)局顧(gu)而(er)(er)不(bu)(bu)行”，是從(cong)(cong)靈(ling)(ling)(ling)氛(fen)(fen)、巫咸(xian)形象(xiang)的(de)出(chu)現開始(shi)。詩人周(zhou)(zhou)游求(qiu)索(suo)，扣閽求(qiu)女(nv)(nv)，相繼(ji)失敗之后，滿懷(huai)孤憤，便向神巫靈(ling)(ling)(ling)氛(fen)(fen)問卜，再請巫咸(xian)降神。靈(ling)(ling)(ling)氛(fen)(fen)和(he)(he)巫咸(xian)都啟示他遠行，擇明君而(er)(er)事(shi)，實現自(zi)己(ji)(ji)的(de)理想，并告誡(jie)他要及早行動，不(bu)(bu)要猶疑不(bu)(bu)決。詩人確(que)信自(zi)己(ji)(ji)留在楚國(guo)(guo)(guo)毫無出(chu)路。于(yu)是，他按照靈(ling)(ling)(ling)氛(fen)(fen)的(de)吉占和(he)(he)指引的(de)出(chu)路去選擇吉日良辰(chen)。發軔(ren)去國(guo)(guo)(guo)，再次進入了“浮游求(qiu)女(nv)(nv)”“周(zhou)(zhou)流上(shang)下(xia)”的(de)幻游境(jing)界。詩人經(jing)歷了一番漫長而(er)(er)艱難的(de)道路遠行。就在他驅使神靈(ling)(ling)(ling)、駕馭龍鳳、遠走高(gao)(gao)飛、樂(le)舞娛興、自(zi)適愜意、忘掉一切(qie)之際，卻忽然望見了故鄉。局面陡變(bian)，情況(kuang)急轉直下(xia)。詩人悲(bei)從(cong)(cong)中來，面對祖國(guo)(guo)(guo)山(shan)川，他再也不(bu)(bu)忍離去。詩的(de)情節發展和(he)(he)矛盾沖突，至此(ci)達到高(gao)(gao)潮(chao)。
“亂曰”至末尾(wei)一小節為禮(li)辭。詩(shi)人在國內不能見容，卻又不忍心(xin)(xin)去國，左(zuo)右為難，無可奈何，只有一死了之(zhi)(zhi)。最后，就在這去留(liu)的(de)(de)極端矛盾中充分(fen)顯現了詩(shi)人眷戀祖國和決(jue)心(xin)(xin)殉國的(de)(de)高(gao)尚精(jing)神。這是全詩(shi)到高(gao)潮之(zhi)(zhi)后的(de)(de)畫龍點睛(jing)之(zhi)(zhi)筆(bi)，用以收束全詩(shi)，使詩(shi)的(de)(de)主題進一步深化。
全詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主題思(si)想，即通過詩(shi)人為(wei)崇高理想而奮斗終(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，強烈地抒(shu)發了(le)(le)他(ta)(ta)遭讒被(bei)害的(de)(de)(de)(de)(de)苦悶和矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)，表達了(le)(le)他(ta)(ta)為(wei)國(guo)獻身的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，以及與(yu)國(guo)家(jia)同(tong)休戚(qi)共存亡的(de)(de)(de)(de)(de)深摯的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主義和同(tong)情(qing)人民的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，表現了(le)(le)他(ta)(ta)勇(yong)于追求(qiu)真理和光明、堅持(chi)正義和理想的(de)(de)(de)(de)(de)不屈不撓的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭精(jing)神；同(tong)時深刻地揭露了(le)(le)以楚君(jun)為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)楚國(guo)貴族(zu)集(ji)團(tuan)腐(fu)朽黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)本質，抨擊他(ta)(ta)們顛倒是非、結黨營私、讒害賢能(neng)、邪惡誤國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)行。
屈原在(zai)《離騷》中成功地塑造了中國文學史上第一(yi)個形象豐滿、個性鮮明的(de)抒情(qing)主(zhu)人公的(de)形象，體現了屈原偉大的(de)思(si)想和崇高的(de)人格。
《離(li)騷》抒情主(zhu)人公(gong)形象(xiang)(xiang)高大。首(shou)先(xian)，他(ta)有著突出的(de)(de)外部形象(xiang)(xiang)的(de)(de)特征(zheng)（“高余冠(guan)之岌岌兮(xi)，長余佩(pei)之陸(lu)離(li)”）。很多屈原(yuan)的(de)(de)畫像即使(shi)不(bu)寫上“屈原(yuan)”二(er)字，人們也可以一(yi)眼認出是屈原(yuan)，就是因為有詩中這種具(ju)有特征(zheng)性(xing)(xing)描寫的(de)(de)依據。其次，他(ta)具(ju)有鮮明的(de)(de)思想性(xing)(xing)格。第(di)(di)一(yi)，他(ta)是一(yi)位(wei)進步的(de)(de)政治改革家，主(zhu)張(zhang)法治（“循繩墨而不(bu)頗”），主(zhu)張(zhang)舉賢授能；第(di)(di)二(er)，他(ta)主(zhu)張(zhang)美政，重視人民的(de)(de)利益和人民的(de)(de)作用(yong)（“皇(huang)天無私(si)阿兮(xi)，覽民德焉錯輔(fu)”），反對(dui)統治者的(de)(de)荒淫(yin)暴(bao)虐和臣子(zi)的(de)(de)追逐私(si)利；第(di)(di)三，他(ta)追求真理，堅(jian)強不(bu)屈（“亦余心(xin)之所善兮(xi)，雖九(jiu)死其猶未悔(hui)”“雖體解吾猶未變兮(xi)，豈余心(xin)之可懲”）。
