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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮北渚，目眇(miao)眇(miao)兮愁予。

裊裊兮秋(qiu)風，洞庭波兮木葉下。

登白(bai)薠兮(xi)騁(cheng)望，與佳期兮(xi)夕張。

鳥何(he)萃兮蘋中，罾何(he)為兮木上？

沅有(you)茝兮(xi)(xi)澧有(you)蘭，思公(gong)子兮(xi)(xi)未敢言。

荒忽兮(xi)遠望(wang)，觀流(liu)水兮(xi)潺湲。

麋(mi)何食兮(xi)庭(ting)中，蛟(jiao)何為兮(xi)水裔？

朝馳(chi)余(yu)馬兮(xi)江皋，夕濟兮(xi)西(xi)澨。

聞(wen)佳(jia)人兮召予，將(jiang)騰駕兮偕逝。

筑室兮水中(zhong)，葺(qi)之兮荷蓋(gai)。

蓀壁兮紫壇(tan)，播(bo)芳椒兮成(cheng)堂。

桂棟(dong)兮(xi)(xi)蘭橑，辛夷楣兮(xi)(xi)藥房。

罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張(zhang)。

白玉(yu)兮為鎮，疏(shu)石蘭兮為芳(fang)。

芷葺兮(xi)荷屋，繚(liao)之(zhi)兮(xi)杜衡。

合百草兮實庭，建(jian)芳馨(xin)兮廡門。

九(jiu)嶷繽兮并(bing)迎，靈之來兮如云。

捐(juan)余袂兮(xi)江中(zhong)，遺余褋(die)兮(xi)澧浦(pu)。

搴(qian)汀洲兮杜若，將以遺兮遠者(zhe)。

時(shi)不可(ke)兮驟得，聊逍(xiao)遙兮容與(yu)！

注釋譯文

詞句注釋

九歌(ge)：屈(qu)(qu)原十一篇(pian)作品的總稱。“九”是(shi)泛指，非實數，《九歌(ge)》本是(shi)古樂(le)章名(ming)。王逸《楚辭章句(ju)》認為(wei)：“昔楚國南(nan)郢之邑(yi)，沅湘之間，其(qi)(qi)俗信鬼而好(hao)祠(ci)。其(qi)(qi)祠(ci)必作歌(ge)樂(le)鼓(gu)舞以(yi)樂(le)諸神(shen)。屈(qu)(qu)原放(fang)逐，竄伏(fu)其(qi)(qi)域，杯憂(you)苦毒，愁思(si)沸郁，出見俗人祭祀之札，歌(ge)舞之樂(le)，其(qi)(qi)辭鄙陋，因作《九歌(ge)》之曲，上(shang)陳事神(shen)之敬，下(xia)見已(yi)之冤結，托(tuo)之以(yi)風諫。”也有(you)人認為(wei)是(shi)屈(qu)(qu)原在(zai)民間祭歌(ge)的基礎上(shang)加工而成。關于湘夫(fu)人和湘君為(wei)誰，多有(you)爭論。二人為(wei)湘水之神(shen)，則無疑。

帝子：指湘(xiang)夫(fu)人。舜妃為帝堯(yao)之女(nv)，故稱帝子。

眇（miǎo）眇：望而不見的(de)徉子(zi)。愁(chou)予：使我憂(you)愁(chou)。

裊（niǎo）裊：綿長不絕(jue)的樣子(zi)。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一種近(jin)水生的秋草。騁望(wang)：縱目而(er)望(wang)。

佳：佳人，指(zhi)湘夫(fu)人。期：期約。張：陳設。

萃：集(ji)。鳥本當集(ji)在木上，反說在水草中。蘋(pin)，一(yi)作蘋(pin)。

罾(zeng)(zeng)（zēng）：捕魚的網。罾(zeng)(zeng)原當在水中(zhong)，反說(shuo)在木(mu)上(shang)，比喻所愿不得，失其應處之所。

沅：即沅水(shui)，在今湖南(nan)省。澧（lǐ）：即澧水(shui)，在今湖南(nan)省，流入(ru)洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草。

公(gong)子(zi)：指湘夫人。古代(dai)貴族(zu)稱(cheng)公(gong)族(zu)，貴族(zu)子(zi)女不分性別(bie)，都(dou)可稱(cheng)“公(gong)子(zi)”。

