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內容介紹

九章·橘頌

后皇嘉樹，橘徠服兮。

受命(ming)不(bu)遷，生南國兮。

深(shen)固(gu)難徙，更壹志兮(xi)。

綠葉(xie)素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮(xi)。

青黃雜糅，文(wen)章爛(lan)兮。

精色(se)內白，類(lei)任道兮。

紛缊(yun)宜脩，姱(kua)而不(bu)丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨立(li)不(bu)遷，豈不(bu)可喜兮(xi)。

深(shen)固(gu)難徙，廓其無求兮(xi)。

蘇世獨立(li)，橫而不流(liu)兮。

閉心自(zi)慎，終不失過兮。

秉德(de)無私，參天(tian)地(di)兮。

愿歲并謝，與長友兮。

淑離不(bu)淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。

行(xing)比伯夷，置以為像兮(xi)。

注釋譯文

詞句注釋

后(hou)皇：即(ji)后(hou)土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠(lai)服兮：適(shi)宜南方水土。徠(lai)，通“來(lai)”。服，習(xi)慣。

受命(ming)：受天地之命(ming)，即稟性、天性。

壹志：志向專一(yi)。壹，專一(yi)。

素榮：白色花。

曾(ceng)枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；一說同“圜”，環繞，楚地方(fang)言(yan)。

文章：花(hua)紋色(se)彩。爛：斑斕，明亮。

精色(se)：鮮明的皮色(se)。類任道兮：就像抱(bao)(bao)著(zhu)大道一樣。一作(zuo)“類可任兮”。類，像。任，抱(bao)(bao)。

紛(fen)缊宜(yi)脩(xiu)：長得繁茂，修飾(shi)得體。脩(xiu)，同(tong)“修”。姱（kuā）：美好(hao)。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超群而特立(li)。不遷：不可移易，不變。

廓：胸懷開闊。

蘇(su)(su)世(shi)獨(du)立(li)：獨(du)立(li)于(yu)世(shi)，保持(chi)清(qing)醒。蘇(su)(su)，蘇(su)(su)醒，指(zhi)的是對濁世(shi)有所覺悟。橫而不(bu)流：橫立(li)水中，不(bu)隨波逐(zhu)流。

閉心(xin)：安靜下來，戒懼警惕。終不(bu)失(shi)過(guo)兮：一(yi)作“不(bu)終失(shi)過(guo)兮”。失(shi)過(guo)，即“過(guo)失(shi)”。

秉德(de)：保持好(hao)品德(de)。

愿歲(sui)并謝：誓同生(sheng)死。歲(sui)，年(nian)歲(sui)。謝，死。

淑離(li)：美麗而(er)善良自守(shou)。離(li)，通“麗”。梗：正(zheng)直(zhi)。

少(shao)：年少(shao)。師長(chang)：動詞(ci)，為人(ren)師長(chang)。

行(xing)：德行(xing)。伯(bo)夷(yi)：古代的賢人，紂王(wang)(wang)之臣。固守臣道(dao)，反對(dui)周武王(wang)(wang)伐紂，與(yu)弟(di)叔齊逃到(dao)首陽山，不食(shi)周粟而死，古人認為他是賢人義士。置(zhi)：植。像：榜樣。

