悲(bei)時(shi)俗(su)之迫(po)阨兮，愿(yuan)輕(qing)舉而遠游。
質菲(fei)薄(bo)而(er)無因兮，焉(yan)托乘而(er)上浮？
遭沉濁而(er)污穢(hui)兮，獨郁結其誰(shui)語！
夜耿耿而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至曙。
惟天(tian)地之無窮兮，哀人生(sheng)之長勤，
往者(zhe)余弗及兮，來(lai)者(zhe)吾(wu)不聞(wen)，
步徙倚而遙思兮(xi)，怊惝怳(huang)而乖懷(huai)。
意荒忽而(er)流(liu)蕩兮(xi)，心愁(chou)凄而(er)增悲。
神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留(liu)。
內惟(wei)省以端操兮，求正氣之所由。
漠虛靜以(yi)恬(tian)愉兮，澹無為(wei)而自得(de)。
聞赤(chi)松之清塵兮，愿(yuan)承風(feng)乎(hu)遺則。
貴真(zhen)人(ren)之休(xiu)德(de)兮，美(mei)往世(shi)之登(deng)仙(xian)，
與化去而(er)不見兮，名聲(sheng)著而(er)日延。
奇(qi)傅說之(zhi)托星辰兮，羨韓眾之(zhi)得(de)一。
形(xing)穆穆而(er)(er)浸遠兮，離人群而(er)(er)遁(dun)逸。
因(yin)氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼(gui)怪。
時仿佛(fo)以遙見兮，精晈晈以往來(lai)。
絕氛埃而淑尤(you)兮，終不反其故都(dou)。
免(mian)眾患而不懼兮(xi)，世莫知(zhi)其所(suo)如(ru)。
恐天時之代(dai)序兮(xi)，耀靈(ling)曄而西征。
微霜降而(er)下(xia)淪兮(xi)，悼芳草之先零。
聊(liao)仿佯(yang)而(er)逍遙兮，永歷年而(er)無成。
誰可與玩斯遺芳兮？晨向風(feng)而舒(shu)情。
高(gao)陽邈以遠兮，余將焉所程？
重(zhong)曰：春秋忽其(qi)不淹兮，奚久留此故居。
軒轅不可攀(pan)援兮，吾將從(cong)王喬而娛戲。
餐(can)六(liu)氣而飲沆瀣(xie)兮(xi)，漱正陽而含朝霞。
保神明(ming)之(zhi)清澄兮，精氣入而粗穢(hui)除。
順凱風以從(cong)游兮，至南(nan)巢而(er)壹息。
見王子而宿(su)之兮，審(shen)壹氣之和德。
曰：“道可(ke)受兮(xi)，不(bu)可(ke)傳。
其小無(wu)內兮(xi)，其大(da)無(wu)垠。
無滑而魂兮(xi)，彼將自然。
壹(yi)氣孔神兮，于中夜存。
虛以待之兮(xi)，無為之先(xian)。
庶類以(yi)成兮(xi)，此德之門。”
聞至貴(gui)而遂(sui)徂兮，忽乎(hu)吾將行。
仍羽人于丹丘兮(xi)，留(liu)不死之舊鄉。
朝濯(zhuo)發于湯谷兮(xi)(xi)，夕晞余身(shen)兮(xi)(xi)九陽。
吸(xi)飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色頩以脕顏兮(xi)，精醇(chun)粹而(er)始壯(zhuang)。
質銷鑠以汋約兮，神要眇(miao)以淫放。
嘉南州之(zhi)炎(yan)德(de)兮，麗桂樹之(zhi)冬榮；
山蕭條而(er)無(wu)獸(shou)兮，野寂漠其無(wu)人(ren)。
載營魄(po)而登霞兮，掩(yan)浮云而上征。
命天閽其開關兮(xi)，排閶闔而(er)望予。
召豐隆使先導(dao)兮，問(wen)大微之所(suo)居。
集重(zhong)陽入帝(di)宮兮，造旬(xun)始而(er)觀清都。
朝發軔于(yu)太(tai)儀兮，夕始(shi)臨(lin)乎(hu)微閭。
屯余車(che)之萬乘(cheng)兮，紛溶(rong)與而并馳。
駕八龍(long)之婉婉兮，載(zai)云旗之逶蛇。
建雄(xiong)虹之采旄兮，五色雜而(er)炫耀。
服(fu)偃蹇(jian)以(yi)低昂兮，驂連蜷以(yi)驕驁(ao)。
騎膠葛以(yi)雜亂兮(xi)，斑漫衍而方(fang)行(xing)。
撰余轡而正策(ce)兮(xi)，吾將過乎句芒。
歷太(tai)皓以右轉(zhuan)兮，前飛廉以啟路(lu)。
陽(yang)杲杲其(qi)未光(guang)兮，凌天(tian)地以徑度。
風伯為余先驅兮，氛埃辟(pi)而清涼(liang)。
鳳凰翼其承旂(qi)兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾(hui)。
叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。
時曖曃其曭莽兮，召(zhao)玄武(wu)而奔屬(shu)。
后(hou)文昌使掌行兮，選署眾神(shen)以并轂。
路漫漫其(qi)修遠兮(xi)，徐(xu)弭節而高厲。
左(zuo)雨(yu)師使徑(jing)侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮(xi)，意恣睢以擔撟。
內欣(xin)欣(xin)而自美兮(xi)，聊婾娛以自樂(le)。
涉青云以(yi)泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫懷(huai)余心悲兮，邊馬顧而不行。
思舊故(gu)以(yi)想象兮，長太息而掩涕。
氾容與而遐舉兮(xi)，聊抑志而自弭。
指炎神(shen)而(er)直馳兮，吾將往(wang)乎南疑。
覽方外之荒(huang)忽兮，沛罔象(xiang)而(er)自浮。
祝融戒(jie)而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。
張咸(xian)池奏承云兮，二(er)女御九韶歌。
使湘(xiang)靈(ling)鼓瑟(se)兮，令海若舞馮(feng)夷。
玄螭(chi)蟲象并出進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌(ci)蜺便娟以(yi)增撓(nao)兮(xi)，鸞(luan)鳥軒翥而翔飛(fei)。
音樂博衍(yan)無終極兮，焉乃逝(shi)以徘徊。
舒(shu)并節以(yi)馳騖兮，逴絕垠乎寒門(men)。
軼迅風(feng)于清源(yuan)兮(xi)，從(cong)顓頊乎增冰。
歷玄(xuan)冥(ming)以(yi)邪(xie)徑兮，乘間(jian)維以(yi)反顧。
召(zhao)黔(qian)瀛而見(jian)之兮，為余先乎平(ping)路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下崢(zheng)嶸(rong)而(er)(er)無地兮，上寥(liao)廓而(er)(er)無天。
視倏(shu)忽而無(wu)見(jian)兮，聽(ting)惝恍(huang)而無(wu)聞。
超無為以至清(qing)兮，與(yu)泰初而為鄰。遠游
悲(bei)時俗之(zhi)迫阨兮，愿輕舉而(er)遠游。
質菲薄而無因兮，焉(yan)托乘(cheng)而上(shang)浮？
遭(zao)沉濁(zhuo)而(er)污穢(hui)兮，獨郁(yu)結其誰(shui)語！
