帝(di)子降兮(xi)北渚，目眇眇兮(xi)愁予。
裊裊兮(xi)秋風，洞庭(ting)波兮(xi)木(mu)葉下。
登白薠兮(xi)騁望，與佳(jia)期兮(xi)夕(xi)張。
鳥何(he)萃兮蘋中，罾何(he)為兮木上？
沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒(huang)忽兮遠望，觀流(liu)水兮潺湲。
麋何(he)(he)食兮庭中，蛟何(he)(he)為(wei)兮水裔(yi)？
朝馳余馬(ma)兮江皋，夕濟(ji)兮西(xi)澨(shi)。
聞(wen)佳(jia)人兮召予，將(jiang)騰駕兮偕(xie)逝。
筑室兮(xi)水中，葺之兮(xi)荷蓋。
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成(cheng)堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥(yao)房(fang)。
罔(wang)薜荔兮為帷，擗(pi)蕙櫋(mian)兮既張。
白(bai)玉兮(xi)為(wei)鎮，疏石蘭兮(xi)為(wei)芳。
芷葺(qi)兮(xi)荷屋，繚(liao)之(zhi)兮(xi)杜衡。
合百草兮(xi)(xi)實庭，建芳馨(xin)兮(xi)(xi)廡門。
九嶷繽兮并(bing)迎，靈(ling)之來兮如(ru)云(yun)。
捐余(yu)袂兮江中，遺余(yu)褋(die)兮澧浦。
搴汀洲兮(xi)杜若(ruo)，將以遺兮(xi)遠者(zhe)。
時不(bu)可(ke)兮驟(zou)得，聊逍遙兮容與！
九(jiu)歌(ge)(ge)：屈(qu)(qu)原十一篇作(zuo)品(pin)的總稱。“九(jiu)”是(shi)泛指，非(fei)實數(shu)，《九(jiu)歌(ge)(ge)》本是(shi)古(gu)樂(le)章名。王逸《楚(chu)(chu)辭(ci)章句》認(ren)為(wei)：“昔楚(chu)(chu)國南郢之(zhi)(zhi)邑，沅湘(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)間，其(qi)俗信(xin)鬼(gui)而好祠(ci)。其(qi)祠(ci)必作(zuo)歌(ge)(ge)樂(le)鼓舞以樂(le)諸(zhu)神。屈(qu)(qu)原放逐，竄伏其(qi)域，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之(zhi)(zhi)札，歌(ge)(ge)舞之(zhi)(zhi)樂(le)，其(qi)辭(ci)鄙陋(lou)，因作(zuo)《九(jiu)歌(ge)(ge)》之(zhi)(zhi)曲，上陳事(shi)神之(zhi)(zhi)敬，下見已之(zhi)(zhi)冤結，托之(zhi)(zhi)以風諫。”也有(you)人認(ren)為(wei)是(shi)屈(qu)(qu)原在民間祭歌(ge)(ge)的基礎上加工而成。關(guan)于(yu)湘(xiang)(xiang)夫(fu)人和湘(xiang)(xiang)君(jun)為(wei)誰，多有(you)爭論。二人為(wei)湘(xiang)(xiang)水之(zhi)(zhi)神，則(ze)無(wu)疑。
帝(di)子：指湘夫人。舜妃為帝(di)堯之(zhi)女，故(gu)稱帝(di)子。
眇（miǎo）眇：望而不(bu)見的徉子。愁(chou)予：使(shi)我憂愁(chou)。
裊（niǎo）裊：綿長不絕的樣(yang)子。
波：生波。下：落。
薠（fán）：一種近水生的(de)秋草。騁望：縱目(mu)而(er)望。
佳(jia)：佳(jia)人(ren)，指湘夫(fu)人(ren)。期：期約。張：陳設。
萃：集。鳥本當(dang)集在木上，反說在水草中(zhong)。蘋，一作蘋。
罾(zeng)（zēng）：捕魚(yu)的(de)網。罾(zeng)原當在水中(zhong)，反說(shuo)在木(mu)上，比喻所愿不得，失其應處(chu)之所。
沅：即(ji)(ji)沅水(shui)，在(zai)今(jin)湖南省(sheng)。澧（lǐ）：即(ji)(ji)澧水(shui)，在(zai)今(jin)湖南省(sheng)，流入(ru)洞庭(ting)湖。芷（zhǐ）：即(ji)(ji)白芷，一種香草。
公(gong)子：指湘(xiang)夫人(ren)。古代貴族稱公(gong)族，貴族子女(nv)不分性別，都可稱“公(gong)子”。
?荒(huang)忽(hu)：不分(fen)明的樣子。
潺湲(yuan)：水(shui)流的樣子。
麋：獸名(ming)，似(si)鹿(lu)。
水(shui)裔：水(shui)邊(bian)。此名(ming)意謂蛟(jiao)本(ben)當在深淵而(er)在水(shui)邊(bian)。比喻所處失常。
皋：水邊高地。
澨（shì）：水邊。
騰(teng)駕：駕著馬車奔騰(teng)飛馳(chi)。偕逝：同往(wang)。
葺：編草蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋頂。
蓀壁：用蓀草飾(shi)壁。蓀（sūn）：一(yi)種香草。紫：紫貝。壇：中庭。
椒：一種科香木。
棟：屋棟，屋脊(ji)柱(zhu)。橑（liáo）：屋椽（chuán）。
辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。
