帝子(zi)降兮(xi)北渚，目眇眇兮(xi)愁(chou)予。
裊裊兮(xi)(xi)秋(qiu)風，洞庭波兮(xi)(xi)木(mu)葉下。
登白薠(fan)兮騁望，與佳期(qi)兮夕張(zhang)。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有茝兮澧(li)有蘭(lan)，思公子兮未(wei)敢言。
荒(huang)忽兮遠望，觀流水(shui)兮潺(chan)湲。
麋何(he)食兮(xi)庭(ting)中，蛟何(he)為兮(xi)水裔？
朝(chao)馳余馬兮(xi)江皋，夕濟(ji)兮(xi)西澨(shi)。
聞佳人(ren)兮召予(yu)，將騰(teng)駕兮偕逝。
筑室兮水(shui)中(zhong)，葺(qi)之兮荷蓋。
蓀壁兮(xi)紫壇(tan)，播芳椒兮(xi)成(cheng)堂。
桂棟(dong)兮蘭橑，辛(xin)夷楣兮藥房。
罔薜荔兮為(wei)帷，擗蕙(hui)櫋兮既張。
白(bai)玉兮為鎮，疏石蘭(lan)兮為芳。
芷葺兮(xi)荷屋，繚(liao)之兮(xi)杜衡。
合(he)百草(cao)兮實庭，建芳馨兮廡(wu)門(men)。
九嶷繽(bin)兮并迎，靈之來(lai)兮如云。
捐余袂兮(xi)(xi)江(jiang)中，遺余褋兮(xi)(xi)澧浦。
搴汀洲兮(xi)杜(du)若，將以遺兮(xi)遠者。
時不可兮(xi)驟得，聊逍遙兮(xi)容與！
九(jiu)歌(ge)：屈原十一篇作品的(de)總稱。“九(jiu)”是(shi)泛指，非實(shi)數，《九(jiu)歌(ge)》本(ben)是(shi)古樂章名。王逸《楚辭章句(ju)》認為：“昔楚國南郢之(zhi)(zhi)邑，沅湘(xiang)之(zhi)(zhi)間，其俗信鬼(gui)而好祠。其祠必作歌(ge)樂鼓舞(wu)(wu)以樂諸神。屈原放(fang)逐，竄伏其域，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人(ren)祭祀之(zhi)(zhi)札，歌(ge)舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)樂，其辭鄙陋，因作《九(jiu)歌(ge)》之(zhi)(zhi)曲，上陳事神之(zhi)(zhi)敬，下見已(yi)之(zhi)(zhi)冤結(jie)，托之(zhi)(zhi)以風(feng)諫。”也有人(ren)認為是(shi)屈原在民間祭歌(ge)的(de)基礎上加工而成(cheng)。關于湘(xiang)夫(fu)人(ren)和湘(xiang)君為誰，多有爭論。二人(ren)為湘(xiang)水之(zhi)(zhi)神，則無疑。
帝(di)子(zi)：指湘(xiang)夫(fu)人。舜妃(fei)為帝(di)堯(yao)之女，故稱帝(di)子(zi)。
眇(miao)（miǎo）眇(miao)：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。
裊（niǎo）裊：綿長不絕(jue)的樣子。
波：生波。下：落。
薠（fán）：一種近(jin)水生的(de)秋草(cao)。騁望(wang)：縱(zong)目而望(wang)。
佳(jia)：佳(jia)人，指湘夫人。期(qi)：期(qi)約。張：陳設。
萃：集(ji)。鳥本當集(ji)在木(mu)上，反(fan)說在水草中。蘋(pin)，一作蘋(pin)。
罾(zeng)（zēng）：捕魚的(de)網。罾(zeng)原當在水中，反說在木上，比喻所(suo)愿不得，失其(qi)應處(chu)之所(suo)。
沅(yuan)(yuan)：即沅(yuan)(yuan)水(shui)，在今湖(hu)南(nan)省。澧（lǐ）：即澧水(shui)，在今湖(hu)南(nan)省，流入洞庭(ting)湖(hu)。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草。
公子：指湘夫人。古代貴族稱(cheng)(cheng)公族，貴族子女不分性別，都可稱(cheng)(cheng)“公子”。
?荒忽：不分明的樣子。
潺湲：水流的(de)樣子。
麋：獸名(ming)，似鹿(lu)。
水裔：水邊。此名(ming)意謂蛟本當(dang)在(zai)深淵而在(zai)水邊。比喻所處失常(chang)。
皋：水邊高地。
澨（shì）：水邊(bian)。
騰(teng)駕(jia)：駕(jia)著馬車奔騰(teng)飛馳。偕逝：同往(wang)。
葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。
蓀(sun)壁：用蓀(sun)草(cao)(cao)飾(shi)壁。蓀(sun)（sūn）：一種香草(cao)(cao)。紫(zi)：紫(zi)貝。壇：中庭。
椒：一種科香木。
棟(dong)：屋棟(dong)，屋脊柱。橑（liáo）：屋椽(chuan)（chuán）。
辛夷：木名(ming)，初春(chun)升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。
罔：通“網”，作結(jie)解(jie)。薜荔(li)；一種香草，緣木(mu)而(er)生。帷：帷帳。
擗（pǐ）：掰開。蕙：一種(zhong)香(xiang)草。櫋（mián）：隔扇。
鎮：鎮壓坐席之物。
疏：分(fen)(fen)疏，分(fen)(fen)陳。石蘭：一種香草。
繚：纏繞。杜衡(heng)：一種香草。
合(he)：合(he)聚。百草(cao)(cao)：指眾芳草(cao)(cao)。實：充(chong)實。