這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)位杰出(chu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)家的(de)(de)(de)形象。他有(you)(you)(you)明(ming)確的(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)政(zheng)(zheng)(zheng)”思想(xiang)，這(zhe)(zhe)與屈原(yuan)改(gai)革弊政(zheng)(zheng)(zheng)、聯齊抗秦的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)(zhang)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。其最終(zhong)目的(de)(de)(de)是(shi)要(yao)“及前王之踵武(wu)”，使(shi)歷史(shi)上曾興旺發達的(de)(de)(de)“三王”政(zheng)(zheng)(zheng)績發揚光大，亦即(ji)由楚國(guo)(guo)統(tong)一(yi)天(tian)下，使(shi)百(bai)姓安(an)居(ju)樂業(ye)。美(mei)(mei)(mei)政(zheng)(zheng)(zheng)思想(xiang)的(de)(de)(de)實質是(shi)要(yao)鞏固(gu)楚王的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，它充滿(man)了儒家美(mei)(mei)(mei)好(hao)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)色彩，體現了儒家“民本(ben)思想(xiang)”的(de)(de)(de)要(yao)求。屈原(yuan)不但有(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)政(zheng)(zheng)(zheng)理想(xiang)，也有(you)(you)(you)實現它的(de)(de)(de)具體辦(ban)法(fa)。其中最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)就是(shi)“君(jun)明(ming)臣賢”。要(yao)有(you)(you)(you)好(hao)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)，還(huan)要(yao)有(you)(you)(you)忠于(yu)國(guo)(guo)君(jun)并且有(you)(you)(you)才(cai)干的(de)(de)(de)大臣加以輔(fu)佐，君(jun)臣和(he)諧才(cai)能(neng)成功。因(yin)而(er)他歌頌“湯禹嚴(yan)而(er)求合兮(xi)(xi)，摯(zhi)咎繇而(er)能(neng)調”。他極(ji)力(li)主(zhu)張(zhang)(zhang)選(xuan)賢任能(neng)，贊美(mei)(mei)(mei)古代賢君(jun)“舉賢而(er)授(shou)能(neng)”，稱頌“說操筑(zhu)于(yu)傅巖兮(xi)(xi)，武(wu)丁用而(er)不疑(yi)。呂望之鼓刀兮(xi)(xi)，遭周文(wen)而(er)得舉。寧戚之謳(ou)歌兮(xi)(xi)，齊桓聞以該輔(fu)”。同時他還(huan)主(zhu)張(zhang)(zhang)廢斥群小，這(zhe)(zhe)也是(shi)實現“美(mei)(mei)(mei)政(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)保證(zheng)。他在詩中極(ji)力(li)揭露群小的(de)(de)(de)罪惡(e)，正是(shi)出(chu)于(yu)這(zhe)(zhe)種想(xiang)法(fa)。他還(huan)主(zhu)張(zhang)(zhang)“循繩墨而(er)不頗”，強調以法(fa)度治(zhi)國(guo)(guo)。他為此(ci)奮(fen)斗終(zhong)生，充分顯示了這(zhe)(zhe)一(yi)形象的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)家風度。
這一形象(xiang)還體現了詩人(ren)勇于(yu)同黑(hei)暗腐朽勢力(li)作斗爭的(de)精神。詩人(ren)清楚地知道(dao)，楚國的(de)不(bu)幸命運(yun)，以及自己的(de)不(bu)幸遭遇正(zheng)是楚廷(ting)群小造成的(de)。詩人(ren)對之極為憤(fen)恨(hen)，因而不(bu)遺余力(li)地反復(fu)加以揭(jie)露(lu)和(he)抨(peng)擊，斥責他們“好蔽(bi)美(mei)而稱惡”，競(jing)進貪婪，嫉妒成性，朋比(bi)為奸(jian)，隨(sui)波逐(zhu)流，黑(hei)白顛倒。詩人(ren)還揭(jie)露(lu)了楚君的(de)過失(shi)，說他反復(fu)無常，荒唐糊涂，寵(chong)信奸(jian)臣(chen)，疏遠忠(zhong)良，善(shan)惡不(bu)辨(bian)，致使詩人(ren)的(de)“美(mei)政”理想落空。
這(zhe)一形象(xiang)也(ye)是(shi)追求(qiu)光(guang)明和(he)真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)美好形象(xiang)，體(ti)現了詩(shi)人(ren)(ren)堅(jian)持正義的(de)(de)(de)(de)剛毅(yi)不屈的(de)(de)(de)(de)偉大(da)精神。他(ta)(ta)(ta)堅(jian)信真理(li)(li)和(he)正義的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，雖然“路曼曼其脩(xiu)遠兮”，但他(ta)(ta)(ta)始終是(shi)“上下(xia)而求(qiu)索(suo)”。他(ta)(ta)(ta)清楚地知道(dao)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)高潔的(de)(de)(de)(de)品格，以及超群(qun)拔俗的(de)(de)(de)(de)崇高理(li)(li)想(xiang)，都(dou)“不同于今之人(ren)(ren)”，因而招(zhao)致“謠諑”誹謗，遭受種(zhong)種(zhong)迫害打(da)擊。在這(zhe)種(zhong)情況下(xia)，連他(ta)(ta)(ta)親(qin)近的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)勸其隨俗浮沉，不要“博謇好脩(xiu)”。