悲時俗(su)之(zhi)迫阨兮，愿輕舉(ju)而(er)遠游。
質(zhi)菲薄而無因兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉濁而污穢兮，獨郁結(jie)其誰語(yu)！
夜耿(geng)耿(geng)而不寐兮，魂煢煢而至曙。
惟天地之無窮兮(xi)，哀人(ren)生(sheng)之長勤，
往者余弗及兮，來者吾不聞(wen)，
步徙倚而遙思兮(xi)，怊(chao)惝怳而乖懷。
意(yi)荒忽而(er)流蕩兮，心愁凄而(er)增悲(bei)。
神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留。
內惟省以端操兮，求(qiu)正氣之所由(you)。
漠虛靜以恬(tian)愉兮，澹無為而自得。
聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。
貴(gui)真人之休德兮(xi)，美往世之登仙，
與化去而不見兮，名(ming)聲著而日延。
奇傅說之(zhi)托星辰兮，羨韓眾之(zhi)得一(yi)。
形穆(mu)(mu)穆(mu)(mu)而浸遠兮，離人群而遁逸。
因(yin)氣變(bian)而遂曾舉兮，忽(hu)神奔而鬼怪。
時仿佛以(yi)遙見(jian)兮，精晈晈以(yi)往(wang)來(lai)。
絕氛埃(ai)而淑尤(you)兮(xi)，終(zhong)不反其故都(dou)。
免眾患而(er)不懼兮，世(shi)莫知其所如。
恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。
微霜降(jiang)而下淪兮(xi)，悼(dao)芳草之(zhi)先零。
聊仿佯(yang)而逍(xiao)遙兮，永歷年(nian)而無(wu)成。
誰可(ke)與玩斯遺芳兮？晨向風而舒情(qing)。
高陽邈以遠兮，余將焉(yan)所(suo)程(cheng)？
重曰：春秋忽(hu)其不淹兮，奚久(jiu)留此故居。
軒轅(yuan)不(bu)可攀(pan)援兮(xi)，吾將從王喬而娛戲。
餐六(liu)氣而飲沆(hang)瀣兮，漱(shu)正(zheng)陽而含(han)朝霞(xia)。
保(bao)神明之清(qing)澄(cheng)兮，精氣(qi)入而粗穢除。
順凱風以從游(you)兮(xi)，至南巢而壹(yi)息。
見王(wang)子而宿(su)之兮，審壹氣(qi)之和德。
曰(yue)：“道可受(shou)兮(xi)，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，于中(zhong)夜存(cun)。
虛以(yi)待(dai)之兮，無為之先。
庶類以成(cheng)兮，此(ci)德(de)之門。”
聞至(zhi)貴而遂徂兮，忽乎吾將行。
仍羽人于丹(dan)丘兮，留不(bu)死(si)之(zhi)舊(jiu)鄉。
朝(chao)濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽(yang)。
吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色頩以(yi)脕(wan)顏兮，精醇粹而始壯(zhuang)。
質銷鑠以汋約(yue)兮，神(shen)要(yao)眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而無獸兮，野(ye)寂漠其無人。
載營魄而登霞兮，掩浮(fu)云(yun)而上征(zheng)。
命(ming)天閽其開關兮，排(pai)閶闔而望予。
召豐隆使(shi)先導兮，問大微(wei)之所居。
集重(zhong)陽入帝宮兮，造旬始而觀清(qing)都。
朝發軔(ren)于太儀兮(xi)，夕始臨乎(hu)微閭。
屯余車之萬乘(cheng)兮，紛溶與而并(bing)馳。
駕八龍之(zhi)婉(wan)(wan)婉(wan)(wan)兮，載(zai)云旗之(zhi)逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫(xuan)耀。
服偃蹇以低昂兮(xi)，驂連蜷以驕(jiao)驁。
騎(qi)膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。
撰余轡(pei)而正(zheng)策兮，吾(wu)將過乎句芒。
歷太皓以右(you)轉兮，前飛廉以啟(qi)路。
陽杲(gao)杲(gao)其未光兮(xi)，凌(ling)天(tian)地以徑度。
風伯為余先驅(qu)兮，氛(fen)埃辟而清涼。
鳳凰翼其承(cheng)旂兮，遇蓐收乎(hu)西皇(huang)。
攬慧星以為(wei)旍兮(xi)，舉斗(dou)柄以為(wei)麾(hui)。
叛(pan)陸離(li)其上下(xia)兮，游(you)驚霧之流波。
時(shi)曖(ai)曃其(qi)曭莽兮，召(zhao)玄武而奔屬。
后文(wen)昌(chang)使掌行(xing)兮，選(xuan)署眾神以(yi)并轂。
路漫(man)漫(man)其修遠兮，徐弭(mi)節而高厲。
左雨師使徑侍兮(xi)，右雷公(gong)以為衛。
欲度世以忘歸(gui)兮，意恣睢(sui)以擔撟。
內欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)而(er)自(zi)(zi)美兮，聊(liao)婾娛以自(zi)(zi)樂。
涉青云以泛濫游兮(xi)，忽(hu)臨睨夫舊鄉。
仆夫懷余心悲(bei)兮，邊(bian)馬顧(gu)而不行。
思舊故以想象(xiang)兮，長太息(xi)而掩涕。
氾(fan)容與而(er)遐舉(ju)兮，聊抑志而(er)自弭。
指(zhi)炎神而直馳兮，吾(wu)將往乎南疑。
覽方(fang)外之荒忽兮，沛罔象(xiang)而自浮。
祝融(rong)戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。
張咸(xian)池奏承(cheng)云兮，二女御(yu)九韶歌。
使(shi)湘靈(ling)鼓瑟兮，令(ling)海(hai)若舞馮夷。
玄螭蟲(chong)象并出(chu)進(jin)兮，形蟉(liao)虬(qiu)而逶蛇。
雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥(zhu)而翔飛。
音樂博衍(yan)無(wu)終極兮，焉乃逝以徘徊(huai)。
舒并節(jie)以馳(chi)騖兮，逴(chuo)絕垠乎寒門。
軼迅風(feng)于清源(yuan)兮，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以(yi)邪徑兮，乘(cheng)間維以(yi)反(fan)顧。
召黔(qian)瀛而(er)見(jian)之兮(xi)，為余(yu)先乎平路。
經營四荒兮(xi)，周流八漠(mo)。
上至列缺兮，降望(wang)大壑。
下崢嶸(rong)而無地兮，上寥廓而無天。
視倏(shu)忽而(er)無見兮，聽惝恍而(er)無聞。
超無為以至清(qing)兮，與泰(tai)初而(er)為鄰(lin)。遠游
悲時俗之迫阨兮，愿輕舉(ju)而遠游。
