若有(you)人兮山之阿,被薜荔(li)兮帶女(nv)蘿。
既(ji)含(han)睇兮又宜笑,子(zi)慕(mu)予兮善窈窕(tiao)。
乘赤(chi)豹兮從文貍,辛夷(yi)車(che)兮結桂旗。
被石蘭(lan)兮(xi)帶(dai)杜衡,折芳(fang)馨兮(xi)遺所思。
余處幽(you)篁(huang)兮終不(bu)見天,路險難兮獨后(hou)來。
表獨立兮山(shan)之上(shang),云容容兮而在下(xia)。
杳冥(ming)冥(ming)兮羌晝晦,東風飄(piao)兮神靈(ling)雨。
留靈修兮憺忘歸,歲既晏(yan)兮孰華予?
采三(san)秀兮于山間,石磊磊兮葛蔓蔓。
怨(yuan)公子兮悵忘歸,君思我兮不得閑。
山中人(ren)兮(xi)(xi)芳杜若,飲石泉兮(xi)(xi)蔭松(song)柏,
君思我(wo)兮(xi)然疑作(zuo)。
雷填填兮雨冥(ming)冥(ming),猨(yuan)啾(jiu)啾(jiu)兮狖夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭,思(si)公(gong)子兮徒離(li)憂。
九(jiu)歌(ge):《楚(chu)辭(ci)》篇(pian)名。原為傳說中的(de)一種遠古歌(ge)曲(qu)的(de)名稱,屈(qu)原據民間祭神樂歌(ge)改作或加(jia)工(gong)而成,共十一篇(pian)。
山(shan)鬼(gui):即一般所(suo)說的(de)山(shan)神,因為未獲天(tian)帝(di)正式冊(ce)封在正神之列(lie),故稱山(shan)鬼(gui)。
山之阿(ē):山隈,山的彎曲處。
被(pī):通假字,通“披”。薜荔、女蘿(luo):皆蔓(man)生植物。
含(han)(han)睇:含(han)(han)情而視。睇(dì),微視。宜笑:笑得很美。
子:山鬼對所愛(ai)慕(mu)男子的稱呼(hu)。窈(yao)窕(tiao):嫻雅美好(hao)貌。
赤豹:皮毛(mao)呈褐的(de)豹。從(cong):跟從(cong)。文:花紋(wen)。貍:狐一類的(de)獸。文貍:毛(mao)色有花紋(wen)的(de)貍。
辛夷(yi)車:以辛夷(yi)木為車。結(jie):編結(jie)。桂旗,以桂為旗。
石(shi)蘭、杜(du)蘅:皆(jie)香草(cao)名。
遺(wèi):贈。
余(yu):我。篁(huang):竹。
表(biao):獨(du)立(li)突出(chu)之貌(mao)。
容容:即“溶(rong)溶(rong)”,水或煙(yan)氣流動之貌。
杳冥(ming)冥(ming):又(you)幽深(shen)又(you)昏(hun)暗。羌:語助詞。
神靈(ling)雨:神靈(ling)降下雨水。
靈(ling)修:指神女。憺(dàn):安樂。
晏(yan):晚。華予:讓我像花一樣美麗(li)。華,花。
三(san)秀:芝草(cao),一年開三(san)次(ci)花,傳說服食了能延年益壽。
磊磊:亂石堆積的(de)樣子。葛:葛草。蔓蔓:連接不斷的(de)樣子。
公子:也指神女。
“君思”句:意謂(wei)君子之所以不來相(xiang)會,是因(yin)為沒有空閑(xian)。
杜若:香草。
蔭松柏(bo):住(zhu)在松柏(bo)樹下。
然疑作(zuo):信疑交加(jia)。然,相信;作(zuo),起。
靁(lei):同“雷(lei)”。填填:雷(lei)聲。
猨:同“猿”。啾啾:猿叫聲。狖(yòu):長尾猿。
颯颯:風吹(chui)聲。蕭蕭:風吹(chui)落葉的聲音。
離:通“罹(li)”,遭(zao)受。
好像有人在那山隈(wei)經過,是我身披(pi)薜荔腰束女(nv)蘿(luo)。
含情注(zhu)視巧笑(xiao)多么優美,你(ni)會羨慕(mu)我的(de)姿態婀娜。
駕乘赤豹(bao)后面跟著花(hua)貍,辛(xin)夷木車(che)桂花(hua)扎起(qi)彩旗。
是我身披(pi)石蘭腰束杜衡,折(zhe)枝鮮花贈(zeng)你聊(liao)表相思。
我在幽(you)深竹林(lin)不見天日,道路艱險難行獨自來遲。
孤身(shen)一人佇立高(gao)高(gao)山巔(dian),云霧溶(rong)溶(rong)腳(jiao)下浮動舒卷。
白(bai)晝昏昏暗暗如(ru)同黑(hei)夜,東風飄旋神(shen)靈降下雨點。
等(deng)待神女怡然忘(wang)卻歸去,年(nian)漸老誰(shui)讓我永如花艷?
