悲(bei)時俗之(zhi)迫(po)阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲(fei)薄而無因兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉濁而污穢兮，獨郁結其誰語！
夜耿耿而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至曙。
惟天地之(zhi)(zhi)無窮兮，哀人(ren)生之(zhi)(zhi)長勤(qin)，
往者余弗(fu)及(ji)兮(xi)，來者吾不聞(wen)，
步徙倚(yi)而遙思兮，怊惝怳而乖懷(huai)。
意荒忽而流(liu)蕩兮，心愁凄而增悲(bei)。
神儵忽而不反兮，形(xing)枯(ku)槁而獨留。
內惟省以端操(cao)兮，求正氣之所(suo)由。
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而(er)自得。
聞赤松之清(qing)塵兮，愿承(cheng)風乎遺(yi)則(ze)。
貴真人之(zhi)休(xiu)德兮，美往世之(zhi)登仙，
與(yu)化去而不見兮，名聲著(zhu)而日(ri)延。
奇傅說(shuo)之(zhi)托星辰(chen)兮，羨(xian)韓眾(zhong)之(zhi)得(de)一。
形穆(mu)穆(mu)而浸遠兮(xi)，離人群而遁逸(yi)。
因氣變(bian)而(er)遂曾舉兮(xi)，忽神奔而(er)鬼怪。
時(shi)仿(fang)佛以(yi)遙見兮(xi)，精晈(jiao)晈(jiao)以(yi)往來。
絕氛埃而(er)淑尤兮，終不反其故都(dou)。
免眾患而不懼兮，世莫知其所如。
恐天時之代序(xu)兮，耀(yao)靈曄而西征。
微霜降(jiang)而下(xia)淪兮，悼芳(fang)草之(zhi)先(xian)零。
聊(liao)仿(fang)佯(yang)而(er)逍遙兮，永歷年而(er)無成(cheng)。
誰(shui)可與玩斯遺芳(fang)兮(xi)？晨向風而舒(shu)情。
高陽邈以遠兮，余將焉所(suo)程(cheng)？
重曰：春秋(qiu)忽其不淹兮(xi)，奚久留此(ci)故居。
軒(xuan)轅不可攀援兮，吾將從(cong)王喬而娛戲。
餐六(liu)氣而飲沆(hang)瀣(xie)兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄兮(xi)，精氣入而(er)粗穢(hui)除(chu)。
順(shun)凱風以(yi)從游兮(xi)，至南巢而壹(yi)息。
見(jian)王子而(er)宿之兮，審(shen)壹氣(qi)之和德。
曰：“道可(ke)受兮，不可(ke)傳。
其(qi)小無(wu)內兮，其(qi)大無(wu)垠。
無滑而魂(hun)兮(xi)，彼將自(zi)然。
壹氣孔神兮(xi)，于中夜存。
虛以待之(zhi)兮，無為之(zhi)先。
庶(shu)類以成兮，此德之門。”
聞至貴而遂徂兮(xi)，忽乎吾(wu)將(jiang)行。
仍羽人于(yu)丹(dan)丘兮，留不死之舊鄉(xiang)。
朝濯發(fa)于(yu)湯(tang)谷(gu)兮，夕晞余身(shen)兮九陽。
吸飛泉之微液(ye)兮(xi)，懷琬琰之華英。
玉(yu)色頩以脕顏兮，精醇粹(cui)而始壯。
質(zhi)銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山(shan)蕭條而無獸兮，野寂(ji)漠其(qi)無人。
載營魄(po)而登(deng)霞(xia)兮，掩(yan)浮云而上(shang)征。
命(ming)天閽(hun)其開關兮，排閶闔而望予。
召(zhao)豐隆(long)使先導兮，問大(da)微(wei)之所居。
集重陽入帝宮(gong)兮，造旬始而(er)觀清(qing)都。
朝發軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。
屯余車之萬乘兮，紛溶(rong)與而(er)并馳。
駕(jia)八龍之婉(wan)婉(wan)兮，載云旗之逶蛇。
建雄虹(hong)之采旄兮，五(wu)色雜而炫耀。
服(fu)偃蹇以(yi)低昂兮(xi)，驂連蜷以(yi)驕驁。
騎膠葛(ge)以雜亂兮，斑(ban)漫(man)衍(yan)而(er)方行(xing)。
撰余(yu)轡而正策兮，吾將過乎句(ju)芒。
歷太皓(hao)以(yi)(yi)右轉(zhuan)兮，前飛廉(lian)以(yi)(yi)啟路。
陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。
風伯(bo)為余先驅兮，氛埃辟(pi)而清(qing)涼(liang)。
鳳(feng)凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西(xi)皇。
攬慧星以為旍(jing)兮，舉斗柄以為麾。
叛(pan)陸離其上下兮，游(you)驚(jing)霧之流波。
時曖(ai)曃(dai)其曭(tang)莽兮，召玄武而(er)奔屬。
后文昌使掌行兮(xi)，選(xuan)署眾神以并(bing)轂。
路漫漫其(qi)修遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師(shi)使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。
內欣欣而自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青云以(yi)泛濫游兮，忽(hu)臨睨(ni)夫舊鄉。
仆夫懷余心悲(bei)兮，邊馬顧而不行。
思舊故以(yi)想象兮，長太(tai)息而掩涕。
氾容與而(er)遐舉兮，聊抑志而(er)自弭。
指炎(yan)神而直馳(chi)兮，吾將(jiang)往乎南疑。
覽(lan)方外(wai)之(zhi)荒忽兮，沛(pei)罔象(xiang)而自浮(fu)。
祝融(rong)戒(jie)而還衡兮，騰告鸞(luan)鳥迎宓妃。
張咸(xian)池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘靈鼓(gu)瑟(se)兮(xi)，令海若舞馮夷。
玄螭蟲(chong)象并(bing)出進兮，形蟉虬(qiu)而(er)逶蛇(she)。
雌蜺便娟以增撓兮(xi)，鸞鳥軒翥(zhu)而(er)翔飛。
音樂(le)博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊。
舒并節以馳騖(wu)兮(xi)，逴(chuo)絕垠乎寒門(men)。
軼迅風于(yu)清源兮，從顓頊乎增(zeng)冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔瀛而見之兮，為余(yu)先乎平路。
經營四(si)荒(huang)兮，周流八(ba)漠。