可是(shi)，詩(shi)人(ren)(ren)卻(que)在詩(shi)中反復申明他(ta)(ta)(ta)決不能(neng)隨波逐流的(de)(de)(de)(de)態度，在打(da)擊和(he)迫害面(mian)前決不動搖，巋然如(ru)山(shan)，堅(jian)強不屈。詩(shi)中描寫屈原三(san)次求(qiu)女(nv)嬃，雖然失(shi)敗了，但他(ta)(ta)(ta)仍然不懈地探(tan)索(suo)真理(li)(li)，尋求(qiu)志(zhi)同道(dao)合者。這(zhe)種(zhong)對光(guang)明和(he)真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)與熱愛的(de)(de)(de)(de)精神，正是(shi)他(ta)(ta)(ta)終生奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)力量源泉。
詩(shi)人(ren)(ren)還(huan)通(tong)過這一形(xing)象，描繪了詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)思想感情的(de)(de)(de)(de)波瀾(lan)。詩(shi)人(ren)(ren)把(ba)自(zi)己(ji)描繪成渾身(shen)(shen)披覆著香花和美玉(yu)的(de)(de)(de)(de)潔身(shen)(shen)好修，幽美芳香，嫵媚(mei)奇特的(de)(de)(de)(de)超人(ren)(ren)，用(yong)來象征其純潔高尚的(de)(de)(de)(de)內在美質(zhi)。屈(qu)(qu)原內在美質(zhi)的(de)(de)(de)(de)表現，最感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)他(ta)那強(qiang)烈而(er)(er)真(zhen)摯(zhi)的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主義精神(shen)。詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)幼就(jiu)立下為(wei)(wei)(wei)國(guo)盡忠的(de)(de)(de)(de)理想，他(ta)為(wei)(wei)(wei)此(ci)自(zi)修美德和才能，祖(zu)國(guo)被(bei)“黨人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)偷樂(le)”搞得“路幽昧以險隘”，他(ta)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)傷(shang)(shang)心(xin)(xin)，他(ta)一再表白“豈余身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)憚(dan)殃兮，恐皇輿之(zhi)(zhi)敗績”，他(ta)為(wei)(wei)(wei)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)途而(er)(er)憂心(xin)(xin)忡忡。他(ta)被(bei)群小(xiao)打擊迫害而(er)(er)離開了政治(zhi)舞臺，但他(ta)始終關心(xin)(xin)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)前(qian)途和命(ming)運，他(ta)雖然為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)不幸的(de)(de)(de)(de)命(ming)運而(er)(er)痛(tong)苦憂傷(shang)(shang)，但他(ta)更關心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)是(shi)國(guo)家和君王，他(ta)始終系(xi)心(xin)(xin)楚(chu)王，不忘楚(chu)國(guo)。在當時的(de)(de)(de)(de)歷史條件下，憑(ping)著屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)杰出才能，他(ta)投奔別國(guo)也許會成為(wei)(wei)(wei)將(jiang)相高官，但他(ta)否定(ding)了一切離楚(chu)遠游的(de)(de)(de)(de)想法，非常形(xing)象而(er)(er)真(zhen)摯(zhi)地(di)表現了屈(qu)(qu)原強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主義精神(shen)。
《離(li)騷》抒(shu)情(qing)主人公形(xing)象，是中(zhong)華民族精神的集中(zhong)體現(xian)，兩千多(duo)年來給(gei)了(le)無數仁(ren)人志(zhi)士以品格(ge)與行為的示(shi)范，也給(gei)了(le)他們以力量。
《離(li)(li)騷》是(shi)一(yi)首(shou)感(gan)情(qing)(qing)(qing)充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)政治抒情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)，是(shi)一(yi)首(shou)現實主義(yi)與浪漫主義(yi)相結合的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)杰作。詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些片(pian)斷(duan)情(qing)(qing)(qing)節反映著(zhu)當時的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)事(shi)實，如(ru)“初(chu)既(ji)與余(yu)成言(yan)兮，后悔(hui)遁(dun)而(er)(er)有他。