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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮(xi)(xi)北渚，目眇眇兮(xi)(xi)愁予。

裊裊兮(xi)秋風(feng)，洞庭波兮(xi)木葉下。

登白薠兮騁望，與佳期(qi)兮夕張。

鳥何(he)(he)萃兮(xi)蘋中，罾何(he)(he)為(wei)兮(xi)木上？

沅有茝兮澧有蘭，思(si)公(gong)子(zi)兮未敢言。

荒忽(hu)兮(xi)(xi)遠望，觀流水兮(xi)(xi)潺(chan)湲。

麋(mi)何(he)食兮庭中，蛟何(he)為兮水(shui)裔(yi)？

朝馳余(yu)馬兮江皋，夕濟(ji)兮西澨。

聞佳人兮召予，將騰駕(jia)兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷(he)蓋。

蓀壁(bi)兮紫壇，播(bo)芳椒兮成堂。

桂棟(dong)兮蘭橑(lao)，辛夷楣兮藥房。

罔(wang)薜荔兮為帷(wei)，擗(pi)蕙櫋兮既張。

白(bai)玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。

芷葺兮(xi)荷屋，繚之兮(xi)杜衡。

合百草兮實(shi)庭，建芳(fang)馨兮廡門。

九嶷繽兮(xi)并迎，靈之來(lai)兮(xi)如云。

捐余袂(mei)兮江中，遺(yi)余褋兮澧浦。

搴汀洲(zhou)兮(xi)杜若，將以遺兮(xi)遠者。

時不可兮(xi)驟(zou)得，聊逍遙兮(xi)容(rong)與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)：屈原(yuan)(yuan)十一篇(pian)作品的總(zong)稱。“九(jiu)”是(shi)泛指，非實數，《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》本是(shi)古樂章名(ming)。王(wang)逸《楚(chu)辭(ci)章句》認(ren)為(wei)：“昔楚(chu)國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而(er)好(hao)祠。其祠必作歌(ge)(ge)(ge)樂鼓舞(wu)(wu)以(yi)樂諸神。屈原(yuan)(yuan)放逐(zhu)，竄伏其域，杯憂苦毒，愁(chou)思沸郁，出見(jian)俗人祭祀之札，歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)之樂，其辭(ci)鄙陋，因作《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》之曲(qu)，上(shang)陳事神之敬，下見(jian)已之冤結(jie)，托之以(yi)風諫。”也有人認(ren)為(wei)是(shi)屈原(yuan)(yuan)在民間祭歌(ge)(ge)(ge)的基礎上(shang)加(jia)工而(er)成(cheng)。關于湘夫人和湘君為(wei)誰，多有爭(zheng)論。二人為(wei)湘水之神，則無疑(yi)。

帝子(zi)：指湘夫人。舜妃為帝堯之(zhi)女，故稱帝子(zi)。

眇（miǎo）眇：望(wang)而不見(jian)的徉子。愁(chou)予：使(shi)我憂愁(chou)。

裊（niǎo）裊：綿長不絕的樣子。

波：生(sheng)波。下(xia)：落。

薠（fán）：一種近水生的秋草。騁(cheng)望：縱目而望。

佳(jia)(jia)：佳(jia)(jia)人，指湘夫人。期：期約(yue)。張：陳(chen)設。

萃：集。鳥本當集在(zai)木上，反說在(zai)水草中。蘋(pin)，一作蘋(pin)。

罾（zēng）：捕魚的網。罾原當在(zai)水中(zhong)，反說在(zai)木上(shang)，比喻所(suo)愿(yuan)不得，失其應(ying)處(chu)之(zhi)所(suo)。

沅(yuan)：即(ji)沅(yuan)水，在今湖南省。澧（lǐ）：即(ji)澧水，在今湖南省，流入洞(dong)庭湖。芷（zhǐ）：即(ji)白芷，一種(zhong)香草(cao)。

