悲(bei)時俗(su)之迫阨兮，愿輕舉而遠游(you)。
質菲(fei)薄而無因兮，焉(yan)托乘而上浮？
遭沉(chen)濁而污(wu)穢兮(xi)，獨(du)郁結其誰語！
夜耿耿而(er)不(bu)寐兮，魂煢煢而(er)至曙。
惟(wei)天地之(zhi)無窮(qiong)兮，哀人生之(zhi)長勤，
往者余弗及兮，來者吾(wu)不(bu)聞，
步徙(xi)倚而(er)遙思兮(xi)，怊惝怳(huang)而(er)乖懷。
意荒忽而(er)流蕩兮，心愁凄而(er)增悲。
神儵忽而不反兮，形枯槁(gao)而獨留。
內(nei)惟省以端(duan)操兮(xi)，求正氣之所由。
漠虛靜(jing)以恬愉(yu)兮，澹無為而自得。
聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。
貴真人之休(xiu)德兮(xi)，美往世之登仙，
與化去而不見兮，名聲著而日延(yan)。
奇傅說之托星辰(chen)兮，羨韓眾之得一。
形穆穆而(er)浸遠兮，離人群(qun)而(er)遁逸。
因(yin)氣變而遂曾(ceng)舉(ju)兮，忽神(shen)奔而鬼怪。
時(shi)仿(fang)佛以遙見兮，精晈晈以往(wang)來。
絕氛埃而淑尤兮(xi)，終不反其故都。
免眾患而不懼(ju)兮，世莫知其所如。
恐天時(shi)之代(dai)序(xu)兮，耀靈曄而(er)西征。
微霜降而下淪兮，悼芳(fang)草之先零(ling)。
聊仿佯而逍遙兮(xi)，永歷(li)年而無成。
誰可(ke)與玩斯遺芳(fang)兮？晨向風而(er)舒情。
高陽(yang)邈以(yi)遠兮，余將焉所程？
重(zhong)曰：春秋忽(hu)其不(bu)淹(yan)兮，奚(xi)久留此故居。
軒轅(yuan)不可攀(pan)援兮(xi)，吾將從王喬(qiao)而娛戲。
餐六氣而(er)飲沆瀣兮，漱正陽而(er)含朝霞(xia)。
保神明之(zhi)清澄兮，精氣(qi)入而(er)粗穢除。
順凱風以從游兮，至南巢(chao)而壹息。
見王(wang)子而宿(su)之(zhi)兮(xi)，審壹(yi)氣之(zhi)和德。
曰：“道(dao)可受兮(xi)，不可傳。
其小無(wu)內(nei)兮(xi)，其大無(wu)垠(yin)。
無滑(hua)而魂兮(xi)，彼將自然(ran)。
壹(yi)氣(qi)孔神兮(xi)，于中(zhong)夜存。
虛以待之兮，無為之先(xian)。
庶類以(yi)成兮，此(ci)德(de)之門。”
聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將(jiang)行。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。
朝(chao)濯(zhuo)發(fa)于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。
吸飛(fei)泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色頩(ping)以脕(wan)顏兮，精醇粹而(er)始壯。
質銷鑠(shuo)以汋約兮，神要眇以淫放。
嘉(jia)南州之炎德兮，麗(li)桂樹之冬榮；
山蕭條而無(wu)獸兮，野寂漠其無(wu)人。
載營魄(po)而登霞(xia)兮，掩(yan)浮云而上征。
命天閽(hun)其開關兮，排閶闔而望予。
召豐隆使先導兮，問(wen)大(da)微(wei)之(zhi)所(suo)居。
集重陽入帝宮兮(xi)，造旬始而觀清都。
朝發(fa)軔于(yu)太儀兮，夕始臨乎微閭。
屯余(yu)車之(zhi)萬(wan)乘兮，紛溶與而并馳(chi)。
駕八龍之婉(wan)婉(wan)兮(xi)，載(zai)云旗之逶(wei)蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫(xuan)耀。
服偃蹇以低昂兮，驂連(lian)蜷以驕驁。
騎膠(jiao)葛以(yi)雜(za)亂兮，斑漫衍而方行(xing)。
撰余轡(pei)而正策兮，吾將(jiang)過乎句芒。
歷太皓(hao)以(yi)右轉(zhuan)兮，前(qian)飛廉以(yi)啟路。
陽(yang)杲(gao)杲(gao)其未光兮，凌天地以徑度。
風伯為(wei)余先驅兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮(xi)，遇蓐收乎西皇。
攬慧(hui)星以(yi)為(wei)旍兮，舉(ju)斗柄以(yi)為(wei)麾。
叛陸離其(qi)上下兮，游驚霧之流波(bo)。
時曖曃其曭(tang)莽兮(xi)，召玄武而奔屬。
后文昌使(shi)掌行兮，選署(shu)眾(zhong)神以并轂(gu)。
路漫(man)漫(man)其修(xiu)遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師使徑侍兮(xi)，右雷公以為衛。
欲(yu)度世以忘(wang)歸(gui)兮，意(yi)恣睢(sui)以擔撟。
內欣欣而(er)自美兮，聊(liao)婾娛以自樂。
涉(she)青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆(pu)夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。
思(si)舊故(gu)以想象(xiang)兮，長太息而掩(yan)涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑(yi)志而自弭。
指(zhi)炎神而直馳(chi)兮(xi)，吾將往乎(hu)南疑(yi)。
覽(lan)方外之荒忽(hu)兮(xi)，沛罔象而自(zi)浮。
祝融戒(jie)而還(huan)衡兮，騰告鸞(luan)鳥(niao)迎宓妃。
張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘靈鼓瑟兮，令(ling)海若舞馮夷。
玄螭(chi)蟲象并(bing)出進兮(xi)，形蟉(liao)虬(qiu)而逶蛇。
雌蜺便(bian)娟(juan)以增撓兮，鸞鳥(niao)軒翥而翔飛。
音樂博衍(yan)無終極兮，焉乃逝以徘徊。
舒(shu)并(bing)節以馳(chi)騖(wu)兮，逴(chuo)絕垠乎寒門。
軼迅風于清源兮，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反(fan)顧。
召黔瀛而見之兮(xi)，為余先乎(hu)平路(lu)。
經營(ying)四荒兮，周流八漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下崢(zheng)嶸而(er)無地(di)兮(xi)，上寥廓而(er)無天。
視倏忽而(er)(er)無見兮，聽惝(chang)恍而(er)(er)無聞。
超無為以至清兮，與(yu)泰初(chu)而為鄰(lin)。遠游
悲(bei)時俗之迫阨兮，愿輕舉而(er)遠游。
質(zhi)菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？
