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內容介紹

九章·橘頌

后皇嘉樹，橘(ju)徠服(fu)兮。

受命(ming)不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可(ke)喜(xi)兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。

青黃雜糅，文章(zhang)爛兮。

精色內白，類任道兮。

紛缊宜脩，姱而不丑(chou)兮。

嗟(jie)爾幼志，有以異兮。

獨立不(bu)遷，豈(qi)不(bu)可喜兮。

深固難徙，廓其(qi)無求兮。

蘇(su)世(shi)獨立，橫而(er)不流兮。

閉心自(zi)慎(shen)，終不失過兮。

秉德(de)無私，參天地(di)兮。

愿歲并謝，與長友兮(xi)。

淑離(li)不(bu)淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮(xi)。

行比(bi)伯(bo)夷(yi)，置以為像兮。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即后土(tu)(tu)、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠服(fu)兮：適(shi)宜南方水(shui)土(tu)(tu)。徠，通“來”。服(fu)，習(xi)慣。

受命(ming)：受天地之命(ming)，即(ji)稟性、天性。

壹(yi)志：志向專一。壹(yi)，專一。

素榮：白色花。

曾枝(zhi)：繁枝(zhi)。剡(yan)（yǎn）棘：尖(jian)利(li)的刺。摶（tuán）：通“團”，圓(yuan)圓(yuan)的；一說同“圜”，環繞，楚(chu)地方(fang)言。

文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。

精(jing)色：鮮明(ming)的皮色。類任(ren)道兮：就(jiu)像抱著大道一(yi)樣。一(yi)作(zuo)“類可任(ren)兮”。類，像。任(ren)，抱。

紛缊(yun)宜脩：長(chang)得繁(fan)茂(mao)，修飾得體。脩，同“修”。姱（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超群而特立(li)。不遷：不可移易，不變。

廓：胸懷開闊。

蘇世(shi)(shi)獨立：獨立于世(shi)(shi)，保持清(qing)醒。蘇，蘇醒，指的(de)是對濁世(shi)(shi)有所覺(jue)悟。橫(heng)而不流(liu)：橫(heng)立水中(zhong)，不隨波逐流(liu)。

閉(bi)心：安靜下來，戒懼警(jing)惕。終不(bu)失過兮：一作“不(bu)終失過兮”。失過，即(ji)“過失”。

秉德：保持(chi)好品德。

愿歲(sui)(sui)并謝(xie)：誓(shi)同(tong)生死。歲(sui)(sui)，年(nian)歲(sui)(sui)。謝(xie)，死。

淑離：美麗(li)而善良(liang)自守。離，通“麗(li)”。梗：正直。

少(shao)：年(nian)少(shao)。師長：動詞，為人師長。

行：德行。伯夷(yi)：古代(dai)的(de)賢人(ren)，紂王之臣。固守(shou)臣道，反對周武王伐紂，與(yu)弟(di)叔齊逃到首陽(yang)山，不食周粟(su)而死，古人(ren)認為他(ta)是賢人(ren)義士。置：植。像：榜樣。