余(yu)既(ji)不難(nan)夫(fu)離(li)(li)別兮，傷靈脩之(zhi)數(shu)化”即(ji)指(zhi)懷王在(zai)政治外交上(shang)和(he)對屈原態度上(shang)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次反覆，但(dan)表現上(shang)完全采用(yong)了浪漫主義(yi)的(de)(de)(de)(de)方法：不僅(jin)運(yun)(yun)用(yong)了神話、傳說材料，也(ye)大量(liang)運(yun)(yun)用(yong)了比(bi)(bi)興(xing)手法，以花草、禽鳥寄(ji)托情(qing)(qing)(qing)意(yi)。而(er)(er)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)象征(zheng)中(zhong)對喻(yu)體的(de)(de)(de)(de)調遣，又基于(yu)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)底蘊，因而(er)(er)總(zong)給人(ren)(ren)以言(yan)有盡而(er)(er)意(yi)無(wu)(wu)窮之(zhi)感(gan)。由于(yu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)(wu)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)憂憤(fen)和(he)難(nan)以壓抑的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒，全詩(shi)(shi)如(ru)大河之(zhi)奔流，浩(hao)浩(hao)蕩蕩，不見端緒，但(dan)無(wu)(wu)論是(shi)詩(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)意(yi)境的(de)(de)(de)(de)設(she)想，還是(shi)外部結構，都體現了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)不凡的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)匠心。
從內(nei)容構思(si)上(shang)(shang)說，詩中(zhong)寫了兩個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：現(xian)(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)及由(you)(you)(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、神(shen)(shen)(shen)靈、往古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)了的(de)(de)日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所(suo)(suo)組成的(de)(de)超現(xian)(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。這(zhe)(zhe)超現(xian)(xian)實的(de)(de)虛(xu)幻(huan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)對現(xian)(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)表現(xian)(xian)上(shang)(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)補充(chong)。在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間見不到(dao)(dao)(dao)(dao)君王，到(dao)(dao)(dao)(dao)了天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)也(ye)同(tong)樣(yang)見不到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)帝；在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間是(shi)(shi)(shi)(shi)“眾皆競進以(yi)(yi)貪婪”，找不到(dao)(dao)(dao)(dao)同(tong)志，到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)“求女”也(ye)同(tong)樣(yang)一(yi)(yi)事無(wu)成。這(zhe)(zhe)同(tong)《聊齋(zhai)志異》中(zhong)《席(xi)方平(ping)》篇(pian)(pian)寫陰間的(de)(de)作(zuo)用(yong)有(you)些相(xiang)似。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)《席(xi)方平(ping)》中(zhong)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公是(shi)(shi)(shi)(shi)經過由(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)(dao)鬼(gui)的(de)(de)變化(hua)才(cai)到(dao)(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，而(er)《離騷》抒(shu)情(qing)(qing)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公則是(shi)(shi)(shi)(shi)自由(you)(you)(you)來往于(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間。