公子(zi)(zi)：指(zhi)湘夫人(ren)。古代貴族稱公族，貴族子(zi)(zi)女不分性別，都可(ke)稱“公子(zi)(zi)”。

?荒忽：不分明的(de)樣子。

潺(chan)湲：水流的樣子。

麋：獸名(ming)，似鹿。

水(shui)裔：水(shui)邊。此名意謂蛟本當在深(shen)淵而在水(shui)邊。比喻所處失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰駕(jia)：駕(jia)著馬(ma)車奔騰飛馳。偕(xie)逝：同往。

葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。

蓀壁：用蓀草飾壁。蓀（sūn）：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭(ting)。

椒(jiao)：一種(zhong)科(ke)香(xiang)木。

棟(dong)：屋棟(dong)，屋脊柱。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。

罔(wang)：通“網”，作結解。薜荔(li)；一種香草，緣(yuan)木而生。帷：帷帳。

擗（pǐ）：掰開。蕙(hui)：一種香草。櫋（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏：分疏，分陳。石蘭(lan)：一(yi)種香草。

繚(liao)：纏繞(rao)。杜衡：一種香(xiang)草。

合：合聚。百(bai)草：指眾芳草。實：充實。

馨：能夠遠聞的香(xiang)。廡(wu)（wǔ）：走(zou)廊(lang)。

九嶷(yi)（yí）：山名，傳說(shuo)中舜的葬地，在湘水南(nan)。這里指(zhi)九嶷(yi)山神(shen)。繽：盛多的樣子。

靈：神(shen)。如云：形容眾多。

袂(mei)（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方(fang)言》：禪(chan)衣，江(jiang)淮南楚之(zhi)間謂(wei)之(zhi)“褋”。禪(chan)衣即女子(zi)內衣，是湘夫人送(song)給湘君的信(xin)物。這(zhe)是古(gu)時女子(zi)愛情生活的習慣。

汀：水中(zhong)或水邊(bian)的平地。杜若：一種香草。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍(xiao)遙：游玩。容與：悠閑的樣子。

