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內容介紹

九章·橘頌

后皇嘉樹(shu)，橘(ju)徠服(fu)兮。

受(shou)命不遷，生南國兮。

深(shen)固難徙(xi)，更(geng)壹(yi)志(zhi)兮。

綠葉素榮，紛其可喜(xi)兮。

曾枝剡(yan)棘，圓果摶兮(xi)。

青黃雜(za)糅(rou)，文章爛兮(xi)。

精(jing)色內白，類任道兮。

紛缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有(you)以(yi)異兮。

獨(du)立不(bu)遷，豈不(bu)可喜兮。

深(shen)固難徙，廓(kuo)其無(wu)求(qiu)兮。

蘇世獨立，橫(heng)而(er)不流兮。

閉心(xin)自慎(shen)，終不失過兮(xi)。

秉德(de)無私(si)，參(can)天地兮。

愿(yuan)歲(sui)并謝，與長友兮。

淑離不淫，梗其(qi)有(you)理兮。

年歲雖(sui)少(shao)，可師長兮。

行比伯(bo)夷，置以為像兮。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即(ji)后土、皇天，指地和(he)天。嘉：美，善。橘徠(lai)(lai)服兮：適(shi)宜(yi)南方水土。徠(lai)(lai)，通(tong)“來”。服，習慣。

受(shou)命：受(shou)天地(di)之命，即稟性、天性。

壹志(zhi)：志(zhi)向專一。壹，專一。

素榮：白色花。

曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘(ji)：尖利的刺。摶(tuan)（tuán）：通“團”，圓(yuan)(yuan)圓(yuan)(yuan)的；一說(shuo)同“圜”，環繞(rao)，楚地方言。

文(wen)章：花紋(wen)色彩。爛：斑(ban)斕(lan)，明亮。

精色：鮮明(ming)的皮(pi)色。類(lei)任道(dao)兮(xi)：就(jiu)像(xiang)抱著大道(dao)一樣。一作(zuo)“類(lei)可任兮(xi)”。類(lei)，像(xiang)。任，抱。

紛缊宜(yi)脩(xiu)：長得(de)繁茂(mao)，修飾得(de)體。脩(xiu)，同“修”。姱（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨(du)立(li)：超群而特立(li)。不遷：不可移易，不變。

廓：胸懷開闊。

蘇(su)世(shi)獨立：獨立于世(shi)，保持清醒。蘇(su)，蘇(su)醒，指的是對濁世(shi)有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

閉(bi)心：安靜下來(lai)，戒(jie)懼警(jing)惕。終(zhong)不失(shi)過(guo)兮(xi)：一(yi)作“不終(zhong)失(shi)過(guo)兮(xi)”。失(shi)過(guo)，即“過(guo)失(shi)”。

秉(bing)德(de)：保持好品德(de)。

愿歲(sui)并謝：誓同生死。歲(sui)，年歲(sui)。謝，死。

淑離：美麗而(er)善良自守。離，通“麗”。梗：正直(zhi)。

少：年少。師長(chang)：動(dong)詞，為(wei)人師長(chang)。

行：德行。伯(bo)夷：古代的賢人，紂(zhou)王之臣(chen)。固守臣(chen)道，反對(dui)周武王伐紂(zhou)，與弟叔齊逃到首陽(yang)山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣(yang)。

