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內容介紹

九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女(nv)蘿。

既含睇(di)兮又宜笑(xiao)，子(zi)慕予(yu)兮善窈窕。

乘赤(chi)豹兮從文貍，辛夷車兮結桂(gui)旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所(suo)思(si)。

余(yu)處幽篁兮終不見天，路(lu)險難兮獨后(hou)來。

表獨立兮山之上，云容(rong)(rong)容(rong)(rong)兮而在下。

杳冥冥兮羌晝(zhou)晦(hui)，東風(feng)飄兮神(shen)靈雨。

留靈(ling)修(xiu)兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？

采三秀兮于山(shan)間，石(shi)磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子(zi)兮悵忘(wang)歸(gui)，君(jun)思(si)我(wo)兮不(bu)得(de)閑(xian)。

山中人(ren)兮(xi)芳杜(du)若，飲石泉兮(xi)蔭松柏，

君思我兮然(ran)疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾(jiu)啾(jiu)兮狖夜鳴。

風颯颯兮木蕭(xiao)蕭(xiao)，思公(gong)子兮徒(tu)離憂。

注釋譯文

詞句注釋

九歌(ge)：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種(zhong)遠古歌(ge)曲的名稱，屈原據民間(jian)祭神樂歌(ge)改作或加工而成，共十一篇。

山(shan)鬼：即一般所說(shuo)的山(shan)神(shen)，因(yin)為未獲(huo)天(tian)帝正式(shi)冊封(feng)在正神(shen)之列，故稱山(shan)鬼。

山(shan)之阿（ē）：山(shan)隈，山(shan)的彎曲處。

被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。

含(han)睇(di)：含(han)情而視(shi)。睇(di)（dì），微視(shi)。宜笑：笑得很美(mei)。

子：山(shan)鬼對所愛慕男子的稱呼。窈窕：嫻(xian)雅美好貌。

赤(chi)豹：皮毛(mao)呈(cheng)褐的豹。從：跟從。文(wen)：花紋(wen)。貍：狐一類(lei)的獸。文(wen)貍：毛(mao)色有花紋(wen)的貍。

辛夷(yi)車(che)：以(yi)辛夷(yi)木為車(che)。結：編結。桂旗，以(yi)桂為旗。

石(shi)蘭(lan)、杜蘅：皆(jie)香草名(ming)。

遺（wèi）：贈。

余：我。篁：竹。

表：獨(du)立突出(chu)之貌。

容容：即“溶溶”，水(shui)或煙氣流(liu)動之貌(mao)。

杳冥冥：又幽(you)深又昏暗。羌：語助詞。

神(shen)靈雨：神(shen)靈降下雨水。

靈修：指神女。憺（dàn）：安樂(le)。

晏：晚。華(hua)予：讓(rang)我像花(hua)一樣美麗。華(hua)，花(hua)。

三秀：芝(zhi)草，一(yi)年開三次花，傳(chuan)說服食了能延年益壽。

磊(lei)磊(lei)：亂石堆積的(de)樣子(zi)。葛：葛草。蔓(man)蔓(man)：連接不斷的(de)樣子(zi)。

公子：也指神女。

“君(jun)(jun)思”句(ju)：意謂君(jun)(jun)子之所以不來相會，是(shi)因(yin)為沒(mei)有(you)空閑。

杜若：香草。

蔭(yin)松柏：住(zhu)在松柏樹(shu)下(xia)。

然疑(yi)作(zuo)：信(xin)疑(yi)交加(jia)。然，相(xiang)信(xin)；作(zuo)，起。

靁：同“雷”。填填：雷聲。

猨：同(tong)“猿”。啾(jiu)啾(jiu)：猿叫(jiao)聲。狖（yòu）：長尾猿。

颯(sa)颯(sa)：風吹聲。蕭蕭：風吹落(luo)葉的(de)聲音(yin)。

離：通“罹”，遭受。

白話譯文

好像有(you)人在那山隈(wei)經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情(qing)注視巧笑多么優美，你會(hui)羨慕我的姿態婀娜(na)。