在山(shan)間采摘益壽的芝(zhi)草,巖石(shi)磊(lei)磊(lei)葛藤四處(chu)盤繞。
抱怨神(shen)女悵然忘(wang)卻(que)歸去,你(ni)想我嗎難(nan)道沒空來到。
山(shan)中人兒(er)就像芬芳杜若,石泉口(kou)中飲松柏頭(tou)上遮,
你(ni)想我(wo)嗎心中信疑交(jiao)錯。
雷(lei)聲滾(gun)滾(gun)雨勢溟(ming)溟(ming)蒙蒙,猿鳴啾啾穿(chuan)透夜幕沉沉。
風吹颼颼落葉蕭蕭墜落,思(si)念女神徒然(ran)煩(fan)惱橫生(sheng)。
此篇為(wei)祭祀山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)頌歌。至于(yu)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)“山(shan)鬼(gui)”究竟是(shi)(shi)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)還是(shi)(shi)男神(shen)(shen)(shen)(shen)存在爭議。宋元以(yi)前的(de)(de)楚(chu)辭家(jia)多據《國語(yu)》《左傳》所(suo)(suo)說,定山(shan)鬼(gui)為(wei)“木石之怪”、“魑魅魍魎(liang)”,而(er)視之為(wei)男性山(shan)怪。但元明時期的(de)(de)畫家(jia),卻依(yi)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)描摹,頗有繪作“窈窕”動人的(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)。清人顧成天(tian)《九(jiu)歌解》首倡山(shan)鬼(gui)為(wei)“巫山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)”之說,又經游(you)國恩、郭(guo)沫若的(de)(de)闡發(fa),“山(shan)鬼(gui)”當為(wei)“女(nv)鬼(gui)”或“女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)意見,遂被廣(guang)泛(fan)接受。郭(guo)沫若根據“于(yu)”字古音讀“巫”,推斷于(yu)山(shan)即巫山(shan),認為(wei)山(shan)鬼(gui)就是(shi)(shi)巫山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)。楚(chu)國神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)有巫山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)傳說,此詩(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)描寫(xie)的(de)(de)可能是(shi)(shi)早期流(liu)傳的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)形象。
自(zi)(zi)蘇雪林(lin)提出(chu)《九歌》表(biao)現“人神(shen)戀愛(ai)”之(zhi)說(shuo)以(yi)(yi)后(hou),大多數研(yan)究家均(jun)(jun)以(yi)(yi)“山(shan)鬼(gui)”與“公子”的(de)(de)失戀解說(shuo)此(ci)(ci)詩。該說(shuo)法(fa)似(si)乎(hu)不(bu)妥。按先秦及漢代的(de)(de)祭祀(si)禮俗,巫(wu)者(zhe)降(jiang)神(shen)必須(xu)先將自(zi)(zi)己(ji)裝(zhuang)扮得(de)與神(shen)靈相貌(mao)、服飾相似(si),神(shen)靈才肯“附(fu)身(shen)”受祭。但由于山(shan)鬼(gui)屬于“山(shan)川之(zhi)神(shen)”,古人采取的(de)(de)是“遙(yao)望(wang)而致其祭品”的(de)(de)“望(wang)祀(si)”方式,故山(shan)鬼(gui)是不(bu)降(jiang)臨祭祀(si)現場的(de)(de)。此(ci)(ci)詩即(ji)按照(zhao)這一(yi)特(te)點,以(yi)(yi)裝(zhuang)扮成山(shan)鬼(gui)模樣的(de)(de)女(nv)巫(wu),入(ru)(ru)山(shan)接迎神(shen)靈而不(bu)遇的(de)(de)情狀,來表(biao)現世人虔誠迎神(shen)以(yi)(yi)求福(fu)佑(you)的(de)(de)思戀之(zhi)情。詩中的(de)(de)“君”“公子”“靈修”,均(jun)(jun)指山(shan)鬼(gui);“余”“我”“予(yu)”等第一(yi)人稱,則(ze)指入(ru)(ru)山(shan)迎神(shen)的(de)(de)女(nv)巫(wu)。
