曰(yue)：遂古之初，誰傳道之？
上(shang)下未形，何(he)由(you)考之(zhi)？
冥昭瞢闇(an)，誰能極之(zhi)？
馮(feng)翼(yi)惟象，何以識之？
明(ming)明(ming)闇闇，惟時何(he)為？
陰陽(yang)三合，何本何化(hua)？
圜則九(jiu)重，孰營(ying)度(du)之？
惟茲何功，孰初(chu)作之(zhi)？
斡維焉系(xi)，天極焉加？
八柱(zhu)何當，東南(nan)何虧？
九天之(zhi)際，安(an)放(fang)安(an)屬？
隅(yu)隈多有，誰知其數？
天何(he)所(suo)沓？十二焉分？
日月安(an)屬？列星(xing)安(an)陳？
出自湯谷，次于蒙汜。
自明(ming)及晦(hui)，所行(xing)幾里？
夜(ye)光何德(de)，死則又育(yu)？
厥(jue)利維何·，而顧菟在腹？
女(nv)岐無合，夫焉取九子？
伯(bo)強何處？惠(hui)氣安在(zai)？
何闔而(er)晦？何開而(er)明？
角宿未旦，曜靈安藏(zang)？
不任汩鴻，師何(he)以尚之？
僉曰“何(he)憂，何(he)不(bu)課而行(xing)之？”
鴟(chi)龜(gui)曳銜(xian)，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹(yu)愎鯀，夫何(he)以變化？
纂就前緒，遂成考(kao)功。
何續初(chu)繼(ji)業(ye)，而厥謀(mou)不同？
洪泉極深，何以窴之？
地(di)方(fang)九(jiu)則，何(he)以墳之？
應龍(long)何(he)畫？河海何(he)歷？
鯀何所營？禹何所成？
康(kang)回馮怒(nu)，墬何故(gu)以東南(nan)傾？
九(jiu)州安錯？川(chuan)谷何洿？
東流(liu)不溢，孰知其故(gu)？
東西南(nan)北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
昆侖懸(xuan)圃，其(qi)凥安在？
增城九重，其高幾里？
四方之門(men)，其誰從焉？
西北辟(pi)啟，何氣(qi)通焉？
日安不(bu)到？燭龍何照？
羲和之未(wei)揚(yang)，若華何光？
何所(suo)冬(dong)暖？何所(suo)夏寒(han)？
焉有石林？何(he)獸能言(yan)？
焉有虬龍，負熊以游？
雄虺九(jiu)首，鯈忽焉在？
何(he)所不死？長人(ren)何(he)守(shou)？
靡蓱九衢，枲華安居(ju)？
一蛇(she)吞象，厥大何如？
黑(hei)水玄趾(zhi)，三危(wei)安在？
延(yan)年(nian)不(bu)死(si)，壽何所止(zhi)？
鯪魚何所？鬿堆(dui)焉處？
羿焉(yan)(yan)彃日？烏焉(yan)(yan)解(jie)羽？
禹之力獻功(gong)，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之(zhi)於臺桑？
閔(min)妃匹(pi)合，厥身是繼。
胡(hu)維(wei)嗜不同味，而(er)快鼌飽？
啟代益作后，卒(zu)然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆(jie)歸射鞫(ju)，而無害厥躬。
何后益(yi)作革，而禹播降？
啟棘賓商(shang)，九(jiu)辯九(jiu)歌。
何(he)勤子(zi)屠母，而死分竟地？
帝降夷(yi)羿，革孽(nie)夏民(min)。
胡射夫河(he)伯，而妻彼雒嬪(pin)？
馮珧(yao)利決(jue)，封豨(xi)是射。
何獻蒸肉之膏，而后帝不(bu)若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何(he)羿之(zhi)射革，而交吞揆之(zhi)？
阻窮西(xi)征(zheng)，巖何越(yue)焉？
化(hua)而(er)為(wei)黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由并投(tou)，而鯀疾(ji)修(xiu)盈？
白蜺嬰茀，胡為(wei)此(ci)堂？
安得夫良藥，不能固(gu)臧(zang)？
天式從橫，陽離爰死。
大(da)鳥何鳴，夫焉喪(sang)厥(jue)體(ti)？
蓱(ping)號起(qi)雨(yu)，何以興之？
撰(zhuan)體協脅，鹿何(he)膺之？
鰲戴山(shan)抃(bian)，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求(qiu)于嫂？
何少康(kang)逐犬(quan)，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而(er)館同爰止(zhi)。
何(he)顛易厥首，而親(qin)以(yi)逢殆？
湯謀易(yi)旅，何以厚(hou)之？
覆舟斟尋，何道(dao)取之？
桀伐蒙山，何所(suo)得(de)焉(yan)？
妺嬉何(he)肆(si)，湯何(he)殛焉？
舜(shun)閔在家，父何以鰥(guan)？
堯(yao)不(bu)姚(yao)告，二女(nv)何親？
厥萌(meng)在(zai)初，何所億(yi)焉？
璜臺十成，誰所(suo)極焉？
登立(li)為帝，孰道尚之？
女媧有體(ti)，孰(shu)制匠之？
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不(bu)危敗(bai)？
吳獲迄古，南岳是止。
孰期去斯，得兩男子？
緣鵠(hu)飾(shi)玉，后帝是饗(xiang)。
何承謀夏桀(jie)，終以滅喪？
帝乃降(jiang)觀，下逢伊摯(zhi)。
何條放致罰，而黎服(fu)大說？
簡狄在臺，嚳何(he)宜(yi)？
玄(xuan)鳥(niao)致貽(yi)，女(nv)何喜？
該秉(bing)季德，厥父(fu)是(shi)臧(zang)。
胡終弊于有(you)扈，牧夫牛羊(yang)？
干協時(shi)舞，何(he)以懷之？
平脅曼膚，何(he)以肥之(zhi)？
有扈牧豎，云何而逢(feng)？
擊床先(xian)出(chu)，其(qi)命何(he)從？
恒秉季(ji)德(de)，焉(yan)得夫樸牛？
何往營班祿，不但還來(lai)？
昏(hun)微循跡(ji)，有狄不寧(ning)。
何(he)繁鳥萃棘，負子肆情？
眩(xuan)弟并淫，危害厥兄。
何變化以作詐(zha)，而后嗣逢長？
成湯東巡，有莘(xin)爰極(ji)。
何乞(qi)彼小臣，而吉妃(fei)是得？
水(shui)濱之木，得(de)彼(bi)小(xiao)子。
夫何惡之(zhi)(zhi)，媵有莘之(zhi)(zhi)婦？
湯(tang)出重泉，夫何辠尤？
不勝心(xin)伐(fa)帝(di)，夫(fu)誰使挑(tiao)之？
會朝(chao)爭盟，何踐吾期？
蒼鳥群飛，孰使萃之(zhi)？
列擊紂躬，叔旦不(bu)嘉。
何親(qin)揆發足(zu)，周之命以咨(zi)嗟(jie)？
授(shou)殷天下，其(qi)位安(an)施(shi)？
反成乃亡，其罪伊(yi)何？
爭遣伐器，何以(yi)行(xing)之？
并驅擊翼，何以將之？
昭后成游，南土爰底(di)。
厥利(li)惟何，逢彼白(bai)雉？
穆(mu)王巧(qiao)梅，夫何為周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號(hao)于市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
天命反側(ce)，何(he)罰何(he)佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼(bi)王紂之躬(gong)，孰使亂惑？
何惡(e)輔弼(bi)，讒(chan)諂是服(fu)？
比干何逆，而(er)抑(yi)沈之？
雷開(kai)阿順(shun)，而賜封之？
何圣人(ren)之一(yi)德，卒其異(yi)方？
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝(di)何竺(zhu)之？
投之于冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾(xie)矢(shi)，殊(shu)能(neng)將之？
既驚帝切激，何逢(feng)長之？
伯(bo)昌號衰，秉鞭作牧(mu)。
何(he)令徹彼岐社(she)，命有殷國(guo)？
遷藏就(jiu)岐，何能依？
殷有(you)惑婦，何所譏？
受(shou)賜茲醢，西伯上告(gao)。
何親(qin)就(jiu)上帝罰，殷之命(ming)以(yi)不救？
師望(wang)在肆，昌(chang)何識？
鼓刀揚聲(sheng)，后何喜？
武發(fa)殺殷，何所悒？
載(zai)尸集(ji)戰(zhan)，何(he)所急？
伯林雉經，維其何故(gu)？
何感天抑墬，夫誰畏懼(ju)？
皇天集命，惟何戒之？
受禮(li)天下(xia)，又使至代之？
初湯(tang)臣摯(zhi)，后茲承輔。
何(he)卒官湯(tang)，尊食宗緒？
勛(xun)闔(he)夢生，少離散(san)亡。
何壯武厲(li)，能流厥(jue)嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受壽永(yong)多，夫何(he)久長？
中央共牧，后何(he)怒？
蜂蛾微(wei)命，力何(he)固？
驚女采薇，鹿何祐(you)？
北至回水，萃何(he)喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何(he)憂？
厥嚴不奉(feng)，帝何求？
伏(fu)匿穴(xue)處，爰何云(yun)？
荊勛(xun)作師，夫何(he)長(chang)？
悟過改(gai)更，我又何言？
吳光(guang)爭國，久余是勝。
何環穿(chuan)自閭社丘陵，爰出子(zi)文？
吾告堵(du)敖，以(yi)不長。
何試上自予(yu)，忠名彌彰？
天(tian)(tian)問(wen)(wen)：即(ji)問(wen)(wen)天(tian)(tian)。王逸《楚辭章句》：“何不(bu)言‘問(wen)(wen)天(tian)(tian)’？天(tian)(tian)尊不(bu)可問(wen)(wen)，故而(er)成(cheng)為‘天(tian)(tian)問(wen)(wen)’。”一說即(ji)天(tian)(tian)的問(wen)(wen)題。
遂：通“邃”，遠。
傳道(dao)：流轉導(dao)引。道(dao)，通“導(dao)”，導(dao)引。
上下：指(zhi)天地(di)。形：成形。
考(kao)：成(cheng)。一說(shuo)考(kao)察。
冥昭：指(zhi)晝夜。瞢（méng）闇：混沌不明(ming)貌。
極：窮盡。此為看透(tou)之意(yi)。
馮(feng)（píng）翼(yi)：混沌空蒙貌。馮(feng)，通(tong)“憑”，滿(man)。象：無實(shi)物存在的(de)只可(ke)想(xiang)象的(de)形。
明明闇闇：指晝夜晦(hui)明。
時：通“是”，這樣。為：謂。
三合(he)：參錯相(xiang)合(he)。三，通“參”。
本(ben)：根本(ben)。化：化生(sheng)。
圜(yuan)（yuán）：同“圓(yuan)”，指(zhi)天。則(ze)：體制(zhi)。九重：九層。
營：籌謀。度：規劃(hua)。
茲：此。功(gong)：同(tong)“工(gong)”，工(gong)程。
斡（guǎn）：轉(zhuan)軸。維：繩。
天(tian)極：北(bei)極。極，頂端。加(jia)：安放。
八(ba)柱(zhu)：傳說(shuo)中(zhong)支撐天的八(ba)座山。當：在；一說(shuo)對著。
虧：缺損。
九天：指(zhi)天的中央和(he)八方(fang)；一說(shuo)九層天。際(ji)：邊。
屬：連(lian)接，依附。
隅(yu)：角落。隈（wēi）：彎(wan)曲的地(di)方。
沓（tà）：會合，指天地相(xiang)合。
十二(er)(er)：十二(er)(er)時辰；一說十二(er)(er)分(fen)野。
列(lie)星：群(qun)星。陳(chen)：陳(chen)列(lie)。
湯谷：即旸谷，日出的地(di)方。
次：止息(xi)。蒙汜（sì）：神話中太陽止息(xi)的地方。
明：天亮。晦：夜晚(wan)。
夜光(guang)：月亮(liang)。德(de)(de)：德(de)(de)性；一說通“得(de)”，得(de)以。
死則又育(yu)：指月亮的(de)缺和圓。
厥：其，此代指夜光。利：借為“黧”，黑(hei)色，指月中黑(hei)影(ying)。
顧菟（tù）：月中的(de)兔名(ming)，聞一多認為即蟾蜍。菟，即“兔”。
女岐(qi)：或作“女歧(qi)”，神話中的(de)神女，無(wu)夫而生(sheng)了(le)九個孩子。合：匹(pi)配。
取：得，生。
伯強：大厲疫鬼(gui)。
惠(hui)氣：祥瑞惠(hui)和(he)之(zhi)氣。
闔(he)（hé）：關閉(bi)。
角(jiao)宿(su)（xiù）：二(er)十八宿(su)之(zhi)一，東方蒼龍七宿(su)的首宿(su)，代表東方，由(you)兩(liang)顆星組(zu)成，古代傳說兩(liang)顆星之(zhi)間為天門。
曜（yào）靈：太陽。
任：勝任。汩(gu)（gǔ）：治理。鴻(hong)：通“洪(hong)”，洪(hong)水。
師：眾人。尚：推(tui)舉。
僉（qiān）：全。
課：試(shi)。行：用。
鴟（chī）龜曳(ye)銜：高(gao)亨認為大(da)概是古代神話，鯀治水的(de)時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，貓頭(tou)鷹之類。曳(ye)，牽引。銜，馬(ma)口鐵。
鯀（gǔn）：神話(hua)中的人物(wu)，夏禹的父親。
順欲：符合要求。
帝：帝舜。刑：誅罰。
遏：禁閉。羽山：神話中的山名(ming)。
施：通“弛”，釋放。
