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內容介紹

九章·橘頌

后皇(huang)嘉樹，橘徠服兮。

受命(ming)不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾(ceng)枝剡棘(ji)，圓果摶兮。

青黃雜(za)糅，文(wen)章(zhang)爛兮(xi)。

精(jing)色內(nei)白，類(lei)任道兮。

紛缊宜脩，姱而(er)不丑(chou)兮。

嗟爾幼志(zhi)，有以異(yi)兮。

獨立不遷，豈(qi)不可喜兮。

深固難徙，廓其無(wu)求兮。

蘇(su)世獨立(li)，橫而不流兮。

閉心(xin)自(zi)慎，終不(bu)失過(guo)兮(xi)。

秉德無私，參天地兮。

愿歲并謝，與(yu)長(chang)友兮(xi)。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少(shao)，可(ke)師長兮。

行(xing)比伯夷，置(zhi)以為像(xiang)兮(xi)。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠服(fu)兮(xi)：適宜南(nan)方水土。徠，通“來”。服(fu)，習慣。

受命：受天(tian)地(di)之(zhi)命，即(ji)稟(bing)性、天(tian)性。

壹志：志向專(zhuan)一。壹，專(zhuan)一。

素榮：白色花。

曾枝：繁枝。剡(yan)（yǎn）棘：尖(jian)利(li)的刺(ci)。摶（tuán）：通(tong)“團”，圓(yuan)圓(yuan)的；一說同“圜”，環(huan)繞(rao)，楚地方言(yan)。

文(wen)章(zhang)：花(hua)紋色(se)彩。爛：斑斕(lan)，明(ming)亮(liang)。

精色(se)：鮮明的(de)皮色(se)。類任(ren)(ren)道(dao)(dao)兮(xi)：就像抱著大(da)道(dao)(dao)一(yi)樣。一(yi)作“類可任(ren)(ren)兮(xi)”。類，像。任(ren)(ren)，抱。

紛(fen)缊宜脩：長得繁茂，修飾(shi)得體(ti)。脩，同“修”。姱(kua)（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超群而特立(li)。不(bu)遷：不(bu)可移易(yi)，不(bu)變。

廓：胸懷開闊。

蘇(su)世獨立：獨立于世，保持清醒(xing)。蘇(su)，蘇(su)醒(xing)，指(zhi)的(de)是對濁世有所(suo)覺悟(wu)。橫而不流：橫立水(shui)中，不隨(sui)波逐流。

閉(bi)心：安靜下(xia)來，戒懼警惕。終不(bu)失過兮：一作(zuo)“不(bu)終失過兮”。失過，即“過失”。

秉德(de)：保持好品德(de)。

愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

淑(shu)離：美麗而(er)善良(liang)自守。離，通“麗”。梗：正直。

少(shao)：年少(shao)。師長：動詞，為人師長。

行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周(zhou)武王伐紂，與(yu)弟叔齊逃(tao)到首陽山，不食周(zhou)粟(su)而死，古人認為他是賢人義(yi)士。置(zhi)：植(zhi)。像：榜樣。