駕乘赤豹后面跟著花貍，辛(xin)夷木車(che)桂花扎(zha)起彩旗。

是我身披(pi)石蘭腰束杜(du)衡，折枝鮮花贈你聊表(biao)相(xiang)思。

我在幽深(shen)竹林不見天日(ri)，道路(lu)艱險(xian)難行(xing)獨自來(lai)遲。

孤身一人(ren)佇立高高山(shan)巔，云(yun)霧(wu)溶溶腳下浮動舒卷。

白晝昏(hun)昏(hun)暗(an)暗(an)如(ru)同黑(hei)夜，東風飄旋神靈降下(xia)雨點。

等待神女怡(yi)然忘卻歸去(qu)，年漸老誰(shui)讓我(wo)永(yong)如花(hua)艷(yan)？

在山間采(cai)摘益壽的芝草，巖石磊磊葛(ge)藤四處盤繞。

抱怨神(shen)女(nv)悵然忘卻歸去(qu)，你想(xiang)我(wo)嗎難(nan)道(dao)沒空來到。

山中人(ren)兒就(jiu)像(xiang)芬芳杜(du)若，石泉口(kou)中飲松柏頭上遮，

你(ni)想我嗎心中信疑(yi)交(jiao)錯。

雷聲滾滾雨勢(shi)溟(ming)(ming)溟(ming)(ming)蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜(ye)幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念(nian)女神(shen)徒然煩惱橫生(sheng)。

背景介紹

此(ci)篇為祭祀山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)的頌歌。至于詩中的“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)”究竟是女神(shen)(shen)還是男神(shen)(shen)存在爭議。宋元以前的楚辭(ci)家多據《國語(yu)》《左(zuo)傳》所說(shuo)，定山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)為“木石之怪”、“魑魅魍(wang)魎(liang)”，而視之為男性山(shan)(shan)(shan)怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描(miao)摹，頗有(you)繪作“窈窕”動人的女神(shen)(shen)的。清(qing)人顧成天《九歌解》首倡山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)為“巫(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女”之說(shuo)，又經游國恩、郭沫(mo)若的闡發，“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)”當(dang)為“女鬼(gui)”或“女神(shen)(shen)”的意見，遂被廣泛接受。郭沫(mo)若根據“于”字古音讀“巫(wu)”，推斷(duan)于山(shan)(shan)(shan)即(ji)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)，認為山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)就是巫(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女。楚國神(shen)(shen)話中有(you)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女的傳說(shuo)，此(ci)詩所描(miao)寫的可能是早期流傳的神(shen)(shen)女形(xing)象。

自蘇(su)雪林(lin)提出《九歌》表(biao)現“人(ren)(ren)神(shen)戀愛”之說以(yi)(yi)后(hou)，大多數(shu)研究(jiu)家(jia)均以(yi)(yi)“山(shan)鬼(gui)”與(yu)“公子”的(de)失戀解說此詩(shi)。該說法似乎不(bu)妥。按先(xian)(xian)秦(qin)及漢代的(de)祭祀(si)禮俗，巫者(zhe)降神(shen)必須先(xian)(xian)將自己裝扮得(de)與(yu)神(shen)靈(ling)相貌、服飾相似，神(shen)靈(ling)才肯“附身(shen)”受(shou)祭。但由于(yu)山(shan)鬼(gui)屬于(yu)“山(shan)川之神(shen)”，古人(ren)(ren)采取的(de)是(shi)“遙望而(er)致其祭品”的(de)“望祀(si)”方式，故山(shan)鬼(gui)是(shi)不(bu)降臨(lin)祭祀(si)現場的(de)。此詩(shi)即按照這(zhe)一特點，以(yi)(yi)裝扮成(cheng)山(shan)鬼(gui)模樣的(de)女(nv)(nv)巫，入(ru)山(shan)接迎神(shen)靈(ling)而(er)不(bu)遇(yu)的(de)情(qing)狀，來表(biao)現世人(ren)(ren)虔誠迎神(shen)以(yi)(yi)求福佑的(de)思戀之情(qing)。詩(shi)中的(de)“君”“公子”“靈(ling)修”，均指山(shan)鬼(gui)；“余(yu)”“我”“予(yu)”等第一人(ren)(ren)稱，則指入(ru)山(shan)迎神(shen)的(de)女(nv)(nv)巫。

