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內容介紹

九歌·山鬼

若有人兮(xi)山之(zhi)阿，被薜荔兮(xi)帶女蘿(luo)。

既含睇(di)兮(xi)又(you)宜(yi)笑，子慕予兮(xi)善窈窕。

乘赤豹兮從文(wen)貍，辛夷車兮結(jie)桂旗(qi)。

被石蘭兮(xi)帶杜衡(heng)，折(zhe)芳馨兮(xi)遺所思。

余處幽(you)篁兮(xi)終不(bu)見天，路險難兮(xi)獨后來(lai)。

表獨立兮山之(zhi)上(shang)，云容(rong)容(rong)兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東(dong)風飄兮神靈雨。

留靈修兮憺(dan)忘(wang)歸，歲(sui)既晏(yan)兮孰華予？

采三(san)秀兮于山間，石磊(lei)磊(lei)兮葛蔓(man)蔓(man)。

怨(yuan)公子兮(xi)悵忘歸，君思我(wo)兮(xi)不得閑。

山中(zhong)人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

君思我兮然疑作(zuo)。

雷(lei)填(tian)填(tian)兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴(ming)。

風颯颯兮(xi)木蕭蕭，思公子兮(xi)徒(tu)離(li)憂。

注釋譯文

詞句注釋

九歌(ge)：《楚辭》篇(pian)名。原為傳說中(zhong)的一(yi)種遠古歌(ge)曲的名稱，屈原據民(min)間祭神樂(le)歌(ge)改作或加工而成，共(gong)十一(yi)篇(pian)。

山(shan)鬼：即一般所說的山(shan)神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故稱山(shan)鬼。

山(shan)之阿（ē）：山(shan)隈，山(shan)的彎曲處。

被（pī）：通(tong)假字，通(tong)“披”。薜荔、女蘿(luo)：皆蔓生植物。

含睇：含情(qing)而(er)視(shi)。睇（dì），微視(shi)。宜笑(xiao)：笑(xiao)得很美。

子(zi)：山鬼對(dui)所愛慕男(nan)子(zi)的稱呼。窈(yao)窕(tiao)：嫻(xian)雅美好貌。

赤(chi)豹(bao)：皮毛呈褐(he)的豹(bao)。從：跟從。文：花(hua)紋(wen)。貍：狐(hu)一類的獸。文貍：毛色有花(hua)紋(wen)的貍。

辛(xin)夷車(che)(che)：以辛(xin)夷木為車(che)(che)。結(jie)：編(bian)結(jie)。桂旗(qi)(qi)，以桂為旗(qi)(qi)。

石蘭、杜蘅：皆(jie)香草(cao)名。

遺（wèi）：贈。

余(yu)：我。篁：竹。

表(biao)：獨立突出(chu)之貌。

容容：即“溶(rong)溶(rong)”，水或煙(yan)氣流(liu)動之貌。

杳冥冥：又幽深又昏暗(an)。羌：語助詞。

神靈雨：神靈降下雨水。

靈修：指(zhi)神(shen)女。憺（dàn）：安(an)樂(le)。

晏(yan)：晚。華予：讓我像花(hua)一樣(yang)美麗。華，花(hua)。

三秀：芝草，一年開(kai)三次花，傳(chuan)說服食了能延(yan)年益(yi)壽。

磊(lei)磊(lei)：亂石堆積的樣子(zi)(zi)。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子(zi)(zi)。

公子：也(ye)指神女。

“君(jun)思”句：意謂君(jun)子之所以不來相會，是因為沒(mei)有空閑。

杜若：香草。

蔭松柏(bo)：住在松柏(bo)樹下(xia)。

然疑(yi)作：信(xin)疑(yi)交加。然，相信(xin)；作，起。

靁(lei)：同“雷”。填(tian)填(tian)：雷聲。

猨：同(tong)“猿”。啾啾：猿叫(jiao)聲。狖（yòu）：長(chang)尾猿。

颯颯：風吹聲。蕭(xiao)蕭(xiao)：風吹落葉(xie)的聲音。

離：通“罹”，遭(zao)受。

白話譯文

好像有人在(zai)那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注(zhu)視巧笑多么(me)優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。

是我身(shen)披石(shi)蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表(biao)相(xiang)思(si)。