屈(qu)原(約(yue)前(qian)340—約(yue)前(qian)278),戰國(guo)(guo)時期楚國(guo)(guo)政治(zhi)家,中國(guo)(guo)最早的(de)(de)(de)大詩人。名(ming)平(ping),字原,又(you)(you)自云名(ming)正則,號靈均(jun)。學(xue)識淵(yuan)博,初輔佐楚懷(huai)王,任三閭大夫、左(zuo)徒。主(zhu)(zhu)張(zhang)對內舉賢(xian)能,修明法度(du),對外力主(zhu)(zhu)聯齊抗秦。因(yin)遭貴族排擠,被(bei)流放沅湘流域(yu)。后因(yin)楚國(guo)(guo)政治(zhi)腐敗,首都郢被(bei)秦攻破(po),既無力挽救,又(you)(you)深感政治(zhi)理想無法實(shi)現,遂投汨羅江而死。他寫(xie)下了(le)(le)《離騷(sao)》《天問》《九(jiu)(jiu)章》《九(jiu)(jiu)歌》等(deng)許(xu)多(duo)不朽(xiu)詩篇。其詩抒發(fa)了(le)(le)熾(chi)熱的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)義思想感情,表達了(le)(le)對楚國(guo)(guo)的(de)(de)(de)熱愛(ai),體(ti)現了(le)(le)他對理想的(de)(de)(de)不懈(xie)追求和為此九(jiu)(jiu)死不悔的(de)(de)(de)精神。他在吸收民間文學(xue)藝術營養(yang)的(de)(de)(de)基礎上,創造出騷(sao)體(ti)這一新形式,以優美的(de)(de)(de)語言、豐富(fu)的(de)(de)(de)想象,融化神話傳(chuan)說,塑(su)造出鮮明的(de)(de)(de)形象,富(fu)有積極浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義精神,對后世影(ying)響很大。其傳(chuan)世作品,均(jun)見漢代(dai)劉向輯集的(de)(de)(de)《楚辭》。
此(ci)詩(shi)一(yi)(yi)開(kai)(kai)頭(tou),那(nei)打(da)扮(ban)成(cheng)山(shan)鬼(gui)模樣的(de)(de)(de)女(nv)巫(wu),就(jiu)正(zheng)喜滋滋飄行在(zai)接迎神靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)山(shan)隈間。從(cong)(cong)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對巫(wu)者裝束(shu)的(de)(de)(de)精妙描摹,可(ke)知(zhi)楚人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)說中的(de)(de)(de)山(shan)鬼(gui)該(gai)(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣倩麗,“若(ruo)有人(ren)(ren)(ren)兮山(shan)之阿”,是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個遠鏡(jing)頭(tou)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)下一(yi)(yi)“若(ruo)”字,狀貌(mao)她(ta)在(zai)山(shan)隈間忽(hu)隱忽(hu)現的(de)(de)(de)身影,開(kai)(kai)筆即給人(ren)(ren)(ren)以(yi)縹緲(miao)神奇(qi)之感。鏡(jing)頭(tou)拉(la)近,便是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位身披薜荔、腰(yao)束(shu)女(nv)蘿(luo)、清新鮮翠的(de)(de)(de)女(nv)郎,那(nei)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)林(lin)神女(nv)所(suo)獨(du)具的(de)(de)(de)風(feng)采(cai)!此(ci)刻,她(ta)一(yi)(yi)雙眼波正(zheng)微微流轉(zhuan),蘊(yun)含著脈脈深情;嫣然一(yi)(yi)笑(xiao)(xiao),齒白(bai)唇紅,更(geng)使笑(xiao)(xiao)靨生輝!“既含睇兮又宜笑(xiao)(xiao),著力(li)處只在(zai)描摹其(qi)眼神和笑(xiao)(xiao)意(yi),卻比(bi)《詩(shi)經·衛風(feng)·碩人(ren)(ren)(ren)》“手如(ru)柔荑(ti),膚如(ru)凝脂,領(ling)如(ru)蝤蠐(qi)”之類鋪排(pai),顯得更(geng)覺輕靈(ling)(ling)傳(chuan)神。女(nv)巫(wu)如(ru)此(ci)裝扮(ban),本意(yi)在(zai)引得神靈(ling)(ling)附身,故接著便是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)句“子(指(zhi)神靈(ling)(ling))慕(mu)予兮善窈窕”——“我(wo)這(zhe)樣美好,可(ke)要(yao)把你(ni)羨(xian)慕(mu)死了”:口(kou)吻(wen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)按傳(chuan)說的(de)(de)(de)山(shan)鬼(gui)性(xing)格設計的(de)(de)(de),開(kai)(kai)口(kou)便是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)假掩飾(shi)的(de)(de)(de)自(zi)夸自(zi)贊,一(yi)(yi)下顯露了活潑、爽朗的(de)(de)(de)意(yi)態。