曰：遂古之初(chu)，誰傳道之？
上(shang)下未形(xing)，何(he)由考之？
冥昭瞢闇，誰(shui)能(neng)極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明闇(an)闇(an)，惟(wei)時何為？
陰(yin)陽三合，何本(ben)何化？
圜則(ze)九重(zhong)，孰營度之？
惟茲何功，孰初(chu)作之？
斡(wo)維焉(yan)系，天極焉(yan)加？
八柱何當，東南何虧？
九天之(zhi)際，安放安屬？
隅(yu)隈多有，誰知其數？
天何所沓？十(shi)二(er)焉(yan)分？
日月安屬(shu)？列(lie)星安陳？
出自湯谷，次于蒙汜。
自明(ming)及晦，所行幾里？
夜(ye)光何(he)德，死則又育？
厥利維何(he)·，而(er)顧菟在腹？
女(nv)岐(qi)無(wu)合，夫(fu)焉取九(jiu)子？
伯強何處？惠氣安在？
何(he)闔而晦？何(he)開(kai)而明？
角宿(su)未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何(he)以尚之？
僉曰(yue)“何憂(you)，何不(bu)課而行之？”
鴟龜曳(ye)銜(xian)，鯀(gun)何聽焉？
順欲成功(gong)，帝(di)何刑(xing)焉？
永遏在羽山，夫何三年(nian)不施？
伯(bo)禹愎(bi)鯀(gun)，夫何以變化？
纂就(jiu)前緒，遂成考(kao)功。
何續初(chu)繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何(he)以(yi)窴(tian)之？
地方九則，何以(yi)墳(fen)之？
應(ying)龍何(he)(he)畫？河(he)海(hai)何(he)(he)歷(li)？
鯀何(he)所營？禹(yu)何(he)所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾(qing)？
九州安錯(cuo)？川谷(gu)何洿？
東流不溢，孰知其故？
東(dong)西(xi)南北(bei)，其修(xiu)孰(shu)多？
南(nan)北順橢(tuo)，其衍幾何？
昆侖(lun)懸圃，其凥(ju)安在(zai)？
增城九(jiu)重，其高(gao)幾(ji)里？
四(si)方之門，其誰從(cong)焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安(an)不到？燭龍何照(zhao)？
羲(xi)和之未揚，若華何(he)光？
何所(suo)冬暖(nuan)？何所(suo)夏寒？
焉有(you)石林(lin)？何獸能言(yan)？
焉(yan)有虬(qiu)龍，負熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死(si)？長人何守(shou)？
靡(mi)蓱九(jiu)衢，枲華安居(ju)？
一蛇(she)吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三(san)危安(an)在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚(yu)何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解(jie)羽(yu)？
禹之力獻功，降省下土四(si)方(fang)。
焉得彼嵞山女，而通(tong)之(zhi)於臺桑(sang)？
閔(min)妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜(shi)不同味，而快鼌(chao)飽？
啟代(dai)益(yi)作后(hou)，卒然離(li)蠥。
何啟(qi)惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何后(hou)益作革，而禹播降？
啟(qi)棘賓商，九辯九歌。
何(he)勤子屠母，而死分竟地？
帝降(jiang)夷羿，革(ge)孽夏(xia)民。
胡射夫河伯(bo)，而(er)妻彼雒嬪？
馮珧利決(jue)，封豨是射。
何獻(xian)蒸肉(rou)之膏，而后帝(di)不若？
浞娶純狐，眩妻爰(yuan)謀。
何羿之射(she)革，而交吞揆之？
阻窮西征，巖何越(yue)焉？
化而為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚(guan)是營(ying)。
何(he)由并投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡(hu)為此堂？
安得夫良藥(yao)，不能固臧？
天式(shi)從(cong)橫，陽離爰死。
大鳥何(he)鳴，夫焉喪(sang)厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰(zhuan)體協脅，鹿何膺之？
鰲戴(dai)山抃，何以安(an)之(zhi)？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求于(yu)嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥(jue)首，而親以逢殆(dai)？
湯謀易旅，何以(yi)厚之？
覆(fu)舟(zhou)斟(zhen)尋(xun)，何道(dao)取之？
桀伐蒙山，何(he)所得(de)焉？
妺嬉何肆，湯(tang)何殛焉？
舜(shun)閔在家，父何以鰥？
堯不(bu)姚告，二女何親？
厥萌在初，何所億(yi)焉？
璜臺(tai)十成，誰所(suo)極焉(yan)？
登立為(wei)帝(di)，孰(shu)道(dao)尚(shang)之？
女媧有體，孰(shu)制匠之？
舜服(fu)厥(jue)弟，終然(ran)為(wei)害。
何肆(si)犬(quan)豕，而厥(jue)身不危敗？
吳獲迄古，南(nan)岳是止(zhi)。
孰期去斯(si)，得兩男子？
緣(yuan)鵠飾玉，后帝是饗。
何承(cheng)謀(mou)夏桀，終以滅(mie)喪(sang)？
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服(fu)大(da)說？
簡狄在臺，嚳何宜？
玄(xuan)鳥(niao)致貽(yi)，女何喜？
該秉季(ji)德，厥(jue)父是臧。
胡(hu)終弊(bi)于有扈，牧(mu)夫牛羊？
干協時(shi)舞(wu)，何以懷之？
平脅曼膚，何以(yi)肥之？
有扈牧(mu)豎，云何而逢？
擊床先出，其命何從(cong)？
恒秉季德，焉得夫樸牛？
何往營班祿，不(bu)但(dan)還來(lai)？
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟(di)并淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而后嗣逢(feng)長？
成湯東巡，有莘(xin)爰極。
何乞(qi)彼小臣，而吉妃是(shi)得？
水(shui)濱之木，得彼小子(zi)。
夫(fu)何惡之(zhi)，媵有(you)莘之(zhi)婦(fu)？
湯(tang)出重泉，夫何辠尤(you)？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會朝爭盟，何(he)踐吾(wu)期？
蒼鳥(niao)群飛，孰(shu)使萃(cui)之(zhi)？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何(he)親(qin)揆發足，周(zhou)之命以咨嗟(jie)？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊(yi)何？
爭遣伐器，何以行之？
并(bing)驅(qu)擊翼(yi)，何以(yi)將之(zhi)？
昭后成游，南土爰(yuan)底。
厥利惟何(he)，逢彼白雉(zhi)？
穆王巧梅(mei)，夫何(he)為周(zhou)流？
環理(li)天下，夫何索求？
妖夫曳炫(xuan)，何號于市？
周幽誰誅？焉得(de)夫褒(bao)姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂(zhou)之(zhi)躬(gong)，孰(shu)使亂惑？
何惡(e)輔弼，讒(chan)諂是服(fu)？
比干何逆，而抑沈之？
雷開阿(a)順(shun)，而賜封(feng)之？
何圣人之一(yi)德，卒其異(yi)方(fang)？
梅伯受(shou)醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺(zhu)之？
投之(zhi)于(yu)冰上，鳥(niao)何(he)燠之(zhi)？
何馮(feng)弓挾矢(shi)，殊(shu)能將之？
既驚帝切激(ji)，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭(bian)作牧。
何(he)令徹彼岐社，命有殷國？
遷(qian)藏就岐，何能依？
殷(yin)有惑婦，何(he)所譏(ji)？
受賜茲醢(hai)，西伯上(shang)告。
何(he)親就上帝罰，殷之(zhi)命(ming)以不救(jiu)？
師望在肆，昌何(he)識？
鼓刀揚聲(sheng)，后何喜？
武發殺(sha)殷，何所悒？
載尸集戰，何所急？
伯(bo)林雉經，維其何故？
何感天抑墬，夫誰(shui)畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受(shou)禮天下，又(you)使(shi)至代之？
初湯臣(chen)摯(zhi)，后茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒(xu)？
勛(xun)闔夢(meng)生，少離散亡。
何壯武厲(li)，能流厥嚴？
彭鏗斟雉(zhi)，帝何饗？
受壽永(yong)多，夫何久長(chang)？
中央(yang)共牧(mu)，后何怒？
蜂蛾(e)微命，力何固？
驚女采薇，鹿何祐？
北(bei)至回水，萃何喜？
兄(xiong)有噬(shi)犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無(wu)祿？
薄暮雷電，歸何憂？
厥嚴不(bu)奉，帝何求？
伏(fu)匿穴(xue)處，爰(yuan)何云？
荊勛作師，夫何長？
悟過(guo)改更，我(wo)又何言？
吳光爭國，久余是勝。
何環穿(chuan)自閭(lv)社丘陵，爰出子(zi)文？
吾告堵敖(ao)，以不長。
何試上自予(yu)，忠名彌彰？
天問(wen)：即(ji)問(wen)天。王逸(yi)《楚辭章句》：“何不言‘問(wen)天’？天尊不可(ke)問(wen)，故而成為‘天問(wen)’。”一說(shuo)即(ji)天的(de)問(wen)題。
遂：通“邃”，遠。
傳道：流轉導(dao)(dao)引。道，通“導(dao)(dao)”，導(dao)(dao)引。
上(shang)下：指(zhi)天地。形：成形。
考(kao)：成。一說考(kao)察。
冥昭：指(zhi)晝(zhou)夜(ye)。瞢（méng）闇：混沌不(bu)明貌。
極：窮盡。此為看透(tou)之意。
馮（píng）翼：混沌空蒙貌。馮，通“憑”，滿(man)。象：無(wu)實物存(cun)在的只(zhi)可(ke)想象的形。
明明闇闇：指晝夜(ye)晦明。
時：通“是”，這樣。為：謂。
三合：參錯相合。三，通“參”。
本(ben)：根本(ben)。化(hua)：化(hua)生。
圜(yuan)（yuán）：同“圓”，指天(tian)。則(ze)：體制。九重：九層(ceng)。
營：籌謀。度：規劃(hua)。
茲：此(ci)。功(gong)：同“工(gong)”，工(gong)程(cheng)。
斡(wo)（guǎn）：轉軸。維：繩(sheng)。
天(tian)極(ji)：北(bei)極(ji)。極(ji)，頂端。加：安放。
八柱：傳說中(zhong)支撐天的(de)八座山。當：在；一(yi)說對(dui)著。
虧：缺損。
九天：指(zhi)天的(de)中央和(he)八(ba)方；一說九層天。際：邊。
屬(shu)：連(lian)接，依附。
隅：角落。隈（wēi）：彎曲(qu)的地方。
沓（tà）：會合，指天地(di)相合。
十(shi)二(er)：十(shi)二(er)時(shi)辰；一說十(shi)二(er)分野。
列星：群星。陳：陳列。
湯(tang)谷：即旸(yang)谷，日(ri)出的地方。
次：止息。蒙(meng)汜（sì）：神話中太陽(yang)止息的地方。
明：天亮。晦(hui)：夜晚。
夜光(guang)：月亮。德：德性(xing)；一說(shuo)通“得(de)”，得(de)以(yi)。
死(si)則又育：指月亮的缺(que)和圓。
厥：其，此代指夜光(guang)。利：借為“黧”，黑色，指月中黑影。
顧菟（tù）：月中的兔名(ming)，聞(wen)一多認為即(ji)蟾蜍。菟，即(ji)“兔”。
女岐：或作(zuo)“女歧”，神話中的(de)神女，無夫而生了九個孩子。合：匹配。
取：得，生。
伯(bo)強：大厲疫(yi)鬼。
惠(hui)氣(qi)：祥瑞惠(hui)和之氣(qi)。
闔（hé）：關閉(bi)。
角宿（xiù）：二十八宿之一(yi)，東方(fang)蒼龍七宿的首宿，代(dai)表東方(fang)，由兩(liang)顆(ke)星組成，古(gu)代(dai)傳說兩(liang)顆(ke)星之間為天(tian)門(men)。
曜（yào）靈(ling)：太陽。
任(ren)(ren)：勝任(ren)(ren)。汩（gǔ）：治理。鴻(hong)：通(tong)“洪”，洪水。
師：眾人。尚：推舉。
僉(qian)（qiān）：全。
課：試。行(xing)：用。
