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內容介紹

九章·橘頌

后皇嘉(jia)樹(shu)，橘徠服兮。

受命不遷(qian)，生南國兮(xi)。

深固難徙，更壹志(zhi)兮(xi)。

綠葉素榮(rong)，紛其可(ke)喜兮。

曾枝剡棘，圓果(guo)摶兮(xi)。

青黃雜糅(rou)，文章爛(lan)兮。

精色內白，類任道兮。

紛(fen)缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨立不遷，豈不可(ke)喜兮。

深固難徙，廓其無求(qiu)兮。

蘇世獨(du)立，橫而(er)不(bu)流兮(xi)。

閉(bi)心自慎(shen)，終(zhong)不失過兮。

秉德無私，參天(tian)地(di)兮。

愿歲并謝，與長友兮。

淑離不(bu)淫(yin)，梗(geng)其(qi)有理兮。

年(nian)歲雖少，可師長兮。

行比(bi)伯(bo)夷(yi)，置以為(wei)像兮。

注釋譯文

詞句注釋

后(hou)皇(huang)(huang)：即后(hou)土、皇(huang)(huang)天(tian)，指地和天(tian)。嘉(jia)：美，善。橘徠服(fu)兮：適宜南(nan)方水(shui)土。徠，通“來”。服(fu)，習慣。

受命(ming)：受天地之命(ming)，即稟性(xing)(xing)、天性(xing)(xing)。

壹志：志向專一。壹，專一。

素榮：白色花。

曾枝：繁(fan)枝。剡（yǎn）棘：尖利的(de)刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的(de)；一說同“圜”，環繞(rao)，楚地方(fang)言。

文章：花(hua)紋色彩。爛：斑斕，明亮。

精色(se)：鮮明的皮(pi)色(se)。類任道兮：就像抱著大道一(yi)樣。一(yi)作“類可任兮”。類，像。任，抱。

紛缊宜(yi)脩(xiu)：長得繁茂，修(xiu)(xiu)飾得體(ti)。脩(xiu)，同“修(xiu)(xiu)”。姱(kua)（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超群而特立(li)。不(bu)(bu)遷：不(bu)(bu)可移易，不(bu)(bu)變。

廓：胸懷開闊。

蘇世(shi)(shi)獨立：獨立于(yu)世(shi)(shi)，保持清醒(xing)。蘇，蘇醒(xing)，指(zhi)的是(shi)對濁世(shi)(shi)有(you)所覺悟。橫(heng)而不流：橫(heng)立水中，不隨波逐流。

閉心(xin)：安靜下(xia)來(lai)，戒懼警惕。終(zhong)不失(shi)過(guo)兮：一作“不終(zhong)失(shi)過(guo)兮”。失(shi)過(guo)，即“過(guo)失(shi)”。

秉德：保持好品德。

愿歲(sui)(sui)并謝：誓同生死(si)。歲(sui)(sui)，年歲(sui)(sui)。謝，死(si)。

淑離：美麗而(er)善良自守。離，通(tong)“麗”。梗：正直。

少：年(nian)少。師長：動詞，為(wei)人師長。

行(xing)(xing)：德(de)行(xing)(xing)。伯夷(yi)：古(gu)代的賢人(ren)，紂(zhou)王之臣(chen)。固守臣(chen)道(dao)，反(fan)對周武王伐紂(zhou)，與弟叔齊逃到首陽(yang)山，不食周粟而死，古(gu)人(ren)認為他是賢人(ren)義士。置：植(zhi)。像：榜樣。