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)裝扮(ban)和口(kou)吻(wen)為山(shan)鬼(gui)畫(hua)像,應該(gai)(gai)說已極(ji)精妙了。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)卻還(huan)嫌氣氛冷清了些(xie),所(suo)以(yi)又將鏡(jing)頭(tou)推開(kai)(kai),色(se)彩濃烈地渲(xuan)染她(ta)的(de)(de)(de)車(che)(che)駕(jia)隨(sui)從(cong)(cong):“乘赤豹兮從(cong)(cong)文貍,辛夷車(che)(che)兮結桂旗……”這(zhe)真是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次(ci)堂皇(huang)、歡快(kuai)的(de)(de)(de)迎神之旅!火(huo)紅的(de)(de)(de)豹子,毛色(se)斑斕的(de)(de)(de)花(hua)(hua)貍,還(huan)有開(kai)(kai)著筆尖狀花(hua)(hua)朵的(de)(de)(de)辛夷、芬芳四溢的(de)(de)(de)桂枝(zhi),詩(shi)人(ren)(ren)(ren)用(yong)它們(men)充(chong)當(dang)迎神女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)車(che)(che)仗,既切(qie)合所(suo)迎神靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)、身份(fen),又將她(ta)手燃花(hua)(hua)枝(zhi)、笑(xiao)(xiao)吟(yin)吟(yin)前行的(de)(de)(de)氣氛,映(ying)襯得格外歡快(kuai)和熱烈。
自(zi)“余處幽篁兮(xi)終不見(jian)天(tian)”以下(xia),情節出現(xian)了(le)(le)曲折,詩(shi)(shi)情也由此(ci)從歡快的(de)(de)(de)頂峰(feng)跌落。滿(man)懷喜悅的(de)(de)(de)女巫(wu),只因山(shan)(shan)(shan)高路險耽(dan)誤了(le)(le)時間(jian),竟沒能(neng)接到山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)姑娘(niang)(這(zhe)當然(ran)是(shi)按“望祀(si)”而(er)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)不臨(lin)現(xian)場的(de)(de)(de)禮(li)俗構(gou)思(si)(si)的(de)(de)(de))。她(ta)懊惱(nao)、哀愁,同時又懷著(zhu)一(yi)線(xian)希冀,開始在(zai)山(shan)(shan)(shan)林間(jian)尋找(zhao)。詩(shi)(shi)中正(zheng)是(shi)運用(yong)不斷轉(zhuan)換(huan)的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian),生動地表(biao)現(xian)了(le)(le)女巫(wu)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)尋找(zhao)過程及其微妙(miao)心理:她(ta)忽(hu)而(er)登(deng)上(shang)高山(shan)(shan)(shan)之巔(dian)俯瞰深(shen)林,但(dan)(dan)溶溶升騰的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)霧,卻(que)遮蔽(bi)了(le)(le)她(ta)焦急顧(gu)盼的(de)(de)(de)視野;她(ta)忽(hu)而(er)行(xing)走在(zai)幽暗的(de)(de)(de)林叢(cong),但(dan)(dan)古木森森,昏暗如夜;那山(shan)(shan)(shan)間(jian)的(de)(de)(de)飄風、飛灑的(de)(de)(de)陣雨,似乎全為(wei)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)所(suo)催發,可山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)姑娘(niang)就(jiu)是(shi)不露面(mian)。人(ren)們祭(ji)祀(si)山(shan)(shan)(shan)靈(ling)(ling)(ling),無非是(shi)想求(qiu)得(de)她(ta)的(de)(de)(de)福佑。