白話譯文

湘夫(fu)人降落在北洲(zhou)之上，極(ji)目(mu)遠眺啊使我惆悵。

樹木輕搖啊秋(qiu)風初涼，洞庭(ting)起波啊樹葉(xie)落降(jiang)。

踩著白薠啊(a)縱目四(si)望，與佳人相約啊(a)在今天(tian)晚(wan)上。

鳥兒為(wei)什么(me)聚集在水草之(zhi)處？魚網為(wei)什么(me)掛結在樹梢之(zhi)上？

沅水(shui)芷草(cao)綠(lv)啊澧水(shui)蘭(lan)花香，思(si)念湘夫人啊卻不敢明講(jiang)。

神思恍惚啊望著遠方，只(zhi)見江水啊緩緩流淌。

麋鹿為(wei)什(shen)么在庭院里覓食(shi)？蛟龍為(wei)什(shen)么在水邊游(you)蕩(dang)？

清(qing)晨我(wo)打馬在江畔奔馳(chi)，傍(bang)晚我(wo)渡到(dao)江水西旁。

我聽(ting)說(shuo)湘夫人啊(a)在召喚著我，我將駕車啊(a)與她同(tong)往。

我要把房屋(wu)啊建筑在(zai)水中(zhong)央，還要把荷(he)葉(xie)啊蓋在(zai)屋(wu)頂上。

蓀草裝點墻壁啊(a)，紫(zi)貝鋪砌庭壇；四壁撒滿香椒啊(a)，用來裝飾廳(ting)堂。

桂木(mu)(mu)作棟梁啊(a)木(mu)(mu)蘭(lan)為桁椽，辛夷裝門(men)楣啊(a)白(bai)芷飾(shi)臥(wo)房。

編(bian)織薜荔啊做成帷幕，析(xi)開蕙(hui)草做的幔帳也已支張。

用白玉啊(a)(a)做成(cheng)鎮席，各處陳設石(shi)蘭啊(a)(a)一片芳(fang)香。

在荷屋上覆蓋芷草(cao)，用杜衡纏繞四方。

匯集(ji)各種花草(cao)啊(a)布滿庭院，建造芬芳馥(fu)郁的門廊。

九嶷山(shan)的眾神(shen)都來(lai)歡迎湘夫人，他們簇(cu)簇(cu)擁(yong)(yong)擁(yong)(yong)的像云一(yi)樣。

我(wo)(wo)把那衣袖(xiu)拋到江中去，我(wo)(wo)把那單衣扔到澧水旁(pang)。

我在小洲上啊采(cai)摘著杜若，將用來饋贈(zeng)給遠(yuan)方(fang)的(de)姑娘。

美好(hao)的時(shi)光(guang)啊不可多(duo)得，我姑(gu)且悠(you)閑(xian)自(zi)得地徘徊游逛。

背景介紹

《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)》是(shi)(shi)《楚辭·九歌(ge)》組詩十一(yi)(yi)首(shou)之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女(nv)神(shen)的(de)(de)(de)詩歌(ge)，和(he)《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)》是(shi)(shi)姊妹(mei)篇。一(yi)(yi)般認為，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)是(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)神(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)男性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)神(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)配(pei)偶神(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)是(shi)(shi)楚國境內(nei)的(de)(de)(de)最大河(he)流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)這(zhe)對(dui)(dui)神(shen)祇(zhi)反映了原(yuan)始初民(min)崇拜自然神(shen)靈的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意識形態和(he)“神(shen)人(ren)戀(lian)愛”的(de)(de)(de)構(gou)想(xiang)。楚國民(min)間(jian)文藝，有(you)著濃厚(hou)的(de)(de)(de)宗教氣氛，祭(ji)壇實際上就(jiu)是(shi)(shi)“劇壇”或(huo)“文壇”。以《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)》和(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)》為例：人(ren)們在祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)時(shi)，以女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)祭(ji)者扮演角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)；祭(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)時(shi)，以男性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)祭(ji)者扮演角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)，各致以愛慕之(zhi)深情(qing)。他們借神(shen)為對(dui)(dui)象(xiang)，寄托人(ren)間(jian)純(chun)樸真摯的(de)(de)(de)愛情(qing)；同時(shi)也(ye)反映楚國人(ren)民(min)與(yu)自然界的(de)(de)(de)和(he)諧。因(yin)為縱灌南楚的(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)與(yu)楚國人(ren)民(min)有(you)著血肉相連的(de)(de)(de)關系，楚人(ren)對(dui)(dui)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)寄予(yu)深切的(de)(de)(de)愛，把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)視為愛之(zhi)河(he)，幸福之(zhi)河(he)，進而把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)描寫(xie)人(ren)格(ge)化。神(shen)的(de)(de)(de)形象(xiang)也(ye)和(he)人(ren)一(yi)(yi)樣演出悲歡離合的(de)(de)(de)故事，人(ren)民(min)意念(nian)中的(de)(de)(de)神(shen)，也(ye)就(jiu)具體地罩上了歷史傳說(shuo)人(ren)物的(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)和(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)以舜與(yu)二妃（娥皇(huang)、女(nv)英）的(de)(de)(de)傳說(shuo)為原(yuan)型的(de)(de)(de)。這(zhe)樣一(yi)(yi)來，神(shen)的(de)(de)(de)形象(xiang)不僅更為豐富(fu)生動，也(ye)更能與(yu)現實生活中的(de)(de)(de)人(ren)在情(qing)感上靠近，富(fu)有(you)人(ren)情(qing)味。