罔：通“網”，作結解(jie)。薜荔；一種香草(cao)，緣木而(er)生。帷：帷帳。
擗（pǐ）：掰開。蕙：一(yi)種香草。櫋（mián）：隔扇。
鎮(zhen)：鎮(zhen)壓(ya)坐席(xi)之(zhi)物。
疏：分疏，分陳。石蘭(lan)：一種(zhong)香草。
繚：纏繞。杜衡(heng)：一種香草。
合：合聚。百草：指眾芳草。實(shi)：充(chong)實(shi)。
馨：能夠遠聞(wen)的香。廡(wu)（wǔ）：走廊。
九嶷（yí）：山(shan)名，傳(chuan)說(shuo)中舜的葬地，在湘(xiang)水(shui)南。這里(li)指九嶷山(shan)神(shen)。繽(bin)：盛多的樣子。
靈：神。如云：形容眾(zhong)多。
袂（mèi）：衣袖。
褋（dié）：《方言(yan)》：禪(chan)衣(yi)，江(jiang)淮南楚(chu)之間(jian)謂之“褋”。禪(chan)衣(yi)即女(nv)子內衣(yi)，是(shi)湘夫人送給(gei)湘君的(de)信(xin)物。這是(shi)古(gu)時女(nv)子愛情生活(huo)的(de)習(xi)慣。
汀(ting)：水中(zhong)或水邊的平(ping)地(di)。杜(du)若(ruo)：一種香草。
遠(yuan)者：指湘(xiang)夫(fu)人。
驟(zou)得：數(shu)得，屢得。
逍(xiao)遙：游玩。容與：悠閑的樣子。
湘夫(fu)人降落在(zai)北洲(zhou)之上，極(ji)目遠眺啊使我惆(chou)悵(chang)。
樹木輕搖(yao)啊(a)秋(qiu)風初涼，洞(dong)庭起波啊(a)樹葉落降。
踩著白薠(fan)啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚(wan)上(shang)。
鳥兒(er)為什么聚集在(zai)水草之處？魚網(wang)為什么掛結在(zai)樹梢之上？
沅(yuan)水芷草(cao)綠(lv)啊(a)澧(li)水蘭(lan)花香，思念湘夫人啊(a)卻不敢明(ming)講(jiang)。
神思恍惚(hu)啊(a)望(wang)著遠方，只見江(jiang)水(shui)啊(a)緩緩流淌。
麋鹿為(wei)什么(me)在庭院里覓食(shi)？蛟龍為(wei)什么(me)在水(shui)邊游蕩(dang)？
清晨我打馬(ma)在(zai)江畔(pan)奔馳，傍晚我渡到江水(shui)西旁。
我(wo)聽說湘夫人啊在(zai)召喚(huan)著(zhu)我(wo)，我(wo)將駕車啊與她同往。
我要(yao)把房(fang)屋啊建(jian)筑在(zai)水(shui)中央，還要(yao)把荷葉啊蓋在(zai)屋頂上(shang)。
蓀草(cao)裝點墻(qiang)壁(bi)啊，紫貝(bei)鋪砌庭壇；四壁(bi)撒滿香椒啊，用(yong)來(lai)裝飾廳堂。
桂(gui)木(mu)作棟梁(liang)啊木(mu)蘭(lan)為桁椽，辛夷(yi)裝門(men)楣啊白芷(zhi)飾臥房。
編織薜荔啊做(zuo)成(cheng)帷幕，析開蕙(hui)草做(zuo)的幔帳也已支張。
用白玉啊(a)做成鎮席，各處(chu)陳設(she)石蘭(lan)啊(a)一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草(cao)，用杜衡(heng)纏繞四(si)方。
匯集各種花草啊布滿(man)庭院，建(jian)造芬芳馥郁的門廊。
九(jiu)嶷山的(de)眾神都來歡迎(ying)湘夫人，他們簇簇擁(yong)擁(yong)的(de)像云一樣。
我把那(nei)衣(yi)袖拋到江中去，我把那(nei)單(dan)衣(yi)扔到澧水(shui)旁(pang)。
我在小(xiao)洲(zhou)上啊采(cai)摘著杜若，將用來饋(kui)贈給遠(yuan)方的姑娘(niang)。
美(mei)好的時(shi)光(guang)啊(a)不可多得，我姑且悠閑自得地(di)徘徊游逛。
《九(jiu)歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)《楚(chu)辭·九(jiu)歌(ge)》組詩十(shi)一(yi)首(shou)之(zhi)(zhi)一(yi)，是(shi)祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女(nv)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)詩歌(ge)，和(he)(he)《九(jiu)歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)》是(shi)姊妹篇。一(yi)般認為(wei)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)女(nv)性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)男(nan)性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)是(shi)配偶神(shen)(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)是(shi)楚(chu)國(guo)境內的(de)(de)(de)最大(da)河流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)這對神(shen)(shen)(shen)祇反映了原始初民(min)崇拜自然神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)一(yi)種意(yi)識形態和(he)(he)“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戀(lian)愛”的(de)(de)(de)構想。