馨(xin)：能夠遠聞的香。廡(wu)（wǔ）：走廊。
九嶷（yí）：山(shan)名，傳說中(zhong)舜的葬(zang)地，在湘水南(nan)。這(zhe)里(li)指九嶷山(shan)神。繽：盛多的樣子。
靈：神。如云：形(xing)容眾(zhong)多。
袂（mèi）：衣袖。
褋(die)（dié）：《方言》：禪(chan)衣(yi)，江(jiang)淮南楚(chu)之間謂(wei)之“褋(die)”。禪(chan)衣(yi)即女子(zi)內(nei)衣(yi)，是(shi)湘(xiang)夫人送給湘(xiang)君的信物。這是(shi)古時女子(zi)愛情生活的習慣。
汀(ting)：水中或水邊的平地(di)。杜若：一種香草。
遠者：指湘夫人。
驟得(de)：數得(de)，屢得(de)。
逍遙：游(you)玩(wan)。容與：悠閑(xian)的樣子。
湘(xiang)夫人降落在北洲(zhou)之上，極目遠眺(tiao)啊使我惆悵。
樹(shu)木(mu)輕搖啊(a)秋風初涼，洞庭起波啊(a)樹(shu)葉落降。
踩(cai)著白薠啊縱(zong)目四望，與佳(jia)人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么(me)聚集在水草之處？魚網為什么(me)掛(gua)結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊(a)澧水蘭花香，思念湘夫(fu)人(ren)啊(a)卻不(bu)敢明講。
神思恍惚啊(a)(a)望著遠方，只(zhi)見江水啊(a)(a)緩緩流淌(tang)。
麋鹿為(wei)什(shen)么(me)在(zai)庭院里覓食？蛟龍(long)為(wei)什(shen)么(me)在(zai)水邊游蕩(dang)？
清晨我(wo)打馬在(zai)江畔奔馳，傍晚(wan)我(wo)渡到江水西旁。
我(wo)聽說湘(xiang)夫人啊(a)在召喚(huan)著我(wo)，我(wo)將(jiang)駕車啊(a)與(yu)她(ta)同往(wang)。
我(wo)要(yao)把(ba)房(fang)屋啊建(jian)筑在水中(zhong)央，還要(yao)把(ba)荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝(zhuang)點墻(qiang)壁啊(a)，紫貝(bei)鋪砌庭壇；四壁撒滿香椒啊(a)，用來裝(zhuang)飾廳堂。
桂木作棟梁(liang)啊(a)木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊(a)白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，析(xi)開蕙草做的幔帳(zhang)也(ye)已支張。
用白(bai)玉啊(a)做成鎮(zhen)席，各處陳設石(shi)蘭啊(a)一片芳香(xiang)。
在(zai)荷屋上覆蓋(gai)芷草，用杜(du)衡纏繞四方。
匯集各種花(hua)草(cao)啊布滿(man)庭院，建(jian)造芬芳馥郁的門(men)廊。
九嶷山的(de)眾神都來歡迎(ying)湘夫人，他們簇(cu)簇(cu)擁擁的(de)像云一樣(yang)。
我把(ba)那(nei)衣袖拋到江(jiang)中(zhong)去(qu)，我把(ba)那(nei)單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜(du)若，將(jiang)用來饋贈給(gei)遠(yuan)方的(de)姑(gu)娘。
美好的時光(guang)啊不可(ke)多得，我姑且悠閑自得地徘徊游(you)逛(guang)。
《九(jiu)歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)》是(shi)(shi)《楚(chu)(chu)辭·九(jiu)歌》組詩(shi)十(shi)一首之(zhi)(zhi)一，是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)詩(shi)歌，和《九(jiu)歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)》是(shi)(shi)姊妹篇。一般認為，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)男性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)是(shi)(shi)配偶神(shen)(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)是(shi)(shi)楚(chu)(chu)國(guo)境內(nei)的(de)(de)最大河(he)流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)這對(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)反(fan)(fan)映了(le)原(yuan)始初民(min)(min)崇(chong)拜自然(ran)神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)一種意(yi)識形態和“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)戀愛”的(de)(de)構(gou)想(xiang)。