鴟(chi)(chi)（chī）龜(gui)曳(ye)銜(xian)：高(gao)亨認為大概是古代神話，鯀治水的時候，有鴟(chi)(chi)龜(gui)引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟(chi)(chi)，貓(mao)頭(tou)鷹之類(lei)。曳(ye)，牽引。銜(xian)，馬口鐵。
鯀(gun)（gǔn）：神話中的人物，夏(xia)禹的父親。
順欲：符合要(yao)求(qiu)。
帝(di)：帝(di)舜。刑：誅罰。
遏(e)：禁(jin)閉。羽山：神話中的山名。
施：通“弛”，釋放。
伯禹：即禹，禹稱(cheng)(cheng)帝前被封(feng)為夏伯，故稱(cheng)(cheng)。愎（bì）鯀(gun)：從(cong)鯀(gun)腹中生出來。
纂(zuan)：繼續。就：跟(gen)從。緒：事業。
考：父親。
續初(chu)繼(ji)業：指繼(ji)承(cheng)父親的事業。
泉：淵。
窴（tián）：通“填”。
方：比(bi)。九則(ze)：以(yi)土地的美惡(e)九等定則(ze)。則(ze)，標(biao)準。
墳：劃分。
應龍：有翅膀的龍。傳(chuan)說(shuo)大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。
營(ying)：惑(huo)亂；一(yi)說(shuo)經營(ying)。
康回(hui)：即(ji)共工，神話傳說中的人物。馮怒：大怒。馮，通(tong)“憑”。《淮南(nan)子·天(tian)文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不(bu)周之(zhi)山，夫柱折，地維(wei)絕，天(tian)傾西北(bei)，故日月星辰(chen)移焉；地不(bu)滿東南(nan)，故水(shui)潦塵埃歸(gui)焉。”
墬（dì）：古“地”字。
九州：傳說禹治水后(hou)把天下分為九州。錯：通“措(cuo)”，設置。
洿（wū）：深(shen)；一說挖掘。
修：長。
橢(tuo)(tuo)：狹長。順：與橢(tuo)(tuo)同義。
衍：余。
懸圃(pu)：古代神話中(zhong)的地(di)名，在昆侖山頂和天相通的地(di)方。
凥（jū）：同“居”。一說為(wei)“尻”的(de)錯字。尻（kāo），尾。
增城：神話中的地名，在昆侖(lun)山上。九重：九層。
四方之門：昆侖山四面的門。
從：由，出入。
辟啟：打開。
日安不到(dao)：什么地方(fang)太陽(yang)照(zhao)射不到(dao)。
燭龍(long)：神話中的神龍(long)。《山海(hai)經(jing)·大荒北(bei)經(jing)》：“西(xi)北(bei)海(hai)之(zhi)外，赤水之(zhi)北(bei)，有(you)章尾山，有(you)神，人面蛇身而(er)赤，其瞑乃晦，其視乃明，是(shi)燭九陰(yin)，是(shi)為燭龍(long)。”
羲(xi)和：傳說中替太陽駕(jia)車的神。揚(yang)：揚(yang)鞭。
若(ruo)華：若(ruo)木的花，傳(chuan)說生長在(zai)日(ri)入的地方。
所：處。
何獸能言(yan)：王逸《章(zhang)句》：“言(yan)天下(xia)何所有(you)石木之林(lin)，林(lin)中有(you)獸能言(yan)語者乎？”
虬（qiú）：神話中(zhong)的無角龍。
負(fu)：背著；一說借為“媍”。游：游樂；一說游牝，指交媾。
虺(hui)（huǐ）：毒蛇。
倏(shu)（shū）忽(hu)：往(wang)來飄忽(hu)。王逸《章句》：“虺(hui)(hui)，蛇別名也。倏(shu)忽(hu)，電光也。言有雄(xiong)虺(hui)(hui)，一身(shen)九頭，速及電光，皆何(he)所(suo)在(zai)乎？”
不死(si)：長生不死(si)。《山海經·海外南經》：“不死(si)民在交脛國(guo)東，其人黑(hei)色，長壽不死(si)。”
長人：指長壽之人。一說(shuo)指防(fang)風氏(shi)。《國(guo)語·魯語下》載(zai)，防(fang)風氏(shi)身長三(san)丈，守(shou)封嵎山(shan)，禹會群神(shen)于會稽(ji)山(shan)，防(fang)風氏(shi)后到，被(bei)禹殺死，骨節裝滿(man)一車。
靡蓱(ping)（píng）：一種奇異的萍草(cao)。蓱(ping)，通“萍”。衢：“欋”的借字，樹根盤錯，此指水草(cao)根葉糾纏。
枲（xǐ）：麻的別名。華：即(ji)“花”。高亨《楚辭選》：“靡(mi)蓱(ping)生花和麻花相(xiang)像(xiang)，所以叫做(zuo)‘麻蓱(ping)’，音轉而成‘靡(mi)蓱(ping)’。”
一(yi)蛇(she)吞象：《山(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內(nei)南經(jing)》：“巴蛇(she)食象，三歲而(er)出(chu)其骨。君子(zi)服之(zhi)，無心腹之(zhi)疾。其為(wei)蛇(she)青(qing)(qing)黃赤黑，一(yi)曰黑蛇(she)青(qing)(qing)首，在犀牛西。”一(yi)，一(yi)作“靈”。
黑水：水名。玄趾：地名。
三危：山名。《尚書·禹(yu)貢》記(ji)載：“導黑水，至于三危，入于南海。”
延：長(chang)。《穆天子傳》：“黑水之阿(a)，爰(yuan)有木禾，食者得上壽。”
鯪（líng）魚(yu)(yu)：神話中的怪(guai)魚(yu)(yu)。《山海經·海內北經》：“陵(ling)魚(yu)(yu)人(ren)面手足魚(yu)(yu)身(shen)，在海中。”
鬿(qi)（qí）堆：神話(hua)中的(de)怪鳥。《山海經(jing)·東山經(jing)》：“北號之山，有鳥焉，其(qi)狀如雞而白首，鼠足而虎(hu)爪，其(qi)名(ming)曰鬿(qi)雀(que)，亦食(shi)人(ren)。”堆，“雀(que)”的(de)借(jie)字。
羿(yi)：神話(hua)傳(chuan)說中(zhong)善于射(she)箭(jian)的(de)英雄人物(wu)。《淮南(nan)子(zi)·本經訓》載，唐堯時十個(ge)太(tai)陽一起出現在天空(kong)，把草(cao)木禾稼都曬焦了(le)，堯命羿(yi)射(she)落(luo)了(le)其中(zhong)的(de)九(jiu)個(ge)，替(ti)人民解除了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)旱災(zai)。彃(bi)（bì）：射(she)。
烏(wu)：烏(wu)鴉(ya)，指(zhi)(zhi)古代神(shen)話傳說(shuo)中(zhong)太陽里(li)面(mian)的三足(zu)烏(wu)。解羽：指(zhi)(zhi)太陽被射(she)落，里(li)面(mian)三足(zu)烏(wu)的羽翼(yi)散落下來。
力(li)：精(jing)力(li)。獻：投入。功(gong)：指治水工(gong)程。一說“之(zhi)”猶(you)“用”，“之(zhi)力(li)”與“獻功(gong)”對文。
降省：下(xia)來(lai)視察(cha)。
嵞（tú）：即(ji)“涂(tu)”，涂(tu)山，古國名。
通：通婚。臺桑：古地(di)名。
閔：憂。妃(fei)：配偶(ou)。匹合(he)：婚配。
繼(ji)：繼(ji)嗣(si)，繼(ji)承。王逸《章(zhang)句》：“言禹(yu)所以憂無(wu)妃匹(pi)者，欲為身立繼(ji)嗣(si)也。”
胡(hu)：為什(shen)么。維：語(yu)助(zhu)詞。一(yi)作“為”。
快(kuai)(kuai)：快(kuai)(kuai)意。鼌（zhāo）飽(bao)：一朝(chao)飽(bao)食(shi)，比(bi)喻一時的快(kuai)(kuai)樂(le)。鼌，即“朝(chao)”。王逸《章句(ju)》：“言禹治水道娶者(zhe)，憂無繼嗣(si)耳。何(he)特(te)與眾人(ren)同嗜欲(yu)，茍欲(yu)飽(bao)快(kuai)(kuai)一朝(chao)之(zhi)情乎(hu)？故(gu)以(yi)辛酉(you)日娶，甲子日去(qu)，而有(you)啟也。”
啟(qi)(qi)：禹的兒子。益(yi)(yi)(yi)(yi)：啟(qi)(qi)的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。后：君主。聞一多《天問(wen)疏證》：“案(an)《天問(wen)》似謂禹死，益(yi)(yi)(yi)(yi)立(li)，啟(qi)(qi)謀奪益(yi)(yi)(yi)(yi)位而(er)事覺(jue)，卒(zu)(zu)為益(yi)(yi)(yi)(yi)所拘(ju)(ju)，故(gu)曰‘啟(qi)(qi)代益(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)后，卒(zu)(zu)然離蠥’。啟(qi)(qi)卒(zu)(zu)脫拘(ju)(ju)而(er)出，攻(gong)益(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)奪之天下，故(gu)曰‘何啟(qi)(qi)罹憂(you)而(er)能拘(ju)(ju)是達’也。”
卒：通“猝”。離，通“罹”，遭到。蠥（niè）：即孽，災禍，憂患(huan)。
惟（lí）：通“罹(li)”，遭受。
達：通(tong)。此(ci)為逃脫(tuo)之意。
射(she)鞫（jū）：金開(kai)誠(cheng)《楚辭選注》以為泛指武(wu)器，意思是說在啟和益(yi)作戰時(shi)，益(yi)的部下(xia)都向啟交出武(wu)器，而對啟無所傷害(hai)。
厥躬：指啟。躬，本身。
后益：即益，因(yin)做(zuo)過君主(zhu)，所以叫(jiao)后益。作(zuo)：通(tong)“祚”，帝位。革：革除。
播（fán）降：指繁榮昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。
棘(ji)（jí）：急。賓：朝見。商：“帝(di)”字之訛。
九(jiu)辯(bian)九(jiu)歌：樂曲(qu)名(ming)。《山海經·大荒西經》：“開上三嬪于天(tian)，得(de)《九(jiu)辯(bian)》與《九(jiu)歌》以下。”
屠：裂剝。
死(si)：通“尸”。竟：委，拋(pao)棄。王逸《章(zhang)句》：“言禹(yu)〈片(pian)畐〉剝母背而生，其(qi)母之身(shen)，分散竟地，何以(yi)能有圣德，憂勞天(tian)下(xia)乎？”
帝：天帝。降(jiang)：派下。夷羿：東夷有窮(qiong)國的君(jun)主，擅長(chang)射箭，驅逐夏太康，自立為(wei)君(jun)，后被寒浞殺(sha)死。
革(ge)孽：變(bian)革(ge)夏政(zheng)，禍害夏民(min)。
雒（luò）嬪(pin)（pín）：洛(luo)水的美女(nv)，即宓妃。
馮（píng）：通(tong)“憑”，挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲(jia)殼，用(yong)(yong)以裝(zhuang)飾弓頭。此指弓。利決(jue)：善于射箭。決(jue)，套(tao)在右手大(da)拇指上(shang)用(yong)(yong)象骨做成的用(yong)(yong)以鉤弦的套(tao)子(zi)。
封：大。豨（xī）：野豬。
蒸：通“烝”，冬祭(ji)。膏(gao)：肥美的肉。
后帝：天帝。若(ruo)：順(shun)。
浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿(yi)的(de)(de)相(xiang)。純狐：羿(yi)的(de)(de)妻子。
眩(xuan)：迷惑。妻(qi)：指羿妻(qi)。爰：于是。王逸(yi)《章句》：“言浞(zhuo)娶(qu)于純狐(hu)氏女(nv)，眩(xuan)惑愛之，遂與浞(zhuo)謀殺(sha)羿也。”
射(she)革：傳說羿(yi)力大善射(she)，能射(she)穿七層皮革。
交：合力。吞：消滅。揆：計(ji)謀。
“阻窮西(xi)征(zheng)”二句(ju)：指(zhi)鯀被(bei)放逐羽(yu)山之野所(suo)行(xing)經的險途(tu)。西(xi)征(zheng)，西(xi)行(xing)。越，度越。王(wang)逸《章句(ju)》：“言(yan)堯放鯀羽(yu)山，西(xi)行(xing)度越岑巖之險，因(yin)墮死(si)也。”
活(huo)：復生。王逸《章(zhang)句》：“言鯀死后化為黃熊，入于羽淵(yuan)，豈巫醫(yi)所(suo)能復生活(huo)也？”
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即“蒲”，水(shui)草。雚（huán）：通(tong)“萑”，蘆(lu)類植物。營：耕種；一(yi)說除草的(de)意思。
由：原(yuan)因。并投：一(yi)起(qi)放(fang)逐(zhu)，傳說與鯀一(yi)起(qi)被放(fang)逐(zhu)的還有共工、驩兜、三苗(miao)。
疾：罪(zui)行。修(xiu)盈(ying)：指罪(zui)行極多。
白蜺（ní）嬰(ying)茀（fú）：蜺，同(tong)“霓”。嬰(ying)，纏繞。茀，曲。
此堂(tang)：指崔文子室(shi)中。
臧（cáng）：同“藏”。聞(wen)一多《天問疏證》：“傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以(yi)嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言(yan)姮娥化為白婗(ni)，曲繞于堂(tang)上，因竊藥以(yi)去也。臧讀藏，言(yan)羿(yi)既得靈藥，何(he)以(yi)不能(neng)深固藏之哉？”
天式：自然的法(fa)則(ze)。從(cong)橫(heng)：即縱橫(heng)，陰(yin)陽消長(chang)之道。
陽：陽氣。