伯禹：即禹，禹稱帝前被封為(wei)夏伯，故稱。愎（bì）鯀：從鯀腹(fu)中(zhong)生出來。
纂：繼續。就：跟從。緒：事業。
考：父親。
續初繼業：指繼承(cheng)父親的(de)事(shi)業。
泉：淵。
窴（tián）：通(tong)“填”。
方：比。九則：以土地的(de)美惡九等定則。則，標準。
墳：劃分。
應龍：有(you)翅膀(bang)的龍。傳說大禹治水時，有(you)應龍用尾巴劃(hua)地(di)，禹就(jiu)依此挖(wa)通江河，導(dao)水入(ru)海。
營：惑亂；一說經(jing)營。
康回：即共(gong)工，神話傳說中的人(ren)物。馮怒：大怒。馮，通“憑”。《淮南子·天(tian)文訓》：“昔(xi)者(zhe)共(gong)工與顓頊爭為帝(di)，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕(jue)，天(tian)傾西(xi)北，故日月(yue)星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
墬（dì）：古“地”字。
九(jiu)州(zhou)：傳說禹治水(shui)后把天下(xia)分(fen)為九(jiu)州(zhou)。錯：通(tong)“措”，設置。
洿（wū）：深；一說挖(wa)掘。
修：長。
橢(tuo)：狹長。順：與橢(tuo)同義。
衍：余。
懸(xuan)圃：古代神話中的地名，在昆侖山頂和天相通(tong)的地方。
凥(ju)（jū）：同(tong)“居”。一說為“尻”的(de)錯字。尻（kāo），尾。
增城：神(shen)話中的(de)地名，在昆侖山上(shang)。九重：九層。
四方之門：昆侖山四面的門。
從：由，出入。
辟啟：打開。
日安不到：什么地(di)方(fang)太陽(yang)照射不到。
燭龍：神話中的神龍。《山海(hai)經·大(da)荒(huang)北(bei)經》：“西北(bei)海(hai)之外，赤水之北(bei)，有章尾(wei)山，有神，人面蛇身而赤，其瞑乃(nai)晦，其視乃(nai)明，是燭九陰(yin)，是為燭龍。”
羲和：傳說(shuo)中替太陽(yang)駕車(che)的神。揚(yang)：揚(yang)鞭。
若華(hua)：若木的花，傳(chuan)說生長在(zai)日(ri)入的地(di)方。
所：處。
何(he)獸能言：王逸《章句》：“言天下何(he)所有石(shi)木之(zhi)林(lin)(lin)，林(lin)(lin)中有獸能言語者乎(hu)？”
虬（qiú）：神話中(zhong)的無角龍。
負(fu)：背著；一(yi)說借為“媍”。游(you)(you)：游(you)(you)樂；一(yi)說游(you)(you)牝，指交媾。
虺(hui)（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽(hu)：往(wang)來飄忽(hu)。王逸(yi)《章句》：“虺，蛇別(bie)名也。倏忽(hu)，電光(guang)也。言有雄虺，一身九頭，速及電光(guang)，皆何(he)所在乎？”
不(bu)死：長生不(bu)死。《山(shan)海經·海外南經》：“不(bu)死民在交脛國東，其人黑(hei)色，長壽不(bu)死。”
長人：指(zhi)長壽(shou)之人。一說指(zhi)防(fang)風氏。《國語(yu)·魯語(yu)下》載，防(fang)風氏身長三丈，守封嵎(yu)山(shan)，禹會群神(shen)于會稽山(shan)，防(fang)風氏后(hou)到，被禹殺死，骨節(jie)裝滿(man)一車。
靡蓱(ping)(ping)（píng）：一種奇(qi)異的萍草(cao)。蓱(ping)(ping)，通(tong)“萍”。衢：“欋”的借字，樹根(gen)盤錯，此指水草(cao)根(gen)葉糾(jiu)纏(chan)。
枲（xǐ）：麻(ma)的別名(ming)。華(hua)：即“花(hua)”。高亨《楚辭(ci)選(xuan)》：“靡(mi)蓱(ping)(ping)生花(hua)和麻(ma)花(hua)相像，所以叫(jiao)做(zuo)‘麻(ma)蓱(ping)(ping)’，音轉(zhuan)而(er)成‘靡(mi)蓱(ping)(ping)’。”
一(yi)蛇(she)吞象：《山海經(jing)·海內(nei)南經(jing)》：“巴蛇(she)食象，三歲而出其(qi)骨。君子服(fu)之，無心腹之疾。其(qi)為蛇(she)青黃赤黑(hei)，一(yi)曰黑(hei)蛇(she)青首，在(zai)犀牛西。”一(yi)，一(yi)作“靈”。
黑水(shui)：水(shui)名。玄趾：地名。
三危：山名。《尚書(shu)·禹貢》記載：“導黑水，至于三危，入于南海。”
延：長(chang)。《穆(mu)天(tian)子(zi)傳》：“黑(hei)水之(zhi)阿，爰有木(mu)禾(he)，食者得上壽。”
鯪（líng）魚(yu)：神(shen)話(hua)中的怪(guai)魚(yu)。《山海(hai)經(jing)·海(hai)內北經(jing)》：“陵魚(yu)人面手足魚(yu)身，在海(hai)中。”
鬿（qí）堆(dui)：神話中的(de)怪鳥。《山海經(jing)·東(dong)山經(jing)》：“北(bei)號之山，有鳥焉，其(qi)狀(zhuang)如雞而(er)白(bai)首，鼠足而(er)虎爪，其(qi)名曰鬿雀(que)，亦食人。”堆(dui)，“雀(que)”的(de)借字。
羿：神(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)善于射(she)(she)箭的(de)(de)英雄人物(wu)。《淮(huai)南子(zi)·本經訓(xun)》載，唐堯(yao)時十個(ge)太陽一起出現在天空，把(ba)草木(mu)禾稼都(dou)曬焦了，堯(yao)命羿射(she)(she)落了其中(zhong)的(de)(de)九個(ge)，替人民解除了嚴重的(de)(de)旱災。彃（bì）：射(she)(she)。
烏(wu)(wu)(wu)：烏(wu)(wu)(wu)鴉，指古(gu)代(dai)神(shen)話(hua)傳說中太陽里(li)面的三足烏(wu)(wu)(wu)。解羽(yu)：指太陽被射落(luo)，里(li)面三足烏(wu)(wu)(wu)的羽(yu)翼(yi)散落(luo)下來。
力：精力。獻：投(tou)入(ru)。功：指(zhi)治水工程。一說“之”猶“用”，“之力”與“獻功”對(dui)文(wen)。
降省：下來(lai)視察。
嵞（tú）：即“涂”，涂山，古國名。
通：通婚。臺桑：古地名。
閔：憂(you)。妃：配(pei)偶。匹(pi)合(he)：婚(hun)配(pei)。
繼(ji)：繼(ji)嗣(si)，繼(ji)承。王逸《章句》：“言禹所以憂無妃匹者，欲(yu)為身立繼(ji)嗣(si)也(ye)。”
胡：為(wei)什么。維(wei)：語助詞。一作“為(wei)”。
快：快意(yi)。鼌(chao)(chao)（zhāo）飽(bao)：一(yi)(yi)朝飽(bao)食，比(bi)喻一(yi)(yi)時的快樂。鼌(chao)(chao)，即(ji)“朝”。王逸《章句》：“言禹治(zhi)水道娶者(zhe)，憂無(wu)繼嗣(si)耳。何特與(yu)眾人同嗜欲，茍(gou)欲飽(bao)快一(yi)(yi)朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。”
啟(qi)：禹(yu)的兒子。益(yi)(yi)：啟(qi)的賢臣，禹(yu)曾選定他繼承帝位。后：君主。聞一多《天(tian)(tian)問疏證(zheng)》：“案《天(tian)(tian)問》似(si)謂(wei)禹(yu)死，益(yi)(yi)立，啟(qi)謀奪益(yi)(yi)位而事覺，卒為(wei)益(yi)(yi)所(suo)拘(ju)(ju)，故(gu)曰(yue)(yue)‘啟(qi)代益(yi)(yi)作(zuo)后，卒然離蠥’。啟(qi)卒脫拘(ju)(ju)而出，攻益(yi)(yi)而奪之天(tian)(tian)下，故(gu)曰(yue)(yue)‘何(he)啟(qi)罹憂而能拘(ju)(ju)是達(da)’也。”
卒(zu)：通“猝”。離，通“罹”，遭到(dao)。蠥(nie)（niè）：即(ji)孽，災(zai)禍(huo)，憂患。
惟（lí）：通“罹”，遭受。
達：通。此為逃脫之(zhi)意。
射鞫（jū）：金開誠(cheng)《楚辭選注》以為泛指武器，意思是(shi)說在啟(qi)(qi)和益(yi)作戰時，益(yi)的部下都向啟(qi)(qi)交(jiao)出武器，而對啟(qi)(qi)無所(suo)傷害。
厥(jue)躬：指(zhi)啟。躬，本身。
后(hou)益(yi)：即(ji)益(yi)，因做(zuo)過(guo)君主，所以(yi)叫后(hou)益(yi)。作(zuo)：通(tong)“祚”，帝位(wei)。革(ge)：革(ge)除(chu)。
播（fán）降(jiang)：指繁(fan)榮昌盛。播，通“蕃(fan)”。降(jiang)，通“隆”。
棘（jí）：急。賓：朝見。商(shang)：“帝”字之(zhi)訛。
九(jiu)辯九(jiu)歌(ge)(ge)：樂(le)曲名(ming)。《山海(hai)經·大荒(huang)西(xi)經》：“開上三嬪于天，得(de)《九(jiu)辯》與(yu)《九(jiu)歌(ge)(ge)》以下。”
屠：裂剝。
死：通“尸(shi)”。竟：委(wei)，拋棄。王逸《章句》：“言禹〈片畐〉剝母(mu)背而生，其母(mu)之身，分散竟地，何以能有圣德，憂(you)勞天(tian)下(xia)乎？”
帝：天帝。降：派(pai)下。夷羿：東夷有窮(qiong)國的君(jun)主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立為君(jun)，后被寒浞(zhuo)殺死(si)。
革(ge)孽(nie)：變革(ge)夏(xia)政，禍害夏(xia)民。
雒（luò）嬪（pín）：洛水的(de)美女，即宓妃。
馮（píng）：通“憑(ping)”，挾。珧（yáo）：蚌(bang)蛤的甲殼，用(yong)以裝飾(shi)弓頭(tou)。此指弓。利決：善于射箭(jian)。決，套在右手大拇指上(shang)用(yong)象骨做成的用(yong)以鉤弦的套子。
封：大。豨（xī）：野豬(zhu)。
蒸(zheng)：通(tong)“烝(zheng)”，冬(dong)祭。膏：肥美的肉(rou)。
后帝：天帝。若：順。
浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的(de)相。純狐：羿的(de)妻子。
眩：迷惑(huo)。妻：指(zhi)羿(yi)妻。爰：于(yu)(yu)是。王(wang)逸《章(zhang)句》：“言(yan)浞(zhuo)娶于(yu)(yu)純(chun)狐氏女，眩惑(huo)愛之，遂與浞(zhuo)謀殺羿(yi)也。”
射革：傳(chuan)說羿力大善射，能射穿七層皮革。
交：合力。吞(tun)：消滅。揆：計謀。
“阻窮西(xi)征(zheng)”二句(ju)：指鯀被放(fang)逐羽(yu)山之(zhi)野所行經的險(xian)途。西(xi)征(zheng)，西(xi)行。越，度越。王(wang)逸《章句(ju)》：“言堯放(fang)鯀羽(yu)山，西(xi)行度越岑巖之(zhi)險(xian)，因墮死也。”
活(huo)：復生。王(wang)逸《章句》：“言鯀(gun)死(si)后(hou)化為黃熊，入于(yu)羽淵，豈(qi)巫(wu)醫所能復生活(huo)也？”
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑”，蘆類植物。營：耕(geng)種；一說除草的意(yi)思。
由：原因(yin)。并投：一起(qi)放逐，傳(chuan)說與鯀一起(qi)被(bei)放逐的(de)還有共工、驩(huan)兜、三苗。
疾：罪行。修(xiu)盈：指罪行極多。
白蜺（ní）嬰(ying)茀（fú）：蜺，同“霓(ni)”。嬰(ying)，纏繞。茀，曲。
此堂：指崔(cui)文子室(shi)中。
臧(zang)（cáng）：同“藏(zang)”。聞一多《天(tian)問(wen)疏證》：“傅斯年、郭鏤冰(bing)、童書(shu)業皆以嫦娥偷藥事說此(ci)問(wen)，確(que)不可意。言姮娥化為白婗，曲繞(rao)于堂上，因竊藥以去也。臧(zang)讀藏(zang)，言羿既(ji)得靈(ling)藥，何以不能深固(gu)藏(zang)之哉？”
天(tian)式：自(zi)然的法則。從(cong)橫：即縱橫，陰陽消(xiao)長之(zhi)道(dao)。
陽：陽氣。
大鳥：指王(wang)子喬尸體變成的(de)大鳥。王(wang)逸(yi)《章句》：“崔文(wen)子取王(wang)子僑(qiao)之(zhi)尸，置之(zhi)室中(zhong)，覆之(zhi)以弊(bi)篚，須臾(yu)則化為大鳥而鳴，開(kai)而視(shi)之(zhi)，翻飛而去，文(wen)子焉能亡子僑(qiao)之(zhi)身乎？言仙人(ren)不可殺也。”
蓱(ping)：蓱(ping)翳，雨師的名字(zi)。
撰：具有(you)；一說柔順(shun)。協脅：脅骨駢生。協，合(he)。
鹿：指風神飛廉，傳(chuan)說為鹿身。膺(ying)(ying)：承受(shou)，一說通“應”。王逸《章句》：“言(yan)天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨(du)何(he)膺(ying)(ying)受(shou)此形體(ti)乎？”
鰲(ao)：大龜。抃（biàn）：拍手，四肢揮動。王逸《章句》：“《列仙傳》曰：‘有巨靈(ling)之(zhi)(zhi)鰲(ao)，背負蓬萊之(zhi)(zhi)山(shan)而抃舞，戲蒼海(hai)之(zhi)(zhi)中(zhong)。獨何以安之(zhi)(zhi)乎？’”
釋：放棄。陵行：在陸上行走。
遷：移走(zou)。《列子·湯問(wen)》載：“龍(long)伯之國有(you)大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。”