白話譯文

你天(tian)地孕育(yu)的橘樹喲，生(sheng)來就適應這方水土。

稟受(shou)了再不遷徙的(de)使命，便永遠生(sheng)在南(nan)楚。

你(ni)扎根深(shen)固(gu)難以遷移，立志是多么地專一。

葉兒碧綠花兒素潔(jie)，意態(tai)又何其繽紛可喜。

層層樹(shu)葉間雖長有刺，果實(shi)卻結得(de)如此圓美。

青的黃的錯雜相(xiang)映(ying)，色彩(cai)喲簡直燦若霞(xia)輝。

你外(wai)色(se)精純內瓤潔白(bai)，就像(xiang)抱著大道一樣(yang)。

氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫(tuo)俗(su)的(de)美質。

贊(zan)嘆你南國(guo)的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。

你獨立于世不肯(ken)遷(qian)移，這志節豈(qi)不令人(ren)欣喜。

你(ni)扎根深固難以移徙，開(kai)闊的胸懷(huai)無所(suo)欲求。

你(ni)疏遠濁(zhuo)世超(chao)然自立(li)，橫(heng)聳而(er)出(chu)決(jue)不俯從俗(su)流。

你堅守著(zhu)清(qing)心(xin)謹慎自重，何(he)曾(ceng)有什么罪(zui)愆(qian)過失(shi)。

你(ni)那無(wu)私的品行喲，恰(qia)可與天(tian)地相比相合(he)。

我愿在眾卉俱謝的歲寒(han)，與你長作(zuo)堅貞的友人。

你秉性善良從不放縱，堅挺的枝(zhi)干紋理清純。

即使你(ni)現在(zai)年歲還輕，卻已可做(zuo)我欽敬的(de)師長。

你的品行堪比伯夷，我要把(ba)橘樹種在園中作為榜樣。

背景介紹

《九章·橘(ju)(ju)(ju)(ju)頌(song)》當(dang)是(shi)(shi)屈原早(zao)期的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，學者認為是(shi)(shi)詩人任外交官出使齊國(guo)(guo)時作(zuo)。南(nan)國(guo)(guo)多橘(ju)(ju)(ju)(ju)，楚地(di)更可以(yi)稱(cheng)之為橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)。《漢書》盛稱(cheng)“江陵(ling)(ling)千樹(shu)橘(ju)(ju)(ju)(ju)”，可見早(zao)在漢代以(yi)前，楚地(di)江陵(ling)(ling)即已以(yi)產橘(ju)(ju)(ju)(ju)而聞名遐(xia)邇。不過橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)習性也奇：只有生長于南(nan)土，才能結出甘美的(de)(de)(de)(de)果(guo)實，倘要將(jiang)它遷徙北地(di)，就只能得到又(you)苦又(you)澀的(de)(de)(de)(de)枳實了(le)。《晏子(zi)春(chun)秋》所記(ji)“橘(ju)(ju)(ju)(ju)生淮南(nan)則為橘(ju)(ju)(ju)(ju)，生于淮北則為枳”，說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)這(zhe)種情(qing)(qing)況。這(zhe)可算是(shi)(shi)一大(da)缺憾，但(dan)在深(shen)深(shen)熱愛故國(guo)(guo)鄉(xiang)土的(de)(de)(de)(de)屈原看來，這(zhe)種“受(shou)命不遷，生南(nan)國(guo)(guo)兮”的(de)(de)(de)(de)秉性，正(zheng)可與自己矢志(zhi)不渝的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)情(qing)(qing)志(zhi)相通。所以(yi)在他(ta)遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以(yi)南(nan)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)(ju)(ju)樹(shu)作(zuo)為砥礪志(zhi)節的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)，深(shen)情(qing)(qing)地(di)寫下(xia)了(le)這(zhe)首詠物詩。

作者介紹

屈(qu)原(yuan)，戰國(guo)末期楚(chu)國(guo)愛(ai)國(guo)詩(shi)人。名平，字(zi)原(yuan)。又自云名正則，字(zi)靈均(jun)。出身楚(chu)國(guo)貴族。初輔(fu)佐懷(huai)(huai)王，做過左徒、三閭大夫。學(xue)識淵(yuan)博，主張(zhang)彰明法度，舉賢授(shou)能(neng)，東聯(lian)齊國(guo)，西抗強(qiang)秦。后遭讒害(hai)而去職。頃襄王時(shi)被(bei)放逐，長期流浪沅(yuan)湘流域(yu)。后因楚(chu)國(guo)的(de)政治(zhi)更加(jia)腐(fu)敗，郢都也為(wei)秦兵攻破，他既無力挽(wan)救楚(chu)國(guo)的(de)危亡(wang)，又深感政治(zhi)理(li)想無法實(shi)現，遂(sui)投汨(mi)羅江(jiang)而亡(wang)。所作《離(li)騷》《九(jiu)章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統治(zhi)集團昏庸腐(fu)朽(xiu)，揭露現實(shi)的(de)黑暗(an)與混亂(luan)，感嘆(tan)抱負不申，抒發懷(huai)(huai)歸之情，深度體現對國(guo)事(shi)的(de)深切憂念和為(wei)理(li)想而獻身的(de)精神(shen)。

