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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮(xi)北渚(zhu)，目眇眇兮(xi)愁予。

裊裊兮(xi)秋(qiu)風，洞(dong)庭(ting)波兮(xi)木葉下。

登白薠兮(xi)騁望，與佳期兮(xi)夕張。

鳥何萃兮(xi)蘋中，罾何為(wei)兮(xi)木上？

沅有茝兮(xi)澧有蘭，思公子兮(xi)未(wei)敢言。

荒忽(hu)兮遠望，觀(guan)流水(shui)兮潺湲。

麋(mi)何食兮庭(ting)中，蛟何為(wei)兮水裔？

朝馳(chi)余(yu)馬兮(xi)江皋，夕濟兮(xi)西澨。

聞佳人兮(xi)召予(yu)，將(jiang)騰駕兮(xi)偕逝。

筑(zhu)室(shi)兮(xi)水中(zhong)，葺之兮(xi)荷蓋。

蓀壁兮紫壇(tan)，播芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷楣(mei)兮藥(yao)房。

罔薜(bi)荔兮(xi)為帷，擗蕙櫋兮(xi)既張。

白玉兮為鎮(zhen)，疏石(shi)蘭兮為芳。

芷葺兮荷屋，繚(liao)之兮杜衡。

合百草兮實庭，建芳馨(xin)兮廡門。

九(jiu)嶷繽兮(xi)并迎，靈之來兮(xi)如云。

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧(li)浦。

搴汀洲(zhou)兮杜(du)若，將以(yi)遺兮遠者。

時不可兮(xi)驟得(de)，聊逍(xiao)遙兮(xi)容與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)：屈原(yuan)十一篇作(zuo)品的總稱。“九(jiu)”是(shi)泛指(zhi)，非實數，《九(jiu)歌(ge)》本(ben)是(shi)古(gu)樂章名。王逸(yi)《楚辭(ci)章句》認為(wei)(wei)：“昔(xi)楚國(guo)南郢之(zhi)(zhi)(zhi)邑，沅湘之(zhi)(zhi)(zhi)間，其(qi)俗信鬼而好祠。其(qi)祠必作(zuo)歌(ge)樂鼓舞以樂諸神。屈原(yuan)放逐，竄伏其(qi)域，杯憂苦毒，愁思(si)沸郁，出見俗人(ren)祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)札，歌(ge)舞之(zhi)(zhi)(zhi)樂，其(qi)辭(ci)鄙陋，因作(zuo)《九(jiu)歌(ge)》之(zhi)(zhi)(zhi)曲，上陳事神之(zhi)(zhi)(zhi)敬，下見已之(zhi)(zhi)(zhi)冤結，托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)以風諫。”也(ye)有(you)人(ren)認為(wei)(wei)是(shi)屈原(yuan)在民間祭歌(ge)的基礎上加工(gong)而成。關(guan)于湘夫(fu)人(ren)和湘君為(wei)(wei)誰，多有(you)爭(zheng)論(lun)。二人(ren)為(wei)(wei)湘水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)神，則無疑。

帝(di)子：指湘夫人(ren)。舜妃為帝(di)堯之女，故稱(cheng)帝(di)子。

眇（miǎo）眇：望(wang)而不見(jian)的徉(yang)子(zi)。愁予：使我憂愁。

裊(niao)(niao)（niǎo）裊(niao)(niao)：綿長不絕的樣子。

波：生波。下(xia)：落。

薠（fán）：一種近水生的秋(qiu)草。騁望(wang)：縱目而望(wang)。

佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。

萃：集(ji)。鳥(niao)本當集(ji)在木上(shang)，反說在水草中。蘋(pin)，一作(zuo)蘋(pin)。

罾（zēng）：捕魚的網。罾原當在(zai)水中，反說在(zai)木(mu)上，比喻所愿不得，失其應處(chu)之所。

沅：即(ji)沅水(shui)，在今(jin)湖南省。澧（lǐ）：即(ji)澧水(shui)，在今(jin)湖南省，流(liu)入洞(dong)庭湖。芷（zhǐ）：即(ji)白(bai)芷，一種香草。

公子(zi)：指(zhi)湘夫(fu)人。古(gu)代貴族(zu)稱公族(zu)，貴族(zu)子(zi)女不分性(xing)別(bie)，都可稱“公子(zi)”。