這(zhe)(zhe)種構思(si)更(geng)適(shi)宜于(yu)表現(xian)(xian)抒(shu)情(qing)(qing)詩瞬息變化(hua)的(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)設想(xiang)的(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)在高(gao)空(kong)(kong)(kong)和(he)傳說中(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)山(shan)昆侖之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)與從原(yuan)始(shi)社(she)會(hui)開始(shi)形(xing)成的(de)(de)一(yi)(yi)般意(yi)識和(he)原(yuan)型(xing)神(shen)(shen)(shen)話相(xiang)一(yi)(yi)致的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)顯得(de)十分(fen)自然，比起后世(shi)(shi)(shi)文學作(zuo)品中(zhong)通過死、夢、成仙到(dao)(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)處理辦法更(geng)具有(you)神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)色(se)彩，而(er)沒有(you)宗教(jiao)迷信的(de)(de)味(wei)道。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)展現(xian)(xian)的(de)(de)背景是(shi)(shi)(shi)(shi)廣闊的(de)(de)，雄偉的(de)(de)，瑰麗的(de)(de)。其意(yi)境之(zhi)(zhi)美、壯、悲，是(shi)(shi)(shi)(shi)前無(wu)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)了龍(long)(long)(long)馬(ma)的(de)(de)形(xing)象，作(zuo)為(wei)由(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，由(you)(you)(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)工(gong)具。《尚(shang)書中(zhong)候》佚(yi)文中(zhong)說，帝堯繼位(wei)，“龍(long)(long)(long)馬(ma)銜甲”。中(zhong)國古(gu)代傳說中(zhong)的(de)(de)動物龍(long)(long)(long)的(de)(de)原(yuan)型(xing)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)化(hua)的(de)(de)駿(jun)馬(ma)。《周禮》中(zhong)說“馬(ma)八尺以(yi)(yi)上(shang)(shang)為(wei)龍(long)(long)(long)”，《呂氏春秋》說“馬(ma)之(zhi)(zhi)美者(zhe)，青(qing)龍(long)(long)(long)之(zhi)(zhi)匹，遺風之(zhi)(zhi)乘”。在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間為(wei)馬(ma)，一(yi)(yi)升空(kong)(kong)(kong)即為(wei)龍(long)(long)(long)。本(ben)來只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)面(mian)與高(gao)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)(zhi)分(fen)，而(er)由(you)(you)(you)于(yu)神(shen)(shen)(shen)駿(jun)變化(hua)所(suo)(suo)起的(de)(de)暗示作(zuo)用(yong)，則高(gao)空(kong)(kong)(kong)便成了天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)借助自己由(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)，由(you)(you)(you)天(tian)(tian)上(shang)(shang)到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)變化(hua)，形(xing)成了這(zhe)(zhe)首長詩內(nei)部結構上(shang)(shang)的(de)(de)大(da)開大(da)闔。詩中(zhong)所(suo)(suo)寫片(pian)斷(duan)的(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)情(qing)(qing)感的(de)(de)載(zai)體，用(yong)以(yi)(yi)外化(hua)思(si)想(xiang)的(de)(de)斗爭與情(qing)(qing)緒(xu)變化(hua)。然而(er)這(zhe)(zhe)些情(qing)(qing)節(jie)(jie)卻十分(fen)有(you)效地(di)避免了長篇(pian)(pian)抒(shu)情(qing)(qing)詩易流(liu)于(yu)空(kong)(kong)(kong)泛(fan)的(de)(de)弊病。
從外部(bu)結(jie)構言(yan)之(zhi)，全詩(shi)分(fen)三大(da)部(bu)分(fen)和(he)一(yi)(yi)個(ge)禮辭。詩(shi)的第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)用接近于現實主義的手法展(zhan)現了(le)詩(shi)人所處(chu)的環境(jing)和(he)自己的歷程；而后(hou)兩部(bu)分(fen)則以色(se)彩繽紛、波譎云詭(gui)的描寫(xie)表現了(le)一(yi)(yi)個(ge)幻(huan)想(xiang)的境(jing)界，常常展(zhan)現出無比廣(guang)闊、無比神奇(qi)的場面(mian)。若只有(you)第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)，雖然不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是一(yi)(yi)首(shou)飽(bao)含(han)血淚的杰(jie)作，但還不(bu)(bu)能成(cheng)為浪(lang)漫主義的不(bu)(bu)朽之(zhi)作；而若只有(you)后(hou)兩部(bu)分(fen)而沒(mei)有(you)第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)，那么詩(shi)的政治思想(xiang)的底蘊就會(hui)薄一(yi)(yi)些(xie)，其主題之(zhi)表現也不(bu)(bu)會(hui)這樣既含(han)蓄(xu)又明確(que)，既朦朧又深(shen)刻(ke)。
