曰：遂(sui)古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之(zhi)？
冥(ming)昭瞢闇，誰(shui)能(neng)極之？
馮翼(yi)惟象，何以識之？
明明闇闇，惟時何(he)為？
陰(yin)陽三(san)合，何本何化？
圜則九重(zhong)，孰營度之(zhi)？
惟(wei)茲何(he)功，孰(shu)初作之(zhi)？
斡維(wei)焉系，天極焉加？
八柱何(he)當(dang)，東南何(he)虧？
九(jiu)天之際(ji)，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天(tian)何(he)所沓(ta)？十二焉(yan)分？
日(ri)月安(an)屬(shu)？列星安(an)陳？
出(chu)自(zi)湯谷，次于蒙汜(si)。
自明及晦(hui)，所行(xing)幾里(li)？
夜光何(he)德，死則又(you)育？
厥利維(wei)何·，而顧菟在腹？
女岐無(wu)合，夫(fu)焉取九子？
伯強何(he)處(chu)？惠氣(qi)安(an)在？
何闔而(er)晦？何開而(er)明？
角(jiao)宿未旦，曜靈安(an)藏？
不任(ren)汩鴻，師何以尚之？
僉曰“何(he)憂，何(he)不課(ke)而行之(zhi)？”
鴟龜曳銜，鯀何聽焉(yan)？
順欲(yu)成功，帝何刑焉？
永遏在羽山(shan)，夫何三(san)年不(bu)施(shi)？
伯(bo)禹愎(bi)鯀，夫何以變化？
纂就(jiu)前緒，遂成考功。
何(he)續初繼業(ye)，而厥(jue)謀不同？
洪(hong)泉(quan)極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
應龍何(he)畫？河海何(he)歷？
鯀(gun)何(he)所(suo)營？禹何(he)所(suo)成？
康(kang)回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯(cuo)？川谷何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南(nan)北，其修孰多？
南北順(shun)橢，其(qi)衍幾何？
昆侖懸圃，其凥安在(zai)？
增城(cheng)九重，其高幾里？
四方(fang)之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何(he)照？
羲和(he)之(zhi)未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏(xia)寒(han)？
焉有石(shi)林？何獸能言？
焉有虬龍，負熊(xiong)以游(you)？
雄虺九首，鯈(chou)忽焉在？
何所不(bu)死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
一蛇(she)吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三(san)危安在(zai)？
延年不死，壽(shou)何所止？
鯪(ling)魚何所？鬿堆焉(yan)處(chu)？
羿(yi)焉彃日(ri)？烏焉解羽？
禹之力獻功，降(jiang)省下(xia)土四方(fang)。
焉得彼嵞山(shan)女，而通之於(wu)臺(tai)桑？
閔(min)妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜(shi)不同味，而快鼌飽？
啟代(dai)益作后，卒然離蠥。
何啟惟(wei)憂(you)，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無(wu)害厥躬(gong)。
何后益(yi)作革(ge)，而禹(yu)播降？
啟(qi)棘賓商，九辯九歌。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降(jiang)夷(yi)羿，革(ge)孽夏民(min)。
胡射夫河伯，而(er)妻彼雒嬪(pin)？
馮珧利決，封豨是射(she)。
何獻蒸肉之膏，而后帝(di)不若？
浞娶純狐，眩妻爰(yuan)謀。
何羿之射革，而(er)交吞揆之？
阻窮(qiong)西征，巖(yan)何越焉？
化而為黃(huang)熊，巫何活(huo)焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由(you)并投，而鯀疾修(xiu)盈(ying)？
白蜺嬰(ying)茀，胡(hu)為(wei)此堂(tang)？
安得夫良藥，不能固臧？
天式(shi)從橫，陽離(li)爰死(si)。
大鳥何鳴，夫焉(yan)喪(sang)厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協(xie)脅，鹿何膺之(zhi)？
鰲戴(dai)山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在(zai)戶，何求于嫂？
何(he)少康逐犬，而顛(dian)隕(yun)厥(jue)首？
女歧(qi)縫裳，而館同爰止。
何顛易(yi)厥首，而親以逢殆(dai)？
湯(tang)謀易(yi)旅，何以厚之(zhi)？
覆舟斟尋，何道取之(zhi)？
桀伐蒙山，何所(suo)得焉(yan)？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔(min)在家(jia)，父何以鰥(guan)？
堯不(bu)姚(yao)告，二(er)女(nv)何親？
厥(jue)萌在初，何(he)所億(yi)焉？
璜臺(tai)十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？
女媧有體，孰(shu)制匠之？
舜服(fu)厥弟，終(zhong)然為害。
何(he)肆(si)犬豕，而厥身不危敗？
吳(wu)獲迄古，南岳是(shi)止。
孰(shu)期去斯(si)，得兩(liang)男(nan)子？
緣鵠飾(shi)玉，后帝是饗(xiang)。
何承謀(mou)夏(xia)桀，終(zhong)以滅喪(sang)？
帝乃降觀，下逢伊(yi)摯。
何條放(fang)致罰，而黎(li)服大說？
簡(jian)狄在(zai)臺，嚳何宜？
玄鳥致貽(yi)，女何喜？
該秉季德，厥父(fu)是臧(zang)。
胡(hu)終弊(bi)于(yu)有扈，牧夫(fu)牛(niu)羊？
干協時舞，何(he)以(yi)懷之？
平脅曼膚，何以肥之(zhi)？
有扈牧豎，云何而逢(feng)？
擊床先出，其命何從(cong)？
恒秉(bing)季德，焉得夫樸牛？
何往營班祿，不(bu)但還(huan)來？
昏微循跡，有狄(di)不(bu)寧。
何(he)繁鳥萃棘(ji)，負(fu)子肆(si)情(qing)？
眩弟并淫，危害厥兄。
何變(bian)化以作詐(zha)，而(er)后(hou)嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極(ji)。
何(he)乞彼(bi)小臣，而吉妃是得？
水濱(bin)之(zhi)木(mu)，得(de)彼(bi)小子(zi)。
夫何惡之(zhi)，媵有莘之(zhi)婦？
湯(tang)出重(zhong)泉(quan)，夫何辠尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會朝爭盟，何踐吾期？
蒼鳥(niao)群飛，孰使(shi)萃之？
列(lie)擊紂躬，叔(shu)旦(dan)不(bu)嘉。
何親揆發足，周之命以(yi)咨(zi)嗟(jie)？
授殷(yin)天下(xia)，其(qi)位安施？
反成(cheng)乃(nai)亡，其罪伊何？
爭遣伐器(qi)，何以行之？
并驅擊翼，何(he)以將之？
昭后成游(you)，南土爰底。
厥(jue)利惟何，逢(feng)彼白雉(zhi)？
穆王(wang)巧梅，夫何為周流(liu)？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號于市(shi)？
周幽誰(shui)誅？焉得夫褒姒？
天命(ming)反側，何(he)罰何(he)佑？
齊(qi)桓(huan)九會，卒(zu)然身殺。
彼王紂之(zhi)躬，孰使(shi)亂惑？
何惡(e)輔弼(bi)，讒諂是服？
比干何逆(ni)，而(er)抑(yi)沈之？
雷開(kai)阿順，而賜(si)封(feng)之？
何圣人之一德，卒其異(yi)方？
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維(wei)元子，帝何竺之？
投之于冰上(shang)，鳥何(he)燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉(bing)鞭作牧。
何令徹彼(bi)岐社，命(ming)有殷國？
遷藏就岐，何(he)能依？
殷有惑婦(fu)，何(he)所譏？
受賜茲(zi)醢，西伯上告。
何親就上帝(di)罰，殷(yin)之(zhi)命以不(bu)救？
師望在肆，昌何識？
鼓(gu)刀揚聲，后何喜？
武發(fa)殺殷，何所(suo)悒？
載尸(shi)集戰，何所急？
伯林(lin)雉(zhi)經，維其(qi)何故？
何感天抑墬(zui)，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受(shou)禮天下，又使至代之？
初(chu)湯(tang)臣摯(zhi)，后茲承(cheng)輔。
何卒官湯，尊(zun)食宗(zong)緒？
勛(xun)闔夢生，少離散亡。
何壯武厲，能(neng)流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗(xiang)？
受壽永多，夫何久長？
中央共牧，后何怒？
蜂(feng)蛾(e)微命(ming)，力何固？
驚女采薇，鹿何祐？
北(bei)至回(hui)水，萃何喜？
兄(xiong)有噬犬，弟(di)何欲(yu)？
易(yi)之以百兩，卒無祿(lu)？
薄(bo)暮雷電，歸(gui)何憂(you)？
厥嚴不(bu)奉，帝何(he)求？
伏匿穴處，爰(yuan)何云？
荊(jing)勛作師，夫何長？
悟(wu)過改更(geng)，我又(you)何言？
吳光爭國，久余是勝。
何環穿自(zi)閭社(she)丘陵，爰出子文？
吾告(gao)堵敖，以不長。
何(he)試上自予(yu)，忠名彌彰？
天(tian)問：即(ji)問天(tian)。王(wang)逸《楚(chu)辭章(zhang)句》：“何不(bu)言(yan)‘問天(tian)’？天(tian)尊不(bu)可問，故而成為‘天(tian)問’。”一說即(ji)天(tian)的問題。
遂：通“邃”，遠。
傳道：流轉導引。道，通“導”，導引。
上下：指天地。形：成形。
考(kao)：成。一說(shuo)考(kao)察(cha)。
冥昭：指晝夜。瞢（méng）闇：混沌(dun)不(bu)明貌(mao)。
極：窮盡。此為看透之(zhi)意(yi)。
馮（píng）翼：混(hun)沌空蒙貌(mao)。馮，通(tong)“憑”，滿。象(xiang)：無(wu)實物存在(zai)的(de)(de)只可想(xiang)象(xiang)的(de)(de)形(xing)。
明(ming)明(ming)闇(an)闇(an)：指晝夜晦明(ming)。
時(shi)：通“是(shi)”，這樣。為(wei)：謂。
三合：參(can)錯相合。三，通“參(can)”。
本：根本。化(hua)：化(hua)生。
圜(yuan)（yuán）：同“圓”，指天。則：體(ti)制。九(jiu)(jiu)重：九(jiu)(jiu)層。
營(ying)：籌謀(mou)。度(du)：規劃。
茲：此。功：同(tong)“工”，工程。
斡（guǎn）：轉軸。維：繩。
天極(ji)：北極(ji)。極(ji)，頂端。加(jia)：安放。
八柱：傳說(shuo)中支撐天的八座(zuo)山。當：在；一說(shuo)對著。
虧：缺損。
九天：指(zhi)天的中央和八(ba)方(fang)；一說九層(ceng)天。際：邊。
屬：連(lian)接，依附。
隅：角(jiao)落。隈(wei)（wēi）：彎曲的地方。
沓（tà）：會合，指天地相合。
十(shi)(shi)二：十(shi)(shi)二時辰；一說十(shi)(shi)二分(fen)野。
列星：群(qun)星。陳：陳列。
湯(tang)谷(gu)：即旸(yang)谷(gu)，日出的地方(fang)。
次：止息。蒙汜（sì）：神話中太陽止息的地(di)方。
明：天亮(liang)。晦：夜晚。
夜光：月亮(liang)。德：德性；一說通“得(de)(de)”，得(de)(de)以。
死則又育：指(zhi)月(yue)亮的(de)缺和圓。
厥：其，此代(dai)指夜光。利：借為(wei)“黧”，黑(hei)色，指月中(zhong)黑(hei)影。
顧菟(tu)（tù）：月中(zhong)的兔名，聞一(yi)多(duo)認(ren)為即蟾蜍。菟(tu)，即“兔”。
女岐：或作“女歧”，神話(hua)中的神女，無夫(fu)而生了九(jiu)個孩子。合：匹配(pei)。
取：得，生。
伯強：大(da)厲疫鬼。
惠氣(qi)：祥(xiang)瑞惠和之氣(qi)。
闔（hé）：關閉。
角宿(su)(su)（xiù）：二十八宿(su)(su)之(zhi)一，東(dong)方(fang)蒼龍(long)七宿(su)(su)的首宿(su)(su)，代表(biao)東(dong)方(fang)，由兩(liang)顆星(xing)(xing)組成，古代傳說兩(liang)顆星(xing)(xing)之(zhi)間為天門。
曜（yào）靈：太陽(yang)。
任：勝(sheng)任。汩（gǔ）：治理。鴻：通“洪”，洪水。
師：眾人。尚(shang)：推舉。
僉（qiān）：全。
課(ke)：試。行：用。