夜耿(geng)耿(geng)而(er)(er)不寐兮，魂煢煢而(er)(er)至曙。
惟天地之(zhi)(zhi)無(wu)窮兮(xi)，哀人生之(zhi)(zhi)長勤，
往(wang)者余弗及兮，來者吾不聞，
步徙倚而(er)遙(yao)思兮，怊(chao)惝怳而(er)乖懷(huai)。
意荒忽而(er)流蕩兮，心愁凄而(er)增悲(bei)。
神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留。
內惟省(sheng)以(yi)端操兮，求正氣之所由。
漠虛靜以(yi)恬愉兮(xi)，澹無為而自(zi)得。
聞赤松(song)之清塵兮，愿(yuan)承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登(deng)仙，
與(yu)化去而不(bu)見兮，名(ming)聲(sheng)著而日延。
奇傅(fu)說之托星辰兮，羨韓眾(zhong)之得一。
形穆(mu)穆(mu)而(er)浸(jin)遠兮，離人群而(er)遁逸。
因氣變而遂曾舉(ju)兮(xi)，忽神(shen)奔(ben)而鬼怪。
時仿佛以遙(yao)見兮(xi)，精晈(jiao)晈(jiao)以往(wang)來。
絕(jue)氛埃而淑(shu)尤(you)兮，終(zhong)不反(fan)其故都。
免(mian)眾(zhong)患而不懼兮，世莫知其所如(ru)。
恐(kong)天時之(zhi)代序兮(xi)，耀靈曄(ye)而(er)西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍(xiao)遙兮，永(yong)歷(li)年而無成(cheng)。
誰(shui)可與玩(wan)斯(si)遺芳兮？晨向風而(er)舒情。
高陽邈以遠(yuan)兮，余將焉所(suo)程(cheng)？
重(zhong)曰：春秋忽其不(bu)淹兮，奚久(jiu)留(liu)此故居(ju)。
軒轅不可攀援兮，吾(wu)將從王喬(qiao)而娛戲。
餐六氣而飲(yin)沆(hang)瀣兮，漱(shu)正陽而含(han)朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
順凱風以從游(you)兮，至南巢而(er)壹息。
見(jian)王子而宿之兮，審壹氣(qi)之和德。
曰：“道可(ke)受兮，不可(ke)傳。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將自(zi)然。
壹氣(qi)孔(kong)神(shen)兮，于中(zhong)夜存。
虛(xu)以待之(zhi)兮，無為之(zhi)先(xian)。
庶類以成兮，此德之門。”
聞至貴(gui)而(er)遂(sui)徂兮，忽乎吾將行。
仍(reng)羽人于丹丘(qiu)兮，留不(bu)死(si)之舊鄉。
朝濯(zhuo)發于湯(tang)谷兮，夕晞余身(shen)兮九(jiu)陽。
吸飛(fei)泉之微(wei)液(ye)兮(xi)，懷琬琰之華英。
玉(yu)色頩以脕顏兮，精醇粹而始壯(zhuang)。
質銷鑠(shuo)以汋約兮(xi)，神要眇(miao)以淫(yin)放。
嘉南州之炎(yan)德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而無(wu)獸兮(xi)，野(ye)寂(ji)漠其無(wu)人。
載營魄(po)而(er)登霞兮(xi)，掩浮云而(er)上征。
命(ming)天閽(hun)其開關兮，排閶(chang)闔而望(wang)予。
召豐(feng)隆使先導兮，問大微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發(fa)軔于(yu)太儀兮(xi)，夕始臨(lin)乎(hu)微閭。
屯余車之萬乘兮(xi)，紛溶與而并(bing)馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇(she)。
建雄虹之采旄兮，五(wu)色(se)雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，驂(can)連蜷以驕驁。
騎膠(jiao)葛以雜亂(luan)兮，斑(ban)漫(man)衍而方行。
撰余轡而正策(ce)兮，吾(wu)將過乎(hu)句芒(mang)。
歷太(tai)皓(hao)以右轉兮(xi)，前飛廉以啟路。
陽杲杲其(qi)未光(guang)兮，凌天地(di)以徑度(du)。
風伯為余先驅(qu)兮，氛(fen)埃辟而(er)清涼。
鳳(feng)凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬(lan)慧星以為旍兮(xi)，舉斗柄以為麾。
叛陸離(li)其上下兮，游(you)驚(jing)霧之流波。
時曖曃其(qi)曭莽兮，召玄(xuan)武(wu)而奔(ben)屬。
后文昌使掌行(xing)兮，選署(shu)眾神以并轂(gu)。
路漫漫其(qi)修遠(yuan)兮(xi)，徐弭(mi)節而高厲。
左雨師使徑(jing)侍兮，右雷公以為衛。
欲度(du)世以(yi)忘(wang)歸兮(xi)，意恣睢(sui)以(yi)擔撟。
內欣欣而自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青云(yun)以泛(fan)濫(lan)游兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而(er)不(bu)行(xing)。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕(ti)。
氾(fan)容(rong)與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指(zhi)炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。
覽方(fang)外之荒(huang)忽(hu)兮，沛罔象而自浮(fu)。
祝融(rong)戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓(mi)妃。
張咸池奏承云(yun)兮，二女御九韶歌。
使湘(xiang)靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象并出(chu)進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增(zeng)撓兮，鸞鳥軒(xuan)翥而翔飛。
音樂(le)博衍無終極(ji)兮，焉乃逝以徘徊。
舒(shu)并節以(yi)馳騖(wu)兮，逴絕垠乎寒門。
軼迅風于清源兮，從(cong)顓頊乎增冰。
歷玄冥以邪(xie)徑兮(xi)，乘間維以反顧。
召(zhao)黔瀛(ying)而見之(zhi)兮，為(wei)余先乎平路。
經(jing)營四荒兮，周流(liu)八(ba)漠。
上至列缺兮，降(jiang)望大壑。
下崢嶸而無地(di)兮(xi)，上(shang)寥廓而無天。
視(shi)倏忽(hu)而無見兮(xi)，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而(er)為鄰。
迫阨（è）：困阻災難。
焉托(tuo)乘(cheng)：以(yi)什么作為寄托(tuo)、乘(cheng)載的(de)工具(ju)。