遭沉濁而污穢(hui)兮，獨郁(yu)結其誰語！
夜耿耿而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至曙(shu)。
惟天地之(zhi)無(wu)窮兮，哀人生之(zhi)長勤，
往者(zhe)余弗(fu)及兮(xi)，來者(zhe)吾不聞，
步徙倚而遙(yao)思兮，怊(chao)惝怳而乖懷。
意荒忽而(er)流蕩兮(xi)，心(xin)愁凄而(er)增悲。
神儵忽(hu)而(er)不反兮，形枯槁而(er)獨留(liu)。
內(nei)惟省(sheng)以端(duan)操(cao)兮，求(qiu)正氣(qi)之所由。
漠虛(xu)靜以恬愉兮，澹無為而(er)自得。
聞(wen)赤(chi)松之清(qing)塵兮，愿(yuan)承風乎遺則。
貴真人之(zhi)休德兮，美往世之(zhi)登(deng)仙，
與化去而(er)不見兮，名聲(sheng)著而(er)日延(yan)。
奇傅說之托星辰(chen)兮，羨韓眾之得(de)一。
形穆穆而浸遠兮(xi)，離人群而遁逸。
因(yin)氣變而(er)遂曾舉兮，忽(hu)神(shen)奔而(er)鬼(gui)怪。
時仿佛以(yi)遙(yao)見兮，精晈晈以(yi)往來。
絕氛埃而(er)淑尤兮，終(zhong)不反其(qi)故都。
免眾患而不懼(ju)兮，世莫知其所(suo)如。
恐(kong)天時之代序兮，耀靈曄而(er)西征。
微霜降而(er)下淪兮，悼(dao)芳草(cao)之(zhi)先(xian)零。
聊仿佯(yang)而逍遙兮，永歷(li)年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮？晨向風(feng)而舒情。
高陽邈以遠(yuan)兮，余將焉所程？
重曰：春秋忽(hu)其不淹兮，奚(xi)久留此故居。
軒轅不可(ke)攀援兮，吾(wu)將(jiang)從王喬(qiao)而娛(yu)戲(xi)。
餐六氣而飲沆(hang)瀣兮，漱正陽而含朝霞(xia)。
保(bao)神(shen)明之清澄兮，精氣入而(er)粗穢除。
順凱(kai)風(feng)以(yi)從游兮，至南巢而壹息。
見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
曰：“道可受兮，不可傳。
其小(xiao)無(wu)內(nei)兮，其大無(wu)垠。
無滑而魂(hun)兮，彼將(jiang)自(zi)然(ran)。
壹氣孔神(shen)兮，于中夜(ye)存。
虛以待(dai)之兮(xi)，無為之先。
庶類以成兮，此德之門。”
聞至貴(gui)而(er)遂(sui)徂兮(xi)，忽乎吾將(jiang)行。
仍羽人于(yu)丹(dan)丘(qiu)兮，留不死之(zhi)舊鄉。
朝濯發(fa)于湯谷(gu)兮(xi)，夕晞余身兮(xi)九陽。
吸飛泉之微液兮，懷(huai)琬(wan)琰之華英。
玉色(se)頩以脕顏兮(xi)，精醇粹而始壯。
質銷(xiao)鑠(shuo)以汋約兮，神要眇以淫放。
嘉南(nan)州之炎德兮，麗桂樹之冬(dong)榮；
山(shan)蕭(xiao)條(tiao)而無(wu)獸(shou)兮(xi)，野寂漠其(qi)無(wu)人。
載營魄而登霞兮，掩浮云(yun)而上征。
命天閽其開關兮，排閶闔而望予(yu)。
召豐隆(long)使先導兮，問大微之所居。
集重(zhong)陽(yang)入帝宮兮，造(zao)旬(xun)始而(er)觀清(qing)都(dou)。
朝發軔于太儀兮，夕始臨乎微閭(lv)。
屯余車(che)之(zhi)萬(wan)乘兮(xi)，紛溶與而并馳。
駕八(ba)龍(long)之婉(wan)婉(wan)兮，載云(yun)旗之逶蛇。
建雄(xiong)虹(hong)之采(cai)旄(mao)兮，五色雜(za)而(er)炫耀。
服偃蹇以低昂兮，驂連(lian)蜷以驕驁。
騎(qi)膠葛以雜(za)亂兮，斑漫衍(yan)而方行。
撰余轡(pei)而正策兮，吾(wu)將過乎句芒。
歷太皓以右轉兮(xi)，前(qian)飛(fei)廉(lian)以啟路。
陽杲杲其(qi)未光兮，凌天地以徑度。
風伯為余先(xian)驅兮，氛埃辟而清涼(liang)。
鳳凰翼其承旂兮，遇(yu)蓐收乎西皇。
攬(lan)慧星以為(wei)旍兮(xi)，舉斗柄以為(wei)麾(hui)。
叛陸離其上(shang)下兮，游驚霧之流波(bo)。
時曖曃(dai)其曭莽(mang)兮，召玄武(wu)而(er)奔屬。
后文昌使掌行兮(xi)，選署眾(zhong)神以并轂。
路漫漫其修遠兮(xi)，徐弭節而高(gao)厲(li)。
左雨師使徑(jing)侍兮，右雷公(gong)以為(wei)衛。
欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔(dan)撟。
內欣(xin)欣(xin)而自(zi)美兮，聊婾(tou)娛(yu)以自(zi)樂。
涉青(qing)云以泛濫游兮(xi)，忽(hu)臨睨(ni)夫舊鄉。
仆夫懷余心悲兮，邊(bian)馬顧而(er)不(bu)行。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎(yan)神而直馳兮，吾將往乎南疑。
覽方外之(zhi)荒忽兮，沛罔象而自浮。
祝融戒而還衡兮(xi)，騰告鸞鳥迎宓妃(fei)。
張咸池奏承云兮(xi)，二女御九韶歌(ge)。
使湘靈鼓瑟兮，令海(hai)若舞(wu)馮夷。
玄(xuan)螭蟲象并出進兮(xi)，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便(bian)娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。
音(yin)樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊。
舒(shu)并節以馳騖兮，逴絕垠乎(hu)寒門。
軼迅風于清源兮，從顓頊乎增冰。
歷(li)玄冥以邪徑兮，乘(cheng)間(jian)維以反顧。
召黔瀛(ying)而見之兮，為余(yu)先乎平路。
經營(ying)四(si)荒兮(xi)，周流八(ba)漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下崢嶸(rong)而無(wu)地兮，上寥廓而無(wu)天。
視倏忽(hu)而無(wu)(wu)見(jian)兮，聽惝恍而無(wu)(wu)聞。
超無為以至清兮，與(yu)泰(tai)初而為鄰。
迫阨(e)（è）：困阻災難。
焉托(tuo)(tuo)乘：以什么作為寄(ji)托(tuo)(tuo)、乘載(zai)的工(gong)具。
煢（qióng）煢：孤獨之(zhi)貌。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意(yi)。乖懷：心愿違背，心氣(qi)不順。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一(yi)會兒。
端(duan)操(cao)：端(duan)正操(cao)守。