?荒忽：不分明的(de)樣(yang)子。

潺湲：水流的樣子。

麋：獸名(ming)，似鹿。

水(shui)裔：水(shui)邊(bian)。此名(ming)意謂蛟本(ben)當在深淵而在水(shui)邊(bian)。比喻(yu)所處失常(chang)。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水(shui)邊(bian)。

騰(teng)(teng)駕：駕著馬車奔騰(teng)(teng)飛馳。偕逝：同往。

葺：編(bian)草蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋頂(ding)。

蓀(sun)壁：用蓀(sun)草(cao)飾壁。蓀(sun)（sūn）：一種(zhong)香草(cao)。紫：紫貝(bei)。壇：中庭。

椒：一種科香木。

棟(dong)：屋棟(dong)，屋脊柱(zhu)。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名，初(chu)春升(sheng)花。楣：門上橫梁。藥：白(bai)芷。

罔：通“網”，作(zuo)結解(jie)。薜(bi)荔；一種香草，緣(yuan)木而生(sheng)。帷(wei)：帷(wei)帳。

擗（pǐ）：掰開。蕙：一種香草。櫋（mián）：隔扇。

鎮(zhen)：鎮(zhen)壓坐席(xi)之物(wu)。

疏(shu)：分疏(shu)，分陳。石蘭：一種香(xiang)草。

繚：纏繞。杜衡(heng)：一種(zhong)香草。

合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。

馨：能夠(gou)遠聞的(de)香。廡(wu)（wǔ）：走廊。

九嶷(yi)（yí）：山名(ming)，傳(chuan)說中舜的葬(zang)地(di)，在(zai)湘水南。這里指(zhi)九嶷(yi)山神。繽：盛(sheng)多的樣子。

靈：神(shen)。如云：形容眾多。

袂（mèi）：衣(yi)袖。

褋(die)（dié）：《方言》：禪衣，江淮南楚之間謂之“褋(die)”。禪衣即女(nv)子內衣，是湘夫(fu)人送給(gei)湘君的(de)信物。這是古時女(nv)子愛情生活的(de)習慣。

汀：水中或水邊(bian)的平地。杜若：一種(zhong)香草(cao)。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢(lv)得。