質菲(fei)薄而無因兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉濁而(er)污穢兮，獨郁(yu)結其(qi)誰語！
夜耿(geng)耿(geng)而不寐(mei)兮，魂煢煢而至曙(shu)。
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，
往者(zhe)余(yu)弗及兮，來者(zhe)吾(wu)不聞，
步徙倚而(er)遙思兮，怊(chao)惝怳而(er)乖懷。
意荒忽而(er)流蕩兮(xi)，心愁凄而(er)增(zeng)悲。
神儵忽(hu)而不(bu)反(fan)兮，形枯(ku)槁而獨留。
內惟(wei)省以端操兮(xi)，求正氣之所由(you)。
漠虛靜以恬(tian)愉(yu)兮，澹無(wu)為而自(zi)得。
聞赤(chi)松之清塵(chen)兮，愿承風乎遺則。
貴真(zhen)人之(zhi)休(xiu)德兮，美往(wang)世之(zhi)登(deng)仙，
與化去(qu)而不見兮，名聲著而日(ri)延。
奇傅(fu)說之(zhi)托星辰(chen)兮，羨韓眾之(zhi)得(de)一。
形穆穆而(er)浸(jin)遠兮，離人(ren)群而(er)遁(dun)逸(yi)。
因氣變(bian)而(er)(er)遂曾舉兮，忽(hu)神(shen)奔(ben)而(er)(er)鬼(gui)怪(guai)。
時仿(fang)佛以遙見兮，精晈晈以往來。
絕氛埃(ai)而淑尤兮，終不(bu)反其故都。
免眾患而不懼兮，世莫(mo)知其所如(ru)。
恐天時之代序兮，耀靈曄而(er)西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草(cao)之(zhi)先零(ling)。
聊仿佯(yang)而逍遙兮，永歷(li)年(nian)而無成(cheng)。
誰可與玩(wan)斯遺芳兮？晨向風而舒情。
高陽邈(miao)以遠兮，余(yu)將焉所程？
重曰：春(chun)秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
軒(xuan)轅不可攀援兮，吾(wu)將從(cong)王喬而娛(yu)戲。
餐(can)六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄(cheng)兮，精氣入而粗(cu)穢除。
順凱風以從游兮，至南巢而壹息。
見王子而宿之(zhi)兮，審壹(yi)氣之(zhi)和德。
曰：“道(dao)可(ke)受兮(xi)，不(bu)可(ke)傳。
其小(xiao)無內兮，其大(da)無垠。
無滑(hua)而魂兮，彼將自(zi)然。
壹氣孔神兮，于中夜存。
虛以待之兮，無為之先。
庶類以成兮，此(ci)德之門(men)。”
聞至(zhi)貴而遂徂兮(xi)，忽乎吾將行。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊(jiu)鄉。
朝濯發于(yu)湯谷兮(xi)，夕(xi)晞余(yu)身兮(xi)九陽。
吸飛泉(quan)之(zhi)(zhi)微液兮，懷琬琰之(zhi)(zhi)華英。
玉(yu)色頩以脕顏兮(xi)，精醇粹而(er)始壯。
質(zhi)銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。
嘉南州之(zhi)炎(yan)德兮，麗桂(gui)樹之(zhi)冬榮；
山(shan)蕭條而無(wu)獸兮，野寂漠(mo)其(qi)無(wu)人(ren)。
載營魄而登霞兮，掩浮云(yun)而上征。
命天閽其(qi)開關兮，排(pai)閶闔而望予。
召豐隆使先導兮，問(wen)大微之(zhi)所居。
集重(zhong)陽入帝宮(gong)兮，造旬始而(er)觀清都。
朝發軔于太儀兮，夕始(shi)臨乎微(wei)閭。
屯余車之萬乘兮(xi)，紛(fen)溶與而并馳。
駕八龍(long)之婉(wan)婉(wan)兮(xi)，載云旗(qi)之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五(wu)色雜而炫耀。
服(fu)偃蹇以低昂(ang)兮，驂(can)連(lian)蜷以驕(jiao)驁。
騎膠葛(ge)以雜亂(luan)兮，斑漫(man)衍而方行。
撰余轡(pei)而正策(ce)兮，吾將過乎句芒。
歷太皓以(yi)(yi)右(you)轉兮，前飛廉以(yi)(yi)啟(qi)路(lu)。
陽杲杲其(qi)未(wei)光(guang)兮，凌天(tian)地(di)以徑度(du)。
風伯為余先驅兮(xi)，氛埃辟(pi)而(er)清涼。
鳳(feng)凰翼其承旂(qi)兮，遇(yu)蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾。
叛陸離其(qi)上下兮(xi)，游驚(jing)霧之流(liu)波(bo)。
時曖(ai)曃其(qi)曭(tang)莽(mang)兮(xi)，召(zhao)玄武(wu)而奔屬。
后文昌使(shi)掌(zhang)行兮，選(xuan)署眾神以(yi)并轂。
路(lu)漫漫其修(xiu)遠(yuan)兮，徐弭節而高厲。
左雨師(shi)使徑(jing)侍兮(xi)，右(you)雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮，意(yi)恣(zi)睢(sui)以擔撟(jiao)。
內欣欣而(er)自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青云以泛(fan)濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫懷余心(xin)悲(bei)兮(xi)，邊馬顧而不(bu)行。
思舊(jiu)故以想(xiang)象兮，長太息而掩(yan)涕。
氾容與(yu)而遐舉兮，聊抑志而自(zi)弭。
指炎神而直馳(chi)兮(xi)，吾將往乎南(nan)疑。
覽方(fang)外之荒忽兮，沛罔象而(er)自浮。
祝融(rong)戒而還衡兮，騰告(gao)鸞(luan)鳥(niao)迎宓妃。
張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘(xiang)靈鼓瑟兮(xi)，令海若舞馮夷。
玄(xuan)螭蟲象并出(chu)進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌(ci)蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛(fei)。
音(yin)樂(le)博衍無(wu)終極兮，焉乃逝(shi)以徘(pai)徊。
舒并節以馳騖(wu)兮(xi)，逴(chuo)絕垠乎寒門。
軼迅風于清源(yuan)兮，從顓頊乎增(zeng)冰。
歷(li)玄冥以邪徑兮，乘間(jian)維(wei)以反(fan)顧。
召黔瀛(ying)而見之兮，為余先乎(hu)平路。
經營四荒(huang)兮，周流八漠。
上至列(lie)缺兮，降(jiang)望大壑。
下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天(tian)。
視(shi)倏忽而(er)無見兮，聽(ting)惝恍而(er)無聞。
超無為(wei)以至清兮(xi)，與(yu)泰初(chu)而為(wei)鄰。