作者介紹

屈(qu)原，戰國(guo)末期楚國(guo)愛國(guo)詩(shi)人。名平，字(zi)原。又自云名正則，字(zi)靈均。出身楚國(guo)貴族。初輔佐懷王(wang)(wang)，做(zuo)過(guo)左徒、三閭大(da)夫。學識淵博，主張(zhang)彰明法度，舉賢授(shou)能，東聯齊國(guo)，西抗(kang)強秦。后遭讒害而(er)(er)去職。頃襄王(wang)(wang)時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國(guo)的政(zheng)治更加腐(fu)敗，郢(ying)都也(ye)為秦兵(bing)攻破，他既無力挽救楚國(guo)的危亡，又深感(gan)政(zheng)治理想無法實現，遂投汨羅江而(er)(er)亡。其(qi)傳世作(zuo)品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章(zhang)》《天(tian)問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩題雖(sui)為“湘夫人(ren)”，但詩中的(de)主(zhu)人(ren)公卻(que)是湘君。這(zhe)首詩的(de)主(zhu)題主(zhu)要是描寫相戀者(zhe)生死契(qi)闊(kuo)、會(hui)合無緣。作品始終(zhong)以候人(ren)不(bu)來(lai)為線(xian)索，在(zai)悵(chang)(chang)惘中向對(dui)方(fang)表示(shi)深長(chang)的(de)怨望(wang)，但彼此之間的(de)愛情(qing)始終(zhong)不(bu)渝則是一致的(de)。全詩由(you)男神的(de)扮演者(zhe)演唱，表達了赴(fu)約的(de)湘君來(lai)到(dao)約會(hui)地北渚(zhu)，卻(que)不(bu)見湘夫人(ren)的(de)惆悵(chang)(chang)和(he)迷惘。

如果(guo)把這(zhe)兩首祭神曲(qu)聯系(xi)起來看，那么《九歌·湘(xiang)夫人》所寫的情事，正發(fa)生在湘(xiang)夫人久等湘(xiang)君(jun)(jun)不(bu)至而北出湘(xiang)浦(pu)、轉(zhuan)道洞(dong)庭(ting)之(zhi)時(shi)。因此當晚到(dao)的湘(xiang)君(jun)(jun)抵達約會地(di)北渚時(shi)，自然(ran)難以見到(dao)他的心(xin)上(shang)人了。作品即由(you)此落筆，與《九歌·湘(xiang)君(jun)(jun)》的情節緊密配合。

首句(ju)“帝(di)(di)子(zi)(zi)(zi)降(jiang)兮北渚(zhu)”較(jiao)為(wei)費解(jie)。“帝(di)(di)子(zi)(zi)(zi)”歷來(lai)解(jie)作(zuo)天帝(di)(di)之女，后又附會作(zuo)堯(yao)之二女，但毫無疑問是(shi)指湘水女神。一般都(dou)把(ba)這(zhe)句(ju)說成是(shi)帝(di)(di)子(zi)(zi)(zi)已降(jiang)臨北渚(zhu)，即由《九歌·湘君(jun)》中的(de)“夕弭節兮北渚(zhu)”而來(lai)；但這(zhe)樣(yang)便與整篇所(suo)寫(xie)湘君(jun)盼她前來(lai)而不見的(de)內(nei)容捍格難合。于是(shi)有人把(ba)這(zhe)句(ju)解(jie)釋成湘君(jun)的(de)邀請語（見詹安泰《屈(qu)原》），這(zhe)樣(yang)文意(yi)就(jiu)比較(jiao)順暢了。

歌辭的(de)(de)(de)(de)(de)第一段寫(xie)湘(xiang)君(jun)帶著虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)期盼，久(jiu)久(jiu)徘(pai)徊在洞(dong)庭湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)山岸(an)，渴望湘(xiang)夫(fu)人的(de)(de)(de)(de)(de)到來。這是一個環境氣氛都(dou)十分耐(nai)人尋味的(de)(de)(de)(de)(de)畫面：涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)秋風不(bu)斷吹來，洞(dong)庭湖(hu)中(zhong)水波(bo)泛起，岸(an)上(shang)樹葉(xie)(xie)飄落。望斷秋水、不(bu)見(jian)伊人的(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)君(jun)搔首躕(chu)躇，一會兒(er)登臨送目，一會兒(er)張羅陳(chen)設，可(ke)是事與愿違，直到黃(huang)昏時(shi)分仍不(bu)見(jian)湘(xiang)夫(fu)人前來。這種(zhong)情形經以“鳥何萃兮(xi)(xi)蘋中(zhong)，罾何為兮(xi)(xi)木上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)反常現象作比興，就更突出了充(chong)溢于人物(wu)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)失望和(he)困惑，大有(you)所求不(bu)得(de)、徒勞無益的(de)(de)(de)(de)(de)意味。而(er)(er)其中(zhong)“嫋嫋兮(xi)(xi)秋風，洞(dong)庭波(bo)兮(xi)(xi)木葉(xie)(xie)下(xia)”更是寫(xie)景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)名句，對(dui)渲染氣氛和(he)心境都(dou)極有(you)效果，因而(er)(er)深得(de)后代詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)賞識。