大(da)鳥：指王子(zi)(zi)喬尸(shi)體變成(cheng)的(de)大(da)鳥。王逸《章句》：“崔文子(zi)(zi)取王子(zi)(zi)僑(qiao)之(zhi)尸(shi)，置之(zhi)室中，覆之(zhi)以(yi)弊篚，須(xu)臾則化為大(da)鳥而(er)鳴，開而(er)視之(zhi)，翻飛而(er)去，文子(zi)(zi)焉能(neng)亡子(zi)(zi)僑(qiao)之(zhi)身乎？言仙人不(bu)可(ke)殺(sha)也。”
蓱：蓱翳，雨(yu)師的(de)名字。
撰：具(ju)有；一說(shuo)柔順。協脅(xie)：脅(xie)骨駢生。協，合(he)。
鹿：指風(feng)神(shen)飛廉，傳說(shuo)為鹿身。膺：承受(shou)，一說(shuo)通“應”。王逸(yi)《章句》：“言天撰十二神(shen)鹿，一身八(ba)足兩頭，獨何(he)膺受(shou)此形體乎？”
鰲：大龜。抃(bian)（biàn）：拍手，四肢揮動(dong)。王逸《章句(ju)》：“《列仙傳》曰：‘有巨靈之鰲，背(bei)負蓬萊之山而抃(bian)舞，戲蒼(cang)海之中。獨何以安之乎？’”
釋：放棄(qi)。陵行：在陸(lu)上行走。
遷：移走。《列子·湯問》載：“龍伯之國(guo)有大人，一(yi)釣而連六鰲，合負而趣歸其國(guo)。”
澆：寒浞的兒子。
嫂(sao)：澆的嫂(sao)子(zi)女(nv)歧(qi)。王(wang)逸《章句》：“言澆無義，淫佚(yi)其嫂(sao)，往至其戶，佯有所求，因(yin)與行(xing)淫亂也。”
少康：夏國君相的兒子。逐犬：打獵。顛隕，墜(zhui)落。王逸《章句》：“夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲(xi)殺澆(jiao)而斷其(qi)頭。”
顛隕：墜落。
女歧：澆的嫂(sao)子。
館(guan)同：同房(fang)。館(guan)，屋(wu)舍。止(zhi)：息。王逸(yi)《章句》：“女歧與澆淫佚，為(wei)之(zhi)縫裳(shang)，于(yu)是共(gong)舍而宿止(zhi)也(ye)。”
顛易：砍斷。
殆：危險。王逸《章(zhang)句》：“少(shao)康夜(ye)襲得女歧(qi)頭，以(yi)為澆(jiao)，因斷之，故(gu)言易首，遇危殆也。”
湯：“澆(jiao)(jiao)”的訛字。易旅：即(ji)制甲，制造作戰用的衣甲。聞(wen)一多(duo)《天問疏證(zheng)》說：“滑易之(zhi)(zhi)革必不能(neng)厚，今(jin)澆(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)作甲，既能(neng)滑易，又(you)不失其堅固(gu)，巧之(zhi)(zhi)至矣(yi)，故怪而問之(zhi)(zhi)。上文述澆(jiao)(jiao)滅(mie)羿事，謂以羿之(zhi)(zhi)善射(she)，何獨(du)不能(neng)穿(chuan)澆(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)甲，而反見害于澆(jiao)(jiao)乎？”
厚：壯大。
覆舟(zhou)：翻船。斟(zhen)尋(xun)：夏的同姓諸侯國。《竹書紀年》載帝相二十七年：“澆伐斟(zhen)尋(xun)，大戰于濰，覆其舟(zhou)，滅之”。王逸《章(zhang)句》解釋“湯(tang)謀易(yi)旅(lv)”，說“殷湯(tang)欲變易(yi)夏眾，使之從己(ji)”。
道：方法。
桀：夏(xia)朝的亡國(guo)君主，極(ji)殘暴。蒙(meng)山(shan)：古(gu)國(guo)名。王逸《章句》：“夏(xia)桀征(zheng)伐蒙(meng)山(shan)之國(guo)，而得妺嬉也。”
妺（mò）嬉(xi)（xī）：即(ji)末喜，夏(xia)桀(jie)的(de)元妃，為(wei)夏(xia)桀(jie)所(suo)寵，后被拋(pao)棄，于是(shi)與商湯(tang)的(de)謀臣伊(yi)尹結交，滅了(le)夏(xia)桀(jie)。聞一多說：“桀(jie)伐蒙山(shan)得妺嬉(xi)，妺嬉(xi)終(zhong)與伊(yi)尹交而亡夏(xia)，是(shi)蒙山(shan)之役，得不償失，故曰‘何所(suo)得焉’。”肆：罪。
殛(ji)（jí），流放。
家：成家。
父(fu)：舜的(de)父(fu)親瞽叟(sou)，溺愛(ai)后妻之子象(xiang)，三人合伙(huo)多次謀(mou)害(hai)舜。鰥（guān）：老(lao)而無妻。
姚(yao)：舜的(de)姓，這(zhe)里指(zhi)舜的(de)父親。
二女(nv)(nv)：堯的兩(liang)個(ge)女(nv)(nv)兒娥(e)皇(huang)、女(nv)(nv)英(ying)。親：姻(yin)，婿家。《孟子·萬章上》：“萬章曰(yue)：‘帝(di)之妻(qi)(qi)舜(shun)而不(bu)告(gao)何也(ye)？’曰(yue)：‘帝(di)亦知告(gao)焉而不(bu)得妻(qi)(qi)也(ye)。’”聞一多說(shuo)：“堯不(bu)告(gao)而歸女(nv)(nv)于姚，是舜(shun)雖有妻(qi)(qi)，而舜(shun)之父母家人不(bu)知有此婦，故曰(yue)‘二女(nv)(nv)何親’。”
萌：萌芽。
億：或作“意”；一說通(tong)“臆”，預(yu)料。指殷的(de)賢臣箕子(zi)看見紂王(wang)使用(yong)象(xiang)牙筷(kuai)子(zi)，非常害怕，料想以(yi)此(ci)為開端，必(bi)然會有一系列奢(she)侈的(de)事(shi)情發生(sheng)，后來紂王(wang)果然建造了十層玉臺。
璜（huáng）臺：玉(yu)臺。成：層(ceng)。
極：盡，看(kan)透的意思。
立：通“位”。
道：導引(yin)。尚：上(shang)。王(wang)逸《章句》：“言(yan)伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而(er)尊(zun)尚之(zhi)也？”
“女媧(wa)有體”二句：女媧(wa)（wā），神話中的上古女帝，是天(tian)地萬物和人(ren)的創造者。王逸(yi)《章(zhang)句》：“傳言女媧(wa)人(ren)頭蛇身，一(yi)日七(qi)十化(hua)。”
匠：造。
弟：指舜弟象。
終然為害：指(zhi)象一直(zhi)想殺舜。
肆(si)：放肆(si)。體：一作“矢(shi)”。聞(wen)一多考(kao)察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發(fa)揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的(de)有關(guan)記載(zai)，認為“肆(si)犬豕”即“浴狗矢(shi)”，瞽(gu)瞍(sou)想(xiang)灌醉(zui)舜然后殺死他，但娥皇、女英事(shi)先在舜的(de)身上(shang)灌了(le)狗屎，舜于是終日喝酒而不醉(zui)，使(shi)瞽(gu)瞍(sou)的(de)陰謀不能得(de)逞。灌了(le)狗屎就喝不醉(zui)了(le)，令人(ren)費解，故屈原就此(ci)發(fa)問。
吳(wu)獲迄(qi)古(gu)(gu)：吳(wu)獲，獲，當為(wei)(wei)“伯(bo)(bo)”。吳(wu)伯(bo)(bo)，吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)(bo)。迄(qi)，當為(wei)(wei)“逃”。古(gu)(gu)，古(gu)(gu)公亶父。《史記·周本(ben)紀》載(zai)：“古(gu)(gu)公有(you)長子(zi)曰(yue)太(tai)(tai)伯(bo)(bo)，次(ci)曰(yue)虞仲。太(tai)(tai)姜生(sheng)少子(zi)季(ji)(ji)歷(li)，季(ji)(ji)歷(li)娶(qu)太(tai)(tai)任，皆賢(xian)婦人，生(sheng)昌，有(you)圣(sheng)瑞。古(gu)(gu)公曰(yue)：‘我世(shi)當有(you)興(xing)者，其(qi)在昌乎？長子(zi)太(tai)(tai)伯(bo)(bo)、虞仲知(zhi)古(gu)(gu)公欲(yu)立(li)季(ji)(ji)歷(li)以(yi)傳(chuan)昌，乃二人亡(wang)如荊(jing)蠻(man)，文身斷發，以(yi)讓季(ji)(ji)歷(li)。’”《吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)(bo)世(shi)家(jia)》說(shuo)：“季(ji)(ji)歷(li)果立(li)，是為(wei)(wei)王季(ji)(ji)，而昌為(wei)(wei)文王。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)之奔荊(jing)蠻(man)，自號(hao)句吳(wu)。荊(jing)蠻(man)義之，從(cong)而歸之千余家(jia)，立(li)為(wei)(wei)吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)(bo)。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)卒，無子(zi)，弟(di)仲雍立(li)，是為(wei)(wei)吳(wu)仲雍。”前文敘說(shuo)弟(di)象殺(sha)兄舜，故此問兄太(tai)(tai)伯(bo)(bo)讓弟(di)季(ji)(ji)歷(li)、又(you)傳(chuan)位弟(di)仲雍事。
南岳：指(zhi)霍山(shan)。止(zhi)：居留(liu)。
去：一作(zuo)“夫”。斯：這(zhe)里，是吳地。
兩(liang)男子(zi)：指(zhi)太伯、仲雍。
鵠（hú）：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。
后帝：指商湯。饗（xiǎng）：請人享用。
何承(cheng)謀夏桀(jie)：王(wang)逸《章(zhang)句(ju)》：“伊(yi)尹(yin)始(shi)仕，因緣(yuan)烹鵠之羹，修玉鼎，以(yi)事于湯。湯賢之，遂以(yi)為相(xiang)。”洪興祖《補注》：“伊(yi)尹(yin)承(cheng)事湯以(yi)謀夏桀(jie)。”
帝：帝湯。降觀：視察(cha)民(min)情(qing)。
伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。
條：鳴條，商(shang)湯(tang)打敗夏(xia)(xia)桀的地方(fang)(fang)，一說是商(shang)湯(tang)流(liu)放(fang)夏(xia)(xia)桀的地方(fang)(fang)。致罰(fa)，給予懲罰(fa)。
服：“民”的訛字(zi)。說，通“悅(yue)”。
簡狄：傳說(shuo)是(shi)有戎國的美(mei)女，帝嚳的次妃，生商(shang)朝的始祖契。臺(tai)：瑤(yao)臺(tai)，簡狄和(he)她妹(mei)妹(mei)建(jian)疵居住的地方。
嚳（kù）：古代(dai)傳說中(zhong)的五帝之一，號高(gao)辛氏。宜：通“儀(yi)”，匹配。
玄(xuan)鳥(niao)：燕子；一說鳳凰。貽(yi)：或作“詒”，贈(zeng)送。
喜：指(zhi)懷孕生(sheng)子(zi)。一作(zuo)“嘉”。《淮(huai)南子(zi)·地形訓》高誘注：“簡(jian)翟(zhai)、建疵，姐妹二人，在瑤臺，帝(di)嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡(jian)翟(zhai)吞(tun)之，以(yi)生(sheng)契，是(shi)為玄王，殷(yin)之祖(zu)也。”
該：即(ji)王亥(hai)，契的六世孫。季(ji)：即(ji)王亥(hai)的父親，叫冥。
臧：善。
弊：通(tong)“斃”，死；一說通(tong)“庇”，寄居。有扈（hù）：即有易。
牧夫牛羊：《山(shan)海經(jing)·大(da)荒東(dong)經(jing)》載“有因民國，句姓而食(shi)，有人曰(yue)王亥(hai)，兩手操鳥，方食(shi)其(qi)頭。王亥(hai)托于(yu)(yu)有易(yi)(yi)(yi)(yi)、河伯(bo)仆牛。有易(yi)(yi)(yi)(yi)殺王亥(hai)，取仆牛”，郭璞引注《竹書紀年》曰(yue)“殷(yin)王子亥(hai)，賓于(yu)(yu)有易(yi)(yi)(yi)(yi)而淫焉，有易(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)君(jun)(jun)綿臣，殺而放之(zhi)，是故殷(yin)主甲微假師于(yu)(yu)河伯(bo)，以伐有易(yi)(yi)(yi)(yi),遂殺其(qi)君(jun)(jun)綿臣也”，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)·大(da)壯》六五云“喪(sang)羊于(yu)(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)，無悔”，《旅》上九言“鳥焚其(qi)巢，旅人先笑后號(hao)啕(tao)，喪(sang)牛于(yu)(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)，兇”，都是說王亥(hai)寓居(ju)有易(yi)(yi)(yi)(yi)放牧牛羊的故事。
干：盾(dun)牌。協：合。時：是，此。舞(wu)：指以干戚為道具的(de)武(wu)舞(wu)，是古人表示英武(wu)雄壯的(de)一種(zhong)舞(wu)蹈(dao)。
懷(huai)：懷(huai)來，誘惑。
平脅曼(man)膚：體態(tai)豐盈的樣子。平，指身體豐滿，脅條不顯。曼(man)膚，指肌膚潤澤(ze)。