作者介紹

屈原（約前340—約前278），戰國時期楚(chu)國政治(zhi)家，中(zhong)國最早的(de)大詩人。名平，字原，又自(zi)云名正則，號靈(ling)均。學(xue)識淵博，初輔(fu)佐楚(chu)懷王，任三閭大夫、左徒。主(zhu)張對(dui)內舉賢(xian)能，修明法(fa)度，對(dui)外力主(zhu)聯齊(qi)抗(kang)秦。因(yin)遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后因(yin)楚(chu)國政治(zhi)腐敗，首都(dou)郢(ying)被秦攻破，既(ji)無力挽救，又深感政治(zhi)理想(xiang)無法(fa)實現，遂投汨羅江而死。他(ta)(ta)寫(xie)下了《離騷(sao)》《天問》《九章》《九歌》等許多(duo)不(bu)朽詩篇。其詩抒發了熾熱(re)的(de)愛國主(zhu)義思想(xiang)感情，表達了對(dui)楚(chu)國的(de)熱(re)愛，體現了他(ta)(ta)對(dui)理想(xiang)的(de)不(bu)懈(xie)追求和為此九死不(bu)悔的(de)精神。他(ta)(ta)在吸(xi)收民間文(wen)學(xue)藝術營養(yang)的(de)基(ji)礎上，創造(zao)出騷(sao)體這(zhe)一新形式，以優美的(de)語(yu)言、豐(feng)富的(de)想(xiang)象(xiang)，融化神話傳說，塑(su)造(zao)出鮮明的(de)形象(xiang)，富有積極浪(lang)漫主(zhu)義精神，對(dui)后世影(ying)響很大。其傳世作品，均見漢(han)代劉向輯集的(de)《楚(chu)辭》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)(ci)詩一(yi)(yi)開頭(tou)，那(nei)打扮成(cheng)山(shan)(shan)鬼(gui)模樣(yang)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)巫，就正喜滋(zi)滋(zi)飄行在(zai)(zai)(zai)接(jie)迎(ying)神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)隈間。從(cong)詩人(ren)對巫者裝(zhuang)束(shu)的(de)(de)(de)精妙描(miao)摹，可知楚人(ren)傳說(shuo)中的(de)(de)(de)山(shan)(shan)鬼(gui)該是(shi)(shi)怎(zen)樣(yang)倩(qian)麗，“若(ruo)(ruo)有(you)人(ren)兮(xi)山(shan)(shan)之(zhi)阿(a)”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)遠鏡頭(tou)。詩人(ren)下一(yi)(yi)“若(ruo)(ruo)”字，狀貌她(ta)在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)隈間忽隱忽現的(de)(de)(de)身影(ying)，開筆(bi)即(ji)給人(ren)以(yi)縹緲神(shen)奇(qi)之(zhi)感。鏡頭(tou)拉近，便是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)身披(pi)薜荔、腰束(shu)女(nv)(nv)(nv)蘿、清新鮮翠的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)郎，那(nei)正是(shi)(shi)山(shan)(shan)林神(shen)女(nv)(nv)(nv)所(suo)獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)風采！此(ci)(ci)刻(ke)，她(ta)一(yi)(yi)雙眼波正微微流轉，蘊含(han)著脈脈深(shen)情(qing)；嫣然(ran)一(yi)(yi)笑(xiao)，齒(chi)白唇紅，更使笑(xiao)靨生輝(hui)！“既含(han)睇兮(xi)又(you)宜笑(xiao)，著力處只在(zai)(zai)(zai)描(miao)摹其眼神(shen)和笑(xiao)意(yi)，卻比《詩經·衛風·碩人(ren)》“手(shou)如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂(zhi)，領如(ru)蝤蠐”之(zhi)類鋪排，顯得(de)更覺輕靈(ling)(ling)傳神(shen)。女(nv)(nv)(nv)巫如(ru)此(ci)(ci)裝(zhuang)扮，本意(yi)在(zai)(zai)(zai)引得(de)神(shen)靈(ling)(ling)附(fu)身，故接(jie)著便是(shi)(shi)一(yi)(yi)句“子（指神(shen)靈(ling)(ling)）慕予兮(xi)善窈窕(tiao)”——“我(wo)這(zhe)樣(yang)美好，可要把(ba)你羨慕死了”：口(kou)吻也是(shi)(shi)按傳說(shuo)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)鬼(gui)性格(ge)設計的(de)(de)(de)，開口(kou)便是(shi)(shi)不(bu)假掩飾的(de)(de)(de)自夸自贊，一(yi)(yi)下顯露了活潑、爽(shuang)朗的(de)(de)(de)意(yi)態。這(zhe)是(shi)(shi)通(tong)過女(nv)(nv)(nv)巫的(de)(de)(de)裝(zhuang)扮和口(kou)吻為山(shan)(shan)鬼(gui)畫像，應該說(shuo)已極精妙了。詩人(ren)卻還(huan)嫌氣氛冷清了些，所(suo)以(yi)又(you)將(jiang)鏡頭(tou)推開，色彩濃烈地(di)渲染她(ta)的(de)(de)(de)車駕隨從(cong)：“乘赤(chi)豹(bao)兮(xi)從(cong)文貍(li)，辛(xin)夷車兮(xi)結桂旗……”這(zhe)真是(shi)(shi)一(yi)(yi)次(ci)堂皇、歡(huan)快的(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)之(zhi)旅(lv)！火紅的(de)(de)(de)豹(bao)子，毛色斑斕(lan)的(de)(de)(de)花(hua)貍(li)，還(huan)有(you)開著筆(bi)尖狀花(hua)朵的(de)(de)(de)辛(xin)夷、芬(fen)芳四溢的(de)(de)(de)桂枝，詩人(ren)用(yong)它們充當迎(ying)神(shen)女(nv)(nv)(nv)巫的(de)(de)(de)車仗(zhang)，既切合所(suo)迎(ying)神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)、身份，又(you)將(jiang)她(ta)手(shou)燃花(hua)枝、笑(xiao)吟(yin)吟(yin)前行的(de)(de)(de)氣氛，映襯得(de)格(ge)外歡(huan)快和熱烈。