白話譯文

你(ni)天地孕育的橘樹喲(yo)，生來(lai)就適(shi)應這方(fang)水土(tu)。

稟(bing)受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。

你扎根深固難(nan)以(yi)遷移，立(li)志是(shi)多么地專一(yi)。

葉兒(er)碧(bi)綠花兒(er)素潔，意態又何其繽紛可喜(xi)。

層層樹葉間雖長有(you)刺，果實(shi)卻結得如(ru)此(ci)圓美(mei)。

青的(de)黃(huang)的(de)錯(cuo)雜相映，色彩喲(yo)簡(jian)直燦若霞(xia)輝。

你外(wai)色精(jing)純內瓤潔白，就像(xiang)抱著(zhu)大道一樣。

氣韻芬(fen)芳儀度瀟灑，顯(xian)示著何其脫俗的美質。

贊嘆你南國的橘(ju)樹(shu)喲，幼年立志就與(yu)眾(zhong)迥異。

你獨立于世不肯遷(qian)移，這志節豈不令人欣喜。

你扎(zha)根深固難以(yi)移徙，開闊的胸懷無所欲求。

你疏遠濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流(liu)。

你堅(jian)守著清心謹慎自重，何曾(ceng)有(you)什么罪愆過失。

你(ni)那無私的品行喲，恰可(ke)與天地(di)相(xiang)(xiang)比相(xiang)(xiang)合(he)。

我愿在眾卉俱(ju)謝的歲寒，與你長作(zuo)堅貞的友人。

你(ni)秉性善(shan)良從(cong)不放縱，堅挺的枝干紋理清純。

即使你現(xian)在(zai)年(nian)歲(sui)還(huan)輕，卻已可做我欽敬的師長。

你的品行堪比伯夷，我要把橘(ju)樹種在(zai)園(yuan)中作為(wei)榜樣。

背景介紹

《九(jiu)章·橘(ju)頌》當是(shi)屈原早期(qi)的(de)(de)(de)作品，學者認為是(shi)詩人任外交官出使齊國(guo)(guo)時作。南國(guo)(guo)多橘(ju)，楚(chu)地(di)(di)更可(ke)以稱之(zhi)為橘(ju)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)故鄉。《漢書》盛稱“江陵千(qian)樹(shu)(shu)橘(ju)”，可(ke)見(jian)早在漢代(dai)以前，楚(chu)地(di)(di)江陵即(ji)已以產橘(ju)而聞名遐邇。不過(guo)橘(ju)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)習性(xing)也(ye)奇(qi)：只有生(sheng)長于(yu)南土，才能(neng)結出甘美的(de)(de)(de)果實，倘要(yao)將它遷徙北地(di)(di)，就(jiu)只能(neng)得到又苦(ku)又澀的(de)(de)(de)枳(zhi)實了。《晏子春秋》所記“橘(ju)生(sheng)淮南則(ze)為橘(ju)，生(sheng)于(yu)淮北則(ze)為枳(zhi)”，說的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)這種情況。這可(ke)算是(shi)一大缺憾，但在深深熱愛故國(guo)(guo)鄉土的(de)(de)(de)屈原看來，這種“受命不遷，生(sheng)南國(guo)(guo)兮”的(de)(de)(de)秉性(xing)，正可(ke)與自(zi)己矢志(zhi)不渝的(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)情志(zhi)相通。所以在他(ta)遭(zao)讒(chan)被疏、賦(fu)閑郢都期(qi)間，即(ji)以南國(guo)(guo)的(de)(de)(de)橘(ju)樹(shu)(shu)作為砥(di)礪志(zhi)節(jie)的(de)(de)(de)榜樣，深情地(di)(di)寫下了這首詠物詩。

作者介紹

屈原(yuan)，戰國(guo)末(mo)期楚(chu)國(guo)愛國(guo)詩(shi)人。名平，字原(yuan)。又自云名正則，字靈均。出身(shen)楚(chu)國(guo)貴族(zu)。初輔(fu)佐懷(huai)(huai)王，做過(guo)左徒(tu)、三閭(lv)大夫(fu)。學識淵博，主張(zhang)彰明法度(du)，舉賢授能，東聯齊國(guo)，西抗(kang)強(qiang)秦(qin)。后遭讒害而(er)去職。頃襄(xiang)王時被放逐，長(chang)期流(liu)浪(lang)沅湘流(liu)域。后因楚(chu)國(guo)的政治(zhi)更加腐敗，郢都(dou)也為秦(qin)兵攻破，他既無力挽救楚(chu)國(guo)的危亡，又深感(gan)政治(zhi)理想無法實現(xian)，遂投(tou)汨羅江而(er)亡。所作(zuo)《離騷》《九(jiu)章》《天問》等傳世(shi)(shi)，多自述身(shen)世(shi)(shi)、志趣，指斥統治(zhi)集團昏庸(yong)腐朽，揭露現(xian)實的黑(hei)暗與(yu)混亂(luan)，感(gan)嘆抱負不申，抒發懷(huai)(huai)歸(gui)之情，深度(du)體現(xian)對國(guo)事的深切(qie)憂念和(he)為理想而(er)獻身(shen)的精(jing)神(shen)。