上至列缺兮，降望大壑(he)。
下崢嶸而無(wu)地(di)兮，上寥廓(kuo)而無(wu)天。
視倏忽而(er)無(wu)見兮，聽惝恍而(er)無(wu)聞。
超無為以至清兮，與泰(tai)初而為鄰。遠游
悲時俗之迫阨(e)兮(xi)，愿輕(qing)舉而遠游。
質(zhi)菲薄而無因(yin)兮(xi)，焉托乘而上浮？
遭沉濁而(er)污(wu)穢兮，獨郁結其誰語！
夜耿(geng)耿(geng)而(er)不寐兮(xi)，魂煢煢而(er)至(zhi)曙。
惟天地之無(wu)窮兮，哀人(ren)生之長勤，
往(wang)者余(yu)弗及兮(xi)，來者吾(wu)不聞，
步徙倚而(er)遙思兮，怊惝怳而(er)乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄(qi)而增悲。
神(shen)儵忽而(er)不(bu)反兮，形枯(ku)槁而(er)獨(du)留。
內惟省以(yi)端操(cao)兮，求(qiu)正氣(qi)之所由。
漠虛靜(jing)以恬(tian)愉兮，澹無(wu)為(wei)而自得。
聞赤松之清塵兮，愿(yuan)承風(feng)乎遺則。
貴真(zhen)人之休德兮，美往世之登仙，
與化(hua)去而不見(jian)兮，名(ming)聲(sheng)著而日延。
奇傅(fu)說之托星(xing)辰兮，羨(xian)韓眾之得一。
形穆穆而(er)(er)浸遠兮(xi)，離人(ren)群而(er)(er)遁逸。
因氣變而(er)遂曾舉兮，忽神奔而(er)鬼(gui)怪。
時仿佛以遙見兮，精晈(jiao)晈(jiao)以往(wang)來。
絕氛埃而淑尤(you)兮，終不(bu)反其故(gu)都。
免眾患而(er)不懼(ju)兮，世莫(mo)知(zhi)其所(suo)如。
恐天(tian)時之代序兮，耀靈曄而西征(zheng)。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先(xian)零。
聊仿佯(yang)而(er)逍遙(yao)兮，永(yong)歷年而(er)無成。
誰(shui)可與玩斯遺芳兮？晨(chen)向風而舒情。
高陽邈(miao)以遠兮(xi)，余將焉所程？
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
軒轅(yuan)不可(ke)攀援兮，吾將(jiang)從王(wang)喬而娛戲(xi)。
餐六氣而飲沆(hang)瀣兮，漱正陽而含朝霞(xia)。
保(bao)神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
順凱風以(yi)從游(you)兮，至南巢(chao)而壹(yi)息。
見王子而宿之(zhi)(zhi)兮，審(shen)壹氣之(zhi)(zhi)和德。
曰(yue)：“道可受兮(xi)，不可傳(chuan)。
其(qi)小無內兮，其(qi)大無垠(yin)。
無滑(hua)而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，于中夜存。
虛以待之兮，無為之先(xian)。
庶類(lei)以成兮，此德之(zhi)門。”
聞至貴而遂徂(cu)兮，忽乎吾將行(xing)。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。
朝濯發(fa)于湯谷兮(xi)，夕晞余身兮(xi)九陽。
吸飛泉之微液(ye)兮(xi)，懷琬琰之華英。
玉色頩(ping)以脕顏(yan)兮，精醇粹而始壯。
質銷鑠以(yi)汋約兮，神(shen)要眇以(yi)淫放。
嘉南州(zhou)之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而無獸(shou)兮，野寂漠其無人。
載(zai)營魄而登(deng)霞兮(xi)，掩(yan)浮云而上征。
命天閽(hun)其(qi)開(kai)關兮，排閶(chang)闔而望予。
召(zhao)豐隆使先導兮，問大微之(zhi)所居。
集重陽入帝宮(gong)兮，造旬始而觀清都。
朝發軔(ren)于太儀(yi)兮，夕始臨乎微閭(lv)。
屯余車之萬(wan)乘兮，紛溶(rong)與(yu)而并馳。
駕八(ba)龍之婉(wan)婉(wan)兮，載云旗之逶蛇。
建雄(xiong)虹之采旄兮(xi)，五(wu)色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮(xi)，驂(can)連蜷(quan)以驕驁。
騎膠葛以雜亂兮(xi)，斑漫衍而方(fang)行。
撰余轡(pei)而正策兮，吾將過(guo)乎句芒(mang)。
歷(li)太皓以右轉(zhuan)兮，前飛廉以啟(qi)路。
陽杲(gao)杲(gao)其未光(guang)兮，凌天地以徑度。
風伯為余先驅兮，氛埃(ai)辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧(hui)星以(yi)為旍兮，舉斗柄以(yi)為麾。
叛(pan)陸離(li)其(qi)上下(xia)兮，游驚霧之(zhi)流波。
時(shi)曖曃其曭莽兮，召(zhao)玄(xuan)武而奔屬。
后文昌使掌(zhang)行兮，選署眾神以并轂(gu)。
路漫(man)漫(man)其修遠(yuan)兮，徐弭節而(er)高厲。
左雨師(shi)使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸(gui)兮(xi)，意恣睢以擔撟(jiao)。
內欣(xin)欣(xin)而自美兮，聊婾(tou)娛以自樂。
涉青云以(yi)泛濫游(you)兮，忽(hu)臨睨夫舊鄉。
仆(pu)夫懷余心(xin)悲(bei)兮，邊(bian)馬顧而不(bu)行。
思舊(jiu)故以(yi)想象兮，長太息而掩涕。
氾容(rong)與而(er)遐舉兮(xi)，聊抑志而(er)自弭。
指炎神而直馳兮，吾(wu)將往乎南疑(yi)。
覽(lan)方(fang)外之荒忽兮，沛罔象而自(zi)浮。
祝融戒而還衡兮，騰(teng)告(gao)鸞鳥迎宓妃。
張(zhang)咸(xian)池奏承云兮(xi)，二女(nv)御(yu)九(jiu)韶(shao)歌。
使湘靈鼓瑟(se)兮，令海若舞馮夷。
玄螭(chi)蟲象(xiang)并出進兮，形蟉虬而(er)逶(wei)蛇。
雌蜺便娟以增撓兮(xi)，鸞(luan)鳥軒(xuan)翥而(er)翔飛。
音樂博衍無終(zhong)極兮，焉乃逝以(yi)徘(pai)徊。
舒并節以(yi)馳騖(wu)兮，逴絕垠乎寒(han)門。
軼迅風于(yu)清源兮，從(cong)顓(zhuan)頊乎增冰。
歷玄(xuan)冥以邪徑兮，乘間維以反(fan)顧。
召黔瀛而見之兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列缺(que)兮，降望大壑。
下崢嶸而(er)無地兮，上寥廓而(er)無天。
視倏(shu)忽而(er)無見兮，聽惝恍而(er)無聞。