《離騷》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言是相當美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首(shou)先(xian)，詩(shi)中(zhong)大量運用(yong)了(le)(le)比(bi)(bi)喻(yu)(yu)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)。如以(yi)(yi)采摘香草(cao)喻(yu)(yu)加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)自身修養，佩帶(dai)香草(cao)喻(yu)(yu)保(bao)持(chi)修潔等(deng)。但詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)手段卻比(bi)(bi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)(yu)高(gao)明得多。如“制芰(ji)荷(he)以(yi)(yi)為衣兮，集(ji)芙(fu)蓉以(yi)(yi)為裳。不吾知其(qi)(qi)(qi)亦已(yi)兮，茍余情(qing)(qing)其(qi)(qi)(qi)信芳”四(si)句(ju)(ju)，第四(si)句(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芳”自然(ran)由“芰(ji)荷(he)”“芙(fu)蓉”而來(lai)，是照應(ying)前二句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但它(ta)又是用(yong)來(lai)形容“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)雖然(ran)沒有用(yong)“如”“似”“若”之(zhi)類(lei)字(zi)眼，也(ye)未加(jia)(jia)說明，卻喻(yu)(yu)意(yi)自明。其(qi)(qi)(qi)次(ci)，詩(shi)人(ren)(ren)運用(yong)了(le)(le)不少香花、香草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱來(lai)象(xiang)征性(xing)地表現(xian)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、思想意(yi)識方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，不僅使作(zuo)品含蓄，長(chang)于(yu)韻味，而且(qie)從直(zhi)覺上(shang)增加(jia)(jia)了(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)美(mei)。自屈原(yuan)以(yi)(yi)來(lai)，“香草(cao)美(mei)人(ren)(ren)”就已(yi)經成(cheng)為了(le)(le)高(gao)潔人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。再次(ci)，全詩(shi)以(yi)(yi)四(si)句(ju)(ju)為一(yi)(yi)節，每(mei)節中(zhong)又由兩個用(yong)“兮”字(zi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)若連若斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)下(xia)句(ju)(ju)組成(cheng)，加(jia)(jia)上(shang)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶句(ju)(ju)韻，使全詩(shi)一(yi)(yi)直(zhi)在回環往復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)中(zhong)進行(xing)，具有很強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)感(gan)。最后，詩(shi)中(zhong)運用(yong)了(le)(le)對(dui)偶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修辭手法(fa)，如“夕歸次(ci)于(yu)窮石兮，朝濯發乎洧盤”“蘇糞(fen)壤(rang)以(yi)(yi)充幃兮，謂(wei)申椒(jiao)其(qi)(qi)(qi)不芳”“惟茲佩之(zhi)可(ke)貴兮，委(wei)厥美(mei)而歷茲”等(deng)，將“兮”字(zi)去(qu)掉(diao)，對(dui)偶之(zhi)工與唐(tang)宋律(lv)詩(shi)對(dui)仗(zhang)無異(yi)。
抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)一(yi)(yi)般篇幅短(duan)小，沒有故事(shi)(shi)情(qing)(qing)節。《離騷(sao)》不只篇幅宏偉，而(er)且由于前一(yi)(yi)部(bu)分里敘述了詩(shi)人的家世、出生(sheng)和(he)被疏的事(shi)(shi)實(shi)，后兩部(bu)分里更(geng)虛(xu)構了女嬃(xu)詈(li)原、陳辭于舜、上(shang)款帝閽、歷訪神妃、靈氛(fen)占卜、巫咸降神、神游西天等一(yi)(yi)系列幻境，便使這首抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)具有了故事(shi)(shi)情(qing)(qing)節的成分。看來(lai)似乎山窮(qiong)水盡，眨眼(yan)又是一(yi)(yi)番新的景象(xiang)，波瀾起伏，百轉千回，從而(er)把敘事(shi)(shi)詩(shi)和(he)抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)融為(wei)一(yi)(yi)體。
巧笑(xiao)倩(qian)兮(xi)
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