迫阨（è）：困(kun)阻災難(nan)。
焉托乘(cheng)：以什(shen)么作為(wei)寄托、乘(cheng)載的工具。
煢（qióng）煢：孤獨之貌。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意。乖懷：心(xin)(xin)愿(yuan)違背，心(xin)(xin)氣不順(shun)。
儵（shū）忽：同(tong)“倏忽”，一會兒。
端操(cao)：端正操(cao)守。
赤松：赤松子，古之仙人，傳說神(shen)農時(shi)為(wei)雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說（yuè）：殷高宗武(wu)丁的宰相，傳說他死(si)后，精魂乘(cheng)星(xing)上天。
韓(han)眾：即韓(han)終，春秋齊人，為王采藥，王不(bu)肯服，于是他自己服下成仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤(you)：王逸(yi)《楚辭章句》：“淑，善(shan)也；尤(you)，過(guo)也；言行道(dao)修善(shan)過(guo)先祖也。”
如：往。
耀靈(ling)：太陽。曄(ye)（yè）：光耀。
仿(fang)（fǎng）佯(yang)（yáng）：同“彷徉”，即(ji)彷徨、徜徉。
高陽(yang)：高陽(yang)氏之帝，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的(de)名(ming)稱，有(you)另起的(de)意思。
淹：滯留。
軒轅：即黃帝，姓公孫，名軒轅。
王喬：即王子(zi)(zi)(zi)喬，傳說中(zhong)得道成仙者，據說他(ta)是(shi)周靈王之(zhi)子(zi)(zi)(zi)，故以王子(zi)(zi)(zi)為(wei)稱，也(ye)叫王子(zi)(zi)(zi)晉(jin)。
六氣：據道家之說，世上(shang)有(you)天地四時(shi)六種精氣，修煉者服食之即能成仙。沆（hàng）瀣(xie)（xiè）：露水(shui)。
正陽：六氣(qi)中夏時之氣(qi)。
神明：指人的精(jing)神。
凱風：南風。
壹氣：純一不雜之氣。
內：同(tong)“納”，容納。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類(lei)：眾(zhong)類(lei)萬物。
羽人：羽化升天的仙(xian)人。丹丘：仙(xian)境之地。
湯谷：同“旸(yang)谷”，日出之處。
九(jiu)陽(yang)：古時傳說，旸谷(gu)有(you)扶桑(sang)樹，上有(you)一個太(tai)陽(yang)，下(xia)有(you)九(jiu)個太(tai)陽(yang)，十個太(tai)陽(yang)輪流(liu)值班一天。
琬琰（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌美(mei)。脕(wan)顏：滋(zi)潤顏面。
汋（zhuó）約：同“綽約”，柔美。
天閽（hūn）：天宮的看門人(ren)。
閶（chāng）闔(he)（hé）：天門。
豐隆：雷神，一說云神。
大微：即“太微”，天帝的南(nan)宮。
旬始：星宿名。清都：天(tian)宮之(zhi)名。
發軔（rèn）：發車。太儀：天(tian)上的太儀殿。
微(wei)閭(lv)：醫巫閭(lv)山，古人認為(wei)神(shen)仙所居(ju)。
逶（wēi）蛇（yí）：同(tong)“逶迤”，卷(juan)曲(qu)而延伸(shen)的(de)樣子。
旄（máo）：古代一種(zhong)用牦牛尾裝飾旗桿頂部的(de)旗子。
太(tai)皓：同“太(tai)皞”，東(dong)方上帝之名。
飛廉：風伯之(zhi)名。
杲（gǎo）杲：明亮(liang)的(de)樣子。
旂（qí）：畫(hua)龍系銅鈴的旗。
蓐（rù）收：金神(shen)之(zhi)名，為(wei)西(xi)方(fang)上帝少(shao)昊之(zhi)子。西(xi)皇：即少(shao)昊。
旍（jīng）：旗(qi)幟。
曖(ai)（ài）曃（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽(mang)：幽(you)暗迷濛。
玄武：二十八宿中北方七(qi)宿的(de)總稱，為(wei)龜(gui)蛇合體之象。
弭節：按(an)節緩行。
擔撟（jiǎo）：飛升。
婾（tōu）：同(tong)“偷”。
睨（nì）：斜視。
自弭：自我(wo)寬解，自我(wo)安慰。
南(nan)疑：南(nan)方的九嶷(yi)山。
罔象：猶云汪(wang)洋。
宓（fú）妃(fei)：伏(fu)羲氏之女，洛(luo)水女神。
咸(xian)池、承云：都是(shi)傳為(wei)黃帝所(suo)作的樂曲名(ming)。
二女：舜帝(di)的(de)兩位妃子娥皇、女英，她們(men)是(shi)堯帝(di)的(de)女兒。九韶：舜帝(di)命咸黑所作的(de)樂曲(qu)。
海若(ruo)：海神(shen)。馮夷：河神(shen)河伯。
螭(chi)（chī）：古代傳說中一種沒有角(jiao)的龍。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲(qu)盤(pan)繞貌。
便娟：輕盈(ying)美好貌。增撓：層(ceng)繞(rao)。增，通“層(ceng)”；撓，通“繞(rao)”。
軒翥（zhù）：高飛。
博衍：舒展(zhan)綿延。
逴(chuo)（chuō）：遠。絕垠（yín）：指(zhi)天邊。寒門：北極之山(shan)。
清源：傳說中八風之府。
顓（zhuān）頊（xū）：北(bei)方上帝之名(ming)。
玄冥：北方(fang)水神。
黔瀛(ying)：“瀛(ying)”一作“羸”，即黔雷，造(zao)化(hua)之神。
列缺：閃電。
崢嶸(rong)：此謂深遠(yuan)之貌(mao)。
泰初：天地萬物的元氣(qi)。
有(you)感(gan)世俗扼殺人的自由，真想飛(fei)翔(xiang)起來遠處周(zhou)游。
資(zi)質(zhi)淺薄又沒(mei)有依靠，以(yi)什么為(wei)寄托乘(cheng)著它上浮？
周(zhou)圍是(shi)污濁黑(hei)暗的氣氛，獨(du)自苦悶向誰(shui)去(qu)傾訴？
漫長的黑夜里(li)不能安眠(mian)，守著一縷(lv)孤魂直至破曙。
聯想天地的無窮無盡，哀嘆人生的坎坷苦辛。
過(guo)去的事我(wo)沒能(neng)趕上，未來的事我(wo)難以知聞。
徘徊不定思緒遙(yao)遠，惆(chou)悵失意心氣不順。
神志恍惚如水波(bo)激蕩，心中(zhong)愁苦(ku)而悲哀(ai)愈(yu)增。
忽然間魂靈飛散(san)不返，只留下(xia)枯槁(gao)的(de)肉體身形。
自我(wo)反省(sheng)以堅持操守，尋求天地正氣從何而(er)生。
清虛(xu)寧靜中自有(you)愉(yu)悅，淡(dan)泊無為悠然自得是真(zhen)。
聽說赤松子清高(gao)絕俗，愿繼承(cheng)遺風(feng)學其行(xing)事。
看重養真之人的美(mei)德，羨慕古(gu)人能升仙超越(yue)生(sheng)死。