超無為以(yi)至清兮，與泰初而為鄰。
迫阨（è）：困(kun)阻災(zai)難。
焉托(tuo)乘：以什么作(zuo)為寄(ji)托(tuo)、乘載的工(gong)具(ju)。
煢（qióng）煢：孤獨之(zhi)貌。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意(yi)。乖懷：心愿違(wei)背，心氣不順(shun)。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一會兒(er)。
端操：端正操守。
赤(chi)(chi)松(song)：赤(chi)(chi)松(song)子，古(gu)之仙人，傳說(shuo)神農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說（yuè）：殷高宗武丁的(de)宰(zai)相(xiang)，傳說他(ta)死后，精魂乘星(xing)上天。
韓(han)眾(zhong)：即韓(han)終，春秋齊人，為王采藥，王不(bu)肯(ken)服(fu)，于是他自己服(fu)下成仙(xian)。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑(shu)尤：王逸《楚辭章句》：“淑(shu)，善也；尤，過也；言(yan)行(xing)道修(xiu)善過先祖(zu)也。”
如：往。
耀靈：太陽。曄（yè）：光耀。
仿(fang)（fǎng）佯（yáng）：同“彷徉(yang)”，即彷徨(huang)、徜徉(yang)。
高陽(yang)：高陽(yang)氏之(zhi)帝(di)，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的名稱，有(you)另起的意思。
淹：滯留。
軒(xuan)轅：即黃帝，姓公孫(sun)，名軒(xuan)轅。
王喬：即王子(zi)喬，傳(chuan)說(shuo)中得道成(cheng)仙(xian)者，據說(shuo)他是周(zhou)靈王之子(zi)，故以王子(zi)為稱，也(ye)叫王子(zi)晉。
六氣：據道家之說，世(shi)上有天地四時六種精氣，修煉者服食之即(ji)能成(cheng)仙。沆(hang)（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六(liu)氣中夏時之氣。
神明：指人的精神。
凱風：南風。
壹氣：純一不雜之氣。
內(nei)：同“納”，容納。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類：眾類萬物。
羽人(ren)：羽化升天(tian)的(de)仙人(ren)。丹(dan)丘(qiu)：仙境之地。
湯谷(gu)：同“旸谷(gu)”，日出(chu)之處。
九(jiu)陽(yang)：古時傳說，旸(yang)谷有扶桑樹，上(shang)有一個(ge)太(tai)陽(yang)，下有九(jiu)個(ge)太(tai)陽(yang)，十個(ge)太(tai)陽(yang)輪流值班一天。
琬(wan)琰（yǎn）：美(mei)玉。
頩（pīng）：貌(mao)美(mei)。脕顏(yan)：滋(zi)潤顏(yan)面。
汋（zhuó）約(yue)(yue)：同(tong)“綽約(yue)(yue)”，柔美(mei)。
天閽（hūn）：天宮的(de)看門(men)人。
閶（chāng）闔(he)（hé）：天門。
豐隆：雷神(shen)，一說云神(shen)。
大微(wei)：即“太微(wei)”，天帝的南(nan)宮。
旬始(shi)：星宿名(ming)(ming)。清都(dou)：天(tian)宮之名(ming)(ming)。
發(fa)(fa)軔(ren)（rèn）：發(fa)(fa)車。太儀：天(tian)上的太儀殿。
微閭(lv)：醫巫閭(lv)山，古人認為神仙所居。
逶(wei)（wēi）蛇(she)（yí）：同“逶(wei)迤”，卷曲而延(yan)伸(shen)的樣子(zi)。
旄（máo）：古代一種用牦牛尾裝飾旗桿頂部的(de)旗子。
太皓：同“太皞(hao)”，東方上(shang)帝之名。
飛廉：風伯之名(ming)。
杲（gǎo）杲：明亮的樣子。
旂（qí）：畫龍系銅(tong)鈴(ling)的旗。
蓐（rù）收：金神之(zhi)名，為西方上帝少(shao)昊之(zhi)子(zi)。西皇：即少(shao)昊。
旍（jīng）：旗幟。
曖（ài）曃（dài）：昏暗(an)不明。曭（tǎng）莽：幽暗(an)迷(mi)濛。
玄(xuan)武：二十(shi)八(ba)宿(su)中北(bei)方七宿(su)的總稱，為龜蛇合(he)體之象。
弭節：按節緩行。
擔撟(jiao)（jiǎo）：飛升。
婾（tōu）：同(tong)“偷”。
睨（nì）：斜視(shi)。
自弭：自我(wo)(wo)寬解(jie)，自我(wo)(wo)安(an)慰。
南(nan)疑(yi)：南(nan)方的(de)九(jiu)嶷山。
罔象：猶云(yun)汪(wang)洋。
宓（fú）妃(fei)：伏羲氏之女(nv)，洛水(shui)女(nv)神(shen)。
咸池、承云：都是傳為黃帝所作的樂曲名。
二女：舜(shun)帝的(de)兩位妃子娥皇(huang)、女英，她們是堯帝的(de)女兒。九韶：舜(shun)帝命咸黑所作的(de)樂曲(qu)。
海若(ruo)：海神。馮夷：河神河伯。
螭（chī）：古代傳說中(zhong)一種沒(mei)有角的龍(long)。蟲象：水怪(guai)。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盤繞貌(mao)。
便娟：輕盈美(mei)好貌(mao)。增(zeng)撓(nao)：層繞(rao)。增(zeng)，通“層”；撓(nao)，通“繞(rao)”。
軒翥（zhù）：高(gao)飛。
博衍(yan)：舒展綿延。
逴（chuō）：遠。絕垠（yín）：指天邊。寒門：北(bei)極(ji)之山。
清源：傳(chuan)說中八風之(zhi)府。
顓（zhuān）頊（xū）：北(bei)方上帝之名。
玄冥：北方水神。
黔瀛：“瀛”一作(zuo)“羸”，即黔雷(lei)，造化(hua)之神。
列缺：閃電。
崢嶸：此謂深遠之(zhi)貌。
泰初：天地萬物(wu)的元氣。
有感(gan)世(shi)俗扼殺人的自由，真(zhen)想(xiang)飛(fei)翔起來遠處(chu)周游。
資質(zhi)淺(qian)薄(bo)又(you)沒有依靠，以(yi)什么為寄托乘(cheng)著它上浮(fu)？
周圍是污濁(zhuo)黑暗的(de)氣氛，獨(du)自(zi)苦悶(men)向誰(shui)去傾訴？
漫長的(de)黑夜(ye)里不能安眠，守著(zhu)一(yi)縷孤魂直至(zhi)破曙(shu)。
聯想天地的(de)無(wu)窮無(wu)盡，哀嘆人生的(de)坎坷(ke)苦辛。
過去的事我沒能趕上(shang)，未來的事我難以知聞。
徘徊不定(ding)思緒遙遠，惆(chou)悵(chang)失意心氣不順。
