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內容介紹

九歌·山鬼

若(ruo)有人兮山之阿，被薜荔(li)兮帶女蘿。

既含睇(di)兮又宜笑，子慕予兮善(shan)窈窕。

乘(cheng)赤豹兮從文貍，辛夷車(che)兮結(jie)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折(zhe)芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路(lu)險難兮獨后來(lai)。

表獨立兮(xi)山之上，云容容兮(xi)而(er)在(zai)下。

杳(yao)冥冥兮(xi)羌晝(zhou)晦，東風(feng)飄兮(xi)神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既(ji)晏兮孰(shu)華予？

采三秀兮(xi)于山間(jian)，石磊磊兮(xi)葛蔓(man)蔓(man)。

怨(yuan)公子兮悵忘歸，君(jun)思我兮不得閑。

山中人兮芳杜(du)若，飲石泉兮蔭(yin)松柏，

君思我兮然(ran)疑作。

雷填(tian)填(tian)兮(xi)雨冥冥，猨啾啾兮(xi)狖夜鳴。

風颯颯兮木(mu)蕭(xiao)蕭(xiao)，思公子兮徒離憂(you)。

注釋譯文

詞句注釋

九歌：《楚辭》篇名。原為傳說(shuo)中的一種遠古歌曲的名稱，屈(qu)原據民(min)間祭神樂(le)歌改作或加工而成(cheng)，共十(shi)一篇。

山鬼(gui)：即一般所說(shuo)的山神，因為未獲天帝正式冊封(feng)在正神之列(lie)，故稱山鬼(gui)。

山之阿（ē）：山隈(wei)，山的彎(wan)曲處。

被（pī）：通假(jia)字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生(sheng)植物。

含睇(di)：含情而視(shi)(shi)。睇(di)（dì），微視(shi)(shi)。宜(yi)笑(xiao)：笑(xiao)得很美。

子(zi)：山(shan)鬼對所愛慕男(nan)子(zi)的稱呼(hu)。窈(yao)窕：嫻雅美好貌。

赤豹：皮毛(mao)呈(cheng)褐(he)的(de)豹。從(cong)：跟從(cong)。文：花紋(wen)。貍(li)：狐一類的(de)獸。文貍(li)：毛(mao)色有(you)花紋(wen)的(de)貍(li)。

辛(xin)夷(yi)車：以辛(xin)夷(yi)木為(wei)車。結：編結。桂(gui)旗，以桂(gui)為(wei)旗。

石(shi)蘭、杜蘅(heng)：皆香草名(ming)。

遺(yi)（wèi）：贈(zeng)。

余：我。篁：竹。

表：獨立突出之貌。

容(rong)容(rong)：即“溶(rong)(rong)溶(rong)(rong)”，水或煙氣流動之貌。

杳冥(ming)冥(ming)：又幽深又昏暗。羌(qiang)：語助詞。

神靈雨：神靈降下雨水。

靈修(xiu)：指(zhi)神女(nv)。憺（dàn）：安樂。

晏：晚。華(hua)予(yu)：讓我像花(hua)一樣美(mei)麗。華(hua)，花(hua)。

三秀：芝草(cao)，一(yi)年(nian)開(kai)三次花，傳說(shuo)服食(shi)了能延年(nian)益壽。

磊磊：亂石(shi)堆積(ji)的樣子(zi)。葛(ge)：葛(ge)草。蔓蔓：連接不斷(duan)的樣子(zi)。

公子：也指(zhi)神女。

“君(jun)思”句：意謂(wei)君(jun)子之所以不來相會，是因為沒有(you)空閑。

杜若：香草。

蔭松柏(bo)：住在松柏(bo)樹下。

然疑(yi)作(zuo)：信疑(yi)交加。然，相信；作(zuo)，起。

靁：同(tong)“雷”。填填：雷聲(sheng)。

猨(yuan)：同“猿(yuan)”。啾(jiu)啾(jiu)：猿(yuan)叫聲。狖（yòu）：長(chang)尾猿(yuan)。

颯颯：風(feng)吹聲。蕭(xiao)蕭(xiao)：風(feng)吹落葉(xie)的(de)聲音。

離(li)：通“罹”，遭受(shou)。

白話譯文

好像有人在那山(shan)隈經過，是我身披(pi)薜荔腰束女(nv)蘿。

含情注視(shi)巧笑多么優美，你(ni)會羨(xian)慕(mu)我的姿態(tai)婀娜。

駕乘赤豹后面跟著花貍(li)，辛夷木車(che)桂花扎起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮(xian)花贈你聊表相思。