鴟（chī）龜曳(ye)銜：高亨(heng)認(ren)為大概是古(gu)代神話，鯀治水的時候，有鴟龜引(yin)路，去偷(tou)息壤，鯀就聽從他們。鴟，貓頭鷹之類(lei)。曳(ye)，牽(qian)引(yin)。銜，馬口鐵。
鯀（gǔn）：神話(hua)中的人物，夏禹的父親。
順欲：符合要求。
帝：帝舜。刑(xing)：誅(zhu)罰。
遏：禁(jin)閉(bi)。羽山：神話中(zhong)的山名。
施：通“弛”，釋放。
伯(bo)禹：即禹，禹稱帝前(qian)被封為(wei)夏伯(bo)，故(gu)稱。愎（bì）鯀：從(cong)鯀腹中生出來。
纂：繼(ji)續。就：跟從。緒：事業。
考：父親。
續初繼業：指(zhi)繼承父親的事業。
泉：淵。
窴（tián）：通(tong)“填”。
方：比。九則：以(yi)土(tu)地的美惡九等定則。則，標(biao)準。
墳：劃分。
應龍：有翅膀的龍。傳說大禹治(zhi)水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依(yi)此挖通江河(he)，導水入海。
營：惑亂；一說經(jing)營。
康回：即共工(gong)，神話傳說中的(de)人物。馮怒：大怒。馮，通(tong)“憑”。《淮南子·天(tian)(tian)文訓》：“昔者(zhe)共工(gong)與顓(zhuan)頊爭為帝，怒而觸不(bu)周之山，夫柱折(zhe)，地(di)維絕，天(tian)(tian)傾西(xi)北，故日月星辰移焉；地(di)不(bu)滿東南，故水潦(liao)塵埃歸焉。”
墬（dì）：古“地”字。
九州：傳說禹治水后把天(tian)下分為九州。錯：通“措”，設置。
洿(wu)（wū）：深；一說挖掘。
修：長。
橢：狹長。順：與橢同義(yi)。
衍：余。
懸圃：古代神話中的(de)地名，在昆侖山頂和天相通的(de)地方。
凥（jū）：同“居”。一說(shuo)為“尻”的錯字。尻（kāo），尾。
增城：神話中的地名(ming)，在昆侖(lun)山上。九重：九層。
四方之門：昆侖山(shan)四面(mian)的門。
從：由，出入。
辟啟：打開。
日安不到：什么地(di)方太陽照射不到。
燭(zhu)(zhu)龍(long)(long)：神話中(zhong)的(de)神龍(long)(long)。《山(shan)(shan)海經·大(da)荒北經》：“西北海之外，赤(chi)水之北，有章尾山(shan)(shan)，有神，人面蛇身而赤(chi)，其瞑(ming)乃(nai)晦，其視乃(nai)明，是(shi)燭(zhu)(zhu)九(jiu)陰，是(shi)為燭(zhu)(zhu)龍(long)(long)。”
羲和(he)：傳(chuan)說中(zhong)替太陽駕車的神。揚：揚鞭。
若(ruo)華(hua)：若(ruo)木的(de)花，傳(chuan)說生長在(zai)日入的(de)地方(fang)。
所：處。
何獸(shou)(shou)能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之(zhi)林，林中有獸(shou)(shou)能言語(yu)者乎？”
虬（qiú）：神(shen)話(hua)中的(de)無(wu)角龍。
負：背著；一說借為“媍”。游：游樂(le)；一說游牝，指交媾。
虺（huǐ）：毒蛇。
倏(shu)（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：“虺(hui)，蛇別名也。倏(shu)忽，電光也。言有雄虺(hui)，一身九頭，速及電光，皆何(he)所在乎？”
不(bu)死(si)：長生不(bu)死(si)。《山海(hai)經(jing)·海(hai)外南經(jing)》：“不(bu)死(si)民在交(jiao)脛國東(dong)，其人黑(hei)色，長壽不(bu)死(si)。”
長人：指(zhi)(zhi)長壽之人。一說(shuo)指(zhi)(zhi)防風氏。《國語(yu)·魯(lu)語(yu)下》載，防風氏身(shen)長三丈，守封嵎山(shan)，禹會群神于會稽山(shan)，防風氏后到，被禹殺死，骨節裝滿一車。
靡蓱(ping)（píng）：一種奇異的萍(ping)草(cao)(cao)。蓱(ping)，通“萍(ping)”。衢：“欋”的借(jie)字，樹根盤錯，此(ci)指水草(cao)(cao)根葉(xie)糾(jiu)纏(chan)。
枲（xǐ）：麻(ma)的別名(ming)。華(hua)：即“花(hua)”。高亨《楚辭(ci)選(xuan)》：“靡(mi)蓱(ping)生花(hua)和麻(ma)花(hua)相像(xiang)，所以(yi)叫(jiao)做(zuo)‘麻(ma)蓱(ping)’，音轉而成‘靡(mi)蓱(ping)’。”
一(yi)蛇(she)吞象：《山海經(jing)·海內南經(jing)》：“巴(ba)蛇(she)食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇(she)青(qing)黃赤黑，一(yi)曰黑蛇(she)青(qing)首，在犀牛西。”一(yi)，一(yi)作“靈”。
黑水(shui)：水(shui)名。玄趾：地(di)名。
三危：山名。《尚書·禹貢》記(ji)載：“導黑水，至于三危，入(ru)于南海。”
延(yan)：長。《穆天(tian)子傳》：“黑(hei)水之阿，爰有木禾，食者得上壽。”
鯪(ling)（líng）魚：神話中(zhong)的怪(guai)魚。《山海經·海內北(bei)經》：“陵魚人面手足魚身，在海中(zhong)。”
鬿（qí）堆(dui)：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》：“北號之山，有鳥焉，其狀如(ru)雞而(er)白首，鼠足而(er)虎(hu)爪，其名曰(yue)鬿雀，亦(yi)食人。”堆(dui)，“雀”的借字。
羿：神話傳說中善于射(she)箭的(de)英雄人物。《淮南子(zi)·本經訓》載，唐堯(yao)時十(shi)個太(tai)陽一起(qi)出(chu)現在天空，把(ba)草木禾稼都曬焦了，堯(yao)命羿射(she)落了其(qi)中的(de)九個，替(ti)人民解除(chu)了嚴重的(de)旱(han)災。彃（bì）：射(she)。
烏：烏鴉，指古(gu)代神話傳說中太陽里(li)面(mian)的(de)三(san)(san)足烏。解羽(yu)：指太陽被(bei)射落，里(li)面(mian)三(san)(san)足烏的(de)羽(yu)翼散落下來。
力：精力。獻：投入。功(gong)：指治水工程(cheng)。一說(shuo)“之”猶“用”，“之力”與“獻功(gong)”對文。
降省(sheng)：下來視察。
嵞（tú）：即“涂”，涂山，古國名。
通：通婚。臺(tai)桑：古地名(ming)。
閔：憂。妃：配偶(ou)。匹合(he)：婚配。
繼：繼嗣(si)，繼承。王(wang)逸(yi)《章句》：“言(yan)禹所以憂無妃匹者(zhe)，欲(yu)為身立繼嗣(si)也。”
胡(hu)：為什么。維：語助詞。一(yi)作“為”。
快：快意。鼌(chao)（zhāo）飽：一朝飽食(shi)，比喻(yu)一時的快樂。鼌(chao)，即“朝”。王逸《章句》：“言禹治水道娶(qu)者(zhe)，憂無繼(ji)嗣耳。何特(te)與眾人同嗜(shi)欲，茍欲飽快一朝之情(qing)乎？故以辛酉日(ri)娶(qu)，甲子(zi)日(ri)去，而有(you)啟也。”
啟(qi)：禹(yu)的兒子。益(yi)：啟(qi)的賢臣，禹(yu)曾選定他(ta)繼承帝位(wei)。后(hou)(hou)：君主。聞一多《天(tian)問(wen)疏證(zheng)》：“案《天(tian)問(wen)》似謂禹(yu)死，益(yi)立(li)，啟(qi)謀奪(duo)益(yi)位(wei)而(er)事(shi)覺，卒(zu)(zu)為益(yi)所拘，故(gu)曰(yue)‘啟(qi)代益(yi)作(zuo)后(hou)(hou)，卒(zu)(zu)然離蠥’。啟(qi)卒(zu)(zu)脫(tuo)拘而(er)出(chu)，攻益(yi)而(er)奪(duo)之天(tian)下，故(gu)曰(yue)‘何啟(qi)罹憂而(er)能拘是達’也。”
卒(zu)：通(tong)“猝”。離，通(tong)“罹(li)”，遭到。蠥（niè）：即孽，災禍，憂患。
惟（lí）：通“罹”，遭受。
達(da)：通。此為逃脫之意。
射鞫（jū）：金開誠《楚辭選注(zhu)》以為泛指武(wu)器，意思(si)是說在啟和益作戰時，益的部下都向啟交(jiao)出(chu)武(wu)器，而對啟無所(suo)傷害(hai)。
厥躬：指啟。躬，本身。
后益：即益，因做過(guo)君主，所(suo)以叫后益。作(zuo)：通(tong)“祚”，帝位。革(ge)：革(ge)除。
播（fán）降：指繁榮(rong)昌盛。播，通“蕃(fan)”。降，通“隆(long)”。
棘（jí）：急。賓(bin)：朝見(jian)。商：“帝”字之訛。
九(jiu)(jiu)辯九(jiu)(jiu)歌：樂曲名。《山海經·大荒西經》：“開上三(san)嬪(pin)于天，得《九(jiu)(jiu)辯》與《九(jiu)(jiu)歌》以下。”
屠：裂剝。
死：通“尸”。竟(jing)：委，拋棄。王逸《章(zhang)句》：“言禹〈片畐〉剝(bo)母(mu)(mu)背而生，其母(mu)(mu)之身，分散竟(jing)地，何以能有圣德，憂勞天下乎(hu)？”
帝：天(tian)帝。降(jiang)：派下。夷(yi)羿(yi)：東夷(yi)有窮國的(de)君主，擅長(chang)射箭(jian)，驅逐夏太(tai)康，自立為君，后(hou)被(bei)寒浞殺死。
革孽：變(bian)革夏政，禍害夏民。
雒（luò）嬪(pin)（pín）：洛水的美(mei)女，即(ji)宓妃(fei)。
馮（píng）：通(tong)“憑(ping)”，挾。珧（yáo）：蚌蛤(ha)的甲殼，用以裝飾弓頭。此指弓。利決(jue)：善于射(she)箭。決(jue)，套(tao)在右(you)手大拇(mu)指上用象骨做成的用以鉤(gou)弦的套(tao)子。
封：大(da)。豨（xī）：野豬。
蒸：通(tong)“烝”，冬(dong)祭。膏(gao)：肥(fei)美的肉(rou)。
后帝：天帝。若：順(shun)。
浞(zhuo)（zhuó）：即寒浞(zhuo)，傳說是(shi)羿的相。純狐：羿的妻子。
眩(xuan)：迷(mi)惑。妻：指羿(yi)妻。爰(yuan)：于是(shi)。王逸《章句》：“言(yan)浞娶于純(chun)狐氏女(nv)，眩(xuan)惑愛之(zhi)，遂與(yu)浞謀殺羿(yi)也。”
射(she)革：傳說羿力大善射(she)，能(neng)射(she)穿七層皮革。
交：合力。吞：消滅。揆：計謀(mou)。
“阻窮西(xi)征”二句：指鯀(gun)被放逐(zhu)羽山之野所行經(jing)的險(xian)途。西(xi)征，西(xi)行。越，度越。王逸《章句》：“言堯放鯀(gun)羽山，西(xi)行度越岑巖(yan)之險(xian)，因(yin)墮死也。”
活：復生(sheng)(sheng)。王逸《章句》：“言鯀(gun)死后(hou)化為黃熊，入于(yu)羽淵，豈巫(wu)醫(yi)所能復生(sheng)(sheng)活也？”
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即(ji)“蒲”，水草。雚（huán）：通(tong)“萑”，蘆(lu)類植物。營：耕種；一說除草的意思。
由：原因。并投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還(huan)有共(gong)工、驩兜、三(san)苗。
疾(ji)：罪(zui)行。修(xiu)盈：指罪(zui)行極多(duo)。
白蜺（ní）嬰(ying)茀(fu)（fú）：蜺，同(tong)“霓”。嬰(ying)，纏繞。茀(fu)，曲。
此(ci)堂(tang)：指崔文子(zi)室(shi)中(zhong)。
臧（cáng）：同“藏(zang)”。聞一多(duo)《天問疏(shu)證(zheng)》：“傅斯(si)年、郭鏤冰、童(tong)書(shu)業皆(jie)以嫦娥偷藥(yao)事(shi)說此問，確(que)不可(ke)意。言(yan)(yan)姮娥化(hua)為(wei)白婗，曲繞(rao)于(yu)堂上，因竊藥(yao)以去也。臧讀藏(zang)，言(yan)(yan)羿既(ji)得(de)靈藥(yao)，何以不能(neng)深固藏(zang)之哉？”
天式：自然的法則。從(cong)橫：即(ji)縱橫，陰(yin)陽消長之(zhi)道。
陽：陽氣。
大鳥(niao)：指王(wang)子喬尸(shi)體變成的(de)大鳥(niao)。王(wang)逸(yi)《章(zhang)句》：“崔(cui)文子取王(wang)子僑之尸(shi)，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥(niao)而鳴，開(kai)而視之，翻飛(fei)而去，文子焉能亡子僑之身(shen)乎？言仙人不可殺也。”
蓱：蓱翳(yi)，雨師的名(ming)字。
撰：具有；一說柔順(shun)。協(xie)脅(xie)：脅(xie)骨駢(pian)生(sheng)。協(xie)，合。
鹿(lu)：指風神飛廉，傳說為鹿(lu)身。膺(ying)：承受，一(yi)說通“應”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿(lu)，一(yi)身八足兩頭，獨何(he)膺(ying)受此形體乎？”
鰲：大龜。抃（biàn）：拍手，四(si)肢揮動。王逸《章句》：“《列仙(xian)傳》曰：‘有(you)巨靈之鰲，背(bei)負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中(zhong)。獨(du)何(he)以安之乎？’”
釋：放棄。陵(ling)行(xing)：在(zai)陸上(shang)行(xing)走。