煢(qiong)（qióng）煢(qiong)：孤(gu)獨之貌。
怊（chāo）惝(chang)（chǎng）怳（huǎng）：惆悵(chang)失意。乖(guai)懷：心愿違背，心氣不順。
儵（shū）忽：同(tong)“倏忽”，一會兒。
端操：端正操守。
赤松(song)(song)：赤松(song)(song)子，古之仙(xian)人，傳說神農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說(shuo)（yuè）：殷高宗武丁的(de)宰相，傳說(shuo)他死后(hou)，精魂乘星上天。
韓眾：即韓終，春秋(qiu)齊人(ren)，為王(wang)采藥，王(wang)不肯(ken)服，于是他自己服下(xia)成(cheng)仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑(shu)(shu)尤(you)：王逸(yi)《楚辭章句》：“淑(shu)(shu)，善(shan)也(ye)；尤(you)，過也(ye)；言行道修善(shan)過先(xian)祖(zu)也(ye)。”
如：往。
耀靈：太(tai)陽。曄（yè）：光耀。
仿（fǎng）佯(yang)（yáng）：同“彷徉”，即彷徨(huang)、徜徉。
高(gao)陽(yang)：高(gao)陽(yang)氏(shi)之帝，即顓(zhuan)頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的(de)名稱，有另起的(de)意思。
淹：滯留。
軒轅(yuan)：即黃帝，姓公孫(sun)，名軒轅(yuan)。
王(wang)喬：即(ji)王(wang)子(zi)(zi)喬，傳說中得道成(cheng)仙者，據說他是(shi)周靈王(wang)之子(zi)(zi)，故(gu)以王(wang)子(zi)(zi)為稱，也叫(jiao)王(wang)子(zi)(zi)晉。
六氣(qi)(qi)：據(ju)道家之說，世(shi)上有天地四時六種精氣(qi)(qi)，修煉者服食之即能成(cheng)仙(xian)。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六(liu)氣(qi)中夏(xia)時之(zhi)氣(qi)。
神明：指人的(de)精神。
凱風：南風。
壹氣(qi)(qi)：純(chun)一不雜之氣(qi)(qi)。
內：同“納(na)”，容納(na)。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類(lei)：眾類(lei)萬(wan)物(wu)。
羽人(ren)：羽化升(sheng)天的(de)仙人(ren)。丹丘：仙境之(zhi)地。
湯谷：同“旸谷”，日出之(zhi)處。
九陽(yang)(yang)：古時傳說，旸谷有(you)扶桑樹，上有(you)一(yi)個太陽(yang)(yang)，下有(you)九個太陽(yang)(yang)，十個太陽(yang)(yang)輪流值班(ban)一(yi)天。
琬(wan)琰（yǎn）：美(mei)玉(yu)。
頩（pīng）：貌美。脕(wan)顏：滋潤顏面(mian)。
汋（zhuó）約：同“綽約”，柔(rou)美。
天(tian)閽(hun)（hūn）：天(tian)宮(gong)的(de)看(kan)門(men)人(ren)。
閶（chāng）闔（hé）：天(tian)門。
豐隆：雷(lei)神(shen)，一(yi)說云神(shen)。
大微：即“太微”，天帝的(de)南宮。
旬(xun)始：星宿名(ming)。清(qing)都：天宮(gong)之(zhi)名(ming)。
發軔（rèn）：發車。太(tai)儀(yi)：天上(shang)的太(tai)儀(yi)殿。
微閭：醫巫(wu)閭山，古人認(ren)為神(shen)仙(xian)所居。
逶(wei)(wei)（wēi）蛇（yí）：同(tong)“逶(wei)(wei)迤”，卷曲而(er)延伸的樣子。
旄(mao)（máo）：古(gu)代一種用牦(mao)牛(niu)尾裝飾旗桿頂(ding)部的(de)旗子。
太(tai)(tai)皓(hao)：同(tong)“太(tai)(tai)皞”，東方(fang)上帝之名。
飛廉：風伯之名。
杲(gao)（gǎo）杲(gao)：明(ming)亮的樣子。
旂（qí）：畫龍系銅鈴的旗。
蓐（rù）收(shou)：金神之(zhi)名，為西方上帝少(shao)昊之(zhi)子。西皇：即少(shao)昊。
旍(jing)（jīng）：旗幟。
曖（ài）曃（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。
玄(xuan)武：二十八宿中(zhong)北方七宿的(de)總稱，為龜蛇合(he)體之象。
弭節：按節緩行。
擔撟(jiao)（jiǎo）：飛(fei)升。
婾(tou)（tōu）：同“偷(tou)”。
睨（nì）：斜視(shi)。
自弭：自我(wo)寬(kuan)解，自我(wo)安慰(wei)。
南疑：南方的九嶷山(shan)。
罔象：猶云汪洋。
宓（fú）妃：伏羲(xi)氏之女，洛水女神(shen)。
咸池、承(cheng)云：都(dou)是傳為黃帝(di)所作的樂曲名(ming)。
二(er)女(nv)：舜帝的兩位妃子娥(e)皇、女(nv)英，她們(men)是堯(yao)帝的女(nv)兒。九韶：舜帝命咸黑所作的樂曲。
海(hai)若(ruo)：海(hai)神(shen)。馮夷：河神(shen)河伯。
螭(chi)（chī）：古(gu)代傳說中(zhong)一(yi)種沒有角的龍。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲(qu)盤繞貌。
便(bian)娟：輕盈(ying)美好(hao)貌。增撓(nao)：層(ceng)繞。增，通“層(ceng)”；撓(nao)，通“繞”。
軒翥（zhù）：高飛。
博衍：舒展綿延(yan)。
逴(chuo)（chuō）：遠。絕垠（yín）：指天(tian)邊。寒(han)門：北極之山。
清(qing)源：傳(chuan)說(shuo)中(zhong)八風之(zhi)府。
顓（zhuān）頊（xū）：北(bei)方上(shang)帝(di)之名。
玄冥：北(bei)方水神。
黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化(hua)之神。
列缺：閃電。
崢嶸(rong)：此(ci)謂(wei)深遠(yuan)之貌。
泰初：天地萬物的(de)元氣。
有感世俗扼殺人的自由，真想飛(fei)翔起來遠處周(zhou)游(you)。
資(zi)質淺薄又沒有(you)依靠，以(yi)什(shen)么為寄托乘著它上浮？
周圍是污濁黑暗的氣(qi)氛，獨(du)自苦(ku)悶向誰去傾訴？
漫長的黑夜里(li)不(bu)能安眠，守著一縷(lv)孤魂直至破(po)曙。
聯(lian)想天地(di)的無窮無盡，哀(ai)嘆人生的坎坷苦辛。
過去的事我沒能(neng)趕(gan)上，未(wei)來的事我難以(yi)知聞。
徘徊(huai)不定思緒遙遠，惆悵失(shi)意心氣不順。
神志恍惚如水波(bo)激蕩，心中愁苦而悲哀愈增。
忽(hu)然間魂靈飛散不返，只留(liu)下枯槁的(de)肉體身形。