澆：寒浞的(de)兒子。
嫂：澆(jiao)的嫂子女歧。王(wang)逸《章句》：“言澆(jiao)無義，淫佚其(qi)嫂，往至其(qi)戶(hu)，佯有所(suo)求，因與行淫亂也。”
少康：夏國君(jun)相的(de)兒子。逐(zhu)犬：打獵(lie)。顛隕，墜(zhui)落(luo)。王逸《章句》：“夏少康因田(tian)獵(lie)放犬逐(zhu)獸，遂襲殺澆(jiao)而斷其頭。”
顛隕：墜落。
女歧(qi)：澆的(de)嫂(sao)子。
館同：同房。館，屋舍。止(zhi)：息。王逸《章句》：“女歧(qi)與(yu)澆淫佚，為之(zhi)縫裳，于(yu)是共舍而宿止(zhi)也(ye)。”
顛易：砍斷。
殆(dai)：危險。王逸《章句》：“少康夜襲得女(nv)歧頭，以為澆，因斷之，故言易(yi)首，遇危殆(dai)也。”
湯：“澆(jiao)(jiao)”的(de)訛字。易旅：即制甲(jia)，制造作戰用的(de)衣甲(jia)。聞一多《天問疏(shu)證》說：“滑易之(zhi)(zhi)革(ge)必不(bu)能(neng)厚，今澆(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)作甲(jia)，既能(neng)滑易，又不(bu)失其(qi)堅固，巧之(zhi)(zhi)至矣，故怪而(er)問之(zhi)(zhi)。上文述(shu)澆(jiao)(jiao)滅(mie)羿(yi)事，謂以羿(yi)之(zhi)(zhi)善射(she)，何獨不(bu)能(neng)穿澆(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)甲(jia)，而(er)反見害于澆(jiao)(jiao)乎？”
厚：壯大。
覆舟：翻船。斟尋：夏的同姓諸(zhu)侯國。《竹書紀年(nian)(nian)》載帝相二十(shi)七年(nian)(nian)：“澆伐斟尋，大(da)戰于濰，覆其(qi)舟，滅之”。王逸《章句(ju)》解釋“湯謀易(yi)旅(lv)”，說“殷湯欲變易(yi)夏眾，使之從己”。
道：方法。
桀：夏朝的亡國(guo)君主，極(ji)殘暴。蒙山(shan)：古國(guo)名。王逸《章(zhang)句》：“夏桀征伐(fa)蒙山(shan)之國(guo)，而(er)得妺嬉也。”
妺(mo)（mò）嬉（xī）：即末喜，夏桀的(de)元(yuan)妃，為夏桀所寵，后被拋棄(qi)，于是與商湯的(de)謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：“桀伐蒙山得妺(mo)嬉，妺(mo)嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不(bu)償失，故曰‘何所得焉(yan)’。”肆：罪。
殛（jí），流(liu)放。
家：成家。
父：舜的父親瞽叟，溺愛后妻之(zhi)子象，三人(ren)合伙(huo)多次(ci)謀害舜。鰥（guān）：老而無妻。
姚：舜(shun)的姓(xing)，這里指舜(shun)的父親(qin)。
二女(nv)(nv)：堯的兩個女(nv)(nv)兒(er)娥皇、女(nv)(nv)英。親(qin)：姻，婿(xu)家(jia)。《孟子·萬章上》：“萬章曰(yue)(yue)：‘帝(di)之妻(qi)舜(shun)而(er)(er)不告(gao)何也？’曰(yue)(yue)：‘帝(di)亦知告(gao)焉而(er)(er)不得妻(qi)也。’”聞(wen)一多(duo)說：“堯不告(gao)而(er)(er)歸(gui)女(nv)(nv)于姚(yao)，是(shi)舜(shun)雖有妻(qi)，而(er)(er)舜(shun)之父母家(jia)人不知有此婦(fu)，故曰(yue)(yue)‘二女(nv)(nv)何親(qin)’。”
萌：萌芽。
億：或作“意”；一(yi)說通“臆”，預(yu)料。指殷的賢(xian)臣箕子看見(jian)紂(zhou)王使用象牙筷(kuai)子，非常害(hai)怕，料想以此為開端(duan)，必然會有一(yi)系列奢侈的事情發生，后(hou)來紂(zhou)王果然建造了十層玉(yu)臺。
璜(huang)（huáng）臺：玉臺。成：層。
極：盡(jin)，看透的(de)意思。
立：通“位”。
道：導引。尚：上。王逸《章句》：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登(deng)以為(wei)帝，誰開導而尊尚之也？”
“女(nv)媧有體(ti)”二句(ju)：女(nv)媧（wā），神話中的(de)上古女(nv)帝(di)，是天地萬物和人(ren)的(de)創造者。王(wang)逸《章句(ju)》：“傳(chuan)言(yan)女(nv)媧人(ren)頭(tou)蛇(she)身，一(yi)日七(qi)十(shi)化。”
匠：造。
弟：指舜弟象。
終然(ran)為害(hai)：指象一直(zhi)想殺舜。
肆(si)：放肆(si)。體：一作“矢”。聞一多(duo)考察(cha)《列女傳(chuan)·有虞二(er)妃傳(chuan)》、《路史·發揮》卷二(er)、《韓非子·內儲說(shuo)下》的(de)(de)有關(guan)記(ji)載，認為“肆(si)犬豕”即“浴(yu)狗矢”，瞽(gu)瞍想灌(guan)醉舜然后殺(sha)死他，但娥(e)皇、女英事先(xian)在舜的(de)(de)身上灌(guan)了(le)狗屎(shi)，舜于是終日喝酒而(er)不醉，使瞽(gu)瞍的(de)(de)陰謀不能得(de)逞。灌(guan)了(le)狗屎(shi)就喝不醉了(le)，令人費解(jie)，故屈原就此發問。
吳(wu)獲(huo)迄(qi)古(gu)：吳(wu)獲(huo)，獲(huo)，當為(wei)(wei)(wei)(wei)“伯(bo)(bo)(bo)(bo)”。吳(wu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，吳(wu)太伯(bo)(bo)(bo)(bo)。迄(qi)，當為(wei)(wei)(wei)(wei)“逃”。古(gu)，古(gu)公亶父。《史記·周本紀》載：“古(gu)公有長(chang)子(zi)曰太伯(bo)(bo)(bo)(bo)，次曰虞仲。太姜生(sheng)少子(zi)季(ji)(ji)(ji)歷(li)，季(ji)(ji)(ji)歷(li)娶(qu)太任(ren)，皆賢婦人(ren)(ren)，生(sheng)昌，有圣(sheng)瑞(rui)。古(gu)公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？長(chang)子(zi)太伯(bo)(bo)(bo)(bo)、虞仲知古(gu)公欲立季(ji)(ji)(ji)歷(li)以傳昌，乃二人(ren)(ren)亡如荊(jing)蠻(man)，文身斷(duan)發，以讓季(ji)(ji)(ji)歷(li)。’”《吳(wu)太伯(bo)(bo)(bo)(bo)世家》說：“季(ji)(ji)(ji)歷(li)果立，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)王季(ji)(ji)(ji)，而昌為(wei)(wei)(wei)(wei)文王。太伯(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)奔(ben)荊(jing)蠻(man)，自號(hao)句吳(wu)。荊(jing)蠻(man)義之(zhi)，從而歸之(zhi)千余家，立為(wei)(wei)(wei)(wei)吳(wu)太伯(bo)(bo)(bo)(bo)。太伯(bo)(bo)(bo)(bo)卒，無子(zi)，弟仲雍立，是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)吳(wu)仲雍。”前文敘(xu)說弟象殺兄舜(shun)，故(gu)此問兄太伯(bo)(bo)(bo)(bo)讓弟季(ji)(ji)(ji)歷(li)、又傳位弟仲雍事。
南岳：指霍山。止：居留(liu)。
去(qu)：一作“夫”。斯：這里，是(shi)吳地(di)。
兩男子：指太伯(bo)、仲雍(yong)。
鵠(hu)（hú）：天鵝，此處指鵠(hu)羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。
后帝：指(zhi)商(shang)湯。饗(xiang)（xiǎng）：請(qing)人享(xiang)用。
何承謀(mou)夏桀：王逸《章句》：“伊(yi)尹(yin)始仕，因(yin)緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事(shi)于湯。湯賢之，遂以為相。”洪興祖《補注》：“伊(yi)尹(yin)承事(shi)湯以謀(mou)夏桀。”
帝(di)：帝(di)湯。降觀：視(shi)察(cha)民(min)情。
伊摯：即伊尹(yin)，摯是伊尹(yin)的(de)名。
條(tiao)：鳴條(tiao)，商湯打敗夏(xia)(xia)桀的地(di)方(fang)，一說是商湯流放(fang)夏(xia)(xia)桀的地(di)方(fang)。致罰，給予懲罰。
服：“民”的訛字。說，通“悅(yue)”。
簡(jian)狄：傳說是有戎國的美女(nv)，帝嚳的次(ci)妃，生(sheng)商朝(chao)的始祖契。臺(tai)(tai)：瑤臺(tai)(tai)，簡(jian)狄和她(ta)妹妹建疵居住的地方(fang)。
嚳（kù）：古代傳說(shuo)中(zhong)的五(wu)帝之一(yi)，號高辛氏。宜：通(tong)“儀”，匹配。
玄鳥：燕(yan)子；一說鳳凰。貽：或作“詒”，贈送。
喜：指(zhi)懷孕生子。一作(zuo)“嘉”。《淮(huai)南子·地形(xing)訓》高(gao)誘注：“簡翟(zhai)、建疵，姐妹(mei)二人(ren)，在瑤臺，帝嚳之(zhi)妃也(ye)。天使玄鳥降卵，簡翟(zhai)吞之(zhi)，以生契，是為玄王(wang)，殷之(zhi)祖也(ye)。”
該：即王(wang)亥(hai)，契的(de)六(liu)世孫。季(ji)：即王(wang)亥(hai)的(de)父親，叫冥。
臧：善。
弊：通“斃(bi)”，死；一說(shuo)通“庇”，寄居。有扈（hù）：即有易。
牧夫牛羊(yang)：《山海經·大(da)荒東經》載(zai)“有(you)(you)因民國，句姓而食，有(you)(you)人曰王(wang)(wang)亥(hai)(hai)(hai)，兩手操鳥，方食其(qi)頭。王(wang)(wang)亥(hai)(hai)(hai)托(tuo)于(yu)(yu)有(you)(you)易(yi)、河伯(bo)仆牛。有(you)(you)易(yi)殺王(wang)(wang)亥(hai)(hai)(hai)，取仆牛”，郭璞引注《竹書紀(ji)年》曰“殷王(wang)(wang)子亥(hai)(hai)(hai)，賓于(yu)(yu)有(you)(you)易(yi)而淫焉(yan)，有(you)(you)易(yi)之君綿臣(chen)，殺而放之，是故殷主甲微假師于(yu)(yu)河伯(bo)，以(yi)伐有(you)(you)易(yi),遂(sui)殺其(qi)君綿臣(chen)也(ye)”，《周易(yi)·大(da)壯》六五云(yun)“喪羊(yang)于(yu)(yu)易(yi)，無悔”，《旅》上九(jiu)言“鳥焚(fen)其(qi)巢，旅人先(xian)笑(xiao)后號啕，喪牛于(yu)(yu)易(yi)，兇”，都是說王(wang)(wang)亥(hai)(hai)(hai)寓居(ju)有(you)(you)易(yi)放牧牛羊(yang)的(de)故事。
干(gan)：盾牌。協(xie)：合(he)。時：是，此。舞(wu)：指以干(gan)戚為道具的(de)武(wu)舞(wu)，是古人表示英(ying)武(wu)雄(xiong)壯的(de)一種(zhong)舞(wu)蹈。
懷：懷來(lai)，誘(you)惑。
平(ping)脅(xie)曼膚(fu)：體(ti)(ti)態豐盈的(de)樣(yang)子。平(ping)，指(zhi)身體(ti)(ti)豐滿，脅(xie)條不(bu)顯(xian)。曼膚(fu)，指(zhi)肌膚(fu)潤澤(ze)。
肥(fei)：肥(fei)碩；一說(shuo)即“妃”，匹(pi)配。聞一多認(ren)為(wei)，此二(er)句“狀(zhuang)有易(yi)女(nv)之(zhi)美”。王逸《章句》：“言紂為(wei)無(wu)道，諸侯背畔，天下乖離，當(dang)懷(huai)憂(you)癯瘦，而反(fan)形體曼澤，獨何以(yi)能(neng)平(ping)脅肥(fei)盛乎(hu)？”
有扈：當作“有易”。牧豎：指王亥。
逢(feng)：相(xiang)遇(yu)，指王亥相(xiang)逢(feng)有易女(nv)。
擊(ji)床(chuang)先出(chu)：指(zhi)王亥與有(you)易(yi)女行淫(yin)，有(you)易(yi)之人入而襲擊(ji)其(qi)床(chuang)，亥被殺，女則(ze)先自逸出(chu)。
其命何(he)從(cong)：當作“其何(he)所從(cong)”，謂女從(cong)何(he)而(er)出。
恒(heng)：王恒(heng)，王亥之(zhi)弟。季(ji)：王亥的父親(qin)。
樸：通“服”。服牛(niu)：服役之牛(niu)。
營：居。祿(lu)：疑讀(du)為“麓”。班祿(lu)，地名。
但：疑通作“旦”。聞一(yi)多(duo)對以(yi)上四句的(de)解(jie)釋是：“亥以(yi)淫于有(you)易而見殺，所(suo)遺(yi)之牛遂為恒(heng)所(suo)得。恒(heng)往居于班祿，常不及(ji)旦明而還至(zhi)有(you)易之地也。”
昏(hun)：黃(huang)昏(hun)。微：通“昧(mei)”。
有狄：有易。
繁鳥(niao)：眾(zhong)鳥(niao)。萃：聚集。棘：酸棗樹(shu)。