遷：移(yi)走。《列子·湯問》載：“龍伯(bo)之國有大(da)人，一釣(diao)而(er)連六鰲，合(he)負而(er)趣歸(gui)其國。”
澆：寒浞的(de)兒子(zi)。
嫂：澆(jiao)的嫂子女歧(qi)。王(wang)逸(yi)《章句》：“言澆(jiao)無義，淫佚(yi)其嫂，往至其戶，佯(yang)有(you)所(suo)求，因(yin)與行淫亂也(ye)。”
少康：夏國君相的兒子。逐(zhu)犬(quan)：打獵。顛(dian)隕，墜(zhui)落。王逸《章句》：“夏少康因田(tian)獵放犬(quan)逐(zhu)獸，遂(sui)襲殺澆而斷其頭(tou)。”
顛隕：墜落。
女歧：澆(jiao)的嫂子。
館(guan)同：同房。館(guan)，屋舍(she)(she)。止：息。王逸《章句》：“女歧與澆(jiao)淫佚，為之縫裳(shang)，于是共舍(she)(she)而(er)宿止也。”
顛易：砍斷。
殆：危(wei)險。王逸《章句(ju)》：“少(shao)康夜襲(xi)得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危(wei)殆也。”
湯(tang)：“澆(jiao)”的訛字。易旅：即制甲(jia)(jia)，制造作(zuo)戰用的衣甲(jia)(jia)。聞(wen)一多(duo)《天問(wen)疏證》說：“滑(hua)易之革(ge)必(bi)不能厚，今(jin)澆(jiao)之作(zuo)甲(jia)(jia)，既能滑(hua)易，又(you)不失其堅固，巧之至矣，故(gu)怪而問(wen)之。上文述澆(jiao)滅羿事(shi)，謂以羿之善射，何獨不能穿澆(jiao)之甲(jia)(jia)，而反見害于澆(jiao)乎？”
厚：壯大。
覆舟(zhou)：翻船。斟尋：夏(xia)的同姓諸侯國(guo)。《竹書紀年(nian)》載帝相(xiang)二十(shi)七(qi)年(nian)：“澆伐斟尋，大戰(zhan)于濰(wei)，覆其舟(zhou)，滅之”。王逸《章句(ju)》解釋“湯謀(mou)易(yi)旅”，說“殷湯欲變易(yi)夏(xia)眾，使之從己”。
道：方法。
桀：夏朝的亡(wang)國(guo)君主(zhu)，極殘(can)暴。蒙山：古國(guo)名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之國(guo)，而(er)得妺嬉也。”
妺(mo)（mò）嬉（xī）：即末喜(xi)，夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)的(de)元(yuan)妃，為夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)所(suo)寵，后被(bei)拋棄，于是(shi)與(yu)商湯的(de)謀臣伊尹(yin)結交，滅了夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)。聞一多說(shuo)：“桀(jie)(jie)伐蒙山得(de)妺(mo)嬉，妺(mo)嬉終(zhong)與(yu)伊尹(yin)交而(er)亡(wang)夏(xia)(xia)，是(shi)蒙山之役，得(de)不償失，故曰‘何(he)所(suo)得(de)焉(yan)’。”肆：罪。
殛（jí），流放。
家：成家。
父：舜的父親瞽叟，溺愛后妻(qi)(qi)之子象(xiang)，三人合(he)伙多次謀害舜。鰥（guān）：老(lao)而無妻(qi)(qi)。
姚(yao)：舜的姓，這里指舜的父親。
二女(nv)：堯的兩個女(nv)兒(er)娥(e)皇、女(nv)英。親(qin)：姻，婿家。《孟(meng)子·萬(wan)章上(shang)》：“萬(wan)章曰：‘帝之妻(qi)(qi)舜而(er)不(bu)告(gao)何(he)也？’曰：‘帝亦知告(gao)焉而(er)不(bu)得妻(qi)(qi)也。’”聞一多說(shuo)：“堯不(bu)告(gao)而(er)歸女(nv)于姚，是舜雖有妻(qi)(qi)，而(er)舜之父母家人不(bu)知有此(ci)婦，故曰‘二女(nv)何(he)親(qin)’。”
萌：萌芽。
億：或(huo)作“意”；一說通“臆”，預料。指(zhi)殷的賢臣箕子看見紂王使用象(xiang)牙筷子，非常(chang)害怕，料想以此為開端，必然會有(you)一系列奢侈的事情發生，后來紂王果然建造了十層玉(yu)臺。
璜（huáng）臺：玉臺。成：層。
極：盡，看(kan)透的意思。
立：通“位”。
道：導引(yin)。尚(shang)：上。王逸《章句》：“言伏羲始畫(hua)八卦，修行道德(de)，萬民(min)登以為帝，誰開導而尊尚(shang)之(zhi)也？”
“女(nv)媧(wa)有體”二句：女(nv)媧(wa)（wā），神話中的上古女(nv)帝(di)，是天地(di)萬(wan)物(wu)和人的創造者。王逸《章句》：“傳言女(nv)媧(wa)人頭(tou)蛇身(shen)，一(yi)日七十化。”
匠：造。
弟：指舜弟象。
終然為害(hai)：指象一直想殺舜。
肆：放肆。體：一(yi)作“矢”。聞一(yi)多(duo)考察(cha)《列女傳·有(you)虞(yu)二(er)妃(fei)傳》、《路史·發揮》卷二(er)、《韓非(fei)子·內儲說(shuo)下》的有(you)關(guan)記(ji)載，認為“肆犬豕”即“浴狗矢”，瞽(gu)瞍想灌醉舜然(ran)后(hou)殺(sha)死(si)他，但娥皇(huang)、女英事先在舜的身(shen)上灌了狗屎，舜于是終日喝酒而不(bu)醉，使瞽(gu)瞍的陰謀不(bu)能得逞。灌了狗屎就喝不(bu)醉了，令(ling)人(ren)費解，故(gu)屈原就此發問。
吳(wu)獲(huo)迄古：吳(wu)獲(huo)，獲(huo)，當(dang)為(wei)“伯”。吳(wu)伯，吳(wu)太(tai)(tai)(tai)伯。迄，當(dang)為(wei)“逃”。古，古公(gong)(gong)(gong)亶父。《史記(ji)·周本紀》載：“古公(gong)(gong)(gong)有(you)長(chang)(chang)子(zi)曰太(tai)(tai)(tai)伯，次曰虞仲。太(tai)(tai)(tai)姜生少子(zi)季(ji)歷(li)，季(ji)歷(li)娶太(tai)(tai)(tai)任，皆(jie)賢婦人，生昌(chang)(chang)，有(you)圣瑞。古公(gong)(gong)(gong)曰：‘我世(shi)當(dang)有(you)興者(zhe)，其在(zai)昌(chang)(chang)乎？長(chang)(chang)子(zi)太(tai)(tai)(tai)伯、虞仲知古公(gong)(gong)(gong)欲立(li)季(ji)歷(li)以傳昌(chang)(chang)，乃二人亡如荊(jing)蠻(man)，文身斷發，以讓(rang)季(ji)歷(li)。’”《吳(wu)太(tai)(tai)(tai)伯世(shi)家(jia)》說：“季(ji)歷(li)果立(li)，是為(wei)王季(ji)，而昌(chang)(chang)為(wei)文王。太(tai)(tai)(tai)伯之奔荊(jing)蠻(man)，自號(hao)句吳(wu)。荊(jing)蠻(man)義之，從而歸之千(qian)余家(jia)，立(li)為(wei)吳(wu)太(tai)(tai)(tai)伯。太(tai)(tai)(tai)伯卒(zu)，無子(zi)，弟(di)仲雍(yong)立(li)，是為(wei)吳(wu)仲雍(yong)。”前文敘說弟(di)象殺兄舜，故(gu)此(ci)問兄太(tai)(tai)(tai)伯讓(rang)弟(di)季(ji)歷(li)、又(you)傳位弟(di)仲雍(yong)事。
南岳(yue)：指(zhi)霍山。止：居留。
去(qu)：一作(zuo)“夫”。斯：這里，是吳地。
兩男子：指太(tai)伯、仲(zhong)雍。
鵠（hú）：天(tian)鵝(e)，此處指鵠羹。飾玉(yu)：裝(zhuang)飾美玉(yu)的鼎(ding)。
后帝(di)：指商湯。饗（xiǎng）：請人(ren)享用。
何承謀(mou)夏桀(jie)：王逸《章句》：“伊尹始仕，因緣烹鵠之羹(geng)，修玉鼎(ding)，以事于湯。湯賢之，遂以為相。”洪興祖(zu)《補(bu)注》：“伊尹承事湯以謀(mou)夏桀(jie)。”
帝：帝湯。降觀(guan)：視察民情。
伊(yi)摯：即伊(yi)尹，摯是伊(yi)尹的名。
條(tiao)：鳴(ming)條(tiao)，商(shang)湯打敗夏(xia)桀(jie)的(de)地方，一說是(shi)商(shang)湯流放夏(xia)桀(jie)的(de)地方。致罰，給予懲罰。
服：“民”的訛字。說，通(tong)“悅”。
簡狄(di)：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次(ci)妃，生商朝的始(shi)祖契(qi)。臺：瑤臺，簡狄(di)和她(ta)妹妹建(jian)疵(ci)居(ju)住(zhu)的地方。
嚳（kù）：古代傳說(shuo)中的(de)五帝之一(yi)，號(hao)高辛氏。宜：通“儀(yi)”，匹(pi)配。
玄鳥：燕子；一說鳳凰(huang)。貽：或(huo)作“詒”，贈(zeng)送(song)。
喜：指懷孕生(sheng)子。一作(zuo)“嘉(jia)”。《淮(huai)南子·地形訓》高誘注(zhu)：“簡翟、建疵(ci)，姐妹二人，在瑤臺(tai)，帝(di)嚳之(zhi)妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之(zhi)，以生(sheng)契，是(shi)為玄王，殷之(zhi)祖也。”
該：即(ji)王(wang)亥，契的六世孫。季：即(ji)王(wang)亥的父(fu)親，叫冥。
臧：善。
弊(bi)：通“斃(bi)”，死；一說通“庇”，寄居。有扈（hù）：即有易(yi)。
牧(mu)夫牛羊：《山(shan)海(hai)經·大(da)荒東經》載“有(you)(you)因民國，句姓(xing)而食，有(you)(you)人(ren)曰(yue)王(wang)亥(hai)(hai)，兩手(shou)操鳥(niao)，方(fang)食其(qi)(qi)頭(tou)。王(wang)亥(hai)(hai)托于有(you)(you)易(yi)、河(he)伯仆牛。有(you)(you)易(yi)殺(sha)王(wang)亥(hai)(hai)，取(qu)仆牛”，郭璞引注《竹(zhu)書(shu)紀年》曰(yue)“殷王(wang)子亥(hai)(hai)，賓(bin)于有(you)(you)易(yi)而淫焉，有(you)(you)易(yi)之(zhi)君綿臣(chen)，殺(sha)而放之(zhi)，是(shi)故殷主甲微(wei)假(jia)師于河(he)伯，以伐有(you)(you)易(yi),遂(sui)殺(sha)其(qi)(qi)君綿臣(chen)也(ye)”，《周易(yi)·大(da)壯(zhuang)》六五云“喪(sang)羊于易(yi)，無(wu)悔”，《旅(lv)》上九(jiu)言“鳥(niao)焚(fen)其(qi)(qi)巢，旅(lv)人(ren)先(xian)笑后(hou)號啕，喪(sang)牛于易(yi)，兇(xiong)”，都是(shi)說王(wang)亥(hai)(hai)寓居有(you)(you)易(yi)放牧(mu)牛羊的故事。
干：盾牌。協：合。時：是，此。舞(wu)：指(zhi)以干戚為道具的武舞(wu)，是古人表示英武雄壯的一種舞(wu)蹈。
懷(huai)：懷(huai)來，誘惑。
平脅曼膚：體態豐(feng)盈(ying)的樣子。平，指身體豐(feng)滿，脅條(tiao)不顯。曼膚，指肌膚潤澤。
肥(fei)(fei)：肥(fei)(fei)碩；一(yi)說即“妃”，匹配。聞一(yi)多(duo)認為，此二句(ju)“狀有易女之美”。王(wang)逸《章句(ju)》：“言紂為無(wu)道，諸侯背(bei)畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而(er)反形體曼澤，獨何以能平脅肥(fei)(fei)盛(sheng)乎(hu)？”
有扈：當作“有易”。牧(mu)豎：指王亥。
逢(feng)：相遇，指(zhi)王亥(hai)相逢(feng)有易女。
擊(ji)床(chuang)(chuang)先出(chu)：指王(wang)亥與有(you)易女行淫，有(you)易之人入(ru)而襲擊(ji)其床(chuang)(chuang)，亥被(bei)殺，女則先自逸出(chu)。
其命何(he)從：當作“其何(he)所從”，謂女(nv)從何(he)而出(chu)。
恒：王(wang)恒，王(wang)亥(hai)之弟。季：王(wang)亥(hai)的父親。
樸：通“服(fu)”。服(fu)牛(niu)(niu)：服(fu)役之牛(niu)(niu)。
營：居。祿(lu)(lu)：疑讀為“麓”。班(ban)祿(lu)(lu)，地名。
但：疑通作“旦(dan)”。聞一多對以上四句(ju)的解釋(shi)是：“亥(hai)以淫(yin)于(yu)有(you)易(yi)而(er)見殺(sha)，所(suo)遺之牛遂為(wei)恒所(suo)得(de)。恒往居于(yu)班祿，常不及旦(dan)明而(er)還至(zhi)有(you)易(yi)之地也。”
昏(hun)：黃昏(hun)。微：通“昧”。
有狄：有易。
繁鳥：眾鳥。萃：聚集。棘：酸棗樹。
負(fu)子：即“負(fu)茲(zi)”，“負(fu)茲(zi)”即“負(fu)菑”，意指(zhi)(zhi)藉草(cao)而(er)臥。肆情：指(zhi)(zhi)行淫(yin)佚之事。聞(wen)一多說：“適當深(shen)夜，有狄女不寧息室中，而(er)潛行微徑(jing)，以與恒相會(hui)。”
“眩(xuan)弟并(bing)(bing)淫”二句：謂亥與弟恒(heng)并(bing)(bing)淫有易之女，致(zhi)亥被殺(sha)身死，故曰“危害厥(jue)兄”。眩(xuan)，“胲(hai)（hǎi）”之形誤，胲(hai)即王亥。