我在(zai)幽深竹林不見天日，道路(lu)艱險(xian)難行獨(du)自(zi)來遲。

孤身一人佇立高(gao)高(gao)山巔，云霧溶溶腳下浮(fu)動舒卷(juan)。

白晝昏昏暗暗如同(tong)黑(hei)夜，東風飄(piao)旋(xuan)神(shen)靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去(qu)，年漸(jian)老誰讓我永如(ru)花(hua)艷？

在山間采(cai)摘益(yi)壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞(rao)。

抱怨(yuan)神女悵(chang)然忘(wang)卻歸去，你想我嗎難道沒(mei)空來(lai)到。

山中(zhong)人(ren)兒就像(xiang)芬芳杜若，石泉口中(zhong)飲松柏(bo)頭上(shang)遮(zhe)，

你(ni)想(xiang)我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟(ming)(ming)溟(ming)(ming)蒙(meng)蒙(meng)，猿鳴啾啾穿透夜(ye)幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭(xiao)蕭(xiao)墜落，思念女神徒然煩惱橫生(sheng)。

背景介紹

此(ci)篇(pian)為祭祀山(shan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌。至于(yu)(yu)詩中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“山(shan)鬼(gui)(gui)”究竟是(shi)女神(shen)還是(shi)男(nan)神(shen)存在爭議。宋元以前的(de)(de)(de)(de)楚辭家多據(ju)《國(guo)(guo)語》《左傳(chuan)》所說，定(ding)山(shan)鬼(gui)(gui)為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而(er)視之為男(nan)性山(shan)怪。但(dan)元明時期的(de)(de)(de)(de)畫家，卻依詩中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)描摹，頗有繪作“窈窕”動(dong)人的(de)(de)(de)(de)女神(shen)的(de)(de)(de)(de)。清(qing)人顧成天《九歌解(jie)》首倡山(shan)鬼(gui)(gui)為“巫(wu)山(shan)神(shen)女”之說，又經游國(guo)(guo)恩(en)、郭沫若(ruo)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)發，“山(shan)鬼(gui)(gui)”當為“女鬼(gui)(gui)”或(huo)“女神(shen)”的(de)(de)(de)(de)意見，遂被(bei)廣泛接受。郭沫若(ruo)根據(ju)“于(yu)(yu)”字古音讀“巫(wu)”，推(tui)斷(duan)于(yu)(yu)山(shan)即巫(wu)山(shan)，認為山(shan)鬼(gui)(gui)就是(shi)巫(wu)山(shan)神(shen)女。楚國(guo)(guo)神(shen)話中(zhong)(zhong)有巫(wu)山(shan)神(shen)女的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，此(ci)詩所描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)可能是(shi)早(zao)期流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)神(shen)女形象。

自蘇雪(xue)林提出《九歌》表(biao)(biao)現“人神(shen)(shen)戀(lian)愛”之(zhi)說以(yi)后，大多數研究(jiu)家(jia)均(jun)以(yi)“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)”與“公子(zi)”的(de)(de)(de)(de)失戀(lian)解說此詩(shi)。該說法似乎不(bu)妥。按(an)先秦及漢代的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)禮俗，巫(wu)(wu)者降神(shen)(shen)必須先將自己裝扮(ban)得與神(shen)(shen)靈(ling)(ling)相貌、服(fu)飾相似，神(shen)(shen)靈(ling)(ling)才肯“附身”受祭(ji)(ji)。但由于山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)屬于“山(shan)(shan)(shan)川之(zhi)神(shen)(shen)”，古人采取的(de)(de)(de)(de)是“遙望而致其祭(ji)(ji)品”的(de)(de)(de)(de)“望祀(si)”方式(shi)，故山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)是不(bu)降臨祭(ji)(ji)祀(si)現場的(de)(de)(de)(de)。此詩(shi)即按(an)照這一(yi)特點(dian)，以(yi)裝扮(ban)成(cheng)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)模樣的(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)(wu)，入山(shan)(shan)(shan)接(jie)迎神(shen)(shen)靈(ling)(ling)而不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)情狀，來(lai)表(biao)(biao)現世(shi)人虔誠迎神(shen)(shen)以(yi)求福佑的(de)(de)(de)(de)思戀(lian)之(zhi)情。詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)“君(jun)”“公子(zi)”“靈(ling)(ling)修”，均(jun)指(zhi)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)；“余”“我(wo)”“予”等第一(yi)人稱，則指(zhi)入山(shan)(shan)(shan)迎神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)(wu)。