白話譯文

你(ni)天(tian)地孕育的橘樹喲，生來就適應這(zhe)方水土。

稟受(shou)了(le)再(zai)不(bu)遷徙的使命，便永遠生(sheng)在南楚。

你扎根深(shen)固(gu)難以遷移，立志是(shi)多么地專(zhuan)一。

葉兒(er)碧綠花兒(er)素潔(jie)，意(yi)態又何其繽紛可喜。

層(ceng)層(ceng)樹(shu)葉間雖長有刺，果實卻結得如(ru)此圓美。

青的黃的錯雜相(xiang)映(ying)，色彩喲簡直燦(can)若霞輝(hui)。

你外色(se)精純內瓤潔白，就像抱著(zhu)大道(dao)一樣。

氣韻(yun)芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫(tuo)俗(su)的(de)美質。

贊嘆你(ni)南國的(de)橘(ju)樹喲，幼年立志就與(yu)眾迥異。

你獨立于世不肯遷移，這志節豈不令人欣喜。

你扎根深固難以移徙，開闊的胸懷(huai)無所欲求。

你疏(shu)遠(yuan)濁世(shi)超然自立(li)，橫(heng)聳而出(chu)決不俯從俗(su)流。

你堅守(shou)著清心謹慎自重，何曾有什么(me)罪愆過失。

你那無私的品行喲，恰可(ke)與天地相比(bi)相合。

我愿(yuan)在眾卉俱謝的歲寒，與你長(chang)作堅貞的友人。

你(ni)秉性善良從不放(fang)縱，堅(jian)挺的枝干紋理(li)清純。

即使(shi)你(ni)現在年歲(sui)還輕，卻已可做我欽敬的師長。

你的(de)品行堪比伯(bo)夷，我(wo)要(yao)把(ba)橘樹種在(zai)園中作為榜(bang)樣。

背景介紹

《九章·橘(ju)(ju)頌》當是(shi)屈(qu)原(yuan)早期的(de)(de)作品，學者認為(wei)是(shi)詩(shi)人任外(wai)交官出(chu)使齊(qi)國時作。南國多橘(ju)(ju)，楚地更(geng)可以稱之(zhi)為(wei)橘(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)故鄉(xiang)。《漢(han)書》盛(sheng)稱“江(jiang)(jiang)陵千樹(shu)橘(ju)(ju)”，可見早在漢(han)代(dai)以前(qian)，楚地江(jiang)(jiang)陵即(ji)已(yi)以產橘(ju)(ju)而聞名遐邇。不過橘(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)習性也奇(qi)：只有生(sheng)長于南土，才能(neng)結出(chu)甘美的(de)(de)果實，倘要將它(ta)遷徙北地，就只能(neng)得(de)到又苦又澀的(de)(de)枳(zhi)實了(le)。《晏子(zi)春秋》所(suo)記“橘(ju)(ju)生(sheng)淮(huai)南則為(wei)橘(ju)(ju)，生(sheng)于淮(huai)北則為(wei)枳(zhi)”，說的(de)(de)就是(shi)這(zhe)種情(qing)(qing)況(kuang)。這(zhe)可算是(shi)一大缺(que)憾，但在深(shen)深(shen)熱愛故國鄉(xiang)土的(de)(de)屈(qu)原(yuan)看來(lai)，這(zhe)種“受命不遷，生(sheng)南國兮”的(de)(de)秉性，正可與自己矢志(zhi)不渝的(de)(de)愛國情(qing)(qing)志(zhi)相通。所(suo)以在他遭讒被疏、賦(fu)閑郢都期間，即(ji)以南國的(de)(de)橘(ju)(ju)樹(shu)作為(wei)砥(di)礪志(zhi)節的(de)(de)榜樣(yang)，深(shen)情(qing)(qing)地寫下了(le)這(zhe)首詠物(wu)詩(shi)。

作者介紹

屈原，戰國(guo)(guo)末期楚(chu)國(guo)(guo)愛(ai)國(guo)(guo)詩人(ren)。名(ming)平，字原。又自云名(ming)正則，字靈均。出身楚(chu)國(guo)(guo)貴族。初(chu)輔佐(zuo)懷(huai)王，做過左徒、三閭(lv)大夫。學(xue)識(shi)淵博，主張彰明法(fa)度，舉賢授能，東聯(lian)齊國(guo)(guo)，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被(bei)放逐，長(chang)期流浪沅湘流域。后因楚(chu)國(guo)(guo)的政治更加(jia)腐敗，郢都也(ye)為(wei)秦兵(bing)攻破，他既(ji)無力挽救楚(chu)國(guo)(guo)的危亡，又深(shen)感(gan)政治理想(xiang)無法(fa)實現，遂投(tou)汨羅江(jiang)而亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自述(shu)身世、志趣，指斥統治集團昏庸腐朽，揭露現實的黑(hei)暗(an)與混亂，感(gan)嘆(tan)抱負不申，抒(shu)發懷(huai)歸之情(qing)，深(shen)度體現對國(guo)(guo)事的深(shen)切憂(you)念和為(wei)理想(xiang)而獻(xian)身的精神。

鑒賞評價

整體賞析

《九章·橘頌》從(cong)體制上來看，基本是四(si)言的，所寫的物(wu)象限于(yu)一(yi)種，寫作路(lu)徑略近于(yu)《詩經》。這首(shou)詩共(gong)三十六(liu)句，四(si)句一(yi)節(jie)(jie)，共(gong)九節(jie)(jie)，可分兩(liang)部分。前(qian)四(si)節(jie)(jie)十六(liu)句為第(di)(di)一(yi)部分，后(hou)五節(jie)(jie)二十句為第(di)(di)二部分。