自我(wo)反省(sheng)以堅(jian)持操(cao)守，尋(xun)求天地正氣(qi)從何而生(sheng)。
清虛寧靜中自有愉悅(yue)，淡泊無為悠然自得(de)是真。
聽說(shuo)赤松子清高絕俗，愿繼承(cheng)遺風學其行事。
看(kan)重(zhong)養真之(zhi)人的美德，羨慕古人能(neng)升仙超(chao)越(yue)生(sheng)死。
形體雖然物化(hua)消失不見，名(ming)聲卻顯耀而長(chang)存后世。
傅(fu)說騎(qi)星升天多(duo)么神奇，韓眾服藥(yao)成(cheng)仙令人羨(xian)慕(mu)不已(yi)。
身(shen)形(xing)肅穆地漸(jian)漸(jian)遠去，離(li)開(kai)人群而超邁高逸(yi)。
循著氣(qi)的變化層層高飛，把(ba)鬼神也驚(jing)得奔走(zou)詫異(yi)。
朦(meng)朧中似乎(hu)遠遠可(ke)見，神靈(ling)光芒閃爍(shuo)往來任意。
超越塵埃(ai)修善(shan)超過(guo)先(xian)祖，再也不會返(fan)回(hui)故國鄉里。
擺(bai)脫眾多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。
擔心歲月流逝季節交替，輝煌的太陽也已(yi)向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可憐(lian)那(nei)芳草(cao)最先凋零(ling)。
姑且漫步游(you)蕩逍遙一(yi)番，長久地一(yi)年年事業(ye)無(wu)成。
誰能與我賞玩(wan)殘留的芳草？早晨對著清風放(fang)松(song)心情。
高(gao)陽帝的(de)(de)時代十(shi)分遙遠(yuan)，我怎么(me)效法他(ta)高(gao)潔的(de)(de)品行？
再(zai)說：春去秋(qiu)來光(guang)陰(yin)不停留，何必久久地(di)留在(zai)故(gu)鄉？
軒轅黃帝既然不能高攀，我將(jiang)跟著王子喬(qiao)嬉娛游(you)賞。
吞食六(liu)精之氣(qi)而啜(chuo)飲清露，漱著正陽之氣(qi)含著朝霞之光。
保持精(jing)(jing)神心靈(ling)清(qing)明澄澈(che)，將精(jing)(jing)氣(qi)吸入將濁(zhuo)氣(qi)掃(sao)蕩。
跟隨和暢的(de)(de)南(nan)風(feng)出游(you)，休息在南(nan)方神鳥的(de)(de)巢穴(xue)之(zhi)旁。
見了王子(zi)喬向他深深作揖(yi)，詢問純和之氣如何與品(pin)德融合(he)。
王子喬(qiao)答：“道可以從(cong)內心感受(shou)，不可以口耳(er)相傳(chuan)。
說(shuo)(shuo)它小則(ze)無(wu)(wu)處不可容納，說(shuo)(shuo)它大則(ze)大到無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)沿。
不攪(jiao)亂(luan)你的(de)神(shen)魂，它就自然而然地出現。
這純和之氣非常神奇，半夜(ye)寂靜(jing)之時方才可感。
要(yao)以虛靜之心來對待(dai)它(ta)，不要(yao)萬事只(zhi)想著自己占先。
各類東西都是這樣(yang)生成，這就是得道的門(men)檻(jian)。”
聽罷至(zhi)理名言便想遠去，忽(hu)然間我就出發前行(xing)。
隨著(zhu)飛仙(xian)升到丹丘仙(xian)境，在(zai)神仙(xian)的不死之(zhi)鄉息停。
早晨在旸谷洗洗頭(tou)發(fa)，傍晚讓九陽曬(shai)干(gan)我的全身。
吮吸(xi)飛(fei)泉(quan)的(de)(de)美液，懷抱良玉的(de)(de)精英。
潔白的臉(lian)龐光澤(ze)滋潤，體魄健壯精力充盈(ying)。
形(xing)體消瘦才能見出柔美，神氣(qi)幽遠自然擺脫拘謹。
贊賞(shang)南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也吐芳馨。
山林(lin)蕭條沒(mei)有野獸，原野蒼茫不見(jian)人影(ying)。
三魂六魄飄上(shang)彩霞，覆蓋浮云向上(shang)飛升。
命令天宮的看(kan)門人開(kai)門，他推開(kai)大門朝我把眼(yan)瞪。
召來雷神豐隆(long)命他做向導，探問太微宮位置的遠近。
積集九重陽氣進入(ru)帝宮(gong)，探訪旬始星參觀(guan)清都天庭。
早上從太儀殿駕車(che)出(chu)發，傍(bang)晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕車(che)的八條龍蜿(wan)蜒游動(dong)，車(che)上的云旗逶迤首尾相連。
豎起插著旄頭的霓虹(hong)之旗，五(wu)色斑斕(lan)紛雜照耀明艷。
駕(jia)車的馬(ma)匹(pi)宛轉起伏不定(ding)，兩邊的馬(ma)匹(pi)曲蹄奔馳矯健。
車馬(ma)交(jiao)錯縱橫(heng)雜亂，隊列綿綿不(bu)絕并行不(bu)偏(pian)。
抓緊我的韁繩放正馬鞭，我將拜見東方木(mu)神一面。
經過了(le)東帝太(tai)皞再向右轉，讓(rang)風伯飛廉(lian)在前開路打(da)探。
燦爛的太陽還沒(mei)有升起放光，就在(zai)天地之上橫越飛遷。
風伯為我作隊(dui)伍(wu)的先驅，掃蕩塵埃迎來清涼一片。
鳳凰張彩翼(yi)支承云旗(qi)，在西帝(di)那兒與金神蓐收遇(yu)見。
摘下彗星充(chong)當小旗搖曳，舉(ju)起北斗之柄作大旗舒卷(juan)。
五色繽紛斑(ban)斕上下浮泛，在云海驚(jing)濤(tao)中漫游(you)流連(lian)。
時已昏暗四周朦(meng)(meng)朦(meng)(meng)朧(long)朧(long)，召來北方玄武七星(xing)奔走串聯(lian)。
讓文昌六(liu)星在后掌管(guan)隨從，挑選眾神和我并駕向前。
路(lu)程(cheng)迢迢多(duo)么漫長，按鞭(bian)緩(huan)緩(huan)地馳(chi)向高天。
雨師相伴隨侍在(zai)左方，雷公保駕扈從在(zai)右邊。
要超越世俗忘卻(que)歸(gui)去，意態欣然自得騰(teng)飛(fei)翩翩。
內心欣(xin)悅自感美好，聊以自娛求得快樂安(an)恬。
跨青云漫游(you)四面八方，忽然俯(fu)瞰(kan)到故鄉的田原。
仆(pu)人(ren)們懷念啊我心(xin)中(zhong)悲痛，馬(ma)匹也(ye)回顧不進充滿眷戀。
想念故鄉(xiang)的父老兄弟，不禁長嘆(tan)一(yi)聲擦拭淚(lei)眼。
從容泛游而逍遙(yao)遠(yuan)去，暫(zan)且抑制(zhi)情感自解自寬。
指著南(nan)方(fang)火(huo)神(shen)徑直馳(chi)去，我要(yao)去南(nan)方(fang)的勝(sheng)地九嶷山(shan)。
觀覽(lan)世外之地(di)的茫昧幽暗，仿(fang)佛(fo)在大(da)海(hai)中獨自浮(fu)行。
火(huo)神祝融勸我調轉(zhuan)車頭，又告訴青鸞神鳥將宓(mi)妃遠(yuan)迎。
張(zhang)設《咸(xian)池》之樂(le)演奏《承云》之曲，娥皇女英唱(chang)出《九韶》歌聲(sheng)。