第二段在此(ci)基礎(chu)上，進一(yi)步深化(hua)湘(xiang)(xiang)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望之情。以(yi)水邊(bian)澤畔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)香草興起對(dui)伊人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)默(mo)默(mo)思念，又(you)(you)以(yi)流(liu)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緩緩而流(liu)暗(an)示遠望中時光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝，是(shi)先秦(qin)詩歌典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手法，其好處在于(yu)人(ren)物(wu)相感、情景合一(yi)，具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染力。以(yi)下麋食(shi)中庭和蛟(jiao)滯(zhi)水邊(bian)又(you)(you)是(shi)兩個(ge)反常現象(xiang)，與前文對(dui)鳥和網(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫同樣屬于(yu)帶有(you)隱喻性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興，再次強調(diao)愛而不見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事愿相違。接著與湘(xiang)(xiang)夫人(ren)一(yi)樣。他(ta)在久等不至(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)中，也從早到晚騎(qi)馬(ma)去尋找(zhao)，其結(jie)果則與湘(xiang)(xiang)夫人(ren)稍有(you)不同：他(ta)在急切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求覓中，忽然產生了聽到佳人(ren)召喚、并與她一(yi)起乘車而去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺。于(yu)是(shi)作品有(you)了以(yi)下最富想像力和浪漫(man)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)筆(bi)。

第(di)三段純粹(cui)是湘(xiang)(xiang)君幻想中(zhong)與(yu)(yu)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)如愿相會的(de)(de)情景。這(zhe)是一(yi)個令人(ren)目不暇接、眼(yan)花(hua)繚亂(luan)的(de)(de)神奇世界：建在水中(zhong)央的(de)(de)庭堂都用奇花(hua)異草香木構筑(zhu)修飾。其(qi)(qi)色彩之(zhi)繽紛(fen)、香味之(zhi)濃烈，堪稱無與(yu)(yu)倫比(bi)。作品(pin)在這(zhe)里一(yi)口氣羅(luo)列了荷、蓀、椒、桂、蘭(lan)(lan)、辛夷、藥(yao)、薜荔、蕙、石蘭(lan)(lan)、芷、杜(du)衡(heng)等十(shi)多種植物，來極力表現相會處(chu)的(de)(de)華美艷麗。其(qi)(qi)目的(de)(de)，則全在于(yu)以流光溢彩的(de)(de)外部(bu)環境來烘(hong)托和(he)反映充溢于(yu)人(ren)物內(nei)心的(de)(de)歡樂和(he)幸福。因(yin)此當九嶷山的(de)(de)眾神來把湘(xiang)(xiang)君的(de)(de)戀人(ren)接走(zou)時，他才恍然大(da)悟，從這(zhe)如夢(meng)幻般的(de)(de)美境中(zhong)驚(jing)醒，重新陷入相思的(de)(de)痛苦(ku)之(zhi)中(zhong)。

最后一段與(yu)《九歌(ge)·湘君》結尾(wei)不僅(jin)句數相同，而且句式也(ye)完(wan)全一樣(yang)。湘君在(zai)(zai)絕(jue)望之余，也(ye)像湘夫(fu)人那樣(yang)情緒激(ji)動，向江中和岸邊拋棄(qi)了對方(fang)的(de)(de)贈禮，但表(biao)面的(de)(de)決絕(jue)卻無法(fa)抑制內(nei)心(xin)的(de)(de)相戀。他最終同樣(yang)恢復了平(ping)靜，打(da)算(suan)在(zai)(zai)耐心(xin)的(de)(de)等待和期盼中，走完(wan)相戀相思這段好(hao)事多磨的(de)(de)心(xin)理歷程。他在(zai)(zai)汀洲(zhou)上采來(lai)芳香的(de)(de)杜若，準備把它(ta)贈送(song)給(gei)遠來(lai)的(de)(de)湘夫(fu)人。