自(zi)(zi)“余處幽(you)篁兮(xi)(xi)(xi)終(zhong)不(bu)見天”以下，情(qing)節(jie)出現了曲折，詩情(qing)也由此從歡快的(de)(de)頂峰跌落。滿懷(huai)喜悅的(de)(de)女巫(wu)(wu)，只因山(shan)(shan)(shan)高路險耽誤了時(shi)間，竟(jing)沒(mei)能接到山(shan)(shan)(shan)鬼姑娘(niang)（這當然是(shi)按“望(wang)(wang)祀(si)”而(er)(er)神(shen)靈(ling)不(bu)臨(lin)現場的(de)(de)禮(li)俗構思的(de)(de)）。她(ta)(ta)(ta)懊惱、哀愁(chou)，同時(shi)又(you)懷(huai)著一線(xian)希(xi)冀，開始在山(shan)(shan)(shan)林(lin)間尋找。詩中正(zheng)是(shi)運用不(bu)斷轉換的(de)(de)畫面(mian)，生(sheng)動(dong)地表(biao)現了女巫(wu)(wu)的(de)(de)這一尋找過程及其微(wei)妙(miao)(miao)心理(li)：她(ta)(ta)(ta)忽而(er)(er)登(deng)上高山(shan)(shan)(shan)之巔(dian)俯瞰深林(lin)，但溶溶升騰(teng)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)霧，卻(que)遮(zhe)蔽(bi)了她(ta)(ta)(ta)焦急顧(gu)盼(pan)的(de)(de)視野；她(ta)(ta)(ta)忽而(er)(er)行走在幽(you)暗(an)的(de)(de)林(lin)叢，但古木森森，昏暗(an)如夜(ye)；那山(shan)(shan)(shan)間的(de)(de)飄(piao)風、飛灑的(de)(de)陣雨(yu)，似乎全為(wei)神(shen)靈(ling)所催(cui)發，可山(shan)(shan)(shan)鬼姑娘(niang)就(jiu)是(shi)不(bu)露(lu)面(mian)。人(ren)們(men)祭祀(si)山(shan)(shan)(shan)靈(ling)，無非是(shi)想求得她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)福佑。現在見不(bu)到神(shen)靈(ling)，就(jiu)沒(mei)有(you)誰能使(shi)我(wo)（巫(wu)(wu)者代表(biao)的(de)(de)世人(ren)）青春(chun)長駐了。為(wei)了寬慰年華(hua)不(bu)再的(de)(de)失(shi)落之感，她(ta)(ta)(ta)便(bian)在山(shan)(shan)(shan)間采食靈(ling)芝（“三秀(xiu)”），以求延年益壽。這些描述，寫的(de)(de)雖是(shi)巫(wu)(wu)者尋找神(shen)靈(ling)時(shi)的(de)(de)思慮，表(biao)達的(de)(de)則正(zheng)是(shi)世人(ren)共(gong)有(you)的(de)(de)愿望(wang)(wang)和人(ren)生(sheng)惆悵。詩人(ren)還特別妙(miao)(miao)于展示巫(wu)(wu)者迎神(shen)的(de)(de)心理(li)：“怨(yuan)公(gong)子(zi)兮(xi)(xi)(xi)悵忘歸”，分明(ming)對神(shen)靈(ling)生(sheng)出了哀怨(yuan)；“君(jun)思我(wo)兮(xi)(xi)(xi)不(bu)得閑(xian)”，轉眼卻(que)又(you)怨(yuan)意全消，反去為(wei)山(shan)(shan)(shan)鬼姑娘(niang)的(de)(de)不(bu)臨(lin)辯(bian)解起(qi)來(lai)。“山(shan)(shan)(shan)中人(ren)兮(xi)(xi)(xi)芳杜若”，字面(mian)上與開頭的(de)(de)“子(zi)慕予兮(xi)(xi)(xi)善窈窕”相仿，似還在自(zi)(zi)夸自(zi)(zi)贊，但放(fang)在此處，則又(you)隱(yin)隱(yin)透露(lu)了不(bu)遇神(shen)靈(ling)的(de)(de)自(zi)(zi)憐和自(zi)(zi)惜。“君(jun)思我(wo)兮(xi)(xi)(xi)然疑(yi)作”，對山(shan)(shan)(shan)鬼不(bu)臨(lin)既思念、又(you)疑(yi)惑(huo)的(de)(de)，明(ming)明(ming)是(shi)巫(wu)(wu)者自(zi)(zi)己(ji)；但開口訴說之時(shi)，卻(que)又(you)推說是(shi)神(shen)靈(ling)。這些詩句所展示的(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)心理(li)，均表(biao)現得復雜而(er)(er)又(you)微(wei)妙(miao)(miao)。