讓(rang)湘水之神也來鼓瑟，令海神與河(he)伯合(he)舞助興。
無角黑(hei)龍與水怪一起(qi)出(chu)沒，體形屈曲宛轉延伸(shen)。
彩虹輕盈優美層(ceng)層(ceng)環繞，青鸞(luan)神鳥在高處翱翔不停。
音樂旋律舒展沒有終止，我于是遠去徘徊巡行。
放下(xia)馬(ma)鞭讓車(che)隊盡情奔(ben)馳，到天邊(bian)走向(xiang)北(bei)極的(de)寒門(men)。
乘(cheng)著疾風(feng)抵達八風(feng)之府(fu)清源，追(zhui)隨北帝(di)顓頊在(zai)厚厚冰層。
通(tong)過北方(fang)水神的曲(qu)徑(jing)，在天地兩維之間回望一陣。
召(zhao)呼(hu)造化之神前(qian)來見面(mian)，為我先(xian)行把道路鋪平。
已經歷過(guo)四面荒涼之地(di)，也(ye)遨游了(le)八方廣(guang)漠之境。
向上(shang)到達閃(shan)電之(zhi)至高，向下(xia)俯(fu)瞰(kan)大壑之(zhi)至深。
下(xia)界茫茫似(si)沒有大地(di)，上方(fang)空空似(si)沒有高天。
匆(cong)匆(cong)忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)什么(me)也(ye)看不(bu)見(jian)，恍恍惚惚什么(me)也(ye)聽不(bu)清。
超越(yue)無為(wei)清(qing)靜的境界，我和天地元氣結(jie)伴為(wei)鄰。
關于此詩的作(zuo)者，東(dong)漢王逸《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)章(zhang)句(ju)》以及后來洪興祖《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)補(bu)注(zhu)》，均認定是屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)。《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)章(zhang)句(ju)》題(ti)解云：“遠(yuan)游(you)者，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)之所(suo)作(zuo)也(ye)。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)履方(fang)直(zhi)之行，不容于世(shi)。上為(wei)讒佞所(suo)譖毀，下(xia)為(wei)俗人所(suo)困(kun)極(ji)，章(zhang)皇(huang)山澤(ze)，無所(suo)告訴(su)。乃深惟元一(yi)，修執恬漠。思(si)(si)欲濟世(shi)，則意中(zhong)憤然，文采鋪發(fa)，遂(sui)敘妙思(si)(si)，托配(pei)仙人，與(yu)(yu)俱(ju)游(you)戲，周(zhou)歷天地，無所(suo)不到。然猶懷(huai)念楚(chu)(chu)(chu)國，思(si)(si)慕舊故，忠信之篤，仁義(yi)之厚也(ye)。是以君子珍重其(qi)(qi)志，而(er)瑋其(qi)(qi)辭(ci)(ci)焉。”其(qi)(qi)后歷代(dai)學者對(dui)此篇(pian)作(zuo)者為(wei)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)均無異(yi)議。直(zhi)到近(jin)代(dai)，始有人表示懷(huai)疑。今(jin)文經學家廖平首先發(fa)難，其(qi)(qi)《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)講義(yi)》云：“《遠(yuan)游(you)篇(pian)》之與(yu)(yu)《大人賦》，如出一(yi)手，大同小異(yi)。”現代(dai)學者，陸侃(kan)如早年(nian)所(suo)著(zhu)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)》、游(you)國恩早年(nian)所(suo)著(zhu)《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)概(gai)論》，都認為(wei)《遠(yuan)游(you)》非屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)作(zuo)（游(you)氏晚(wan)年(nian)觀點(dian)有所(suo)改變），郭(guo)沫若(ruo)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)賦今(jin)譯》、劉永濟《屈(qu)(qu)(qu)(qu)賦通箋》也(ye)持同樣的觀點(dian)。而(er)姜亮夫《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)賦校注(zhu)》、陳子展《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)直(zhi)解》等則堅決認為(wei)《遠(yuan)游(you)》為(wei)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)作(zuo)。
歸納(na)起來，說(shuo)《遠(yuan)(yuan)游》非(fei)(fei)屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)作(zuo)，大(da)致(zhi)有(you)(you)三(san)點理由：第(di)一是(shi)結構、詞句(ju)與(yu)西漢司(si)馬相(xiang)如的(de)《大(da)人(ren)(ren)賦》有(you)(you)很多相(xiang)同(tong)；第(di)二(er)是(shi)其中(zhong)充滿神仙真人(ren)(ren)思(si)想；第(di)三(san)是(shi)詞句(ju)多襲《離騷》《九章》。但(dan)姜亮(liang)夫、陳(chen)子展(zhan)都認為(wei)(wei)《遠(yuan)(yuan)游》結構語(yu)句(ju)與(yu)《大(da)人(ren)(ren)賦》多相(xiang)同(tong)之處，只能(neng)說(shuo)明(ming)《大(da)人(ren)(ren)賦》抄襲《遠(yuan)(yuan)游》；描寫(xie)神仙真人(ren)(ren)與(yu)屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)處的(de)楚文化氛圍吻合，而神仙真人(ren)(ren)思(si)想也僅是(shi)此篇的(de)外殼而不(bu)(bu)是(shi)主旨所(suo)在；一人(ren)(ren)先(xian)后(hou)之作(zuo)，中(zhong)有(you)(you)因(yin)襲，自古而然，不(bu)(bu)足為(wei)(wei)奇(qi)。今人(ren)(ren)更有(you)(you)著專(zhuan)文“從文風、修辭、語(yu)法、韻(yun)律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明(ming)《遠(yuan)(yuan)游》的(de)作(zuo)者(zhe)只能(neng)是(shi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而決(jue)非(fei)(fei)別人(ren)(ren)”（姜昆武、徐漢樹《〈遠(yuan)(yuan)游〉真偽(wei)辨》，載《楚辭研究論(lun)文選》）。因(yin)此，《遠(yuan)(yuan)游》為(wei)(wei)屈原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)作(zuo)，基本已成為(wei)(wei)定論(lun)。