?荒忽：不分明的樣(yang)子。

潺湲：水(shui)流的(de)樣(yang)子。

麋：獸名，似鹿。

水(shui)裔：水(shui)邊。此(ci)名意(yi)謂蛟(jiao)本當在深淵而在水(shui)邊。比喻所處失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰駕：駕著馬車奔(ben)騰飛馳。偕逝：同往。

葺：編草(cao)蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋頂。

蓀(sun)壁(bi)：用蓀(sun)草飾壁(bi)。蓀(sun)（sūn）：一種(zhong)香草。紫：紫貝。壇(tan)：中庭。

椒：一種科香木(mu)。

棟(dong)：屋棟(dong)，屋脊(ji)柱。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛(xin)夷：木名(ming)，初春升花(hua)。楣：門(men)上橫梁(liang)。藥：白芷(zhi)。

罔：通“網(wang)”，作結解。薜荔；一種香草，緣(yuan)木(mu)而生。帷：帷帳。

擗(pi)（pǐ）：掰開。蕙：一種香草。櫋（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏(shu)：分(fen)疏(shu)，分(fen)陳。石蘭：一(yi)種香(xiang)草。

繚：纏繞。杜衡：一(yi)種香草。

合：合聚。百草：指眾芳草。實(shi)：充(chong)實(shi)。

馨：能夠(gou)遠聞的香。廡(wu)（wǔ）：走廊。

九嶷（yí）：山名，傳(chuan)說(shuo)中舜(shun)的(de)葬(zang)地，在湘水(shui)南(nan)。這里指(zhi)九嶷山神。繽：盛多(duo)的(de)樣子。

靈(ling)：神。如(ru)云：形(xing)容(rong)眾多。

袂（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方(fang)言(yan)》：禪(chan)衣(yi)，江淮南楚(chu)之間謂之“褋”。禪(chan)衣(yi)即女子(zi)內(nei)衣(yi)，是湘夫(fu)人送(song)給湘君的信物。這是古時女子(zi)愛情(qing)生活的習(xi)慣。

汀(ting)：水中或水邊的平地(di)。杜若：一(yi)種(zhong)香草。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍遙(yao)：游玩(wan)。容與：悠閑的樣子。

白話譯文

湘夫人降落在(zai)北洲之上(shang)，極(ji)目(mu)遠眺啊使我惆悵。

樹木輕(qing)搖啊秋風初涼(liang)，洞庭起波(bo)啊樹葉落降。

踩著白薠啊(a)縱目(mu)四望(wang)，與佳人相約啊(a)在今天晚上。

鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wang)為什么掛結在樹梢之上？

沅(yuan)水芷(zhi)草綠啊澧水蘭花香，思念(nian)湘夫(fu)人啊卻不敢明講(jiang)。

神思(si)恍惚啊望(wang)著遠方，只(zhi)見(jian)江水啊緩(huan)緩(huan)流淌(tang)。

麋鹿為(wei)什么(me)(me)在庭院里覓食？蛟龍為(wei)什么(me)(me)在水邊游(you)蕩？

清(qing)晨我打馬在江畔奔馳，傍晚(wan)我渡到江水西旁。

我聽(ting)說湘(xiang)夫人啊在(zai)召喚著我，我將駕車啊與她(ta)同往。

我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。

蓀草(cao)裝點墻壁啊，紫貝鋪砌(qi)庭壇；四(si)壁撒(sa)滿香椒啊，用來裝飾(shi)廳堂。

桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛(xin)夷(yi)裝(zhuang)門楣(mei)啊白芷飾(shi)臥房。

編(bian)織薜荔(li)啊做成(cheng)帷幕，析開蕙草做的幔(man)帳也已支張。

用白玉(yu)啊做成鎮席，各(ge)處陳設石蘭啊一片芳香。

在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四(si)方(fang)。

匯集(ji)各(ge)種花草啊布滿庭院(yuan)，建造芬(fen)芳(fang)馥郁(yu)的(de)門廊。

九嶷山的眾神(shen)都來(lai)歡迎湘夫人，他們簇簇擁(yong)(yong)擁(yong)(yong)的像(xiang)云一樣。

我把(ba)那(nei)衣(yi)袖(xiu)拋(pao)到(dao)(dao)江中去，我把(ba)那(nei)單衣(yi)扔到(dao)(dao)澧水(shui)旁。