楚(chu)(chu)國(guo)民(min)(min)間文(wen)藝，有著(zhu)濃(nong)厚的(de)(de)宗教氣氛，祭(ji)(ji)(ji)(ji)壇實(shi)際(ji)上就(jiu)是(shi)(shi)“劇壇”或“文(wen)壇”。以(yi)(yi)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)》和《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)》為例：人(ren)(ren)(ren)們在祭(ji)(ji)(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)時，以(yi)(yi)女性的(de)(de)歌者或祭(ji)(ji)(ji)(ji)者扮演(yan)角色迎(ying)(ying)接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)；祭(ji)(ji)(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)時，以(yi)(yi)男性的(de)(de)歌者或祭(ji)(ji)(ji)(ji)者扮演(yan)角色迎(ying)(ying)接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)，各致以(yi)(yi)愛慕之(zhi)(zhi)深(shen)情。他們借神(shen)(shen)(shen)為對(dui)(dui)象(xiang)，寄(ji)托人(ren)(ren)(ren)間純樸真摯的(de)(de)愛情；同時也反(fan)(fan)映楚(chu)(chu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)與(yu)自然(ran)界的(de)(de)和諧。因為縱灌(guan)南楚(chu)(chu)的(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)與(yu)楚(chu)(chu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)有著(zhu)血肉(rou)相連(lian)的(de)(de)關系，楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)寄(ji)予深(shen)切(qie)的(de)(de)愛，把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)視為愛之(zhi)(zhi)河(he)，幸福之(zhi)(zhi)河(he)，進而把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)形象(xiang)也和人(ren)(ren)(ren)一樣演(yan)出(chu)悲歡(huan)離合的(de)(de)故事(shi)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)意(yi)念(nian)中的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，也就(jiu)具體地罩上了(le)歷(li)史傳(chuan)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)和湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)(yi)舜與(yu)二(er)妃（娥皇、女英）的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)為原(yuan)型的(de)(de)。這樣一來，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)形象(xiang)不僅更(geng)為豐富(fu)生動，也更(geng)能(neng)與(yu)現(xian)實(shi)生活(huo)中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在情感上靠近，富(fu)有人(ren)(ren)(ren)情味。
屈原，戰國(guo)(guo)(guo)末(mo)期(qi)楚國(guo)(guo)(guo)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)詩人。名平，字原。又自云名正則(ze)，字靈均。出身楚國(guo)(guo)(guo)貴(gui)族。初輔佐懷王，做過(guo)左(zuo)徒、三閭大(da)夫。學識淵博，主(zhu)(zhu)張彰(zhang)明法度(du)，舉賢授(shou)能，東聯(lian)齊國(guo)(guo)(guo)，西(xi)抗強(qiang)秦。后遭(zao)讒(chan)害而去職。頃襄王時(shi)被放逐(zhu)，長期(qi)流(liu)(liu)浪沅(yuan)湘(xiang)流(liu)(liu)域。后因楚國(guo)(guo)(guo)的政(zheng)(zheng)治更加腐(fu)敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國(guo)(guo)(guo)的危亡，又深感政(zheng)(zheng)治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存(cun)在劉向(xiang)輯集的《楚辭(ci)》中(zhong)，主(zhu)(zhu)要有(you)《離騷》《九章(zhang)》《天問(wen)》《九歌》等。