變化以(yi)作(zuo)詐：有易女初與(yu)亥淫，而(er)又與(yu)亥弟(di)恒淫，故曰“變化以(yi)作(zuo)詐”。
后(hou)嗣而逢(feng)(feng)長：疑恒繼兄(xiong)居位，終娶有易女為后(hou)，其后(hou)子孫眾多，血食彌(mi)久。逢(feng)(feng)長，興(xing)旺而久長。逢(feng)(feng)，通“豐”。
成(cheng)湯：殷商的開國君主(zhu)。
有莘（shēn）：古國名。爰：乃。極：到。
乞(qi)：索取。小臣：奴隸，指伊尹(yin)。
吉妃：善妃。《呂氏春秋(qiu)·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹(yin)，有莘國不(bu)給，湯于是(shi)請求有莘國君(jun)(jun)把女兒嫁(jia)給他，有莘國君(jun)(jun)很高興(xing)，就把伊尹(yin)作為陪(pei)嫁(jia)的奴隸一道送來(lai)。
水濱之(zhi)木：指空心桑樹。《呂氏春秋》載，伊(yi)尹(yin)(yin)的母親住(zhu)在伊(yi)水邊上，伊(yi)水泛濫，全邑淹沒，她變成一(yi)棵空心桑樹，生下伊(yi)尹(yin)(yin)，有(you)莘(xin)(xin)國有(you)女子(zi)采(cai)桑，在空桑中得(de)到伊(yi)尹(yin)(yin)，獻給有(you)莘(xin)(xin)國君，長(chang)大后(hou)做了有(you)莘(xin)(xin)國君的小臣。
小子：小孩，指伊尹。
媵（yìng）：陪嫁(jia)的奴婢。
出：釋放。重(zhong)泉(quan)：地(di)名(ming)。據(ju)《史記·夏(xia)(xia)本(ben)紀》載，夏(xia)(xia)桀曾將(jiang)湯囚(qiu)禁在夏(xia)(xia)臺(tai)(tai)，重(zhong)泉(quan)當是夏(xia)(xia)臺(tai)(tai)中囚(qiu)禁人(ren)的地(di)方。
辠（zuì）尤：罪(zui)過。辠，古(gu)“罪(zui)”字。
不(bu)勝心：心中無法(fa)忍受。帝(di)：指夏桀。
朝：日(ri)子，指甲(jia)子日(ri)。
踐(jian)：履行。吾：指周(zhou)。期：約定(ding)的(de)日期。相傳周(zhou)武王(wang)起(qi)兵伐紂，八(ba)百諸侯都(dou)到盟津與武王(wang)會師(shi)，甲子日的(de)早(zao)晨(chen)在殷都(dou)附近的(de)牧野誓師(shi)，隨即攻下(xia)了殷都(dou)。
蒼鳥：鷹。喻(yu)武(wu)王伐紂，將(jiang)帥勇猛如鷹鳥群飛。
列：分解。紂躬(gong)：紂的(de)身體。《史記·周本紀》載(zai)：“至紂死所，武王自射(she)之，三發，而(er)后(hou)下車，以(yi)輕劍擊之，以(yi)黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。”
叔旦(dan)：武王的弟(di)(di)弟(di)(di)周公旦(dan)。
揆(kui)（kuí）：謀(mou)劃。發(fa)：周武(wu)王的名(ming)。
命(ming)：天(tian)命(ming)。咨嗟：嘆息。
反：一作“及”，等到。
伊：助詞，無義。
伐(fa)器(qi)：作戰的武(wu)器(qi)，指軍(jun)隊。
并驅：并駕齊(qi)驅。翼：兩側的軍隊(dui)。
將：率領，引申為指揮。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀(ji)》正義引《帝王世紀(ji)》云：“昭王德衰(shuai)，南征(zheng)，濟于(yu)漢，船(chuan)人(ren)惡之，以(yi)膠船(chuan)進(jin)王，王御(yu)船(chuan)至中(zhong)流，膠液船(chuan)解，王及祭公俱沒于(yu)水(shui)中(zhong)而崩。”
利：貪求。
逢：迎。雉：野(ye)雞(ji)。史載交趾之南(nan)，有越裳(shang)國，周公(gong)居攝，越裳(shang)國來(lai)獻白(bai)雉。昭王(wang)德(de)衰，不能(neng)使越裳(shang)國復獻白(bai)雉，故欲親往迎取之。
穆(mu)王：周穆(mu)王，西周第五代君主。巧梅(mei)(mei)：善御。梅(mei)(mei)，通(tong)“枚”，馬鞭。
周流：周游。
環理：周(zhou)行。理，通“履(lv)”，行。
妖(yao)夫：妖(yao)人。炫：炫耀。
號：吆喝(he)，叫賣。
周幽：周幽王，西周最(zui)末一個君主。
褒(bao)(bao)姒（sì）：周(zhou)(zhou)幽王(wang)的(de)王(wang)后。《史(shi)記·周(zhou)(zhou)本紀》載：“昔自夏(xia)后氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰也，有(you)二神龍(long)止于(yu)(yu)夏(xia)帝(di)庭而(er)(er)(er)(er)言曰：‘余(yu)，褒(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二君。’夏(xia)帝(di)卜(bu)，殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫吉(ji)。卜(bu)請其漦(li)(li)而(er)(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃吉(ji)。于(yu)(yu)是布幣(bi)而(er)(er)(er)(er)策告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，龍(long)亡(wang)(wang)而(er)(er)(er)(er)漦(li)(li)在(zai)，櫝而(er)(er)(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夏(xia)亡(wang)(wang)，傳此器殷。殷亡(wang)(wang)，又傳此器周(zhou)(zhou)。比三代，莫敢(gan)發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至厲(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，發(fa)(fa)而(er)(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。漦(li)(li)流于(yu)(yu)庭，不(bu)可除。厲(li)王(wang)使婦(fu)人(ren)(ren)裸而(er)(er)(er)(er)噪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漦(li)(li)化(hua)為(wei)玄黿，以入王(wang)后宮。后宮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)童(tong)妾既齔而(er)(er)(er)(er)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既笈(ji)而(er)(er)(er)(er)孕(yun)，無(wu)夫而(er)(er)(er)(er)生(sheng)子，懼而(er)(er)(er)(er)棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)童(tong)女謠曰：‘檿弧箕服，實亡(wang)(wang)周(zhou)(zhou)國。’于(yu)(yu)是宣王(wang)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)夫婦(fu)賣是器者(zhe)(zhe)(zhe)，宣王(wang)使執(zhi)而(er)(er)(er)(er)戮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。逃于(yu)(yu)道，而(er)(er)(er)(er)見鄉者(zhe)(zhe)(zhe)后宮童(tong)妾所棄妖子出于(yu)(yu)路者(zhe)(zhe)(zhe)，聞其夜(ye)啼，哀(ai)而(er)(er)(er)(er)救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，夫婦(fu)遂(sui)亡(wang)(wang)，奔于(yu)(yu)褒(bao)(bao)。褒(bao)(bao)人(ren)(ren)有(you)罪，請入童(tong)妾所棄女子者(zhe)(zhe)(zhe)于(yu)(yu)王(wang)以贖罪。棄女子出于(yu)(yu)褒(bao)(bao)，是為(wei)褒(bao)(bao)姒。”
反側(ce)：反復無常。
齊桓(huan)：齊桓(huan)公，春秋五霸之(zhi)一。九會(hui)：就此召集諸侯會(hui)盟。會(hui)，一作合。
卒然(ran)：終于(yu)。身殺(sha)：指齊桓(huan)公后期任用奸臣，造成內亂(luan)，最后被(bei)圍困在宮中，饑渴(ke)而死。
亂惑：瘋狂昏迷。
讒諂：指搬(ban)弄是非、奉承(cheng)拍馬的小人(ren)。讒，說(shuo)壞話害人(ren)。諂，善于阿諛奉承(cheng)。服：用。
比(bi)干：紂的(de)叔(shu)父，因忠諫(jian)而被挖心。逆：抵(di)觸，違背。
抑沈(shen)：壓制埋沒。沈(shen)，同“沉”。
雷開(kai)：紂王的奸臣。
圣人：指紂王的賢(xian)臣梅伯(bo)、箕子。一德(de)：品德(de)相同。
異方：不同(tong)的方式，這里指不同(tong)的結局。
梅(mei)伯：紂王(wang)的諸侯，為人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王(wang)被殺。醢（hǎi）：古代的一種酷刑(xing)，把人殺死后剁成肉(rou)醬。
箕子(zi)：紂的(de)叔父。詳狂：裝瘋。詳，通“佯”。《史(shi)記(ji)·殷本紀》：“紂愈淫亂不(bu)止，微子(zi)數諫不(bu)聽，乃(nai)(nai)與大師(shi)、少師(shi)謀，遂去。比干(gan)曰：‘為人(ren)臣者，不(bu)得不(bu)以死爭(zheng)。’乃(nai)(nai)強諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人(ren)心有七竅。’剖比干(gan)，觀(guan)其心。箕子(zi)懼，乃(nai)(nai)詳狂為奴，紂又(you)囚之(zhi)。”
稷(ji)：后稷(ji)，周的始祖(zu)。元(yuan)子(zi)：嫡妻生(sheng)的長子(zi)。《史記(ji)·周本(ben)紀》載，后稷(ji)的母親叫姜(jiang)嫄，姜(jiang)嫄是帝嚳的元(yuan)妃。
帝：帝嚳。竺(zhu)：通(tong)“毒”，憎惡(e)。
燠(yu)（yù）：溫(wen)暖(nuan)。《詩經·大雅·生(sheng)民(min)》：“厥初生(sheng)民(min)，時維姜嫄。生(sheng)民(min)如何，克禋克祀。以弗無子，屢弟(di)武敏歆，攸介攸止。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維后稷。誕(dan)彌厥月，先生(sheng)如達。不(bu)坼不(bu)副，無甾無害。以赫(he)厥靈，上帝(di)不(bu)寧。不(bu)康禋祀，居然生(sheng)子。誕(dan)置之(zhi)隘巷(xiang)，牛羊(yang)腓字(zi)之(zhi)。誕(dan)置之(zhi)平林(lin)，會伐平林(lin)。誕(dan)置之(zhi)寒冰(bing)，鳥(niao)覆翼(yi)之(zhi)。鳥(niao)乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲(sheng)載(zai)路。”
馮：通“秉”，持(chi)。將：資。聞(wen)一多說(shuo)：“言天何以秉弓挾矢之(zhi)(zhi)殊能資后(hou)稷也。傳說(shuo)蓋為(wei)后(hou)稷初生，有殊異(yi)之(zhi)(zhi)質(zhi)，能秉弓挾矢，其事神(shen)異(yi)，故舉而問(wen)之(zhi)(zhi)。”
驚(jing)帝(di)(di)切(qie)激(ji)：即《大雅·生民》所(suo)(suo)說的“以(yi)赫厥(jue)靈，上帝(di)(di)不(bu)(bu)寧”。切(qie)激(ji)，深(shen)切(qie)激(ji)烈。聞(wen)一多引俞樾云(yun)：“后稷之生，即使帝(di)(di)驚(jing)懼(ju)如(ru)此，宜(yi)為(wei)帝(di)(di)所(suo)(suo)不(bu)(bu)佑，何竟令其子孫強(qiang)大，享國長久乎？”
伯(bo)昌：周文王，名昌，殷時封為雍州(zhou)伯(bo)，又稱西伯(bo)，故曰伯(bo)昌。號(hao)：“
秉：執。鞭：鞭子，比喻權柄。牧(mu)：諸侯之長。據聞一多考證，周文(wen)王在殷時受(shou)命作牧(mu)，已(yi)八十九歲。
徹：毀。岐(qi)：地(di)名，今陜西岐(qi)山(shan)縣(xian)東北(bei)，周人曾在(zai)此立(li)國。社：祭祀土地(di)神的廟。王(wang)逸(yi)《章(zhang)句》：“武(wu)王(wang)既誅紂(zhou)，令壞邠岐(qi)之社，言已受(shou)天(tian)命而有殷國，因徙以為(wei)天(tian)下之太社也。”
命(ming)有：承(cheng)受天命(ming)而(er)享有。
藏：財物。