屈(qu)原與當時楚國政壇矛盾極深，而對(dui)那個嫉(ji)賢忌能、迫(po)害忠良的朝廷(ting)，他唯一(yi)的辦(ban)法是離去。對(dui)一(yi)個熱愛(ai)國家(jia)的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快(kuai)的。這欲離不離，欲去還留的心態，使他把情緒寄(ji)托化為《遠游》這首詩。
屈原(yuan)，戰國末期(qi)楚(chu)(chu)國愛國詩人。名平，字原(yuan)。又自云名正則，字靈均。出身楚(chu)(chu)國貴族。初輔佐(zuo)懷王，做過左徒、三閭大(da)夫。學識淵博，主張彰明法(fa)(fa)度，舉(ju)賢授(shou)能(neng)，東(dong)聯齊國，西(xi)抗(kang)強秦。后遭讒(chan)害而去職。頃(qing)襄(xiang)王時被(bei)放逐(zhu)，長期(qi)流(liu)浪沅湘(xiang)流(liu)域(yu)。后因楚(chu)(chu)國的(de)政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他(ta)既(ji)無力挽(wan)救(jiu)楚(chu)(chu)國的(de)危亡(wang)，又深感(gan)政治理想無法(fa)(fa)實現，遂投汨羅江而亡(wang)。其傳世作(zuo)品保存在劉向(xiang)輯集(ji)的(de)《楚(chu)(chu)辭》中，主要(yao)有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。
《遠(yuan)(yuan)游》這首詩(shi)(shi)呈現(xian)一(yi)種徘徊猶疑、反復凄迷(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)美。詩(shi)(shi)中(zhong)所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)游，并不(bu)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實行為，而更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)想像(xiang)(xiang)活動。因為是(shi)想像(xiang)(xiang)活動，詩(shi)(shi)人(ren)就把遠(yuan)(yuan)游定位在天上，在神(shen)道怪(guai)異之間(jian)(jian)，在云光霞影里。眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)天上神(shen)祗，成(cheng)了詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)游伴。古人(ren)認為，天堂是(shi)真(zhen)純高雅的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，遠(yuan)(yuan)游的(de)(de)(de)(de)(de)夢想，也是(shi)神(shen)奇脫俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，最后(hou)詩(shi)(shi)人(ren)還(huan)是(shi)不(bu)得不(bu)回到(dao)人(ren)間(jian)(jian)，回到(dao)苦難黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗(su)社會。對世(shi)(shi)俗(su)社會卑污的(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，對高雅純真(zhen)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)追求，也在遠(yuan)(yuan)游的(de)(de)(de)(de)(de)虛構中(zhong)表(biao)露出來了。全詩(shi)(shi)按思想感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)脈絡，可以分成(cheng)九段。
第一段是(shi)(shi)(shi)總起，交代遠游(you)的原(yuan)因。基調是(shi)(shi)(shi)開頭兩句：“悲(bei)時(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)迫(po)阨兮，愿(yuan)輕舉而(er)遠游(you)。”對(dui)惡濁(zhuo)朝廷的迫(po)害(hai)充(chong)滿悲(bei)憤，只得去遠游(you)了。而(er)遠游(you)之(zhi)(zhi)路，“托(tuo)乘而(er)上浮”，去的是(shi)(shi)(shi)天(tian)上，是(shi)(shi)(shi)人們(men)所崇(chong)仰的神仙世(shi)界。
第(di)二段寫遠(yuan)游(you)者的(de)(de)心(xin)(xin)境(jing)，反(fan)復(fu)(fu)吟詠“心(xin)(xin)愁凄而增悲”、“求正氣(qi)之所由”，定下(xia)全詩感情基調(diao)：悲憤的(de)(de)追求和堅(jian)定的(de)(de)信(xin)念(nian)。到四方遠(yuan)游(you)的(de)(de)寧(ning)靜環境(jing)，和詩人關懷現(xian)實的(de)(de)熱(re)烈(lie)內心(xin)(xin)，形成(cheng)一對矛盾，從而引導(dao)下(xia)文詩人情緒的(de)(de)多變反(fan)復(fu)(fu)。
第三段提(ti)出一系列(lie)的(de)仙人(ren)(ren)：赤(chi)松子、傅說、韓(han)眾等，作為追慕的(de)對象，“貴(gui)真人(ren)(ren)之休德兮(xi)，美往世(shi)之登仙”。不過，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)仍然(ran)隱(yin)隱(yin)作痛：他忘(wang)卻(que)不了(le)故鄉，忘(wang)卻(que)不了(le)世(shi)俗社(she)會。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)無法確定得道升天、騰(teng)云(yun)駕霧，是否(fou)就可以躲避(bi)小人(ren)(ren)們的(de)迫(po)害。這種懷(huai)疑，實際(ji)上是自己對遠(yuan)游(you)復雜(za)的(de)心(xin)理表述。