逍遙(yao)：游玩。容與(yu)：悠閑的樣子。

白話譯文

湘夫人降落在北洲之上(shang)，極目遠眺啊使(shi)我惆悵。

樹木輕(qing)搖啊秋風初(chu)涼，洞庭起波啊樹葉(xie)落降。

踩(cai)著(zhu)白薠啊縱目四望，與(yu)佳人(ren)相(xiang)約啊在今天晚上。

鳥兒為什么聚集(ji)在水草之(zhi)處？魚網為什么掛結在樹梢之(zhi)上？

沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明(ming)講(jiang)。

神思恍惚啊(a)(a)望著遠方，只(zhi)見江水啊(a)(a)緩緩流淌。

麋鹿為什(shen)么在(zai)庭院里(li)覓食？蛟龍為什(shen)么在(zai)水邊游蕩？

清(qing)晨我打馬在江畔奔(ben)馳，傍晚(wan)我渡到江水西旁。

我聽(ting)說湘夫人啊在(zai)召喚著(zhu)我，我將駕車啊與她同往。

我要把房屋啊(a)建筑在水中(zhong)央，還(huan)要把荷葉啊(a)蓋(gai)在屋頂(ding)上。

蓀草(cao)裝點墻壁啊，紫貝鋪砌庭(ting)壇；四壁撒滿香(xiang)椒啊，用來(lai)裝飾(shi)廳(ting)堂。

桂(gui)木作(zuo)棟梁啊(a)木蘭為桁(heng)椽，辛夷裝門楣啊(a)白芷飾臥(wo)房。

編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支(zhi)張。

用白玉啊做(zuo)成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。

在荷屋上(shang)覆蓋(gai)芷(zhi)草，用杜衡纏繞(rao)四(si)方(fang)。

匯集各種花草啊(a)布滿庭院，建造芬(fen)芳馥郁的門廊(lang)。

九嶷山的(de)眾神(shen)都來(lai)歡(huan)迎湘夫人，他們簇簇擁(yong)擁(yong)的(de)像云一樣。

我(wo)把(ba)那衣(yi)袖拋到(dao)江中去，我(wo)把(ba)那單衣(yi)扔到(dao)澧水旁。

我在小(xiao)洲(zhou)上啊(a)采(cai)摘(zhai)著(zhu)杜(du)若，將用來饋贈給遠方(fang)的姑娘。

美好的(de)時光(guang)啊不(bu)可多得(de)，我(wo)姑且(qie)悠閑(xian)自得(de)地徘徊游逛。

背景介紹

《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)(shi)《楚(chu)(chu)辭·九歌》組(zu)詩十一(yi)首(shou)之一(yi)，是(shi)(shi)祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水女神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌，和(he)《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》是(shi)(shi)姊妹篇(pian)。一(yi)般認為，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水女性之神(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水男性之神(shen)(shen)(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)是(shi)(shi)配偶神(shen)(shen)(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水是(shi)(shi)楚(chu)(chu)國境內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大河(he)流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)對神(shen)(shen)(shen)(shen)祇反映(ying)了原(yuan)始初民(min)崇拜自然神(shen)(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種意(yi)識形態(tai)和(he)“神(shen)(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)戀(lian)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想。楚(chu)(chu)國民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝，有著濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教氣氛，祭(ji)壇(tan)實際上就是(shi)(shi)“劇(ju)壇(tan)”或(huo)“文(wen)(wen)壇(tan)”。以《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》和(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)》為例：人(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)時，以女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌者(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)扮演角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)；祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)時，以男性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌者(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)扮演角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)，各致以愛(ai)(ai)慕之深(shen)情(qing)。他們借神(shen)(shen)(shen)(shen)為對象，寄托(tuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)純樸真摯(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)；同時也反映(ying)楚(chu)(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)與(yu)自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧。因為縱(zong)灌南楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水與(yu)楚(chu)(chu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)有著血肉相連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水寄予深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水視為愛(ai)(ai)之河(he)，幸福之河(he)，進而把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)。神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象也和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)樣(yang)演出悲歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)意(yi)念(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)，也就具體地罩(zhao)上了歷史傳說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)和(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)以舜與(yu)二(er)妃(fei)（娥皇、女英(ying)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)為原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)一(yi)來，神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象不僅更為豐富生動，也更能(neng)與(yu)現實生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)情(qing)感(gan)上靠近(jin)，富有人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)味。

作者介紹

屈原(yuan)，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)末期楚國(guo)(guo)(guo)愛國(guo)(guo)(guo)詩(shi)人。名(ming)平，字(zi)原(yuan)。又(you)自云名(ming)正(zheng)則(ze)，字(zi)靈均。出身(shen)楚國(guo)(guo)(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷王，做(zuo)過左(zuo)徒、三(san)閭大夫。學識淵博，主張(zhang)彰(zhang)明法(fa)度，舉賢授能，東聯齊(qi)國(guo)(guo)(guo)，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄(xiang)王時被(bei)放逐，長期流(liu)浪沅(yuan)湘流(liu)域。后因楚國(guo)(guo)(guo)的(de)政治(zhi)更加腐敗，郢都也(ye)為秦兵攻破，他既無(wu)力挽救楚國(guo)(guo)(guo)的(de)危(wei)亡，又(you)深感政治(zhi)理想無(wu)法(fa)實現，遂(sui)投汨(mi)羅江(jiang)而亡。其(qi)傳世作品(pin)保存(cun)在劉向輯集的(de)《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天(tian)問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩題雖為(wei)“湘夫(fu)人(ren)”，但詩中(zhong)的(de)(de)主人(ren)公卻是湘君。這(zhe)首(shou)詩的(de)(de)主題主要是描寫相(xiang)戀(lian)者生死契(qi)闊(kuo)、會(hui)合無(wu)緣。作品始終以候人(ren)不來為(wei)線索，在悵惘中(zhong)向對(dui)方(fang)表示(shi)深長的(de)(de)怨(yuan)望，但彼此之(zhi)間(jian)的(de)(de)愛情始終不渝(yu)則是一致的(de)(de)。全(quan)詩由男神的(de)(de)扮演者演唱，表達了赴約(yue)的(de)(de)湘君來到約(yue)會(hui)地北渚，卻不見湘夫(fu)人(ren)的(de)(de)惆(chou)悵和迷惘。