白話譯文

你天地(di)孕育(yu)的橘樹(shu)喲，生(sheng)來就適應這(zhe)方(fang)水(shui)土。

稟受了再不遷徙的使命(ming)，便永遠生在南楚。

你扎根深固難(nan)以遷移，立志是多么地(di)專(zhuan)一。

葉兒碧綠花兒素潔，意態又何其繽紛可喜。

層層樹葉間雖長有刺，果實(shi)卻(que)結(jie)得如此圓美。

青(qing)的(de)黃的(de)錯雜相映(ying)，色彩喲簡(jian)直(zhi)燦若霞輝。

你外色精純內瓤潔白，就像抱著大道(dao)一樣。

氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的(de)美(mei)質。

贊嘆你南國的(de)橘樹喲(yo)，幼年立志就與眾迥異。

你獨(du)立于世不肯遷移，這志節(jie)豈不令人欣喜(xi)。

你扎根深(shen)固難以移(yi)徙，開(kai)闊的胸懷(huai)無(wu)所欲求。

你疏遠濁世超然自(zi)立，橫(heng)聳而(er)出決不(bu)俯從俗(su)流。

你堅守(shou)著清心謹慎(shen)自重，何曾有什么罪愆過失(shi)。

你那(nei)無私的品行喲，恰可與天(tian)地相(xiang)比相(xiang)合。

我愿在眾卉俱謝的歲寒(han)，與你(ni)長作堅貞的友(you)人。

你秉性(xing)善良從(cong)不放縱，堅挺的枝干紋理(li)清純。

即使你現在(zai)年歲還輕(qing)，卻已可做(zuo)我欽敬(jing)的(de)師長(chang)。

你的(de)品行(xing)堪比伯夷，我(wo)要把橘樹種在園中作為榜樣。

背景介紹

《九(jiu)章·橘(ju)頌》當是(shi)(shi)屈原早(zao)期的(de)(de)作品，學(xue)者認為(wei)是(shi)(shi)詩(shi)人任外交官出(chu)使齊國時作。南國多橘(ju)，楚地(di)更可(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)之為(wei)橘(ju)樹的(de)(de)故鄉。《漢書》盛稱(cheng)“江陵千樹橘(ju)”，可(ke)見(jian)早(zao)在(zai)漢代以(yi)(yi)前(qian)，楚地(di)江陵即(ji)已以(yi)(yi)產橘(ju)而聞(wen)名(ming)遐(xia)邇。不過(guo)橘(ju)樹的(de)(de)習性也(ye)奇：只(zhi)有(you)生(sheng)(sheng)長于南土，才(cai)能結出(chu)甘美的(de)(de)果(guo)實(shi)，倘要將它(ta)遷(qian)徙北(bei)(bei)地(di)，就只(zhi)能得到又(you)苦又(you)澀的(de)(de)枳(zhi)實(shi)了。《晏子春(chun)秋》所(suo)記“橘(ju)生(sheng)(sheng)淮南則(ze)為(wei)橘(ju)，生(sheng)(sheng)于淮北(bei)(bei)則(ze)為(wei)枳(zhi)”，說(shuo)的(de)(de)就是(shi)(shi)這種情況。這可(ke)算是(shi)(shi)一大缺憾，但在(zai)深深熱愛故國鄉土的(de)(de)屈原看來，這種“受命不遷(qian)，生(sheng)(sheng)南國兮”的(de)(de)秉性，正可(ke)與自己矢(shi)志(zhi)不渝的(de)(de)愛國情志(zhi)相通。所(suo)以(yi)(yi)在(zai)他遭讒(chan)被疏、賦閑郢都期間(jian)，即(ji)以(yi)(yi)南國的(de)(de)橘(ju)樹作為(wei)砥礪志(zhi)節的(de)(de)榜(bang)樣，深情地(di)寫(xie)下了這首詠物(wu)詩(shi)。

作者介紹

屈原，戰(zhan)國末期楚國愛國詩人。名(ming)平，字(zi)原。又(you)自(zi)云名(ming)正(zheng)則，字(zi)靈均。出身楚國貴族(zu)。初輔佐懷(huai)王，做過左徒、三閭大(da)夫。學(xue)識淵博，主張彰明法(fa)(fa)度，舉賢(xian)授能，東聯齊(qi)國，西(xi)抗強秦。后(hou)遭讒害而(er)去職。頃襄王時被放逐，長(chang)期流浪沅湘流域。后(hou)因(yin)楚國的政(zheng)治更加(jia)腐(fu)敗，郢都也為(wei)秦兵攻(gong)破(po)，他既無力挽救楚國的危亡(wang)，又(you)深感(gan)政(zheng)治理想無法(fa)(fa)實現(xian)，遂投汨羅(luo)江而(er)亡(wang)。所作《離騷》《九章》《天問》等傳(chuan)世(shi)，多(duo)自(zi)述身世(shi)、志趣，指斥統(tong)治集團昏(hun)庸腐(fu)朽，揭露現(xian)實的黑暗與(yu)混亂，感(gan)嘆抱負不申，抒發懷(huai)歸(gui)之情，深度體現(xian)對(dui)國事的深切憂念(nian)和為(wei)理想而(er)獻身的精神。