作者介紹

屈(qu)原(yuan)（約前(qian)340—約前(qian)278），戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)期(qi)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)政治(zhi)家(jia)，中國(guo)(guo)(guo)最早的大詩(shi)人。名平，字原(yuan)，又自(zi)云名正則，號靈均。學(xue)識(shi)淵博，初輔佐楚(chu)懷王，任三(san)閭大夫、左徒。主張對內舉賢能，修明法(fa)度，對外力主聯齊抗秦(qin)(qin)。因(yin)遭(zao)貴(gui)族(zu)排擠，被流放沅湘(xiang)流域。后因(yin)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)政治(zhi)腐敗，首都郢被秦(qin)(qin)攻破，既無力挽(wan)救(jiu)，又深感(gan)政治(zhi)理想(xiang)無法(fa)實現，遂投汨羅(luo)江而死(si)。他寫下了(le)(le)《離騷》《天問》《九(jiu)(jiu)章(zhang)》《九(jiu)(jiu)歌》等(deng)許多(duo)不(bu)朽詩(shi)篇。其詩(shi)抒發(fa)了(le)(le)熾熱的愛(ai)國(guo)(guo)(guo)主義思想(xiang)感(gan)情，表達了(le)(le)對楚(chu)國(guo)(guo)(guo)的熱愛(ai)，體現了(le)(le)他對理想(xiang)的不(bu)懈追求和為此九(jiu)(jiu)死(si)不(bu)悔的精神(shen)。他在(zai)吸收民間文學(xue)藝(yi)術營(ying)養(yang)的基礎上，創造(zao)出(chu)(chu)騷體這一新形式，以優美的語言、豐富(fu)的想(xiang)象(xiang)，融(rong)化神(shen)話傳(chuan)說，塑(su)造(zao)出(chu)(chu)鮮明的形象(xiang)，富(fu)有積極(ji)浪漫主義精神(shen)，對后世(shi)影響很大。其傳(chuan)世(shi)作品(pin)，均見漢代劉向輯集的《楚(chu)辭(ci)》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩一(yi)(yi)開(kai)(kai)頭，那(nei)(nei)打(da)扮成山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)模樣(yang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)巫(wu)，就正(zheng)(zheng)喜滋(zi)滋(zi)飄行(xing)在(zai)(zai)接迎(ying)神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)隈間(jian)。從(cong)詩人(ren)(ren)對巫(wu)者裝(zhuang)(zhuang)束(shu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)妙(miao)描摹(mo)，可(ke)知楚人(ren)(ren)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)該(gai)是(shi)怎(zen)樣(yang)倩麗，“若(ruo)(ruo)有(you)人(ren)(ren)兮山(shan)(shan)(shan)之阿”，是(shi)一(yi)(yi)個遠鏡(jing)頭。詩人(ren)(ren)下(xia)一(yi)(yi)“若(ruo)(ruo)”字，狀貌她在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)隈間(jian)忽(hu)隱忽(hu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)身(shen)影，開(kai)(kai)筆(bi)即給人(ren)(ren)以縹(piao)緲神(shen)(shen)奇(qi)之感。鏡(jing)頭拉近，便(bian)是(shi)一(yi)(yi)位身(shen)披薜荔、腰束(shu)女(nv)(nv)蘿、清新鮮翠的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)郎，那(nei)(nei)正(zheng)(zheng)是(shi)山(shan)(shan)(shan)林神(shen)(shen)女(nv)(nv)所獨具的(de)(de)(de)(de)風(feng)采！此刻(ke)，她一(yi)(yi)雙眼波正(zheng)(zheng)微(wei)(wei)微(wei)(wei)流轉(zhuan)，蘊含著(zhu)脈脈深情；嫣然一(yi)(yi)笑(xiao)，齒白唇(chun)紅，更使笑(xiao)靨生輝！“既含睇兮又(you)宜笑(xiao)，著(zhu)力處只在(zai)(zai)描摹(mo)其眼神(shen)(shen)和笑(xiao)意，卻(que)比《詩經·衛風(feng)·碩人(ren)(ren)》“手(shou)如柔荑，膚(fu)如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得(de)更覺(jue)輕靈傳神(shen)(shen)。女(nv)(nv)巫(wu)如此裝(zhuang)(zhuang)扮，本意在(zai)(zai)引得(de)神(shen)(shen)靈附身(shen)，故接著(zhu)便(bian)是(shi)一(yi)(yi)句(ju)“子(zi)（指(zhi)神(shen)(shen)靈）慕予兮善窈窕”——“我這(zhe)(zhe)樣(yang)美好，可(ke)要把你羨慕死了(le)”：口吻也是(shi)按傳說的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)性格(ge)設(she)計的(de)(de)(de)(de)，開(kai)(kai)口便(bian)是(shi)不假掩飾的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)夸自(zi)(zi)贊，一(yi)(yi)下(xia)顯露(lu)了(le)活(huo)潑、爽朗的(de)(de)(de)(de)意態。這(zhe)(zhe)是(shi)通(tong)過女(nv)(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)(zhuang)扮和口吻為(wei)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)畫像(xiang)，應該(gai)說已極精(jing)妙(miao)了(le)。詩人(ren)(ren)卻(que)還嫌氣(qi)氛冷清了(le)些，所以又(you)將(jiang)鏡(jing)頭推開(kai)(kai)，色彩(cai)濃烈(lie)地渲(xuan)染她的(de)(de)(de)(de)車(che)駕隨從(cong)：“乘赤豹兮從(cong)文貍(li)，辛夷車(che)兮結桂旗……”這(zhe)(zhe)真是(shi)一(yi)(yi)次堂(tang)皇、歡快的(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)之旅！火紅的(de)(de)(de)(de)豹子(zi)，毛色斑(ban)斕的(de)(de)(de)(de)花(hua)貍(li)，還有(you)開(kai)(kai)著(zhu)筆(bi)尖狀花(hua)朵(duo)的(de)(de)(de)(de)辛夷、芬芳四(si)溢的(de)(de)(de)(de)桂枝(zhi)，詩人(ren)(ren)用它們充當迎(ying)神(shen)(shen)女(nv)(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)車(che)仗，既切合(he)所迎(ying)神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)環境、身(shen)份，又(you)將(jiang)她手(shou)燃花(hua)枝(zhi)、笑(xiao)吟吟前行(xing)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛，映襯得(de)格(ge)外歡快和熱烈(lie)。