我在幽深竹林(lin)不見天日，道路艱險難行獨自來遲(chi)。

孤(gu)身一人佇立高(gao)高(gao)山巔，云霧(wu)溶溶腳(jiao)下(xia)浮動舒(shu)卷(juan)。

白(bai)晝昏昏暗(an)暗(an)如同黑夜，東(dong)風飄旋(xuan)神(shen)靈(ling)降下(xia)雨(yu)點(dian)。

等待神女怡(yi)然忘卻歸去，年漸老誰讓(rang)我永如花艷？

在山間采摘益壽的芝草(cao)，巖石(shi)磊磊葛藤四(si)處盤繞。

抱怨神女悵然忘(wang)卻歸(gui)去，你想我嗎(ma)難(nan)道沒空來(lai)到。

山(shan)中(zhong)(zhong)人兒就像芬(fen)芳杜若，石泉(quan)口中(zhong)(zhong)飲松柏頭上遮，

你(ni)想我嗎心中信疑交錯。

雷(lei)聲滾滾雨勢溟溟蒙(meng)蒙(meng)，猿鳴啾啾穿(chuan)透夜幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜(zhui)落，思(si)念女神徒然煩惱橫生。

背景介紹

此篇為祭祀山(shan)(shan)神(shen)的(de)(de)(de)頌歌(ge)。至于詩中的(de)(de)(de)“山(shan)(shan)鬼(gui)”究(jiu)竟是女(nv)神(shen)還是男(nan)神(shen)存在爭(zheng)議。宋元(yuan)以前的(de)(de)(de)楚(chu)辭家多據《國(guo)(guo)(guo)語》《左(zuo)傳》所說(shuo)，定(ding)山(shan)(shan)鬼(gui)為“木石之(zhi)(zhi)怪(guai)(guai)”、“魑(chi)魅魍魎”，而視之(zhi)(zhi)為男(nan)性山(shan)(shan)怪(guai)(guai)。但元(yuan)明時期(qi)的(de)(de)(de)畫家，卻依(yi)詩中的(de)(de)(de)描(miao)(miao)摹，頗有繪作“窈窕”動人(ren)的(de)(de)(de)女(nv)神(shen)的(de)(de)(de)。清人(ren)顧成天《九歌(ge)解》首倡山(shan)(shan)鬼(gui)為“巫(wu)(wu)山(shan)(shan)神(shen)女(nv)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，又(you)經游(you)國(guo)(guo)(guo)恩、郭沫若(ruo)的(de)(de)(de)闡發，“山(shan)(shan)鬼(gui)”當為“女(nv)鬼(gui)”或(huo)“女(nv)神(shen)”的(de)(de)(de)意(yi)見，遂被(bei)廣泛接(jie)受。郭沫若(ruo)根據“于”字古音讀“巫(wu)(wu)”，推斷于山(shan)(shan)即巫(wu)(wu)山(shan)(shan)，認為山(shan)(shan)鬼(gui)就是巫(wu)(wu)山(shan)(shan)神(shen)女(nv)。楚(chu)國(guo)(guo)(guo)神(shen)話中有巫(wu)(wu)山(shan)(shan)神(shen)女(nv)的(de)(de)(de)傳說(shuo)，此詩所描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)可能是早期(qi)流(liu)傳的(de)(de)(de)神(shen)女(nv)形象。

自蘇雪林提出《九歌》表(biao)現“人(ren)神(shen)(shen)(shen)戀(lian)愛”之(zhi)(zhi)說(shuo)以后(hou)，大多數(shu)研究家(jia)均以“山(shan)鬼(gui)”與“公子”的(de)失戀(lian)解(jie)說(shuo)此(ci)詩。該說(shuo)法似乎(hu)不妥。按先秦及漢代的(de)祭(ji)祀(si)禮(li)俗，巫者降神(shen)(shen)(shen)必須先將自己裝扮得與神(shen)(shen)(shen)靈(ling)相(xiang)貌、服(fu)飾相(xiang)似，神(shen)(shen)(shen)靈(ling)才(cai)肯“附身”受祭(ji)。但(dan)由于山(shan)鬼(gui)屬于“山(shan)川之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)”，古(gu)人(ren)采(cai)取的(de)是(shi)“遙(yao)望而(er)致其祭(ji)品”的(de)“望祀(si)”方式，故山(shan)鬼(gui)是(shi)不降臨祭(ji)祀(si)現場(chang)的(de)。此(ci)詩即(ji)按照這一(yi)(yi)特點，以裝扮成(cheng)山(shan)鬼(gui)模樣的(de)女巫，入(ru)山(shan)接迎神(shen)(shen)(shen)靈(ling)而(er)不遇的(de)情(qing)狀，來表(biao)現世人(ren)虔誠迎神(shen)(shen)(shen)以求福佑的(de)思(si)戀(lian)之(zhi)(zhi)情(qing)。詩中的(de)“君”“公子”“靈(ling)修”，均指山(shan)鬼(gui)；“余”“我”“予”等第一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)，則指入(ru)山(shan)迎神(shen)(shen)(shen)的(de)女巫。