負子：即“負茲(zi)(zi)”，“負茲(zi)(zi)”即“負菑”，意指(zhi)藉草而(er)臥(wo)。肆情(qing)：指(zhi)行淫佚之事。聞一多說：“適(shi)當深夜(ye)，有(you)狄女(nv)不寧息室(shi)中，而(er)潛行微徑，以(yi)與恒相會。”
“眩(xuan)(xuan)弟并淫(yin)”二句(ju)：謂亥與弟恒并淫(yin)有易之(zhi)女，致亥被殺(sha)身死(si)，故(gu)曰“危害厥兄”。眩(xuan)(xuan)，“胲（hǎi）”之(zhi)形誤，胲即王(wang)亥。
變化以作(zuo)詐(zha)：有易(yi)女初與亥(hai)淫(yin)，而(er)又與亥(hai)弟恒(heng)淫(yin)，故曰(yue)“變化以作(zuo)詐(zha)”。
后嗣而逢長：疑恒(heng)繼兄居位(wei)，終(zhong)娶(qu)有易(yi)女(nv)為后，其后子(zi)孫眾多，血食彌久。逢長，興旺(wang)而久長。逢，通“豐”。
成湯：殷商(shang)的開(kai)國君(jun)主。
有莘（shēn）：古(gu)國名。爰：乃。極(ji)：到。
乞：索取。小臣：奴隸(li)，指伊(yi)尹(yin)。
吉妃：善(shan)妃。《呂(lv)氏(shi)春秋·本味》篇(pian)記(ji)載，湯向有(you)莘(xin)國(guo)(guo)要伊(yi)尹，有(you)莘(xin)國(guo)(guo)不給(gei)，湯于是(shi)請(qing)求有(you)莘(xin)國(guo)(guo)君把女兒嫁(jia)給(gei)他，有(you)莘(xin)國(guo)(guo)君很高興(xing)，就(jiu)把伊(yi)尹作為(wei)陪嫁(jia)的奴(nu)隸一(yi)道送來。
水濱之木(mu)：指空(kong)心桑樹(shu)。《呂氏(shi)春秋(qiu)》載，伊(yi)尹(yin)的(de)(de)母親住在伊(yi)水邊上，伊(yi)水泛濫，全(quan)邑淹沒(mei)，她(ta)變成一棵空(kong)心桑樹(shu)，生下伊(yi)尹(yin)，有莘國有女子采桑，在空(kong)桑中得(de)到伊(yi)尹(yin)，獻給有莘國君，長大后(hou)做了有莘國君的(de)(de)小臣。
小(xiao)子(zi)：小(xiao)孩，指伊尹(yin)。
媵(ying)（yìng）：陪嫁的奴(nu)婢。
出(chu)：釋(shi)放。重泉：地名。據《史記·夏(xia)本紀》載，夏(xia)桀曾將湯囚(qiu)禁(jin)在夏(xia)臺(tai)，重泉當是夏(xia)臺(tai)中囚(qiu)禁(jin)人的地方。
辠（zuì）尤：罪過。辠，古“罪”字。
不勝心：心中無法忍受(shou)。帝：指夏桀。
朝：日子(zi)，指甲子(zi)日。
踐：履行。吾：指周(zhou)。期：約定的(de)(de)日期。相傳(chuan)周(zhou)武王(wang)起(qi)兵伐紂，八百諸侯都(dou)(dou)到盟(meng)津與武王(wang)會師，甲子(zi)日的(de)(de)早(zao)晨在殷(yin)都(dou)(dou)附近的(de)(de)牧野(ye)誓師，隨即攻下了殷(yin)都(dou)(dou)。
蒼鳥：鷹。喻(yu)武王伐紂，將(jiang)帥勇猛(meng)如(ru)鷹鳥群(qun)飛。
列(lie)：分解。紂(zhou)躬：紂(zhou)的(de)身體。《史記(ji)·周(zhou)本紀(ji)》載：“至紂(zhou)死所，武王自(zi)射之(zhi)，三發，而后下車，以輕(qing)劍擊之(zhi)，以黃鉞斬紂(zhou)頭，懸大(da)白之(zhi)旗(qi)。”
叔(shu)旦：武王的弟弟周公(gong)旦。
揆（kuí）：謀劃。發：周武王的(de)名。
命(ming)：天命(ming)。咨嗟(jie)：嘆息。
反：一作“及”，等(deng)到。
伊：助詞(ci)，無義。
伐器(qi)：作戰(zhan)的武器(qi)，指軍隊。
并驅：并駕齊(qi)驅。翼(yi)：兩側的軍隊。
將(jiang)：率領，引(yin)申為指揮(hui)。
昭后：周昭王。
南(nan)(nan)土：南(nan)(nan)方，指(zhi)楚(chu)國(guo)。底(di)：到。《史記·周本紀(ji)》正義引《帝王(wang)世紀(ji)》云：“昭王(wang)德衰，南(nan)(nan)征，濟于(yu)漢，船人惡之，以膠船進王(wang)，王(wang)御(yu)船至中流，膠液船解，王(wang)及(ji)祭(ji)公俱沒于(yu)水(shui)中而崩(beng)。”
利：貪求。
逢：迎。雉(zhi)(zhi)：野(ye)雞。史載交(jiao)趾(zhi)之(zhi)南(nan)，有越裳國，周公居(ju)攝，越裳國來獻白雉(zhi)(zhi)。昭王德(de)衰，不能使越裳國復獻白雉(zhi)(zhi)，故欲親往迎取之(zhi)。
穆王(wang)(wang)：周(zhou)穆王(wang)(wang)，西周(zhou)第五(wu)代君主。巧梅：善御。梅，通“枚”，馬鞭。
周流：周游。
環理：周行(xing)。理，通(tong)“履”，行(xing)。
妖(yao)(yao)夫：妖(yao)(yao)人。炫：炫耀。
號：吆喝，叫(jiao)賣(mai)。
周(zhou)幽：周(zhou)幽王，西周(zhou)最末一個君主。
褒姒（sì）：周(zhou)(zhou)幽(you)王(wang)(wang)(wang)的王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)。《史記·周(zhou)(zhou)本紀》載：“昔自(zi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)也，有二(er)神龍止(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)帝庭(ting)而(er)言曰(yue)：‘余，褒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)君。’夏(xia)(xia)(xia)(xia)帝卜，殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫吉。卜請(qing)其(qi)(qi)漦而(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃吉。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)布幣而(er)策告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，龍亡(wang)(wang)而(er)漦在(zai)，櫝而(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)亡(wang)(wang)，傳此器(qi)殷。殷亡(wang)(wang)，又傳此器(qi)周(zhou)(zhou)。比三代，莫敢發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至厲(li)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，發(fa)而(er)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。漦流于(yu)(yu)(yu)(yu)庭(ting)，不可除(chu)。厲(li)王(wang)(wang)(wang)使婦(fu)(fu)人裸而(er)噪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漦化為玄黿，以入(ru)王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)宮。后(hou)(hou)宮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)童妾(qie)既齔(chen)而(er)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既笈而(er)孕，無夫而(er)生子(zi)，懼而(er)棄(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宣王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時童女謠(yao)曰(yue)：‘檿(yan)弧(hu)箕服，實亡(wang)(wang)周(zhou)(zhou)國(guo)。’于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)宣王(wang)(wang)(wang)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有夫婦(fu)(fu)賣是(shi)器(qi)者(zhe)，宣王(wang)(wang)(wang)使執而(er)戮(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。逃于(yu)(yu)(yu)(yu)道，而(er)見鄉(xiang)者(zhe)后(hou)(hou)宮童妾(qie)所棄(qi)(qi)妖子(zi)出于(yu)(yu)(yu)(yu)路者(zhe)，聞其(qi)(qi)夜啼，哀而(er)救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，夫婦(fu)(fu)遂亡(wang)(wang)，奔(ben)于(yu)(yu)(yu)(yu)褒。褒人有罪，請(qing)入(ru)童妾(qie)所棄(qi)(qi)女子(zi)者(zhe)于(yu)(yu)(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)以贖(shu)罪。棄(qi)(qi)女子(zi)出于(yu)(yu)(yu)(yu)褒，是(shi)為褒姒。”
反側：反復(fu)無常。
齊(qi)桓(huan)：齊(qi)桓(huan)公，春秋(qiu)五霸(ba)之一。九(jiu)會(hui)：就此(ci)召(zhao)集(ji)諸侯(hou)會(hui)盟。會(hui)，一作合。
卒然：終(zhong)于(yu)。身殺：指齊桓(huan)公后期(qi)任用奸臣，造成(cheng)內亂，最(zui)后被圍困在宮中，饑(ji)渴(ke)而死。
亂(luan)惑：瘋狂昏(hun)迷。
讒諂(chan)：指搬弄(nong)是非、奉(feng)承拍馬的小人。讒，說壞(huai)話害人。諂(chan)，善(shan)于阿諛奉(feng)承。服(fu)：用(yong)。
比干：紂的(de)叔父，因忠諫而被挖(wa)心。逆：抵(di)觸，違背。
抑沈(shen)：壓(ya)制埋沒。沈(shen)，同“沉”。
雷開(kai)：紂(zhou)王的奸臣。
圣人：指紂王的(de)賢(xian)臣梅伯(bo)、箕子。一德(de)：品德(de)相同(tong)。
異(yi)方(fang)：不(bu)同的(de)方(fang)式，這(zhe)里指不(bu)同的(de)結局。
梅伯：紂王(wang)的(de)諸侯，為(wei)人(ren)忠直，屢(lv)屢(lv)進(jin)諫，觸怒(nu)紂王(wang)被殺(sha)。醢（hǎi）：古代的(de)一種酷刑，把人(ren)殺(sha)死后剁(duo)成肉醬。
箕(ji)子：紂的(de)叔(shu)父。詳狂：裝瘋。詳，通“佯”。《史(shi)記(ji)·殷本紀》：“紂愈淫亂不(bu)止，微子數諫不(bu)聽，乃(nai)(nai)與大(da)師、少(shao)師謀(mou)，遂(sui)去。比(bi)干曰：‘為人臣者，不(bu)得(de)不(bu)以死(si)爭。’乃(nai)(nai)強諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣(sheng)人心(xin)有七竅。’剖比(bi)干，觀其心(xin)。箕(ji)子懼，乃(nai)(nai)詳狂為奴(nu)，紂又囚之(zhi)。”
稷(ji)：后稷(ji)，周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)始祖。元子：嫡(di)妻生的(de)(de)(de)長(chang)子。《史記·周(zhou)(zhou)本紀》載，后稷(ji)的(de)(de)(de)母親(qin)叫姜(jiang)嫄，姜(jiang)嫄是帝嚳的(de)(de)(de)元妃。
帝：帝嚳。竺：通“毒(du)”，憎惡。
燠（yù）：溫暖。《詩經·大雅·生民(min)》：“厥(jue)初(chu)生民(min)，時維(wei)(wei)姜嫄。生民(min)如何，克(ke)禋克(ke)祀。以(yi)弗無子，屢弟武敏(min)歆，攸介攸止。載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生載(zai)(zai)育，時維(wei)(wei)后稷。誕(dan)(dan)彌厥(jue)月，先生如達(da)。不(bu)坼不(bu)副，無甾無害。以(yi)赫厥(jue)靈，上(shang)帝不(bu)寧。不(bu)康禋祀，居(ju)然(ran)生子。誕(dan)(dan)置(zhi)之(zhi)(zhi)隘巷，牛羊腓(fei)字(zi)之(zhi)(zhi)。誕(dan)(dan)置(zhi)之(zhi)(zhi)平林(lin)，會伐平林(lin)。誕(dan)(dan)置(zhi)之(zhi)(zhi)寒冰(bing)，鳥覆(fu)翼(yi)之(zhi)(zhi)。鳥乃去矣(yi)(yi)，后稷呱矣(yi)(yi)。實覃實訏，厥(jue)聲載(zai)(zai)路。”
馮：通“秉”，持。將：資(zi)(zi)。聞一多說(shuo)：“言天(tian)何以秉弓挾(xie)矢之殊能(neng)資(zi)(zi)后(hou)稷也。傳說(shuo)蓋(gai)為后(hou)稷初生，有殊異之質，能(neng)秉弓挾(xie)矢，其事神異，故舉而問之。”