形體雖然物(wu)化消(xiao)失不(bu)見，名聲卻顯耀而長存后世(shi)。
傅說騎星升天多么神奇，韓眾服藥成仙令人羨(xian)慕不已。
身形肅穆(mu)地漸(jian)漸(jian)遠去，離開(kai)人(ren)群而超邁高(gao)逸。
循(xun)著氣的(de)變(bian)化層層高(gao)飛，把(ba)鬼神也(ye)驚得奔走詫異。
朦朧中似乎(hu)遠(yuan)遠(yuan)可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超越塵埃修(xiu)善超過先(xian)祖，再也不會返回故國鄉里。
擺(bai)脫眾多(duo)患難無所畏懼，世人(ren)都不知他(ta)們(men)的蹤(zong)跡。
擔心歲月流逝季節(jie)交替(ti)，輝煌(huang)的(de)太陽也已向西下行(xing)。
薄薄的秋霜下降(jiang)大地，可憐那芳草最先凋零(ling)。
姑且漫步游蕩逍遙一(yi)番(fan)，長(chang)久地一(yi)年年事業(ye)無成。
誰(shui)能與我賞玩殘留的芳(fang)草(cao)？早晨對著清風放松(song)心(xin)情。
高陽帝的時代(dai)十分遙遠，我(wo)怎么(me)效(xiao)法他(ta)高潔(jie)的品行？
再說：春去秋來光(guang)陰(yin)不停留(liu)，何必久(jiu)久(jiu)地留(liu)在故(gu)鄉(xiang)？
軒轅黃帝(di)既然不能高攀，我(wo)將跟著王子喬(qiao)嬉娛(yu)游賞。
吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣含著朝霞之光(guang)。
保持精(jing)神心靈清明澄澈(che)，將精(jing)氣吸(xi)入將濁氣掃蕩。
跟隨和暢的(de)南(nan)風出游，休息在南(nan)方神鳥的(de)巢穴(xue)之(zhi)旁。
見(jian)了王(wang)子喬向(xiang)他深深作揖，詢(xun)問純和(he)之(zhi)氣如何與品(pin)德(de)融合。
王子喬答：“道可以(yi)從內心感(gan)受，不可以(yi)口耳(er)相傳。
說它小則(ze)無(wu)處不可容納，說它大(da)則(ze)大(da)到無(wu)邊無(wu)沿。
不攪亂(luan)你的神魂(hun)，它就自(zi)然而然地出現。
這純和之氣非常神奇(qi)，半夜(ye)寂靜之時(shi)方才(cai)可感。
要以虛靜(jing)之心來對待它，不要萬事只(zhi)想著自己占先。
各類東西(xi)都是這(zhe)樣生(sheng)成，這(zhe)就是得道的(de)門檻。”
聽(ting)罷至理名言便想遠去，忽然間我就出發前行(xing)。
隨著飛仙(xian)升到丹丘(qiu)仙(xian)境，在神仙(xian)的不死(si)之鄉息停。
早晨在旸谷(gu)洗(xi)洗(xi)頭發，傍晚讓九陽(yang)曬(shai)干我的全身(shen)。
吮(shun)吸飛(fei)泉的美液(ye)，懷抱良玉的精英。
潔白的臉龐(pang)光澤滋潤，體魄(po)健壯(zhuang)精力充盈(ying)。
形體(ti)消瘦才(cai)能見出柔美，神氣幽遠自然(ran)擺脫拘謹。
贊賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也(ye)吐芳(fang)馨(xin)。
山林(lin)蕭(xiao)條沒有(you)野獸，原野蒼茫(mang)不見人影。
三魂六魄飄上彩霞(xia)，覆蓋(gai)浮(fu)云向上飛升(sheng)。
命令天宮的看門人開門，他推開大門朝我把眼瞪。
召(zhao)來雷神(shen)豐隆命他做向導，探問太微宮位置的遠近。
積(ji)集九重陽氣(qi)進(jin)入(ru)帝宮(gong)，探訪(fang)旬始星參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車出發，傍晚到(dao)達醫巫(wu)閭(lv)山邊。
萬輛(liang)馬(ma)車(che)屯聚一起，浩浩蕩蕩齊(qi)馳飛前。
駕車的(de)八條龍蜿蜒游動，車上的(de)云旗逶迤首尾相(xiang)連。
豎(shu)起插著旄(mao)頭的霓虹之旗，五色斑(ban)斕紛雜照耀明艷。
駕車的馬(ma)匹宛轉起伏不定，兩邊的馬(ma)匹曲蹄奔馳(chi)矯健。
車(che)馬交(jiao)錯縱橫雜(za)亂，隊列(lie)綿綿不絕(jue)并行不偏。
抓緊我的韁(jiang)繩放正馬(ma)鞭，我將拜(bai)見東方木(mu)神一(yi)面。
經(jing)過了(le)東帝太皞再向(xiang)右轉，讓風伯飛廉在前開路打探。
燦爛的太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。
風(feng)伯為我作隊伍(wu)的先驅(qu)，掃蕩塵埃迎來清涼一片。
鳳凰(huang)張彩翼支承云旗，在西帝那兒與金神(shen)蓐收遇見。
摘下(xia)彗星充當小(xiao)旗搖曳，舉起北斗之柄作(zuo)大旗舒卷。
五(wu)色繽紛(fen)斑(ban)斕上下浮泛，在云海驚(jing)濤中漫游流連。
時已昏暗四(si)周朦朦朧朧，召來北(bei)方玄武七星奔走串聯。
讓文昌六星在后(hou)掌管隨從，挑選眾神和(he)我并駕向(xiang)前。
路程迢(tiao)迢(tiao)多么漫長，按鞭(bian)緩緩地馳向高天。
雨師相伴(ban)隨(sui)侍(shi)在左(zuo)方(fang)，雷公(gong)保駕扈從在右(you)邊。
要超越世俗(su)忘卻歸去，意態欣然自得騰飛翩(pian)翩(pian)。
內心(xin)欣悅自感美好，聊(liao)以自娛求得(de)快樂安恬。
跨青云漫游四面八方，忽(hu)然俯瞰到故鄉的田(tian)原。
仆(pu)人(ren)們(men)懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧(gu)不進充滿眷(juan)戀。
想念故鄉的父老兄(xiong)弟，不禁長嘆一聲擦拭淚眼。
從容泛游(you)而逍遙遠去，暫(zan)且抑(yi)制情感自解自寬。
指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九(jiu)嶷山(shan)。
觀(guan)覽(lan)世外之地(di)的茫昧幽(you)暗，仿佛(fo)在大海(hai)中獨(du)自浮行(xing)。
火神(shen)祝融勸我(wo)調轉車(che)頭(tou)，又告訴(su)青鸞(luan)神(shen)鳥將宓(mi)妃遠(yuan)迎。
張(zhang)設《咸(xian)池》之(zhi)樂演奏《承云》之(zhi)曲(qu)，娥皇(huang)女英唱出《九(jiu)韶》歌聲(sheng)。
讓湘水之神也來鼓瑟，令海(hai)神與(yu)河(he)伯合舞助興。
無角黑龍與(yu)水怪(guai)一起出(chu)沒(mei)，體形屈(qu)曲(qu)宛轉(zhuan)延伸(shen)。
彩虹輕盈優美層(ceng)層(ceng)環繞，青鸞神(shen)鳥在(zai)高(gao)處翱翔不停。
音樂旋律(lv)舒展沒有終(zhong)止(zhi)，我(wo)于是遠去徘徊(huai)巡行。
放(fang)下馬(ma)鞭(bian)讓車隊盡(jin)情奔馳，到天邊走向北極的寒(han)門。