楚(chu)國(guo)民(min)間(jian)文藝，有(you)著濃厚的(de)(de)(de)宗教氣(qi)氛，祭壇實際上就(jiu)是(shi)“劇壇”或(huo)“文壇”。以《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)》和(he)(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》為(wei)例(li)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們在祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)時(shi)，以女(nv)性的(de)(de)(de)歌(ge)者(zhe)(zhe)或(huo)祭者(zhe)(zhe)扮(ban)演(yan)角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)；祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)，以男(nan)性的(de)(de)(de)歌(ge)者(zhe)(zhe)或(huo)祭者(zhe)(zhe)扮(ban)演(yan)角色迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，各致(zhi)以愛慕之(zhi)(zhi)深情。他(ta)們借神(shen)(shen)(shen)為(wei)對象，寄托(tuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)純樸真摯的(de)(de)(de)愛情；同時(shi)也(ye)反映楚(chu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)與(yu)自然界的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)。因為(wei)縱灌(guan)南(nan)楚(chu)的(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)與(yu)楚(chu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)有(you)著血肉相連的(de)(de)(de)關(guan)系，楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)寄予(yu)深切的(de)(de)(de)愛，把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)視為(wei)愛之(zhi)(zhi)河，幸福之(zhi)(zhi)河，進(jin)而(er)把湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)形象也(ye)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)樣演(yan)出悲歡(huan)離合的(de)(de)(de)故事，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)意(yi)念(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)就(jiu)具體地(di)罩上了歷(li)史傳說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)和(he)(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)以舜與(yu)二(er)妃（娥皇、女(nv)英(ying)）的(de)(de)(de)傳說為(wei)原型的(de)(de)(de)。這樣一(yi)來，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)形象不僅(jin)更為(wei)豐(feng)富生動，也(ye)更能(neng)與(yu)現實生活中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在情感上靠近，富有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情味。