白話譯文

你(ni)天地孕育(yu)的橘(ju)樹喲(yo)，生來就適應這(zhe)方水土。

稟(bing)受(shou)了再不遷徙的使命(ming)，便永(yong)遠生在(zai)南楚(chu)。

你扎根深固難以遷移，立志是多么地(di)專一。

葉(xie)兒碧綠花(hua)兒素潔(jie)，意(yi)態(tai)又何(he)其繽紛可喜。

層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此(ci)圓美。

青的(de)黃的(de)錯雜(za)相(xiang)映，色彩喲簡直燦若(ruo)霞輝。

你(ni)外色精純內瓤(rang)潔(jie)白，就像抱著大道一樣(yang)。

氣(qi)韻芬(fen)芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質。

贊嘆你(ni)南國的橘(ju)樹喲，幼(you)年立志就與眾迥異。

你獨立于(yu)世不(bu)肯遷移，這志節豈不(bu)令人欣喜。

你扎根深固難以(yi)移徙，開闊的胸懷無(wu)所欲求。

你疏(shu)遠(yuan)濁世超(chao)然自立，橫聳而出決不俯從俗流。

你堅守著(zhu)清心謹慎自重，何曾有什么罪愆過失。

你那無私的(de)品(pin)行喲，恰可與(yu)天地(di)相(xiang)比(bi)相(xiang)合。

我愿(yuan)在眾卉俱謝的(de)歲(sui)寒，與你長作堅貞(zhen)的(de)友人。

你(ni)秉性善良從不(bu)放縱，堅挺的枝干紋理(li)清純。

即使你現在年(nian)歲還輕，卻已可做我(wo)欽敬(jing)的師長。

你的品(pin)行堪比(bi)伯夷，我要(yao)把橘樹種在園中作(zuo)為(wei)榜樣。

背景介紹

《九章·橘(ju)(ju)(ju)頌》當是(shi)屈(qu)原(yuan)早(zao)期的(de)作(zuo)品(pin)，學者認為(wei)是(shi)詩人任外(wai)交官出(chu)(chu)使齊(qi)國時作(zuo)。南(nan)國多橘(ju)(ju)(ju)，楚地更可(ke)以(yi)稱之(zhi)為(wei)橘(ju)(ju)(ju)樹的(de)故鄉(xiang)。《漢(han)書(shu)》盛稱“江(jiang)(jiang)陵千樹橘(ju)(ju)(ju)”，可(ke)見早(zao)在漢(han)代以(yi)前，楚地江(jiang)(jiang)陵即(ji)(ji)已以(yi)產(chan)橘(ju)(ju)(ju)而聞名(ming)遐邇。不(bu)過(guo)橘(ju)(ju)(ju)樹的(de)習(xi)性也(ye)奇：只有(you)生(sheng)長于南(nan)土，才能結出(chu)(chu)甘(gan)美的(de)果實，倘要將它遷(qian)徙北(bei)地，就(jiu)只能得到又(you)苦又(you)澀的(de)枳(zhi)實了。《晏子春秋》所(suo)(suo)記“橘(ju)(ju)(ju)生(sheng)淮南(nan)則(ze)為(wei)橘(ju)(ju)(ju)，生(sheng)于淮北(bei)則(ze)為(wei)枳(zhi)”，說(shuo)的(de)就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)種情(qing)況。這(zhe)(zhe)可(ke)算是(shi)一大缺憾(han)，但在深深熱愛(ai)故國鄉(xiang)土的(de)屈(qu)原(yuan)看來，這(zhe)(zhe)種“受命不(bu)遷(qian)，生(sheng)南(nan)國兮”的(de)秉(bing)性，正(zheng)可(ke)與自己矢志不(bu)渝的(de)愛(ai)國情(qing)志相通。所(suo)(suo)以(yi)在他遭(zao)讒被疏、賦閑郢(ying)都(dou)期間，即(ji)(ji)以(yi)南(nan)國的(de)橘(ju)(ju)(ju)樹作(zuo)為(wei)砥礪志節(jie)的(de)榜樣，深情(qing)地寫(xie)下了這(zhe)(zhe)首詠物詩。

作者介紹

屈原(yuan)，戰國(guo)(guo)末期(qi)楚國(guo)(guo)愛(ai)國(guo)(guo)詩人。名平，字(zi)原(yuan)。又自(zi)云名正則，字(zi)靈均。出身楚國(guo)(guo)貴族。初(chu)輔佐懷王(wang)，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明(ming)法度，舉賢授能(neng)，東聯齊國(guo)(guo)，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王(wang)時被放逐，長期(qi)流浪沅湘流域(yu)。后因楚國(guo)(guo)的(de)(de)政治更加腐敗(bai)，郢(ying)都也(ye)為秦兵攻破，他既無力挽救楚國(guo)(guo)的(de)(de)危亡(wang)，又深(shen)感(gan)政治理想(xiang)無法實現(xian)，遂投汨羅江而亡(wang)。所作《離騷》《九章(zhang)》《天問(wen)》等傳(chuan)世(shi)，多自(zi)述身世(shi)、志趣(qu)，指斥統治集(ji)團昏(hun)庸(yong)腐朽，揭露(lu)現(xian)實的(de)(de)黑暗與(yu)混亂(luan)，感(gan)嘆抱負不申，抒(shu)發(fa)懷歸(gui)之情，深(shen)度體現(xian)對國(guo)(guo)事的(de)(de)深(shen)切憂念和為理想(xiang)而獻身的(de)(de)精(jing)神。