第四段(duan)詩人(ren)的思緒又(you)回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形(xing)，感到高陽帝時代(dai)清明(ming)的政治不會再(zai)出現，只好(hao)認真規劃(hua)自己遠(yuan)游的行程了(le)。第四段(duan)與第三(san)段(duan)在內涵上(shang)相對(dui)。第三(san)段(duan)寫(xie)上(shang)天游玩卻懷念人(ren)間，第四段(duan)寫(xie)人(ren)間受苦(ku)就向(xiang)往上(shang)天遨游。天上(shang)人(ren)間，始終成為詩人(ren)心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。
第五(wu)段是對(dui)三、四段情緒的決斷(duan)(duan)。一開頭有(you)“重(zhong)(zhong)曰”二字，先(xian)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)地(di)下斷(duan)(duan)語(yu)：“春(chun)秋忽(hu)其不(bu)淹(yan)兮，奚久留(liu)此故居？軒轅不(bu)可攀援兮，吾(wu)將從王喬而(er)娛戲(xi)。”世俗社會不(bu)能再(zai)留(liu)戀了，還是去飛天遨游(you)(you)吧。向南(nan)、向南(nan)，先(xian)向南(nan)方游(you)(you)覽。詩(shi)人決斷(duan)(duan)去遠(yuan)游(you)(you)，又定(ding)下方向，至此，才(cai)是遠(yuan)游(you)(you)從思想落實到(dao)行動。可詩(shi)人得向人請教遠(yuan)游(you)(you)的道理。第一位遠(yuan)游(you)(you)導師，便(bian)是王子(zi)喬。定(ding)了信念，請教仙人，遠(yuan)游(you)(you)便(bian)確定(ding)無(wu)疑了。
第六段是(shi)(shi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)王子(zi)喬的(de)(de)(de)話(hua)(hua)。詩人(ren)(ren)(ren)把(ba)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，用富(fu)有節奏的(de)(de)(de)文字記錄下來，實(shi)質上是(shi)(shi)通過(guo)王子(zi)喬的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，表達(da)自己對遠游的(de)(de)(de)體會：既然現世已(yi)無(wu)有道(dao)賢君，那么，上天悟道(dao)就是(shi)(shi)成仙(xian)立(li)德(de)了。古人(ren)(ren)(ren)說，人(ren)(ren)(ren)生三(san)項不朽的(de)(de)(de)事(shi)業是(shi)(shi)立(li)德(de)、立(li)言(yan)、立(li)功(gong)，立(li)德(de)是(shi)(shi)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)。既然在(zai)人(ren)(ren)(ren)間不能再(zai)立(li)德(de)，成仙(xian)修行便(bian)是(shi)(shi)最(zui)佳道(dao)路了。王子(zi)喬的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)領悟，都集中在(zai)做一個有道(dao)德(de)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)這一點上，可見詩人(ren)(ren)(ren)仍未忘(wang)情于世：人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范永(yong)遠深烙(luo)在(zai)他心中。
第七段寫(xie)詩人(ren)遠游的(de)(de)第一站：上(shang)天(tian)(tian)宮(gong)(gong)參觀。上(shang)天(tian)(tian)之前，詩人(ren)吸(xi)取(qu)天(tian)(tian)之精氣，神旺體健，然后(hou)乘云上(shang)天(tian)(tian)，進入天(tian)(tian)宮(gong)(gong)之門(men)，游覽清都等天(tian)(tian)帝(di)(di)的(de)(de)宮(gong)(gong)殿(dian)。古時(shi)說天(tian)(tian)帝(di)(di)宮(gong)(gong)殿(dian)在天(tian)(tian)的(de)(de)中(zhong)(zhong)央，詩人(ren)升天(tian)(tian)后(hou)先到天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)央，作為(wei)出發的(de)(de)基點，可(ke)見在他心靈深處(chu)，仍然有一個天(tian)(tian)帝(di)(di)，那(nei)是人(ren)間君王在天(tian)(tian)界的(de)(de)投(tou)影。隱約之間，人(ren)們(men)感到屈原離(li)開(kai)楚(chu)國都城遠游，心中(zhong)(zhong)時(shi)刻忘(wang)不(bu)了人(ren)間的(de)(de)君王。
第八(ba)段，寫詩人(ren)遠(yuan)游(you)(you)(you)的(de)第二站：游(you)(you)(you)覽天上的(de)東方與西方。先是(shi)游(you)(you)(you)東方。詩人(ren)出游(you)(you)(you)的(de)隊伍不是(shi)三兩什役，而(er)是(shi)一大(da)(da)隊龍神衛護，八(ba)龍駕車(che)，風伯、雨(yu)師、雷公做侍衛，真是(shi)威(wei)(wei)風八(ba)面、氣勢威(wei)(wei)嚴。拜會(hui)過東方太皓(hao)天帝和(he)西方金神蓐收(shou)之后，詩人(ren)有點飄飄然(ran)了，享受到得(de)道(dao)成(cheng)仙(xian)的(de)樂(le)趣。但是(shi)，從高空下視(shi)。瞥見(jian)故鄉，心中不禁隱(yin)隱(yin)作(zuo)痛。于是(shi)決定再向南游(you)(you)(you)，希望找(zhao)到舜帝一訴衷腸。這(zhe)一段寫出游(you)(you)(you)隊伍的(de)龐大(da)(da)神奇(qi)，既有大(da)(da)膽熱烈的(de)想像(xiang)，又有豐富具(ju)體的(de)鋪陳，使出游(you)(you)(you)的(de)行列成(cheng)為神仙(xian)世界(jie)的(de)展覽，渲染出成(cheng)仙(xian)得(de)道(dao)的(de)快樂(le)氣氛。