自(zi)(zi)(zi)“余處(chu)幽篁兮(xi)(xi)終不(bu)(bu)(bu)見天”以下，情(qing)(qing)節出(chu)(chu)現了(le)(le)(le)曲(qu)折，詩(shi)情(qing)(qing)也由此從歡快的(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰(feng)跌落。滿懷喜悅(yue)的(de)(de)(de)(de)女(nv)巫，只因山(shan)(shan)高路險(xian)耽誤了(le)(le)(le)時(shi)間，竟沒能接到(dao)山(shan)(shan)鬼(gui)姑娘（這(zhe)當然是(shi)按“望祀”而(er)神靈(ling)(ling)不(bu)(bu)(bu)臨(lin)現場的(de)(de)(de)(de)禮俗構思(si)的(de)(de)(de)(de)）。她(ta)懊惱、哀(ai)(ai)愁，同時(shi)又懷著一(yi)線希(xi)冀，開始在(zai)山(shan)(shan)林(lin)(lin)間尋找(zhao)。詩(shi)中正是(shi)運用不(bu)(bu)(bu)斷(duan)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，生動地表現了(le)(le)(le)女(nv)巫的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)尋找(zhao)過程(cheng)及(ji)其(qi)微妙(miao)心理：她(ta)忽而(er)登(deng)上(shang)高山(shan)(shan)之巔俯(fu)瞰深林(lin)(lin)，但溶(rong)溶(rong)升騰的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)霧(wu)，卻遮(zhe)蔽了(le)(le)(le)她(ta)焦急(ji)顧盼(pan)的(de)(de)(de)(de)視(shi)野；她(ta)忽而(er)行走在(zai)幽暗的(de)(de)(de)(de)林(lin)(lin)叢，但古木森(sen)森(sen)，昏(hun)暗如夜；那山(shan)(shan)間的(de)(de)(de)(de)飄風(feng)、飛灑的(de)(de)(de)(de)陣雨，似乎(hu)全(quan)為神靈(ling)(ling)所催發(fa)，可山(shan)(shan)鬼(gui)姑娘就是(shi)不(bu)(bu)(bu)露面。人(ren)(ren)們祭祀山(shan)(shan)靈(ling)(ling)，無(wu)非(fei)是(shi)想(xiang)求(qiu)得(de)她(ta)的(de)(de)(de)(de)福佑。現在(zai)見不(bu)(bu)(bu)到(dao)神靈(ling)(ling)，就沒有誰能使我(wo)（巫者(zhe)代表的(de)(de)(de)(de)世人(ren)(ren)）青春長(chang)駐了(le)(le)(le)。為了(le)(le)(le)寬慰年華(hua)不(bu)(bu)(bu)再(zai)的(de)(de)(de)(de)失落之感，她(ta)便(bian)在(zai)山(shan)(shan)間采食靈(ling)(ling)芝（“三秀”），以求(qiu)延年益壽。這(zhe)些(xie)描述(shu)，寫的(de)(de)(de)(de)雖(sui)是(shi)巫者(zhe)尋找(zhao)神靈(ling)(ling)時(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)慮(lv)，表達的(de)(de)(de)(de)則(ze)正是(shi)世人(ren)(ren)共有的(de)(de)(de)(de)愿望和人(ren)(ren)生惆悵。詩(shi)人(ren)(ren)還特別(bie)妙(miao)于展示(shi)巫者(zhe)迎(ying)神的(de)(de)(de)(de)心理：“怨公子兮(xi)(xi)悵忘歸”，分明(ming)對神靈(ling)(ling)生出(chu)(chu)了(le)(le)(le)哀(ai)(ai)怨；“君思(si)我(wo)兮(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)得(de)閑”，轉(zhuan)眼卻又怨意全(quan)消，反(fan)去為山(shan)(shan)鬼(gui)姑娘的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)臨(lin)辯解起(qi)來。“山(shan)(shan)中人(ren)(ren)兮(xi)(xi)芳杜若”，字(zi)面上(shang)與開頭的(de)(de)(de)(de)“子慕予(yu)兮(xi)(xi)善窈(yao)窕”相仿，似還在(zai)自(zi)(zi)(zi)夸自(zi)(zi)(zi)贊，但放在(zai)此處(chu)，則(ze)又隱(yin)隱(yin)透露了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)神靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)憐和自(zi)(zi)(zi)惜。“君思(si)我(wo)兮(xi)(xi)然疑(yi)作”，對山(shan)(shan)鬼(gui)不(bu)(bu)(bu)臨(lin)既(ji)思(si)念、又疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)，明(ming)明(ming)是(shi)巫者(zhe)自(zi)(zi)(zi)己(ji)；但開口(kou)訴說(shuo)之時(shi)，卻又推說(shuo)是(shi)神靈(ling)(ling)。這(zhe)些(xie)詩(shi)句所展示(shi)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公心理，均表現得(de)復雜而(er)又微妙(miao)。