從(cong)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)結構角度看，這首詩是(shi)(shi)(shi)以“召(zhao)(zhao)喚(huan)方式”呼應“期(qi)(qi)(qi)待視(shi)野”。《九歌·湘(xiang)夫(fu)人(ren)》既(ji)然是(shi)(shi)(shi)迎神曲，必然是(shi)(shi)(shi)以召(zhao)(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)方式祈求神靈降臨。全(quan)詩以召(zhao)(zhao)喚(huan)湘(xiang)夫(fu)人(ren)到來作為出發點，以期(qi)(qi)(qi)待的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)貫(guan)穿其中(zhong)。詩的(de)(de)(de)(de)前半(ban)段主(zhu)要寫(xie)(xie)湘(xiang)君(jun)思念湘(xiang)夫(fu)人(ren)時那種望(wang)而(er)不(bu)見(jian)(jian)、遇而(er)無緣的(de)(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待心(xin)情(qing)(qing)。中(zhong)間經歷(li)了憂(you)傷(shang)、懊喪、追悔、恍惚等(deng)情(qing)(qing)感波動(dong)。這些(xie)都是(shi)(shi)(shi)因期(qi)(qi)(qi)待而(er)落(luo)空所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒波動(dong)。詩的(de)(de)(de)(de)后(hou)半(ban)段是(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)湘(xiang)君(jun)得知(zhi)湘(xiang)夫(fu)人(ren)應約即將到來的(de)(de)(de)(de)消息(xi)(xi)后(hou)，喜出望(wang)外，在有(you)(you)(you)緣相(xiang)見(jian)(jian)而(er)又未相(xiang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待心(xin)情(qing)(qing)中(zhong)忙碌著(zhu)新婚前的(de)(de)(de)(de)準備事宜。詩的(de)(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)夫(fu)人(ren)才(cai)出現(xian)，召(zhao)(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)達到，使前面一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待性的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)與此呼應。實際(ji)上(shang)，后(hou)半(ban)段的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)湘(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)(de)幻想境界(jie)(jie)。出現(xian)這種幻象境界(jie)(jie)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)由于期(qi)(qi)(qi)待心(xin)切的(de)(de)(de)(de)緣故。整首詩對期(qi)(qi)(qi)待過程的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，有(you)(you)(you)開端，有(you)(you)(you)矛盾，有(you)(you)(you)發展，有(you)(you)(you)高潮，有(you)(you)(you)低(di)潮，有(you)(you)(you)平息(xi)(xi)。意識線(xian)路清晰可(ke)見(jian)(jian)。

這首詩還有(you)(you)著(zhu)明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)雙層(ceng)結(jie)(jie)構方式。主人(ren)公(gong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)表現，有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)暗(an)，明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)結(jie)(jie)合。抒情(qing)對(dui)象既可(ke)實(shi)指，又(you)有(you)(you)象征性。在描寫實(shi)境(jing)時，主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)是(shi)(shi)表層(ceng)性的(de)(de)(de)，意旨明(ming)(ming)(ming)(ming)朗，指事明(ming)(ming)(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)(ming)(ming)快，情(qing)感(gan)色(se)澤清晰(xi)，高低(di)起伏(fu)，強弱大小(xiao)，都呈透明(ming)(ming)(ming)(ming)狀態。如(ru)詩的(de)(de)(de)后半段寫筑室(shi)建堂、美飾(shi)洞房、裝飾(shi)門(men)面、迎接賓客(ke)的(de)(de)(de)場面，就屬于表層(ceng)性的(de)(de)(de)，即(ji)明(ming)(ming)(ming)(ming)寫。從(cong)(cong)“筑室(shi)兮水中”至“疏石兮為芳”，是(shi)(shi)從(cong)(cong)外(wai)(wai)到里、由大到小(xiao)；從(cong)(cong)“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門(men)”，又(you)由里到外(wai)(wai)。線路清楚，事實(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)白，情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)宣(xuan)泄是(shi)(shi)外(wai)(wai)露的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)直露胸臆的(de)(de)(de)方式，淋(lin)漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)流動與外(wai)(wai)在形式同步。