神志恍惚如水波激蕩(dang)，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然間(jian)魂靈(ling)飛散(san)不返，只留(liu)下(xia)枯槁的肉體身形(xing)。
自我反省以(yi)堅持操(cao)守，尋求天地正氣從(cong)何而生。
清虛寧靜中自(zi)有愉悅，淡泊(bo)無為(wei)悠(you)然自(zi)得是真。
聽說赤松子清高(gao)絕俗，愿繼承遺風學(xue)其行事。
看重養真之(zhi)人的美德，羨慕古人能(neng)升仙(xian)超越生死。
形體雖然物化(hua)消失(shi)不見，名聲卻顯耀而長存后世。
傅說(shuo)騎星升天多(duo)么神(shen)奇，韓眾服藥(yao)成仙令(ling)人羨(xian)慕不已。
身(shen)形肅穆(mu)地漸漸遠去(qu)，離(li)開人(ren)群而超邁高逸(yi)。
循著氣(qi)的變(bian)化層(ceng)層(ceng)高飛，把鬼神(shen)也驚得奔走(zou)詫(cha)異。
朦朧中似乎遠遠可(ke)見(jian)，神靈(ling)光芒(mang)閃(shan)爍(shuo)往來任意。
超越(yue)塵埃修(xiu)善超過先(xian)祖(zu)，再也不會返回(hui)故國鄉里。
擺脫(tuo)眾多患難無所畏懼，世人(ren)都不知他們的(de)蹤跡。
擔(dan)心歲月流逝季節交替(ti)，輝煌的太陽也已(yi)向(xiang)西下行。
薄薄的秋霜下(xia)降大(da)地，可憐那芳(fang)草(cao)最先凋零。
姑(gu)且(qie)漫步(bu)游蕩逍遙一(yi)番，長久地(di)一(yi)年(nian)年(nian)事業無(wu)成。
誰能與我(wo)賞(shang)玩殘留的芳(fang)草？早(zao)晨對(dui)著清風放松(song)心情。
高陽帝的時(shi)代十分遙(yao)遠，我怎么效法他高潔的品行？
再(zai)說(shuo)：春(chun)去秋來光陰不停(ting)留，何必(bi)久久地留在(zai)故鄉？
軒轅黃帝(di)既然(ran)不能(neng)高(gao)攀，我將跟著王子喬嬉(xi)娛游賞。
吞食六精之氣(qi)而啜(chuo)飲清露，漱(shu)著(zhu)正陽之氣(qi)含著(zhu)朝霞之光。
保持精神心靈清(qing)明澄(cheng)澈，將精氣(qi)吸入將濁氣(qi)掃蕩。
跟(gen)隨和暢的南風出游，休息在南方神鳥的巢穴之旁。
見了王子喬向(xiang)他(ta)深深作揖，詢問純和之氣如何與品德融合。
王子喬答：“道可以從內心感受，不可以口耳相傳。
說它小則(ze)(ze)無處不可容納，說它大則(ze)(ze)大到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現。
這純和之(zhi)(zhi)氣非常神奇(qi)，半夜寂靜之(zhi)(zhi)時方才可感。
要(yao)以虛靜之心(xin)來對待它，不要(yao)萬事只想(xiang)著自己占先。
各(ge)類東西都是(shi)這樣生(sheng)成，這就是(shi)得道的門檻。”
聽(ting)罷至理名言便想遠去，忽(hu)然間我就出發前行。
隨著(zhu)飛仙升到丹(dan)丘仙境，在神仙的不(bu)死之鄉息停。
早(zao)晨在旸谷(gu)洗洗頭發，傍晚讓九(jiu)陽曬干我(wo)的全身(shen)。
吮吸(xi)飛泉的(de)美液(ye)，懷抱良玉(yu)的(de)精英。
潔白的臉龐光澤滋潤，體魄(po)健(jian)壯精(jing)力充盈。
形體消瘦才(cai)能見出柔(rou)美(mei)，神(shen)氣(qi)幽遠自然擺脫拘謹。
贊賞南方炎熱氣(qi)候的功德，美麗(li)的桂樹冬天也吐芳(fang)馨。
山林(lin)蕭條沒有野獸，原野蒼茫不見(jian)人影(ying)。
三魂六魄飄上彩霞，覆(fu)蓋浮(fu)云向上飛(fei)升。
命令(ling)天宮的看門人開(kai)門，他推(tui)開(kai)大門朝我把(ba)眼瞪。
召來雷神豐隆命他做向導，探(tan)問太微(wei)宮位置的遠(yuan)近。
積集九重陽(yang)氣進入帝宮，探訪旬始星參(can)觀(guan)清都天(tian)庭。
早上從太儀殿(dian)駕(jia)車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕車(che)(che)的八條龍蜿蜒游動(dong)，車(che)(che)上的云旗逶迤(yi)首尾相連。
豎起(qi)插著(zhu)旄頭的(de)霓虹之旗，五(wu)色斑斕紛(fen)雜照(zhao)耀(yao)明艷(yan)。
駕車的(de)馬匹宛轉起(qi)伏不定，兩(liang)邊(bian)的(de)馬匹曲蹄(ti)奔馳矯健(jian)。
車馬交錯縱橫雜亂，隊列綿(mian)綿(mian)不(bu)絕并行不(bu)偏。
抓緊我(wo)的韁(jiang)繩(sheng)放正馬鞭，我(wo)將拜見東方木(mu)神(shen)一(yi)面。
經過了東帝(di)太皞再(zai)向右轉，讓(rang)風伯飛廉在前開(kai)路打探。
燦爛的太陽還沒(mei)有升起放光，就在天地之上橫(heng)越飛遷。
風伯為我作隊伍的先(xian)驅，掃蕩塵埃迎(ying)來清涼(liang)一片(pian)。
鳳(feng)凰張彩翼支(zhi)承云旗，在(zai)西帝那(nei)兒與(yu)金神蓐(ru)收(shou)遇見。
摘(zhai)下彗星充當(dang)小旗搖曳，舉(ju)起北斗之柄作大旗舒卷(juan)。
五色繽紛(fen)斑斕上(shang)下浮泛，在(zai)云海驚(jing)濤(tao)中漫游流(liu)連。
時已昏暗四周朦朦朧(long)朧(long)，召來北方玄武七星奔走串(chuan)聯(lian)。
讓(rang)文(wen)昌(chang)六星在后掌(zhang)管隨(sui)從，挑選(xuan)眾神(shen)和(he)我(wo)并駕向前。
路程迢迢多么漫長(chang)，按鞭(bian)緩緩地馳向高(gao)天。
雨師相(xiang)伴隨(sui)侍在左方(fang)，雷公保(bao)駕(jia)扈(hu)從在右邊。
要超越(yue)世俗忘卻(que)歸去，意(yi)態欣然自得騰飛翩翩。
內心欣悅自(zi)感美好，聊(liao)以自(zi)娛求得(de)快樂(le)安恬(tian)。
跨(kua)青云漫游四面八方，忽然(ran)俯瞰(kan)到故鄉的田原(yuan)。
仆人們懷(huai)念啊我心中悲痛(tong)，馬(ma)匹也回顧不進充滿眷戀。
想(xiang)念故(gu)鄉的父老兄弟，不禁長(chang)嘆一聲(sheng)擦拭淚眼(yan)。
從容泛(fan)游而逍遙遠去，暫且抑制(zhi)情感(gan)自解自寬(kuan)。
指(zhi)著南方火神徑(jing)直馳去(qu)，我要去(qu)南方的(de)勝(sheng)地九嶷山(shan)。
觀覽(lan)世外(wai)之(zhi)地的茫昧幽(you)暗，仿佛在大海中獨(du)自浮行(xing)。