鑒賞評價

整體賞析

《九(jiu)(jiu)章·橘頌》從體制上來看，基本是四(si)言的，所寫的物象限于(yu)一(yi)種，寫作(zuo)路(lu)徑略(lve)近于(yu)《詩(shi)經(jing)》。這首詩(shi)共三十六(liu)句(ju)，四(si)句(ju)一(yi)節(jie)，共九(jiu)(jiu)節(jie)，可(ke)分兩部(bu)分。前四(si)節(jie)十六(liu)句(ju)為第一(yi)部(bu)分，后五節(jie)二十句(ju)為第二部(bu)分。

第一部分(fen)重在描(miao)述橘樹(shu)俊逸動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)外美(mei)。開筆(bi)“后皇嘉樹(shu)，橘徠服(fu)兮”等(deng)三句(ju)就不同凡響：一樹(shu)堅挺的(de)(de)(de)綠橘，突然升立在廣袤(mao)的(de)(de)(de)天地之間(jian)，它(ta)(ta)(ta)深深扎根(gen)于“南國”之土，任憑什么力量也無法(fa)使之遷徙。那凌空而立的(de)(de)(de)意(yi)氣(qi)，“受命不遷”的(de)(de)(de)堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意(yi)。橘樹(shu)是(shi)可(ke)敬的(de)(de)(de)，同時又俊美(mei)可(ke)親。詩(shi)人(ren)(ren)接(jie)著以精工的(de)(de)(de)筆(bi)致(zhi)，勾勒它(ta)(ta)(ta)充滿生(sheng)機的(de)(de)(de)紛披“綠葉”，暈染(ran)它(ta)(ta)(ta)雪花般蓬勃(bo)開放的(de)(de)(de)“素榮”；它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)層層枝葉間(jian)雖也長有“剡(yan)棘”，但那只(zhi)是(shi)為(wei)了防范外來(lai)的(de)(de)(de)侵(qin)害；它(ta)(ta)(ta)所貢獻(xian)給世人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，卻有“精色內白”，光采照人(ren)(ren)的(de)(de)(de)無數(shu)“圓果(guo)”。屈(qu)原筆(bi)下的(de)(de)(de)南國之橘，正是(shi)如此“紛緼(yun)宜修”，如此堪托(tuo)大(da)任。這節(jie)雖以描(miao)繪為(wei)主(zhu)，但從字里行間(jian)，人(ren)(ren)們卻可(ke)強烈(lie)地感受到(dao)，詩(shi)人(ren)(ren)對祖國“嘉樹(shu)”的(de)(de)(de)一派自豪、贊美(mei)之情。

橘樹之(zhi)美(mei)好(hao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅在(zai)于外在(zai)形態(tai)，更(geng)(geng)在(zai)于它(ta)(ta)的(de)內(nei)在(zai)精(jing)(jing)神。此詩第(di)二部分(fen)，即(ji)從對橘樹的(de)外美(mei)描繪，轉(zhuan)入對它(ta)(ta)內(nei)在(zai)精(jing)(jing)神的(de)熱情謳歌。屈原(yuan)在(zai)《離(li)騷(sao)》中(zhong)，曾以(yi)(yi)“羌無實而(er)容長(chang)”（外表好(hao)看，卻無美(mei)好(hao)的(de)內(nei)質），表達過對“蘭”“椒”（喻指執掌朝政的(de)讒(chan)佞之(zhi)臣）等輩“委其美(mei)而(er)從俗(su)”的(de)鄙棄。橘樹卻不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)如此。它(ta)(ta)年歲雖少，即(ji)已抱定了(le)“獨立不(bu)(bu)(bu)(bu)遷(qian)”的(de)堅定志向(xiang)；它(ta)(ta)長(chang)成(cheng)以(yi)(yi)后，更(geng)(geng)是(shi)“橫而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)流(liu)”“淑離(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)淫”，表現出梗然(ran)堅挺的(de)高(gao)(gao)風亮(liang)節；縱然(ran)面臨百花(hua)“并(bing)謝”的(de)歲暮，它(ta)(ta)也依然(ran)郁郁蔥蔥，決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯向(xiang)凜寒屈服。詩中(zhong)的(de)“愿(yuan)(yuan)歲并(bing)謝，與長(chang)友兮(xi)”一句，乃是(shi)溝通“物我”的(de)神來(lai)之(zhi)筆：它(ta)(ta)在(zai)頌(song)橘中(zhong)突(tu)然(ran)攬(lan)入詩人自(zi)己，并(bing)愿(yuan)(yuan)與橘樹長(chang)相為友，面對嚴峻的(de)歲月，這便(bian)頓使傲霜斗雪的(de)橘樹形象，與遭讒(chan)被(bei)廢、不(bu)(bu)(bu)(bu)改操守的(de)屈原(yuan)自(zi)己疊印在(zai)了(le)一起(qi)。而(er)后思(si)接千載，以(yi)(yi)“行比伯夷，置以(yi)(yi)為像兮(xi)”收(shou)結，全詩境界就(jiu)一下得到了(le)升華——在(zai)兩位(wei)古(gu)今志士的(de)遙相輝映中(zhong)，前文(wen)所(suo)贊美(mei)的(de)橘樹精(jing)(jing)神，便(bian)全都流(liu)轉(zhuan)、匯聚，成(cheng)了(le)身處逆境、不(bu)(bu)(bu)(bu)改操守的(de)偉(wei)大志士精(jing)(jing)神之(zhi)象征，而(er)高(gao)(gao)高(gao)(gao)映印在(zai)歷史天幕之(zhi)上。