如果把這兩首祭神(shen)曲聯系起來看，那(nei)么(me)《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人》所(suo)寫的(de)情事，正發生在湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人久等湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)不至而北(bei)出湘(xiang)(xiang)(xiang)浦、轉道(dao)洞庭(ting)之時(shi)。因此當晚到的(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)抵達約會地北(bei)渚時(shi)，自然難以見到他(ta)的(de)心上人了。作(zuo)品(pin)即由此落(luo)筆，與《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)》的(de)情節緊密配合。

首句(ju)“帝子降兮(xi)北渚”較為(wei)費解。“帝子”歷來解作天帝之女(nv)，后又(you)附會作堯之二(er)女(nv)，但毫無疑問是(shi)指湘水女(nv)神。一般都把(ba)這句(ju)說成是(shi)帝子已降臨(lin)北渚，即由(you)《九歌(ge)·湘君(jun)》中的“夕弭(mi)節兮(xi)北渚”而來；但這樣(yang)便與整篇(pian)所寫湘君(jun)盼她前來而不見的內容捍格(ge)難合(he)。于是(shi)有人把(ba)這句(ju)解釋(shi)成湘君(jun)的邀請語（見詹安泰(tai)《屈原》），這樣(yang)文意就比較順暢了。

歌(ge)辭的(de)(de)(de)(de)(de)第一段寫湘君帶(dai)著虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)盼，久久徘徊(huai)在洞庭湖的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)岸，渴望(wang)湘夫人的(de)(de)(de)(de)(de)到來。這是一個環境(jing)氣氛都十(shi)分耐人尋味的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面：涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)風不(bu)斷吹來，洞庭湖中(zhong)水波泛起，岸上樹葉飄落。望(wang)斷秋(qiu)水、不(bu)見(jian)伊人的(de)(de)(de)(de)(de)湘君搔首躕躇(chu)，一會兒(er)登臨送目，一會兒(er)張羅陳設(she)，可是事(shi)與(yu)愿(yuan)違(wei)，直(zhi)到黃(huang)昏時分仍不(bu)見(jian)湘夫人前(qian)來。這種情形(xing)經以“鳥何萃兮(xi)蘋(pin)中(zhong)，罾(zeng)何為兮(xi)木上”的(de)(de)(de)(de)(de)反常現象作比(bi)興，就更(geng)突出了(le)充(chong)溢于人物內心的(de)(de)(de)(de)(de)失望(wang)和困惑，大(da)有所求不(bu)得、徒(tu)勞無(wu)益的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。而其(qi)中(zhong)“嫋嫋兮(xi)秋(qiu)風，洞庭波兮(xi)木葉下”更(geng)是寫景的(de)(de)(de)(de)(de)名句，對渲染(ran)氣氛和心境(jing)都極(ji)有效果，因而深得后代詩人的(de)(de)(de)(de)(de)賞(shang)識。

第二(er)段(duan)在(zai)此基(ji)礎上，進一步深(shen)化湘(xiang)君(jun)的渴望之情。以(yi)水邊澤畔的香(xiang)草興(xing)起(qi)對伊人的默默思念，又以(yi)流水的緩(huan)緩(huan)而流暗(an)示遠(yuan)望中時光的流逝，是先秦詩(shi)歌典型(xing)的藝術手法，其好處(chu)在(zai)于人物相感(gan)、情景合(he)一，具有(you)(you)很(hen)強(qiang)的感(gan)染力(li)(li)。以(yi)下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現(xian)象(xiang)，與(yu)(yu)(yu)前文對鳥和網(wang)的描寫同(tong)樣屬于帶有(you)(you)隱喻性的比興(xing)，再次強(qiang)調愛(ai)而不見的事(shi)愿相違。接著(zhu)與(yu)(yu)(yu)湘(xiang)夫人一樣。他在(zai)久(jiu)等不至(zhi)的焦慮中，也從早到晚騎(qi)馬去尋找，其結果則(ze)與(yu)(yu)(yu)湘(xiang)夫人稍有(you)(you)不同(tong)：他在(zai)急切的求覓(mi)中，忽(hu)然產生了(le)聽(ting)到佳人召(zhao)喚、并與(yu)(yu)(yu)她(ta)一起(qi)乘車而去的幻覺(jue)。于是作品(pin)有(you)(you)了(le)以(yi)下最富想像力(li)(li)和浪漫(man)色彩的一筆。