我在小洲上啊采(cai)摘(zhai)著(zhu)杜若，將用來饋贈給遠(yuan)方(fang)的姑娘。

美(mei)好的時光啊(a)不(bu)可多得，我姑且(qie)悠閑自(zi)得地徘(pai)徊(huai)游逛(guang)。

背景介紹

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作者介紹

屈原，戰國(guo)末期楚(chu)(chu)國(guo)愛國(guo)詩人。名(ming)平，字原。又(you)自云名(ming)正則(ze)，字靈均。出身楚(chu)(chu)國(guo)貴(gui)族。初輔(fu)佐懷王，做過(guo)左徒(tu)、三閭(lv)大夫。學識(shi)淵博，主張彰明法度，舉(ju)賢授能，東聯齊國(guo)，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放(fang)逐，長期流浪沅湘(xiang)流域。后因楚(chu)(chu)國(guo)的政治(zhi)更加腐敗，郢都(dou)也(ye)為秦兵(bing)攻破，他既無(wu)(wu)力挽(wan)救楚(chu)(chu)國(guo)的危(wei)亡，又(you)深感政治(zhi)理想無(wu)(wu)法實現，遂(sui)投汨羅江而亡。其(qi)傳世作品保存在劉向輯集(ji)的《楚(chu)(chu)辭》中，主要有《離騷(sao)》《九(jiu)(jiu)章》《天問》《九(jiu)(jiu)歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)題雖為“湘(xiang)夫(fu)人(ren)”，但詩(shi)中的主人(ren)公卻是(shi)湘(xiang)君(jun)。這首詩(shi)的主題主要是(shi)描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始(shi)(shi)終以候(hou)人(ren)不來為線索，在悵惘中向對方表示(shi)深長的怨望，但彼(bi)此(ci)之間(jian)的愛情始(shi)(shi)終不渝則是(shi)一(yi)致的。全詩(shi)由(you)男神的扮演(yan)者演(yan)唱，表達了赴約的湘(xiang)君(jun)來到(dao)約會地(di)北渚，卻不見湘(xiang)夫(fu)人(ren)的惆悵和迷(mi)惘。

如(ru)果把這兩首祭神曲聯系(xi)起來(lai)看，那(nei)么《九(jiu)歌·湘夫人》所寫(xie)的(de)(de)情事，正發生(sheng)在湘夫人久等(deng)湘君(jun)不至(zhi)而北出湘浦、轉道洞庭之時(shi)。因(yin)此(ci)(ci)當晚到(dao)的(de)(de)湘君(jun)抵達約會地北渚時(shi)，自然難以見到(dao)他(ta)的(de)(de)心上(shang)人了。作品即(ji)由此(ci)(ci)落筆，與《九(jiu)歌·湘君(jun)》的(de)(de)情節緊密配合(he)。

首(shou)句(ju)“帝(di)子(zi)降兮北(bei)(bei)渚(zhu)”較(jiao)為(wei)費解。“帝(di)子(zi)”歷來解作天帝(di)之女(nv)(nv)，后又(you)附(fu)會作堯之二女(nv)(nv)，但毫無(wu)疑問是指湘(xiang)水女(nv)(nv)神。一般都(dou)把(ba)這(zhe)(zhe)句(ju)說成(cheng)(cheng)是帝(di)子(zi)已降臨(lin)北(bei)(bei)渚(zhu)，即由《九歌·湘(xiang)君》中的“夕弭節兮北(bei)(bei)渚(zhu)”而(er)來；但這(zhe)(zhe)樣便(bian)與整篇所寫(xie)湘(xiang)君盼她前來而(er)不見的內容捍格難合(he)。于是有人(ren)把(ba)這(zhe)(zhe)句(ju)解釋成(cheng)(cheng)湘(xiang)君的邀(yao)請語（見詹安泰《屈原》），這(zhe)(zhe)樣文意就比較(jiao)順暢了(le)。