第(di)九段(duan)是(shi)全詩的(de)(de)結(jie)束(shu)，又可分(fen)兩個層次(ci)。第(di)一(yi)層寫(xie)游(you)(you)覽(lan)南(nan)方(fang)和北(bei)方(fang)，拜會南(nan)方(fang)之神祝融和北(bei)方(fang)之神顓(zhuan)頊，都深受(shou)(shou)教(jiao)益(yi)。游(you)(you)南(nan)方(fang)北(bei)方(fang)的(de)(de)描寫(xie)，比游(you)(you)東方(fang)西方(fang)簡單一(yi)些，因為(wei)同樣一(yi)支隊(dui)伍，不必(bi)重復描述。只是(shi)突出了南(nan)方(fang)的(de)(de)鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以(yi)及北(bei)方(fang)的(de)(de)冰(bing)積(ji)寒(han)冷。第(di)二層概括游(you)(you)覽(lan)東西南(nan)北(bei)四方(fang)天空大(da)地，感悟到人(ren)間(jian)應該有一(yi)個新(xin)的(de)(de)世(shi)界，那便是(shi)超越儒家(jia)的(de)(de)教(jiao)化(hua)，使(shi)人(ren)與天地元氣相一(yi)致，天、地、人(ren)和諧(xie)共處。這(zhe)樣，即使(shi)不離開(kai)人(ren)間(jian)遠(yuan)游(you)(you)，也能感受(shou)(shou)到生命的(de)(de)快(kuai)樂(le)了。
《遠(yuan)游》一詩，寫的(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)像中(zhong)的(de)(de)(de)天(tian)上(shang)遠(yuan)游，表(biao)達的(de)(de)(de)是(shi)現實人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)追(zhui)求。詩中(zhong)出現了(le)大量的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙怪異(yi)之物，先后有太(tai)皓、西(xi)皇、顓頊等(deng)(deng)四(si)方上(shang)帝(di)，有雷神(shen)(shen)(shen)豐(feng)隆、木神(shen)(shen)(shen)句(ju)芒、風神(shen)(shen)(shen)飛廉、金神(shen)(shen)(shen)蓐收、火(huo)神(shen)(shen)(shen)祝(zhu)融、洛神(shen)(shen)(shen)宓妃、湘(xiang)水(shui)之神(shen)(shen)(shen)湘(xiang)靈(ling)、海神(shen)(shen)(shen)海若、河神(shen)(shen)(shen)馮夷(yi)、水(shui)神(shen)(shen)(shen)玄冥(ming)、造化之神(shen)(shen)(shen)黔瀛等(deng)(deng)各類(lei)正神(shen)(shen)(shen)，有玄武星、文昌星等(deng)(deng)星官，有赤松子、傅說、韓眾(zhong)、王喬等(deng)(deng)仙人(ren)(ren)，有八龍、鳳凰、鸞鳥(niao)、玄螭(chi)、蟲象等(deng)(deng)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)動物，有湯(tang)谷、閶(chang)闔、太(tai)微(wei)、旬(xun)始、清(qing)都(dou)、太(tai)儀(yi)、微(wei)閭、寒門、清(qing)源等(deng)(deng)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)地名：迷離惝怳，令人(ren)(ren)目不暇接，心馳神(shen)(shen)(shen)搖(yao)。這正是(shi)戰國時代(dai)民間傳(chuan)說與原(yuan)始宗教交叉的(de)(de)(de)產物，反映出楚文化富(fu)于(yu)想(xiang)(xiang)像的(de)(de)(de)特色，顯示了(le)詩人(ren)(ren)吸取民間文藝素材(cai)進行詩歌(ge)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)藝術視(shi)野(ye)，和操縱(zong)開(kai)合運用自如(ru)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)能力。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)詩歌(ge)為人(ren)(ren)們保存了(le)大量的(de)(de)(de)古代(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)素材(cai)，成為后代(dai)文學藝術創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)重要借(jie)鑒依據(ju)。
宋代朱熹《楚辭集注》：“《遠游(you)》者(zhe)，屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)所(suo)作也(ye)。屈(qu)原(yuan)(yuan)既放，悲(bei)嘆之(zhi)余，眇覌宇(yu)宙，陋(lou)世俗之(zhi)卑狹，悼年壽(shou)之(zhi)不長，于是(shi)作為此(ci)篇。思欲制煉形魂，排空御氣，浮游(you)八極，后(hou)天而終，以盡反復無(wu)窮之(zhi)世變(bian)。雖曰寓(yu)言，然其所(suo)設王子之(zhi)詞，茍(gou)能充之(zhi)，實長生久視之(zhi)要訣也(ye)。”
元(yuan)代祝堯《古賦(fu)辨體(ti)》：“此(ci)篇雖托神仰以起興而實(shi)非(fei)興，舉天地百(bai)神以自(zi)比而實(shi)非(fei)比。原之作此(ci)，實(shi)以往者(zhe)(zhe)弗及，來者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)聞，為恨悲(bei)宗國(guo)將亡(wang)而君不(bu)(bu)悟，思欲求仙不(bu)(bu)死以觀(guan)國(guo)事久何如爾。故(gu)其詞(ci)皆與莊(zhuang)周寓言同，在非(fei)復詩人寄(ji)托之義，大抵用賦(fu)體(ti)也。后來賦(fu)家(jia)為闡衍鉅麗(li)之辭者(zhe)(zhe)，莫不(bu)(bu)祖此(ci)。司馬相如大人賦(fu)，尤多襲之。然原之情非(fei)相如所(suo)可(ke)窺(kui)也。”
明代許學夷《詩源辨(bian)體(ti)》：“屈原《遠(yuan)游(you)》，較《離騷》更(geng)為聯絡，而(er)文采亦完。《文選》不錄(lu)，不可曉。司馬相(xiang)如《大人賦》雖仿(fang)《遠(yuan)游(you)》，然好以奇(qi)難為工，后人幾不能讀矣。”
巧笑倩兮
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