火神祝(zhu)融(rong)勸我調轉車頭，又告訴青鸞神鳥將宓妃遠迎(ying)。
張設《咸池(chi)》之(zhi)樂演奏《承云》之(zhi)曲(qu)，娥皇女(nv)英唱(chang)出《九韶》歌聲。
讓湘(xiang)水之神(shen)也(ye)來(lai)鼓瑟，令(ling)海神(shen)與河伯(bo)合舞助興(xing)。
無角黑龍與水怪一起出沒，體(ti)形屈曲宛轉延伸。
彩虹(hong)輕(qing)盈優美層層環繞，青鸞神鳥在高處翱翔不停(ting)。
音樂旋律舒展(zhan)沒(mei)有終止，我于(yu)是(shi)遠去徘徊巡(xun)行。
放下(xia)馬鞭讓(rang)車隊盡(jin)情奔馳，到(dao)天邊走向(xiang)北極的(de)寒門。
乘著疾風抵達八風之府清源，追隨(sui)北帝顓頊在厚(hou)厚(hou)冰層。
通過北(bei)方水(shui)神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。
召呼造化之神(shen)前來見面，為我先(xian)行(xing)把(ba)道路鋪平(ping)。
已(yi)經歷過四(si)面荒涼之地，也遨游了八(ba)方廣漠之境。
向上到(dao)達閃(shan)電之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似沒有(you)大地，上方(fang)空空似沒有(you)高天。
匆匆忙忙什么(me)也看不見，恍恍惚(hu)惚(hu)什么(me)也聽不清。
超越無為清靜的境界(jie)，我和天地元(yuan)氣結伴(ban)為鄰。
關于(yu)此詩的作(zuo)者，東漢王(wang)逸《楚辭(ci)章句》以及(ji)后(hou)來(lai)洪興(xing)祖《楚辭(ci)補注》，均(jun)認(ren)定(ding)是(shi)屈原。《楚辭(ci)章句》題解云(yun)：“遠游(you)(you)者，屈原之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)也(ye)。屈原履方直之(zhi)行，不(bu)(bu)容于(yu)世(shi)。上(shang)為讒佞所(suo)(suo)(suo)(suo)譖毀，下為俗人所(suo)(suo)(suo)(suo)困極，章皇山澤，無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思(si)欲濟世(shi)，則(ze)意中憤然(ran)，文采鋪發(fa)，遂敘妙思(si)，托配仙(xian)人，與(yu)(yu)俱游(you)(you)戲，周歷天(tian)地，無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)到。然(ran)猶懷(huai)念楚國(guo)，思(si)慕舊故，忠信之(zhi)篤，仁義(yi)之(zhi)厚也(ye)。是(shi)以君子珍(zhen)重(zhong)其(qi)志，而瑋其(qi)辭(ci)焉。”其(qi)后(hou)歷代學(xue)者對此篇作(zuo)者為屈原均(jun)無(wu)異議。直到近代，始(shi)有(you)人表示懷(huai)疑。今(jin)文經學(xue)家(jia)廖平首(shou)先(xian)發(fa)難，其(qi)《楚辭(ci)講義(yi)》云(yun)：“《遠游(you)(you)篇》之(zhi)與(yu)(yu)《大人賦》，如出一手(shou)，大同小(xiao)異。”現(xian)代學(xue)者，陸侃如早年所(suo)(suo)(suo)(suo)著《屈原》、游(you)(you)國(guo)恩早年所(suo)(suo)(suo)(suo)著《楚辭(ci)概論》，都認(ren)為《遠游(you)(you)》非(fei)屈原所(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)（游(you)(you)氏晚年觀點有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)改變），郭沫(mo)若《屈原賦今(jin)譯》、劉永濟《屈賦通箋》也(ye)持同樣的觀點。而姜(jiang)亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭(ci)直解》等(deng)則(ze)堅決認(ren)為《遠游(you)(you)》為屈原所(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)。
歸納起來，說(shuo)《遠游》非屈原所(suo)作，大致有三點(dian)理由(you)：第一是(shi)結(jie)(jie)構(gou)、詞(ci)句與(yu)西漢(han)司(si)馬相如的(de)《大人(ren)賦》有很多(duo)相同；第二是(shi)其(qi)中充滿神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)思想；第三是(shi)詞(ci)句多(duo)襲(xi)《離騷(sao)》《九(jiu)章》。但姜(jiang)亮(liang)夫(fu)、陳(chen)子展都(dou)認為(wei)(wei)《遠游》結(jie)(jie)構(gou)語句與(yu)《大人(ren)賦》多(duo)相同之(zhi)處，只能說(shuo)明(ming)《大人(ren)賦》抄襲(xi)《遠游》；描寫神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)與(yu)屈原所(suo)處的(de)楚文(wen)化(hua)氛圍吻合，而(er)(er)神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)思想也僅是(shi)此(ci)(ci)篇的(de)外殼(ke)而(er)(er)不是(shi)主旨所(suo)在(zai)；一人(ren)先后之(zhi)作，中有因襲(xi)，自古(gu)而(er)(er)然(ran)，不足(zu)為(wei)(wei)奇。今人(ren)更有著專文(wen)“從文(wen)風、修辭、語法、韻(yun)律等幾方面(mian)客(ke)觀(guan)而(er)(er)科學地(di)列出一些事實，以證明(ming)《遠游》的(de)作者(zhe)只能是(shi)屈原而(er)(er)決(jue)非別人(ren)”（姜(jiang)昆武、徐漢(han)樹《〈遠游〉真偽辨》，載《楚辭研究論文(wen)選(xuan)》）。因此(ci)(ci)，《遠游》為(wei)(wei)屈原所(suo)作，基本已成為(wei)(wei)定(ding)論。
屈(qu)原與當時楚國政壇矛盾極(ji)深，而(er)對那個嫉(ji)賢忌能、迫(po)害忠(zhong)良的(de)朝廷，他唯一的(de)辦法是離去。對一個熱愛國家的(de)大臣，離開郢都(dou)去周游四方(fang)，并不是愉快的(de)。這欲離不離，欲去還留的(de)心態，使(shi)他把(ba)情(qing)緒寄托化為《遠游》這首詩(shi)。