赤松(song)：赤松(song)子，古之仙(xian)人(ren)，傳說神農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說（yuè）：殷(yin)高(gao)宗武(wu)丁的宰相，傳說他死后，精(jing)魂乘星上天。
韓眾：即(ji)韓終，春秋齊人，為王(wang)采藥(yao)，王(wang)不肯(ken)服，于是他自(zi)己服下成仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤(you)(you)：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤(you)(you)，過也；言行道修善過先祖(zu)也。”
如：往。
耀(yao)靈：太(tai)陽。曄（yè）：光耀(yao)。
仿（fǎng）佯（yáng）：同(tong)“彷(pang)(pang)徉(yang)”，即彷(pang)(pang)徨(huang)、徜徉(yang)。
高陽：高陽氏(shi)之帝(di)，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的名稱(cheng)，有另起的意(yi)思。
淹：滯留。
軒(xuan)轅：即(ji)黃帝(di)，姓公孫，名(ming)軒(xuan)轅。
王(wang)喬(qiao)(qiao)：即王(wang)子(zi)(zi)喬(qiao)(qiao)，傳說中得道成仙者(zhe)，據說他是周靈王(wang)之(zhi)子(zi)(zi)，故以(yi)王(wang)子(zi)(zi)為稱，也(ye)叫王(wang)子(zi)(zi)晉。
六(liu)氣：據道家之說，世上有天地四時六(liu)種精氣，修煉者服(fu)食(shi)之即能成仙。沆（hàng）瀣(xie)（xiè）：露水(shui)。
正陽(yang)：六(liu)氣中夏時之氣。
神(shen)明(ming)：指人(ren)的精神(shen)。
凱風：南風。
壹氣：純一不(bu)雜之氣。
內：同“納(na)”，容納(na)。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶(shu)類(lei)：眾類(lei)萬物。
羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
湯谷(gu)：同“旸谷(gu)”，日(ri)出(chu)之(zhi)處。
九(jiu)陽：古時傳(chuan)說，旸谷有(you)扶桑樹，上有(you)一(yi)個太(tai)陽，下有(you)九(jiu)個太(tai)陽，十個太(tai)陽輪流值班一(yi)天。
琬琰（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌美。脕(wan)顏：滋潤顏面。
汋（zhuó）約(yue)：同“綽約(yue)”，柔美(mei)。
天閽（hūn）：天宮的(de)看門人。
閶（chāng）闔（hé）：天門(men)。
豐隆(long)：雷(lei)神，一說云神。
大微：即“太(tai)微”，天帝的南宮(gong)。
旬始：星宿(su)名。清(qing)都(dou)：天宮之名。
發(fa)(fa)軔（rèn）：發(fa)(fa)車(che)。太儀：天(tian)上的太儀殿。
微閭(lv)：醫(yi)巫閭(lv)山(shan)，古人認(ren)為神仙所(suo)居。
逶（wēi）蛇（yí）：同“逶迤”，卷曲(qu)而延伸的樣(yang)子。
旄(mao)（máo）：古(gu)代一種用牦牛尾裝飾旗桿頂部的旗子。
太皓：同(tong)“太皞”，東方上帝(di)之名。
飛廉：風伯之名。
杲(gao)（gǎo）杲(gao)：明亮的樣子。
旂（qí）：畫龍系銅(tong)鈴的旗。
蓐(ru)（rù）收：金(jin)神之(zhi)名，為西方(fang)上(shang)帝少昊(hao)之(zhi)子。西皇(huang)：即(ji)少昊(hao)。
旍(jing)（jīng）：旗幟。
曖（ài）曃(dai)（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽(mang)：幽暗迷(mi)濛。
玄武：二十八宿(su)中(zhong)北方七(qi)宿(su)的總稱，為(wei)龜蛇(she)合體之象。
弭節：按節緩行(xing)。
擔撟（jiǎo）：飛升。
婾(tou)（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜(xie)視。
自(zi)弭：自(zi)我(wo)(wo)寬解，自(zi)我(wo)(wo)安慰。
南(nan)疑：南(nan)方(fang)的九嶷山。
罔象：猶云汪洋。
宓（fú）妃(fei)：伏羲氏之女，洛水女神。
咸池、承云：都是傳為黃帝(di)所作的樂曲名。
二(er)女(nv)：舜帝(di)的兩位妃子娥皇、女(nv)英，她們是(shi)堯帝(di)的女(nv)兒。九韶：舜帝(di)命咸(xian)黑(hei)所作的樂曲。
海若：海神。馮夷(yi)：河神河伯。
螭（chī）：古(gu)代(dai)傳(chuan)說中(zhong)一種沒有角的龍。蟲(chong)象：水怪。
蟉(liao)（liú）虬（qiú）：屈曲(qu)盤繞(rao)貌。
便娟：輕盈美好貌。增(zeng)撓：層繞(rao)。增(zeng)，通(tong)“層”；撓，通(tong)“繞(rao)”。
軒翥(zhu)（zhù）：高飛。
博衍(yan)：舒展綿延。
逴（chuō）：遠(yuan)。絕(jue)垠(yin)（yín）：指天(tian)邊。寒門：北極(ji)之山。
清源：傳說中八風之府。
顓(zhuan)（zhuān）頊（xū）：北方上帝(di)之名。
玄冥：北(bei)方(fang)水神。
黔瀛：“瀛”一(yi)作“羸(lei)”，即黔雷，造化之神。
列缺：閃電。
崢嶸：此謂深遠之貌。
泰初(chu)：天地萬物的(de)元氣(qi)。
有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周游。
資質淺(qian)薄又沒有依靠，以什(shen)么(me)為寄托乘著它(ta)上浮(fu)？
周圍是(shi)污(wu)濁黑暗的氣氛(fen)，獨自苦悶向誰去傾(qing)訴(su)？
漫長的黑(hei)夜里不能(neng)安眠，守著一縷(lv)孤魂直至(zhi)破(po)曙(shu)。
聯想(xiang)天地的(de)無窮無盡，哀嘆人生的(de)坎(kan)坷苦辛。
過去(qu)的事我(wo)沒能趕上，未(wei)來的事我(wo)難以(yi)知(zhi)聞。
徘(pai)徊不定思(si)緒遙遠，惆悵失意心(xin)氣(qi)不順。
神志恍惚如(ru)水波激(ji)蕩(dang)，心中(zhong)愁苦而悲哀愈(yu)增。
忽(hu)然間魂靈飛散(san)不(bu)返，只留下(xia)枯(ku)槁的肉(rou)體(ti)身形。
自我反省以堅持操守，尋求天地正(zheng)氣(qi)從何而生。
清虛寧靜中(zhong)自有愉(yu)悅，淡泊無(wu)為悠然自得是真。
聽說(shuo)赤松子清高絕俗，愿(yuan)繼承遺風學其行(xing)事。