此詩(shi)題雖為(wei)(wei)“湘(xiang)(xiang)夫人(ren)”，但詩(shi)中(zhong)的(de)主人(ren)公卻是湘(xiang)(xiang)君(jun)。這首詩(shi)的(de)主題主要是描(miao)寫相戀者(zhe)(zhe)生死契闊(kuo)、會合無緣。作品始終以候人(ren)不來為(wei)(wei)線索，在悵惘中(zhong)向對方表(biao)示深長(chang)的(de)怨望，但彼此之間(jian)的(de)愛情始終不渝則是一致的(de)。全詩(shi)由(you)男神的(de)扮演者(zhe)(zhe)演唱，表(biao)達了(le)赴約(yue)的(de)湘(xiang)(xiang)君(jun)來到約(yue)會地北(bei)渚，卻不見湘(xiang)(xiang)夫人(ren)的(de)惆悵和迷惘。
如果把這兩(liang)首祭神曲(qu)聯(lian)系起來看，那么《九(jiu)歌(ge)·湘(xiang)夫(fu)人(ren)》所寫(xie)的(de)情事(shi)，正發生在湘(xiang)夫(fu)人(ren)久(jiu)等湘(xiang)君不至(zhi)而(er)北出湘(xiang)浦、轉道洞庭之時。因此當晚(wan)到的(de)湘(xiang)君抵(di)達約會(hui)地(di)北渚時，自然難以見到他的(de)心上(shang)人(ren)了。作(zuo)品即由(you)此落筆，與《九(jiu)歌(ge)·湘(xiang)君》的(de)情節緊(jin)密配合(he)。
首句(ju)“帝子(zi)降兮北渚”較(jiao)為費解。“帝子(zi)”歷(li)來解作天帝之(zhi)女(nv)，后又附會作堯(yao)之(zhi)二女(nv)，但(dan)(dan)毫無疑問是(shi)指湘水女(nv)神。一般都把(ba)這(zhe)句(ju)說成是(shi)帝子(zi)已降臨北渚，即由《九(jiu)歌·湘君(jun)》中的“夕(xi)弭節兮北渚”而來；但(dan)(dan)這(zhe)樣便與整(zheng)篇所寫湘君(jun)盼(pan)她前(qian)來而不見的內容捍格難合。于是(shi)有人(ren)把(ba)這(zhe)句(ju)解釋(shi)成湘君(jun)的邀請語（見詹安泰《屈原》），這(zhe)樣文(wen)意就比較(jiao)順(shun)暢了。
歌辭(ci)的(de)第一(yi)段寫(xie)湘君帶著虔誠的(de)期盼，久久徘徊(huai)在洞庭湖的(de)山岸，渴望湘夫(fu)人的(de)到(dao)來(lai)。這(zhe)是(shi)一(yi)個環境(jing)氣(qi)氛(fen)都(dou)(dou)十(shi)分(fen)耐人尋味的(de)畫面：涼爽的(de)秋風不斷吹來(lai)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉(xie)飄(piao)落。望斷秋水、不見(jian)伊人的(de)湘君搔(sao)首躕躇，一(yi)會兒登臨送(song)目，一(yi)會兒張羅陳設，可(ke)是(shi)事與愿違(wei)，直到(dao)黃昏時分(fen)仍不見(jian)湘夫(fu)人前來(lai)。這(zhe)種情形經以(yi)“鳥何(he)萃(cui)兮蘋中，罾何(he)為兮木(mu)上”的(de)反常(chang)現象(xiang)作比興，就更突出了充溢于人物內心(xin)的(de)失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的(de)意味。而其中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木(mu)葉(xie)下”更是(shi)寫(xie)景的(de)名(ming)句，對(dui)渲染氣(qi)氛(fen)和心(xin)境(jing)都(dou)(dou)極有效果，因而深得后代詩人的(de)賞識(shi)。
第二(er)段在(zai)此基礎上，進一步深化湘(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)渴望(wang)之情(qing)。以水邊澤畔(pan)的(de)(de)(de)香草興(xing)起對伊人的(de)(de)(de)默默思念(nian)，又以流水的(de)(de)(de)緩緩而流暗示遠望(wang)中時光的(de)(de)(de)流逝，是先秦詩歌(ge)典型的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手(shou)法，其(qi)好(hao)處在(zai)于(yu)人物相感、情(qing)景合一，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)感染力。以下麋食(shi)中庭和蛟滯水邊又是兩(liang)個反常現象，與(yu)前文對鳥(niao)和網的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)同(tong)樣(yang)屬于(yu)帶有隱喻(yu)性(xing)的(de)(de)(de)比興(xing)，再次強(qiang)調愛而不(bu)(bu)見(jian)的(de)(de)(de)事愿(yuan)相違(wei)。接著與(yu)湘(xiang)夫人一樣(yang)。他(ta)(ta)在(zai)久等(deng)不(bu)(bu)至的(de)(de)(de)焦慮中，也(ye)從(cong)早到(dao)晚騎馬去(qu)尋(xun)找，其(qi)結果則與(yu)湘(xiang)夫人稍有不(bu)(bu)同(tong)：他(ta)(ta)在(zai)急切的(de)(de)(de)求覓中，忽然產(chan)生了(le)聽到(dao)佳人召喚、并(bing)與(yu)她一起乘車而去(qu)的(de)(de)(de)幻(huan)覺。于(yu)是作(zuo)品有了(le)以下最富想像力和浪漫色彩(cai)的(de)(de)(de)一筆。