驚帝(di)(di)切(qie)激(ji)：即《大雅·生民(min)》所說的“以赫厥(jue)靈(ling)，上帝(di)(di)不寧”。切(qie)激(ji)，深切(qie)激(ji)烈。聞一多引俞(yu)樾云：“后稷(ji)之生，即使(shi)帝(di)(di)驚懼(ju)如此，宜為帝(di)(di)所不佑(you)，何竟(jing)令其子(zi)孫強大，享國長久乎？”
伯昌：周文(wen)王，名昌，殷(yin)時(shi)封為雍(yong)州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號(hao)：“
秉(bing)：執。鞭：鞭子，比(bi)喻(yu)權柄。牧(mu)：諸(zhu)侯之長(chang)。據聞一(yi)多考證，周文(wen)王在殷時(shi)受命作牧(mu)，已八十九(jiu)歲。
徹：毀。岐(qi)：地名(ming)，今(jin)陜西岐(qi)山縣東北(bei)，周人曾在(zai)此立國。社：祭祀土地神的廟。王逸《章句》：“武王既(ji)誅紂，令(ling)壞邠岐(qi)之(zhi)社，言已受天命而有殷(yin)國，因徙以為天下(xia)之(zhi)太社也(ye)。”
命有：承受天命而享有。
藏：財物。
依：依附。《孟(meng)子·梁惠王(wang)下》《毛詩故(gu)訓傳》《史(shi)記·周本紀》載(zai)，周的祖先(xian)古公亶(dan)父(fu)（即太王(wang)）居在邠，遭狄人(ren)侵(qin)略，就帶領(ling)少數(shu)人(ren)遷(qian)居于岐，結(jie)果邠人(ren)全部跟隨而來，依附太王(wang)。
惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。
譏：諫。王逸《章句》：“言(yan)妲己惑誤于紂(zhou)，不可復譏諫也。”
受(shou)賜(si)：文(wen)王(wang)接受(shou)紂(zhou)王(wang)之賜(si)。茲(zi)醢(hai)：指紂(zhou)王(wang)用文(wen)王(wang)的長(chang)子伯邑考做的肉(rou)羹。聞(wen)一多曰：“蓋相傳(chuan)紂(zhou)以(yi)醢(hai)賜(si)文(wen)王(wang)，文(wen)王(wang)受(shou)而食之，后乃知(zhi)其為伯邑考也(ye)。痛而告祭于(yu)天(tian)，愿(yuan)以(yi)身(shen)就罰(fa)，不意(yi)天(tian)不降罰(fa)于(yu)文(wen)王(wang)，而降罰(fa)于(yu)紂(zhou)，遂以(yi)國(guo)亡(wang)身(shen)死也(ye)。”
師(shi)：官名。望：呂望，即姜(jiang)太(tai)公。肆：市(shi)。
昌(chang)：周文王的名。識：認識，了解(jie)。
鼓刀揚聲：動刀割(ge)肉，發出聲音。
后：周(zhou)文王。王逸《章句》：“呂望鼓(gu)刀在列肆，文王親往(wang)問之，呂望對(dui)曰：‘下屠(tu)屠(tu)牛(niu)，上(shang)屠(tu)屠(tu)國。’文王喜，載與俱(ju)歸也(ye)。”
武(wu)(wu)(wu)：周武(wu)(wu)(wu)王。發：武(wu)(wu)(wu)王的名。殷：紂王。
悒（yì）：不(bu)愉快(kuai)。
尸：木主(zhu)，靈牌。集戰：會戰。以(yi)上兩句(ju)王(wang)逸(yi)《章句(ju)》：“武(wu)王(wang)伐欲誅殷紂(zhou)，何所悁悒而不能久忍也？言武(wu)王(wang)伐紂(zhou)，載文(wen)王(wang)木主(zhu)，稱太子(zi)發，急欲奉行(xing)天誅，為(wei)民除害(hai)也。”
伯(bo)林：指(zhi)晉太子申(shen)生。伯(bo)，長(chang)。林，君。雉經：縊死。
感天(tian)抑墬：謂“感動天(tian)地”。王逸(yi)《章(zhang)句》：“晉太子(zi)申(shen)生為后(hou)母(mu)驪姬所譖，遂(sui)雉(zhi)經而自(zi)殺。”洪興祖《補注》：“《左傳》云，狐突(tu)適(shi)下國，遇太子(zi)曰：‘夷吾無禮(li)，余得請與帝矣(yi)’，又曰‘帝許我(wo)罰有罪矣(yi)，敝于韓(han)’。此言申(shen)生之冤(yuan)感天(tian)抑墬，而誰畏懼之乎？”
集命(ming)(ming)：指(zhi)皇天(tian)將賜天(tian)命(ming)(ming)。
“受(shou)禮天下”二(er)句：王逸(yi)《章句》：“皇天集祿命而(er)于(yu)王者(zhe)，王者(zhe)何不常(chang)畏懼(ju)而(er)戒懼(ju)也(ye)？王者(zhe)既已修成(cheng)禮義，受(shou)天命而(er)有天下矣，又何為至(zhi)使異姓代之乎？”
臣：小(xiao)臣。摯：伊尹。
官湯(tang)：官于湯(tang)，在湯(tang)處做官。
尊食宗(zong)緒：指配享宗(zong)廟。
闔(he)(he)：闔(he)(he)廬(lu)，春秋時吳國國君。夢：闔(he)(he)廬(lu)祖(zu)父(fu)壽夢。生：通“姓(xing)”，孫。
散亡：指闔廬初不得(de)立，流(liu)亡在(zai)外(wai)。
厲：奮發。
流：傳布。嚴：原作“莊”，漢(han)時(shi)避明帝諱改。據古代(dai)謚法，勝敵(di)志強曰莊，好勇(yong)致力(li)曰莊。闔廬曾大(da)(da)敗楚國，武功足可稱道。聞(wen)一多曰：“言闔廬少時(shi)流亡在外，何(he)以及壯而(er)勇(yong)武猛厲，威名大(da)(da)播于世(shi)也(ye)。”
彭鏗：即彭祖，傳說(shuo)他(ta)活了八百多歲。斟雉(zhi)：調制雞羹。
帝：指堯。饗：享(xiang)用(yong)。
“受壽永多”二句(ju)：王逸《章句(ju)》：“彭(peng)(peng)祖(zu)好(hao)和滋味，善斟雉(zhi)羹(geng)，能事帝堯(yao)(yao)，堯(yao)(yao)美而(er)饗食之(zhi)。彭(peng)(peng)祖(zu)進雉(zhi)羹(geng)于堯(yao)(yao)，堯(yao)(yao)饗食之(zhi)以壽考。彭(peng)(peng)祖(zu)至(zhi)八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而(er)唾遠也。”
中(zhong)央：指(zhi)周王朝。共：指(zhi)共伯(bo)和。牧：指(zhi)共伯(bo)和攝行(xing)政(zheng)事。
后：周(zhou)(zhou)厲王(wang)(wang)。怒：指降旱為(wei)(wei)祟。《莊子(zi)·讓王(wang)(wang)》釋文引司馬彪(biao)曰(yue)：“共伯，名(ming)和，修其行(xing)，好賢(xian)人，諸侯皆以為(wei)(wei)賢(xian)。周(zhou)(zhou)厲王(wang)(wang)之難，天(tian)子(zi)曠絕，諸侯皆請(qing)以為(wei)(wei)天(tian)子(zi)。共伯不聽，即干王(wang)(wang)位。十四年，大旱，屋焚，卜于太陽，兆曰(yue)：‘厲王(wang)(wang)為(wei)(wei)祟。’召公乃(nai)立宣(xuan)王(wang)(wang)。共伯復歸(gui)于宗，逍遙(yao)得意(yi)共山(shan)之首。”
蜂(feng)蛾：群居而團結(jie)的小動物。微命(ming)：小生(sheng)命(ming)。
力(li)何固：指團結的力(li)量何等(deng)堅固。這二(er)句大概是比(bi)喻國人盡管地位不高，但他們像(xiang)蜂、蛾一樣團結一致，形成很大的力(li)量，終于把周厲王(wang)驅(qu)逐出去。
驚(jing)女(nv)：聞一多以為(wei)當(dang)作“女(nv)驚(jing)”，“驚(jing)”通“警”，警戒的意思。《文選·辨命論》注引(yin)《古史考》曰(yue)：“伯(bo)夷、叔齊……隱于首陽山，采薇(wei)而(er)食(shi)之。野有婦(fu)人謂之曰(yue)：‘子義不食(shi)周(zhou)粟，此亦周(zhou)之草木也(ye)。’于是餓死。”這(zhe)就(jiu)是“女(nv)驚(jing)采薇(wei)”的故事。
鹿(lu)何祐(you)：《琱玉集(ji)·感應篇》引(yin)《列(lie)士傳》曰：“伯夷兄弟遂絕食(shi)，七日，天遣白鹿(lu)乳之(zhi)。”《路史(shi)·后紀四(si)》注引(yin)《類林》《廣博物志》有相(xiang)同的記載，這就是屈原所(suo)問“鹿(lu)何祐(you)”之(zhi)事。
回(hui)水：指首陽山下河曲之水。
萃：相(xiang)聚(ju)。指伯夷(yi)、叔齊先(xian)后(hou)出逃，在首(shou)陽山下的回水(shui)相(xiang)聚(ju)，最終一起(qi)餓死。
兄：指秦(qin)景公，春(chun)秋時秦(qin)國(guo)國(guo)君。
弟：指秦景公之弟針。
兩：通“輛”。
無祿(lu)：失(shi)去(qu)祿(lu)位。王逸《章句》：“秦(qin)伯(bo)(bo)有噬犬，弟針(zhen)(zhen)欲請之。秦(qin)伯(bo)(bo)不肯與弟針(zhen)(zhen)犬，針(zhen)(zhen)以(yi)百(bai)兩金(jin)易之，又不聽，因逐針(zhen)(zhen)而奪其爵(jue)祿(lu)也(ye)。”
薄暮：傍晚。
厥嚴(yan)：楚國的威嚴(yan)。奉：保持。
帝(di)何(he)求：對上帝(di)還有什么(me)要(yao)求。
伏(fu)匿(ni)：隱(yin)藏。穴(xue)處：居(ju)在(zai)山洞里。
爰何(he)云：對國事還有什么可說的。
荊：楚國。勛(xun)：追求功勛(xun)。作(zuo)師：興(xing)兵。
夫何長(chang)：國(guo)家命運怎(zen)能長(chang)久？
悟過改(gai)更：希望楚王(wang)能覺悟錯誤，改(gai)變做法。
吳(wu)光：吳(wu)公子光，即闔(he)(he)廬。爭國(guo)：指闔(he)(he)廬對楚國(guo)發(fa)動的戰(zhan)爭。
久余(yu)是勝(sheng)：闔(he)廬(lu)常(chang)戰勝(sheng)我們。余(yu)，我楚國。
何環(huan)穿(chuan)自(zi)閭社(she)丘陵：一作“何環(huan)閭穿(chuan)社(she)，以及丘陵，是淫是蕩”。閭，閭里。社(she)，里社(she)。
子(zi)文(wen)(wen)：楚國令尹(yin)子(zi)文(wen)(wen)。王(wang)逸《章句(ju)》：“子(zi)文(wen)(wen)，楚令尹(yin)。子(zi)文(wen)(wen)之(zhi)母，鄖公之(zhi)女。旋(xuan)穿(chuan)閭社，通于丘陵以淫，而生子(zi)文(wen)(wen)。棄(qi)之(zhi)夢中(zhong)，有虎乳之(zhi)，以為神(shen)異，乃(nai)取收養焉(yan)。”
堵敖(ao)：名熊勝，楚文(wen)王(wang)的兒子，繼承君位五年，其弟楚成王(wang)殺死(si)他自立。
試：通“弒”，臣殺君的行為。上：指堵敖(ao)。自予：給自己，指自立為王。
彰：顯著。
請(qing)問遠(yuan)古開始之時，誰(shui)將此態流(liu)傳導引？
天地尚未成形之(zhi)前，又(you)從哪里(li)得以產生？
明暗不分渾沌一片(pian)，誰能探究根本原因？
迷迷蒙蒙這種現象，怎么識別將它認清？
白天光(guang)明夜晚黑暗，究竟它是為何而(er)然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演(yan)變？
天的(de)體制(zhi)傳為(wei)九重。有(you)誰曾去環繞(rao)量度？
這是多么大(da)的工程。是誰開始把(ba)它建筑？
天體軸(zhou)繩系在哪(na)里？天極不動設(she)在哪(na)里？
八柱(zhu)撐(cheng)天對著何(he)方(fang)？東南為(wei)何(he)缺(que)損(sun)不齊？
平面上(shang)的(de)九天邊際，抵達何處聯屬何方(fang)？
邊邊相交隅角很(hen)多，又有誰能知其數量？
天在哪里與地交會？黃道怎(zen)樣十二等分？
日月(yue)天體如何連屬？眾星在天如何置陳？
太陽是從(cong)旸谷出來。止宿則在蒙汜之地。
打從天亮直到天黑(hei)，所走之路(lu)究竟幾(ji)里？
月亮有著(zhu)什(shen)么德行，竟能死了又再(zai)重生？
月中(zhong)黑點那(nei)是何物，是否兔(tu)子腹中(zhong)藏身？
神女(nv)(nv)女(nv)(nv)岐沒有配偶，為何能夠產下(xia)九(jiu)子？
伯強之神居于何處(chu)？天地瑞(rui)氣(qi)又在哪里？
天門關(guan)閉為何天黑(hei)？天門開(kai)啟(qi)為何天亮？
東方角宿(su)還沒放(fang)光(guang)，太陽(yang)又(you)在哪(na)里匿藏？
鯀(gun)既(ji)不能勝(sheng)任(ren)治(zhi)水。眾(zhong)人為(wei)何(he)將他推舉？
都說沒(mei)有(you)什么擔憂，為何(he)不讓試著做(zuo)去(qu)？
鴟龜相(xiang)助或曳或銜，鯀有什么(me)神圣德行？
治理川谷也見功勞，堯帝為何(he)對他施刑？
將鯀(gun)長久禁閉羽(yu)山(shan)。為何三年還不(bu)放他(ta)？
大禹從鯀(gun)腹中生出(chu)，治水方法怎樣變(bian)化(hua)？
接手先人未竟事業，終使父親(qin)遺志成功。
為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相(xiang)同？
洪水如淵深不見底(di)。怎(zen)樣才能將它填塞？
天(tian)下土地肥瘠(ji)九(jiu)等，怎樣才(cai)能劃(hua)分明(ming)白？
應龍如何以尾畫地(di)？河(he)海如何流通(tong)順利(li)？