第一部分重在描(miao)(miao)述(shu)橘(ju)樹(shu)俊逸動人(ren)的(de)(de)(de)外(wai)美。開筆“后(hou)皇嘉樹(shu)，橘(ju)徠服(fu)兮(xi)”等三(san)句就不(bu)同凡(fan)響：一樹(shu)堅(jian)挺的(de)(de)(de)綠(lv)橘(ju)，突然升立在廣袤的(de)(de)(de)天地(di)之(zhi)(zhi)間，它(ta)(ta)深深扎根于(yu)“南國”之(zhi)(zhi)土，任憑(ping)什么力量也無法使之(zhi)(zhi)遷徙。那(nei)凌空而立的(de)(de)(de)意氣，“受(shou)命不(bu)遷”的(de)(de)(de)堅(jian)毅神采(cai)，頓令讀者升起無限敬意。橘(ju)樹(shu)是(shi)可敬的(de)(de)(de)，同時又俊美可親。詩人(ren)接著以(yi)(yi)精工的(de)(de)(de)筆致，勾勒它(ta)(ta)充(chong)滿(man)生機的(de)(de)(de)紛披(pi)“綠(lv)葉”，暈(yun)染(ran)它(ta)(ta)雪花(hua)般蓬勃開放的(de)(de)(de)“素榮”；它(ta)(ta)的(de)(de)(de)層層枝(zhi)葉間雖也長有“剡(yan)棘”，但那(nei)只是(shi)為了防范(fan)外(wai)來的(de)(de)(de)侵害；它(ta)(ta)所(suo)貢獻給世人(ren)的(de)(de)(de)，卻(que)有“精色內白”，光采(cai)照人(ren)的(de)(de)(de)無數“圓(yuan)果”。屈原(yuan)筆下的(de)(de)(de)南國之(zhi)(zhi)橘(ju)，正是(shi)如此(ci)“紛緼宜(yi)修”，如此(ci)堪托大任。這節雖以(yi)(yi)描(miao)(miao)繪為主，但從字里行間，人(ren)們卻(que)可強烈地(di)感(gan)受(shou)到(dao)，詩人(ren)對(dui)祖國“嘉樹(shu)”的(de)(de)(de)一派(pai)自豪、贊(zan)美之(zhi)(zhi)情。

橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)好(hao)(hao)，不(bu)(bu)(bu)僅在(zai)(zai)于外在(zai)(zai)形態(tai)，更在(zai)(zai)于它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)精(jing)神(shen)。此(ci)詩第二部分，即(ji)從對橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)外美(mei)(mei)描繪(hui)，轉入對它(ta)(ta)(ta)內(nei)在(zai)(zai)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)熱情謳歌。屈(qu)原(yuan)在(zai)(zai)《離(li)騷》中，曾以“羌無(wu)實而(er)(er)容(rong)長(chang)”（外表(biao)好(hao)(hao)看(kan)，卻(que)無(wu)美(mei)(mei)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)內(nei)質），表(biao)達過對“蘭”“椒”（喻(yu)指執掌朝政(zheng)的(de)(de)(de)(de)讒佞之(zhi)(zhi)(zhi)臣）等(deng)輩“委其美(mei)(mei)而(er)(er)從俗”的(de)(de)(de)(de)鄙棄。橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)卻(que)不(bu)(bu)(bu)是如此(ci)。它(ta)(ta)(ta)年歲雖少，即(ji)已(yi)抱定(ding)了(le)“獨立不(bu)(bu)(bu)遷”的(de)(de)(de)(de)堅定(ding)志(zhi)向；它(ta)(ta)(ta)長(chang)成(cheng)以后，更是“橫而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)流”“淑(shu)離(li)不(bu)(bu)(bu)淫”，表(biao)現出(chu)梗然(ran)(ran)堅挺的(de)(de)(de)(de)高風亮節；縱然(ran)(ran)面臨百花“并謝”的(de)(de)(de)(de)歲暮，它(ta)(ta)(ta)也(ye)依然(ran)(ran)郁郁蔥蔥，決不(bu)(bu)(bu)肯向凜(lin)寒屈(qu)服。詩中的(de)(de)(de)(de)“愿(yuan)歲并謝，與長(chang)友兮(xi)”一(yi)句，乃是溝通“物我”的(de)(de)(de)(de)神(shen)來之(zhi)(zhi)(zhi)筆：它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)頌橘(ju)(ju)(ju)中突然(ran)(ran)攬入詩人(ren)自(zi)己，并愿(yuan)與橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)長(chang)相(xiang)為友，面對嚴峻的(de)(de)(de)(de)歲月，這便(bian)頓使傲霜斗(dou)雪的(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)形象，與遭讒被廢、不(bu)(bu)(bu)改(gai)操守的(de)(de)(de)(de)屈(qu)原(yuan)自(zi)己疊(die)印在(zai)(zai)了(le)一(yi)起。而(er)(er)后思接千載(zai)，以“行比伯(bo)夷，置以為像兮(xi)”收(shou)結，全(quan)詩境(jing)界就一(yi)下得(de)到(dao)了(le)升(sheng)華——在(zai)(zai)兩位古今志(zhi)士的(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)輝映(ying)中，前文所贊美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)精(jing)神(shen)，便(bian)全(quan)都流轉、匯聚，成(cheng)了(le)身處逆境(jing)、不(bu)(bu)(bu)改(gai)操守的(de)(de)(de)(de)偉大志(zhi)士精(jing)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)象征，而(er)(er)高高映(ying)印在(zai)(zai)歷史(shi)天幕之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。