屈原(yuan)，戰國末期楚(chu)國愛(ai)國詩人。名平，字(zi)原(yuan)。又自云名正(zheng)則(ze)，字(zi)靈均。出身楚(chu)國貴族(zu)。初輔(fu)佐懷王(wang)，做過左徒、三閭(lv)大夫(fu)。學(xue)識(shi)淵博(bo)，主張彰(zhang)明法度，舉賢授能，東聯(lian)齊國，西抗強(qiang)秦(qin)。后遭讒(chan)害(hai)而(er)去(qu)職(zhi)。頃襄(xiang)王(wang)時被放逐(zhu)，長(chang)期流(liu)浪沅(yuan)湘流(liu)域。后因楚(chu)國的政治(zhi)更加(jia)腐敗(bai)，郢都也為秦(qin)兵攻破，他既無(wu)(wu)力挽救楚(chu)國的危(wei)亡，又深感政治(zhi)理想無(wu)(wu)法實現，遂投汨羅江(jiang)而(er)亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚(chu)辭(ci)》中，主要有《離騷》《九(jiu)章》《天問》《九(jiu)歌》等。
此詩(shi)題(ti)雖為(wei)(wei)“湘(xiang)夫人”，但(dan)詩(shi)中(zhong)的主人公卻(que)是(shi)湘(xiang)君。這首詩(shi)的主題(ti)主要是(shi)描(miao)寫相戀者生死契闊、會(hui)合無緣(yuan)。作品始終以候人不來為(wei)(wei)線索(suo)，在悵(chang)惘中(zhong)向對(dui)方表示深長的怨望(wang)，但(dan)彼(bi)此之間的愛(ai)情始終不渝則(ze)是(shi)一致的。全(quan)詩(shi)由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘(xiang)君來到約會(hui)地北(bei)渚，卻(que)不見湘(xiang)夫人的惆悵(chang)和迷惘。
如果把這兩首祭神曲聯(lian)系起來看，那(nei)么(me)《九(jiu)歌(ge)·湘夫(fu)人(ren)》所寫的(de)(de)情事，正發(fa)生(sheng)在湘夫(fu)人(ren)久(jiu)等湘君不至而北出(chu)湘浦(pu)、轉道(dao)洞庭之時。因此當晚到的(de)(de)湘君抵達約會地北渚(zhu)時，自然難以見到他的(de)(de)心上人(ren)了。作品即(ji)由此落筆，與《九(jiu)歌(ge)·湘君》的(de)(de)情節(jie)緊密配合(he)。
首句(ju)“帝(di)子(zi)(zi)降(jiang)兮北渚”較為費(fei)解。“帝(di)子(zi)(zi)”歷來(lai)(lai)解作天帝(di)之女(nv)(nv)，后又附會作堯之二女(nv)(nv)，但(dan)毫無疑問是指(zhi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水女(nv)(nv)神。一(yi)般都(dou)把這句(ju)說成是帝(di)子(zi)(zi)已降(jiang)臨北渚，即由《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》中的(de)“夕弭(mi)節兮北渚”而來(lai)(lai)；但(dan)這樣(yang)便與整篇(pian)所寫湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)盼她前來(lai)(lai)而不見的(de)內容捍格難合。于(yu)是有人把這句(ju)解釋成湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)的(de)邀請語（見詹安泰《屈(qu)原(yuan)》），這樣(yang)文(wen)意就(jiu)比較順(shun)暢了。
歌辭的(de)(de)第一段寫湘(xiang)君帶(dai)著(zhu)虔誠的(de)(de)期盼(pan)，久久徘徊在洞庭(ting)湖(hu)的(de)(de)山岸(an)，渴望湘(xiang)夫(fu)人(ren)的(de)(de)到來(lai)。這是(shi)(shi)(shi)一個環境氣(qi)氛(fen)都十(shi)分耐人(ren)尋味的(de)(de)畫面：涼爽的(de)(de)秋風不(bu)斷吹來(lai)，洞庭(ting)湖(hu)中(zhong)水(shui)(shui)波泛(fan)起，岸(an)上(shang)樹葉(xie)飄落。望斷秋水(shui)(shui)、不(bu)見伊人(ren)的(de)(de)湘(xiang)君搔(sao)首躕躇，一會兒登臨送(song)目，一會兒張(zhang)羅陳設，可是(shi)(shi)(shi)事與(yu)愿違，直(zhi)到黃昏時分仍不(bu)見湘(xiang)夫(fu)人(ren)前(qian)來(lai)。這種情形經以“鳥何(he)萃兮蘋中(zhong)，罾何(he)為兮木上(shang)”的(de)(de)反常(chang)現象(xiang)作比興，就更突出了充溢于人(ren)物(wu)內心的(de)(de)失望和困惑(huo)，大有所求不(bu)得(de)、徒勞無益(yi)的(de)(de)意味。而其中(zhong)“嫋(niao)嫋(niao)兮秋風，洞庭(ting)波兮木葉(xie)下(xia)”更是(shi)(shi)(shi)寫景的(de)(de)名(ming)句，對渲染氣(qi)氛(fen)和心境都極有效果，因而深(shen)得(de)后代詩人(ren)的(de)(de)賞識。