作者介紹

屈原(yuan)（約(yue)(yue)前340—約(yue)(yue)前278），戰國時期楚國政治家，中國最早的(de)(de)大詩人(ren)。名平，字原(yuan)，又(you)自云名正則(ze)，號靈均。學(xue)識淵(yuan)博，初輔佐楚懷王，任三閭(lv)大夫、左徒。主張(zhang)對(dui)(dui)內舉賢能，修明(ming)法度，對(dui)(dui)外力主聯齊抗秦(qin)(qin)。因遭貴族排擠，被流放沅湘(xiang)流域(yu)。后(hou)因楚國政治腐敗，首都郢被秦(qin)(qin)攻破，既(ji)無力挽救，又(you)深感政治理想(xiang)(xiang)無法實(shi)現(xian)，遂投汨羅(luo)江(jiang)而(er)死。他寫下了《離騷(sao)》《天問》《九(jiu)章》《九(jiu)歌》等許多不朽詩篇。其(qi)詩抒發了熾熱的(de)(de)愛國主義(yi)思想(xiang)(xiang)感情，表達(da)了對(dui)(dui)楚國的(de)(de)熱愛，體現(xian)了他對(dui)(dui)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)不懈追求和(he)為此九(jiu)死不悔的(de)(de)精神(shen)(shen)。他在吸收民間(jian)文(wen)學(xue)藝(yi)術營養的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，創造(zao)出騷(sao)體這(zhe)一新形(xing)式，以優(you)美(mei)的(de)(de)語言、豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)，融化(hua)神(shen)(shen)話傳(chuan)說，塑造(zao)出鮮明(ming)的(de)(de)形(xing)象(xiang)，富(fu)有(you)積極浪漫主義(yi)精神(shen)(shen)，對(dui)(dui)后(hou)世(shi)影響(xiang)很大。其(qi)傳(chuan)世(shi)作品，均見漢(han)代劉向輯集的(de)(de)《楚辭》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)(ci)詩(shi)一(yi)開(kai)頭，那(nei)打扮成山鬼(gui)模樣的(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)(wu)，就正喜滋(zi)滋(zi)飄(piao)行在接迎(ying)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)山隈(wei)(wei)間。從(cong)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對巫(wu)(wu)者裝(zhuang)束(shu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)妙描(miao)(miao)摹(mo)，可(ke)知(zhi)楚人(ren)(ren)(ren)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)山鬼(gui)該是怎樣倩麗，“若有人(ren)(ren)(ren)兮(xi)山之(zhi)(zhi)阿”，是一(yi)個遠(yuan)鏡頭。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)下一(yi)“若”字(zi)，狀貌(mao)她在山隈(wei)(wei)間忽(hu)隱忽(hu)現的(de)(de)(de)(de)身影，開(kai)筆(bi)即(ji)給人(ren)(ren)(ren)以(yi)縹(piao)緲神(shen)奇之(zhi)(zhi)感。鏡頭拉近，便是一(yi)位(wei)身披(pi)薜荔、腰束(shu)女(nv)蘿(luo)、清(qing)新鮮翠的(de)(de)(de)(de)女(nv)郎，那(nei)正是山林神(shen)女(nv)所(suo)獨具(ju)的(de)(de)(de)(de)風采！此(ci)(ci)刻，她一(yi)雙眼波正微微流(liu)轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一(yi)笑(xiao)，齒白唇紅(hong)(hong)，更使笑(xiao)靨生輝！“既含睇兮(xi)又(you)宜(yi)笑(xiao)，著力處只在描(miao)(miao)摹(mo)其(qi)眼神(shen)和(he)笑(xiao)意，卻比《詩(shi)經·衛風·碩人(ren)(ren)(ren)》“手如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂，領(ling)如(ru)蝤蠐”之(zhi)(zhi)類(lei)鋪排，顯得更覺輕靈(ling)傳神(shen)。女(nv)巫(wu)(wu)如(ru)此(ci)(ci)裝(zhuang)扮，本(ben)意在引得神(shen)靈(ling)附身，故接著便是一(yi)句(ju)“子(zi)(zi)（指神(shen)靈(ling)）慕予(yu)兮(xi)善窈窕”——“我(wo)這(zhe)樣美(mei)好，可(ke)要把你羨慕死了(le)”：口吻(wen)也是按(an)傳說的(de)(de)(de)(de)山鬼(gui)性格設計(ji)的(de)(de)(de)(de)，開(kai)口便是不(bu)假掩飾的(de)(de)(de)(de)自夸自贊，一(yi)下顯露了(le)活(huo)潑(po)、爽(shuang)朗的(de)(de)(de)(de)意態。這(zhe)是通過女(nv)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)扮和(he)口吻(wen)為(wei)山鬼(gui)畫像，應該說已極(ji)精(jing)妙了(le)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)卻還(huan)(huan)嫌(xian)氣氛(fen)冷清(qing)了(le)些，所(suo)以(yi)又(you)將鏡頭推開(kai)，色彩濃(nong)烈地渲染(ran)她的(de)(de)(de)(de)車(che)駕隨從(cong)：“乘赤豹兮(xi)從(cong)文(wen)貍，辛(xin)夷車(che)兮(xi)結(jie)桂旗……”這(zhe)真是一(yi)次堂皇、歡(huan)快的(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)之(zhi)(zhi)旅(lv)！火紅(hong)(hong)的(de)(de)(de)(de)豹子(zi)(zi)，毛色斑斕的(de)(de)(de)(de)花(hua)貍，還(huan)(huan)有開(kai)著筆(bi)尖(jian)狀花(hua)朵的(de)(de)(de)(de)辛(xin)夷、芬芳四溢的(de)(de)(de)(de)桂枝，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)用(yong)它們充(chong)當迎(ying)神(shen)女(nv)巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)車(che)仗(zhang)，既切合所(suo)迎(ying)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境、身份(fen)，又(you)將她手燃花(hua)枝、笑(xiao)吟吟前行的(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)，映(ying)襯得格外歡(huan)快和(he)熱烈。