鯀(gun)是什么(me)使他(ta)意亂(luan)？禹是什么(me)使他(ta)事(shi)成？
水神(shen)共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州(zhou)大地如(ru)何(he)安(an)置？河流山谷怎樣疏浚(jun)？
東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？
東西南(nan)北四方土地(di)。哪邊更長哪邊更多？
南北順量(liang)比較狹長(chang)，長(chang)出(chu)地方又有幾何？
昆(kun)侖山上玄圃(pu)仙境，它的(de)尾部又(you)在哪(na)里？
山中還有增(zeng)城九重，它(ta)的(de)高(gao)度又有幾里？
昆(kun)侖山的四(si)面門(men)戶，什么(me)人物由此出入？
西北兩面(mian)大門敞開，什么氣息通(tong)過此處？
太陽光(guang)輝(hui)哪兒不到？燭龍又能照耀(yao)何方？
羲(xi)和還沒御日出行，若木之(zhi)花為(wei)何放(fang)光？
什(shen)(shen)么(me)地方(fang)冬日長暖？什(shen)(shen)么(me)地方(fang)夏日長寒？
哪兒又有巖石(shi)成(cheng)林？什么(me)野獸會(hui)發人言？
哪(na)兒有著獨角(jiao)虬龍(long)，以熊為婦游牝從容(rong)？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪里可找(zhao)？長壽之人持何神(shen)術(shu)？
萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一(yi)條長(chang)蛇吞(tun)下大(da)象，它的(de)身子又有多大(da)？
黑水之地(di)玄趾之民，還有(you)三危都在哪里？
延年益壽得以不死，生命久(jiu)長(chang)幾時終止(zhi)？
奇形鯪魚生于何方？怪鳥魁堆長(chang)在哪里？
后羿怎樣射(she)下九日(ri)？日(ri)中之烏如(ru)何解體？
大禹盡力成其圣(sheng)功，降臨省視天下四方。
哪兒得(de)來(lai)涂山之(zhi)女(nv)，與她結(jie)合就(jiu)在臺桑？
愛涂山(shan)女與之匹(pi)配(pei)，得到繼嗣兒子(zi)出生。
為(wei)何嗜欲與(yu)人同味，求(qiu)歡(huan)飽(bao)享一朝之情(qing)？
啟代伯(bo)益作了國君(jun)，終究(jiu)還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能(neng)逃脫(tuo)？
都是勤(qin)謹(jin)鞠(ju)躬盡瘁，沒(mei)有損害(hai)他們自身。
為何伯(bo)益(yi)福祚(zuo)終結，禹的后嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上天(tian)作客，得到(dao)九(jiu)辯(bian)九(jiu)歌樂曲。
為(wei)何(he)賢子竟(jing)傷母(mu)命，使(shi)她(ta)支解滿地尸骨？
帝堯(yao)派遣夷羿降(jiang)臨，消除憂患安慰夏民。
為何箭(jian)射那個河伯，奪取他的妻(qi)子(zi)洛嬪？
持(chi)著寶弓套(tao)著扳指，把(ba)那巨大野豬射死。
為何(he)獻上(shang)蒸祭(ji)肥肉，天帝(di)心中并不舒適？
寒浞要娶純狐氏女，羿(yi)妻合伙把羿(yi)謀殺(sha)。
為(wei)何羿能(neng)射穿(chuan)皮(pi)革(ge)，其妻與浞能(neng)消滅他？
西行(xing)之路(lu)遇阻受困，山巖重(zhong)重(zhong)怎么(me)越過？
鯀的身子化為黃熊，巫師如(ru)何(he)使他復(fu)活？
地(di)上都(dou)已播種黑黍，蘆葦水灘也(ye)已經營。
為何遭逐同于四兇(xiong)，難道鯀(gun)真(zhen)惡貫滿盈？
白虹披身(shen)作為(wei)衣飾，為(wei)何常儀這(zhe)么堂(tang)皇？
哪(na)兒(er)得到(dao)不死之藥，卻(que)又不能長久(jiu)保藏(zang)？
天的法式有(you)縱有(you)橫，陽氣離散就會(hui)死亡。
大鳥金(jin)烏多么肥壯，為(wei)何竟會體解命(ming)喪？
雨師屏翳號呼下雨，他怎(zen)樣使雨勢興盛？
有(you)著(zhu)馴良柔(rou)順體質(zhi)，鹿身(shen)風神如何響應？
巨鰲背負神山舞(wu)動，神山怎(zen)樣穩(wen)定不移(yi)？
舍(she)棄(qi)舟船行走陸地，龍伯巨(ju)人怎(zen)樣遷(qian)徙？
想那(nei)澆(jiao)在家居(ju)之(zhi)時，對(dui)他嫂嫂有(you)何要(yao)求？
為(wei)何少康驅(qu)趕獵(lie)犬(quan)，遇澆就能將他斬首？
女艾借著縫補衣(yi)服(fu)，與澆同住(zhu)一個房(fang)間(jian)。
為(wei)何少(shao)康取澆首級，澆雖(sui)力大仍(reng)然遇難？
少康策劃整頓(dun)部(bu)下，他(ta)是(shi)如何厚待(dai)眾人？
討伐斟尋傾覆其船，他用什(shen)么方法取勝？
夏(xia)桀出兵討伐蒙山，所得(de)之物又(you)是什么？
妺喜怎樣恣(zi)肆淫虐？商湯怎樣將(jiang)桀誅殺？
舜(shun)在家里(li)非常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告(gao)訴舜(shun)(shun)父瞽瞍，二妃如(ru)何與舜(shun)(shun)成親？
起初剛有淫(yin)奢(she)萌(meng)芽(ya)，怎么(me)就能預料(liao)結局？
紂(zhou)王(wang)建造十層(ceng)玉(yu)臺，誰使他到(dao)如此(ci)地步？
承受天命登位稱帝，什(shen)么(me)道理(li)受人敬仰？
女媧有著特殊(shu)形體，是誰(shui)將她造成(cheng)這樣？
舜帝友愛他(ta)的弟弟，弟弟還是對他(ta)加害。
為(wei)何放肆如同豬(zhu)狗？其(qi)身(shen)并不危險失敗(bai)？
吳(wu)國得以長久存在(zai)，江南山川(chuan)民眾(zhong)棲止(zhi)。
誰(shui)能想到(dao)此中(zhong)緣故，全因(yin)得(de)到(dao)兩(liang)個(ge)男子？
飾(shi)鵠飾(shi)玉(yu)銅鼎調羹，美食(shi)拿來獻饗(xiang)君王(wang)。
為何承(cheng)用伊尹(yin)之謀(mou)，湯能伐桀使他滅亡？
商(shang)湯(tang)降臨巡視四方，在外遇到賢臣(chen)伊尹(yin)。
為何(he)桀在鳴條受罰，黎民(min)百姓十分(fen)高興(xing)？
簡(jian)狄住在瑤臺之(zhi)上，帝嚳怎會對她中意？
玄鳥高飛(fei)送(song)來聘禮，簡狄為何那么歡喜？
王亥秉承王季之德，受(shou)到他的父親(qin)褒獎。
為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？
王亥持(chi)盾跳(tiao)起武舞，為何(he)就有女子愛(ai)他？
有(you)易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？
有(you)易國的放(fang)牧小子，又在(zai)哪里撞破私情？
兇器擊床(chuang)王亥(hai)已(yi)出，如何(he)得以保存(cun)性命(ming)？
王恒秉承王季之德，哪里(li)得(de)到大牛滿欄？
為(wei)何去求有(you)易(yi)賜祿，卻不能夠安然(ran)回返？
上(shang)甲微能(neng)追(zhui)隨祖跡，有易國就不(bu)得(de)安寧。
為何眾鳥集(ji)于樹叢，他會與(yu)其子婦偷(tou)情？
弟弟昏亂(luan)共(gong)為淫虐，因(yin)此危害他(ta)的兄長。
為何(he)善變狡詐多(duo)端，他的(de)后(hou)代反而盛昌？
成湯出巡(xun)東方之地，到(dao)達有莘氏的國土(tu)。
為何求(qiu)得(de)小(xiao)臣伊尹，還能再得(de)妃子賢淑？
水邊那株空桑木(mu)上，拾到那個小(xiao)兒伊尹。
為何(he)又會(hui)產生惡感，把(ba)他作為陪嫁(jia)禮品(pin)？
湯(tang)從囚地(di)重泉(quan)出(chu)來(lai)，究竟他有什么大罪？
難忍恥辱起(qi)而伐桀(jie)，是(shi)誰挑起(qi)這場是(shi)非？
諸侯前來朝會(hui)請盟，為(wei)何都能守約如期(qi)？
蒼鷹(ying)威(wei)武成群高(gao)飛，誰使它(ta)們聚在一起(qi)？
整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻(que)不同(tong)意。
為何(he)親自(zi)為武(wu)王(wang)謀，奠定(ding)周朝又(you)發(fa)嘆息？
天將天下授(shou)予殷商，紂的王(wang)位如何施設？
成功之(zhi)道違(wei)反則亡，他的(de)罪過又是(shi)什么？
諸(zhu)侯踴躍拿(na)起武器(qi)，武王如何動員他們？
軍隊并進擊敵兩翼，他又(you)如(ru)何指(zhi)揮大(da)兵？
昭王盛治兵車出游，到達南(nan)方遠地才止。
最后得到什么好處，難道只是(shi)遇見白(bai)雉？
穆王御馬(ma)巧施鞭策，為(wei)何(he)他要(yao)周(zhou)游四方？
他的足跡環繞天下，有些什么(me)要求愿望(wang)？
妖人夫(fu)婦牽引叫賣，為何(he)他們(men)呼(hu)號街市？
幽王究竟殺的是誰(shui)？哪里得來這個褒姒？
天命從來反(fan)覆無(wu)常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公(gong)九合(he)諸侯(hou)，最終受困身死尸朽。
那個殷商紂王自身，是(shi)誰使他狂暴昏亂(luan)？
為(wei)何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信(xin)小人讒諂？
比干(gan)有何悖逆之處，為何對他(ta)貶(bian)抑打擊？
雷開慣于阿(a)諛奉承，為何給(gei)他賞賜封地？
為(wei)何(he)圣(sheng)人品德相同，處(chu)事方(fang)法最終相異？
梅伯(bo)受刑剁成(cheng)肉醬，箕子裝瘋(feng)消極避世。
后稷(ji)原是嫡出長(chang)子(zi)，帝嚳為何毒害翻臉？
將他扔(reng)在寒冰之上，鳥兒為(wei)何覆翼(yi)送暖？
為(wei)何長大仗弓持(chi)箭，善(shan)治農業懷有奇能？
出生既已(yi)驚動上帝，為何后嗣繁(fan)榮昌盛？
西伯姬(ji)昌號令衰世，執鞭來作雍州(zhou)牧伯。
為何武(wu)王令治周社，承(cheng)受天命享(xiang)有殷國？
帶著寶藏遷(qian)居岐山，如何(he)能使(shi)百姓依從？
殷紂(zhou)已受妲己迷惑，勸諫之言又有(you)何用？
紂王賜他兒子肉(rou)醬，西伯姬昌向天訴求。
為何(he)紂王親受天(tian)罰，殷(yin)商命運仍難(nan)挽(wan)救？
太公呂望人在肉(rou)店，姬(ji)昌為(wei)何就能(neng)認識？
聽(ting)到揮刀振(zhen)動發聲，文王(wang)為何那么歡喜？
武王姬發誅紂(zhou)滅商，為何抑郁不能久忍？
抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？
紂(zhou)王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故(gu)？
為何武王(wang)驚天動地，假托(tuo)神(shen)靈卻懷畏(wei)懼？
上帝既降天命于殷，為何不再勸戒明白？
紂王(wang)既已統治天下，為何又被他人取(qu)代？
初(chu)把伊尹視(shi)作小(xiao)臣，后來用作輔(fu)政宰相。
為何最終上追成湯，受(shou)到尊敬(jing)宗(zong)廟配享(xiang)？
闔廬有功壽(shou)夢之(zhi)孫(sun)，少年遭受(shou)離散之(zhi)苦。
為(wei)何壯(zhuang)年奮厲勇武，能使(shi)他的威嚴(yan)遠布(bu)？
彭祖烹調雉(zhi)雞(ji)之羹，為何帝堯(yao)喜歡品嘗？
得享高(gao)壽(shou)年歲太多，為何竟有那么久(jiu)長？
大(da)地(di)中央共同治民(min)，列國(guo)君主為何(he)發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢(lao)固？
驚于女(nv)言不再采薇，白鹿為(wei)何(he)庇佑夷齊？
北行(xing)來到回水之(zhi)地，一起餓死(si)有何可喜(xi)？
哥哥有(you)著善(shan)咬(yao)猛犬，弟(di)(di)弟(di)(di)又打(da)什么主意？
一(yi)百(bai)輛車換(huan)一(yi)條狗，最終不成(cheng)反失祿米。
傍晚(wan)時(shi)分雷鳴電閃，想要歸去有何憂(you)愁？
國家莊嚴不復(fu)存在，對著(zhu)上(shang)帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中(zhong)，還有什(shen)么事情要講？
楚國(guo)勛舊(jiu)軍(jun)中殉國(guo)，國(guo)勢如何能(neng)夠久長？
悔悟過(guo)失改正錯誤，我又有(you)何言(yan)詞可陳？
吳王闔(he)廬與楚爭國(guo)，我們久已被他戰(zhan)勝！
環(huan)繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖(ao)，楚國將衰(shuai)不能久(jiu)長。