鑒賞評價

整體賞析

《九章·橘頌》從(cong)體制上來(lai)看，基本是四(si)言(yan)的(de)，所寫(xie)的(de)物象限(xian)于一(yi)(yi)種，寫(xie)作路(lu)徑(jing)略近(jin)于《詩經(jing)》。這首詩共三十(shi)六句(ju)，四(si)句(ju)一(yi)(yi)節，共九節，可分(fen)(fen)兩部分(fen)(fen)。前四(si)節十(shi)六句(ju)為(wei)第一(yi)(yi)部分(fen)(fen)，后(hou)五節二十(shi)句(ju)為(wei)第二部分(fen)(fen)。

第(di)一(yi)(yi)部分重在(zai)描述橘(ju)樹(shu)俊逸動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外美(mei)。開筆“后皇嘉(jia)樹(shu)，橘(ju)徠服兮”等三句就(jiu)不同(tong)凡響：一(yi)(yi)樹(shu)堅挺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠橘(ju)，突然(ran)升立在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地之(zhi)間(jian)(jian)，它(ta)深深扎根于“南國”之(zhi)土(tu)，任憑什(shen)么力量也無(wu)法(fa)使之(zhi)遷徙。那凌空(kong)而立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意氣，“受(shou)命不遷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅毅神(shen)采，頓(dun)令讀者升起無(wu)限敬(jing)意。橘(ju)樹(shu)是可(ke)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又俊美(mei)可(ke)親(qin)。詩人(ren)接著以(yi)精工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆致，勾勒它(ta)充滿生機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紛披“綠葉”，暈染它(ta)雪花般蓬勃開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“素榮”；它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層層枝葉間(jian)(jian)雖(sui)也長有(you)“剡棘”，但那只是為(wei)了防范外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵害；它(ta)所貢獻給(gei)世人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻有(you)“精色(se)內白”，光采照(zhao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)數“圓(yuan)果”。屈原筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南國之(zhi)橘(ju)，正是如(ru)此“紛緼宜修(xiu)”，如(ru)此堪托大任。這節雖(sui)以(yi)描繪為(wei)主，但從字(zi)里行間(jian)(jian)，人(ren)們(men)卻可(ke)強烈地感受(shou)到，詩人(ren)對(dui)祖國“嘉(jia)樹(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)派自(zi)豪、贊(zan)美(mei)之(zhi)情。

橘(ju)樹之(zhi)美好，不(bu)僅(jin)在于(yu)外在形態，更(geng)(geng)在于(yu)它(ta)的(de)(de)內(nei)在精(jing)神(shen)(shen)。此詩(shi)第二部分，即從對(dui)橘(ju)樹的(de)(de)外美描繪，轉入對(dui)它(ta)內(nei)在精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)熱情謳(ou)歌。屈原在《離騷(sao)》中，曾(ceng)以“羌無實而(er)容長(chang)”（外表(biao)好看，卻(que)無美好的(de)(de)內(nei)質），表(biao)達過(guo)對(dui)“蘭”“椒”（喻(yu)指執(zhi)掌朝政的(de)(de)讒佞之(zhi)臣）等輩“委其美而(er)從俗(su)”的(de)(de)鄙(bi)棄。橘(ju)樹卻(que)不(bu)是如此。它(ta)年(nian)歲(sui)雖少，即已抱定了(le)“獨立不(bu)遷(qian)”的(de)(de)堅定志向；它(ta)長(chang)成(cheng)以后(hou)，更(geng)(geng)是“橫而(er)不(bu)流”“淑離不(bu)淫”，表(biao)現出(chu)梗(geng)然堅挺的(de)(de)高風亮節(jie)；縱然面臨(lin)百花“并(bing)(bing)謝(xie)”的(de)(de)歲(sui)暮，它(ta)也依然郁郁蔥蔥，決不(bu)肯向凜寒(han)屈服。詩(shi)中的(de)(de)“愿(yuan)歲(sui)并(bing)(bing)謝(xie)，與(yu)長(chang)友兮”一(yi)句(ju)，乃是溝通“物我”的(de)(de)神(shen)(shen)來之(zhi)筆：它(ta)在頌橘(ju)中突然攬入詩(shi)人自(zi)己(ji)，并(bing)(bing)愿(yuan)與(yu)橘(ju)樹長(chang)相(xiang)為(wei)友，面對(dui)嚴峻(jun)的(de)(de)歲(sui)月，這便頓使傲(ao)霜斗(dou)雪的(de)(de)橘(ju)樹形象，與(yu)遭讒被廢(fei)、不(bu)改(gai)操守的(de)(de)屈原自(zi)己(ji)疊印在了(le)一(yi)起。而(er)后(hou)思接千載(zai)，以“行比伯(bo)夷(yi)，置以為(wei)像兮”收結(jie)，全(quan)詩(shi)境(jing)界就一(yi)下得到(dao)了(le)升華——在兩位(wei)古今志士的(de)(de)遙相(xiang)輝映(ying)中，前文所贊美的(de)(de)橘(ju)樹精(jing)神(shen)(shen)，便全(quan)都流轉、匯(hui)聚，成(cheng)了(le)身處逆境(jing)、不(bu)改(gai)操守的(de)(de)偉大志士精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)象征，而(er)高高映(ying)印在歷史天幕之(zhi)上。