肥(fei)：肥(fei)碩；一(yi)說即“妃(fei)”，匹配。聞一(yi)多認為(wei)，此(ci)二句(ju)“狀(zhuang)有易女之美(mei)”。王逸《章(zhang)句(ju)》：“言紂為(wei)無道，諸(zhu)侯背畔，天下乖(guai)離，當懷憂(you)癯瘦，而反形(xing)體曼澤，獨何以能平脅肥(fei)盛乎？”
有扈(hu)：當作“有易”。牧豎：指王亥。
逢：相(xiang)遇，指王亥相(xiang)逢有易女。
擊(ji)(ji)床(chuang)先(xian)出：指(zhi)王亥與有(you)易(yi)女(nv)(nv)行淫(yin)，有(you)易(yi)之人(ren)入而襲擊(ji)(ji)其床(chuang)，亥被殺，女(nv)(nv)則(ze)先(xian)自(zi)逸出。
其命(ming)何(he)從：當作“其何(he)所從”，謂(wei)女從何(he)而出(chu)。
恒(heng)：王恒(heng)，王亥之弟(di)。季：王亥的父(fu)親。
樸：通“服(fu)(fu)”。服(fu)(fu)牛：服(fu)(fu)役之牛。
營：居。祿(lu)：疑讀(du)為“麓”。班祿(lu)，地名(ming)。
但：疑(yi)通(tong)作“旦(dan)”。聞一多(duo)對以(yi)上四(si)句(ju)的解釋是(shi)：“亥以(yi)淫于有易而見殺，所(suo)(suo)遺之牛遂(sui)為恒(heng)所(suo)(suo)得。恒(heng)往居于班祿，常不及旦(dan)明而還至有易之地也。”
昏(hun)：黃昏(hun)。微：通“昧”。
有狄：有易。
繁鳥：眾鳥。萃：聚集。棘：酸棗樹。
負(fu)(fu)子：即(ji)“負(fu)(fu)茲(zi)”，“負(fu)(fu)茲(zi)”即(ji)“負(fu)(fu)菑”，意指(zhi)藉草而臥(wo)。肆情：指(zhi)行淫佚之(zhi)事。聞一(yi)多說：“適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微(wei)徑(jing)，以與(yu)恒(heng)相會(hui)。”
“眩(xuan)弟(di)并淫(yin)”二句：謂亥(hai)與弟(di)恒(heng)并淫(yin)有易之女(nv)，致(zhi)亥(hai)被殺身死，故(gu)曰“危害厥(jue)兄”。眩(xuan)，“胲(hai)(hai)（hǎi）”之形誤(wu)，胲(hai)(hai)即王亥(hai)。
變化以作詐(zha)(zha)：有(you)易(yi)女初與亥淫(yin)(yin)，而又(you)與亥弟恒淫(yin)(yin)，故曰“變化以作詐(zha)(zha)”。
后(hou)嗣而(er)逢長(chang)：疑恒繼(ji)兄居位，終娶有易(yi)女為后(hou)，其后(hou)子孫眾多(duo)，血食彌久(jiu)(jiu)。逢長(chang)，興旺而(er)久(jiu)(jiu)長(chang)。逢，通(tong)“豐”。
成湯：殷商的開國君主(zhu)。
有(you)莘(xin)（shēn）：古國名。爰(yuan)：乃。極：到(dao)。
乞：索(suo)取。小臣：奴隸，指伊尹。
吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味(wei)》篇記載，湯向有莘(xin)國(guo)要伊尹(yin)，有莘(xin)國(guo)不給(gei)，湯于(yu)是(shi)請求有莘(xin)國(guo)君把女(nv)兒嫁(jia)給(gei)他，有莘(xin)國(guo)君很高興，就(jiu)把伊尹(yin)作為陪嫁(jia)的(de)奴隸一道送來。
水濱之木：指空心桑樹。《呂(lv)氏春(chun)秋》載，伊尹(yin)的母親住(zhu)在(zai)伊水邊(bian)上，伊水泛濫(lan)，全(quan)邑(yi)淹(yan)沒，她變成(cheng)一棵(ke)空心桑樹，生下(xia)伊尹(yin)，有莘國(guo)有女(nv)子采桑，在(zai)空桑中(zhong)得到伊尹(yin)，獻給有莘國(guo)君，長大后做了有莘國(guo)君的小臣。
小(xiao)子：小(xiao)孩，指伊尹(yin)。
媵(ying)（yìng）：陪(pei)嫁的奴婢(bi)。
出：釋放。重泉(quan)：地(di)名。據《史記·夏(xia)本紀》載(zai)，夏(xia)桀曾將湯(tang)囚禁在夏(xia)臺(tai)，重泉(quan)當是夏(xia)臺(tai)中囚禁人的地(di)方。
辠(zui)(zui)（zuì）尤：罪過。辠(zui)(zui)，古“罪”字。
不勝心：心中無法忍受(shou)。帝：指夏桀。
朝：日(ri)子，指甲子日(ri)。
踐：履行(xing)。吾：指周。期(qi)：約定的日期(qi)。相傳周武王起兵(bing)伐紂，八(ba)百(bai)諸侯(hou)都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近(jin)的牧野誓師，隨即攻下(xia)了殷都。
蒼鳥：鷹。喻武王(wang)伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛。
列(lie)：分(fen)解。紂躬：紂的身(shen)體。《史記·周本紀》載：“至紂死(si)所，武(wu)王(wang)自(zi)射之(zhi)(zhi)，三(san)發，而(er)后下車，以(yi)輕劍(jian)擊之(zhi)(zhi)，以(yi)黃鉞斬紂頭，懸大白之(zhi)(zhi)旗。”
叔旦：武王的弟弟周公(gong)旦。
揆(kui)（kuí）：謀劃(hua)。發：周武王的(de)名(ming)。
命(ming)：天命(ming)。咨嗟：嘆(tan)息(xi)。
反：一(yi)作“及”，等到。
伊(yi)：助(zhu)詞(ci)，無(wu)義。
伐器(qi)：作戰(zhan)的武器(qi)，指軍隊(dui)。
并(bing)驅：并(bing)駕齊驅。翼：兩側的軍隊(dui)。
將：率領，引申為指揮(hui)。
昭后：周昭王。
南(nan)土：南(nan)方(fang)，指楚國。底：到。《史記·周本(ben)紀》正義(yi)引《帝王世(shi)紀》云：“昭王德(de)衰，南(nan)征，濟于(yu)(yu)漢，船人惡之(zhi)，以膠(jiao)船進王，王御船至中流，膠(jiao)液船解，王及祭公(gong)俱沒(mei)于(yu)(yu)水中而崩。”
利：貪求。
逢：迎(ying)。雉(zhi)：野雞。史載交趾之南，有(you)越(yue)(yue)裳國，周公居(ju)攝，越(yue)(yue)裳國來獻(xian)白雉(zhi)。昭王德(de)衰，不能使越(yue)(yue)裳國復獻(xian)白雉(zhi)，故欲親(qin)往迎(ying)取之。
穆(mu)王：周穆(mu)王，西周第(di)五代君(jun)主。巧梅(mei)：善御。梅(mei)，通“枚”，馬鞭(bian)。
周流：周游。
環(huan)理(li)：周(zhou)行。理(li)，通“履”，行。
妖(yao)夫：妖(yao)人。炫：炫耀。
號：吆(yao)喝，叫賣。
周(zhou)幽：周(zhou)幽王(wang)，西(xi)周(zhou)最末(mo)一(yi)個君主。
褒(bao)(bao)姒（sì）：周幽(you)王的王后(hou)(hou)。《史(shi)記·周本紀》載：“昔自夏后(hou)(hou)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰也，有(you)二神龍止(zhi)于夏帝庭(ting)而(er)言曰(yue)：‘余，褒(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二君。’夏帝卜，殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫(mo)吉。卜請其漦(li)(li)而(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃吉。于是布幣而(er)策(ce)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，龍亡而(er)漦(li)(li)在，櫝而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夏亡，傳此(ci)器殷。殷亡，又傳此(ci)器周。比三(san)代(dai)，莫(mo)敢發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至厲(li)(li)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，發而(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。漦(li)(li)流于庭(ting)，不可除。厲(li)(li)王使(shi)婦(fu)人裸而(er)噪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漦(li)(li)化(hua)為(wei)玄黿，以入王后(hou)(hou)宮。后(hou)(hou)宮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)童(tong)(tong)妾(qie)既齔而(er)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既笈而(er)孕，無夫(fu)而(er)生子，懼而(er)棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宣(xuan)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時童(tong)(tong)女謠曰(yue)：‘檿弧箕(ji)服，實亡周國。’于是宣(xuan)王聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)夫(fu)婦(fu)賣(mai)是器者(zhe)，宣(xuan)王使(shi)執而(er)戮(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。逃于道，而(er)見鄉者(zhe)后(hou)(hou)宮童(tong)(tong)妾(qie)所棄妖(yao)子出(chu)于路者(zhe)，聞其夜啼，哀而(er)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，夫(fu)婦(fu)遂亡，奔(ben)于褒(bao)(bao)。褒(bao)(bao)人有(you)罪，請入童(tong)(tong)妾(qie)所棄女子者(zhe)于王以贖罪。棄女子出(chu)于褒(bao)(bao)，是為(wei)褒(bao)(bao)姒。”
反(fan)側：反(fan)復無常。
齊桓：齊桓公，春(chun)秋五霸之(zhi)一。九會(hui)：就此(ci)召集諸(zhu)侯(hou)會(hui)盟。會(hui)，一作合。
卒(zu)然：終于(yu)。身殺：指齊桓公后期任用(yong)奸臣(chen)，造成內亂(luan)，最后被圍困在宮中(zhong)，饑渴而死。
亂惑：瘋狂昏(hun)迷(mi)。
讒(chan)諂(chan)：指搬弄是非(fei)、奉承(cheng)拍馬的小人(ren)。讒(chan)，說壞話害人(ren)。諂(chan)，善于阿諛奉承(cheng)。服：用。
比干：紂的(de)叔父，因(yin)忠諫而被挖心。逆：抵觸，違背。
抑沈：壓制(zhi)埋沒。沈，同“沉”。
雷開：紂王的奸臣(chen)。
圣人：指紂王(wang)的賢臣梅(mei)伯、箕子。一(yi)德(de)：品德(de)相同。
異方：不同的方式(shi)，這里(li)指不同的結局。
梅伯：紂(zhou)王的諸(zhu)侯，為人(ren)忠直(zhi)，屢屢進諫，觸(chu)怒紂(zhou)王被殺。醢(hai)（hǎi）：古(gu)代的一種酷(ku)刑(xing)，把人(ren)殺死后(hou)剁成肉醬。
箕子：紂(zhou)的叔父。詳狂：裝瘋。詳，通“佯”。《史記·殷本紀(ji)》：“紂(zhou)愈淫亂不止(zhi)，微子數諫(jian)(jian)不聽(ting)，乃(nai)與大師、少(shao)師謀(mou)，遂去(qu)。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭。’乃(nai)強諫(jian)(jian)紂(zhou)。紂(zhou)怒曰：‘吾聞(wen)圣人心有七(qi)竅。’剖(pou)比干，觀其(qi)心。箕子懼，乃(nai)詳狂為奴，紂(zhou)又囚(qiu)之。”
稷：后稷，周(zhou)的(de)始(shi)祖(zu)。元子：嫡妻生的(de)長子。《史記(ji)·周(zhou)本紀》載，后稷的(de)母親叫姜(jiang)嫄，姜(jiang)嫄是帝嚳的(de)元妃。
帝：帝嚳。竺：通“毒(du)”，憎惡。
燠(yu)（yù）：溫暖。《詩經·大(da)雅·生(sheng)民(min)》：“厥(jue)(jue)初生(sheng)民(min)，時維(wei)姜嫄(yuan)。生(sheng)民(min)如何，克(ke)禋克(ke)祀(si)。以(yi)弗(fu)無子，屢弟武敏歆，攸(you)介攸(you)止。載(zai)震載(zai)夙(su)，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維(wei)后(hou)稷(ji)。誕彌厥(jue)(jue)月，先生(sheng)如達。不坼不副，無甾無害(hai)。以(yi)赫厥(jue)(jue)靈(ling)，上(shang)帝不寧(ning)。不康禋祀(si)，居(ju)然生(sheng)子。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)隘巷，牛羊腓字之(zhi)。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)平林，會伐平林。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)寒冰，鳥覆(fu)翼之(zhi)。鳥乃(nai)去矣，后(hou)稷(ji)呱矣。實覃實訏，厥(jue)(jue)聲載(zai)路。”