依：依附。《孟子·梁惠王(wang)下(xia)》《毛詩故訓傳》《史記(ji)·周(zhou)本紀》載(zai)，周(zhou)的(de)祖先古公亶父（即太王(wang)）居在邠，遭狄(di)人侵略，就帶領少數(shu)人遷居于岐，結果邠人全(quan)部跟隨(sui)而來，依附太王(wang)。
惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。
譏：諫。王逸《章(zhang)句》：“言妲(da)己(ji)惑誤于紂，不可復譏諫也。”
受(shou)賜(si)：文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)接(jie)受(shou)紂(zhou)王(wang)(wang)(wang)之賜(si)。茲(zi)醢(hai)：指紂(zhou)王(wang)(wang)(wang)用文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)的長子伯(bo)邑考(kao)(kao)做的肉(rou)羹。聞一多曰：“蓋相(xiang)傳紂(zhou)以(yi)醢(hai)賜(si)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)，文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)受(shou)而食之，后(hou)乃知其(qi)為伯(bo)邑考(kao)(kao)也。痛而告祭于天，愿以(yi)身就罰(fa)(fa)，不意天不降(jiang)罰(fa)(fa)于文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)，而降(jiang)罰(fa)(fa)于紂(zhou)，遂以(yi)國亡身死也。”
師(shi)：官(guan)名。望(wang)：呂望(wang)，即姜(jiang)太(tai)公。肆：市。
昌(chang)：周文王的(de)名(ming)。識(shi)：認識(shi)，了解。
鼓(gu)刀揚(yang)聲：動刀割肉(rou)，發出(chu)聲音。
后(hou)：周文(wen)王(wang)(wang)。王(wang)(wang)逸《章句》：“呂望鼓刀在列(lie)肆，文(wen)王(wang)(wang)親往(wang)問之，呂望對曰(yue)：‘下屠(tu)(tu)屠(tu)(tu)牛(niu)，上屠(tu)(tu)屠(tu)(tu)國。’文(wen)王(wang)(wang)喜，載與俱歸也。”
武(wu)(wu)：周武(wu)(wu)王(wang)。發：武(wu)(wu)王(wang)的名(ming)。殷：紂王(wang)。
悒（yì）：不(bu)愉快。
尸：木(mu)主，靈牌(pai)。集戰：會戰。以(yi)上(shang)兩句王(wang)逸《章(zhang)句》：“武王(wang)伐(fa)欲誅(zhu)殷紂，何所(suo)悁悒而(er)不能久忍也？言(yan)武王(wang)伐(fa)紂，載文(wen)王(wang)木(mu)主，稱太子發，急欲奉行天誅(zhu)，為民(min)除(chu)害也。”
伯林(lin)：指(zhi)晉太子(zi)申生。伯，長。林(lin)，君。雉(zhi)經：縊死(si)。
感(gan)天(tian)抑墬：謂(wei)“感(gan)動天(tian)地”。王逸《章句》：“晉太子申生為后母驪(li)姬(ji)所(suo)譖，遂雉經而自殺。”洪(hong)興(xing)祖《補注》：“《左傳》云(yun)，狐突(tu)適(shi)下國(guo)，遇太子曰(yue)：‘夷(yi)吾(wu)無禮，余得(de)請(qing)與帝(di)矣’，又(you)曰(yue)‘帝(di)許我(wo)罰有罪矣，敝于韓’。此言申生之冤感(gan)天(tian)抑墬，而誰畏懼之乎？”
集命：指皇(huang)天(tian)將(jiang)賜天(tian)命。
“受(shou)禮(li)(li)天(tian)下”二句：王(wang)(wang)逸《章(zhang)句》：“皇天(tian)集祿命而于王(wang)(wang)者，王(wang)(wang)者何不常畏懼而戒(jie)懼也(ye)？王(wang)(wang)者既已(yi)修(xiu)成禮(li)(li)義，受(shou)天(tian)命而有天(tian)下矣，又何為至使異姓代之乎？”
臣(chen)：小臣(chen)。摯：伊尹。
官湯(tang)：官于湯(tang)，在湯(tang)處做(zuo)官。
尊食宗緒：指配享宗廟。
闔(he)：闔(he)廬，春秋時吳國國君。夢：闔(he)廬祖父壽夢。生：通(tong)“姓”，孫。
散(san)亡：指闔廬(lu)初不得立，流亡在(zai)外。
厲：奮發。
流：傳布。嚴：原作(zuo)“莊(zhuang)(zhuang)”，漢時(shi)(shi)避明帝諱改(gai)。據(ju)古代(dai)謚(shi)法，勝(sheng)敵志強曰(yue)莊(zhuang)(zhuang)，好勇(yong)致(zhi)力曰(yue)莊(zhuang)(zhuang)。闔廬曾大敗楚國，武(wu)功(gong)足可稱道(dao)。聞(wen)一多曰(yue)：“言闔廬少時(shi)(shi)流亡在外(wai)，何以及壯(zhuang)而(er)勇(yong)武(wu)猛厲，威名大播于世也。”
彭鏗：即彭祖，傳說他(ta)活了八百多歲。斟雉：調制雞羹(geng)。
帝：指(zhi)堯。饗：享用。
“受壽(shou)永多”二(er)句(ju)：王(wang)逸《章句(ju)》：“彭祖(zu)(zu)(zu)好和滋(zi)味，善斟雉(zhi)羹，能(neng)事帝(di)堯(yao)，堯(yao)美而(er)饗食之。彭祖(zu)(zu)(zu)進雉(zhi)羹于堯(yao)，堯(yao)饗食之以壽(shou)考。彭祖(zu)(zu)(zu)至八(ba)百(bai)歲，猶自(zi)悔不壽(shou)，恨枕高而(er)唾遠(yuan)也。”
中央：指(zhi)周王朝。共：指(zhi)共伯(bo)和。牧：指(zhi)共伯(bo)和攝行政事(shi)。
后：周(zhou)厲王(wang)。怒：指降(jiang)旱為(wei)祟(sui)。《莊子(zi)·讓王(wang)》釋(shi)文引司馬彪曰(yue)：“共伯，名和，修(xiu)其行，好賢(xian)人，諸侯(hou)皆(jie)以為(wei)賢(xian)。周(zhou)厲王(wang)之難，天(tian)子(zi)曠絕，諸侯(hou)皆(jie)請以為(wei)天(tian)子(zi)。共伯不(bu)聽，即干王(wang)位。十四(si)年，大旱，屋焚，卜于太陽，兆曰(yue)：‘厲王(wang)為(wei)祟(sui)。’召公乃(nai)立宣王(wang)。共伯復歸(gui)于宗，逍遙得(de)意(yi)共山之首。”
蜂蛾(e)：群居而團結的小動物(wu)。微命：小生命。
力(li)何(he)固：指團結的力(li)量何(he)等堅固。這二句大(da)概是比喻(yu)國人盡管(guan)地(di)位不高，但他們(men)像蜂、蛾一樣團結一致，形成很大(da)的力(li)量，終(zhong)于把周厲王驅(qu)逐出去。
驚(jing)(jing)(jing)(jing)女：聞(wen)一多以(yi)為(wei)當(dang)作(zuo)“女驚(jing)(jing)(jing)(jing)”，“驚(jing)(jing)(jing)(jing)”通“警(jing)(jing)”，警(jing)(jing)戒的意思。《文選·辨命論》注引《古史(shi)考》曰：“伯夷、叔齊……隱于首陽山，采(cai)薇而食(shi)之(zhi)。野有婦人謂之(zhi)曰：‘子義不(bu)食(shi)周粟，此亦周之(zhi)草(cao)木也。’于是餓死。”這就(jiu)是“女驚(jing)(jing)(jing)(jing)采(cai)薇”的故事。
鹿(lu)(lu)何祐(you)(you)：《琱(diao)玉集·感應篇》引(yin)《列士傳(chuan)》曰(yue)：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣(qian)白鹿(lu)(lu)乳之(zhi)。”《路(lu)史(shi)·后紀四》注引(yin)《類林》《廣博(bo)物志(zhi)》有相同的記(ji)載，這就是屈原所問“鹿(lu)(lu)何祐(you)(you)”之(zhi)事。
回水(shui)：指(zhi)首陽山下河曲之水(shui)。
萃：相聚(ju)。指伯夷、叔齊先后出逃，在首(shou)陽山下的回水相聚(ju)，最終(zhong)一起餓死。
兄：指秦景(jing)公，春秋時秦國(guo)國(guo)君。
弟：指秦景公(gong)之弟針。
兩：通“輛”。
無祿：失去祿位。王逸《章句》：“秦(qin)伯有噬(shi)犬，弟針(zhen)(zhen)欲請(qing)之。秦(qin)伯不肯與弟針(zhen)(zhen)犬，針(zhen)(zhen)以百兩(liang)金(jin)易(yi)之，又(you)不聽，因逐(zhu)針(zhen)(zhen)而(er)奪其(qi)爵(jue)祿也。”
薄暮：傍晚。
厥嚴(yan)：楚國的威嚴(yan)。奉(feng)：保持(chi)。
帝(di)何求(qiu)(qiu)：對上帝(di)還有什么要求(qiu)(qiu)。
伏匿：隱藏。穴處：居在山(shan)洞里。
爰何云：對(dui)國(guo)事還有什(shen)么可說的。
荊(jing)：楚國。勛(xun)：追(zhui)求功(gong)勛(xun)。作師：興兵。
夫何長：國家命運(yun)怎(zen)能長久？
悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。
吳(wu)光(guang)：吳(wu)公子光(guang)，即闔廬(lu)。爭(zheng)國：指(zhi)闔廬(lu)對楚國發動(dong)的戰(zhan)爭(zheng)。
久余是(shi)勝：闔廬常戰勝我(wo)們。余，我(wo)楚國。
何環穿(chuan)自閭社丘(qiu)(qiu)陵：一作(zuo)“何環閭穿(chuan)社，以及(ji)丘(qiu)(qiu)陵，是淫(yin)是蕩(dang)”。閭，閭里(li)。社，里(li)社。
子文：楚(chu)國令(ling)尹子文。王逸《章句》：“子文，楚(chu)令(ling)尹。子文之(zhi)母，鄖公之(zhi)女(nv)。旋(xuan)穿閭社，通于丘陵以(yi)(yi)淫(yin)，而(er)生子文。棄(qi)之(zhi)夢中，有虎(hu)乳之(zhi)，以(yi)(yi)為神異，乃取收養(yang)焉。”
堵敖(ao)：名熊勝(sheng)，楚(chu)文王的兒(er)子(zi)，繼承君位(wei)五年(nian)，其弟楚(chu)成王殺死他自立。
試：通“弒”，臣(chen)殺君的行為。上：指堵(du)敖。自(zi)予(yu)：給自(zi)己，指自(zi)立為王。
彰：顯著。
請問遠古(gu)開(kai)始之時，誰(shui)將此態(tai)流傳(chuan)導引(yin)？
天地尚未成形之前(qian)，又從哪(na)里(li)得(de)以產生？
明暗(an)不分渾沌一片，誰能探(tan)究根本原(yuan)因？
迷迷蒙(meng)蒙(meng)這種現象，怎么識別將它認清？
白天(tian)光明夜晚黑暗(an)，究竟(jing)它(ta)是為何而(er)然？
陰陽參合(he)而生宇(yu)宙，哪是本(ben)體哪是演變？
天的體制傳為九(jiu)重。有誰曾去環繞(rao)量度(du)？
這是多么(me)大的工(gong)程。是誰開(kai)始把它建筑？
天體(ti)軸繩系在哪(na)(na)里？天極(ji)不動(dong)設在哪(na)(na)里？
八柱撐天對著何(he)方？東南為何(he)缺損(sun)不齊？
平面上的九天邊際，抵達何(he)處聯屬何(he)方？
邊(bian)邊(bian)相交隅角(jiao)很多，又有誰能知其數(shu)量？
天在哪里與地交(jiao)會？黃道怎樣十二等(deng)分？
日月天體如(ru)何連屬？眾星在(zai)天如(ru)何置(zhi)陳(chen)？
太陽(yang)是從(cong)旸谷出來。止宿則在蒙汜(si)之地。
打(da)從天亮直到天黑，所走(zou)之路(lu)究竟幾(ji)里？
月亮有著什么德行，竟能死(si)了又再重生？
月中黑點(dian)那是(shi)何物，是(shi)否兔子腹中藏身？
神女(nv)女(nv)岐沒有配偶，為何(he)能夠產下(xia)九(jiu)子？
伯(bo)強之神居于(yu)何處？天地瑞氣又在哪(na)里？
天(tian)門(men)(men)關閉為何天(tian)黑？天(tian)門(men)(men)開啟為何天(tian)亮(liang)？
東方角宿(su)還沒放光，太陽又在哪里匿藏？
鯀(gun)既不能勝任(ren)治水。眾(zhong)人為何將他推舉(ju)？
都(dou)說沒有什么擔憂，為何不讓試(shi)著做去？
鴟龜相助或曳或銜，鯀有什么神(shen)圣德行？
治理(li)川(chuan)谷(gu)也見功勞，堯(yao)帝為何對他(ta)施刑？
將鯀長(chang)久禁閉羽山。為何(he)三年還(huan)不(bu)放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法(fa)怎樣變化？
接手先(xian)人未竟事業(ye)，終使父親遺志成功。
為何(he)繼承前任(ren)遺緒，他的(de)謀略卻不相(xiang)同(tong)？
洪水如(ru)淵深不見底。怎樣才能將它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何(he)以尾畫地？河海如何(he)流通順利？
鯀是什么使他意亂(luan)？禹(yu)是什么使他事(shi)成？
水神共工勃然大怒，東南大地為何側(ce)傾？
九州大地如何安置？河流(liu)山(shan)谷怎(zen)樣疏浚？
東(dong)流之水(shui)總不滿溢，誰(shui)知這是什么原因？
東西南北四方(fang)土地(di)。哪邊(bian)更長哪邊(bian)更多？