鑒賞評價

整體賞析

《九(jiu)章·橘頌》從體制上(shang)來看，基本(ben)是四(si)(si)言的，所寫的物象(xiang)限于一種(zhong)，寫作(zuo)路徑略近于《詩經》。這(zhe)首(shou)詩共三十(shi)(shi)六句(ju)，四(si)(si)句(ju)一節(jie)(jie)，共九(jiu)節(jie)(jie)，可分兩部分。前四(si)(si)節(jie)(jie)十(shi)(shi)六句(ju)為第一部分，后五節(jie)(jie)二(er)十(shi)(shi)句(ju)為第二(er)部分。

第一部分重在(zai)描述橘樹(shu)俊(jun)逸動(dong)人(ren)(ren)(ren)的外美。開(kai)筆(bi)(bi)“后皇嘉樹(shu)，橘徠服兮(xi)”等三句就不(bu)同凡響：一樹(shu)堅挺(ting)的綠橘，突然升立在(zai)廣袤的天地之(zhi)(zhi)間，它(ta)(ta)深(shen)深(shen)扎根于“南國(guo)”之(zhi)(zhi)土(tu)，任憑什么力量也無法使之(zhi)(zhi)遷(qian)(qian)徙。那凌空(kong)而立的意氣(qi)，“受(shou)命不(bu)遷(qian)(qian)”的堅毅神采，頓令讀者升起(qi)無限敬(jing)意。橘樹(shu)是(shi)可(ke)敬(jing)的，同時又俊(jun)美可(ke)親。詩人(ren)(ren)(ren)接著以精(jing)工的筆(bi)(bi)致，勾勒它(ta)(ta)充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它(ta)(ta)雪花般(ban)蓬(peng)勃開(kai)放(fang)的“素(su)榮(rong)”；它(ta)(ta)的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是(shi)為(wei)了防范外來(lai)的侵害；它(ta)(ta)所貢獻給世(shi)人(ren)(ren)(ren)的，卻(que)(que)有“精(jing)色內白”，光采照人(ren)(ren)(ren)的無數“圓果”。屈(qu)原筆(bi)(bi)下的南國(guo)之(zhi)(zhi)橘，正是(shi)如此(ci)“紛緼宜修”，如此(ci)堪托(tuo)大任。這節雖以描繪為(wei)主，但從字(zi)里行間，人(ren)(ren)(ren)們卻(que)(que)可(ke)強烈(lie)地感受(shou)到，詩人(ren)(ren)(ren)對祖國(guo)“嘉樹(shu)”的一派自豪(hao)、贊美之(zhi)(zhi)情。

橘(ju)(ju)樹(shu)之(zhi)(zhi)美(mei)好(hao)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)在(zai)(zai)(zai)于外在(zai)(zai)(zai)形態，更在(zai)(zai)(zai)于它(ta)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)精神(shen)。此詩(shi)第二部分，即從(cong)對橘(ju)(ju)樹(shu)的(de)(de)(de)外美(mei)描繪，轉入對它(ta)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)精神(shen)的(de)(de)(de)熱情(qing)謳(ou)歌。屈原在(zai)(zai)(zai)《離(li)騷(sao)》中(zhong)，曾(ceng)以(yi)(yi)“羌無(wu)實(shi)而(er)(er)容長(chang)(chang)”（外表(biao)好(hao)看(kan)，卻無(wu)美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)質），表(biao)達(da)過對“蘭(lan)”“椒”（喻指執掌朝(chao)政的(de)(de)(de)讒佞(ning)之(zhi)(zhi)臣）等輩(bei)“委(wei)其美(mei)而(er)(er)從(cong)俗”的(de)(de)(de)鄙棄。橘(ju)(ju)樹(shu)卻不(bu)(bu)(bu)是如(ru)此。它(ta)年歲雖(sui)少(shao)，即已抱(bao)定了(le)“獨立(li)不(bu)(bu)(bu)遷”的(de)(de)(de)堅(jian)定志(zhi)向；它(ta)長(chang)(chang)成以(yi)(yi)后(hou)，更是“橫而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)流”“淑(shu)離(li)不(bu)(bu)(bu)淫”，表(biao)現出梗然(ran)(ran)堅(jian)挺的(de)(de)(de)高風亮節；縱然(ran)(ran)面臨百花(hua)“并謝”的(de)(de)(de)歲暮，它(ta)也依(yi)然(ran)(ran)郁郁蔥(cong)蔥(cong)，決不(bu)(bu)(bu)肯向凜寒屈服。詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)“愿歲并謝，與(yu)長(chang)(chang)友兮(xi)”一(yi)句，乃是溝通(tong)“物我(wo)”的(de)(de)(de)神(shen)來之(zhi)(zhi)筆：它(ta)在(zai)(zai)(zai)頌橘(ju)(ju)中(zhong)突然(ran)(ran)攬入詩(shi)人自己，并愿與(yu)橘(ju)(ju)樹(shu)長(chang)(chang)相為(wei)友，面對嚴峻的(de)(de)(de)歲月，這便頓使(shi)傲(ao)霜斗雪的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹(shu)形象，與(yu)遭讒被廢、不(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)操(cao)守的(de)(de)(de)屈原自己疊印在(zai)(zai)(zai)了(le)一(yi)起。而(er)(er)后(hou)思接(jie)千載，以(yi)(yi)“行比伯夷，置以(yi)(yi)為(wei)像兮(xi)”收結，全詩(shi)境界就一(yi)下(xia)得到了(le)升(sheng)華——在(zai)(zai)(zai)兩位(wei)古今(jin)志(zhi)士(shi)的(de)(de)(de)遙(yao)相輝映中(zhong)，前(qian)文所贊美(mei)的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹(shu)精神(shen)，便全都流轉、匯(hui)聚，成了(le)身(shen)處逆境、不(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)操(cao)守的(de)(de)(de)偉大志(zhi)士(shi)精神(shen)之(zhi)(zhi)象征，而(er)(er)高高映印在(zai)(zai)(zai)歷史天(tian)幕之(zhi)(zhi)上。