馮：通(tong)“秉”，持(chi)。將(jiang)：資。聞一多說(shuo)：“言天(tian)何(he)以秉弓挾(xie)矢之(zhi)殊(shu)能資后(hou)稷也。傳(chuan)說(shuo)蓋為后(hou)稷初生，有(you)殊(shu)異(yi)之(zhi)質，能秉弓挾(xie)矢，其事神異(yi)，故(gu)舉而(er)問之(zhi)。”
驚(jing)帝切(qie)(qie)激(ji)：即(ji)《大雅·生民》所(suo)說的“以赫厥靈，上帝不寧”。切(qie)(qie)激(ji)，深切(qie)(qie)激(ji)烈。聞(wen)一多引俞樾云：“后稷之生，即(ji)使帝驚(jing)懼如此，宜為(wei)帝所(suo)不佑，何竟令其子孫強(qiang)大，享國長久乎？”
伯(bo)昌(chang)：周文王，名昌(chang)，殷(yin)時封為雍州伯(bo)，又稱(cheng)西(xi)伯(bo)，故(gu)曰伯(bo)昌(chang)。號：“
秉：執(zhi)。鞭：鞭子，比喻(yu)權柄。牧：諸侯之長。據聞(wen)一多考證，周文王(wang)在殷時受命作牧，已八十九歲。
徹：毀。岐：地名(ming)，今陜(shan)西岐山(shan)縣(xian)東北，周人(ren)曾在此(ci)立國。社(she)：祭祀(si)土地神(shen)的廟(miao)。王逸《章句》：“武王既誅紂(zhou)，令壞邠岐之(zhi)(zhi)社(she)，言已受天命而有(you)殷國，因徙以為天下之(zhi)(zhi)太社(she)也(ye)。”
命有(you)：承受天命而享有(you)。
藏：財物。
依：依附。《孟子·梁惠王下》《毛詩故訓傳》《史記·周(zhou)本紀》載，周(zhou)的(de)祖先(xian)古公亶父（即(ji)太(tai)王）居在邠，遭(zao)狄人(ren)(ren)侵略，就(jiu)帶(dai)領少數人(ren)(ren)遷居于岐，結(jie)果邠人(ren)(ren)全部跟隨而來，依附太(tai)王。
惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。
譏：諫。王逸《章句(ju)》：“言(yan)妲己惑(huo)誤于(yu)紂，不可復譏諫也。”
受賜：文(wen)王接受紂(zhou)王之賜。茲醢：指紂(zhou)王用文(wen)王的長子伯邑考做的肉羹(geng)。聞(wen)一多(duo)曰：“蓋(gai)相傳紂(zhou)以醢賜文(wen)王，文(wen)王受而(er)食之，后乃知其為伯邑考也。痛而(er)告祭于天(tian)，愿以身就罰(fa)，不(bu)意天(tian)不(bu)降罰(fa)于文(wen)王，而(er)降罰(fa)于紂(zhou)，遂以國亡身死(si)也。”
師(shi)：官名。望：呂(lv)望，即姜太(tai)公(gong)。肆：市。
昌：周文(wen)王的(de)名。識：認識，了(le)解。
鼓刀揚聲：動刀割(ge)肉(rou)，發(fa)出(chu)聲音。
后：周文王(wang)。王(wang)逸《章句》：“呂望鼓刀在列肆，文王(wang)親往問之(zhi)，呂望對曰：‘下(xia)屠(tu)屠(tu)牛(niu)，上(shang)屠(tu)屠(tu)國(guo)。’文王(wang)喜，載與俱歸也(ye)。”
武：周(zhou)武王(wang)。發：武王(wang)的名。殷：紂王(wang)。
悒（yì）：不愉快。
尸(shi)：木主(zhu)，靈牌。集(ji)戰(zhan)：會戰(zhan)。以上兩句(ju)王(wang)(wang)(wang)逸《章句(ju)》：“武王(wang)(wang)(wang)伐欲(yu)誅殷紂，何所(suo)悁悒而不(bu)能(neng)久忍也(ye)？言武王(wang)(wang)(wang)伐紂，載文王(wang)(wang)(wang)木主(zhu)，稱太子發(fa)，急(ji)欲(yu)奉行天誅，為民除害也(ye)。”
伯(bo)林：指晉太子申(shen)生(sheng)。伯(bo)，長(chang)。林，君(jun)。雉(zhi)經：縊死。
感天抑墬：謂“感動天地”。王(wang)逸《章(zhang)句(ju)》：“晉太子(zi)(zi)申生為后母(mu)驪姬所譖，遂雉經(jing)而自殺。”洪興祖(zu)《補(bu)注》：“《左(zuo)傳》云(yun)，狐突適下國，遇太子(zi)(zi)曰：‘夷吾無(wu)禮，余得請(qing)與(yu)帝矣’，又曰‘帝許我(wo)罰有罪矣，敝(bi)于韓’。此言(yan)申生之(zhi)冤感天抑墬，而誰畏(wei)懼之(zhi)乎(hu)？”
集命(ming)：指皇天(tian)將賜天(tian)命(ming)。
“受禮天下”二句：王(wang)逸《章(zhang)句》：“皇天集祿命而于(yu)王(wang)者，王(wang)者何(he)不常畏懼而戒(jie)懼也？王(wang)者既已修成禮義，受天命而有(you)天下矣，又何(he)為至使(shi)異(yi)姓代之乎？”
臣(chen)：小臣(chen)。摯：伊(yi)尹。
官湯：官于(yu)湯，在(zai)湯處(chu)做官。
尊(zun)食宗緒：指(zhi)配享宗廟。
闔：闔廬(lu)，春秋時吳(wu)國國君。夢：闔廬(lu)祖父壽夢。生：通“姓”，孫。
散亡：指闔廬(lu)初不得(de)立，流亡在外。
厲：奮發。
流：傳布。嚴：原(yuan)作“莊”，漢時(shi)避明(ming)帝諱改。據古代謚法(fa)，勝(sheng)敵志(zhi)強(qiang)曰(yue)(yue)莊，好勇(yong)致力曰(yue)(yue)莊。闔(he)廬(lu)曾大(da)敗(bai)楚國(guo)，武(wu)功足可稱道。聞一多曰(yue)(yue)：“言闔(he)廬(lu)少時(shi)流亡在外，何以及壯而勇(yong)武(wu)猛(meng)厲(li)，威(wei)名大(da)播(bo)于(yu)世也。”
彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百(bai)多(duo)歲。斟雉：調制雞羹。
帝：指堯(yao)。饗(xiang)：享(xiang)用。
“受壽(shou)永多(duo)”二句(ju)：王逸《章句(ju)》：“彭祖(zu)好和(he)滋味，善斟雉(zhi)羹(geng)，能(neng)事帝堯(yao)，堯(yao)美而饗食之。彭祖(zu)進雉(zhi)羹(geng)于堯(yao)，堯(yao)饗食之以(yi)壽(shou)考。彭祖(zu)至(zhi)八百歲，猶自悔(hui)不(bu)壽(shou)，恨枕高而唾(tuo)遠也。”
中央：指周王朝。共(gong)：指共(gong)伯和。牧(mu)：指共(gong)伯和攝行政事。
后：周厲王。怒：指降旱為(wei)(wei)祟。《莊子·讓王》釋文引司馬彪曰：“共(gong)伯(bo)，名和，修其行，好賢人(ren)，諸侯皆以為(wei)(wei)賢。周厲王之難，天(tian)(tian)子曠(kuang)絕(jue)，諸侯皆請(qing)以為(wei)(wei)天(tian)(tian)子。共(gong)伯(bo)不聽，即干王位。十四年，大(da)旱，屋焚(fen)，卜于太(tai)陽，兆曰：‘厲王為(wei)(wei)祟。’召公乃立宣王。共(gong)伯(bo)復歸(gui)于宗(zong)，逍遙得(de)意共(gong)山之首(shou)。”
蜂(feng)蛾：群居而團結的小動物。微命(ming)：小生命(ming)。
力(li)何(he)固：指團(tuan)結的力(li)量何(he)等堅固。這二句大概是比喻國人盡管(guan)地位不高(gao)，但他們像(xiang)蜂(feng)、蛾一(yi)樣團(tuan)結一(yi)致，形成很大的力(li)量，終于把周(zhou)厲王驅逐出去。
驚女：聞一(yi)多以為當作“女驚”，“驚”通“警(jing)”，警(jing)戒的意思。《文選(xuan)·辨(bian)命論》注(zhu)引《古史考》曰：“伯夷、叔齊……隱于首陽山，采(cai)薇而食之。野有婦人謂(wei)之曰：‘子義不食周粟，此(ci)亦周之草木也。’于是(shi)餓死。”這就是(shi)“女驚采(cai)薇”的故事。
鹿何(he)祐：《琱玉集·感(gan)應篇(pian)》引《列(lie)士傳》曰：“伯夷兄弟遂(sui)絕食，七日，天(tian)遣(qian)白鹿乳之。”《路史·后(hou)紀四》注引《類林》《廣博物(wu)志》有相同的(de)記(ji)載，這就是屈(qu)原所問“鹿何(he)祐”之事。
回水：指首陽山下河曲之水。
萃：相聚(ju)。指伯夷、叔齊先后(hou)出逃，在首陽山下的回水(shui)相聚(ju)，最終一起餓死。
兄：指秦景公，春秋時秦國國君。
弟(di)：指秦景公(gong)之弟(di)針。
兩：通“輛”。
無祿：失(shi)去祿位。王逸《章(zhang)句》：“秦(qin)伯有噬犬(quan)，弟針欲請之。秦(qin)伯不肯(ken)與弟針犬(quan)，針以百兩金易之，又(you)不聽(ting)，因逐針而(er)奪其爵祿也。”
薄暮：傍晚。
厥嚴：楚國的(de)威嚴。奉：保(bao)持。
帝(di)何求：對上帝(di)還有(you)什么(me)要(yao)求。
伏匿：隱藏(zang)。穴處：居在山洞里。
爰何(he)云：對國事還(huan)有什么可說(shuo)的(de)。
荊(jing)：楚國。勛(xun)：追求功勛(xun)。作師：興兵(bing)。
夫何(he)長：國家命運怎能長久？
悟過改(gai)更：希(xi)望楚王能覺(jue)悟錯誤，改(gai)變做法(fa)。
吳光：吳公子光，即闔廬。爭國(guo)：指(zhi)闔廬對楚國(guo)發(fa)動的戰(zhan)爭。
久余是勝：闔(he)廬常(chang)戰勝我們。余，我楚(chu)國。
何環穿(chuan)自閭(lv)(lv)社丘(qiu)陵：一作“何環閭(lv)(lv)穿(chuan)社，以及(ji)丘(qiu)陵，是淫是蕩”。閭(lv)(lv)，閭(lv)(lv)里。社，里社。
子文：楚(chu)國令尹子文。王逸(yi)《章(zhang)句》：“子文，楚(chu)令尹。子文之(zhi)母，鄖公之(zhi)女。旋(xuan)穿閭社，通于丘陵以淫，而生(sheng)子文。棄之(zhi)夢中，有(you)虎乳之(zhi)，以為神異，乃取收養焉。”
堵敖：名熊(xiong)勝，楚文王(wang)的兒(er)子，繼(ji)承(cheng)君位五(wu)年(nian)，其弟楚成王(wang)殺死他自立。
試：通“弒”，臣殺君的行為(wei)。上：指堵(du)敖。自(zi)予(yu)：給自(zi)己，指自(zi)立為(wei)王。
彰：顯著。
請問遠古(gu)開(kai)始之時，誰將此態(tai)流傳導引(yin)？
天地尚(shang)未成形之前(qian)，又從哪里(li)得以產生？
明暗(an)不(bu)分渾沌一片(pian)，誰能(neng)探究根(gen)本(ben)原因？
迷迷蒙蒙這種現象，怎(zen)么識別將它認清(qing)？
白天光明夜晚黑暗，究竟(jing)它是(shi)為何而(er)然？
陰(yin)陽參合而生宇宙，哪(na)(na)是(shi)本體哪(na)(na)是(shi)演變？
天的體制傳為九重。有誰曾(ceng)去環繞量度？
這是多么大的(de)工程。是誰開始把它建筑？
天(tian)體軸繩系在哪(na)里？天(tian)極不動設在哪(na)里？
八柱撐(cheng)天對(dui)著何(he)方？東南為何(he)缺損(sun)不(bu)齊？
平面上(shang)的九(jiu)天邊際，抵(di)達何處聯屬何方？
邊(bian)邊(bian)相(xiang)交隅角(jiao)很多，又有(you)誰能知其(qi)數量？
天在哪里與地交會？黃道怎(zen)樣(yang)十二等分？
日月天體如(ru)何(he)連屬？眾星在天如(ru)何(he)置陳(chen)？
太(tai)陽是從旸谷出來。止宿則(ze)在蒙(meng)汜之地(di)。
打從天(tian)亮直(zhi)到天(tian)黑(hei)，所走之路究竟幾里(li)？
月亮(liang)有著(zhu)什么德行(xing)，竟(jing)能死了又再重生？
月中(zhong)黑(hei)點那是何物(wu)，是否兔(tu)子腹中(zhong)藏身？
神女(nv)女(nv)岐沒有配(pei)偶，為(wei)何能夠產下九(jiu)子？
伯(bo)強之(zhi)神居于何處？天(tian)地瑞氣(qi)又在哪里？
天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？
東方角宿(su)還(huan)沒放光(guang)，太陽又在哪(na)里(li)匿藏？
鯀既不能勝任治水。眾人為(wei)何將(jiang)他推舉？
都(dou)說沒有什么擔憂，為何不讓試著做去(qu)？
鴟(chi)龜(gui)相助或曳(ye)或銜，鯀有什么神圣德(de)行？
治(zhi)理(li)川谷也見功勞，堯帝為何對他施(shi)刑(xing)？
將鯀長久(jiu)禁(jin)閉羽山(shan)。為何(he)三(san)年還不(bu)放他(ta)？
大禹(yu)從鯀腹中生出，治水方法怎樣(yang)變化？
接手先(xian)人(ren)未竟事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任遺(yi)緒(xu)，他的(de)謀略卻不相同？
洪水(shui)如淵(yuan)深(shen)不見底。怎樣(yang)才能將它填塞？
天下土地(di)肥(fei)瘠九等(deng)，怎樣才能(neng)劃(hua)分明白？
應龍如何以尾畫地？河海(hai)如何流通順利？
鯀是(shi)(shi)什么(me)使(shi)他意亂？禹是(shi)(shi)什么(me)使(shi)他事成？
水神共工勃然(ran)大怒，東南大地(di)為何(he)側傾？
九(jiu)州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