從現(xian)世所能見(jian)到(dao)的(de)詩作看(kan)，《九(jiu)章(zhang)·橘(ju)頌》堪(kan)稱(cheng)中國(guo)(guo)詩歌史上的(de)第一首詠(yong)物詩。屈(qu)(qu)(qu)原巧妙地抓住橘(ju)樹的(de)生態和(he)習性，運用類比聯想，將它與(yu)(yu)人的(de)精神(shen)、品(pin)格聯系起來，給予熱烈(lie)的(de)贊美。借物抒志，以(yi)物寫人，既溝通物我，又融匯(hui)古今，由此造出了清(qing)人林(lin)云(yun)銘所贊揚的(de)“看(kan)來兩(liang)段(duan)中句句是(shi)頌橘(ju)，句句不是(shi)頌橘(ju)，但見(jian)（屈(qu)(qu)(qu)）原與(yu)(yu)橘(ju)分(fen)不得(de)是(shi)一是(shi)二，彼此互(hu)映(ying)，有鏡(jing)花水(shui)月之(zhi)妙”（《楚辭燈》）的(de)奇(qi)特(te)境界。從此以(yi)后，南國(guo)(guo)之(zhi)橘(ju)便蘊含了志士仁人“獨(du)立不遷”、熱愛祖(zu)國(guo)(guo)的(de)豐(feng)富文化內涵，而永(yong)遠(yuan)為人們所歌詠(yong)和(he)效法(fa)了。這一獨(du)特(te)的(de)貢獻，僅屬于屈(qu)(qu)(qu)原，所以(yi)宋劉辰翁又稱(cheng)屈(qu)(qu)(qu)原為千古“詠(yong)物之(zhi)祖(zu)”。

名家點評

南朝劉(liu)勰《文(wen)心雕龍·頌(song)贊》：三(san)閭橘頌(song)，情采芬芳(fang)，比類寓意，又覃及細物矣。

宋代洪(hong)興祖《楚辭補注(zhu)》：美橘之(zhi)有(you)是德，故曰頌(song)。《管子(zi)》篇名有(you)《國(guo)頌(song)》。說者云：頌(song)，容也(ye)。陳為國(guo)之(zhi)形容。

清代蔣(jiang)驥(ji)《山帶閣(ge)注(zhu)楚(chu)辭(ci)》：舊解徒知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)受命(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)遷明(ming)忠臣(chen)不(bu)(bu)(bu)事二君之(zhi)義，而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)深固(gu)難徙，示其(qi)不(bu)(bu)(bu)能變心從俗，尤為(wei)自命(ming)(ming)之(zhi)本。蓋不(bu)(bu)(bu)遷難徙，義各(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，故特(te)著之(zhi)曰“更(geng)壹志”也。作文之(zhi)時(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)考，然玩卒章之(zhi)語(yu)，愀然有(you)不(bu)(bu)(bu)終永年(nian)之(zhi)意(yi)焉，殆亦(yi)近(jin)死之(zhi)音矣。