到了(le)此詩結尾一節，神(shen)靈的(de)(de)(de)不臨已成定局，詩中由此出現了(le)哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)婉嘯嘆的(de)(de)(de)變徵之音。“靁填(tian)填(tian)兮(xi)雨(yu)冥冥”三(san)句，將雷(lei)鳴猿啼、風聲(sheng)(sheng)雨(yu)聲(sheng)(sheng)交織(zhi)在(zai)(zai)(zai)一起，展現了(le)一幅極為凄涼的(de)(de)(de)山(shan)(shan)林(lin)夜(ye)景。詩人在(zai)(zai)(zai)此處(chu)似(si)乎(hu)運用了(le)反襯手(shou)法：他(ta)愈是渲染雷(lei)鳴啼猿之夜(ye)聲(sheng)(sheng)，便愈加見(jian)出山(shan)(shan)鬼(gui)所處(chu)山(shan)(shan)林(lin)的(de)(de)(de)幽深和(he)靜寂。正(zheng)是在(zai)(zai)(zai)這凄風苦(ku)雨(yu)的(de)(de)(de)無邊靜寂中，詩人的(de)(de)(de)收(shou)筆(bi)則是一句突然迸(beng)發(fa)的(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)切呼(hu)告之語(yu)：“思公子兮(xi)徒(tu)離憂！”這是發(fa)自(zi)迎神(shen)女巫心頭的(de)(de)(de)痛(tong)切呼(hu)號——她開初曾那(nei)樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山(shan)(shan)隈(wei)走來(lai)；至此，卻帶著多少哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)怨和(he)愁(chou)思，在(zai)(zai)(zai)風雨(yu)中凄凄離去，終(zhong)于隱沒在(zai)(zai)(zai)一片雷(lei)鳴和(he)猿啼聲(sheng)(sheng)中。大抵古人“以哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)音為美(mei)”，料想神(shen)靈必也喜好悲切的(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)音。在(zai)(zai)(zai)祭祀(si)中愈是表現出人生的(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)思和(he)悱惻，便愈能引得神(shen)靈的(de)(de)(de)垂憫和(he)呵(he)護。