從現(xian)世所能見(jian)到的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)看，《九章·橘(ju)頌》堪稱(cheng)中(zhong)國詩(shi)(shi)歌史上的(de)(de)(de)第一首詠(yong)物(wu)(wu)(wu)詩(shi)(shi)。屈原(yuan)巧妙地抓住橘(ju)樹的(de)(de)(de)生態和(he)習性，運用類比聯想(xiang)，將它與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)精神、品(pin)格(ge)聯系起來(lai)，給予熱烈的(de)(de)(de)贊美。借物(wu)(wu)(wu)抒志(zhi)，以(yi)物(wu)(wu)(wu)寫人(ren)，既(ji)溝通物(wu)(wu)(wu)我，又融匯(hui)古今(jin)，由此(ci)造(zao)出了(le)清人(ren)林(lin)云(yun)銘所贊揚(yang)的(de)(de)(de)“看來(lai)兩段中(zhong)句(ju)句(ju)是頌橘(ju)，句(ju)句(ju)不是頌橘(ju)，但見(jian)（屈）原(yuan)與(yu)橘(ju)分不得是一是二(er)，彼此(ci)互(hu)映，有鏡(jing)花水月(yue)之妙”（《楚辭燈》）的(de)(de)(de)奇特(te)境(jing)界。從此(ci)以(yi)后，南(nan)國之橘(ju)便蘊(yun)含了(le)志(zhi)士仁人(ren)“獨(du)立不遷”、熱愛祖國的(de)(de)(de)豐富文化內涵(han)，而(er)永遠為人(ren)們所歌詠(yong)和(he)效法了(le)。這一獨(du)特(te)的(de)(de)(de)貢獻，僅屬于(yu)屈原(yuan)，所以(yi)宋劉辰翁又稱(cheng)屈原(yuan)為千古“詠(yong)物(wu)(wu)(wu)之祖”。

名家點評

南朝(chao)劉勰《文心雕龍·頌(song)贊》：三閭橘頌(song)，情采芬(fen)芳，比類寓意，又覃及(ji)細物矣(yi)。

宋代洪興祖(zu)《楚辭補(bu)注》：美橘之有(you)是(shi)德，故(gu)曰(yue)頌。《管子》篇名有(you)《國頌》。說者云：頌，容也。陳為(wei)國之形容。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：舊解徒知以受命不(bu)遷明忠臣(chen)不(bu)事二君之(zhi)(zhi)義，而不(bu)知以深固難徙，示其不(bu)能變心(xin)從俗，尤為(wei)自命之(zhi)(zhi)本(ben)。蓋不(bu)遷難徙，義各不(bu)同，故特著之(zhi)(zhi)曰“更(geng)壹志”也。作(zuo)文之(zhi)(zhi)時(shi)不(bu)可考，然(ran)玩卒章之(zhi)(zhi)語，愀然(ran)有不(bu)終永年之(zhi)(zhi)意焉(yan)，殆亦(yi)近死之(zhi)(zhi)音矣。