東流(liu)之水總不滿溢，誰知這是什么原因？
東西南北四方土地。哪(na)邊(bian)更(geng)長哪(na)邊(bian)更(geng)多(duo)？
南(nan)北順量(liang)比較(jiao)狹長，長出(chu)地(di)方又有幾(ji)何？
昆(kun)侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪(na)里？
山(shan)中還有增城九(jiu)重，它的高(gao)度(du)又有幾(ji)里？
昆侖山的四(si)面門戶，什么人物由(you)此出入？
西(xi)北(bei)兩面大門敞開，什么氣息通過此處？
太陽(yang)光(guang)輝(hui)哪(na)兒不到？燭(zhu)龍又能(neng)照耀何方(fang)？
羲和還(huan)沒御日出行，若木之花為何放光(guang)？
什么地(di)方冬日長暖？什么地(di)方夏(xia)日長寒(han)？
哪兒又有巖石成林？什么野獸(shou)會(hui)發人言？
哪兒有著(zhu)獨(du)角虬(qiu)龍，以(yi)熊為婦游牝從容(rong)？
雄(xiong)的(de)虺蛇(she)九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪里可(ke)找？長(chang)壽(shou)之人持何神術？
萍(ping)草蔓(man)延(yan)根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大(da)象，它(ta)的身子又(you)有多大(da)？
黑水之地(di)玄趾之民，還有三危都在(zai)哪里？
延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？
奇(qi)形(xing)鯪(ling)魚生于何方？怪鳥魁堆長在哪里(li)？
后羿怎樣射(she)下(xia)九日？日中(zhong)之烏如何解體？
大禹盡力(li)成其圣(sheng)功，降臨省視天下四(si)方。
哪兒得來(lai)涂山之女，與她結合就在臺(tai)桑？
愛(ai)涂山女與之匹(pi)配(pei)，得到(dao)繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人同味(wei)，求歡飽享一朝之(zhi)情？
啟(qi)代(dai)伯益作了國君，終究還是(shi)遇上災禍。
為何(he)啟會(hui)遭(zao)此憂患，身(shen)受拘囚又能(neng)逃(tao)脫？
都(dou)是勤謹(jin)鞠躬盡瘁(cui)，沒有損害他們(men)自身。
為何伯益福祚終結，禹(yu)的后嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上(shang)天作客，得到(dao)九辯九歌樂曲。
為何賢子竟傷母命，使(shi)她支(zhi)解滿地(di)尸骨？
帝堯(yao)派遣(qian)夷(yi)羿降臨，消除(chu)憂(you)患安慰夏民。
為(wei)何箭射那個(ge)河(he)伯，奪取他的(de)妻子洛嬪？
持著寶弓套著扳指，把那巨(ju)大野(ye)豬射死。
為(wei)何(he)獻上蒸祭肥肉(rou)，天帝心中并不舒適(shi)？
寒浞要娶純(chun)狐(hu)氏女，羿妻合伙把(ba)羿謀殺。
為(wei)何羿(yi)能射(she)穿皮(pi)革(ge)，其妻與浞能消滅他(ta)？
西行之路遇阻受(shou)困，山巖重(zhong)重(zhong)怎么越(yue)過？
鯀的(de)身子化為黃(huang)熊，巫師如何使他復活？
地(di)上都已(yi)播種黑黍(shu)，蘆葦(wei)水(shui)灘(tan)也(ye)已(yi)經(jing)營(ying)。
為何遭逐同(tong)于四兇(xiong)，難道鯀真(zhen)惡貫滿盈？
白(bai)虹披(pi)身作為(wei)衣飾，為(wei)何(he)常(chang)儀這么堂皇？
哪兒得到(dao)不死之藥，卻又不能長久保藏？
天的(de)法(fa)式有縱(zong)有橫，陽氣離散就會(hui)死亡(wang)。
大(da)鳥金烏多么肥壯，為何竟會(hui)體解命喪？
雨師(shi)屏翳號呼下雨，他怎(zen)樣使雨勢興盛？
有著馴良(liang)柔順(shun)體(ti)質(zhi)，鹿身風神如何響應？
巨鰲(ao)背負神(shen)山舞動，神(shen)山怎樣穩定不移？
舍棄舟(zhou)船行(xing)走陸地，龍(long)伯巨人怎樣遷徙(xi)？
想那(nei)澆在家居之時，對他嫂(sao)嫂(sao)有何要求？
為何少康驅趕獵犬(quan)，遇澆就能(neng)將他斬首？
女艾借(jie)著縫(feng)補(bu)衣服，與澆同住一個房(fang)間。
為何少康取澆首級，澆雖力大仍然(ran)遇(yu)難？
少康策劃整頓部下(xia)，他是如何厚待眾人(ren)？
討伐斟尋傾覆其船，他用(yong)什(shen)么方(fang)法(fa)取勝？
夏桀出兵討(tao)伐(fa)蒙山，所(suo)得之物又是什么？
妺喜怎(zen)樣(yang)恣肆淫虐(nve)？商(shang)湯怎(zen)樣(yang)將桀(jie)誅殺？
舜(shun)在家里非(fei)常仁孝，父(fu)親(qin)為何讓(rang)他獨身？
堯不告訴舜父(fu)瞽瞍，二(er)妃如何與(yu)舜成(cheng)親？
起初剛有(you)淫奢萌芽(ya)，怎么就能預(yu)料結(jie)局？
紂王建造(zao)十層玉臺，誰使他(ta)到如此地步？
承受天命登位稱帝(di)，什(shen)么道理(li)受人敬仰？
女媧有著特殊(shu)形體，是誰將她造成(cheng)這樣？
舜帝(di)友愛他的弟(di)弟(di)，弟(di)弟(di)還是對他加害。
為(wei)何放肆如(ru)同豬狗？其身并不(bu)危險(xian)失敗(bai)？
吳國(guo)得以長久存在，江(jiang)南山(shan)川(chuan)民眾棲止。
誰能想到此中(zhong)緣故(gu)，全因得到兩個男子？
飾鵠飾玉(yu)銅鼎調羹(geng)，美食拿來獻饗君王。
為何(he)承(cheng)用伊尹(yin)之謀，湯能(neng)伐桀使他滅亡？
商湯降臨巡(xun)視四方，在外(wai)遇到賢臣伊尹。
為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興(xing)？
簡狄住在瑤臺(tai)之上，帝嚳怎會對她中意(yi)？
玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那么歡喜？
王亥秉(bing)承王季(ji)之德，受到他的父(fu)親(qin)褒獎。
為何終遭(zao)有易(yi)之難(nan)，當他在此放牧牛(niu)羊？
王亥持盾跳起武舞，為何(he)就有女(nv)子愛他？
有易女子體態豐腴(yu)，為(wei)何王亥(hai)能(neng)夠配(pei)她？
有易國的(de)放牧(mu)小(xiao)子，又在(zai)哪(na)里撞破私情？
兇器(qi)擊床王亥已出，如何得以保存性(xing)命？
王(wang)恒秉承王(wang)季之德，哪里(li)得到大牛滿欄？
為(wei)何去求有易(yi)賜(si)祿，卻不能夠安然回返？
上甲微能追隨祖(zu)跡，有易(yi)國就不得安(an)寧。
為何眾鳥集于(yu)樹叢，他會與(yu)其(qi)子(zi)婦偷情(qing)？
弟弟昏(hun)亂共為淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變狡詐多端，他(ta)的后代反而(er)盛昌？
成(cheng)湯出巡東方之(zhi)地(di)，到達(da)有莘氏的(de)國土。
為何求得小臣(chen)伊尹(yin)，還能再得妃子賢淑？
水邊(bian)那株空桑木上(shang)，拾到那個小兒伊尹(yin)。
為何又會產生惡感(gan)，把他作為陪(pei)嫁禮品？
湯從囚地重泉出(chu)來，究竟他有什么大罪？
難忍(ren)恥辱起(qi)而伐桀，是誰挑起(qi)這場(chang)是非？
諸侯前來朝會(hui)請盟，為(wei)何都(dou)能守約如期？
蒼鷹威武成群高(gao)飛(fei)，誰使它們(men)聚在(zai)一起？
整頓隊伍攻擊商紂，周公姬(ji)旦卻不同意(yi)。
為(wei)何(he)親自為(wei)武王謀，奠定周朝又(you)發嘆(tan)息(xi)？
天(tian)將天(tian)下授予(yu)殷商，紂的王位(wei)如何施設？
成功之(zhi)道違反則亡，他的(de)罪過又(you)是(shi)什么？
諸侯(hou)踴躍拿起武(wu)器，武(wu)王如何動員他們？
軍隊并進擊敵兩翼，他(ta)又如何指(zhi)揮大兵？
昭王盛治(zhi)兵(bing)車出(chu)游，到達(da)南(nan)方遠地才止。
最后(hou)得(de)到(dao)什么好處，難道只是遇見白雉？
穆王御馬巧(qiao)施(shi)鞭策，為何他要周游四方？
他(ta)的足跡(ji)環繞天下，有(you)些什么要(yao)求愿望？
妖人夫婦(fu)牽引叫賣，為何他們(men)呼號(hao)街市？
幽王(wang)究竟殺(sha)的是誰？哪里得來這個褒姒(si)？
天命從(cong)來反覆無常，何(he)者(zhe)受懲何(he)者(zhe)得佑(you)？
齊國(guo)桓公九合(he)諸侯，最終受困身死(si)尸朽。
那個(ge)殷商紂王(wang)自身，是誰使他狂(kuang)暴昏亂？
為何厭惡忠良(liang)輔佐，喜歡聽信小人(ren)讒(chan)諂？
比干(gan)有何悖逆之(zhi)處，為何對他貶抑打擊？
雷開慣于阿諛奉承，為何(he)給他賞賜封地？
為何圣人(ren)品德相同(tong)，處事(shi)方(fang)法最終(zhong)相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子(zi)裝瘋消極避世。
后稷(ji)原(yuan)是嫡出長子，帝(di)嚳(ku)為何毒害翻臉？
將他扔在(zai)寒冰之上(shang)，鳥(niao)兒(er)為何覆翼送暖(nuan)？
為何長大仗弓(gong)持箭(jian)，善治農業懷有奇能？
出生既(ji)已驚動上帝，為何(he)后嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌號令衰世，執鞭來(lai)作雍州牧伯。
為何武王(wang)令治周社，承(cheng)受天命享有殷國？
帶(dai)著寶藏(zang)遷居(ju)岐(qi)山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲(da)己(ji)迷(mi)惑(huo)，勸諫(jian)之言(yan)又有何(he)用(yong)？
紂王賜他(ta)兒子肉醬，西(xi)伯姬(ji)昌向天訴(su)求(qiu)。
為何(he)紂王親受(shou)天罰，殷商命運仍難(nan)挽救？
太公呂望人在肉店，姬昌為何就(jiu)能(neng)認識(shi)？
聽到揮刀振動(dong)發聲(sheng)，文(wen)王為何那么歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑(yi)郁不能久忍？
抬著文王木主會戰，為何充滿(man)焦急之情(qing)？
紂王燒柴上吊自焚，這(zhe)樣去死究竟何故？
為何武王(wang)驚天動(dong)地，假托神(shen)靈卻懷畏懼？
上帝既降天命(ming)于殷，為何(he)不再勸戒明白？
紂王既已統治天下，為何又被(bei)他人取代？
初把伊(yi)尹視作(zuo)小臣，后來用(yong)作(zuo)輔(fu)政宰相(xiang)。
為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫(sun)，少年遭受離散之苦。
為何壯年(nian)奮厲勇武，能使他的(de)威嚴(yan)遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為(wei)何帝(di)堯喜歡(huan)品嘗？
得(de)享高壽年歲太多，為何(he)竟有(you)那么(me)久長？
大地(di)中央(yang)共同治(zhi)民，列國(guo)君(jun)主(zhu)為何(he)發(fa)怒(nu)？
蜂蛾生(sheng)命原本微賤，自衛(wei)力量為何牢固？
驚于(yu)女(nv)言不再采薇(wei)，白(bai)鹿為(wei)何庇佑夷齊(qi)？
北行來(lai)到回(hui)水(shui)之地，一起餓(e)死有何可喜(xi)？
哥哥有著(zhu)善(shan)咬猛犬(quan)，弟弟又打什么主意？
一(yi)百輛車換一(yi)條狗，最終(zhong)不成反失(shi)祿米。
傍晚(wan)時分雷(lei)鳴電(dian)閃(shan)，想(xiang)要歸(gui)去(qu)有何憂愁(chou)？
國家莊嚴不復(fu)存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞(dong)穴之中，還有(you)什么事情要講？
楚國勛舊軍(jun)中(zhong)殉國，國勢(shi)如何能夠(gou)久長(chang)？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王(wang)闔(he)廬與楚爭(zheng)國，我們久已(yi)被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵(ling)，為何生出令尹子(zi)文？
我曾告(gao)訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為(wei)何自(zi)贊(zan)告誡君主，忠義(yi)之名欲(yu)更顯(xian)揚？