第三段(duan)純粹是湘君幻想(xiang)中與(yu)湘夫人如愿相(xiang)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)。這(zhe)是一個(ge)令人目(mu)不暇接(jie)、眼花繚(liao)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)神奇世界：建在(zai)水中央(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)庭(ting)堂(tang)都用奇花異草香(xiang)木構筑(zhu)修(xiu)飾。其色彩(cai)(cai)之繽紛、香(xiang)味(wei)之濃(nong)烈，堪稱無與(yu)倫比(bi)。作品在(zai)這(zhe)里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭(lan)(lan)、辛(xin)夷、藥、薜(bi)荔、蕙、石蘭(lan)(lan)、芷、杜衡等十多種植物，來極力表(biao)現相(xiang)會(hui)處的(de)(de)(de)(de)(de)華美艷麗。其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，則全在(zai)于以流光溢(yi)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)外部環境來烘托(tuo)和反映充溢(yi)于人物內心的(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂和幸福。因此(ci)當九嶷(yi)山的(de)(de)(de)(de)(de)眾神來把(ba)湘君的(de)(de)(de)(de)(de)戀人接(jie)走(zou)時，他才恍然大(da)悟，從這(zhe)如夢幻般的(de)(de)(de)(de)(de)美境中驚醒(xing)，重(zhong)新陷入(ru)相(xiang)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦之中。
最(zui)(zui)后(hou)一段與《九歌·湘君》結尾(wei)不(bu)僅句(ju)數(shu)相同(tong)，而(er)且句(ju)式(shi)也(ye)完全一樣。湘君在絕望之余，也(ye)像湘夫人那樣情緒激動，向江中(zhong)和岸邊拋棄了對方的(de)贈禮(li)，但表面的(de)決絕卻無法(fa)抑(yi)制內心的(de)相戀(lian)。他(ta)最(zui)(zui)終同(tong)樣恢復了平靜，打(da)算(suan)在耐(nai)心的(de)等待和期盼中(zhong)，走完相戀(lian)相思這(zhe)段好事多磨的(de)心理歷程(cheng)。他(ta)在汀洲上采來芳香(xiang)的(de)杜若，準(zhun)備把它贈送給(gei)遠來的(de)湘夫人。
從情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)結構角度(du)看，這首(shou)詩是(shi)以(yi)“召(zhao)喚(huan)方式”呼應“期(qi)待(dai)(dai)視(shi)野”。《九歌·湘夫(fu)人(ren)(ren)》既然是(shi)迎(ying)神曲(qu)，必然是(shi)以(yi)召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)方式祈(qi)求(qiu)神靈降臨。全詩以(yi)召(zhao)喚(huan)湘夫(fu)人(ren)(ren)到來(lai)作為出發點(dian)，以(yi)期(qi)待(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)心理貫穿其中。詩的(de)(de)(de)(de)(de)前半段(duan)主要寫湘君(jun)思(si)念湘夫(fu)人(ren)(ren)時那種(zhong)望(wang)而不見(jian)(jian)、遇(yu)而無緣的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)心情(qing)。中間經歷了憂傷、懊喪(sang)、追悔(hui)、恍惚等情(qing)感波(bo)動。這些都是(shi)因期(qi)待(dai)(dai)而落空(kong)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒波(bo)動。