歌辭的(de)(de)第一(yi)(yi)段寫(xie)湘君(jun)帶著虔誠的(de)(de)期盼，久(jiu)久(jiu)徘徊(huai)在洞庭湖(hu)的(de)(de)山(shan)岸(an)，渴望(wang)湘夫人的(de)(de)到(dao)來(lai)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個環(huan)境氣(qi)氛都(dou)十分(fen)耐人尋味(wei)的(de)(de)畫面：涼爽的(de)(de)秋風不斷吹來(lai)，洞庭湖(hu)中水波泛起，岸(an)上(shang)樹葉飄落。望(wang)斷秋水、不見(jian)伊人的(de)(de)湘君(jun)搔首躕躇，一(yi)(yi)會(hui)兒登臨送(song)目，一(yi)(yi)會(hui)兒張羅陳(chen)設(she)，可是(shi)事(shi)與愿違，直到(dao)黃(huang)昏時分(fen)仍不見(jian)湘夫人前來(lai)。這(zhe)種情形經(jing)以“鳥何萃兮(xi)蘋中，罾何為兮(xi)木上(shang)”的(de)(de)反常(chang)現象作比興，就更突(tu)出了(le)充溢于人物內心(xin)的(de)(de)失望(wang)和困(kun)惑，大有所求不得、徒勞無益(yi)的(de)(de)意味(wei)。而其(qi)中“嫋嫋兮(xi)秋風，洞庭波兮(xi)木葉下”更是(shi)寫(xie)景的(de)(de)名(ming)句，對渲(xuan)染(ran)氣(qi)氛和心(xin)境都(dou)極有效果，因(yin)而深得后(hou)代詩人的(de)(de)賞識。

第二段在此基礎上，進一(yi)(yi)步深化(hua)湘(xiang)(xiang)君的(de)(de)(de)渴望之情(qing)。以(yi)(yi)水邊(bian)澤畔(pan)的(de)(de)(de)香草興(xing)起對(dui)伊人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)默默思(si)念，又以(yi)(yi)流(liu)水的(de)(de)(de)緩緩而流(liu)暗(an)示遠望中時光(guang)的(de)(de)(de)流(liu)逝，是(shi)先秦詩歌典型的(de)(de)(de)藝(yi)術手法(fa)，其好處(chu)在于人(ren)(ren)(ren)物相感、情(qing)景合一(yi)(yi)，具有很強的(de)(de)(de)感染力。以(yi)(yi)下麋食中庭和(he)蛟滯水邊(bian)又是(shi)兩個反常現象(xiang)，與前文對(dui)鳥和(he)網的(de)(de)(de)描寫同(tong)樣屬于帶有隱喻性的(de)(de)(de)比興(xing)，再次強調愛而不(bu)見的(de)(de)(de)事(shi)愿相違(wei)。接著與湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣。他(ta)在久等不(bu)至的(de)(de)(de)焦慮中，也從早到(dao)晚騎(qi)馬去(qu)尋找(zhao)，其結果(guo)則與湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)(ren)稍有不(bu)同(tong)：他(ta)在急(ji)切(qie)的(de)(de)(de)求覓(mi)中，忽(hu)然產生了聽到(dao)佳人(ren)(ren)(ren)召喚、并與她一(yi)(yi)起乘車而去(qu)的(de)(de)(de)幻覺(jue)。于是(shi)作品(pin)有了以(yi)(yi)下最(zui)富想(xiang)像力和(he)浪漫(man)色彩的(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆(bi)。

第三段純粹是湘君(jun)幻(huan)想中與湘夫人(ren)如愿(yuan)相會的(de)情景。這是一個令(ling)人(ren)目(mu)不暇接(jie)、眼(yan)花(hua)繚亂(luan)的(de)神奇世界：建在水中央的(de)庭堂(tang)都(dou)用奇花(hua)異草香(xiang)木構筑修飾。其色彩之繽(bin)紛、香(xiang)味之濃烈，堪稱(cheng)無與倫比。作(zuo)品在這里一口(kou)氣羅(luo)列(lie)了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙(hui)、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力(li)表現(xian)相會處的(de)華美艷麗。其目(mu)的(de)，則全在于以流光(guang)溢彩的(de)外部環境來烘托和(he)反映充溢于人(ren)物內(nei)心的(de)歡樂和(he)幸福。因(yin)此(ci)當九嶷(yi)山的(de)眾神來把(ba)湘君(jun)的(de)戀(lian)人(ren)接(jie)走(zou)時，他才(cai)恍然大悟(wu)，從(cong)這如夢(meng)幻(huan)般的(de)美境中驚醒，重新陷入相思的(de)痛苦之中。