關于《天問》的(de)創作背景和(he)緣由(you)，王(wang)逸(yi)《楚(chu)(chu)辭章句》認為(wei)，屈(qu)原(yuan)放逐以后(hou)，心中憂愁(chou)憔悴，彷徨于川(chuan)澤之(zhi)間，游蕩在平原(yuan)丘陵之(zhi)上(shang)，向蒼穹發(fa)出呼號，仰面嘆息，走進楚(chu)(chu)國先王(wang)的(de)宗廟(miao)以及(ji)王(wang)室公(gong)卿的(de)祠堂，看到墻(qiang)壁上(shang)描繪著主宰天地山(shan)川(chuan)的(de)神靈(ling)，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代圣(sheng)君賢王(wang)行事的(de)圖畫，于是在墻(qiang)壁上(shang)書(shu)寫了文(wen)字，以抒(shu)發(fa)心中的(de)憤懣之(zhi)情。楚(chu)(chu)人(ren)(ren)哀嘆屈(qu)原(yuan)的(de)不幸(xing)命運，將這些文(wen)字收(shou)集起來，即為(wei)《天問》。后(hou)人(ren)(ren)對此說表示懷疑(yi)，如王(wang)夫之(zhi)就認為(wei)是屈(qu)原(yuan)為(wei)諷諫楚(chu)(chu)王(wang)而作。
屈原(yuan)，戰(zhan)國(guo)(guo)末期楚(chu)國(guo)(guo)愛國(guo)(guo)詩(shi)人。名平，字原(yuan)。出身楚(chu)國(guo)(guo)貴族。初輔佐楚(chu)懷(huai)王，曾任左徒、三閭(lv)大夫。學識淵博，主張(zhang)彰明(ming)法(fa)度，舉賢(xian)授(shou)能，東聯齊國(guo)(guo)，西抗強秦。后遭(zao)讒(chan)害而(er)去職。楚(chu)頃襄王時被放(fang)逐，長期流浪(lang)沅湘流域。后因(yin)郢都為秦兵攻破，他既無力挽救(jiu)楚(chu)國(guo)(guo)的(de)危亡(wang)(wang)，又深感政治理想(xiang)無法(fa)實現，遂投汨羅江而(er)亡(wang)(wang)。其詩(shi)以華美的(de)語言(yan)、豐富的(de)想(xiang)象(xiang)，融化(hua)神話傳說，抒(shu)發熱烈(lie)的(de)感情，塑造出鮮明(ming)的(de)形象(xiang)。主要作(zuo)品有(you)《離騷》《九章》《天問(wen)》《九歌》等。
《天問》是(shi)(shi)《楚辭》中(zhong)的(de)(de)一(yi)篇“奇(qi)”文：說它奇(qi)，不僅是(shi)(shi)藝(yi)術的(de)(de)表(biao)現形式不同(tong)于屈(qu)原的(de)(de)其他作(zuo)品(pin)(pin)，更主(zhu)要是(shi)(shi)從作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)構思(si)到作(zuo)品(pin)(pin)所表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)(de)思(si)想(xiang)的(de)(de)“奇(qi)”——奇(qi)絕的(de)(de)內容顯示出(chu)其驚人(ren)(ren)的(de)(de)藝(yi)術才(cai)華(hua)，表(biao)現出(chu)詩(shi)人(ren)(ren)非凡(fan)的(de)(de)學(xue)識(shi)和超卓的(de)(de)想(xiang)像(xiang)力。
《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》是(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)思想學說(shuo)的(de)(de)(de)集粹(cui)，所問(wen)(wen)都是(shi)(shi)(shi)上古傳說(shuo)中不甚可解(jie)的(de)(de)(de)怪(guai)事、大(da)事。“天(tian)(tian)地萬(wan)象(xiang)(xiang)之理(li)，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪(guai)之說(shuo)”，他似(si)乎是(shi)(shi)(shi)要求得(de)到(dao)(dao)一個解(jie)答，找(zhao)出一個因(yin)果。而(er)這(zhe)些(xie)問(wen)(wen)題也(ye)都是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋戰國(guo)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)許多學人所探究的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，在諸子(zi)百家(jia)(jia)的(de)(de)(de)文(wen)章里，幾(ji)乎都已討(tao)論到(dao)(dao)。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》則以(yi)(yi)惝恍迷離的(de)(de)(de)文(wen)句，用疑問(wen)(wen)的(de)(de)(de)語氣說(shuo)出來以(yi)(yi)成此鉅制，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)所以(yi)(yi)為詩人而(er)不是(shi)(shi)(shi)“諸子(zi)”的(de)(de)(de)緣由(you)。《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”，頗(po)有(you)指一切法象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)意味(wei)，與道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“道”字，《易經》的(de)(de)(de)“易”字，都是(shi)(shi)(shi)各家(jia)(jia)用以(yi)(yi)代表這(zhe)些(xie)“法象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)名詞。屈(qu)原(yuan)為楚(chu)之宗室重臣，有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)學識和經歷，以(yi)(yi)非(fei)凡才智作此奇文(wen)，頗(po)有(you)整齊百家(jia)(jia)、是(shi)(shi)(shi)正(zheng)雜說(shuo)之意，這(zhe)樣也(ye)就(jiu)很(hen)清楚(chu)地呈(cheng)現(xian)出《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)光(guang)輝和價值。
這是一(yi)(yi)首(shou)以四(si)(si)字(zi)句為基本(ben)格式的(de)(de)長(chang)詩，一(yi)(yi)共提出了一(yi)(yi)百(bai)七十(shi)多個(ge)（統計(ji)標準不一(yi)(yi)，一(yi)(yi)說一(yi)(yi)百(bai)五(wu)十(shi)多個(ge)，又(you)說一(yi)(yi)百(bai)十(shi)六個(ge)）問(wen)題(ti)，其中(zhong)天文方面三十(shi)問(wen)，地(di)理方面四(si)(si)十(shi)二問(wen)，歷史方面多達九十(shi)五(wu)問(wen)，可(ke)謂包羅萬象。這些(xie)問(wen)題(ti)有(you)許多是在他那個(ge)時(shi)代(dai)(dai)尚(shang)未(wei)解決(jue)而他又(you)懷疑的(de)(de)，也有(you)明知故問(wen)的(de)(de)，對許多歷史問(wen)題(ti)的(de)(de)提問(wen)，往往表(biao)(biao)現(xian)出作(zuo)者的(de)(de)思(si)想感情、政治見解和對歷史的(de)(de)總(zong)結、褒貶(bian)；對自然所(suo)提的(de)(de)問(wen)題(ti)，表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)是作(zuo)者對宇(yu)宙的(de)(de)探索精神，對傳說的(de)(de)懷疑，從而也看(kan)出作(zuo)者比同時(shi)代(dai)(dai)人進(jin)步的(de)(de)宇(yu)宙觀、認識論。《天問(wen)》以新奇(qi)的(de)(de)藝術手法表(biao)(biao)現(xian)精深的(de)(de)內容，使之(zhi)成為世界文庫(ku)中(zhong)絕無(wu)僅有(you)的(de)(de)奇(qi)作(zuo)。
從結構及內容來看，全詩三百七(qi)十多句一(yi)千五百多字，大(da)致上可分(fen)(fen)兩大(da)部(bu)分(fen)(fen)，每部(bu)分(fen)(fen)又(you)可分(fen)(fen)為若干小節。
從(cong)篇首至(zhi)(zhi)“曜(yao)(yao)靈安藏”，這部(bu)(bu)分屈(qu)子問(wen)的(de)(de)(de)是(shi)天(tian)，宇宙生(sheng)成是(shi)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)先決(jue)，這便(bian)成了屈(qu)原問(wen)難之始(shi)，其中從(cong)“遂古(gu)之初”至(zhi)(zhi)“何(he)以(yi)識(shi)之”問(wen)的(de)(de)(de)是(shi)天(tian)體(ti)的(de)(de)(de)情況(kuang)，“明(ming)明(ming)闇闇”四句(ju)講宇宙陰(yin)陽(yang)變(bian)化的(de)(de)(de)現象。第(di)(di)二(er)小節自(zi)“圜則九重(zhong)”到(dao)(dao)“曜(yao)(yao)靈安藏”則是(shi)對(dui)日(ri)月星辰提(ti)問(wen)：它(ta)們何(he)以(yi)不(bu)會墜落？太陽(yang)每日(ri)要走多(duo)少路？月亮何(he)以(yi)有(you)陰(yin)晴圓缺？以(yi)及(ji)有(you)關日(ri)月的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些傳說的(de)(de)(de)疑問(wen)。從(cong)“不(bu)任汩鴻”起問(wen)的(de)(de)(de)地(di)事(shi)，從(cong)禹治水過渡(du)到(dao)(dao)“何(he)氣(qi)通焉”說的(de)(de)(de)是(shi)古(gu)傳說中關于地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些情況(kuang)，而(er)“日(ri)安不(bu)到(dao)(dao)”以(yi)下(xia)六句(ju)則就地(di)球(qiu)上(shang)(shang)所看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)日(ri)的(de)(de)(de)現象發問(wen)。第(di)(di)三節從(cong)“焉有(you)石林(lin)”到(dao)(dao)“烏焉解(jie)羽”一(yi)(yi)節多(duo)為二(er)句(ju)一(yi)(yi)問(wen)，都是(shi)當時(shi)民間傳說中的(de)(de)(de)怪事(shi)。《天(tian)問(wen)》的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)大(da)部(bu)(bu)分，大(da)體(ti)是(shi)就自(zi)然界的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)發問(wen)，并(bing)聯想到(dao)(dao)與自(zi)然有(you)關的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些神話與歷史傳說，文(wen)章(zhang)富(fu)有(you)變(bian)化，聯想豐(feng)富(fu)而(er)有(you)情致，除(chu)少數可(ke)能有(you)錯(cuo)簡(jian)外(wai)（如“河海應龍”二(er)句(ju)或為錯(cuo)簡(jian)，或有(you)失誤），不(bu)能以(yi)后人習慣(guan)的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)結構之法(fa)去看(kan)它(ta)，而(er)認為是(shi)“與上(shang)(shang)下(xia)文(wen)不(bu)屬”，雜亂而(er)無(wu)章(zhang)法(fa)。