詩的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)半段(duan)是(shi)寫湘君(jun)得知湘夫(fu)人(ren)(ren)應約即將到來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)消息后(hou)，喜出望(wang)外，在(zai)有(you)緣相(xiang)見(jian)(jian)而又未相(xiang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)心情(qing)中忙(mang)碌(liu)著新婚(hun)前的(de)(de)(de)(de)(de)準備事宜。詩的(de)(de)(de)(de)(de)末尾，湘夫(fu)人(ren)(ren)才出現，召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)達到，使前面(mian)一系列的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)性的(de)(de)(de)(de)(de)描寫與此呼應。實際上(shang)，后(hou)半段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫不過是(shi)湘君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)幻想境(jing)界(jie)。出現這種(zhong)幻象境(jing)界(jie)，也是(shi)由于期(qi)待(dai)(dai)心切的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。整首(shou)詩對期(qi)待(dai)(dai)過程的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，有(you)開端，有(you)矛盾(dun)，有(you)發展(zhan)，有(you)高潮(chao)，有(you)低潮(chao)，有(you)平息。意識線路(lu)清晰可見(jian)(jian)。
這首詩(shi)還有(you)(you)著明(ming)(ming)暗(an)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)雙層(ceng)結構方(fang)式。主人公情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，有(you)(you)明(ming)(ming)有(you)(you)暗(an)，明(ming)(ming)暗(an)結合。抒情對(dui)象(xiang)既可(ke)實(shi)指(zhi)，又有(you)(you)象(xiang)征性(xing)。在描(miao)寫實(shi)境時，主人公的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)是表層(ceng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，意(yi)旨明(ming)(ming)朗，指(zhi)事(shi)明(ming)(ming)確，語(yu)言明(ming)(ming)快(kuai)，情感(gan)(gan)色澤清晰，高低起伏，強弱(ruo)大小，都呈透(tou)明(ming)(ming)狀態。如(ru)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)后半段寫筑(zhu)室建堂、美飾洞(dong)房、裝飾門面、迎接賓客的(de)(de)(de)(de)(de)場面，就屬于表層(ceng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，即明(ming)(ming)寫。從“筑(zhu)室兮水中”至(zhi)“疏石兮為芳(fang)”，是從外(wai)到(dao)里、由(you)大到(dao)小；從“芷(zhi)葺兮荷屋”至(zhi)“建芳(fang)馨兮廡(wu)門”，又由(you)里到(dao)外(wai)。線路清楚(chu)，事(shi)實(shi)明(ming)(ming)白，情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)泄是外(wai)露的(de)(de)(de)(de)(de)，是直露胸臆的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，淋漓(li)酣(han)暢，無(wu)拘(ju)無(wu)束，少含蓄，情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)流動與外(wai)在形式同(tong)步。
從深層結(jie)構看，這首詩又有(you)著寓情(qing)于景(jing)的表(biao)情(qing)法。景(jing)物(wu)不(bu)是原來的樣子，如(ru)“鳥何”“罾何”“麋何”“蛟何”等句；或(huo)是帶上感情(qing)色彩的景(jing)物(wu)，如(ru)秋風、秋水、秋葉的描寫。情(qing)感的流(liu)動較蘊藉、含(han)蓄、深沉(chen)，如(ru)海底暗(an)流(liu)，不(bu)易發(fa)覺。因此需要(yao)通過表(biao)層意象加(jia)以領會(hui)。
這種(zhong)雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一(yi)種(zhong)情(qing)景(jing)交融(rong)的(de)境界。這種(zhong)結構的(de)優點是：可以增大情(qing)感(gan)的(de)容量，使情(qing)感(gan)的(de)表現呈(cheng)立體狀(zhuang)。