最后一(yi)段(duan)與《九歌·湘(xiang)(xiang)君》結(jie)尾不僅句(ju)數相(xiang)(xiang)同，而且句(ju)式也(ye)完全(quan)一(yi)樣。湘(xiang)(xiang)君在絕望之余，也(ye)像(xiang)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)那(nei)樣情緒(xu)激動，向江中和(he)(he)岸邊拋棄了(le)對方的(de)(de)(de)贈禮，但表面的(de)(de)(de)決絕卻無法抑制內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)戀(lian)。他最終(zhong)同樣恢復(fu)了(le)平靜，打(da)算在耐心(xin)的(de)(de)(de)等待和(he)(he)期盼中，走(zou)完相(xiang)(xiang)戀(lian)相(xiang)(xiang)思這段(duan)好(hao)事多磨的(de)(de)(de)心(xin)理歷程。他在汀洲上采來芳香的(de)(de)(de)杜(du)若，準備把(ba)它(ta)贈送給遠來的(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)。

從情(qing)感的(de)(de)(de)結(jie)構角度(du)看，這首詩(shi)是以“召(zhao)(zhao)喚方式(shi)”呼(hu)(hu)應“期(qi)(qi)待(dai)(dai)視野”。《九歌(ge)·湘(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)》既然是迎神曲，必然是以召(zhao)(zhao)喚的(de)(de)(de)方式(shi)祈求神靈降臨。全詩(shi)以召(zhao)(zhao)喚湘(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)到來作為出發點，以期(qi)(qi)待(dai)(dai)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理貫穿其中。詩(shi)的(de)(de)(de)前(qian)半(ban)(ban)段(duan)主要寫湘(xiang)君思念湘(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)時那種(zhong)望而不(bu)見、遇而無緣(yuan)的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情(qing)。中間經歷了憂傷、懊喪(sang)、追悔、恍惚等情(qing)感波動。這些(xie)都是因(yin)期(qi)(qi)待(dai)(dai)而落空所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)情(qing)緒波動。詩(shi)的(de)(de)(de)后(hou)半(ban)(ban)段(duan)是寫湘(xiang)君得知湘(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)應約即將到來的(de)(de)(de)消息后(hou)，喜出望外(wai)，在有(you)緣(yuan)相(xiang)見而又未相(xiang)見的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情(qing)中忙碌著(zhu)新婚前(qian)的(de)(de)(de)準備事宜(yi)。詩(shi)的(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)才出現，召(zhao)(zhao)喚的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)達到，使(shi)前(qian)面一系列的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)性的(de)(de)(de)描(miao)寫與此呼(hu)(hu)應。實(shi)際上，后(hou)半(ban)(ban)段(duan)的(de)(de)(de)描(miao)寫不(bu)過是湘(xiang)君的(de)(de)(de)幻想境(jing)(jing)界。出現這種(zhong)幻象(xiang)境(jing)(jing)界，也是由(you)于(yu)期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)切的(de)(de)(de)緣(yuan)故。整(zheng)首詩(shi)對期(qi)(qi)待(dai)(dai)過程的(de)(de)(de)描(miao)寫，有(you)開端，有(you)矛(mao)盾，有(you)發展，有(you)高潮(chao)，有(you)低潮(chao)，有(you)平息。意(yi)識線路清晰可見。

這首詩還(huan)有著(zhu)明(ming)(ming)暗(an)對(dui)應的(de)雙層結構方式(shi)。主人(ren)公情感(gan)(gan)(gan)的(de)表現(xian)，有明(ming)(ming)有暗(an)，明(ming)(ming)暗(an)結合。抒情對(dui)象既可實(shi)指，又(you)有象征性(xing)。在描寫(xie)實(shi)境時，主人(ren)公的(de)情感(gan)(gan)(gan)是(shi)表層性(xing)的(de)，意旨明(ming)(ming)朗，指事明(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)快，情感(gan)(gan)(gan)色澤清晰，高(gao)低起伏(fu)，強弱大(da)小，都呈透明(ming)(ming)狀態。如詩的(de)后(hou)半段(duan)寫(xie)筑室(shi)建堂(tang)、美飾洞房、裝飾門面、迎(ying)接賓(bin)客的(de)場面，就屬于表層性(xing)的(de)，即(ji)明(ming)(ming)寫(xie)。從“筑室(shi)兮(xi)水中”至“疏石(shi)兮(xi)為芳(fang)”，是(shi)從外(wai)到里、由(you)大(da)到小；從“芷葺兮(xi)荷屋”至“建芳(fang)馨兮(xi)廡門”，又(you)由(you)里到外(wai)。線路清楚，事實(shi)明(ming)(ming)白，情感(gan)(gan)(gan)的(de)宣泄(xie)是(shi)外(wai)露(lu)的(de)，是(shi)直露(lu)胸臆的(de)方式(shi)，淋漓酣(han)暢，無(wu)拘無(wu)束，少含蓄，情感(gan)(gan)(gan)的(de)流動與(yu)外(wai)在形(xing)式(shi)同步(bu)。