為何自(zi)贊告誡君主，忠(zhong)義之(zhi)名欲更顯揚(yang)？
關(guan)于《天問(wen)》的(de)(de)創作背景和緣由，王(wang)逸《楚辭章句》認為(wei)，屈(qu)(qu)原(yuan)放(fang)逐以后，心中憂愁憔悴，彷徨于川澤之(zhi)(zhi)(zhi)間，游(you)蕩在平原(yuan)丘陵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)上，向(xiang)蒼穹(qiong)發(fa)出呼號，仰面(mian)嘆息，走進楚國先王(wang)的(de)(de)宗廟以及王(wang)室(shi)公卿(qing)的(de)(de)祠堂(tang)，看到墻(qiang)壁上描繪(hui)著主(zhu)宰天地山川的(de)(de)神靈，畫面(mian)瑰奇美麗，形象神奇怪異(yi)，又有(you)描繪(hui)古代圣君賢王(wang)行事的(de)(de)圖畫，于是(shi)在墻(qiang)壁上書寫了(le)文字，以抒發(fa)心中的(de)(de)憤懣之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。楚人哀嘆屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)不幸(xing)命運(yun)，將這(zhe)些(xie)文字收集起來，即為(wei)《天問(wen)》。后人對此說(shuo)表示懷疑，如王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)就認為(wei)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)為(wei)諷(feng)諫(jian)楚王(wang)而作。
屈原，戰國末期楚國愛國詩(shi)人。名平，字原。出身楚國貴族。初輔佐楚懷王(wang)，曾(ceng)任左徒、三閭大夫(fu)。學識淵(yuan)博，主(zhu)張彰明法(fa)度，舉賢(xian)授能(neng)，東(dong)聯(lian)齊國，西抗強秦(qin)。后遭讒害而去(qu)職(zhi)。楚頃襄王(wang)時(shi)被放逐，長期流浪沅(yuan)湘流域。后因郢都(dou)為(wei)秦(qin)兵(bing)攻(gong)破，他既無(wu)(wu)力挽(wan)救楚國的(de)危(wei)亡，又(you)深感(gan)政治理想無(wu)(wu)法(fa)實(shi)現，遂投汨羅江而亡。其詩(shi)以華美(mei)的(de)語言、豐富的(de)想象(xiang)，融化神(shen)話傳說(shuo)，抒發熱(re)烈(lie)的(de)感(gan)情，塑造(zao)出鮮明的(de)形象(xiang)。主(zhu)要作品有《離騷(sao)》《九章(zhang)》《天問》《九歌(ge)》等。
《天問》是(shi)《楚辭》中的(de)(de)(de)(de)一篇“奇(qi)(qi)”文：說它(ta)奇(qi)(qi)，不僅是(shi)藝術的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)形式不同于屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他作(zuo)品，更主要是(shi)從作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)構思到(dao)作(zuo)品所表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)“奇(qi)(qi)”——奇(qi)(qi)絕的(de)(de)(de)(de)內(nei)容顯示(shi)出(chu)其(qi)驚人的(de)(de)(de)(de)藝術才華，表(biao)現(xian)出(chu)詩人非凡的(de)(de)(de)(de)學識和超(chao)卓的(de)(de)(de)(de)想像力。
《天(tian)問(wen)(wen)》是屈(qu)原(yuan)思想學說的集粹，所(suo)問(wen)(wen)都是上古傳說中不(bu)甚可解的怪(guai)事(shi)、大事(shi)。“天(tian)地萬象(xiang)之(zhi)(zhi)理(li)，存亡(wang)興(xing)廢之(zhi)(zhi)端，賢兇善惡之(zhi)(zhi)報，神(shen)奇鬼怪(guai)之(zhi)(zhi)說”，他似乎是要求得到一(yi)個解答，找(zhao)出(chu)一(yi)個因(yin)果。而這(zhe)些問(wen)(wen)題也都是春秋戰(zhan)國以來的許多學人所(suo)探究的問(wen)(wen)題，在(zai)諸子百家(jia)的文章里，幾乎都已討論到。屈(qu)原(yuan)的《天(tian)問(wen)(wen)》則以惝(chang)恍迷離的文句，用疑問(wen)(wen)的語氣說出(chu)來以成此(ci)鉅(ju)制，這(zhe)就(jiu)(jiu)是屈(qu)原(yuan)所(suo)以為詩人而不(bu)是“諸子”的緣由。《天(tian)問(wen)(wen)》的“天(tian)”，頗有(you)指(zhi)一(yi)切法(fa)象(xiang)的意(yi)味，與道家(jia)的“道”字(zi)，《易經》的“易”字(zi)，都是各家(jia)用以代表這(zhe)些“法(fa)象(xiang)”的名詞。屈(qu)原(yuan)為楚之(zhi)(zhi)宗(zong)室重(zhong)臣，有(you)豐富的學識(shi)和(he)經歷，以非凡才智(zhi)作此(ci)奇文，頗有(you)整齊百家(jia)、是正雜說之(zhi)(zhi)意(yi)，這(zhe)樣也就(jiu)(jiu)很清楚地呈現出(chu)《天(tian)問(wen)(wen)》的光(guang)輝和(he)價值。
這是一首以四字句為基(ji)本格式的(de)(de)(de)(de)長詩，一共提(ti)(ti)出了一百七十多(duo)個(ge)（統計(ji)標準不一，一說(shuo)一百五十多(duo)個(ge)，又(you)說(shuo)一百十六個(ge)）問(wen)(wen)(wen)(wen)題，其中(zhong)天文方(fang)(fang)面三十問(wen)(wen)(wen)(wen)，地理方(fang)(fang)面四十二問(wen)(wen)(wen)(wen)，歷史(shi)方(fang)(fang)面多(duo)達(da)九(jiu)十五問(wen)(wen)(wen)(wen)，可(ke)謂包羅(luo)萬(wan)象(xiang)。這些(xie)問(wen)(wen)(wen)(wen)題有(you)許多(duo)是在他那個(ge)時(shi)代尚未解決(jue)而他又(you)懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)明知故問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)，對(dui)許多(duo)歷史(shi)問(wen)(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)問(wen)(wen)(wen)(wen)，往(wang)往(wang)表現出作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情、政治見解和對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)總結、褒貶；對(dui)自(zi)然(ran)所提(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題，表現的(de)(de)(de)(de)是作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)宇宙的(de)(de)(de)(de)探索精神，對(dui)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，從而也(ye)看出作(zuo)(zuo)者(zhe)比(bi)同時(shi)代人進步的(de)(de)(de)(de)宇宙觀、認識論。《天問(wen)(wen)(wen)(wen)》以新奇(qi)的(de)(de)(de)(de)藝術手法表現精深的(de)(de)(de)(de)內容，使之成為世界文庫中(zhong)絕無僅有(you)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)作(zuo)(zuo)。
從結構及內容來看(kan)，全詩三百七十多(duo)句一(yi)千五百多(duo)字，大致(zhi)上可分(fen)兩大部(bu)分(fen)，每部(bu)分(fen)又可分(fen)為若干小節。
從(cong)篇(pian)首至(zhi)“曜(yao)靈(ling)安(an)藏”，這部分屈子(zi)問(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)天(tian)，宇(yu)(yu)宙(zhou)生成是(shi)(shi)萬(wan)事(shi)萬(wan)物的(de)先決，這便(bian)成了(le)屈原問(wen)(wen)難之始，其中(zhong)從(cong)“遂古之初”至(zhi)“何(he)以識之”問(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)天(tian)體的(de)情(qing)況，“明(ming)明(ming)闇闇”四句(ju)講(jiang)宇(yu)(yu)宙(zhou)陰陽變化的(de)現象。第(di)(di)二小節(jie)自“圜則(ze)九重”到“曜(yao)靈(ling)安(an)藏”則(ze)是(shi)(shi)對日(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰提問(wen)(wen)：它們何(he)以不(bu)(bu)會墜落(luo)？太陽每日(ri)(ri)要走多少(shao)路？月(yue)亮何(he)以有(you)陰晴圓缺(que)？以及有(you)關(guan)日(ri)(ri)月(yue)的(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)傳說的(de)疑問(wen)(wen)。從(cong)“不(bu)(bu)任汩鴻(hong)”起問(wen)(wen)的(de)地事(shi)，從(cong)禹治水過渡到“何(he)氣通焉”說的(de)是(shi)(shi)古傳說中(zhong)關(guan)于地球(qiu)的(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)情(qing)況，而(er)“日(ri)(ri)安(an)不(bu)(bu)到”以下(xia)(xia)六句(ju)則(ze)就(jiu)地球(qiu)上所(suo)看到的(de)日(ri)(ri)的(de)現象發(fa)問(wen)(wen)。第(di)(di)三(san)節(jie)從(cong)“焉有(you)石(shi)林”到“烏(wu)焉解羽”一(yi)(yi)(yi)節(jie)多為二句(ju)一(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)，都是(shi)(shi)當時民間傳說中(zhong)的(de)怪(guai)事(shi)。《天(tian)問(wen)(wen)》的(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)大部分，大體是(shi)(shi)就(jiu)自然界的(de)事(shi)物發(fa)問(wen)(wen)，并聯(lian)想(xiang)到與自然有(you)關(guan)的(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)神話(hua)與歷史傳說，文(wen)章(zhang)富有(you)變化，聯(lian)想(xiang)豐(feng)富而(er)有(you)情(qing)致，除少(shao)數可能有(you)錯(cuo)簡外（如“河(he)海(hai)應龍”二句(ju)或為錯(cuo)簡，或有(you)失誤），不(bu)(bu)能以后人習慣的(de)文(wen)章(zhang)結構之法去看它，而(er)認為是(shi)(shi)“與上下(xia)(xia)文(wen)不(bu)(bu)屬”，雜亂(luan)而(er)無章(zhang)法。