看重養真之人的美德，羨慕古人能升(sheng)仙超越生死。
形體雖然物化(hua)消失(shi)不見，名聲卻顯耀而長存后世。
傅說騎(qi)星升天(tian)多么神奇，韓眾(zhong)服藥成仙(xian)令人羨慕不已。
身形肅(su)穆地漸(jian)漸(jian)遠去，離開人群而超(chao)邁(mai)高逸。
循著(zhu)氣的變化層(ceng)層(ceng)高(gao)飛，把(ba)鬼神也驚(jing)得奔(ben)走詫異(yi)。
朦朧中似乎遠遠可見(jian)，神靈(ling)光芒閃爍往(wang)來任意。
超(chao)越(yue)塵埃修善超(chao)過(guo)先(xian)祖，再也不會返回故(gu)國鄉里。
擺脫眾多患難(nan)無所(suo)畏懼，世(shi)人都不(bu)知(zhi)他(ta)們的蹤跡。
擔心歲(sui)月流逝(shi)季節(jie)交替，輝(hui)煌的太陽也已向西(xi)下行(xing)。
薄薄的秋霜下降大(da)地，可憐那(nei)芳草最先凋零。
姑(gu)且漫步游(you)蕩逍遙一番，長久地一年年事業(ye)無成(cheng)。
誰能與我賞玩殘留的芳(fang)草？早晨對著清風放松心情(qing)。
高陽帝的(de)時(shi)代十分遙遠，我(wo)怎么效法他高潔的(de)品行？
再說：春(chun)去秋(qiu)來(lai)光(guang)陰不停留(liu)，何(he)必久久地留(liu)在故鄉？
軒(xuan)轅(yuan)黃(huang)帝既然不能高(gao)攀，我將(jiang)跟著王子喬嬉娛(yu)游賞。
吞食六精之氣而啜飲清露(lu)，漱著正(zheng)陽之氣含(han)著朝(chao)霞之光。
保持精神心靈清(qing)明澄澈，將(jiang)精氣(qi)吸入將(jiang)濁氣(qi)掃蕩(dang)。
跟(gen)隨和暢的南風(feng)出游，休息(xi)在南方神(shen)鳥的巢(chao)穴之旁。
見(jian)了王(wang)子喬向他深(shen)深(shen)作揖(yi)，詢問純和之氣如(ru)何與品(pin)德融合。
王子喬答：“道可(ke)以從內心感(gan)受(shou)，不可(ke)以口耳相傳。
說它(ta)小則(ze)無處(chu)不(bu)可容納(na)，說它(ta)大則(ze)大到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它(ta)就(jiu)自然而然地出現(xian)。
這純(chun)和之氣非常神奇，半夜寂靜之時方才可感。
要以虛靜之心(xin)來(lai)對待(dai)它(ta)，不要萬事只想(xiang)著自(zi)己占先。
各類東西都是這(zhe)樣生成(cheng)，這(zhe)就是得道的門(men)檻。”
聽(ting)罷至理名言(yan)便(bian)想遠(yuan)去，忽然間我(wo)就(jiu)出發前行。
隨(sui)著飛仙升到丹(dan)丘仙境，在神仙的不死之鄉(xiang)息(xi)停(ting)。
早晨在旸谷洗(xi)洗(xi)頭發，傍晚讓九陽(yang)曬(shai)干我的全身。
吮吸飛泉的美液(ye)，懷抱良玉(yu)的精英。
潔白的臉龐(pang)光澤滋潤(run)，體(ti)魄健壯精力充盈。
形(xing)體消瘦才能見出柔(rou)美，神氣(qi)幽遠自(zi)然擺脫拘謹(jin)。
贊賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂(gui)樹冬天(tian)也(ye)吐芳馨。
山林蕭條沒有野獸(shou)，原野蒼茫不(bu)見人影。
三(san)魂(hun)六(liu)魄飄上彩(cai)霞，覆蓋浮云向上飛升。
命(ming)令(ling)天宮的看(kan)門人開門，他推開大(da)門朝我把眼瞪。
召來雷神豐隆命(ming)他做向導，探(tan)問太微宮位置(zhi)的遠(yuan)近。
積集九(jiu)重陽氣(qi)進入帝宮，探訪旬始星參(can)觀(guan)清都(dou)天庭(ting)。
早上從太儀殿駕車出發，傍晚到達(da)醫巫閭(lv)山邊。
萬輛(liang)馬(ma)車屯聚一(yi)起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕(jia)車(che)的八條龍蜿蜒(yan)游(you)動，車(che)上(shang)的云(yun)旗逶(wei)迤首尾相連。
豎起插著(zhu)旄頭(tou)的霓虹之旗，五色斑斕紛(fen)雜照(zhao)耀明艷。
駕車的(de)(de)馬(ma)匹(pi)宛轉起伏不(bu)定，兩邊(bian)的(de)(de)馬(ma)匹(pi)曲蹄奔馳矯健(jian)。
車馬交錯縱橫雜(za)亂，隊列綿綿不(bu)絕并(bing)行(xing)不(bu)偏。
抓緊我(wo)的韁繩放正馬鞭，我(wo)將拜見東方木神一面。
經(jing)過(guo)了東帝太皞再(zai)向右轉，讓風伯(bo)飛廉在(zai)前開(kai)路打探。
燦爛的太(tai)陽還沒有升(sheng)起放光，就在天(tian)地之(zhi)上橫越(yue)飛遷。
風(feng)伯為我作(zuo)隊伍的先驅，掃(sao)蕩塵埃迎來清(qing)涼一片。
鳳凰張(zhang)彩翼支承云旗，在西(xi)帝那兒與金神蓐收遇見。
摘下彗星(xing)充當小旗搖曳，舉(ju)起(qi)北斗之(zhi)柄作大旗舒卷(juan)。
五色(se)繽紛斑斕上下浮泛(fan)，在云(yun)海驚濤(tao)中漫游流連。
時已昏暗四(si)周(zhou)朦朦朧(long)朧(long)，召(zhao)來北(bei)方玄武七星奔(ben)走串(chuan)聯。
讓文昌六(liu)星在后掌管(guan)隨從，挑選眾神(shen)和我并駕向前。
路程(cheng)迢(tiao)迢(tiao)多么漫長，按鞭緩緩地馳向高天(tian)。
雨師相伴隨侍(shi)在(zai)左方，雷公保(bao)駕扈(hu)從在(zai)右邊。
要超越世俗(su)忘卻歸去(qu)，意態(tai)欣然自得騰飛翩翩。
內心欣悅自感美好，聊以自娛求(qiu)得快樂(le)安恬(tian)。
跨青云漫(man)游(you)四(si)面八方(fang)，忽然俯瞰到故(gu)鄉的田原。
仆人們懷念啊我心(xin)中悲(bei)痛，馬(ma)匹也回顧(gu)不進充滿(man)眷戀(lian)。
想念故(gu)鄉(xiang)的父老兄弟，不禁(jin)長嘆一聲(sheng)擦拭淚眼。
從(cong)容泛游而逍(xiao)遙遠去，暫且抑制情感自解自寬。
指著南方火神徑直馳(chi)去(qu)，我要去(qu)南方的勝地九(jiu)嶷山(shan)。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛(fo)在大海中獨自浮行。
火神祝融勸我調轉(zhuan)車(che)頭，又告(gao)訴青(qing)鸞神鳥將宓妃遠迎。
張設《咸池(chi)》之(zhi)樂(le)演奏《承云》之(zhi)曲，娥皇女英唱出《九(jiu)韶》歌聲。
讓湘水之神(shen)也來鼓瑟，令海神(shen)與河伯合(he)舞助興。
無角黑龍與水怪一起出(chu)沒，體(ti)形(xing)屈曲(qu)宛轉延伸。