第二段在此基礎上，進一步深化湘(xiang)君(jun)的(de)(de)渴望之情。以水邊(bian)澤畔(pan)的(de)(de)香草興起對(dui)(dui)伊(yi)人(ren)的(de)(de)默默思念，又(you)以流(liu)水的(de)(de)緩(huan)緩(huan)而(er)流(liu)暗示遠望中時光的(de)(de)流(liu)逝，是先秦詩歌典型的(de)(de)藝術手(shou)法，其好處在于(yu)人(ren)物相感、情景(jing)合(he)一，具有很強的(de)(de)感染(ran)力。以下(xia)麋食中庭和蛟滯水邊(bian)又(you)是兩個(ge)反(fan)常現象(xiang)，與前文對(dui)(dui)鳥(niao)和網的(de)(de)描寫(xie)同(tong)樣(yang)屬于(yu)帶(dai)有隱喻(yu)性的(de)(de)比(bi)興，再次強調(diao)愛而(er)不(bu)見的(de)(de)事愿相違。接著與湘(xiang)夫人(ren)一樣(yang)。他(ta)在久等不(bu)至(zhi)的(de)(de)焦慮(lv)中，也從(cong)早(zao)到晚騎馬(ma)去尋找(zhao)，其結果則與湘(xiang)夫人(ren)稍有不(bu)同(tong)：他(ta)在急(ji)切的(de)(de)求(qiu)覓中，忽然產(chan)生了聽到佳人(ren)召喚(huan)、并與她一起乘(cheng)車(che)而(er)去的(de)(de)幻覺。于(yu)是作(zuo)品有了以下(xia)最富(fu)想像力和浪漫色彩(cai)的(de)(de)一筆。
第三段(duan)純粹是(shi)湘君(jun)幻(huan)想中與(yu)湘夫(fu)人如愿相(xiang)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing)。這(zhe)是(shi)一(yi)個令人目不暇接、眼花(hua)繚亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神奇(qi)世界(jie)：建(jian)在水中央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庭堂都用奇(qi)花(hua)異草香木構筑(zhu)修飾。其(qi)色彩之繽(bin)紛、香味之濃烈，堪稱無與(yu)倫(lun)比。作品在這(zhe)里一(yi)口氣羅列了荷、蓀、椒(jiao)、桂、蘭、辛(xin)夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷(zhi)、杜衡等(deng)十多種植(zhi)物，來(lai)極力(li)表現相(xiang)會(hui)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華美(mei)艷麗(li)。其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則全(quan)在于以流光溢彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部(bu)環境來(lai)烘托和反映充溢于人物內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)和幸福。因此(ci)當(dang)九嶷山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾神來(lai)把(ba)湘君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人接走時，他才恍然大(da)悟(wu)，從(cong)這(zhe)如夢幻(huan)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)境中驚醒，重新(xin)陷入相(xiang)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)之中。
最后一段與《九歌(ge)·湘君》結尾不僅句數相(xiang)同，而且句式也完全一樣。湘君在(zai)(zai)絕望之余，也像湘夫(fu)(fu)人那樣情(qing)緒激動，向江中和岸邊(bian)拋(pao)棄了(le)對方的(de)贈(zeng)禮，但表面的(de)決絕卻無法抑制內心的(de)相(xiang)戀(lian)(lian)。他最終同樣恢復(fu)了(le)平靜(jing)，打算在(zai)(zai)耐心的(de)等(deng)待和期(qi)盼中，走完相(xiang)戀(lian)(lian)相(xiang)思這(zhe)段好事多磨的(de)心理(li)歷程(cheng)。他在(zai)(zai)汀洲上采來(lai)芳香的(de)杜(du)若，準(zhun)備把它贈(zeng)送給(gei)遠來(lai)的(de)湘夫(fu)(fu)人。