屈原(yuan)，戰國(guo)末期(qi)楚(chu)國(guo)愛國(guo)詩人(ren)。名(ming)平，字原(yuan)。又自(zi)云名(ming)正則(ze)，字靈均(jun)。出身楚(chu)國(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷王(wang)，做(zuo)過左(zuo)徒、三閭(lv)大夫。學識淵博(bo)，主張彰明法(fa)度，舉賢授能，東聯齊國(guo)，西(xi)抗強秦(qin)。后遭讒害而(er)去職。頃(qing)襄王(wang)時被放(fang)逐，長(chang)期(qi)流(liu)浪(lang)沅湘流(liu)域。后因楚(chu)國(guo)的政(zheng)(zheng)治更加(jia)腐(fu)敗，郢都也(ye)為秦(qin)兵攻破，他既(ji)無力(li)挽救楚(chu)國(guo)的危(wei)亡(wang)(wang)，又深感政(zheng)(zheng)治理(li)想無法(fa)實現，遂投汨羅江而(er)亡(wang)(wang)。其傳世作品(pin)保存在(zai)劉向輯集(ji)的《楚(chu)辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。
《遠(yuan)游》這(zhe)首詩呈現一種徘徊(huai)猶疑、反復凄迷的(de)美。詩中(zhong)所描寫的(de)遠(yuan)游，并不(bu)是(shi)詩人(ren)的(de)現實行為，而(er)更(geng)多的(de)是(shi)想(xiang)像(xiang)(xiang)活(huo)動。因為是(shi)想(xiang)像(xiang)(xiang)活(huo)動，詩人(ren)就把(ba)遠(yuan)游定位在天(tian)上，在神(shen)道怪異(yi)之(zhi)間(jian)，在云(yun)光(guang)霞影里。眾多的(de)天(tian)上神(shen)祗(zhi)，成了詩人(ren)的(de)游伴。古人(ren)認為，天(tian)堂是(shi)真純高雅的(de)，所以(yi)，遠(yuan)游的(de)夢想(xiang)，也是(shi)神(shen)奇(qi)脫俗(su)(su)的(de)。不(bu)過，最后詩人(ren)還是(shi)不(bu)得(de)不(bu)回(hui)(hui)到(dao)人(ren)間(jian)，回(hui)(hui)到(dao)苦難黑(hei)暗的(de)世(shi)(shi)俗(su)(su)社會(hui)。對(dui)世(shi)(shi)俗(su)(su)社會(hui)卑(bei)污的(de)譴責，對(dui)高雅純真世(shi)(shi)界的(de)追求，也在遠(yuan)游的(de)虛構中(zhong)表露出來了。全詩按思想(xiang)感情(qing)的(de)脈絡，可以(yi)分成九段(duan)。
第一段是(shi)總起，交代遠游(you)的(de)原(yuan)因。基調是(shi)開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而(er)遠游(you)。”對(dui)惡濁朝廷(ting)的(de)迫害充滿悲憤，只得去(qu)(qu)遠游(you)了。而(er)遠游(you)之路，“托乘而(er)上浮”，去(qu)(qu)的(de)是(shi)天(tian)上，是(shi)人們所崇仰的(de)神仙世(shi)界。
第二段寫遠游者的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)，反復吟詠“心(xin)愁凄而(er)增悲(bei)”、“求正氣(qi)之所由”，定(ding)下(xia)全詩感情(qing)基調：悲(bei)憤的(de)(de)(de)追(zhui)求和(he)堅定(ding)的(de)(de)(de)信念。到四(si)方遠游的(de)(de)(de)寧靜(jing)環境(jing)，和(he)詩人關懷現實的(de)(de)(de)熱(re)烈內(nei)心(xin)，形成一(yi)對(dui)矛盾，從而(er)引導下(xia)文詩人情(qing)緒的(de)(de)(de)多變反復。
第三段提出一系(xi)列的仙(xian)人(ren)：赤松(song)子、傅(fu)說(shuo)、韓眾等，作為追慕的對(dui)象，“貴真人(ren)之(zhi)休德兮，美往世之(zhi)登(deng)仙(xian)”。不過，詩(shi)人(ren)內心(xin)仍然隱(yin)隱(yin)作痛：他忘(wang)卻(que)不了故鄉，忘(wang)卻(que)不了世俗社(she)會。詩(shi)人(ren)無(wu)法(fa)確定得道升天(tian)、騰云駕霧，是否就可以躲避小(xiao)人(ren)們的迫害。這種懷疑，實(shi)際(ji)上是自(zi)己對(dui)遠游復雜的心(xin)理表(biao)述。
第四段詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思緒又回(hui)到(dao)世俗社會(hui)(hui)，想到(dao)善良忠誠(cheng)而遭朝(chao)廷迫害(hai)的(de)(de)(de)情形，感到(dao)高陽帝(di)時代清明的(de)(de)(de)政治不(bu)會(hui)(hui)再出現，只好(hao)認真規劃自己遠游(you)的(de)(de)(de)行程了(le)。第四段與第三段在內(nei)涵上(shang)(shang)相對。第三段寫上(shang)(shang)天(tian)游(you)玩卻(que)懷(huai)念人(ren)(ren)間，第四段寫人(ren)(ren)間受苦就向往上(shang)(shang)天(tian)遨游(you)。天(tian)上(shang)(shang)人(ren)(ren)間，始(shi)終成為詩人(ren)(ren)心靈的(de)(de)(de)兩極，時左時右，使情緒瀾翻不(bu)已。
