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歷史起源

起源

先秦(qin)傳(chuan)(chuan)說(shuo)造(zao)字(zi)(zi)者為(wei)(wei)倉(cang)頡(jie)(jie)，《旬子·解(jie)蔽》記載：“好書者眾(zhong)矣，而倉(cang)頡(jie)(jie)獨傳(chuan)(chuan)者壹也(ye)。”《呂氏春秋》記載：“奚仲(zhong)作車，倉(cang)頡(jie)(jie)作書”。相傳(chuan)(chuan)倉(cang)頡(jie)(jie)是(shi)黃帝(di)的(de)史官(guan)，是(shi)古代整(zheng)理文字(zi)(zi)的(de)一個代表(biao)人。《說(shuo)文解(jie)字(zi)(zi)》記載：倉(cang)頡(jie)(jie)是(shi)黃帝(di)時期造(zao)字(zi)(zi)的(de)史官(guan)，被尊為(wei)(wei)“造(zao)字(zi)(zi)圣(sheng)人”。史學家徐旭認為(wei)(wei)，文字(zi)(zi)的(de)出現，應與倉(cang)頡(jie)(jie)有關。那時制定(ding)歷法需(xu)要(yao)文字(zi)(zi)記載，制定(ding)神(shen)諭也(ye)需(xu)要(yao)行文，因此，倉(cang)頡(jie)(jie)應是(shi)顓頊部族(zu)人。他“生于(yu)斯(si)，葬于(yu)斯(si)”，故造(zao)書臺北有倉(cang)頡(jie)(jie)陵墓。他所處的(de)年代約為(wei)(wei)公(gong)元前26世紀。據此推(tui)測，四、五(wu)千年前，我國的(de)文字(zi)(zi)就比較(jiao)成熟了。

發展

到了現(xian)代，有(you)人(ren)在(zai)承認(ren)(ren)倉(cang)頡(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)又擴大(da)了造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍。比(bi)如魯迅先(xian)生，他認(ren)(ren)為“......在(zai)社會(hui)里(li)，倉(cang)頡(jie)(jie)也不是(shi)一(yi)個，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)刀柄(bing)上刻一(yi)點圖，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)門(men)戶上畫(hua)一(yi)些(xie)畫(hua)，心(xin)心(xin)相印，口口相傳，文字(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)多起(qi)來(lai)(lai)了，史(shi)官一(yi)采集，就(jiu)可以(yi)敷衍(yan)記事了。中(zhong)國文字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)由(you)，恐(kong)怕逃不出這例(li)子。”《魯迅．門(men)外文談》。也就(jiu)是(shi)說，漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)然不可能(neng)是(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)一(yi)個人(ren)創造(zao)(zao)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)由(you)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)像倉(cang)頡(jie)(jie)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)慢(man)慢(man)豐富起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，倉(cang)頡(jie)(jie)只不過(guo)在(zai)這些(xie)人(ren)當(dang)中(zhong)比(bi)較(jiao)重要(yao)、起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用比(bi)較(jiao)大(da)而已(yi)。我(wo)們所(suo)重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)到底是(shi)不是(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)，而是(shi)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)這件事本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，標志著(zhu)中(zhong)國歷史(shi)走進了由(you)文字(zi)(zi)(zi)(zi)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，是(shi)歷史(shi)長河中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)件大(da)事，對(dui)后世也有(you)著(zhu)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。

意義

告別“結(jie)繩記(ji)事”的(de)年(nian)(nian)代中(zhong)國古書上有“結(jie)繩記(ji)事”、“契木為文(wen)(wen)”等記(ji)載，這(zhe)(zhe)是早(zao)期記(ji)事常(chang)用(yong)的(de)方法(fa)，可惜(xi)這(zhe)(zhe)些(xie)物質無法(fa)長久(jiu)保(bao)存下來，所以(yi)(yi)當時的(de)記(ji)事情況(kuang)已無法(fa)知曉了。但(dan)安陽小屯發現了十五(wu)萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)相當完好地保(bao)存了下來，總字(zi)(zi)(zi)(zi)數達到3500個上下。從(cong)甲骨文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)結(jie)構來說，除了象形以(yi)(yi)外，形聲、會意、假(jia)借等比(bi)較進(jin)步的(de)造字(zi)(zi)(zi)(zi)方法(fa)已普遍被應用(yong)。可見在三千余年(nian)(nian)前(qian)的(de)商代文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)已達到了相當完備程度，那(nei)么(me)在它以(yi)(yi)前(qian)一(yi)定有個更(geng)長的(de)發展過程。