從情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)角度看，這首詩(shi)(shi)是以(yi)“召喚方式”呼(hu)應(ying)(ying)“期待視野(ye)”。《九歌·湘(xiang)(xiang)夫(fu)人》既然(ran)是迎神曲，必然(ran)是以(yi)召喚的(de)(de)(de)(de)方式祈求神靈降臨(lin)。全詩(shi)(shi)以(yi)召喚湘(xiang)(xiang)夫(fu)人到(dao)來作為出(chu)發(fa)點，以(yi)期待的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)貫穿其中(zhong)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)前半(ban)段(duan)主(zhu)要(yao)寫(xie)湘(xiang)(xiang)君思念湘(xiang)(xiang)夫(fu)人時那種(zhong)望(wang)(wang)而(er)(er)(er)不見(jian)(jian)、遇而(er)(er)(er)無緣的(de)(de)(de)(de)期待心(xin)(xin)情(qing)。中(zhong)間經歷了憂(you)傷、懊喪、追(zhui)悔、恍(huang)惚等情(qing)感(gan)波動(dong)。這些都是因期待而(er)(er)(er)落空所產生的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒波動(dong)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)后半(ban)段(duan)是寫(xie)湘(xiang)(xiang)君得(de)知湘(xiang)(xiang)夫(fu)人應(ying)(ying)約(yue)即將到(dao)來的(de)(de)(de)(de)消息(xi)后，喜出(chu)望(wang)(wang)外，在有(you)(you)緣相(xiang)見(jian)(jian)而(er)(er)(er)又(you)未(wei)相(xiang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)期待心(xin)(xin)情(qing)中(zhong)忙碌(liu)著新婚前的(de)(de)(de)(de)準備事宜。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)(xiang)夫(fu)人才出(chu)現(xian)，召喚的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)達(da)到(dao)，使(shi)前面一系列的(de)(de)(de)(de)期待性的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)與(yu)此呼(hu)應(ying)(ying)。實際上，后半(ban)段(duan)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)不過是湘(xiang)(xiang)君的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)境(jing)界。出(chu)現(xian)這種(zhong)幻象境(jing)界，也是由于期待心(xin)(xin)切的(de)(de)(de)(de)緣故。整首詩(shi)(shi)對期待過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)，有(you)(you)開端，有(you)(you)矛盾(dun)，有(you)(you)發(fa)展，有(you)(you)高潮，有(you)(you)低(di)潮，有(you)(you)平(ping)息(xi)。意(yi)識線(xian)路清晰可見(jian)(jian)。
這(zhe)首詩還有著明(ming)(ming)(ming)暗對應的(de)(de)雙(shuang)層(ceng)結構方(fang)式。主(zhu)人(ren)公(gong)情(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)表現(xian)，有明(ming)(ming)(ming)有暗，明(ming)(ming)(ming)暗結合。抒(shu)情(qing)(qing)(qing)對象既可實指(zhi)，又有象征性(xing)(xing)。在描寫實境(jing)時，主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)是表層(ceng)性(xing)(xing)的(de)(de)，意旨明(ming)(ming)(ming)朗，指(zhi)事明(ming)(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)(ming)快，情(qing)(qing)(qing)感(gan)色澤(ze)清(qing)晰(xi)，高低起伏(fu)，強(qiang)弱(ruo)大小，都呈(cheng)透(tou)明(ming)(ming)(ming)狀態。如詩的(de)(de)后半段寫筑室建堂、美飾洞(dong)房、裝飾門(men)面(mian)、迎接賓客的(de)(de)場面(mian)，就(jiu)屬于表層(ceng)性(xing)(xing)的(de)(de)，即明(ming)(ming)(ming)寫。從“筑室兮水中”至“疏(shu)石兮為芳(fang)”，是從外到里、由(you)大到小；從“芷葺兮荷(he)屋”至“建芳(fang)馨兮廡(wu)門(men)”，又由(you)里到外。線路清(qing)楚(chu)，事實明(ming)(ming)(ming)白，情(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)宣泄是外露(lu)的(de)(de)，是直露(lu)胸(xiong)臆的(de)(de)方(fang)式，淋漓酣(han)暢，無(wu)拘無(wu)束(shu)，少含蓄，情(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)流動與外在形(xing)式同步。