自(zi)“余處幽篁兮終不(bu)(bu)(bu)見(jian)天(tian)”以(yi)下，情節(jie)出現(xian)(xian)(xian)了曲折，詩情也由此(ci)從歡快的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰跌落。滿懷喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)，只(zhi)因山(shan)(shan)(shan)高(gao)路(lu)險耽誤(wu)了時(shi)間(jian)(jian)，竟沒能(neng)(neng)接到山(shan)(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)（這(zhe)當然(ran)是(shi)(shi)按“望祀”而神(shen)靈不(bu)(bu)(bu)臨(lin)現(xian)(xian)(xian)場的(de)(de)(de)(de)(de)禮俗構思的(de)(de)(de)(de)(de)）。她懊惱(nao)、哀愁，同時(shi)又懷著(zhu)一線希冀，開始在(zai)山(shan)(shan)(shan)林間(jian)(jian)尋找(zhao)(zhao)。詩中(zhong)正是(shi)(shi)運用不(bu)(bu)(bu)斷轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)，生動地表(biao)現(xian)(xian)(xian)了女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一尋找(zhao)(zhao)過程及(ji)其微妙心理：她忽(hu)而登上高(gao)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)巔俯瞰深(shen)林，但(dan)(dan)溶(rong)溶(rong)升騰的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)霧(wu)，卻(que)遮蔽(bi)了她焦急顧盼的(de)(de)(de)(de)(de)視野；她忽(hu)而行走(zou)在(zai)幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)林叢，但(dan)(dan)古木森(sen)森(sen)，昏暗如夜；那山(shan)(shan)(shan)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)飄風、飛灑的(de)(de)(de)(de)(de)陣(zhen)雨，似(si)乎全為(wei)神(shen)靈所(suo)催發(fa)，可(ke)山(shan)(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)露(lu)面(mian)。人們(men)祭(ji)祀山(shan)(shan)(shan)靈，無非(fei)是(shi)(shi)想求得她的(de)(de)(de)(de)(de)福佑。現(xian)(xian)(xian)在(zai)見(jian)不(bu)(bu)(bu)到神(shen)靈，就沒有誰能(neng)(neng)使我(wo)（巫(wu)者(zhe)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)世人）青(qing)春(chun)長駐了。為(wei)了寬慰年華不(bu)(bu)(bu)再的(de)(de)(de)(de)(de)失落之(zhi)感，她便(bian)在(zai)山(shan)(shan)(shan)間(jian)(jian)采食靈芝（“三秀(xiu)”），以(yi)求延年益(yi)壽(shou)。這(zhe)些描述，寫的(de)(de)(de)(de)(de)雖是(shi)(shi)巫(wu)者(zhe)尋找(zhao)(zhao)神(shen)靈時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思慮(lv)，表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)則正是(shi)(shi)世人共(gong)有的(de)(de)(de)(de)(de)愿望和人生惆悵。詩人還(huan)特(te)別妙于(yu)展示巫(wu)者(zhe)迎(ying)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)心理：“怨(yuan)公子兮悵忘歸”，分明(ming)對神(shen)靈生出了哀怨(yuan)；“君思我(wo)兮不(bu)(bu)(bu)得閑(xian)”，轉(zhuan)眼卻(que)又怨(yuan)意全消，反去為(wei)山(shan)(shan)(shan)鬼姑(gu)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)臨(lin)辯解(jie)起來。“山(shan)(shan)(shan)中(zhong)人兮芳杜若(ruo)”，字面(mian)上與開頭的(de)(de)(de)(de)(de)“子慕予兮善窈(yao)窕”相仿(fang)，似(si)還(huan)在(zai)自(zi)夸(kua)自(zi)贊，但(dan)(dan)放在(zai)此(ci)處，則又隱(yin)隱(yin)透露(lu)了不(bu)(bu)(bu)遇神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)憐(lian)和自(zi)惜。“君思我(wo)兮然(ran)疑(yi)作”，對山(shan)(shan)(shan)鬼不(bu)(bu)(bu)臨(lin)既思念(nian)、又疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)(de)，明(ming)明(ming)是(shi)(shi)巫(wu)者(zhe)自(zi)己；但(dan)(dan)開口訴說之(zhi)時(shi)，卻(que)又推說是(shi)(shi)神(shen)靈。這(zhe)些詩句所(suo)展示的(de)(de)(de)(de)(de)主人公心理，均表(biao)現(xian)(xian)(xian)得復(fu)雜而又微妙。