現(xian)在(zai)見(jian)不到神(shen)靈(ling)(ling)(ling),就(jiu)沒有誰能(neng)使(shi)我(巫(wu)者代表(biao)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)人(ren))青春長駐(zhu)了(le)(le)。為(wei)了(le)(le)寬(kuan)慰年(nian)華不再的(de)(de)(de)失(shi)落之感,她(ta)便在(zai)山(shan)(shan)(shan)間(jian)采食靈(ling)(ling)(ling)芝(“三(san)秀”),以求(qiu)延年(nian)益壽。這(zhe)些描(miao)述,寫的(de)(de)(de)雖(sui)是(shi)巫(wu)者尋找(zhao)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)時的(de)(de)(de)思(si)(si)慮,表(biao)達的(de)(de)(de)則正(zheng)是(shi)世(shi)(shi)人(ren)共有的(de)(de)(de)愿望和人(ren)生惆悵(chang)。詩(shi)(shi)人(ren)還特別妙(miao)于(yu)展示(shi)巫(wu)者迎神(shen)的(de)(de)(de)心理:“怨(yuan)公(gong)子(zi)兮(xi)悵(chang)忘歸”,分明對(dui)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)生出了(le)(le)哀怨(yuan);“君(jun)(jun)思(si)(si)我兮(xi)不得(de)閑”,轉(zhuan)眼卻(que)又怨(yuan)意(yi)全消,反去為(wei)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)姑娘(niang)的(de)(de)(de)不臨(lin)辯解(jie)起來。“山(shan)(shan)(shan)中人(ren)兮(xi)芳(fang)杜若”,字面(mian)上(shang)與(yu)開頭的(de)(de)(de)“子(zi)慕(mu)予兮(xi)善(shan)窈窕”相仿,似還在(zai)自(zi)夸自(zi)贊,但(dan)(dan)放在(zai)此(ci)處,則又隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)透露了(le)(le)不遇神(shen)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)自(zi)憐和自(zi)惜。“君(jun)(jun)思(si)(si)我兮(xi)然(ran)疑(yi)作(zuo)”,對(dui)山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)不臨(lin)既(ji)思(si)(si)念、又疑(yi)惑的(de)(de)(de),明明是(shi)巫(wu)者自(zi)己(ji);但(dan)(dan)開口(kou)訴說之時,卻(que)又推(tui)說是(shi)神(shen)靈(ling)(ling)(ling)。這(zhe)些詩(shi)(shi)句(ju)所(suo)展示(shi)的(de)(de)(de)主人(ren)公(gong)心理,均(jun)表(biao)現(xian)得(de)復雜而(er)又微妙(miao)。
到了(le)此詩結尾一(yi)節,神靈的(de)不臨已(yi)成定局,詩中(zhong)由此出(chu)現了(le)哀(ai)婉嘯嘆的(de)變徵之音。“靁填填兮(xi)雨(yu)冥(ming)冥(ming)”三句,將(jiang)雷鳴(ming)猿啼、風聲雨(yu)聲交織在(zai)一(yi)起,展現了(le)一(yi)幅(fu)極為凄(qi)涼的(de)山林夜景。詩人(ren)在(zai)此處(chu)似(si)乎運用了(le)反襯手法:他愈(yu)是(shi)渲染雷鳴(ming)啼猿之夜聲,便愈(yu)加見出(chu)山鬼所處(chu)山林的(de)幽深(shen)和靜(jing)寂(ji)。正是(shi)在(zai)這凄(qi)風苦(ku)雨(yu)的(de)無(wu)邊靜(jing)寂(ji)中(zhong),詩人(ren)的(de)收筆則是(shi)一(yi)句突然迸發的(de)哀(ai)切呼(hu)告之語:“思(si)公子兮(xi)徒(tu)離憂!”這是(shi)發自迎神女(nv)巫(wu)心頭的(de)痛(tong)切呼(hu)號——她開初(chu)曾那(nei)樣(yang)喜悅地拈著(zhu)(zhu)花枝,乘著(zhu)(zhu)赤豹,沿著(zhu)(zhu)曲(qu)曲(qu)山隈走來;至此,卻帶著(zhu)(zhu)多少哀(ai)怨和愁思(si),在(zai)風雨(yu)中(zhong)凄(qi)凄(qi)離去,終于隱沒在(zai)一(yi)片雷鳴(ming)和猿啼聲中(zhong)。大(da)抵古(gu)人(ren)“以哀(ai)音為美(mei)”,料想神靈必也喜好悲切的(de)哀(ai)音。在(zai)祭祀中(zhong)愈(yu)是(shi)表現出(chu)人(ren)生的(de)哀(ai)思(si)和悱惻(ce),便愈(yu)能引得神靈的(de)垂憫和呵護。