第三段(duan)純粹(cui)是湘君幻(huan)想(xiang)中與湘夫人(ren)(ren)如愿相(xiang)會的(de)(de)情景。這(zhe)是一個令人(ren)(ren)目不暇接(jie)、眼花繚亂的(de)(de)神奇世界：建在水中央(yang)的(de)(de)庭堂都用奇花異草香木構筑修飾。其(qi)色彩之繽紛(fen)、香味之濃烈，堪稱無(wu)與倫比。作(zuo)品在這(zhe)里一口(kou)氣羅(luo)列(lie)了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥(yao)、薜荔、蕙、石(shi)蘭、芷、杜衡等十多(duo)種(zhong)植物，來(lai)極(ji)力表現相(xiang)會處的(de)(de)華美(mei)艷麗。其(qi)目的(de)(de)，則全(quan)在于以流光溢彩的(de)(de)外部環境來(lai)烘托和反映充(chong)溢于人(ren)(ren)物內心的(de)(de)歡樂(le)和幸福。因此當(dang)九嶷山的(de)(de)眾神來(lai)把湘君的(de)(de)戀人(ren)(ren)接(jie)走時，他才恍然(ran)大悟，從這(zhe)如夢幻(huan)般(ban)的(de)(de)美(mei)境中驚醒(xing)，重(zhong)新陷入相(xiang)思的(de)(de)痛(tong)苦之中。

最后一(yi)段與(yu)《九歌·湘(xiang)君》結尾(wei)不僅(jin)句(ju)數(shu)相(xiang)同，而且句(ju)式也完全(quan)一(yi)樣(yang)。湘(xiang)君在絕(jue)望之余，也像(xiang)湘(xiang)夫(fu)人那(nei)樣(yang)情緒(xu)激動，向(xiang)江中和(he)岸邊(bian)拋棄了對方(fang)的(de)(de)贈(zeng)禮，但表面的(de)(de)決(jue)絕(jue)卻無(wu)法抑制內(nei)心的(de)(de)相(xiang)戀。他(ta)最終(zhong)同樣(yang)恢(hui)復了平靜，打算在耐(nai)心的(de)(de)等待和(he)期盼中，走完相(xiang)戀相(xiang)思這段好事多磨的(de)(de)心理歷程。他(ta)在汀洲(zhou)上采來(lai)芳香的(de)(de)杜若，準備把它贈(zeng)送給遠來(lai)的(de)(de)湘(xiang)夫(fu)人。

從情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)角(jiao)度看(kan)，這(zhe)(zhe)首詩(shi)是以(yi)“召喚(huan)方式”呼應(ying)“期(qi)待(dai)(dai)視野”。《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)》既然是迎神(shen)曲，必然是以(yi)召喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式祈求神(shen)靈降(jiang)臨。全詩(shi)以(yi)召喚(huan)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)到(dao)(dao)來作為出發點，以(yi)期(qi)待(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)貫穿其中(zhong)。詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)半(ban)段(duan)主要寫(xie)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)思念湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)時那種望(wang)而(er)不見(jian)、遇而(er)無緣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情。中(zhong)間經歷了(le)憂傷、懊喪(sang)、追悔、恍惚(hu)等(deng)情感波(bo)動。這(zhe)(zhe)些(xie)都(dou)是因期(qi)待(dai)(dai)而(er)落空所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒波(bo)動。詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)半(ban)段(duan)是寫(xie)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)得知湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)應(ying)約(yue)即將到(dao)(dao)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息后(hou)(hou)，喜出望(wang)外，在有緣相見(jian)而(er)又未相見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情中(zhong)忙碌著新婚前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準備事宜。詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)才出現(xian)，召喚(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達到(dao)(dao)，使前(qian)面一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)(dai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)與此(ci)呼應(ying)。實際上，后(hou)(hou)半(ban)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)不過(guo)是湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想境界(jie)(jie)。出現(xian)這(zhe)(zhe)種幻象境界(jie)(jie)，也是由(you)于期(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。整首詩(shi)對(dui)期(qi)待(dai)(dai)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，有開端(duan)，有矛盾，有發展，有高(gao)潮(chao)，有低潮(chao)，有平息。意識線路清晰可見(jian)。