從深層(ceng)結構看，這首詩又(you)有著寓情于(yu)景的(de)表情法。景物不是原來的(de)樣(yang)子，如(ru)“鳥何”“罾(zeng)何”“麋何”“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的(de)景物，如(ru)秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉的(de)描寫(xie)。情感的(de)流(liu)動較蘊藉、含蓄(xu)、深沉(chen)，如(ru)海底(di)暗(an)流(liu)，不易(yi)發覺。因此需(xu)要通過表層(ceng)意象加以領會。

這種(zhong)雙(shuang)層結(jie)構(gou)，明暗對應，相輔相成，構(gou)成一種(zhong)情(qing)景交融的境界。這種(zhong)結(jie)構(gou)的優點是：可以(yi)增(zeng)大情(qing)感的容(rong)量，使(shi)情(qing)感的表現(xian)呈(cheng)立體(ti)狀。

另外(wai)，全(quan)詩(shi)(shi)所(suo)描(miao)寫的(de)(de)對象和運用的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，都是(shi)楚(chu)化(hua)了(le)的(de)(de)，具(ju)有(you)鮮明的(de)(de)楚(chu)國(guo)地方特(te)(te)色(se)。諸如沅水(shui)(shui)、湘(xiang)水(shui)(shui)、澧水(shui)(shui)、洞庭湖、白芷(zhi)、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋(mi)、鳥、白玉等(deng)自然界的(de)(de)山水(shui)(shui)、動物、植物和礦(kuang)物，更有(you)那楚(chu)地的(de)(de)民情風俗、神話傳(chuan)說、特(te)(te)有(you)的(de)(de)浪漫色(se)彩、宗(zong)教氣(qi)氛等(deng)，無不(bu)具(ju)有(you)楚(chu)地的(de)(de)鮮明特(te)(te)色(se)。詩(shi)(shi)中所(suo)構想的(de)(de)房屋建筑、陳設(she)布置(zhi)，極富特(te)(te)色(se)，都是(shi)立足于楚(chu)地的(de)(de)天然環境、社(she)會風尚和文化(hua)心理(li)結構這個土壤上的(de)(de)，否則是(shi)不(bu)可能(neng)作此(ci)構想的(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)言(yan)上也有(you)楚(chu)化(hua)的(de)(de)特(te)(te)點。楚(chu)辭中使用了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)方言(yan)俗語(yu)(yu)(yu)，《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》也不(bu)例外(wai)，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋(die)”（名詞）等(deng)。最突出(chu)的(de)(de)是(shi)“兮(xi)”字的(de)(de)大(da)量(liang)運用——全(quan)詩(shi)(shi)每(mei)句都有(you)一(yi)(yi)個“兮(xi)”字。這個語(yu)(yu)(yu)氣(qi)詞相當于今天所(suo)說的(de)(de)“啊”字。它的(de)(de)作用就在于調整音節(jie)，加(jia)大(da)語(yu)(yu)(yu)意、語(yu)(yu)(yu)氣(qi)的(de)(de)轉折(zhe)、跳躍，增強語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)表現(xian)力。《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》以方言(yan)為(wei)主，兼有(you)五七言(yan)。句式變(bian)化(hua)靈(ling)活(huo)。這種“騷體”詩(shi)(shi)，是(shi)繼《詩(shi)(shi)經》后新(xin)出(chu)現(xian)的(de)(de)自由詩(shi)(shi)，在我國(guo)古代詩(shi)(shi)歌發展史上是(shi)一(yi)(yi)次了(le)不(bu)起的(de)(de)創(chuang)新(xin)。