彩虹輕(qing)盈優美(mei)層(ceng)層(ceng)環繞(rao)，青鸞神鳥在高處翱翔不停。
音樂旋律舒(shu)展(zhan)沒(mei)有終止，我于是(shi)遠去徘(pai)徊(huai)巡行。
放下(xia)馬鞭讓車隊盡情奔馳，到天邊走(zou)向北(bei)極的(de)寒門(men)。
乘著疾風抵(di)達八風之府(fu)清源，追隨北(bei)帝顓頊在厚厚冰層。
通過北方水(shui)神的(de)曲徑(jing)，在天地(di)兩維之(zhi)間回(hui)望一陣(zhen)。
召呼(hu)造化之神(shen)前來見面(mian)，為我先行(xing)把(ba)道(dao)路鋪平。
已經歷過(guo)四面荒涼之地，也遨游(you)了八方廣漠之境(jing)。
向(xiang)上到達閃(shan)電之至高，向(xiang)下俯瞰(kan)大壑之至深。
下界(jie)茫(mang)茫(mang)似(si)沒有大(da)地(di)，上方空空似(si)沒有高天。
匆(cong)匆(cong)忙(mang)忙(mang)什么也看(kan)不(bu)見，恍恍惚惚什么也聽(ting)不(bu)清。
超越無為清靜的(de)境界(jie)，我和天地元氣結伴為鄰。
關于(yu)此(ci)詩的作(zuo)(zuo)者(zhe)，東漢(han)王逸《楚辭(ci)(ci)章句》以(yi)及后來(lai)洪興祖《楚辭(ci)(ci)補注(zhu)》，均(jun)認定是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)。《楚辭(ci)(ci)章句》題解云：“遠(yuan)游(you)(you)者(zhe)，屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)(zuo)也。屈(qu)原(yuan)(yuan)履方直(zhi)之(zhi)行，不(bu)容于(yu)世。上為(wei)讒佞所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)譖毀(hui)，下為(wei)俗人(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)困極，章皇山澤，無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)告訴。乃深(shen)惟元一，修執(zhi)恬(tian)漠。思欲濟(ji)世，則意中憤(fen)然，文采鋪發，遂敘(xu)妙(miao)思，托配仙(xian)人(ren)，與(yu)俱游(you)(you)戲，周歷(li)天地，無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)到。然猶懷念(nian)楚國(guo)，思慕舊故，忠(zhong)信(xin)之(zhi)篤，仁義之(zhi)厚(hou)也。是(shi)以(yi)君(jun)子珍重其志(zhi)，而瑋其辭(ci)(ci)焉(yan)。”其后歷(li)代學者(zhe)對此(ci)篇(pian)作(zuo)(zuo)者(zhe)為(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)均(jun)無(wu)異(yi)議。直(zhi)到近代，始有人(ren)表示懷疑(yi)。今文經(jing)學家廖平首先(xian)發難，其《楚辭(ci)(ci)講(jiang)義》云：“《遠(yuan)游(you)(you)篇(pian)》之(zhi)與(yu)《大人(ren)賦(fu)》，如出一手，大同小異(yi)。”現代學者(zhe)，陸侃如早年所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)著《屈(qu)原(yuan)(yuan)》、游(you)(you)國(guo)恩早年所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)著《楚辭(ci)(ci)概論》，都認為(wei)《遠(yuan)游(you)(you)》非屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)(zuo)（游(you)(you)氏晚年觀點(dian)有所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)改變(bian)），郭沫若《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦(fu)今譯》、劉(liu)永(yong)濟(ji)《屈(qu)賦(fu)通箋(jian)》也持(chi)同樣(yang)的觀點(dian)。而姜亮夫(fu)《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦(fu)校注(zhu)》、陳(chen)子展《楚辭(ci)(ci)直(zhi)解》等(deng)則堅決認為(wei)《遠(yuan)游(you)(you)》為(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。
歸納起來，說《遠(yuan)(yuan)游(you)》非屈(qu)原所(suo)作(zuo)，大(da)致有(you)三(san)點理(li)由：第(di)(di)一(yi)(yi)是(shi)結(jie)構(gou)、詞句(ju)與西漢(han)司馬相如的(de)《大(da)人賦》有(you)很多(duo)相同(tong)(tong)；第(di)(di)二是(shi)其中充滿神(shen)仙真(zhen)人思(si)(si)想(xiang)；第(di)(di)三(san)是(shi)詞句(ju)多(duo)襲(xi)《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子(zi)展都(dou)認為《遠(yuan)(yuan)游(you)》結(jie)構(gou)語句(ju)與《大(da)人賦》多(duo)相同(tong)(tong)之(zhi)處(chu)(chu)，只能說明(ming)《大(da)人賦》抄襲(xi)《遠(yuan)(yuan)游(you)》；描寫神(shen)仙真(zhen)人與屈(qu)原所(suo)處(chu)(chu)的(de)楚文(wen)(wen)化氛圍吻(wen)合，而(er)神(shen)仙真(zhen)人思(si)(si)想(xiang)也(ye)僅是(shi)此篇的(de)外殼而(er)不是(shi)主(zhu)旨所(suo)在(zai)；一(yi)(yi)人先后之(zhi)作(zuo)，中有(you)因(yin)襲(xi)，自古而(er)然，不足(zu)為奇。今人更(geng)有(you)著專文(wen)(wen)“從文(wen)(wen)風(feng)、修辭、語法、韻律等幾方面(mian)客(ke)觀而(er)科學地列出(chu)一(yi)(yi)些事實，以(yi)證明(ming)《遠(yuan)(yuan)游(you)》的(de)作(zuo)者只能是(shi)屈(qu)原而(er)決非別人”（姜昆武、徐漢(han)樹《〈遠(yuan)(yuan)游(you)〉真(zhen)偽辨》，載《楚辭研究論文(wen)(wen)選》）。因(yin)此，《遠(yuan)(yuan)游(you)》為屈(qu)原所(suo)作(zuo)，基本已成為定(ding)論。