乘著(zhu)疾風抵(di)達八風之府清源，追隨北帝顓頊在厚(hou)厚(hou)冰(bing)層。
通過北方水(shui)神的曲徑，在天(tian)地兩維(wei)之間回望一陣。
召(zhao)呼造化之神前來見面，為我(wo)先行把道路鋪(pu)平。
已經歷過四面荒(huang)涼之地，也遨游(you)了八(ba)方廣漠(mo)之境。
向上(shang)到達閃(shan)電(dian)之(zhi)至(zhi)高，向下俯瞰大壑(he)之(zhi)至(zhi)深(shen)。
下界茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)似(si)沒有大地，上方空空似(si)沒有高天。
匆匆忙(mang)忙(mang)什么(me)也看不見，恍恍惚惚什么(me)也聽不清。
超越(yue)無為清靜的境界，我和天(tian)地元氣結伴為鄰(lin)。
關(guan)于此詩的作(zuo)者(zhe)(zhe)，東漢王(wang)逸《楚(chu)辭章(zhang)(zhang)句》以及后來洪興祖《楚(chu)辭補注(zhu)》，均認定是屈(qu)原(yuan)(yuan)。《楚(chu)辭章(zhang)(zhang)句》題解(jie)云(yun)：“遠游(you)者(zhe)(zhe)，屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)也(ye)。屈(qu)原(yuan)(yuan)履方(fang)直之(zhi)行，不容于世。上為(wei)(wei)(wei)讒(chan)佞所(suo)(suo)(suo)譖毀，下(xia)為(wei)(wei)(wei)俗人所(suo)(suo)(suo)困極，章(zhang)(zhang)皇(huang)山澤，無(wu)所(suo)(suo)(suo)告訴。乃深惟元(yuan)一，修執恬漠。思欲濟世，則(ze)意中憤然，文采鋪發，遂敘(xu)妙(miao)思，托配仙人，與俱游(you)戲，周歷天(tian)地，無(wu)所(suo)(suo)(suo)不到。然猶懷念楚(chu)國，思慕(mu)舊故，忠信之(zhi)篤，仁義(yi)之(zhi)厚也(ye)。是以君子(zi)珍重(zhong)其(qi)(qi)志(zhi)，而瑋(wei)其(qi)(qi)辭焉。”其(qi)(qi)后歷代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)對此篇作(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)均無(wu)異議。直到近(jin)代，始有(you)人表示懷疑。今文經(jing)學(xue)(xue)家(jia)廖平(ping)首先(xian)發難(nan)，其(qi)(qi)《楚(chu)辭講義(yi)》云(yun)：“《遠游(you)篇》之(zhi)與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，陸(lu)侃如早(zao)(zao)年所(suo)(suo)(suo)著《屈(qu)原(yuan)(yuan)》、游(you)國恩早(zao)(zao)年所(suo)(suo)(suo)著《楚(chu)辭概論》，都認為(wei)(wei)(wei)《遠游(you)》非(fei)屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)（游(you)氏晚年觀點有(you)所(suo)(suo)(suo)改變），郭沫若(ruo)《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦今譯》、劉永濟《屈(qu)賦通箋》也(ye)持同樣的觀點。而姜亮(liang)夫(fu)《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦校注(zhu)》、陳子(zi)展《楚(chu)辭直解(jie)》等則(ze)堅決(jue)認為(wei)(wei)(wei)《遠游(you)》為(wei)(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)。
歸納起來，說(shuo)《遠(yuan)游(you)》非屈原(yuan)所(suo)作(zuo)，大(da)(da)致有(you)三點理由：第一(yi)是(shi)(shi)(shi)結(jie)構(gou)、詞句(ju)與西漢(han)司(si)馬相如的《大(da)(da)人(ren)賦》有(you)很多相同；第二是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)充滿(man)神(shen)仙(xian)真人(ren)思想(xiang)(xiang)；第三是(shi)(shi)(shi)詞句(ju)多襲(xi)《離騷》《九(jiu)章》。但姜亮夫(fu)、陳子展都認為《遠(yuan)游(you)》結(jie)構(gou)語(yu)句(ju)與《大(da)(da)人(ren)賦》多相同之處(chu)，只(zhi)能說(shuo)明《大(da)(da)人(ren)賦》抄襲(xi)《遠(yuan)游(you)》；描寫(xie)神(shen)仙(xian)真人(ren)與屈原(yuan)所(suo)處(chu)的楚文(wen)(wen)化氛圍吻合，而(er)(er)(er)神(shen)仙(xian)真人(ren)思想(xiang)(xiang)也僅是(shi)(shi)(shi)此篇(pian)的外(wai)殼而(er)(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)主旨所(suo)在；一(yi)人(ren)先后之作(zuo)，中(zhong)有(you)因襲(xi)，自(zi)古而(er)(er)(er)然，不足為奇。今人(ren)更有(you)著專文(wen)(wen)“從文(wen)(wen)風、修辭(ci)、語(yu)法、韻(yun)律等幾(ji)方面客觀而(er)(er)(er)科學地列出一(yi)些事實，以證(zheng)明《遠(yuan)游(you)》的作(zuo)者只(zhi)能是(shi)(shi)(shi)屈原(yuan)而(er)(er)(er)決非別人(ren)”（姜昆武、徐漢(han)樹《〈遠(yuan)游(you)〉真偽辨(bian)》，載《楚辭(ci)研(yan)究論文(wen)(wen)選》）。因此，《遠(yuan)游(you)》為屈原(yuan)所(suo)作(zuo)，基(ji)本已成為定(ding)論。
屈(qu)原與當(dang)時(shi)楚國(guo)政(zheng)壇矛盾極(ji)深，而對(dui)(dui)那個嫉賢(xian)忌能、迫(po)害(hai)忠良(liang)的(de)(de)朝廷，他唯一的(de)(de)辦法(fa)是(shi)(shi)離去(qu)(qu)。對(dui)(dui)一個熱愛國(guo)家的(de)(de)大臣，離開郢都去(qu)(qu)周(zhou)游四(si)方，并不是(shi)(shi)愉(yu)快的(de)(de)。這欲(yu)離不離，欲(yu)去(qu)(qu)還留的(de)(de)心態，使(shi)他把情(qing)緒寄托化為《遠游》這首詩。