考(kao)古發(fa)(fa)現(xian)證明，中(zhong)國(guo)(guo)先民早在七、八千(qian)年前就在龜甲(jia)上刻(ke)(ke)劃(hua)符(fu)號(hao)了。在五、六千(qian)年前的(de)(de)仰韶文(wen)化(hua)(hua)、大汶(wen)口(kou)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)發(fa)(fa)現(xian)了在陶(tao)器上刻(ke)(ke)劃(hua)的(de)(de)符(fu)號(hao)有(you)數(shu)十種之(zhi)多(duo)，其(qi)中(zhong)有(you)些與甲(jia)骨(gu)上所(suo)見(jian)的(de)(de)字(zi)類(lei)似，因(yin)而有(you)人認為它(ta)們就是(shi)早期(qi)文(wen)字(zi)。至(zhi)于在龍山(shan)文(wen)化(hua)(hua)早期(qi)的(de)(de)陶(tao)罐上發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)朱書可以(yi)肯定是(shi)文(wen)字(zi)，充分(fen)表(biao)明中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)漢(han)字(zi)至(zhi)少已有(you)四千(qian)余年的(de)(de)歷史。文(wen)字(zi)的(de)(de)出(chu)現(xian)既是(shi)人們在長(chang)期(qi)的(de)(de)社會生(sheng)活中(zhong)不斷積累、不斷總結(jie)的(de)(de)結(jie)果，所(suo)以(yi)倉頡很可能是(shi)總結(jie)整(zheng)理(li)文(wen)字(zi)，為漢(han)字(zi)的(de)(de)形成作(zuo)出(chu)了貢獻的(de)(de)一個(ge)代表(biao)人物。

這位史前(qian)傳說人物，在(zai)我(wo)國古代戰(zhan)國以(yi)前(qian)的典(dian)籍中都(dou)從(cong)未提(ti)及。最(zui)早(zao)提(ti)及倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)者(zhe)，是(shi)(shi)戰(zhan)國時期(qi)的荀卿。其后(hou)(hou)是(shi)(shi)《呂氏(shi)春(chun)秋》和(he)《韓非子(zi)》，在(zai)荀子(zi)“故好書(shu)者(zhe)眾矣，而倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)獨傳者(zhe)，一(yi)也”的基礎上，又(you)有(you)所(suo)引(yin)申，其主(zhu)要觀點是(shi)(shi)“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)作書(shu)”。漢代后(hou)(hou)，在(zai)《淮(huai)南(nan)子(zi)》和(he)《論衡》中，已從(cong)“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)造(zao)字(zi)”發展為“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)四目(mu)”，開始神(shen)化。尤(you)其是(shi)(shi)漢代的緯(wei)書(shu)，又(you)進而渲染，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)“生而能書(shu)，又(you)受河圖錄書(shu)，于(yu)是(shi)(shi)窮天地之(zhi)變(bian)，仰視(shi)奎(kui)星圜曲(qu)之(zhi)勢(shi)，俯(fu)察魚文鳥羽(yu)，山川指掌，而創文字(zi)”(《春(chun)秋元命苞》)。以(yi)后(hou)(hou)愈演愈神(shen)奇(qi)，發展為倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)“黃帝的史官”等傳說。黃帝是(shi)(shi)原始社會后(hou)(hou)期(qi)部落(luo)聯盟的首(shou)領之(zhi)一(yi)，當時沒(mei)有(you)國家機器，可見(jian)“史官”之(zhi)說，顯(xian)然是(shi)(shi)后(hou)(hou)人用后(hou)(hou)代國家機器的職官名稱套(tao)用于(yu)史前(qian)傳說人物的結果。

“倉頡(jie)造字”的傳(chuan)說在戰國時期(qi)已經廣泛流傳(chuan)。《淮南子·本經》中記(ji)(ji)載：“昔者倉頡(jie)作書(shu)，而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字序(xu)》中記(ji)(ji)載：“倉頡(jie)之(zhi)初(chu)作書(shu)，蓋(gai)依類象形(xing)，故謂之(zhi)文；其后形(xing)聲相益，即(ji)謂之(zhi)字。”