到了此(ci)(ci)詩(shi)結尾一(yi)節(jie)，神(shen)靈(ling)(ling)的不臨已成定局，詩(shi)中由此(ci)(ci)出現了哀婉嘯嘆的變徵之(zhi)音。“靁填填兮雨(yu)(yu)(yu)冥冥”三句，將雷(lei)鳴猿啼(ti)、風聲雨(yu)(yu)(yu)聲交(jiao)織在(zai)(zai)一(yi)起，展現了一(yi)幅極為凄(qi)涼的山(shan)林(lin)夜(ye)景。詩(shi)人(ren)在(zai)(zai)此(ci)(ci)處似乎運用了反襯(chen)手法：他愈(yu)是(shi)(shi)(shi)渲染雷(lei)鳴啼(ti)猿之(zhi)夜(ye)聲，便愈(yu)加見(jian)出山(shan)鬼所處山(shan)林(lin)的幽深和(he)靜寂(ji)。正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這凄(qi)風苦(ku)雨(yu)(yu)(yu)的無邊靜寂(ji)中，詩(shi)人(ren)的收(shou)筆則是(shi)(shi)(shi)一(yi)句突(tu)然(ran)迸發的哀切呼(hu)告(gao)之(zhi)語：“思公子(zi)兮徒離(li)憂！”這是(shi)(shi)(shi)發自迎神(shen)女(nv)巫心頭的痛切呼(hu)號——她開(kai)初曾那樣喜悅地(di)拈著(zhu)花枝，乘著(zhu)赤豹，沿(yan)著(zhu)曲曲山(shan)隈走來；至此(ci)(ci)，卻帶著(zhu)多少哀怨(yuan)和(he)愁思，在(zai)(zai)風雨(yu)(yu)(yu)中凄(qi)凄(qi)離(li)去，終(zhong)于(yu)隱沒在(zai)(zai)一(yi)片(pian)雷(lei)鳴和(he)猿啼(ti)聲中。大(da)抵古人(ren)“以哀音為美”，料想神(shen)靈(ling)(ling)必也喜好悲(bei)切的哀音。在(zai)(zai)祭(ji)祀中愈(yu)是(shi)(shi)(shi)表現出人(ren)生的哀思和(he)悱惻，便愈(yu)能引得神(shen)靈(ling)(ling)的垂憫和(he)呵(he)護。