南北(bei)順量比(bi)較(jiao)狹長(chang)，長(chang)出地方(fang)又有幾何？
昆(kun)侖山上玄圃仙境，它的尾部又(you)在哪(na)里？
山中還有(you)增城九重(zhong)，它(ta)的高度又有(you)幾里？
昆侖山的(de)四(si)面門(men)戶，什么人物由此出入？
西北兩面大門(men)敞(chang)開(kai)，什么氣息(xi)通過此處(chu)？
太陽(yang)光(guang)輝哪兒(er)不到？燭龍又能(neng)照耀何方？
羲和還(huan)沒御日出行，若木之花為何(he)放光？
什么地方冬日(ri)(ri)長暖(nuan)？什么地方夏日(ri)(ri)長寒？
哪兒又(you)有巖石成林？什么野獸會發人言？
哪兒有著獨角虬(qiu)龍，以熊為婦游牝從容(rong)？
雄的(de)虺(hui)蛇(she)九(jiu)個頭顱(lu)，來去迅捷生在何處？
不死之(zhi)國哪里(li)可(ke)找？長壽(shou)之(zhi)人持何神術？
萍草蔓(man)延根莖盤錯，枲(xi)麻長在哪兒開花(hua)？
一條(tiao)長蛇吞(tun)下大(da)象(xiang)，它的身子又有多大(da)？
黑水之(zhi)地玄趾之(zhi)民，還有三危都(dou)在哪里？
延(yan)年益壽得(de)以不(bu)死，生(sheng)命久(jiu)長(chang)幾時終止？
奇(qi)形鯪魚生于何方(fang)？怪(guai)鳥(niao)魁堆長(chang)在哪(na)里(li)？
后(hou)羿怎樣(yang)射下九(jiu)日？日中(zhong)之烏如何解體(ti)？
大禹盡(jin)力成其圣功(gong)，降臨省視天下四方。
哪兒得(de)來涂山之女，與她結(jie)合就(jiu)在臺桑？
愛涂山女與之匹配，得(de)到繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人(ren)同味，求(qiu)歡飽(bao)享一朝之(zhi)情？
啟代(dai)伯益作了國君，終究還是遇上(shang)災禍(huo)。
為何啟會遭此憂患(huan)，身受拘(ju)囚又能逃脫？
都(dou)是勤謹鞠躬盡(jin)瘁，沒有(you)損害(hai)他們自身。
為何伯益(yi)福祚終結，禹的(de)后嗣繁榮昌盛(sheng)？
夏(xia)啟做夢上天(tian)作客，得到九辯九歌樂曲。
為何(he)賢子竟(jing)傷母(mu)命，使(shi)她支解滿(man)地尸骨？
帝(di)堯(yao)派(pai)遣夷羿降(jiang)臨(lin)，消除憂患安慰夏民(min)。
為何箭射(she)那個(ge)河伯，奪取他的妻(qi)子洛嬪？
持著(zhu)寶弓套著(zhu)扳指，把那巨(ju)大野(ye)豬射(she)死(si)。
為何獻上蒸祭肥肉，天帝(di)心中并不舒適？
寒浞要娶(qu)純(chun)狐氏女，羿妻(qi)合伙把(ba)羿謀殺。
為何羿能射穿(chuan)皮(pi)革，其妻(qi)與浞能消滅他？
西行之路遇阻受困，山巖重(zhong)重(zhong)怎么越過？
鯀的身子化(hua)為黃熊，巫師如何使他復活？
地(di)上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營(ying)。
為何(he)遭逐同于四兇，難道鯀真惡(e)貫(guan)滿盈？
白虹(hong)披(pi)身作為衣飾，為何常儀這(zhe)么堂皇？
哪兒得到不(bu)死之藥，卻又不(bu)能長久保藏？
天的法式有縱(zong)有橫，陽氣離(li)散就會死亡(wang)。
大鳥金烏多么肥(fei)壯，為何竟會體解(jie)命(ming)喪？
雨師屏翳(yi)號呼下雨，他怎樣(yang)使(shi)雨勢興(xing)盛(sheng)？
有著馴良柔順(shun)體質(zhi)，鹿身風(feng)神如何響應？
巨鰲背負神(shen)(shen)山(shan)(shan)舞動，神(shen)(shen)山(shan)(shan)怎樣穩定(ding)不移(yi)？
舍棄舟船(chuan)行走陸地，龍(long)伯巨人怎(zen)樣遷(qian)徙？
想那澆在家居之時，對(dui)他嫂嫂有何要求？
為(wei)何少康(kang)驅(qu)趕獵犬，遇澆就能將他(ta)斬首？
女(nv)艾(ai)借著縫補衣服(fu)，與澆同住(zhu)一個房間。
為何少康(kang)取澆(jiao)首級，澆(jiao)雖(sui)力大(da)仍然遇難？
少康策劃(hua)整(zheng)頓部下(xia)，他是如何厚待眾人？
討(tao)伐斟尋傾覆其(qi)船，他用什么方法取勝？
夏桀出(chu)兵討(tao)伐(fa)蒙山，所得之物又是什(shen)么(me)？
妺(mo)喜(xi)怎樣(yang)恣肆淫虐？商湯怎樣(yang)將(jiang)桀誅殺？
舜在家里非常仁孝(xiao)，父(fu)親(qin)為何(he)讓他獨身(shen)？
堯不告(gao)訴舜父瞽瞍，二妃如(ru)何與舜成親？
起初(chu)剛(gang)有淫奢萌芽，怎么就(jiu)能預料結局？
紂王建造十層玉(yu)臺(tai)，誰使他(ta)到如此地步？
承受天命登位稱(cheng)帝，什(shen)么道理受人敬仰？
女媧有著特殊形體(ti)，是誰(shui)將(jiang)她造成這樣(yang)？
舜帝友愛他的弟(di)弟(di)，弟(di)弟(di)還是對他加害。
為何放(fang)肆如同豬(zhu)狗？其身并不危險失(shi)敗(bai)？
吳國得以長久存在，江南山川民眾棲(qi)止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？
飾鵠飾玉銅鼎調(diao)羹，美食拿來(lai)獻饗(xiang)君王。
為何承(cheng)用伊尹之謀(mou)，湯(tang)能伐桀(jie)使他滅亡？
商湯降臨(lin)巡視四方，在外遇到(dao)賢臣(chen)伊尹。
為何桀(jie)在鳴條受罰，黎民百姓(xing)十分高(gao)興？
簡狄住在瑤臺之(zhi)上，帝嚳怎會對她(ta)中意？
玄(xuan)鳥(niao)高飛送(song)來聘(pin)禮，簡狄(di)為何(he)那(nei)么歡喜？
王亥秉承(cheng)王季之(zhi)德，受到他(ta)的(de)父(fu)親褒獎。
為何終遭有易之難，當他(ta)在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，為(wei)何就有女子(zi)愛他？
有易女子體態(tai)豐腴，為何王亥能夠配她？
有易(yi)國的放牧小子(zi)，又(you)在哪里(li)撞破(po)私情？
兇器擊床王亥(hai)已出，如何得以保存(cun)性命？
王恒(heng)秉承(cheng)王季(ji)之(zhi)德，哪里得到大牛滿欄？
為何去求有(you)易賜(si)祿，卻不能夠安(an)然回返？
上(shang)甲(jia)微能追(zhui)隨祖跡，有易國就不得安(an)寧。
為何眾(zhong)鳥集(ji)于樹(shu)叢，他會與其(qi)子婦偷(tou)情？
弟(di)弟(di)昏亂共為(wei)淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變(bian)狡(jiao)詐多端，他的后代反而盛昌？
成湯(tang)出(chu)巡東方之(zhi)地，到達有莘氏的國(guo)土。
為何求得小臣(chen)伊尹，還能再得妃子賢(xian)淑？
水邊那株空桑木上，拾到(dao)那個小(xiao)兒(er)伊尹。
為(wei)何又會產生惡感，把他作為(wei)陪嫁禮品(pin)？
湯從囚地重泉出(chu)來，究竟他有什么(me)大罪？
難忍恥辱起(qi)而伐桀，是誰挑(tiao)起(qi)這場是非？
諸侯前來朝會請盟(meng)，為何都能守約如期？
蒼鷹威武成群高飛，誰使(shi)它們聚在一起(qi)？
整頓隊(dui)伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同(tong)意。
為(wei)(wei)何親自為(wei)(wei)武王(wang)謀，奠定周(zhou)朝又發嘆息？
天(tian)將天(tian)下授予殷商，紂的王位如何施設？
成(cheng)功之道違(wei)反(fan)則(ze)亡，他的(de)罪過(guo)又是(shi)什(shen)么？
諸侯(hou)踴躍拿起武(wu)器(qi)，武(wu)王如(ru)何動員他(ta)們(men)？
軍隊并(bing)進擊敵(di)兩翼，他又(you)如何指揮大兵？
昭(zhao)王盛(sheng)治兵車(che)出游，到達南方(fang)遠(yuan)地才(cai)止(zhi)。
最(zui)后得到什么好處，難道只是遇見白雉？
穆王御馬巧施鞭(bian)策，為何他要(yao)周游四方？
他的足跡環(huan)繞(rao)天下，有些什么要求愿望(wang)？
妖人夫婦牽引叫賣，為(wei)何他們呼(hu)號街(jie)市？
幽王究竟殺的是誰(shui)？哪里(li)得來這(zhe)個褒姒？
天命從來(lai)反覆無常，何者(zhe)受(shou)懲何者(zhe)得佑？
齊國桓公九(jiu)合諸侯，最終受困身死尸朽。
那個殷商紂王自(zi)身(shen)，是(shi)誰使他狂(kuang)暴昏亂？
為何厭惡忠(zhong)良輔佐，喜歡(huan)聽信(xin)小人讒諂？
比干有何(he)悖逆之處，為何(he)對他貶抑打(da)擊？
雷(lei)開(kai)慣于阿諛奉(feng)承，為何給他賞賜(si)封地？
為何圣人品德相同，處事方法最終相異？
梅伯受刑剁成(cheng)肉(rou)醬，箕子裝瘋消(xiao)極(ji)避世。
后(hou)稷(ji)原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉(lian)？
將他扔在(zai)寒(han)冰之上，鳥兒為何覆翼送暖(nuan)？
為何(he)長大仗(zhang)弓(gong)持箭，善治農業懷有奇能(neng)？
出生(sheng)既已(yi)驚動上(shang)帝，為(wei)何后嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌(chang)號(hao)令衰世，執鞭來作雍(yong)州(zhou)牧(mu)伯。
為何武王(wang)令(ling)治周社(she)，承受(shou)天命享(xiang)有殷國？
帶著寶藏遷居岐山，如(ru)何能(neng)使(shi)百(bai)姓依(yi)從？
殷紂(zhou)已受(shou)妲己迷惑，勸諫之(zhi)言(yan)又有何用(yong)？
紂(zhou)王(wang)賜他兒子肉醬，西伯姬(ji)昌向天訴(su)求。
為何紂王親受天(tian)罰，殷商命運仍難挽救？
太公(gong)呂望人在(zai)肉店，姬昌為何(he)就(jiu)能(neng)認識？
聽到揮(hui)刀振(zhen)動發聲，文(wen)王(wang)為(wei)何(he)那么歡喜？
武王姬(ji)發誅紂(zhou)滅(mie)商，為何抑(yi)郁不能(neng)久忍？
抬(tai)著文王木主會戰，為何充滿焦(jiao)急(ji)之情(qing)？
紂王(wang)燒(shao)柴上(shang)吊(diao)自焚，這樣去(qu)死究竟何故？
為何武(wu)王驚天(tian)動地，假(jia)托(tuo)神(shen)靈(ling)卻(que)懷畏懼(ju)？
上帝(di)既降天命(ming)于殷(yin)，為何不再勸戒明白？
紂王(wang)既已統治(zhi)天下，為何又被他人取代？
初把伊(yi)尹視(shi)作小臣，后來(lai)用(yong)作輔政宰相。
為何最終(zhong)上(shang)追成(cheng)湯，受到尊(zun)敬宗廟配(pei)享？
闔廬有功壽夢(meng)之孫，少(shao)年(nian)遭(zao)受離(li)散之苦。
為(wei)何壯(zhuang)年(nian)奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？
彭祖烹調(diao)雉雞(ji)之(zhi)羹，為何(he)帝(di)堯喜歡(huan)品嘗？
得享(xiang)高壽年歲(sui)太多，為何竟有那么久長？
大(da)地中(zhong)央共同治民(min)，列國君主為何發怒？
蜂蛾生命(ming)原本(ben)微賤，自(zi)衛力量為何(he)牢(lao)固(gu)？
驚于女言不(bu)再(zai)采薇，白鹿(lu)為(wei)何庇佑夷齊？
北(bei)行(xing)來到回水之(zhi)地，一起餓死有(you)何可喜？
哥哥有著善(shan)咬猛犬，弟弟又打什么主(zhu)意？
一百輛車換(huan)一條狗，最終不成反失祿米。
傍晚時分(fen)雷鳴電閃，想要(yao)歸去有(you)何憂(you)愁(chou)？
國家(jia)莊嚴不復存在(zai)，對(dui)著(zhu)上帝有(you)何祈求？
伏(fu)身藏(zang)匿洞穴(xue)之(zhi)中(zhong)，還有什么(me)事(shi)情要(yao)講？
楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？
悔悟過(guo)失(shi)改正錯誤(wu)，我又有何言詞可陳(chen)？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文(wen)？
我曾告訴賢者堵敖(ao)，楚國將衰不能久長(chang)。
為(wei)何自贊(zan)告誡君主(zhu)，忠義之(zhi)名(ming)欲(yu)更(geng)顯揚？