屈(qu)原，戰國(guo)末(mo)期楚國(guo)愛國(guo)詩(shi)人。名平，字原。又(you)自云名正則，字靈均。出身楚國(guo)貴族。初輔(fu)佐懷(huai)王，做過左徒、三閭大(da)夫。學(xue)識淵(yuan)博，主張彰明法(fa)度，舉(ju)賢授能，東聯齊國(guo)，西(xi)抗強秦。后遭讒害而(er)去(qu)職。頃襄(xiang)王時被放逐，長期流(liu)浪沅(yuan)湘流(liu)域。后因楚國(guo)的(de)政治(zhi)更加(jia)腐(fu)敗(bai)，郢都也為秦兵攻破，他既(ji)無力挽救楚國(guo)的(de)危亡，又(you)深(shen)感政治(zhi)理想無法(fa)實(shi)現，遂(sui)投汨(mi)羅江(jiang)而(er)亡。其傳世作品(pin)保存在劉(liu)向輯集(ji)的(de)《楚辭(ci)》中，主要(yao)有《離騷》《九章》《天問》《九歌(ge)》等(deng)。
《遠(yuan)(yuan)游》這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呈現一種徘徊猶疑、反(fan)復凄迷的(de)(de)(de)美。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中所(suo)描寫的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)游，并不是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)現實行為(wei)，而更多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)想像(xiang)活動。因為(wei)是(shi)(shi)想像(xiang)活動，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)就把遠(yuan)(yuan)游定位在(zai)天上，在(zai)神道怪異之間，在(zai)云光霞影里。眾多(duo)的(de)(de)(de)天上神祗，成(cheng)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)游伴。古人(ren)(ren)認為(wei)，天堂是(shi)(shi)真純高雅的(de)(de)(de)，所(suo)以，遠(yuan)(yuan)游的(de)(de)(de)夢(meng)想，也是(shi)(shi)神奇脫(tuo)俗(su)的(de)(de)(de)。不過(guo)，最(zui)后詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)不得不回到人(ren)(ren)間，回到苦難黑(hei)暗的(de)(de)(de)世俗(su)社(she)會。對(dui)世俗(su)社(she)會卑污的(de)(de)(de)譴責，對(dui)高雅純真世界的(de)(de)(de)追求，也在(zai)遠(yuan)(yuan)游的(de)(de)(de)虛構中表露出(chu)來了。全詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)按思想感情(qing)的(de)(de)(de)脈絡，可以分成(cheng)九(jiu)段(duan)。
第一段是(shi)總起，交(jiao)代遠(yuan)游的(de)原因。基調是(shi)開頭兩句：“悲(bei)時俗(su)之迫(po)阨(e)兮，愿輕舉而遠(yuan)游。”對惡濁(zhuo)朝廷的(de)迫(po)害(hai)充滿悲(bei)憤，只得去遠(yuan)游了(le)。而遠(yuan)游之路，“托乘而上(shang)浮”，去的(de)是(shi)天上(shang)，是(shi)人們所崇仰的(de)神仙世界。
第(di)二段寫遠(yuan)(yuan)游者的(de)心境(jing)，反復吟詠“心愁(chou)凄而增悲”、“求(qiu)正(zheng)氣之所(suo)由”，定(ding)下全詩感情(qing)基調：悲憤的(de)追求(qiu)和堅定(ding)的(de)信念(nian)。到四方遠(yuan)(yuan)游的(de)寧靜環(huan)境(jing)，和詩人(ren)關懷現實(shi)的(de)熱烈內心，形成一對矛盾，從而引(yin)導下文詩人(ren)情(qing)緒的(de)多變(bian)反復。
第三段提出一系列的仙人(ren)：赤松(song)子、傅說、韓眾(zhong)等，作為(wei)追(zhui)慕的對象，“貴真人(ren)之休(xiu)德兮(xi)，美(mei)往世之登仙”。不過，詩人(ren)內心(xin)仍(reng)然隱隱作痛：他忘卻不了(le)故(gu)鄉，忘卻不了(le)世俗社會。詩人(ren)無法確定(ding)得道升天(tian)、騰云駕(jia)霧，是否就可以躲避小(xiao)人(ren)們的迫害。這(zhe)種懷疑，實(shi)際(ji)上是自己對遠(yuan)游復雜的心(xin)理表(biao)述。
第四(si)段(duan)(duan)(duan)詩人的思緒(xu)又回到世俗社會(hui)，想到善良忠誠而遭朝廷(ting)迫害的情形，感到高陽帝時(shi)代清明的政(zheng)治不(bu)會(hui)再出現(xian)，只好(hao)認真規(gui)劃自己(ji)遠游(you)的行程(cheng)了。第四(si)段(duan)(duan)(duan)與第三(san)段(duan)(duan)(duan)在(zai)內涵上相對。第三(san)段(duan)(duan)(duan)寫上天游(you)玩(wan)卻懷(huai)念人間(jian)，第四(si)段(duan)(duan)(duan)寫人間(jian)受苦(ku)就向往上天遨游(you)。天上人間(jian)，始終成為詩人心靈的兩極(ji)，時(shi)左(zuo)時(shi)右，使情緒(xu)瀾翻不(bu)已(yi)。
第五段是對三、四段情緒(xu)的決斷。一(yi)開頭有“重(zhong)曰”二字(zi)，先重(zhong)重(zhong)地下(xia)斷語：“春秋忽其不(bu)淹兮(xi)，奚久留(liu)此故居？軒轅不(bu)可(ke)(ke)攀援兮(xi)，吾將從王(wang)喬(qiao)而娛(yu)戲。”世俗社會不(bu)能再(zai)留(liu)戀了，還是去飛天(tian)遨游吧。向(xiang)南、向(xiang)南，先向(xiang)南方(fang)游覽。詩人(ren)決斷去遠(yuan)(yuan)游，又定下(xia)方(fang)向(xiang)，至此，才是遠(yuan)(yuan)游從思想落實到行動。可(ke)(ke)詩人(ren)得向(xiang)人(ren)請(qing)教遠(yuan)(yuan)游的道理。第一(yi)位遠(yuan)(yuan)游導師，便是王(wang)子喬(qiao)。定了信(xin)念(nian)，請(qing)教仙人(ren)，遠(yuan)(yuan)游便確定無疑了。