名家點評

宋·朱熹：“此篇文義最為明白，而(er)(er)說者(zhe)(zhe)(zhe)自汨之(zhi)。今既章解而(er)(er)句釋之(zhi)矣(yi)，又(you)以其托意(yi)君(jun)臣之(zhi)間者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)言(yan)之(zhi)，則言(yan)其被服之(zhi)芳者(zhe)(zhe)(zhe)，自明其志行之(zhi)潔也(ye)(ye)；言(yan)其容色之(zhi)美者(zhe)(zhe)(zhe)，自見其才(cai)能(neng)之(zhi)高也(ye)(ye)；子(zi)慕予之(zhi)善(shan)(shan)窈窕者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)懷王之(zhi)始珍己也(ye)(ye)；折(zhe)芳馨而(er)(er)遺(yi)所(suo)思者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)持善(shan)(shan)道(dao)而(er)(er)效之(zhi)君(jun)也(ye)(ye)；處幽篁而(er)(er)不見天，路險艱又(you)晝晦者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)見棄遠而(er)(er)遭障蔽也(ye)(ye)；欲留(liu)靈修而(er)(er)卒不至者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)未有以致(zhi)君(jun)之(zhi)寤而(er)(er)俗之(zhi)改也(ye)(ye)；知公子(zi)之(zhi)思我而(er)(er)然疑(yi)作者(zhe)(zhe)(zhe)，又(you)知君(jun)之(zhi)初未忘我而(er)(er)卒困于讒也(ye)(ye)；至于思公子(zi)而(er)(er)徒離憂，則窮極愁怨(yuan)，而(er)(er)終不能(neng)忘君(jun)臣之(zhi)義也(ye)(ye)。是以讀之(zhi)，則其他之(zhi)碎義曲說， 無足言(yan)矣(yi)。”（《楚辭集注》）

明·汪(wang)瑗：“諸(zhu)侯得祭(ji)其境內山川(chuan)，則山鬼者，固(gu)楚人之(zhi)所(suo)得祀(si)者也(ye)。但(dan)屈子作(zuo)此，亦借題以寫己之(zhi)意耳，無關于祀(si)事也(ye)。”（《楚辭(ci)集(ji)解(jie)》）

明·錢澄(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)：“山鬼(gui)，蓋山魅(mei)、木魈之(zhi)(zhi)(zhi)屬。往(wang)往(wang)能出而魅(mei)人，然人不慕(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不為所(suo)惑。篇中狀其妖柔之(zhi)(zhi)(zhi)態，婉孌之(zhi)(zhi)(zhi)情，蓋深足動人思慕(mu)(mu)者(zhe)。惑者(zhe)忘其為鬼(gui)，一則(ze)曰‘若有人’，再則(ze)曰‘山中人’，自惑之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)言之(zhi)(zhi)(zhi)也。述其居(ju)處(chu)服食，則(ze)分明鬼(gui)趣(qu)也。至欲留(liu)靈修，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)忘歸，鬼(gui)情甚可畏也。” （《莊屈合詁》）

清·王夫(fu)之：“此(ci)章纏綿依(yi)戀，自然為情(qing)至之語，見忠厚(hou)篤悱之音(yin)焉。然必非(fei)以山鬼自擬，巫覡比君，為每況愈下之言(yan)也。”（《楚辭通釋》卷二）

清·戴震(zhen)：“《山(shan)鬼(gui)》六(liu)章(zhang)，通(tong)篇皆(jie)為(wei)山(shan)鬼(gui)與(yu)己相親之辭(ci)，亦可以山(shan)鬼(gui)自喻，蓋自吊其(qi)與(yu)山(shan)鬼(gui)為(wei)伍，又自悲其(qi)同于山(shan)鬼(gui)也。歌(ge)辭(ci)反側讀(du)之，皆(jie)其(qi)寄意所在。此歌(ge)與(yu)《涉江》篇相表里，以此知《九歌(ge)》之作(zuo)，在頃襄復遷(qian)之江南(nan)時(shi)也。”（《屈(qu)原賦注》）