宋·朱熹:“此篇(pian)文義(yi)最為明白,而(er)(er)(er)(er)說者(zhe)(zhe)自(zi)汨(mi)之(zhi)(zhi)。今(jin)既章(zhang)解而(er)(er)(er)(er)句釋(shi)之(zhi)(zhi)矣,又以(yi)其托(tuo)意君臣之(zhi)(zhi)間者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi),則(ze)言(yan)其被服之(zhi)(zhi)芳者(zhe)(zhe),自(zi)明其志(zhi)行之(zhi)(zhi)潔也(ye);言(yan)其容色之(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe),自(zi)見(jian)(jian)其才能(neng)之(zhi)(zhi)高也(ye);子(zi)慕予之(zhi)(zhi)善窈(yao)窕者(zhe)(zhe),言(yan)懷王之(zhi)(zhi)始珍己也(ye);折(zhe)芳馨而(er)(er)(er)(er)遺所思者(zhe)(zhe),言(yan)持善道而(er)(er)(er)(er)效(xiao)之(zhi)(zhi)君也(ye);處幽篁而(er)(er)(er)(er)不見(jian)(jian)天,路險艱又晝晦(hui)者(zhe)(zhe),言(yan)見(jian)(jian)棄(qi)遠(yuan)而(er)(er)(er)(er)遭障蔽也(ye);欲留靈(ling)修而(er)(er)(er)(er)卒不至者(zhe)(zhe),言(yan)未(wei)有以(yi)致君之(zhi)(zhi)寤而(er)(er)(er)(er)俗之(zhi)(zhi)改也(ye);知(zhi)公(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)思我(wo)而(er)(er)(er)(er)然疑(yi)作者(zhe)(zhe),又知(zhi)君之(zhi)(zhi)初(chu)未(wei)忘(wang)我(wo)而(er)(er)(er)(er)卒困于(yu)(yu)讒也(ye);至于(yu)(yu)思公(gong)子(zi)而(er)(er)(er)(er)徒(tu)離憂,則(ze)窮極愁怨,而(er)(er)(er)(er)終不能(neng)忘(wang)君臣之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。是以(yi)讀之(zhi)(zhi),則(ze)其他之(zhi)(zhi)碎義(yi)曲(qu)說, 無足言(yan)矣。”(《楚辭集(ji)注(zhu)》)
明·汪瑗:“諸侯得(de)祭其境內山川,則(ze)山鬼者,固楚(chu)人之所得(de)祀(si)(si)者也(ye)。但屈子作此,亦借題以寫己(ji)之意耳,無關于(yu)祀(si)(si)事(shi)也(ye)。”(《楚(chu)辭集解》)
明(ming)·錢澄之(zhi)(zhi)(zhi):“山鬼,蓋(gai)山魅、木魈之(zhi)(zhi)(zhi)屬。往(wang)(wang)往(wang)(wang)能(neng)出(chu)而魅人(ren),然人(ren)不(bu)慕(mu)之(zhi)(zhi)(zhi),亦不(bu)為(wei)所惑(huo)。篇中(zhong)狀其(qi)妖柔之(zhi)(zhi)(zhi)態,婉(wan)孌(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)情,蓋(gai)深足動人(ren)思(si)慕(mu)者。惑(huo)者忘其(qi)為(wei)鬼,一則曰‘若有人(ren)’,再則曰‘山中(zhong)人(ren)’,自惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)者言之(zhi)(zhi)(zhi)也。述其(qi)居處服食,則分明(ming)鬼趣也。至欲留靈修,使之(zhi)(zhi)(zhi)忘歸,鬼情甚可畏也。” (《莊屈(qu)合詁》)
清·王夫之(zhi):“此章(zhang)纏(chan)綿(mian)依戀,自然為情至之(zhi)語,見忠(zhong)厚篤悱之(zhi)音焉(yan)。然必非以山鬼自擬,巫(wu)覡(xi)比(bi)君,為每況愈下之(zhi)言(yan)也。”(《楚(chu)辭通釋》卷二)
清·戴(dai)震:“《山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)》六章,通篇皆為(wei)山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)與己(ji)相(xiang)親之(zhi)辭,亦可以山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)自(zi)喻,蓋自(zi)吊(diao)其與山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)為(wei)伍,又自(zi)悲(bei)其同于山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)也。歌(ge)辭反(fan)側讀之(zhi),皆其寄意所在。此歌(ge)與《涉(she)江(jiang)》篇相(xiang)表里,以此知《九(jiu)歌(ge)》之(zhi)作(zuo),在頃襄(xiang)復遷(qian)之(zhi)江(jiang)南時也。”(《屈原(yuan)賦注(zhu)》)