張彥遠的《歷代(dai)名畫記·敘(xu)畫之(zhi)源(yuan)流》中解(jie)釋說：“頡有四目，仰觀(guan)天象。因(yin)儷烏龜之(zhi)跡，遂定書(shu)字之(zhi)形。造化不(bu)能(neng)藏其(qi)(qi)秘，故天雨粟(su)；靈怪不(bu)能(neng)遁(dun)其(qi)(qi)形，故鬼夜哭。是(shi)時(shi)也，書(shu)畫同體而未分(fen)，象制肇創而猶(you)略。無(wu)以傳(chuan)其(qi)(qi)意故有書(shu)，無(wu)以見其(qi)(qi)形故有畫，天地(di)圣人之(zhi)

內容介紹

傳說(shuo)中倉頡(jie)[jié]生(sheng)有(you)“雙瞳(tong)四目(mu)”。目(mu)有(you)重瞳(tong)者，中國史書上記載只有(you)9個(ge)人，虞(yu)舜、倉頡(jie)、項羽(yu)、重耳、高洋、呂光(guang)、魚俱羅、關羽(yu)、還有(you)李(li)煜。

相傳(chuan)，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)“始作書契，以(yi)代結繩”。在此以(yi)前，人們結繩記(ji)事(shi)，即(ji)大事(shi)打(da)一(yi)(yi)大結，小事(shi)打(da)一(yi)(yi)小結，相連的(de)(de)(de)事(shi)打(da)一(yi)(yi)連環結。后(hou)又發(fa)展到(dao)用刀子在木竹上(shang)刻以(yi)符號(hao)作為記(ji)事(shi)。隨著歷史的(de)(de)(de)發(fa)展，文(wen)(wen)明(ming)(ming)漸(jian)進，事(shi)情繁雜，名物繁多，用結和刻木的(de)(de)(de)方(fang)法，遠不(bu)能適應需(xu)要，這(zhe)就有創(chuang)造文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)迫切(qie)要求。黃帝時是上(shang)古發(fa)明(ming)(ming)創(chuang)造較(jiao)多的(de)(de)(de)時期，那(nei)時不(bu)僅發(fa)明(ming)(ming)了(le)(le)養蠶(can)，還發(fa)明(ming)(ming)了(le)(le)舟、車、弓(gong)駑、鏡子和煮飯的(de)(de)(de)鍋(guo)與甑(zeng)等(deng)，在這(zhe)些發(fa)明(ming)(ming)創(chuang)造影(ying)響下(xia)，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)也決心創(chuang)造出一(yi)(yi)種文(wen)(wen)字(zi)來(lai)。有一(yi)(yi)年，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)到(dao)南方(fang)巡狩(shou)，以(yi)“羊馬蹄印”為源靈(ling)感(gan)。倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)日思夜(ye)想，到(dao)處觀察，看盡了(le)(le)天上(shang)星宿的(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情況、地上(shang)山川(chuan)脈絡的(de)(de)(de)樣子、鳥獸(shou)蟲魚的(de)(de)(de)痕跡、草木器具的(de)(de)(de)形(xing)狀，描摹繪寫，造出種種不(bu)同的(de)(de)(de)符號(hao)，并且定下(xia)了(le)(le)每(mei)個符號(hao)所代表的(de)(de)(de)意(yi)義。他按自己(ji)的(de)(de)(de)心意(yi)用符號(hao)拼湊(cou)成幾段(duan)，拿給(gei)人看，經(jing)他解說，倒也看得明(ming)(ming)白。倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)把(ba)這(zhe)種符號(hao)叫(jiao)做(zuo)"字(zi)"。

倉(cang)頡(jie)從(cong)繩結記錄(lu)的(de)史書給(gei)黃帝(di)提供錯誤的(de)史實，致(zhi)使黃帝(di)在和(he)炎帝(di)的(de)邊境談(tan)判(pan)中失(shi)利。事后，倉(cang)頡(jie)愧而辭(ci)官云游天下，遍訪錄(lu)史記事的(de)好辦法(fa)。三年后他回到(dao)故(gu)鄉白水楊武村(cun)，獨居深溝(gou)“觀奎星(xing)圜曲之式(shi)，察鳥獸蹄爪之跡(ji)”，整理得到(dao)的(de)各種素材，創造出了代表世間萬物的(de)各種符號。他給(gei)這些符號起了個名字(zi)，就叫做字(zi)。