從深層結構看(kan)，這首(shou)詩又有著寓情于景的(de)表情法(fa)。景物不是原來(lai)的(de)樣子(zi)，如(ru)(ru)“鳥何(he)”“罾何(he)”“麋何(he)”“蛟何(he)”等(deng)句；或(huo)是帶上感情色(se)彩的(de)景物，如(ru)(ru)秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉的(de)描寫。情感的(de)流(liu)動較蘊藉、含蓄(xu)、深沉，如(ru)(ru)海(hai)底暗流(liu)，不易發(fa)覺。因此需(xu)要通過表層意象加以領(ling)會。

這種(zhong)雙層(ceng)結構，明暗對應，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)，構成(cheng)一種(zhong)情景交融的(de)境(jing)界(jie)。這種(zhong)結構的(de)優點是：可以增大(da)情感的(de)容(rong)量，使情感的(de)表現呈立體狀。

另外(wai)，全(quan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)描寫的(de)(de)對象和(he)運用(yong)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，都(dou)是楚(chu)(chu)化(hua)了的(de)(de)，具(ju)有(you)(you)(you)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)楚(chu)(chu)國地(di)方(fang)特色(se)。諸如(ru)沅水、湘水、澧水、洞庭(ting)湖、白(bai)(bai)(bai)芷、白(bai)(bai)(bai)薠、薜荔、杜(du)蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋(mi)、鳥、白(bai)(bai)(bai)玉等自(zi)然界的(de)(de)山水、動(dong)物、植物和(he)礦物，更有(you)(you)(you)那(nei)楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)民情風俗、神話傳說、特有(you)(you)(you)的(de)(de)浪漫色(se)彩、宗教氣(qi)氛等，無不具(ju)有(you)(you)(you)楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)鮮明(ming)(ming)特色(se)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中所(suo)(suo)構想的(de)(de)房屋(wu)建筑、陳設布置(zhi)，極富特色(se)，都(dou)是立(li)足于楚(chu)(chu)地(di)的(de)(de)天然環境、社會風尚(shang)和(he)文化(hua)心理結構這(zhe)(zhe)個(ge)土壤上的(de)(de)，否則(ze)是不可能作此(ci)構想的(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)上也(ye)有(you)(you)(you)楚(chu)(chu)化(hua)的(de)(de)特點。楚(chu)(chu)辭中使用(yong)了大量(liang)的(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)俗語(yu)(yu)，《九(jiu)歌·湘夫人》也(ye)不例外(wai)，如(ru)“搴”（動(dong)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的(de)(de)是“兮(xi)”字的(de)(de)大量(liang)運用(yong)——全(quan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)每(mei)句都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)“兮(xi)”字。這(zhe)(zhe)個(ge)語(yu)(yu)氣(qi)詞相當于今天所(suo)(suo)說的(de)(de)“啊”字。它的(de)(de)作用(yong)就在于調(diao)整(zheng)音節，加大語(yu)(yu)意(yi)、語(yu)(yu)氣(qi)的(de)(de)轉折、跳躍，增強(qiang)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)表現力。《九(jiu)歌·湘夫人》以方(fang)言(yan)(yan)為主，兼有(you)(you)(you)五(wu)七(qi)言(yan)(yan)。句式變化(hua)靈活。這(zhe)(zhe)種“騷(sao)體”詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是繼《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》后(hou)新(xin)(xin)出現的(de)(de)自(zi)由詩(shi)(shi)(shi)(shi)，在我國古代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發(fa)展史(shi)上是一(yi)次(ci)了不起(qi)的(de)(de)創新(xin)(xin)。