另外，全(quan)詩(shi)(shi)(shi)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)和運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，都(dou)是(shi)楚(chu)(chu)化了的(de)(de)(de)(de)(de)，具有鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)(chu)國地(di)方(fang)特色(se)。諸如(ru)(ru)沅(yuan)水、湘(xiang)水、澧水、洞(dong)庭湖、白(bai)芷、白(bai)薠、薜荔、杜(du)蘅、辛(xin)夷、桂(gui)、蕙、荷、麋(mi)、鳥(niao)、白(bai)玉等自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)山水、動物、植物和礦物，更有那楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)民情風(feng)俗(su)、神話傳說、特有的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫色(se)彩、宗(zong)教氣氛(fen)等，無不(bu)具有楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明特色(se)。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)構(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)房屋(wu)建筑、陳設布置，極富特色(se)，都(dou)是(shi)立足于(yu)楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)天然環境、社會(hui)風(feng)尚和文(wen)化心理(li)結(jie)構(gou)這個(ge)土壤上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，否(fou)則是(shi)不(bu)可能作此構(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)(shang)(shang)也有楚(chu)(chu)化的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。楚(chu)(chu)辭中(zhong)(zhong)使用了大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)俗(su)語(yu)(yu)，《九歌(ge)·湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)》也不(bu)例外，如(ru)(ru)“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最(zui)突出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“兮”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量運(yun)用——全(quan)詩(shi)(shi)(shi)每句都(dou)有一(yi)個(ge)“兮”字(zi)。這個(ge)語(yu)(yu)氣詞相當(dang)于(yu)今天所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“啊(a)”字(zi)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作用就在于(yu)調整音(yin)節，加大(da)(da)語(yu)(yu)意、語(yu)(yu)氣的(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳躍，增強語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)力。《九歌(ge)·湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)》以方(fang)言(yan)(yan)為主，兼(jian)有五七言(yan)(yan)。句式變(bian)化靈活。這種“騷(sao)體(ti)”詩(shi)(shi)(shi)，是(shi)繼(ji)《詩(shi)(shi)(shi)經》后新出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)詩(shi)(shi)(shi)，在我國古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)發(fa)展史上(shang)(shang)(shang)是(shi)一(yi)次(ci)了不(bu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)創新。