鑒賞評價

整體賞析

《九(jiu)章·橘頌》從(cong)體制上來看，基本是四言的，所寫的物象限于一(yi)(yi)種(zhong)，寫作路徑(jing)略近(jin)于《詩經》。這首詩共(gong)三十六句(ju)，四句(ju)一(yi)(yi)節(jie)(jie)，共(gong)九(jiu)節(jie)(jie)，可分(fen)(fen)兩部分(fen)(fen)。前(qian)四節(jie)(jie)十六句(ju)為(wei)第一(yi)(yi)部分(fen)(fen)，后五節(jie)(jie)二(er)(er)十句(ju)為(wei)第二(er)(er)部分(fen)(fen)。

第一部分重在(zai)描述橘樹(shu)(shu)俊逸動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)外美(mei)。開筆“后皇嘉樹(shu)(shu)，橘徠服兮”等三句就不同凡(fan)響：一樹(shu)(shu)堅挺的(de)(de)(de)(de)綠橘，突然升(sheng)立在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)天地(di)之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什(shen)么力量(liang)也無(wu)法使之遷徙。那(nei)凌空而立的(de)(de)(de)(de)意(yi)氣，“受命不遷”的(de)(de)(de)(de)堅毅神采，頓令讀者升(sheng)起無(wu)限敬意(yi)。橘樹(shu)(shu)是(shi)可(ke)(ke)敬的(de)(de)(de)(de)，同時又(you)俊美(mei)可(ke)(ke)親。詩人(ren)(ren)接著以(yi)精(jing)(jing)工的(de)(de)(de)(de)筆致，勾勒它充滿生(sheng)機的(de)(de)(de)(de)紛(fen)披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的(de)(de)(de)(de)“素(su)榮(rong)”；它的(de)(de)(de)(de)層(ceng)層(ceng)枝葉間雖也長有(you)“剡(yan)棘(ji)”，但那(nei)只(zhi)是(shi)為(wei)了(le)防范(fan)外來的(de)(de)(de)(de)侵害；它所貢獻(xian)給世人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)，卻(que)有(you)“精(jing)(jing)色內白(bai)”，光采照人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)無(wu)數“圓果”。屈原筆下的(de)(de)(de)(de)南國之橘，正是(shi)如此(ci)“紛(fen)緼宜修”，如此(ci)堪托(tuo)大(da)任。這節(jie)雖以(yi)描繪為(wei)主，但從字里(li)行間，人(ren)(ren)們卻(que)可(ke)(ke)強烈地(di)感受到，詩人(ren)(ren)對祖國“嘉樹(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)一派自豪、贊美(mei)之情。

橘(ju)(ju)樹之美(mei)(mei)好，不(bu)(bu)僅(jin)在于外(wai)在形(xing)態，更(geng)在于它(ta)的(de)(de)(de)內在精(jing)(jing)神(shen)。此(ci)詩第二部分(fen)，即從對(dui)(dui)橘(ju)(ju)樹的(de)(de)(de)外(wai)美(mei)(mei)描繪，轉入對(dui)(dui)它(ta)內在精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)熱情謳歌(ge)。屈原在《離騷(sao)》中，曾(ceng)以“羌(qiang)無實(shi)而(er)(er)容長(chang)”（外(wai)表(biao)好看，卻(que)無美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)內質），表(biao)達過(guo)對(dui)(dui)“蘭”“椒(jiao)”（喻指(zhi)執掌朝政的(de)(de)(de)讒(chan)佞(ning)之臣）等輩“委其美(mei)(mei)而(er)(er)從俗(su)”的(de)(de)(de)鄙棄(qi)。橘(ju)(ju)樹卻(que)不(bu)(bu)是如此(ci)。它(ta)年(nian)歲雖少，即已抱定(ding)了“獨立不(bu)(bu)遷”的(de)(de)(de)堅(jian)定(ding)志(zhi)向；它(ta)長(chang)成(cheng)以后，更(geng)是“橫而(er)(er)不(bu)(bu)流”“淑(shu)離不(bu)(bu)淫”，表(biao)現出梗然堅(jian)挺(ting)的(de)(de)(de)高(gao)風亮節；縱然面(mian)臨百花“并(bing)謝(xie)”的(de)(de)(de)歲暮，它(ta)也依然郁郁蔥蔥，決不(bu)(bu)肯向凜(lin)寒屈服。詩中的(de)(de)(de)“愿(yuan)歲并(bing)謝(xie)，與(yu)長(chang)友兮”一(yi)句，乃是溝通(tong)“物我”的(de)(de)(de)神(shen)來之筆：它(ta)在頌(song)橘(ju)(ju)中突然攬入詩人自己，并(bing)愿(yuan)與(yu)橘(ju)(ju)樹長(chang)相為友，面(mian)對(dui)(dui)嚴峻的(de)(de)(de)歲月，這便頓使傲霜斗雪的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹形(xing)象(xiang)，與(yu)遭讒(chan)被廢、不(bu)(bu)改操守(shou)的(de)(de)(de)屈原自己疊印(yin)在了一(yi)起(qi)。而(er)(er)后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jie)，全詩境界就一(yi)下(xia)得到(dao)了升華——在兩(liang)位古今志(zhi)士的(de)(de)(de)遙相輝映中，前(qian)文所贊美(mei)(mei)的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹精(jing)(jing)神(shen)，便全都流轉、匯聚，成(cheng)了身處逆(ni)境、不(bu)(bu)改操守(shou)的(de)(de)(de)偉大志(zhi)士精(jing)(jing)神(shen)之象(xiang)征，而(er)(er)高(gao)高(gao)映印(yin)在歷史(shi)天(tian)幕(mu)之上。