這首詩還(huan)有(you)著明(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)對應的(de)(de)雙層結構方式。主人公(gong)情感的(de)(de)表現，有(you)明(ming)(ming)(ming)有(you)暗(an)(an)，明(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)結合(he)。抒(shu)情對象既(ji)可(ke)實指，又有(you)象征(zheng)性(xing)(xing)。在描(miao)寫(xie)實境時，主人公(gong)的(de)(de)情感是表層性(xing)(xing)的(de)(de)，意旨明(ming)(ming)(ming)朗，指事明(ming)(ming)(ming)確(que)，語言明(ming)(ming)(ming)快，情感色澤清(qing)晰，高(gao)低起(qi)伏，強弱大小，都呈透明(ming)(ming)(ming)狀態。如詩的(de)(de)后(hou)半段寫(xie)筑室建堂(tang)、美飾洞房(fang)、裝飾門(men)面、迎(ying)接賓(bin)客(ke)的(de)(de)場(chang)面，就(jiu)屬(shu)于表層性(xing)(xing)的(de)(de)，即明(ming)(ming)(ming)寫(xie)。從(cong)“筑室兮(xi)水中(zhong)”至(zhi)(zhi)“疏石兮(xi)為芳”，是從(cong)外(wai)到(dao)里、由(you)大到(dao)小；從(cong)“芷葺兮(xi)荷屋”至(zhi)(zhi)“建芳馨兮(xi)廡門(men)”，又由(you)里到(dao)外(wai)。線路清(qing)楚，事實明(ming)(ming)(ming)白，情感的(de)(de)宣泄是外(wai)露(lu)的(de)(de)，是直露(lu)胸(xiong)臆的(de)(de)方式，淋漓酣暢(chang)，無拘無束，少含(han)蓄，情感的(de)(de)流動與外(wai)在形式同步。

從深層結(jie)構看，這首詩又有著(zhu)寓情于景(jing)的(de)(de)(de)表情法。景(jing)物不是原來的(de)(de)(de)樣子，如(ru)(ru)“鳥何”“罾何”“麋何”“蛟(jiao)何”等句(ju)；或是帶上感(gan)情色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)景(jing)物，如(ru)(ru)秋風、秋水(shui)、秋葉的(de)(de)(de)描寫。情感(gan)的(de)(de)(de)流動較蘊藉、含蓄、深沉，如(ru)(ru)海底暗流，不易(yi)發覺。因此需要通過表層意象加(jia)以領會。

這種(zhong)雙層結構(gou)，明暗對應，相輔(fu)相成(cheng)，構(gou)成(cheng)一種(zhong)情景交融(rong)的境界。這種(zhong)結構(gou)的優點是：可以(yi)增大情感的容(rong)量，使(shi)情感的表現呈立體(ti)狀。

另外(wai)，全詩(shi)(shi)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象和(he)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，都(dou)是(shi)楚(chu)(chu)化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)有鮮(xian)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)(chu)國(guo)地(di)(di)方特(te)色(se)(se)。諸如(ru)沅水、湘(xiang)水、澧(li)水、洞庭湖、白芷(zhi)、白薠、薜(bi)荔、杜蘅、辛夷(yi)、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等(deng)自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山水、動物(wu)、植物(wu)和(he)礦物(wu)，更有那楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民情(qing)風俗、神話傳說、特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫色(se)(se)彩、宗教氣氛等(deng)，無不(bu)具(ju)有楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)(ming)特(te)色(se)(se)。詩(shi)(shi)中所(suo)構(gou)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋建筑、陳設布置，極富特(te)色(se)(se)，都(dou)是(shi)立足于(yu)楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然環境、社會風尚和(he)文化(hua)心理結構(gou)這(zhe)個(ge)(ge)土壤上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)是(shi)不(bu)可能(neng)作(zuo)此構(gou)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)言上(shang)(shang)也(ye)有楚(chu)(chu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。楚(chu)(chu)辭中使用(yong)了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言俗語(yu)，《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》也(ye)不(bu)例外(wai)，如(ru)“搴”（動詞(ci)）、“袂”、“褋”（名詞(ci)）等(deng)。最突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“兮”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量運用(yong)——全詩(shi)(shi)每句都(dou)有一(yi)個(ge)(ge)“兮”字(zi)。這(zhe)個(ge)(ge)語(yu)氣詞(ci)相(xiang)當于(yu)今天(tian)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“啊”字(zi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)就在于(yu)調整音節，加(jia)大(da)語(yu)意(yi)、語(yu)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳(tiao)躍(yue)，增(zeng)強(qiang)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現力(li)。《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》以方言為主，兼(jian)有五(wu)七言。句式變化(hua)靈活。這(zhe)種(zhong)“騷(sao)體”詩(shi)(shi)，是(shi)繼(ji)《詩(shi)(shi)經(jing)》后新出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)詩(shi)(shi)，在我國(guo)古代(dai)詩(shi)(shi)歌發展(zhan)史上(shang)(shang)是(shi)一(yi)次了不(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新。