綜上(shang)所述(shu)，《湘(xiang)君(jun)》和(he)《湘(xiang)夫人》是(shi)(shi)(shi)由一次約會(hui)(hui)在(zai)時(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)誤(wu)(wu)差(cha)而(er)引出(chu)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)悲劇，但合起來(lai)又(you)是(shi)(shi)(shi)一幕兩情相(xiang)(xiang)悅、忠(zhong)貞不(bu)(bu)渝(yu)的(de)(de)(de)(de)喜劇。說它們(men)是(shi)(shi)(shi)悲劇，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為赴約的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)方都錯過了(le)相(xiang)(xiang)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，彼此都因(yin)相(xiang)(xiang)思不(bu)(bu)見而(er)難(nan)以自拔，心靈和(he)感情遭受(shou)了(le)長時(shi)間(jian)痛苦的(de)(de)(de)(de)煎熬(ao)；說它們(men)是(shi)(shi)(shi)喜劇，是(shi)(shi)(shi)由于(yu)男女雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)戀真誠深(shen)摯，盡(jin)管稍有(you)(you)挫折，但都沒(mei)有(you)(you)放棄追求和(he)期盼，所以圓滿結局的(de)(de)(de)(de)出(chu)現只是(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)問(wen)題(ti)。當他們(men)在(zai)耐(nai)心平靜的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)等(deng)待之后(hou)(hou)終(zhong)于(yu)相(xiang)(xiang)見時(shi)，這場因(yin)先來(lai)后(hou)(hou)到而(er)產生的(de)(de)(de)(de)誤(wu)(wu)會(hui)(hui)和(he)煩惱必然會(hui)(hui)在(zai)頃刻間(jian)煙消云散，迎(ying)接他們(men)的(de)(de)(de)(de)將是(shi)(shi)(shi)湘(xiang)君(jun)在(zai)幻覺中(zhong)所感受(shou)的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)歡樂和(he)幸福。

這兩篇作(zuo)品一寫(xie)女子的(de)(de)(de)(de)愛慕，一寫(xie)男子的(de)(de)(de)(de)相思，所取角度不(bu)(bu)同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作(zuo)品對民間情歌(ge)直白的(de)(de)(de)(de)抒情方式(shi)的(de)(de)(de)(de)吸取和對傳統比興手法的(de)(de)(de)(de)運用(yong)，更加強了它(ta)們的(de)(de)(de)(de)藝術感染(ran)力。因(yin)此盡管這種(zhong)熱烈大(da)(da)膽、真(zhen)誠執(zhi)著的(de)(de)(de)(de)愛情被包裹在宗教儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)(zhong)，但它(ta)本身所具有(you)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)生命內核(he)，卻經久不(bu)(bu)息(xi)地(di)釋放(fang)出無限的(de)(de)(de)(de)能(neng)量，讓(rang)歷代的(de)(de)(de)(de)讀者和作(zuo)者都(dou)能(neng)從(cong)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷獲取不(bu)(bu)畏(wei)艱難(nan)、不(bu)(bu)息(xi)地(di)追求理想(xiang)和愛情的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)動(dong)力。這可以從(cong)無數篇后代作(zuo)品都(dou)深受(shou)其影響的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)中(zhong)(zhong)，得到最(zui)好的(de)(de)(de)(de)印證(zheng)。

名家點評

明·胡應麟《詩藪(sou)》：“沅有(you)藍(lan)兮醴有(you)蘭，思公(gong)子兮未敢言。荒忽兮遠望(wang)，觀(guan)流水兮潺湲。”唐人絕句(ju)千(qian)萬，不能出此范圍，亦不能入此閫域。

清·林云銘《楚辭燈》：開篇“裊裊秋(qiu)風”二(er)句(ju)(ju)，是(shi)寫(xie)景(jing)之妙(miao)；“沅(yuan)有芷”二(er)句(ju)(ju)，是(shi)寫(xie)情(qing)之妙(miao)。其中(zhong)皆有情(qing)景(jing)相生(sheng)、意中(zhong)會得(de)、口中(zhong)說不(bu)得(de)之妙(miao)。……“無邊落木蕭蕭下，不(bu)盡長江滾滾來”，實以“裊裊秋(qiu)風”二(er)句(ju)(ju)作藍本也。《楚辭》開后人無數奇句(ju)(ju)，豈可輕(qing)易(yi)讀過(guo)！

清(qing)·陳本禮《屈辭(ci)精義》：與前(qian)湘(xiang)君章詞若重復，意實迥別，一篇水月鏡花文(wen)字，使后世(shi)讀者從(cong)何摸索。