關于(yu)《天(tian)(tian)問》的(de)(de)創作(zuo)背景和(he)緣(yuan)由(you)，王(wang)(wang)逸《楚(chu)辭章句》認為，屈(qu)原(yuan)放(fang)逐以后(hou)，心中(zhong)憂愁(chou)憔(qiao)悴，彷(pang)徨(huang)于(yu)川(chuan)澤之間，游蕩在平原(yuan)丘陵之上，向蒼穹發出呼(hu)號，仰面嘆(tan)息(xi)，走進楚(chu)國(guo)先王(wang)(wang)的(de)(de)宗(zong)廟以及王(wang)(wang)室公卿的(de)(de)祠堂(tang)，看到墻壁(bi)上描繪著主宰天(tian)(tian)地山川(chuan)的(de)(de)神靈(ling)，畫面瑰奇(qi)美麗，形象神奇(qi)怪異，又有描繪古代圣君(jun)賢王(wang)(wang)行事的(de)(de)圖畫，于(yu)是(shi)在墻壁(bi)上書寫了文字(zi)，以抒發心中(zhong)的(de)(de)憤懣之情。楚(chu)人哀嘆(tan)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)不幸命運(yun)，將這些文字(zi)收(shou)集起(qi)來，即為《天(tian)(tian)問》。后(hou)人對此說表示(shi)懷疑，如王(wang)(wang)夫(fu)之就認為是(shi)屈(qu)原(yuan)為諷諫楚(chu)王(wang)(wang)而作(zuo)。
屈(qu)原，戰國末(mo)期楚(chu)(chu)國愛國詩人。名平，字原。出身楚(chu)(chu)國貴族。初輔佐(zuo)楚(chu)(chu)懷王(wang)，曾(ceng)任左徒(tu)、三閭大夫。學(xue)識淵博，主張彰明法(fa)度，舉賢授(shou)能，東聯(lian)齊國，西抗強秦(qin)。后遭讒害而(er)去職。楚(chu)(chu)頃襄王(wang)時被放逐(zhu)，長期流浪沅湘(xiang)流域(yu)。后因(yin)郢都為秦(qin)兵(bing)攻破，他既(ji)無(wu)力挽救楚(chu)(chu)國的危亡，又深感(gan)政治理想無(wu)法(fa)實現，遂投(tou)汨羅江而(er)亡。其詩以華(hua)美的語言、豐富的想象(xiang)，融化神(shen)話傳說，抒發熱烈的感(gan)情，塑造出鮮明的形象(xiang)。主要(yao)作品有《離騷》《九(jiu)章》《天問》《九(jiu)歌》等。
《天問》是(shi)《楚(chu)辭(ci)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一篇“奇(qi)”文(wen)：說它奇(qi)，不僅(jin)是(shi)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式不同于屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)其他作(zuo)品，更主要是(shi)從作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)構思到(dao)作(zuo)品所表(biao)現出來的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)“奇(qi)”——奇(qi)絕的(de)(de)(de)(de)內容顯(xian)示(shi)出其驚人的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術才華，表(biao)現出詩人非凡的(de)(de)(de)(de)學識和超卓的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像力。
《天(tian)問》是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)思想(xiang)學說(shuo)的(de)集粹，所(suo)問都是(shi)(shi)上古(gu)傳說(shuo)中不甚可(ke)解的(de)怪事、大事。“天(tian)地萬(wan)象之(zhi)(zhi)理(li)，存(cun)亡興廢之(zhi)(zhi)端，賢兇善惡之(zhi)(zhi)報，神奇鬼怪之(zhi)(zhi)說(shuo)”，他似乎是(shi)(shi)要求得到一個解答(da)，找出(chu)一個因果(guo)。而這(zhe)些問題也(ye)都是(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)戰國以(yi)來的(de)許多學人(ren)所(suo)探(tan)究(jiu)的(de)問題，在(zai)諸子百家(jia)的(de)文章(zhang)里，幾乎都已討論到。屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)《天(tian)問》則(ze)以(yi)惝恍迷離的(de)文句(ju)，用(yong)疑問的(de)語氣說(shuo)出(chu)來以(yi)成此鉅制，這(zhe)就是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)所(suo)以(yi)為詩人(ren)而不是(shi)(shi)“諸子”的(de)緣由。《天(tian)問》的(de)“天(tian)”，頗(po)(po)有(you)指一切法(fa)象的(de)意味，與道家(jia)的(de)“道”字，《易經》的(de)“易”字，都是(shi)(shi)各家(jia)用(yong)以(yi)代表這(zhe)些“法(fa)象”的(de)名詞(ci)。屈(qu)(qu)原(yuan)為楚(chu)之(zhi)(zhi)宗室(shi)重臣，有(you)豐富(fu)的(de)學識和經歷(li)，以(yi)非凡才智作此奇文，頗(po)(po)有(you)整齊百家(jia)、是(shi)(shi)正(zheng)雜說(shuo)之(zhi)(zhi)意，這(zhe)樣也(ye)就很清(qing)楚(chu)地呈(cheng)現(xian)出(chu)《天(tian)問》的(de)光(guang)輝(hui)和價值。
這是一(yi)首(shou)以(yi)四(si)(si)字句(ju)為基本格式的(de)(de)長詩(shi)，一(yi)共提出(chu)了一(yi)百七十(shi)多(duo)個(ge)（統計標準不一(yi)，一(yi)說一(yi)百五十(shi)多(duo)個(ge)，又(you)說一(yi)百十(shi)六個(ge)）問(wen)題(ti)(ti)，其中天(tian)文方(fang)(fang)面(mian)三十(shi)問(wen)，地(di)理方(fang)(fang)面(mian)四(si)(si)十(shi)二問(wen)，歷(li)史方(fang)(fang)面(mian)多(duo)達(da)九十(shi)五問(wen)，可謂(wei)包(bao)羅萬象。這些問(wen)題(ti)(ti)有許多(duo)是在他(ta)那個(ge)時代尚未(wei)解(jie)決而(er)他(ta)又(you)懷疑的(de)(de)，也(ye)有明知(zhi)故(gu)問(wen)的(de)(de)，對(dui)(dui)許多(duo)歷(li)史問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)提問(wen)，往往表(biao)(biao)現(xian)出(chu)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)思想(xiang)感情、政治見解(jie)和(he)對(dui)(dui)歷(li)史的(de)(de)總結(jie)、褒貶；對(dui)(dui)自然所提的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)是作者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)宇宙的(de)(de)探索精神，對(dui)(dui)傳(chuan)說的(de)(de)懷疑，從而(er)也(ye)看出(chu)作者(zhe)(zhe)比同時代人(ren)進(jin)步的(de)(de)宇宙觀、認(ren)識論。《天(tian)問(wen)》以(yi)新奇(qi)的(de)(de)藝術(shu)手法表(biao)(biao)現(xian)精深的(de)(de)內(nei)容，使(shi)之成(cheng)為世界(jie)文庫(ku)中絕(jue)無僅有的(de)(de)奇(qi)作。
從(cong)結構(gou)及(ji)內容來看，全詩三百七十多句(ju)一千五百多字，大(da)致上可分(fen)兩大(da)部分(fen)，每部分(fen)又可分(fen)為(wei)若干小(xiao)節。
從(cong)篇首(shou)至“曜靈安(an)(an)藏(zang)”，這(zhe)部分屈(qu)子問(wen)(wen)的(de)(de)(de)是(shi)天，宇(yu)宙生成是(shi)萬事(shi)萬物的(de)(de)(de)先決，這(zhe)便(bian)成了屈(qu)原問(wen)(wen)難之始(shi)，其中(zhong)(zhong)從(cong)“遂古之初(chu)”至“何(he)以(yi)(yi)識(shi)之”問(wen)(wen)的(de)(de)(de)是(shi)天體(ti)的(de)(de)(de)情(qing)況，“明(ming)明(ming)闇闇”四句講(jiang)宇(yu)宙陰陽變化的(de)(de)(de)現象。第二(er)小節(jie)自(zi)“圜則九重”到(dao)(dao)(dao)“曜靈安(an)(an)藏(zang)”則是(shi)對日(ri)月星辰提問(wen)(wen)：它(ta)們何(he)以(yi)(yi)不會墜落？太陽每日(ri)要走多(duo)少(shao)路？月亮何(he)以(yi)(yi)有(you)陰晴圓缺(que)？以(yi)(yi)及有(you)關(guan)日(ri)月的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)疑問(wen)(wen)。從(cong)“不任汩鴻”起(qi)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)地事(shi)，從(cong)禹治水(shui)過渡到(dao)(dao)(dao)“何(he)氣通焉(yan)”說的(de)(de)(de)是(shi)古傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)關(guan)于地球的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)情(qing)況，而(er)(er)“日(ri)安(an)(an)不到(dao)(dao)(dao)”以(yi)(yi)下六句則就地球上(shang)所看到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)日(ri)的(de)(de)(de)現象發(fa)問(wen)(wen)。第三節(jie)從(cong)“焉(yan)有(you)石林(lin)”到(dao)(dao)(dao)“烏焉(yan)解羽”一(yi)(yi)節(jie)多(duo)為(wei)(wei)二(er)句一(yi)(yi)問(wen)(wen)，都是(shi)當時民(min)間傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)怪事(shi)。《天問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)大(da)部分，大(da)體(ti)是(shi)就自(zi)然界的(de)(de)(de)事(shi)物發(fa)問(wen)(wen)，并聯(lian)想到(dao)(dao)(dao)與(yu)自(zi)然有(you)關(guan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)神話與(yu)歷史傳(chuan)(chuan)說，文(wen)(wen)章(zhang)富(fu)有(you)變化，聯(lian)想豐富(fu)而(er)(er)有(you)情(qing)致，除少(shao)數可能(neng)有(you)錯簡(jian)外（如“河海應龍”二(er)句或(huo)為(wei)(wei)錯簡(jian)，或(huo)有(you)失誤），不能(neng)以(yi)(yi)后人習慣的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)結構之法去看它(ta)，而(er)(er)認為(wei)(wei)是(shi)“與(yu)上(shang)下文(wen)(wen)不屬(shu)”，雜亂而(er)(er)無章(zhang)法。