從“禹之力獻功”起，對大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話故事(shi)(shi)和歷(li)史傳(chuan)說與史實提(ti)出(chu)了(le)問(wen)(wen)題(ti)，這(zhe)些(xie)各種各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)事(shi)(shi)問(wen)(wen)題(ti)構成(cheng)(cheng)了(le)《天問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二大(da)部分。女岐、鯀、禹、共工、后羿(yi)、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹(yin)……屈(qu)原對這(zhe)些(xie)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)和人(ren)(ren)，一一提(ti)出(chu)了(le)許多問(wen)(wen)題(ti)，在(zai)對這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)與神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)中(zhong)(zhong)，往往表現(xian)(xian)(xian)著詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感、愛憎。尤(you)其是(shi)(shi)關于(yu)鯀禹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，表現(xian)(xian)(xian)了(le)作者極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平之情(qing)(qing)，他對鯀治水有大(da)功而遭(zao)極刑深表同情(qing)(qing)，在(zai)他看來(lai)，鯀之死(si)不(bu)是(shi)(shi)如儒家(jia)所認為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)治水失敗之故，而是(shi)(shi)由于(yu)他為(wei)人(ren)(ren)正直(zhi)而遭(zao)到了(le)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)忌，這(zhe)種“問(wen)(wen)”，實際(ji)上表現(xian)(xian)(xian)了(le)詩人(ren)(ren)對自(zi)(zi)己(ji)在(zai)政治斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)所遭(zao)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平待遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)懣，《天問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想光輝就應(ying)當(dang)(dang)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)來(lai)理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)“天命反(fan)側”起則進(jin)一步涉及商周以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史故事(shi)(shi)和人(ren)(ren)物諸如舜、桀、湯(tang)、紂、比干、梅伯、文王、武(wu)王、師望、昭王、穆王、幽(you)王、褒姒直(zhi)到齊桓公(gong)、吳王闔(he)廬、令尹(yin)子文等等，屈(qu)原提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好多問(wen)(wen)題(ti)，充分表現(xian)(xian)(xian)了(le)作者對歷(li)史政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正邪(xie)、善惡、成(cheng)(cheng)敗、興亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。這(zhe)些(xie)敘述可以(yi)看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)這(zhe)位“博聞(wen)強(qiang)志”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩人(ren)(ren)對歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)，比《離騷》更(geng)進(jin)一步、更(geng)直(zhi)截了(le)當(dang)(dang)地闡明了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治主張，而對楚(chu)國政治現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，也是(shi)(shi)希望君(jun)主能舉(ju)賢(xian)任能，接(jie)受歷(li)史教訓(xun)，重新治理(li)好國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種變幻了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)手(shou)法。
《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)藝(yi)術表(biao)現手(shou)法(fa)主(zhu)要是以(yi)四(si)(si)字為(wei)(wei)句(ju)(ju)(ju)，以(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)形式從(cong)一(yi)個問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題聯想(xiang)到另一(yi)個問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題。細細讀(du)去還是可以(yi)理清脈絡，弄明(ming)主(zhu)腦的(de)(de)。《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》在語言(yan)運(yun)用(yong)上與屈賦(fu)的(de)(de)其(qi)他篇(pian)章不(bu)盡相同，通篇(pian)不(bu)用(yong)“兮”字，也沒“些”“只”之類的(de)(de)語尾助詞。句(ju)(ju)(ju)式以(yi)四(si)(si)言(yan)為(wei)(wei)主(zhu)，間雜以(yi)三(san)、五、六(liu)、七言(yan)。大(da)致四(si)(si)句(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)一(yi)節，每(mei)節一(yi)韻(yun)，節奏(zou)、音韻(yun)自(zi)(zi)然協(xie)調(diao)。有一(yi)句(ju)(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、二句(ju)(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、三(san)句(ju)(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、四(si)(si)句(ju)(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)多(duo)種形式。又用(yong)“何(he)”“胡”“焉”“幾(ji)”“誰”“孰”“安”等(deng)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)詞交替使用(yong)，富于變化，因而(er)(er)盡管(guan)通篇(pian)發問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，讀(du)來(lai)卻圓轉活脫而(er)(er)不(bu)呆板，參差錯落而(er)(er)有風致。這構(gou)成了《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》獨特的(de)(de)藝(yi)術風格，當然它表(biao)現的(de)(de)是屈原的(de)(de)學(xue)術思(si)想(xiang)，問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)是實實在在的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題。因此在修辭手(shou)法(fa)上，自(zi)(zi)然沒有像(xiang)《離騷》《九(jiu)(jiu)歌》《九(jiu)(jiu)章》那樣綺麗而(er)(er)富于浪漫色彩，但正(zheng)如清賀(he)裳(shang)《騷筏》所評“其(qi)詞與意(yi)，雖不(bu)如諸篇(pian)之曲(qu)折變化，自(zi)(zi)然是宇宙間一(yi)種奇(qi)文”。
宋(song)·洪興祖《天(tian)(tian)(tian)問(wen)補(bu)注·王逸(yi)〈天(tian)(tian)(tian)問(wen)序〉補(bu)序》：《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，其旨(zhi)遠矣。蓋曰遂古以(yi)來，天(tian)(tian)(tian)地(di)事物之(zhi)(zhi)憂(you)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)窮(qiong)。欲(yu)付之(zhi)(zhi)無(wu)言乎(hu)？而(er)耳目所(suo)接，有(you)感于吾心者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)發也。欲(yu)具道其所(suo)以(yi)然乎(hu)？而(er)天(tian)(tian)(tian)地(di)變(bian)化(hua)，豈思(si)慮智識之(zhi)(zhi)所(suo)能究哉？天(tian)(tian)(tian)固不(bu)(bu)可(ke)(ke)問(wen)，聊(liao)以(yi)寄吾之(zhi)(zhi)意耳。楚之(zhi)(zhi)興衰，天(tian)(tian)(tian)邪(xie)人邪(xie)？吾之(zhi)(zhi)用舍，天(tian)(tian)(tian)邪(xie)人邪(xie)？國(guo)無(wu)人，莫我知(zhi)也。知(zhi)我者(zhe)(zhe)其天(tian)(tian)(tian)乎(hu)？此《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》所(suo)為作(zuo)(zuo)也。太史公讀《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》，悲氣志(zhi)者(zhe)(zhe)以(yi)此。柳宗元(yuan)作(zuo)(zuo)《天(tian)(tian)(tian)對》，失其旨(zhi)矣。王逸(yi)以(yi)為文義不(bu)(bu)次(ci)序，夫天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間，千變(bian)萬化(hua)，豈可(ke)(ke)以(yi)次(ci)序陳哉？
明·黃(huang)文(wen)煥《楚辭聽直》：通(tong)篇一百七十一問(wen)，“何(he)”字(zi)(zi)(zi)、“胡”字(zi)(zi)(zi)、“焉(yan)(yan)”字(zi)(zi)(zi)、“幾”字(zi)(zi)(zi)、“誰(shui)”字(zi)(zi)(zi)、“孰”字(zi)(zi)(zi)、“安”字(zi)(zi)(zi)為字(zi)(zi)(zi)法(fa)之(zhi)變。以(yi)一句(ju)兩問(wen)、一句(ju)一問(wen)、三句(ju)一問(wen)、四句(ju)一問(wen)為句(ju)法(fa)之(zhi)便。或(huo)于所已問(wen)者復問(wen)焉(yan)(yan)，或(huo)于正(zheng)論(lun)本論(lun)中(zhong)忽(hu)然錯綜他語而雜問(wen)焉(yan)(yan)，或(huo)于已問(wen)之(zhi)順(shun)序(xu)者而逆(ni)(ni)問(wen)焉(yan)(yan)，以(yi)此為段法(fa)之(zhi)變。字(zi)(zi)(zi)法(fa)、句(ju)法(fa)易知也。段法(fa)之(zhi)變則全關章(zhang)法(fa)，不易知也。總(zong)以(yi)順(shun)中(zhong)之(zhi)逆(ni)(ni)，逆(ni)(ni)中(zhong)之(zhi)順(shun)，知其不易知也。
明·王夫之(zhi)《楚辭通釋》：原(yuan)以(yi)造(zao)化變(bian)遷，人事得失，莫非天(tian)理之(zhi)昭(zhao)著，故舉天(tian)下之(zhi)不測不爽者，以(yi)問憯不畏(wei)明之(zhi)庸主(zhu)具臣，是(shi)為天(tian)問，而非問天(tian)。……抑(yi)非徒渫憤舒(shu)愁(chou)已也。
清(qing)·劉獻廷(ting)《離騷經講錄》：真可(ke)謂千古萬古至奇之作！
清·蔣驥《山帶閣注楚辭(ci)》：其意念(nian)所結，每(mei)于國運興廢、賢才(cai)去留、讒(chan)臣女(nv)戎之(zhi)構禍，感激徘徊，太息而不能自已。
清·俞樾《評點楚辭》引孫鑛語(yu)：或(huo)(huo)(huo)長言，或(huo)(huo)(huo)短語(yu)，或(huo)(huo)(huo)錯綜(zong)，或(huo)(huo)(huo)對偶，或(huo)(huo)(huo)一事而累(lei)累(lei)反復(fu)，或(huo)(huo)(huo)數事而熔成一片，其文(wen)或(huo)(huo)(huo)峭(qiao)險，或(huo)(huo)(huo)澹(dan)宕(dang)，或(huo)(huo)(huo)佶倔，或(huo)(huo)(huo)流(liu)利，諸(zhu)法備盡，可謂極文(wen)章之變態。
巧笑倩(qian)兮(xi)
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