屈原與當(dang)時楚國政(zheng)壇矛盾極深，而對那個(ge)嫉賢忌能、迫(po)害忠良的(de)朝廷，他唯(wei)一的(de)辦法是離(li)去(qu)。對一個(ge)熱愛(ai)國家的(de)大臣(chen)，離(li)開郢(ying)都(dou)去(qu)周游四方，并不是愉快(kuai)的(de)。這欲(yu)離(li)不離(li)，欲(yu)去(qu)還留的(de)心態，使他把情緒(xu)寄(ji)托化為《遠游》這首詩(shi)。
屈原(yuan)，戰國(guo)(guo)末(mo)期(qi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)愛國(guo)(guo)詩人(ren)。名(ming)平，字原(yuan)。又自云名(ming)正則，字靈均。出身楚(chu)(chu)國(guo)(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷王，做過左徒、三閭大夫。學識(shi)淵博，主張(zhang)彰明法度，舉賢授(shou)能，東聯齊國(guo)(guo)，西抗(kang)強秦。后(hou)遭讒(chan)害(hai)而去職。頃襄王時被放逐，長期(qi)流浪(lang)沅湘流域。后(hou)因楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)政(zheng)治更加(jia)腐敗(bai)，郢都也(ye)為(wei)秦兵攻(gong)破(po)，他既(ji)無(wu)力挽救楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)危亡，又深感政(zheng)治理想無(wu)法實(shi)現，遂投汨羅江而亡。其(qi)傳(chuan)世作品保存(cun)在(zai)劉向輯(ji)集(ji)的(de)《楚(chu)(chu)辭(ci)》中，主要有《離騷》《九(jiu)章》《天問》《九(jiu)歌》等。
《遠(yuan)游》這首(shou)詩(shi)(shi)呈現一種(zhong)徘徊猶(you)疑、反(fan)復凄迷(mi)的(de)美。詩(shi)(shi)中所描寫的(de)遠(yuan)游，并不是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)現實行為(wei)，而更多(duo)的(de)是(shi)(shi)想像(xiang)活動。因(yin)為(wei)是(shi)(shi)想像(xiang)活動，詩(shi)(shi)人(ren)就把(ba)遠(yuan)游定位在天上，在神道怪異之間(jian)，在云光霞影里。眾多(duo)的(de)天上神祗，成了(le)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)游伴。古人(ren)認(ren)為(wei)，天堂是(shi)(shi)真純高(gao)雅的(de)，所以，遠(yuan)游的(de)夢想，也是(shi)(shi)神奇脫(tuo)俗(su)的(de)。不過，最后詩(shi)(shi)人(ren)還是(shi)(shi)不得不回到(dao)人(ren)間(jian)，回到(dao)苦難黑暗(an)的(de)世俗(su)社會(hui)。對世俗(su)社會(hui)卑(bei)污的(de)譴(qian)責，對高(gao)雅純真世界的(de)追求，也在遠(yuan)游的(de)虛構中表露(lu)出來了(le)。全(quan)詩(shi)(shi)按思想感情的(de)脈絡，可以分成九段。
第一(yi)段是總起，交代遠游的(de)原因。基(ji)調是開頭兩句：“悲時俗之迫阨(e)兮，愿輕舉(ju)而遠游。”對惡濁朝廷的(de)迫害充(chong)滿悲憤，只得去(qu)(qu)遠游了。而遠游之路，“托乘而上浮”，去(qu)(qu)的(de)是天(tian)上，是人們所(suo)崇(chong)仰(yang)的(de)神仙(xian)世界。
第(di)二段寫遠游(you)者(zhe)的(de)(de)(de)心境，反復(fu)吟詠“心愁(chou)凄而(er)增悲”、“求(qiu)正氣之所由”，定下全詩感情(qing)基調(diao)：悲憤的(de)(de)(de)追求(qiu)和堅定的(de)(de)(de)信(xin)念。到四方遠游(you)的(de)(de)(de)寧靜環(huan)境，和詩人(ren)關懷現實的(de)(de)(de)熱烈內心，形成一對矛盾，從(cong)而(er)引導(dao)下文詩人(ren)情(qing)緒的(de)(de)(de)多(duo)變反復(fu)。
第三段提出一系列的(de)(de)仙人(ren)(ren)(ren)：赤松(song)子、傅(fu)說、韓(han)眾等，作為追慕的(de)(de)對象，“貴真人(ren)(ren)(ren)之(zhi)休德兮(xi)，美往世之(zhi)登仙”。不(bu)(bu)過，詩人(ren)(ren)(ren)內(nei)心仍(reng)然隱(yin)隱(yin)作痛：他忘卻(que)不(bu)(bu)了(le)故鄉，忘卻(que)不(bu)(bu)了(le)世俗社會。詩人(ren)(ren)(ren)無法確定得道升天(tian)、騰云駕霧，是否就可以躲避小人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)迫(po)害。這種(zhong)懷疑，實際上是自己對遠游復雜的(de)(de)心理表(biao)述。
第(di)(di)四(si)(si)段(duan)詩人的(de)(de)思緒又回(hui)到(dao)(dao)世俗社會，想到(dao)(dao)善(shan)良忠誠而遭朝廷迫害的(de)(de)情形，感到(dao)(dao)高(gao)陽帝時代清明的(de)(de)政(zheng)治不會再出現，只(zhi)好(hao)認真規劃(hua)自己遠游(you)(you)的(de)(de)行程了(le)。第(di)(di)四(si)(si)段(duan)與第(di)(di)三段(duan)在內涵(han)上相對。第(di)(di)三段(duan)寫(xie)(xie)上天游(you)(you)玩卻(que)懷念人間，第(di)(di)四(si)(si)段(duan)寫(xie)(xie)人間受苦就向往上天遨游(you)(you)。天上人間，始(shi)終成為詩人心靈的(de)(de)兩極，時左時右，使(shi)情緒瀾翻不已(yi)。