綜上(shang)所述，《湘君(jun)》和《湘夫人》是(shi)由(you)一次約會(hui)在(zai)時(shi)間上(shang)的(de)(de)誤(wu)差而(er)引出的(de)(de)兩個悲(bei)劇，但合起來又(you)是(shi)一幕兩情(qing)(qing)相(xiang)(xiang)悅(yue)、忠貞(zhen)不渝的(de)(de)喜劇。說它們(men)是(shi)悲(bei)劇，是(shi)因(yin)為赴約的(de)(de)雙(shuang)方(fang)都錯(cuo)過(guo)了相(xiang)(xiang)會(hui)的(de)(de)時(shi)間，彼(bi)此都因(yin)相(xiang)(xiang)思不見而(er)難(nan)以自拔(ba)，心靈和感情(qing)(qing)遭(zao)受了長時(shi)間痛苦的(de)(de)煎熬；說它們(men)是(shi)喜劇，是(shi)由(you)于男女雙(shuang)方(fang)的(de)(de)相(xiang)(xiang)戀真誠深(shen)摯，盡管稍(shao)有挫折，但都沒有放棄追(zhui)求和期盼，所以圓滿結局的(de)(de)出現只是(shi)時(shi)間問題(ti)。當他們(men)在(zai)耐心平靜的(de)(de)相(xiang)(xiang)互等(deng)待之后終于相(xiang)(xiang)見時(shi)，這(zhe)場因(yin)先來后到(dao)而(er)產生的(de)(de)誤(wu)會(hui)和煩惱(nao)必然(ran)會(hui)在(zai)頃刻(ke)間煙(yan)消云散，迎(ying)接他們(men)的(de)(de)將是(shi)湘君(jun)在(zai)幻覺中所感受的(de)(de)那(nei)種(zhong)歡樂和幸福。
這兩篇(pian)(pian)作(zuo)品(pin)(pin)一寫女子的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕(mu)，一寫男子的(de)(de)(de)(de)(de)相思，所(suo)(suo)取角度(du)不同，所(suo)(suo)抒情(qing)(qing)意卻同樣纏綿悱惻(ce)；加(jia)之作(zuo)品(pin)(pin)對民間(jian)情(qing)(qing)歌直白的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)吸取和(he)(he)對傳(chuan)統比(bi)興手法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用，更加(jia)強了它們的(de)(de)(de)(de)(de)藝術感染力。因此盡管(guan)這種(zhong)熱烈大(da)膽、真誠(cheng)執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)被包裹在宗教儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)，但它本身所(suo)(suo)具有強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)生命內核，卻經(jing)久不息(xi)地釋放出無限的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量，讓歷代的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者和(he)(he)作(zuo)者都能(neng)從中(zhong)不斷獲取不畏艱(jian)難、不息(xi)地追求理想(xiang)和(he)(he)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)動力。這可以從無數篇(pian)(pian)后代作(zuo)品(pin)(pin)都深(shen)受其影響的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)中(zhong)，得到(dao)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)證(zheng)。
明·胡應麟《詩藪(sou)》：“沅(yuan)有藍(lan)兮醴有蘭(lan)，思公子兮未敢(gan)言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲(yuan)。”唐人絕(jue)句(ju)千萬，不(bu)能出此(ci)范圍，亦不(bu)能入此(ci)閫域(yu)。
清(qing)·林云銘《楚(chu)(chu)辭燈》：開(kai)篇“裊(niao)裊(niao)秋風(feng)”二(er)句(ju)，是寫景之(zhi)妙(miao)；“沅有(you)(you)芷(zhi)”二(er)句(ju)，是寫情之(zhi)妙(miao)。其中皆有(you)(you)情景相生、意(yi)中會得、口中說不得之(zhi)妙(miao)。……“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來(lai)”，實(shi)以“裊(niao)裊(niao)秋風(feng)”二(er)句(ju)作藍本也(ye)。《楚(chu)(chu)辭》開(kai)后人無數奇句(ju)，豈可(ke)輕易讀過！
清·陳本禮《屈辭(ci)精義》：與前(qian)湘君章詞若(ruo)重復(fu)，意(yi)實迥別，一篇水(shui)月鏡花文(wen)字，使后世讀者從何摸索。
巧笑倩兮
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