第六段是(shi)(shi)(shi)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)王子(zi)(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，用富有節(jie)奏的(de)(de)文字記錄下來(lai)，實質上是(shi)(shi)(shi)通過王子(zi)(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，表達自己對(dui)遠游的(de)(de)體會：既(ji)然現世已(yi)無(wu)有道賢君，那(nei)么，上天悟(wu)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成仙立(li)德(de)(de)(de)(de)了。古人(ren)(ren)(ren)(ren)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)生三項不(bu)(bu)朽的(de)(de)事業(ye)是(shi)(shi)(shi)立(li)德(de)(de)(de)(de)、立(li)言、立(li)功，立(li)德(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)。既(ji)然在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)不(bu)(bu)能(neng)再立(li)德(de)(de)(de)(de)，成仙修行便是(shi)(shi)(shi)最佳道路(lu)了。王子(zi)(zi)喬的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)領悟(wu)，都集中(zhong)在(zai)做一個(ge)有道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)一點(dian)上，可(ke)見詩人(ren)(ren)(ren)(ren)仍(reng)未忘情于世：人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)規范永遠深烙在(zai)他心中(zhong)。
第七段寫(xie)詩(shi)人(ren)遠游(you)(you)的第一站：上天(tian)(tian)(tian)(tian)宮(gong)參觀。上天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)前，詩(shi)人(ren)吸取天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)精氣，神旺體健(jian)，然后乘(cheng)云上天(tian)(tian)(tian)(tian)，進入(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)宮(gong)之(zhi)門，游(you)(you)覽(lan)清都等天(tian)(tian)(tian)(tian)帝的宮(gong)殿。古時(shi)說天(tian)(tian)(tian)(tian)帝宮(gong)殿在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)的中(zhong)央(yang)，詩(shi)人(ren)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)后先(xian)到天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)央(yang)，作(zuo)為出發(fa)的基點，可見(jian)在(zai)他心(xin)靈深處，仍然有一個天(tian)(tian)(tian)(tian)帝，那是人(ren)間君王在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)界的投影。隱約(yue)之(zhi)間，人(ren)們感(gan)到屈原離開楚國都城遠游(you)(you)，心(xin)中(zhong)時(shi)刻忘不了人(ren)間的君王。
第(di)八(ba)段，寫詩(shi)(shi)人(ren)遠游(you)的(de)第(di)二站(zhan)：游(you)覽(lan)天上的(de)東方(fang)(fang)與西方(fang)(fang)。先是(shi)(shi)游(you)東方(fang)(fang)。詩(shi)(shi)人(ren)出游(you)的(de)隊伍(wu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)三(san)兩什役，而是(shi)(shi)一大隊龍(long)神(shen)(shen)衛護，八(ba)龍(long)駕車，風伯、雨師(shi)、雷公做侍(shi)衛，真是(shi)(shi)威風八(ba)面、氣(qi)勢威嚴。拜會過東方(fang)(fang)太皓天帝(di)(di)和西方(fang)(fang)金神(shen)(shen)蓐收之后，詩(shi)(shi)人(ren)有點飄飄然(ran)了，享受到得(de)道成仙的(de)樂(le)趣(qu)。但是(shi)(shi)，從高空下視。瞥見故(gu)鄉，心中(zhong)不(bu)(bu)禁隱隱作(zuo)痛。于是(shi)(shi)決(jue)定(ding)再向南游(you)，希望找到舜帝(di)(di)一訴衷(zhong)腸。這一段寫出游(you)隊伍(wu)的(de)龐大神(shen)(shen)奇(qi)，既有大膽熱烈的(de)想像，又有豐富具體的(de)鋪陳，使出游(you)的(de)行列(lie)成為神(shen)(shen)仙世界的(de)展覽(lan)，渲染出成仙得(de)道的(de)快樂(le)氣(qi)氛(fen)。
第(di)(di)九段是全詩(shi)的(de)(de)(de)結束，又(you)可分兩個(ge)層(ceng)(ceng)次。第(di)(di)一(yi)層(ceng)(ceng)寫游(you)(you)覽南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)和(he)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)，拜會南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)神祝(zhu)融和(he)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)神顓頊，都深(shen)受(shou)教益。游(you)(you)南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)描(miao)寫，比游(you)(you)東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)西方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)簡單一(yi)些(xie)，因為同樣一(yi)支隊伍，不必重(zhong)復描(miao)述。只是突(tu)出了(le)南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)冰積寒冷。第(di)(di)二層(ceng)(ceng)概括游(you)(you)覽東(dong)西南(nan)北(bei)四方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)天空(kong)大地，感悟到(dao)人間(jian)應該有一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)世(shi)界，那(nei)便是超越儒家的(de)(de)(de)教化(hua)，使(shi)人與天地元氣相一(yi)致，天、地、人和(he)諧共處。這樣，即使(shi)不離開人間(jian)遠游(you)(you)，也能(neng)感受(shou)到(dao)生命的(de)(de)(de)快樂(le)了(le)。