到了(le)此(ci)詩(shi)結尾一節，神靈的(de)(de)不臨已成定局，詩(shi)中由此(ci)出(chu)現(xian)了(le)哀(ai)婉嘯嘆(tan)的(de)(de)變(bian)徵之音。“靁填填兮雨(yu)冥冥”三句(ju)，將雷鳴猿啼、風(feng)聲雨(yu)聲交織(zhi)在(zai)(zai)(zai)一起，展現(xian)了(le)一幅極為凄(qi)(qi)涼(liang)的(de)(de)山(shan)林(lin)夜景。詩(shi)人(ren)在(zai)(zai)(zai)此(ci)處似乎(hu)運用了(le)反襯手法：他愈(yu)(yu)是(shi)渲染雷鳴啼猿之夜聲，便(bian)愈(yu)(yu)加見出(chu)山(shan)鬼所(suo)處山(shan)林(lin)的(de)(de)幽深和靜(jing)寂。正是(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)凄(qi)(qi)風(feng)苦(ku)雨(yu)的(de)(de)無邊(bian)靜(jing)寂中，詩(shi)人(ren)的(de)(de)收筆則是(shi)一句(ju)突然迸發的(de)(de)哀(ai)切呼(hu)告之語：“思公子(zi)兮徒離憂！”這(zhe)(zhe)是(shi)發自迎神女(nv)巫(wu)心頭(tou)的(de)(de)痛切呼(hu)號——她(ta)開初曾那(nei)樣喜(xi)悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿(yan)著曲曲山(shan)隈走(zou)來；至此(ci)，卻(que)帶(dai)著多少哀(ai)怨和愁思，在(zai)(zai)(zai)風(feng)雨(yu)中凄(qi)(qi)凄(qi)(qi)離去(qu)，終于(yu)隱沒在(zai)(zai)(zai)一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古(gu)人(ren)“以(yi)哀(ai)音為美(mei)”，料想(xiang)神靈必也喜(xi)好(hao)悲切的(de)(de)哀(ai)音。在(zai)(zai)(zai)祭(ji)祀中愈(yu)(yu)是(shi)表(biao)現(xian)出(chu)人(ren)生(sheng)的(de)(de)哀(ai)思和悱惻，便(bian)愈(yu)(yu)能引(yin)得(de)神靈的(de)(de)垂憫(min)和呵護。