從“禹之力獻功”起，對(dui)(dui)大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)神話故(gu)事和歷史(shi)(shi)傳說(shuo)與史(shi)(shi)實提出(chu)了(le)(le)(le)問(wen)題，這些(xie)各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)事問(wen)題構成(cheng)了(le)(le)(le)《天問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)大(da)(da)(da)部分。女岐、鯀(gun)、禹、共工、后(hou)羿(yi)、啟(qi)、浞、簡狄、后(hou)稷、伊尹(yin)……屈原(yuan)對(dui)(dui)這些(xie)傳說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)事和人(ren)，一(yi)一(yi)提出(chu)了(le)(le)(le)許多(duo)問(wen)題，在(zai)對(dui)(dui)這些(xie)人(ren)與神的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑中，往(wang)往(wang)表(biao)現(xian)(xian)著(zhu)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、愛(ai)憎。尤(you)其是關于鯀(gun)禹的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)不平之情，他(ta)對(dui)(dui)鯀(gun)治(zhi)水有大(da)(da)(da)功而(er)遭(zao)極刑深表(biao)同情，在(zai)他(ta)看來，鯀(gun)之死不是如儒(ru)家所認為的(de)(de)(de)(de)(de)是治(zhi)水失敗(bai)之故(gu)，而(er)是由于他(ta)為人(ren)正直而(er)遭(zao)到(dao)了(le)(le)(le)帝的(de)(de)(de)(de)(de)疑忌，這種“問(wen)”，實際上表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)詩(shi)人(ren)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)在(zai)政(zheng)治(zhi)斗爭中所遭(zao)遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)不平待遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)憤懣(men)，《天問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)思想光輝就應當(dang)是這樣來理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)“天命反側(ce)”起則進一(yi)步(bu)涉及商周以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)故(gu)事和人(ren)物諸如舜、桀、湯(tang)、紂、比(bi)干、梅伯、文王(wang)、武王(wang)、師望、昭王(wang)、穆王(wang)、幽王(wang)、褒(bao)姒直到(dao)齊桓公(gong)、吳(wu)王(wang)闔廬、令(ling)尹(yin)子文等(deng)等(deng)，屈原(yuan)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)好多(duo)問(wen)題，充(chong)分表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)歷史(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)正邪、善惡(e)、成(cheng)敗(bai)、興亡的(de)(de)(de)(de)(de)看法。這些(xie)敘述可(ke)以(yi)看成(cheng)是這位“博聞強志”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)詩(shi)人(ren)對(dui)(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)總結，比(bi)《離騷》更進一(yi)步(bu)、更直截(jie)了(le)(le)(le)當(dang)地闡明了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張，而(er)對(dui)(dui)楚國(guo)政(zheng)治(zhi)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，也(ye)是希望君主(zhu)能舉賢任能，接受歷史(shi)(shi)教(jiao)訓，重新治(zhi)理(li)(li)好國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種變幻了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)手法。
《天問(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)藝術表(biao)現手(shou)法主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)以四(si)字為(wei)句(ju)(ju)，以問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)形式從一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)聯想到另一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)。細細讀去還(huan)是(shi)(shi)可以理(li)清脈(mo)絡，弄明主(zhu)(zhu)腦的(de)。《天問(wen)(wen)(wen)(wen)》在語言運用(yong)上與屈賦的(de)其他篇章(zhang)不盡(jin)相同(tong)，通(tong)篇不用(yong)“兮”字，也(ye)沒“些”“只”之類的(de)語尾助詞。句(ju)(ju)式以四(si)言為(wei)主(zhu)(zhu)，間雜以三、五、六、七言。大致(zhi)四(si)句(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)節(jie)，每節(jie)一(yi)(yi)韻，節(jie)奏、音(yin)韻自(zi)(zi)然(ran)協(xie)調。有(you)(you)一(yi)(yi)句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)、二句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)、三句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)、四(si)句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)多種形式。又(you)用(yong)“何”“胡(hu)”“焉”“幾”“誰”“孰”“安”等(deng)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)詞交替使用(yong)，富于變化，因而(er)盡(jin)管通(tong)篇發問(wen)(wen)(wen)(wen)，讀來卻圓轉活(huo)脫而(er)不呆板，參差錯落而(er)有(you)(you)風致(zhi)。這構成了《天問(wen)(wen)(wen)(wen)》獨特(te)的(de)藝術風格，當然(ran)它表(biao)現的(de)是(shi)(shi)屈原的(de)學術思想，問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)實實在在的(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)。因此在修(xiu)辭手(shou)法上，自(zi)(zi)然(ran)沒有(you)(you)像《離騷》《九歌》《九章(zhang)》那樣綺麗而(er)富于浪漫色彩，但(dan)正如(ru)清賀(he)裳(shang)《騷筏》所評“其詞與意，雖不如(ru)諸篇之曲(qu)折變化，自(zi)(zi)然(ran)是(shi)(shi)宇(yu)宙間一(yi)(yi)種奇文”。
宋·洪興(xing)祖(zu)《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)補(bu)注·王(wang)逸〈天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)序(xu)(xu)〉補(bu)序(xu)(xu)》：《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)》之(zhi)作(zuo)，其旨遠矣。蓋曰遂古以(yi)來，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)事物之(zhi)憂，不可(ke)(ke)勝窮。欲付之(zhi)無(wu)言乎？而耳(er)目所(suo)接，有感于吾(wu)心者，不可(ke)(ke)以(yi)不發(fa)也(ye)。欲具道其所(suo)以(yi)然乎？而天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)變化(hua)，豈思慮智(zhi)識之(zhi)所(suo)能究哉？天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)固不可(ke)(ke)問(wen)(wen)(wen)，聊以(yi)寄吾(wu)之(zhi)意耳(er)。楚之(zhi)興(xing)衰，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)邪(xie)(xie)人(ren)邪(xie)(xie)？吾(wu)之(zhi)用舍，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)邪(xie)(xie)人(ren)邪(xie)(xie)？國無(wu)人(ren)，莫我(wo)知(zhi)也(ye)。知(zhi)我(wo)者其天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)乎？此(ci)《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)》所(suo)為作(zuo)也(ye)。太史公讀《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)》，悲氣志者以(yi)此(ci)。柳(liu)宗元(yuan)作(zuo)《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對》，失其旨矣。王(wang)逸以(yi)為文義不次(ci)序(xu)(xu)，夫天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)間，千變萬化(hua)，豈可(ke)(ke)以(yi)次(ci)序(xu)(xu)陳哉？
明·黃文煥《楚辭聽直》：通篇一百七十一問(wen)(wen)，“何(he)”字(zi)(zi)、“胡(hu)”字(zi)(zi)、“焉”字(zi)(zi)、“幾”字(zi)(zi)、“誰(shui)”字(zi)(zi)、“孰”字(zi)(zi)、“安(an)”字(zi)(zi)為(wei)字(zi)(zi)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)變。以(yi)一句(ju)(ju)兩問(wen)(wen)、一句(ju)(ju)一問(wen)(wen)、三(san)句(ju)(ju)一問(wen)(wen)、四(si)句(ju)(ju)一問(wen)(wen)為(wei)句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)便。或于所已問(wen)(wen)者復問(wen)(wen)焉，或于正論本論中忽然錯綜他語而雜問(wen)(wen)焉，或于已問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)順序者而逆問(wen)(wen)焉，以(yi)此(ci)為(wei)段法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)變。字(zi)(zi)法(fa)(fa)(fa)、句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)易知也(ye)。段法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)變則全關章(zhang)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)易知也(ye)。總(zong)以(yi)順中之(zhi)(zhi)逆，逆中之(zhi)(zhi)順，知其不(bu)易知也(ye)。
明(ming)·王(wang)夫之(zhi)《楚辭通(tong)釋》：原以(yi)(yi)造化變遷，人事(shi)得失，莫(mo)非天(tian)理之(zhi)昭著，故(gu)舉天(tian)下(xia)之(zhi)不測不爽(shuang)者，以(yi)(yi)問(wen)憯不畏明(ming)之(zhi)庸主(zhu)具臣，是(shi)為天(tian)問(wen)，而非問(wen)天(tian)。……抑非徒(tu)渫憤(fen)舒愁(chou)已也。
清·劉(liu)獻(xian)廷(ting)《離(li)騷(sao)經講(jiang)錄》：真可謂千(qian)古萬古至(zhi)奇之作！
清·蔣驥《山帶閣(ge)注楚辭》：其意(yi)念所結，每于國運興廢、賢才去留、讒臣(chen)女戎(rong)之構禍(huo)，感激徘(pai)徊，太(tai)息而不能(neng)自已。
清·俞樾《評點楚辭》引(yin)孫鑛語(yu)：或(huo)長言，或(huo)短語(yu)，或(huo)錯綜，或(huo)對(dui)偶，或(huo)一(yi)事而累累反復，或(huo)數事而熔成一(yi)片，其文或(huo)峭險，或(huo)澹宕，或(huo)佶倔(jue)，或(huo)流(liu)利，諸法備盡，可謂極文章(zhang)之變(bian)態(tai)。
巧笑倩兮
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