第五段(duan)是對三、四(si)段(duan)情(qing)緒的(de)決(jue)斷(duan)。一開頭有(you)“重(zhong)曰”二字(zi)，先重(zhong)重(zhong)地下(xia)斷(duan)語(yu)：“春秋忽其不(bu)淹兮，奚(xi)久留此故居？軒(xuan)轅(yuan)不(bu)可攀援(yuan)兮，吾將從(cong)王(wang)喬(qiao)而娛(yu)戲。”世俗社會不(bu)能再留戀(lian)了，還是去飛天遨游(you)吧。向南(nan)(nan)、向南(nan)(nan)，先向南(nan)(nan)方(fang)游(you)覽。詩人決(jue)斷(duan)去遠游(you)，又定(ding)下(xia)方(fang)向，至此，才是遠游(you)從(cong)思想(xiang)落實到行動。可詩人得(de)向人請(qing)教(jiao)(jiao)遠游(you)的(de)道理。第一位遠游(you)導師，便是王(wang)子喬(qiao)。定(ding)了信(xin)念，請(qing)教(jiao)(jiao)仙人，遠游(you)便確定(ding)無(wu)疑了。
第六段(duan)是仙人(ren)(ren)(ren)(ren)王子喬(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)話。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)把仙人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)話，用(yong)富有(you)節奏的(de)(de)(de)(de)文字記錄下(xia)來，實(shi)質上(shang)是通(tong)過(guo)王子喬(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)話，表達自己對(dui)遠游的(de)(de)(de)(de)體會：既然(ran)(ran)現世已無有(you)道(dao)賢君，那(nei)么，上(shang)天悟道(dao)就是成仙立德了。古人(ren)(ren)(ren)(ren)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)生三(san)項(xiang)不朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)事業是立德、立言、立功，立德是最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)。既然(ran)(ran)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)不能再立德，成仙修行便是最(zui)佳道(dao)路了。王子喬(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)話，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)領悟，都集中(zhong)在(zai)做一個有(you)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)這一點上(shang)，可(ke)見詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)仍未忘(wang)情于世：人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德規范(fan)永遠深(shen)烙(luo)在(zai)他心(xin)中(zhong)。
第(di)七段寫詩人(ren)遠游(you)的(de)第(di)一(yi)站：上天(tian)(tian)(tian)宮參觀。上天(tian)(tian)(tian)之前，詩人(ren)吸取天(tian)(tian)(tian)之精氣，神(shen)旺體健，然后(hou)乘(cheng)云上天(tian)(tian)(tian)，進入天(tian)(tian)(tian)宮之門，游(you)覽清(qing)都(dou)等天(tian)(tian)(tian)帝的(de)宮殿(dian)。古時說天(tian)(tian)(tian)帝宮殿(dian)在天(tian)(tian)(tian)的(de)中央(yang)，詩人(ren)升天(tian)(tian)(tian)后(hou)先到天(tian)(tian)(tian)中央(yang)，作(zuo)為出(chu)發的(de)基點(dian)，可見在他(ta)心靈深(shen)處，仍然有一(yi)個天(tian)(tian)(tian)帝，那是(shi)人(ren)間君王(wang)在天(tian)(tian)(tian)界的(de)投(tou)影。隱約之間，人(ren)們(men)感到屈原離開楚國都(dou)城遠游(you)，心中時刻忘不了人(ren)間的(de)君王(wang)。
第(di)八(ba)段(duan)，寫詩(shi)人(ren)遠游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)第(di)二站：游(you)(you)(you)(you)(you)覽天(tian)上(shang)的(de)(de)東方(fang)與西方(fang)。先是游(you)(you)(you)(you)(you)東方(fang)。詩(shi)人(ren)出(chu)(chu)游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)隊(dui)(dui)伍不是三兩(liang)什役(yi)，而是一大(da)隊(dui)(dui)龍神(shen)衛護，八(ba)龍駕車，風(feng)伯(bo)、雨(yu)師、雷公做侍衛，真(zhen)是威風(feng)八(ba)面、氣勢(shi)威嚴(yan)。拜會過東方(fang)太皓天(tian)帝和西方(fang)金神(shen)蓐收之后，詩(shi)人(ren)有(you)點飄(piao)飄(piao)然了，享受(shou)到得道成(cheng)(cheng)仙(xian)的(de)(de)樂(le)趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉，心中不禁(jin)隱隱作(zuo)痛。于是決定再向南游(you)(you)(you)(you)(you)，希望(wang)找到舜帝一訴衷腸(chang)。這一段(duan)寫出(chu)(chu)游(you)(you)(you)(you)(you)隊(dui)(dui)伍的(de)(de)龐大(da)神(shen)奇，既有(you)大(da)膽熱烈的(de)(de)想(xiang)像，又有(you)豐富具體的(de)(de)鋪陳，使出(chu)(chu)游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)行(xing)列成(cheng)(cheng)為神(shen)仙(xian)世界的(de)(de)展覽，渲染出(chu)(chu)成(cheng)(cheng)仙(xian)得道的(de)(de)快(kuai)樂(le)氣氛。