名家點評

宋·朱熹：“此篇文義(yi)(yi)(yi)最為(wei)明(ming)白，而(er)(er)說者(zhe)(zhe)自汨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今既章解(jie)而(er)(er)句釋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，又以(yi)其托意君(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)(zhe)而(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)言(yan)其被服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)芳(fang)者(zhe)(zhe)，自明(ming)其志(zhi)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潔也(ye)；言(yan)其容色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe)，自見(jian)其才能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高也(ye)；子(zi)慕予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善窈窕者(zhe)(zhe)，言(yan)懷王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始珍(zhen)己也(ye)；折芳(fang)馨而(er)(er)遺所思(si)者(zhe)(zhe)，言(yan)持善道(dao)而(er)(er)效之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)；處幽篁而(er)(er)不見(jian)天(tian)，路險艱又晝晦者(zhe)(zhe)，言(yan)見(jian)棄遠(yuan)而(er)(er)遭障蔽也(ye)；欲留靈(ling)修(xiu)而(er)(er)卒不至者(zhe)(zhe)，言(yan)未(wei)有(you)以(yi)致君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寤而(er)(er)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)改也(ye)；知公(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)我(wo)而(er)(er)然疑作者(zhe)(zhe)，又知君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初未(wei)忘我(wo)而(er)(er)卒困于讒(chan)也(ye)；至于思(si)公(gong)子(zi)而(er)(er)徒(tu)離憂(you)，則(ze)(ze)窮(qiong)極愁怨，而(er)(er)終(zhong)不能忘君(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)也(ye)。是以(yi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)其他之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碎義(yi)(yi)(yi)曲說， 無足言(yan)矣(yi)。”（《楚辭集注》）

明·汪(wang)瑗：“諸侯得祭(ji)其(qi)境內山川，則山鬼者，固楚(chu)人(ren)之(zhi)所得祀者也(ye)。但(dan)屈子作此，亦借題(ti)以寫己之(zhi)意耳，無關于祀事也(ye)。”（《楚(chu)辭集解》）

明·錢(qian)澄之(zhi)：“山(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)，蓋山(shan)(shan)(shan)魅、木魈之(zhi)屬。往(wang)往(wang)能出(chu)而(er)魅人(ren)，然人(ren)不慕之(zhi)，亦不為(wei)所惑。篇中(zhong)狀其(qi)(qi)妖柔之(zhi)態(tai)，婉(wan)孌之(zhi)情，蓋深足動人(ren)思慕者(zhe)。惑者(zhe)忘(wang)其(qi)(qi)為(wei)鬼(gui)(gui)，一則(ze)(ze)曰‘若有(you)人(ren)’，再(zai)則(ze)(ze)曰‘山(shan)(shan)(shan)中(zhong)人(ren)’，自惑之(zhi)者(zhe)言(yan)之(zhi)也(ye)。述其(qi)(qi)居處服食，則(ze)(ze)分明鬼(gui)(gui)趣也(ye)。至欲留靈修，使之(zhi)忘(wang)歸(gui)，鬼(gui)(gui)情甚可畏也(ye)。” （《莊屈(qu)合(he)詁》）

清(qing)·王夫之(zhi)(zhi)：“此章纏(chan)綿(mian)依戀(lian)，自(zi)然為情至(zhi)之(zhi)(zhi)語，見忠厚篤悱之(zhi)(zhi)音焉。然必(bi)非以山鬼自(zi)擬，巫覡比君，為每況愈下(xia)之(zhi)(zhi)言也(ye)。”（《楚辭通釋》卷二）

清·戴震：“《山(shan)鬼(gui)》六章，通篇皆為山(shan)鬼(gui)與己相(xiang)(xiang)親(qin)之(zhi)辭(ci)，亦可以山(shan)鬼(gui)自喻，蓋自吊其與山(shan)鬼(gui)為伍，又自悲其同于山(shan)鬼(gui)也。歌辭(ci)反(fan)側讀之(zhi)，皆其寄意所(suo)在(zai)。此(ci)歌與《涉(she)江(jiang)》篇相(xiang)(xiang)表里，以此(ci)知(zhi)《九歌》之(zhi)作，在(zai)頃襄復遷之(zhi)江(jiang)南時也。”（《屈(qu)原賦(fu)注》）