從現世所能見(jian)到(dao)的(de)(de)詩作(zuo)看，《九(jiu)章·橘(ju)(ju)(ju)頌》堪(kan)稱(cheng)中國詩歌史上的(de)(de)第一(yi)首詠(yong)物詩。屈(qu)原巧妙地抓住橘(ju)(ju)(ju)樹的(de)(de)生態和(he)習性(xing)，運用(yong)類比聯想，將它與人的(de)(de)精神、品格聯系起來，給予熱(re)烈的(de)(de)贊(zan)美。借物抒志，以物寫人，既溝通(tong)物我，又融匯古今，由此造出了(le)清人林云銘所贊(zan)揚的(de)(de)“看來兩段(duan)中句句是(shi)頌橘(ju)(ju)(ju)，句句不是(shi)頌橘(ju)(ju)(ju)，但(dan)見(jian)（屈(qu)）原與橘(ju)(ju)(ju)分不得(de)是(shi)一(yi)是(shi)二(er)，彼此互映(ying)，有鏡花水月之(zhi)妙”（《楚辭燈》）的(de)(de)奇特境界。從此以后，南國之(zhi)橘(ju)(ju)(ju)便蘊含(han)了(le)志士(shi)仁人“獨立不遷(qian)”、熱(re)愛祖(zu)國的(de)(de)豐富文化內涵(han)，而永遠為(wei)人們所歌詠(yong)和(he)效法了(le)。這一(yi)獨特的(de)(de)貢獻，僅屬(shu)于(yu)屈(qu)原，所以宋(song)劉辰翁又稱(cheng)屈(qu)原為(wei)千古“詠(yong)物之(zhi)祖(zu)”。

名家點評

南朝劉(liu)勰《文心雕(diao)龍·頌(song)(song)贊》：三閭橘頌(song)(song)，情采芬芳，比(bi)類(lei)寓意，又(you)覃及細(xi)物矣。

宋(song)代洪興祖《楚辭補注(zhu)》：美橘之有(you)(you)是德，故(gu)曰(yue)頌。《管子》篇名有(you)(you)《國頌》。說者云：頌，容也。陳為(wei)國之形容。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：舊解徒(tu)知以(yi)受(shou)命不(bu)遷明忠臣不(bu)事二君之(zhi)(zhi)義，而不(bu)知以(yi)深固難徙，示其不(bu)能變心從俗，尤為自命之(zhi)(zhi)本。蓋不(bu)遷難徙，義各不(bu)同(tong)，故特著之(zhi)(zhi)曰“更(geng)壹志”也。作文之(zhi)(zhi)時(shi)不(bu)可考，然玩(wan)卒(zu)章(zhang)之(zhi)(zhi)語，愀然有不(bu)終永年之(zhi)(zhi)意焉，殆(dai)亦近死之(zhi)(zhi)音矣(yi)。