從現世所(suo)能見(jian)(jian)到(dao)的(de)詩(shi)作(zuo)看，《九章·橘(ju)(ju)(ju)頌(song)》堪稱(cheng)中(zhong)國(guo)詩(shi)歌史上的(de)第一首(shou)詠物(wu)詩(shi)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)巧妙地抓住橘(ju)(ju)(ju)樹的(de)生態和(he)習性，運用(yong)類比聯想，將它(ta)與(yu)人(ren)(ren)的(de)精神、品格聯系起來(lai)，給予熱烈的(de)贊美。借(jie)物(wu)抒志(zhi)(zhi)，以(yi)物(wu)寫(xie)人(ren)(ren)，既溝通物(wu)我，又融匯古今，由此造出(chu)了(le)清人(ren)(ren)林云銘所(suo)贊揚的(de)“看來(lai)兩段中(zhong)句(ju)句(ju)是頌(song)橘(ju)(ju)(ju)，句(ju)句(ju)不是頌(song)橘(ju)(ju)(ju)，但見(jian)(jian)（屈(qu)(qu)）原(yuan)(yuan)與(yu)橘(ju)(ju)(ju)分(fen)不得是一是二，彼此互映，有鏡花水(shui)月之(zhi)妙”（《楚(chu)辭(ci)燈》）的(de)奇特(te)境界。從此以(yi)后，南國(guo)之(zhi)橘(ju)(ju)(ju)便蘊含了(le)志(zhi)(zhi)士仁人(ren)(ren)“獨立不遷”、熱愛祖(zu)(zu)國(guo)的(de)豐富文(wen)化(hua)內涵(han)，而永遠為人(ren)(ren)們所(suo)歌詠和(he)效法了(le)。這一獨特(te)的(de)貢獻(xian)，僅屬于屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，所(suo)以(yi)宋劉辰翁又稱(cheng)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)為千古“詠物(wu)之(zhi)祖(zu)(zu)”。

名家點評

南朝劉勰(xie)《文心雕龍·頌贊》：三(san)閭橘(ju)頌，情采芬芳，比類(lei)寓(yu)意，又覃及(ji)細(xi)物矣。

宋代洪興祖《楚辭補注(zhu)》：美(mei)橘之有(you)是德，故(gu)曰頌(song)。《管子》篇名有(you)《國頌(song)》。說者云(yun)：頌(song)，容也(ye)。陳為(wei)國之形(xing)容。

清代(dai)蔣驥《山帶閣注楚辭》：舊解徒知以(yi)受命不(bu)(bu)遷明忠(zhong)臣不(bu)(bu)事二君之(zhi)(zhi)(zhi)義，而不(bu)(bu)知以(yi)深固難(nan)徙(xi)，示其不(bu)(bu)能變(bian)心(xin)從俗，尤為自命之(zhi)(zhi)(zhi)本。蓋不(bu)(bu)遷難(nan)徙(xi)，義各不(bu)(bu)同(tong)，故特(te)著之(zhi)(zhi)(zhi)曰“更壹(yi)志(zhi)”也。作文之(zhi)(zhi)(zhi)時不(bu)(bu)可考，然(ran)玩卒章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)語，愀然(ran)有不(bu)(bu)終永年之(zhi)(zhi)(zhi)意焉，殆亦近死之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)矣。