綜上(shang)所(suo)述，《湘君》和《湘夫人(ren)》是(shi)(shi)由(you)一次(ci)約會(hui)在(zai)時間(jian)(jian)上(shang)的(de)(de)(de)誤差(cha)而(er)(er)引出的(de)(de)(de)兩(liang)個悲劇，但(dan)合(he)起來又是(shi)(shi)一幕兩(liang)情相(xiang)悅(yue)、忠貞不渝的(de)(de)(de)喜劇。說它(ta)們是(shi)(shi)悲劇，是(shi)(shi)因為(wei)赴約的(de)(de)(de)雙方都錯(cuo)過了相(xiang)會(hui)的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)，彼此都因相(xiang)思不見而(er)(er)難以自拔，心(xin)靈和感情遭受了長時間(jian)(jian)痛苦的(de)(de)(de)煎熬；說它(ta)們是(shi)(shi)喜劇，是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)男女雙方的(de)(de)(de)相(xiang)戀真誠(cheng)深摯，盡管稍有挫(cuo)折，但(dan)都沒有放棄追求和期盼，所(suo)以圓滿結局(ju)的(de)(de)(de)出現只是(shi)(shi)時間(jian)(jian)問題。當他(ta)們在(zai)耐(nai)心(xin)平靜的(de)(de)(de)相(xiang)互等待(dai)之(zhi)后終于(yu)(yu)相(xiang)見時，這場(chang)因先來后到而(er)(er)產生的(de)(de)(de)誤會(hui)和煩惱必然會(hui)在(zai)頃(qing)刻間(jian)(jian)煙消(xiao)云散，迎(ying)接他(ta)們的(de)(de)(de)將是(shi)(shi)湘君在(zai)幻覺中所(suo)感受的(de)(de)(de)那種歡(huan)樂和幸福。

這(zhe)(zhe)兩篇(pian)作(zuo)品一寫女子的(de)(de)愛(ai)(ai)慕(mu)，一寫男子的(de)(de)相思，所取角度不(bu)同，所抒(shu)(shu)情(qing)(qing)意卻同樣纏綿(mian)悱惻(ce)；加(jia)之作(zuo)品對(dui)民間(jian)情(qing)(qing)歌直白的(de)(de)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)方(fang)式(shi)的(de)(de)吸取和(he)對(dui)傳統比興(xing)手(shou)法的(de)(de)運用，更加(jia)強了它們的(de)(de)藝術感(gan)染力(li)。因此盡管這(zhe)(zhe)種(zhong)熱烈大膽、真誠執著的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)被包(bao)裹(guo)在宗教儀(yi)式(shi)的(de)(de)外殼中，但它本身所具(ju)有強大的(de)(de)生命內核(he)，卻經(jing)久不(bu)息地釋(shi)放出無限的(de)(de)能量，讓歷(li)代的(de)(de)讀者和(he)作(zuo)者都能從中不(bu)斷獲取不(bu)畏艱難、不(bu)息地追求(qiu)理想和(he)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)巨大動力(li)。這(zhe)(zhe)可以(yi)從無數篇(pian)后代作(zuo)品都深受其影響的(de)(de)歷(li)史中，得到最好的(de)(de)印證。

名家點評

明·胡(hu)應麟(lin)《詩(shi)藪(sou)》：“沅有藍兮醴有蘭(lan)，思公(gong)子(zi)兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲(yuan)。”唐(tang)人絕(jue)句千萬，不能(neng)出此范圍(wei)，亦不能(neng)入此閫域。

清·林云銘《楚(chu)辭(ci)燈》：開(kai)篇“裊裊秋風”二句，是寫景(jing)之(zhi)妙；“沅有芷”二句，是寫情(qing)之(zhi)妙。其(qi)中(zhong)皆有情(qing)景(jing)相生、意中(zhong)會得、口中(zhong)說不(bu)得之(zhi)妙。……“無邊落木蕭(xiao)蕭(xiao)下，不(bu)盡長江(jiang)滾滾來”，實以“裊裊秋風”二句作藍(lan)本也。《楚(chu)辭(ci)》開(kai)后(hou)人無數奇句，豈可輕易讀過(guo)！

清·陳本禮《屈辭精義》：與前湘(xiang)君章詞(ci)若(ruo)重復，意實迥別，一篇水(shui)月鏡花文字，使后世讀者從(cong)何(he)摸索。