綜(zong)上(shang)所述，《湘君(jun)》和(he)(he)《湘夫人》是(shi)(shi)由一次約(yue)會(hui)在時間(jian)上(shang)的(de)(de)誤差而引出的(de)(de)兩個(ge)悲劇，但合起來(lai)又是(shi)(shi)一幕兩情(qing)相(xiang)悅、忠貞不渝的(de)(de)喜劇。說(shuo)它(ta)們是(shi)(shi)悲劇，是(shi)(shi)因(yin)為赴(fu)約(yue)的(de)(de)雙方(fang)都錯(cuo)過(guo)了相(xiang)會(hui)的(de)(de)時間(jian)，彼此(ci)都因(yin)相(xiang)思不見而難(nan)以(yi)自拔，心靈和(he)(he)感情(qing)遭受了長時間(jian)痛苦的(de)(de)煎熬；說(shuo)它(ta)們是(shi)(shi)喜劇，是(shi)(shi)由于男女雙方(fang)的(de)(de)相(xiang)戀真誠深摯，盡管稍有挫折(zhe)，但都沒有放棄(qi)追(zhui)求和(he)(he)期盼(pan)，所以(yi)圓滿結(jie)局的(de)(de)出現只是(shi)(shi)時間(jian)問題(ti)。當他(ta)們在耐心平靜(jing)的(de)(de)相(xiang)互(hu)等待之后終于相(xiang)見時，這場因(yin)先來(lai)后到而產生(sheng)的(de)(de)誤會(hui)和(he)(he)煩(fan)惱(nao)必然會(hui)在頃刻間(jian)煙消(xiao)云散，迎接他(ta)們的(de)(de)將是(shi)(shi)湘君(jun)在幻覺中所感受的(de)(de)那種歡樂和(he)(he)幸福(fu)。

這兩篇作(zuo)品一寫女子的(de)(de)(de)(de)愛慕，一寫男(nan)子的(de)(de)(de)(de)相(xiang)思(si)，所(suo)取角度不(bu)同，所(suo)抒情(qing)意卻(que)同樣纏綿悱惻；加之(zhi)作(zuo)品對民(min)間(jian)情(qing)歌直(zhi)白的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)吸(xi)取和對傳統比興手法(fa)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，更加強了它們(men)的(de)(de)(de)(de)藝術感染力。因此盡(jin)管這種熱烈(lie)大膽、真(zhen)誠(cheng)執著的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)被包裹在宗教儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)外殼中，但它本身(shen)所(suo)具有(you)強大的(de)(de)(de)(de)生命內核(he)，卻(que)經(jing)久不(bu)息地釋放出無限的(de)(de)(de)(de)能(neng)量，讓歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)讀(du)者和作(zuo)者都(dou)能(neng)從(cong)中不(bu)斷獲(huo)取不(bu)畏艱(jian)難、不(bu)息地追求理想和愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)巨大動力。這可以從(cong)無數(shu)篇后代(dai)作(zuo)品都(dou)深(shen)受其(qi)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史中，得到(dao)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)印證。

名家點評

明·胡應麟《詩藪》：“沅有(you)藍兮醴有(you)蘭，思公(gong)子兮未(wei)敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。”唐(tang)人絕句千萬，不能出此范圍，亦(yi)不能入此閫域。

清·林云銘《楚辭燈》：開篇“裊裊秋風”二(er)句，是寫(xie)景之(zhi)妙；“沅有芷(zhi)”二(er)句，是寫(xie)情(qing)(qing)之(zhi)妙。其(qi)中皆有情(qing)(qing)景相生、意中會得、口中說不得之(zhi)妙。……“無邊落木蕭(xiao)蕭(xiao)下(xia)，不盡長(chang)江滾滾來”，實以“裊裊秋風”二(er)句作(zuo)藍本也。《楚辭》開后人無數奇句，豈可輕易讀過！

清(qing)·陳(chen)本禮《屈辭精(jing)義》：與前湘君章詞若重復，意(yi)實迥別，一篇(pian)水(shui)月鏡花(hua)文字(zi)，使后世讀者從(cong)何摸索。