從(cong)現世(shi)所能見(jian)到的(de)(de)(de)詩作(zuo)看(kan)，《九章·橘(ju)頌》堪稱中國詩歌(ge)史上(shang)的(de)(de)(de)第一(yi)首詠物(wu)(wu)詩。屈(qu)原巧妙地抓住橘(ju)樹的(de)(de)(de)生(sheng)態和習性，運用類比聯想，將它與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神、品(pin)格聯系(xi)起來，給予熱烈的(de)(de)(de)贊美(mei)。借物(wu)(wu)抒志，以物(wu)(wu)寫人(ren)(ren)，既(ji)溝通(tong)物(wu)(wu)我，又(you)融匯(hui)古(gu)今，由(you)此造出了(le)清人(ren)(ren)林云銘所贊揚的(de)(de)(de)“看(kan)來兩段(duan)中句(ju)(ju)句(ju)(ju)是(shi)頌橘(ju)，句(ju)(ju)句(ju)(ju)不(bu)是(shi)頌橘(ju)，但(dan)見(jian)（屈(qu)）原與橘(ju)分(fen)不(bu)得是(shi)一(yi)是(shi)二(er)，彼此互映，有鏡花(hua)水月之(zhi)妙”（《楚辭燈》）的(de)(de)(de)奇特境界(jie)。從(cong)此以后，南國之(zhi)橘(ju)便蘊含了(le)志士仁人(ren)(ren)“獨(du)立不(bu)遷”、熱愛祖(zu)國的(de)(de)(de)豐富文(wen)化內涵(han)，而永遠為人(ren)(ren)們所歌(ge)詠和效法了(le)。這一(yi)獨(du)特的(de)(de)(de)貢獻，僅屬于屈(qu)原，所以宋劉(liu)辰翁又(you)稱屈(qu)原為千古(gu)“詠物(wu)(wu)之(zhi)祖(zu)”。

名家點評

南朝劉勰《文(wen)心雕龍·頌贊》：三閭(lv)橘頌，情采芬芳，比類寓(yu)意，又(you)覃及細物矣。

宋(song)代洪興祖《楚辭補注》：美(mei)橘之有是德，故曰頌。《管子》篇名有《國頌》。說者云：頌，容(rong)也(ye)。陳為國之形容(rong)。

清(qing)代蔣驥《山帶閣注(zhu)楚辭》：舊解徒知(zhi)以受(shou)命(ming)(ming)不(bu)(bu)遷明忠臣(chen)不(bu)(bu)事二君之義(yi)，而不(bu)(bu)知(zhi)以深固難徙(xi)，示其不(bu)(bu)能變心從(cong)俗，尤為自命(ming)(ming)之本。蓋不(bu)(bu)遷難徙(xi)，義(yi)各不(bu)(bu)同，故特著之曰“更壹志(zhi)”也。作文之時不(bu)(bu)可考，然玩卒章之語，愀然有不(bu)(bu)終永年之意焉，殆亦近死之音矣。