從“禹之力獻功(gong)”起(qi)，對(dui)(dui)(dui)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話故(gu)事(shi)(shi)和歷史(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)與史(shi)(shi)實(shi)提(ti)出(chu)了(le)(le)問(wen)題，這(zhe)些(xie)(xie)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)事(shi)(shi)問(wen)題構(gou)成(cheng)了(le)(le)《天問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二大(da)(da)部分。女岐、鯀(gun)、禹、共工、后羿、啟、浞(zhuo)、簡狄、后稷(ji)、伊尹(yin)……屈(qu)原對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些(xie)(xie)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)和人(ren)(ren)，一(yi)一(yi)提(ti)出(chu)了(le)(le)許多(duo)問(wen)題，在對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)與神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑中，往(wang)往(wang)表(biao)(biao)(biao)現著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感、愛憎。尤其是關于(yu)(yu)鯀(gun)禹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)作者(zhe)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平之情，他對(dui)(dui)(dui)鯀(gun)治(zhi)(zhi)水(shui)有大(da)(da)功(gong)而(er)遭極刑深(shen)表(biao)(biao)(biao)同情，在他看(kan)(kan)來，鯀(gun)之死不(bu)是如儒家所(suo)認為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是治(zhi)(zhi)水(shui)失敗(bai)之故(gu)，而(er)是由(you)于(yu)(yu)他為(wei)人(ren)(ren)正直而(er)遭到了(le)(le)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑忌，這(zhe)種“問(wen)”，實(shi)際上表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)自(zi)己在政治(zhi)(zhi)斗爭(zheng)中所(suo)遭遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平待遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤懣，《天問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)光輝就應當(dang)是這(zhe)樣來理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)“天命反側”起(qi)則進一(yi)步涉(she)及商周以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)故(gu)事(shi)(shi)和人(ren)(ren)物諸如舜、桀、湯、紂(zhou)、比(bi)干、梅伯(bo)、文王(wang)、武王(wang)、師望、昭王(wang)、穆王(wang)、幽王(wang)、褒(bao)姒(si)直到齊(qi)桓公(gong)、吳王(wang)闔(he)廬、令尹(yin)子文等(deng)等(deng)，屈(qu)原提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)多(duo)問(wen)題，充分表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)作者(zhe)對(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正邪、善惡(e)、成(cheng)敗(bai)、興亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)。這(zhe)些(xie)(xie)敘述(shu)可以看(kan)(kan)成(cheng)是這(zhe)位“博聞強志”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結，比(bi)《離騷》更進一(yi)步、更直截(jie)了(le)(le)當(dang)地闡明了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)主張，而(er)對(dui)(dui)(dui)楚國(guo)政治(zhi)(zhi)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊，也是希望君主能(neng)舉賢任能(neng)，接受(shou)歷史(shi)(shi)教訓，重新治(zhi)(zhi)理(li)(li)好(hao)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種變幻了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現手法(fa)。
《天(tian)問(wen)(wen)(wen)》的(de)藝術表現手法(fa)主要是以(yi)(yi)四字(zi)為(wei)(wei)(wei)句，以(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)的(de)形式(shi)從一(yi)(yi)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)聯想到另(ling)一(yi)(yi)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)。細細讀去還是可以(yi)(yi)理清脈絡，弄明(ming)主腦的(de)。《天(tian)問(wen)(wen)(wen)》在語(yu)言(yan)運用上(shang)與(yu)(yu)屈賦的(de)其他篇章(zhang)不(bu)盡(jin)相同，通篇不(bu)用“兮”字(zi)，也沒(mei)“些”“只”之類(lei)的(de)語(yu)尾助(zhu)詞。句式(shi)以(yi)(yi)四言(yan)為(wei)(wei)(wei)主，間雜以(yi)(yi)三、五(wu)、六、七(qi)言(yan)。大致(zhi)四句為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)節(jie)，每節(jie)一(yi)(yi)韻(yun)，節(jie)奏(zou)、音韻(yun)自然協調。有一(yi)(yi)句一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)、二句一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)、三句一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)、四句一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)等多種形式(shi)。又(you)用“何(he)”“胡(hu)”“焉”“幾”“誰”“孰(shu)”“安(an)”等疑(yi)問(wen)(wen)(wen)詞交替使(shi)用，富于變化，因(yin)而(er)盡(jin)管通篇發問(wen)(wen)(wen)，讀來(lai)卻圓轉活(huo)脫(tuo)而(er)不(bu)呆(dai)板，參差錯落而(er)有風致(zhi)。這構(gou)成(cheng)了(le)《天(tian)問(wen)(wen)(wen)》獨特的(de)藝術風格，當然它表現的(de)是屈原的(de)學術思(si)想，問(wen)(wen)(wen)的(de)是實實在在的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。因(yin)此在修辭手法(fa)上(shang)，自然沒(mei)有像(xiang)《離(li)騷(sao)》《九(jiu)歌》《九(jiu)章(zhang)》那樣綺麗而(er)富于浪漫(man)色彩，但正如清賀裳《騷(sao)筏》所(suo)評“其詞與(yu)(yu)意，雖不(bu)如諸篇之曲(qu)折變化，自然是宇宙(zhou)間一(yi)(yi)種奇文”。
宋·洪興祖《天(tian)(tian)(tian)問(wen)補注·王逸(yi)〈天(tian)(tian)(tian)問(wen)序〉補序》：《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》之(zhi)作(zuo)，其旨遠(yuan)矣。蓋曰遂古以(yi)(yi)來，天(tian)(tian)(tian)地事物之(zhi)憂，不可(ke)(ke)勝窮。欲付(fu)之(zhi)無(wu)言乎？而(er)耳目所(suo)接，有感于吾心者，不可(ke)(ke)以(yi)(yi)不發(fa)也。欲具道(dao)其所(suo)以(yi)(yi)然乎？而(er)天(tian)(tian)(tian)地變化，豈思慮智識之(zhi)所(suo)能究哉？天(tian)(tian)(tian)固不可(ke)(ke)問(wen)，聊以(yi)(yi)寄吾之(zhi)意耳。楚之(zhi)興衰，天(tian)(tian)(tian)邪(xie)(xie)人(ren)邪(xie)(xie)？吾之(zhi)用舍，天(tian)(tian)(tian)邪(xie)(xie)人(ren)邪(xie)(xie)？國無(wu)人(ren)，莫我知(zhi)也。知(zhi)我者其天(tian)(tian)(tian)乎？此《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》所(suo)為(wei)作(zuo)也。太(tai)史公讀《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》，悲氣(qi)志者以(yi)(yi)此。柳宗元作(zuo)《天(tian)(tian)(tian)對》，失其旨矣。王逸(yi)以(yi)(yi)為(wei)文義不次序，夫(fu)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間，千變萬化，豈可(ke)(ke)以(yi)(yi)次序陳哉？
明·黃文煥《楚辭聽直》：通篇(pian)一百(bai)七十一問，“何”字(zi)、“胡(hu)”字(zi)、“焉(yan)”字(zi)、“幾”字(zi)、“誰”字(zi)、“孰”字(zi)、“安”字(zi)為字(zi)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)變。以一句(ju)兩問、一句(ju)一問、三句(ju)一問、四句(ju)一問為句(ju)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)便。或于所已問者復(fu)問焉(yan)，或于正論(lun)本論(lun)中忽然錯綜(zong)他語而(er)雜問焉(yan)，或于已問之(zhi)(zhi)(zhi)順序(xu)者而(er)逆問焉(yan)，以此為段法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)變。字(zi)法(fa)、句(ju)法(fa)易(yi)知(zhi)也。段法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)變則(ze)全關章法(fa)，不易(yi)知(zhi)也。總以順中之(zhi)(zhi)(zhi)逆，逆中之(zhi)(zhi)(zhi)順，知(zhi)其不易(yi)知(zhi)也。
明·王夫之(zhi)(zhi)《楚辭通(tong)釋(shi)》：原以(yi)造化變遷，人事得失(shi)，莫非天(tian)(tian)理(li)之(zhi)(zhi)昭(zhao)著，故舉天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)不測不爽(shuang)者，以(yi)問憯不畏明之(zhi)(zhi)庸(yong)主具臣，是為天(tian)(tian)問，而非問天(tian)(tian)。……抑非徒渫憤舒愁已也。
清·劉獻(xian)廷《離騷經講錄》：真可(ke)謂千(qian)古萬古至奇之作！
清·蔣驥《山(shan)帶閣注楚辭》：其意念所(suo)結，每于國運興廢、賢(xian)才去留、讒臣女戎之構禍，感激徘徊，太息而(er)不能自已(yi)。
清·俞樾《評點楚辭(ci)》引孫鑛語(yu)：或(huo)長言，或(huo)短語(yu)，或(huo)錯綜，或(huo)對偶(ou)，或(huo)一(yi)事而(er)累(lei)累(lei)反復，或(huo)數(shu)事而(er)熔成一(yi)片，其文或(huo)峭險，或(huo)澹宕，或(huo)佶倔，或(huo)流利，諸法(fa)備(bei)盡，可謂極文章(zhang)之(zhi)變態。
巧笑(xiao)倩兮
】編(bian)輯上傳(chuan)提供(gong)，詞(ci)(ci)條屬(shu)于(yu)開(kai)放(fang)詞(ci)(ci)條，當前(qian)頁面(mian)所展示的詞(ci)(ci)條介(jie)紹(shao)涉及(ji)宣(xuan)傳(chuan)內(nei)(nei)容屬(shu)于(yu)注冊(ce)用戶個人編(bian)輯行(xing)為，與【天問（屈(qu)原詩作）】的所屬(shu)企(qi)業/所有人/主體(ti)無(wu)關，網站(zhan)不(bu)完全保證內(nei)(nei)容信息的準確性、真實性，也不(bu)代表(biao)本(ben)站(zhan)立場。內(nei)(nei)容僅為介(jie)紹(shao)詞(ci)(ci)條基本(ben)情(qing)況，本(ben)站(zhan)不(bu)提供(gong)觀看和下載，請(qing)支(zhi)持正版！想要了(le)解更多請(qing)到官方平(ping)臺。
反(fan)饋