第五(wu)段是(shi)(shi)對三、四段情緒(xu)的決斷(duan)。一(yi)開頭有“重(zhong)曰”二(er)字，先(xian)重(zhong)重(zhong)地下斷(duan)語(yu)：“春秋忽其(qi)不(bu)淹兮(xi)，奚久留(liu)此故居？軒轅不(bu)可攀(pan)援(yuan)兮(xi)，吾將從王喬(qiao)而(er)娛戲。”世俗(su)社會不(bu)能再留(liu)戀了(le)(le)，還是(shi)(shi)去飛(fei)天遨游(you)(you)(you)(you)吧。向南、向南，先(xian)向南方游(you)(you)(you)(you)覽。詩(shi)人(ren)決斷(duan)去遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)，又定(ding)下方向，至此，才是(shi)(shi)遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)從思想落實到行動。可詩(shi)人(ren)得向人(ren)請教遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)的道理。第一(yi)位遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)導師，便是(shi)(shi)王子喬(qiao)。定(ding)了(le)(le)信念，請教仙人(ren)，遠(yuan)游(you)(you)(you)(you)便確(que)定(ding)無(wu)疑了(le)(le)。
第(di)六(liu)段是(shi)(shi)仙(xian)人王子喬的(de)(de)話。詩人把仙(xian)人的(de)(de)話，用富有節奏的(de)(de)文字記(ji)錄(lu)下來，實(shi)質(zhi)上是(shi)(shi)通過王子喬的(de)(de)話，表達自己對遠游的(de)(de)體會：既(ji)然(ran)現世已(yi)無有道(dao)(dao)賢君，那么，上天悟道(dao)(dao)就是(shi)(shi)成仙(xian)立(li)德(de)(de)了(le)。古人說，人生(sheng)三項不(bu)朽的(de)(de)事業是(shi)(shi)立(li)德(de)(de)、立(li)言、立(li)功，立(li)德(de)(de)是(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)。既(ji)然(ran)在(zai)人間不(bu)能再立(li)德(de)(de)，成仙(xian)修行便是(shi)(shi)最佳道(dao)(dao)路了(le)。王子喬的(de)(de)話，詩人的(de)(de)領悟，都集中(zhong)在(zai)做一(yi)個(ge)有道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)人這一(yi)點上，可見(jian)詩人仍未忘情于世：人間的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)規范永遠深烙在(zai)他(ta)心中(zhong)。
第(di)七(qi)段寫詩(shi)人(ren)(ren)遠(yuan)游(you)的(de)第(di)一站：上(shang)(shang)天宮(gong)參(can)觀。上(shang)(shang)天之前，詩(shi)人(ren)(ren)吸取天之精氣，神旺體健，然(ran)后(hou)乘云上(shang)(shang)天，進入(ru)天宮(gong)之門，游(you)覽清都等天帝的(de)宮(gong)殿(dian)。古時(shi)說天帝宮(gong)殿(dian)在(zai)天的(de)中(zhong)央，詩(shi)人(ren)(ren)升天后(hou)先到天中(zhong)央，作為出發的(de)基點，可(ke)見在(zai)他心靈深處，仍然(ran)有一個天帝，那是人(ren)(ren)間君王(wang)在(zai)天界的(de)投影。隱約之間，人(ren)(ren)們感到屈原離開楚國都城遠(yuan)游(you)，心中(zhong)時(shi)刻忘(wang)不了人(ren)(ren)間的(de)君王(wang)。
第八(ba)(ba)段，寫詩人(ren)遠游(you)的(de)(de)第二站：游(you)覽(lan)天上的(de)(de)東(dong)方(fang)與西方(fang)。先是(shi)(shi)(shi)游(you)東(dong)方(fang)。詩人(ren)出(chu)游(you)的(de)(de)隊(dui)伍(wu)(wu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)三(san)兩什役，而是(shi)(shi)(shi)一大(da)(da)隊(dui)龍神衛(wei)護，八(ba)(ba)龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛(wei)，真是(shi)(shi)(shi)威風八(ba)(ba)面、氣(qi)勢威嚴。拜會過(guo)東(dong)方(fang)太皓天帝和(he)西方(fang)金神蓐收之(zhi)后，詩人(ren)有(you)點飄(piao)飄(piao)然了，享受到(dao)得道成(cheng)仙的(de)(de)樂趣。但是(shi)(shi)(shi)，從高空下視。瞥見故鄉，心中不(bu)禁隱隱作(zuo)痛。于是(shi)(shi)(shi)決定(ding)再向南(nan)游(you)，希望找到(dao)舜帝一訴衷腸。這一段寫出(chu)游(you)隊(dui)伍(wu)(wu)的(de)(de)龐大(da)(da)神奇，既有(you)大(da)(da)膽熱烈的(de)(de)想像，又(you)有(you)豐富具(ju)體的(de)(de)鋪陳，使出(chu)游(you)的(de)(de)行列成(cheng)為神仙世界的(de)(de)展覽(lan)，渲(xuan)染出(chu)成(cheng)仙得道的(de)(de)快樂氣(qi)氛。
第九段是全詩(shi)的(de)(de)結束，又(you)可分兩(liang)個層(ceng)(ceng)次。第一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)寫游(you)(you)覽(lan)南(nan)方(fang)(fang)和(he)北方(fang)(fang)，拜會(hui)南(nan)方(fang)(fang)之神祝融(rong)和(he)北方(fang)(fang)之神顓頊，都深受教益。游(you)(you)南(nan)方(fang)(fang)北方(fang)(fang)的(de)(de)描寫，比游(you)(you)東(dong)方(fang)(fang)西方(fang)(fang)簡(jian)單一(yi)(yi)些，因為同樣(yang)一(yi)(yi)支隊伍(wu)，不(bu)必重復描述。只(zhi)是突出(chu)了南(nan)方(fang)(fang)的(de)(de)鸞(luan)迎宓(mi)妃、湘靈鼓瑟，以及北方(fang)(fang)的(de)(de)冰積寒冷。第二層(ceng)(ceng)概括游(you)(you)覽(lan)東(dong)西南(nan)北四方(fang)(fang)天(tian)空大地，感(gan)悟到(dao)人(ren)(ren)間應該有(you)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)世界，那便是超(chao)越儒(ru)家的(de)(de)教化(hua)，使(shi)人(ren)(ren)與天(tian)地元氣(qi)相一(yi)(yi)致，天(tian)、地、人(ren)(ren)和(he)諧(xie)共處。這(zhe)樣(yang)，即使(shi)不(bu)離開(kai)人(ren)(ren)間遠游(you)(you)，也能感(gan)受到(dao)生(sheng)命的(de)(de)快樂了。