從深(shen)層(ceng)結構(gou)看，這(zhe)首詩又有著寓情(qing)于(yu)景的表情(qing)法(fa)。景物不是原(yuan)來的樣子，如“鳥(niao)何(he)”“罾何(he)”“麋何(he)”“蛟何(he)”等句；或是帶上感情(qing)色彩的景物，如秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉的描寫。情(qing)感的流動(dong)較蘊藉(jie)、含蓄(xu)、深(shen)沉，如海(hai)底暗流，不易發覺(jue)。因此需(xu)要通(tong)過(guo)表層(ceng)意象加(jia)以領會。
這種(zhong)雙層結(jie)構(gou)，明暗對應(ying)，相輔相成，構(gou)成一(yi)種(zhong)情景交融的境界。這種(zhong)結(jie)構(gou)的優(you)點是(shi)：可以增大情感的容量(liang)，使情感的表現呈立體狀(zhuang)。
另外，全詩(shi)所描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象和運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，都(dou)(dou)是楚(chu)化(hua)(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)國(guo)地(di)方(fang)特色。諸(zhu)如(ru)沅水(shui)(shui)、湘水(shui)(shui)、澧水(shui)(shui)、洞庭湖(hu)、白(bai)芷、白(bai)薠、薜荔、杜蘅(heng)、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白(bai)玉(yu)等自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)、動物(wu)、植物(wu)和礦物(wu)，更(geng)有(you)(you)那(nei)楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民情風(feng)俗、神(shen)話傳說(shuo)、特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫色彩、宗(zong)教氣氛等，無(wu)不具有(you)(you)楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明特色。詩(shi)中(zhong)所構想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋(wu)建筑(zhu)、陳設(she)布置，極富特色，都(dou)(dou)是立(li)足于楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)環境、社會風(feng)尚和文化(hua)(hua)心(xin)理結構這(zhe)個(ge)土壤上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則是不可能作(zuo)此(ci)構想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語言(yan)(yan)上(shang)(shang)也有(you)(you)楚(chu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。楚(chu)辭中(zhong)使用(yong)了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)俗語，《九歌·湘夫人》也不例外，如(ru)“搴(qian)”（動詞）、“袂”、“褋”（名(ming)詞）等。最突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“兮”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)運用(yong)——全詩(shi)每句都(dou)(dou)有(you)(you)一個(ge)“兮”字(zi)。這(zhe)個(ge)語氣詞相當于今(jin)天(tian)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“啊”字(zi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)就在于調整音節，加(jia)大(da)語意、語氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳躍，增強語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現力。《九歌·湘夫人》以方(fang)言(yan)(yan)為主，兼有(you)(you)五七言(yan)(yan)。句式(shi)變化(hua)(hua)靈活。這(zhe)種“騷體”詩(shi)，是繼《詩(shi)經》后新(xin)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由詩(shi)，在我國(guo)古代(dai)詩(shi)歌發展史上(shang)(shang)是一次了不起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)。