《遠游(you)》一詩(shi)，寫的(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)像中(zhong)的(de)(de)天上遠游(you)，表(biao)達的(de)(de)是(shi)現實人(ren)間的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)追(zhui)求。詩(shi)中(zhong)出(chu)現了大量的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙怪異之物，先后有(you)(you)太(tai)(tai)皓、西皇、顓頊等四方上帝，有(you)(you)雷神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)句芒、風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉、金神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)蓐(ru)收、火(huo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祝融、洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宓妃、湘水之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)湘靈、海神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)海若、河(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)馮(feng)夷、水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)玄(xuan)冥、造化之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛等各類正神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)玄(xuan)武星、文(wen)(wen)昌星等星官，有(you)(you)赤松子、傅(fu)說(shuo)、韓眾、王喬等仙人(ren)，有(you)(you)八(ba)龍、鳳凰、鸞鳥、玄(xuan)螭、蟲象等神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話動物，有(you)(you)湯谷、閶闔、太(tai)(tai)微、旬(xun)始(shi)、清都、太(tai)(tai)儀、微閭、寒門、清源等神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話地名：迷離惝怳，令人(ren)目不暇接，心馳(chi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這(zhe)正是(shi)戰國(guo)時代民(min)間傳(chuan)說(shuo)與原(yuan)始(shi)宗教交叉的(de)(de)產物，反映出(chu)楚文(wen)(wen)化富于想(xiang)(xiang)像的(de)(de)特色，顯(xian)示了詩(shi)人(ren)吸(xi)取民(min)間文(wen)(wen)藝素(su)材(cai)進行詩(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)藝術視(shi)野，和操縱開合運用自如的(de)(de)創作(zuo)(zuo)能力。屈原(yuan)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)為人(ren)們(men)保存(cun)了大量的(de)(de)古代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話素(su)材(cai)，成為后代文(wen)(wen)學藝術創作(zuo)(zuo)的(de)(de)重要(yao)借(jie)鑒依(yi)據(ju)。
宋代朱熹《楚辭集注》：“《遠游》者，屈原之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)作也。屈原既放，悲嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)余，眇覌(guan)宇宙，陋世俗之(zhi)(zhi)(zhi)卑狹(xia)，悼(dao)年壽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)長(chang)，于是作為此篇。思欲制煉形魂，排空御氣，浮游八極，后(hou)天而終(zhong)，以盡反復無(wu)窮之(zhi)(zhi)(zhi)世變。雖曰寓言，然其所(suo)設(she)王子之(zhi)(zhi)(zhi)詞，茍(gou)能充之(zhi)(zhi)(zhi)，實長(chang)生久視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)要訣也。”
元代祝(zhu)堯《古賦(fu)辨體》：“此(ci)篇雖托神仰以起興而實(shi)非興，舉天地百神以自比而實(shi)非比。原之(zhi)作此(ci)，實(shi)以往者弗及，來(lai)者不聞，為(wei)恨悲宗國將(jiang)亡而君不悟(wu)，思欲求仙不死以觀國事(shi)久何如爾。故其(qi)詞皆(jie)與莊周寓言(yan)同(tong)，在非復詩人(ren)寄托之(zhi)義(yi)，大(da)抵用賦(fu)體也。后來(lai)賦(fu)家為(wei)闡衍鉅麗之(zhi)辭(ci)者，莫不祖此(ci)。司(si)馬相(xiang)如大(da)人(ren)賦(fu)，尤多襲之(zhi)。然原之(zhi)情非相(xiang)如所可窺也。”
明代許學夷《詩源(yuan)辨體》：“屈(qu)原《遠游》，較《離騷》更為(wei)聯(lian)絡，而文(wen)采亦完。《文(wen)選》不(bu)錄，不(bu)可(ke)曉。司馬相(xiang)如《大人賦》雖仿《遠游》，然好以(yi)奇(qi)難為(wei)工，后人幾不(bu)能讀矣。”
巧笑倩兮
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