《遠(yuan)游》一詩(shi)，寫(xie)的(de)(de)是想像中的(de)(de)天上(shang)遠(yuan)游，表(biao)達的(de)(de)是現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)理想追求。詩(shi)中出現(xian)(xian)了大量(liang)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)怪異之(zhi)物(wu)，先后有(you)太皓(hao)、西皇、顓(zhuan)頊等(deng)(deng)四方上(shang)帝(di)，有(you)雷神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木(mu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)句芒、風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉、金神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)蓐收、火神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祝(zhu)融(rong)、洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宓妃、湘(xiang)水(shui)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)湘(xiang)靈(ling)、海(hai)(hai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)海(hai)(hai)若、河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)馮夷(yi)、水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)玄(xuan)冥、造化(hua)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛等(deng)(deng)各(ge)類正(zheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)玄(xuan)武星(xing)、文(wen)昌星(xing)等(deng)(deng)星(xing)官，有(you)赤松(song)子、傅說、韓眾、王喬(qiao)等(deng)(deng)仙(xian)人(ren)(ren)，有(you)八龍、鳳(feng)凰、鸞鳥、玄(xuan)螭、蟲象等(deng)(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話動(dong)物(wu)，有(you)湯谷(gu)、閶闔、太微(wei)、旬始、清(qing)都、太儀、微(wei)閭(lv)、寒門(men)、清(qing)源等(deng)(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話地名：迷離惝怳(huang)，令人(ren)(ren)目(mu)不暇接，心馳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這正(zheng)是戰國時代(dai)民間(jian)傳說與原(yuan)始宗教交叉(cha)的(de)(de)產物(wu)，反映出楚文(wen)化(hua)富于(yu)想像的(de)(de)特色(se)，顯示(shi)了詩(shi)人(ren)(ren)吸取民間(jian)文(wen)藝(yi)素材(cai)進行詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)藝(yi)術(shu)視(shi)野，和操縱(zong)開合運用自如的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)能(neng)力。屈原(yuan)的(de)(de)詩(shi)歌為人(ren)(ren)們(men)保存了大量(liang)的(de)(de)古代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話素材(cai)，成為后代(dai)文(wen)學藝(yi)術(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)重(zhong)要(yao)借鑒依據。
宋代朱(zhu)熹《楚辭集注》：“《遠游》者，屈(qu)原(yuan)之(zhi)(zhi)所作(zuo)也。屈(qu)原(yuan)既放(fang)，悲(bei)嘆(tan)之(zhi)(zhi)余(yu)，眇覌宇宙，陋世俗(su)之(zhi)(zhi)卑狹，悼(dao)年壽之(zhi)(zhi)不長，于是作(zuo)為此篇。思欲制煉形魂，排(pai)空御氣，浮游八極(ji)，后天(tian)而(er)終，以盡反復無窮之(zhi)(zhi)世變。雖曰寓言(yan)，然其(qi)所設王子之(zhi)(zhi)詞，茍能(neng)充(chong)之(zhi)(zhi)，實長生久視之(zhi)(zhi)要訣也。”
元代(dai)祝堯《古賦辨體(ti)》：“此(ci)篇雖托神仰以(yi)起興而實(shi)非興，舉天地百神以(yi)自比(bi)而實(shi)非比(bi)。原之(zhi)(zhi)作此(ci)，實(shi)以(yi)往者弗及，來者不聞，為(wei)恨悲(bei)宗(zong)國(guo)將亡而君不悟，思欲求仙不死以(yi)觀國(guo)事(shi)久何(he)如(ru)爾。故其詞皆與莊周寓言同，在非復詩人寄托之(zhi)(zhi)義，大抵用賦體(ti)也。后來賦家為(wei)闡衍(yan)鉅(ju)麗之(zhi)(zhi)辭者，莫不祖此(ci)。司(si)馬相如(ru)大人賦，尤多襲之(zhi)(zhi)。然原之(zhi)(zhi)情非相如(ru)所(suo)可窺也。”
明(ming)代許學夷《詩(shi)源辨體(ti)》：“屈原(yuan)《遠游》，較《離(li)騷》更為聯絡，而文采亦完。《文選》不(bu)錄，不(bu)可曉。司馬(ma)相(xiang)如《大人賦(fu)》雖仿(fang)《遠游》，然好以奇難為工，后人幾不(bu)能(neng)讀矣。”
巧笑倩(qian)兮(xi)
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