第九段是(shi)全詩(shi)的(de)(de)(de)結(jie)束，又(you)可(ke)分(fen)兩個層次。第一層寫游覽(lan)南(nan)方(fang)和北(bei)方(fang)，拜會南(nan)方(fang)之(zhi)神祝融(rong)和北(bei)方(fang)之(zhi)神顓頊，都深受(shou)教(jiao)益(yi)。游南(nan)方(fang)北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)描寫，比游東方(fang)西(xi)方(fang)簡單一些，因為(wei)同(tong)樣(yang)一支隊伍，不必重復描述(shu)。只(zhi)是(shi)突出(chu)了南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)鸞迎宓妃、湘靈鼓(gu)瑟(se)，以(yi)及北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)冰(bing)積(ji)寒冷(leng)。第二層概括游覽(lan)東西(xi)南(nan)北(bei)四方(fang)天(tian)空大地，感悟到(dao)人間(jian)應該有一個新的(de)(de)(de)世界(jie)，那(nei)便是(shi)超越(yue)儒家的(de)(de)(de)教(jiao)化，使(shi)人與天(tian)地元氣相(xiang)一致，天(tian)、地、人和諧(xie)共處(chu)。這(zhe)樣(yang)，即(ji)使(shi)不離(li)開人間(jian)遠游，也能感受(shou)到(dao)生命的(de)(de)(de)快樂(le)了。
《遠(yuan)游》一詩(shi)，寫的(de)是想像中(zhong)的(de)天上遠(yuan)游，表達的(de)是現實人間的(de)理想追求。詩(shi)中(zhong)出現了(le)大量的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)怪異之(zhi)(zhi)物，先后有(you)(you)太(tai)皓(hao)、西皇、顓頊等四方上帝，有(you)(you)雷(lei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)句(ju)芒(mang)、風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉、金神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)蓐收、火神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祝(zhu)融、洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宓妃、湘水之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)湘靈、海(hai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)海(hai)若(ruo)、河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)馮夷(yi)、水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)玄冥、造化(hua)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛等各類正神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)玄武(wu)星、文(wen)昌星等星官，有(you)(you)赤松子、傅說、韓(han)眾、王喬等仙(xian)人，有(you)(you)八(ba)龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲(chong)象等神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)動物，有(you)(you)湯谷、閶闔、太(tai)微、旬始(shi)、清(qing)都、太(tai)儀、微閭(lv)、寒門(men)、清(qing)源(yuan)等神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)地名：迷(mi)離惝怳，令(ling)人目不暇(xia)接(jie)，心(xin)馳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這正是戰國時(shi)代民間傳(chuan)說與原始(shi)宗教交叉的(de)產物，反映出楚(chu)文(wen)化(hua)富于想像的(de)特色，顯示了(le)詩(shi)人吸取民間文(wen)藝素材進行詩(shi)歌創作的(de)藝術視(shi)野，和操縱開合運用自(zi)如的(de)創作能(neng)力。屈原的(de)詩(shi)歌為人們保存了(le)大量的(de)古代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)素材，成(cheng)為后代文(wen)學藝術創作的(de)重要借鑒(jian)依據。
宋代朱熹《楚(chu)辭集(ji)注》：“《遠游》者，屈(qu)原之(zhi)(zhi)所作(zuo)也(ye)。屈(qu)原既(ji)放，悲嘆(tan)之(zhi)(zhi)余，眇覌宇宙(zhou)，陋世俗之(zhi)(zhi)卑(bei)狹(xia)，悼年壽之(zhi)(zhi)不長，于是作(zuo)為(wei)此篇。思欲(yu)制煉形魂，排空御氣(qi)，浮游八極，后(hou)天而終，以盡(jin)反(fan)復無(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)世變。雖曰寓言(yan)，然其所設王子之(zhi)(zhi)詞，茍能充之(zhi)(zhi)，實長生久視之(zhi)(zhi)要訣也(ye)。”
元代祝堯《古賦辨(bian)體(ti)》：“此篇(pian)雖托神仰以(yi)起興而實非(fei)興，舉天地百神以(yi)自比而實非(fei)比。原(yuan)之(zhi)(zhi)作此，實以(yi)往者(zhe)弗及，來者(zhe)不聞，為(wei)恨(hen)悲宗國將亡而君(jun)不悟，思欲求仙不死以(yi)觀國事久何如(ru)爾。故其詞皆與莊(zhuang)周寓(yu)言(yan)同，在非(fei)復詩人寄托之(zhi)(zhi)義，大抵(di)用賦體(ti)也。后來賦家(jia)為(wei)闡衍鉅麗(li)之(zhi)(zhi)辭(ci)者(zhe)，莫不祖此。司馬(ma)相如(ru)大人賦，尤多襲之(zhi)(zhi)。然原(yuan)之(zhi)(zhi)情非(fei)相如(ru)所可窺也。”
明代許學夷《詩源辨體》：“屈原《遠游》，較《離騷》更為(wei)聯絡，而文采亦完。《文選》不錄，不可曉。司馬相如《大(da)人賦》雖仿(fang)《遠游》，然(ran)好以奇難(nan)為(wei)工，后人幾(ji)不能讀矣。”
巧笑倩(qian)兮
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