綜(zong)上所述，《湘(xiang)君》和《湘(xiang)夫(fu)人》是由一次約會(hui)在時(shi)(shi)間(jian)上的(de)誤差而(er)引出的(de)兩(liang)個悲劇(ju)(ju)，但合(he)起來又是一幕兩(liang)情相悅、忠貞不渝的(de)喜(xi)劇(ju)(ju)。說它們(men)是悲劇(ju)(ju)，是因(yin)為(wei)赴約的(de)雙(shuang)方都(dou)錯過了相會(hui)的(de)時(shi)(shi)間(jian)，彼此都(dou)因(yin)相思不見而(er)難(nan)以(yi)自拔，心靈和感情遭受了長時(shi)(shi)間(jian)痛苦的(de)煎熬；說它們(men)是喜(xi)劇(ju)(ju)，是由于男女雙(shuang)方的(de)相戀(lian)真誠(cheng)深摯，盡管(guan)稍有挫(cuo)折，但都(dou)沒有放棄(qi)追(zhui)求和期盼，所以(yi)圓滿結局的(de)出現只是時(shi)(shi)間(jian)問題。當他們(men)在耐心平(ping)靜的(de)相互等待之(zhi)后(hou)終于相見時(shi)(shi)，這(zhe)場因(yin)先來后(hou)到而(er)產生(sheng)的(de)誤會(hui)和煩惱必(bi)然會(hui)在頃(qing)刻(ke)間(jian)煙(yan)消云散，迎接他們(men)的(de)將是湘(xiang)君在幻(huan)覺中所感受的(de)那種歡(huan)樂(le)和幸福。
這(zhe)兩篇作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)一(yi)寫女子的(de)(de)愛慕，一(yi)寫男子的(de)(de)相(xiang)思，所取(qu)角(jiao)度(du)不(bu)(bu)同，所抒情(qing)意卻同樣(yang)纏綿悱惻；加(jia)(jia)之作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)對(dui)民間情(qing)歌(ge)直白的(de)(de)抒情(qing)方(fang)式(shi)的(de)(de)吸(xi)取(qu)和對(dui)傳(chuan)統比興(xing)手法(fa)的(de)(de)運(yun)用，更加(jia)(jia)強(qiang)了它們的(de)(de)藝術感染(ran)力。因此盡管這(zhe)種熱烈大(da)膽、真誠執著的(de)(de)愛情(qing)被包裹(guo)在宗教儀式(shi)的(de)(de)外殼中(zhong)(zhong)，但它本身所具有強(qiang)大(da)的(de)(de)生命(ming)內(nei)核，卻經久不(bu)(bu)息地(di)釋放出(chu)無限的(de)(de)能量(liang)，讓歷代的(de)(de)讀(du)者(zhe)和作(zuo)(zuo)者(zhe)都能從中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷獲取(qu)不(bu)(bu)畏艱難、不(bu)(bu)息地(di)追求理(li)想和愛情(qing)的(de)(de)巨大(da)動力。這(zhe)可以(yi)從無數篇后代作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)都深受其影響的(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，得到最好(hao)的(de)(de)印證(zheng)。
明·胡應麟《詩藪》：“沅有藍(lan)兮(xi)醴有蘭，思公子兮(xi)未敢言(yan)。荒忽兮(xi)遠望，觀(guan)流水兮(xi)潺湲。”唐人絕(jue)句千萬，不(bu)能出此(ci)范圍，亦不(bu)能入此(ci)閫域。
清·林云(yun)銘(ming)《楚(chu)辭燈》：開篇“裊裊秋(qiu)風”二句，是寫(xie)景之(zhi)(zhi)(zhi)妙；“沅(yuan)有芷”二句，是寫(xie)情之(zhi)(zhi)(zhi)妙。其中皆有情景相生、意中會得(de)、口中說不得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)妙。……“無(wu)邊落木(mu)蕭(xiao)蕭(xiao)下，不盡長江滾(gun)滾(gun)來(lai)”，實以“裊裊秋(qiu)風”二句作藍(lan)本也(ye)。《楚(chu)辭》開后人無(wu)數奇(qi)句，豈可輕易讀過！
清·陳本禮《屈辭精義》：與前(qian)湘君章詞(ci)若重復，意實迥(jiong)別，一篇水月鏡(jing)花(hua)文字(zi)，使后世讀(du)者從何摸索。
巧(qiao)笑倩兮
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