名家點評

宋·朱(zhu)熹：“此篇文義(yi)最為明白，而(er)(er)說(shuo)者(zhe)(zhe)自汨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今既章解而(er)(er)句釋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，又以其托意君(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)者(zhe)(zhe)而(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)言(yan)其被服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)芳(fang)者(zhe)(zhe)，自明其志(zhi)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潔也(ye)(ye)(ye)(ye)；言(yan)其容色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe)，自見(jian)其才能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高也(ye)(ye)(ye)(ye)；子(zi)慕予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善窈(yao)窕者(zhe)(zhe)，言(yan)懷王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始珍己也(ye)(ye)(ye)(ye)；折芳(fang)馨而(er)(er)遺所思(si)者(zhe)(zhe)，言(yan)持善道而(er)(er)效之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)；處幽篁而(er)(er)不(bu)見(jian)天，路險艱又晝晦者(zhe)(zhe)，言(yan)見(jian)棄遠而(er)(er)遭障蔽也(ye)(ye)(ye)(ye)；欲留靈(ling)修而(er)(er)卒(zu)不(bu)至者(zhe)(zhe)，言(yan)未有以致君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寤而(er)(er)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)改也(ye)(ye)(ye)(ye)；知公(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)我而(er)(er)然(ran)疑作者(zhe)(zhe)，又知君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初未忘我而(er)(er)卒(zu)困于讒也(ye)(ye)(ye)(ye)；至于思(si)公(gong)子(zi)而(er)(er)徒離憂，則(ze)窮極愁怨，而(er)(er)終不(bu)能(neng)忘君(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是以讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)其他之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碎(sui)義(yi)曲(qu)說(shuo)， 無(wu)足言(yan)矣。”（《楚辭集注》）

明(ming)·汪瑗(yuan)：“諸侯得祭(ji)其境內山(shan)川，則山(shan)鬼者(zhe)，固楚(chu)人之(zhi)(zhi)所得祀者(zhe)也。但屈子(zi)作此，亦借題以寫己之(zhi)(zhi)意耳，無關于祀事也。”（《楚(chu)辭集解》）

明·錢(qian)澄(cheng)之(zhi)：“山鬼(gui)，蓋(gai)山魅(mei)(mei)、木(mu)魈之(zhi)屬。往往能出(chu)而魅(mei)(mei)人(ren)，然人(ren)不慕之(zhi)，亦不為所(suo)惑(huo)。篇(pian)中(zhong)狀其(qi)妖(yao)柔之(zhi)態，婉孌之(zhi)情(qing)，蓋(gai)深足(zu)動人(ren)思(si)慕者。惑(huo)者忘其(qi)為鬼(gui)，一(yi)則曰(yue)‘若有人(ren)’，再則曰(yue)‘山中(zhong)人(ren)’，自惑(huo)之(zhi)者言之(zhi)也(ye)。述其(qi)居處服食(shi)，則分明鬼(gui)趣也(ye)。至欲留靈修(xiu)，使(shi)之(zhi)忘歸，鬼(gui)情(qing)甚可(ke)畏(wei)也(ye)。” （《莊屈合詁》）

清·王夫之(zhi)：“此章纏綿(mian)依戀，自然為情至之(zhi)語，見(jian)忠厚篤悱(fei)之(zhi)音焉(yan)。然必非以山鬼(gui)自擬(ni)，巫覡(xi)比君，為每況愈下(xia)之(zhi)言也。”（《楚(chu)辭通釋》卷二）

清·戴震：“《山鬼》六章，通篇(pian)皆為山鬼與己相(xiang)親之(zhi)辭(ci)，亦可以山鬼自(zi)(zi)喻，蓋自(zi)(zi)吊(diao)其與山鬼為伍，又(you)自(zi)(zi)悲其同于(yu)山鬼也。歌辭(ci)反側讀(du)之(zhi)，皆其寄意(yi)所(suo)在(zai)。此(ci)歌與《涉江》篇(pian)相(xiang)表里，以此(ci)知《九歌》之(zhi)作，在(zai)頃襄復遷之(zhi)江南時也。”（《屈原(yuan)賦注(zhu)》）