倉姓。其(qi)意是“君上一人(ren)，人(ren)下一君”。

相(xiang)傳倉(cang)頡在黃(huang)(huang)帝(di)(di)手下當官。那時，當官的(de)可并不(bu)會顯得威風，和平常人一樣，只(zhi)是分(fen)(fen)工不(bu)同(tong)。黃(huang)(huang)帝(di)(di)分(fen)(fen)派他專(zhuan)門管理圈里牲(sheng)口(kou)的(de)數目、屯里食(shi)物的(de)多少。倉(cang)頡這人挺聰明，做(zuo)事又盡力盡心，很快熟悉了(le)所管的(de)牲(sheng)口(kou)和食(shi)物，心里都(dou)有了(le)譜，難得出差(cha)錯。可慢慢的(de)，牲(sheng)口(kou)、食(shi)物的(de)儲藏在逐漸增(zeng)加(jia)、變化，光憑腦袋(dai)記不(bu)住了(le)。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎(zen)么(me)辦呢？倉(cang)頡犯(fan)難了(le)。

倉頡整日(ri)整夜地想辦(ban)法(fa)，先是(shi)在(zai)繩(sheng)子(zi)上(shang)打結(jie)，用(yong)(yong)各種不同(tong)顏色的繩(sheng)子(zi)，表(biao)示各種不同(tong)的牲口(kou)、食(shi)物，用(yong)(yong)繩(sheng)子(zi)打的結(jie)代表(biao)每個(ge)(ge)數目(mu)。但時間(jian)一長(chang)久，就(jiu)不奏(zou)效了。這(zhe)增加(jia)的數目(mu)在(zai)繩(sheng)子(zi)上(shang)打個(ge)(ge)結(jie)很便捷，而減(jian)少數目(mu)時，在(zai)繩(sheng)子(zi)上(shang)解個(ge)(ge)結(jie)就(jiu)麻煩了。倉頡又想到了在(zai)繩(sheng)子(zi)上(shang)打圈圈，在(zai)圈子(zi)里掛上(shang)各式各樣的貝(bei)殼(ke)，來代替(ti)他(ta)所(suo)管(guan)的東西(xi)。增加(jia)了就(jiu)添一個(ge)(ge)貝(bei)殼(ke)，減(jian)少了就(jiu)去(qu)掉一個(ge)(ge)貝(bei)殼(ke)。這(zhe)法(fa)子(zi)挺管(guan)用(yong)(yong)，一連用(yong)(yong)了好幾年。

黃帝見倉頡(jie)(jie)這樣能干，叫(jiao)他(ta)管(guan)的(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)愈(yu)來愈(yu)多，年年祭祀的(de)(de)次(ci)數(shu)，回(hui)回(hui)狩獵的(de)(de)分配，部落人(ren)丁的(de)(de)增減，也統(tong)統(tong)叫(jiao)倉頡(jie)(jie)管(guan)。倉頡(jie)(jie)又(you)犯愁了(le)，憑著添(tian)繩子、掛貝(bei)殼(ke)已不(bu)抵事(shi)(shi)了(le)。怎么才(cai)能不(bu)出差錯呢？這天，他(ta)參加集體狩獵，走到(dao)一(yi)(yi)個(ge)三(san)岔路(lu)口時(shi)，幾個(ge)老(lao)人(ren)為往(wang)(wang)哪(na)條路(lu)走爭(zheng)辯起來。一(yi)(yi)個(ge)老(lao)人(ren)堅持要往(wang)(wang)東，說(shuo)有羚羊；一(yi)(yi)個(ge)老(lao)人(ren)要往(wang)(wang)北，說(shuo)前面(mian)不(bu)遠可以追到(dao)鹿群(qun)；一(yi)(yi)個(ge)老(lao)人(ren)偏要往(wang)(wang)西，說(shuo)有兩(liang)只老(lao)虎，不(bu)及時(shi)打死(si)，就會(hui)錯過(guo)了(le)機會(hui)。倉頡(jie)(jie)一(yi)(yi)問(wen)，原來他(ta)們都是看著地上野獸的(de)(de)腳印才(cai)認定(ding)的(de)(de)。倉頡(jie)(jie)心中猛然一(yi)(yi)喜：既然一(yi)(yi)個(ge)腳印代(dai)表一(yi)(yi)種野獸，我(wo)(wo)為什(shen)么不(bu)能用一(yi)(yi)種符(fu)號來表示我(wo)(wo)所管(guan)的(de)(de)東西呢？他(ta)高興地拔腿(tui)奔回(hui)家，開始創(chuang)造各種符(fu)號來表示事(shi)(shi)物。果(guo)然，把(ba)事(shi)(shi)情(qing)管(guan)理得頭(tou)頭(tou)是道。

黃(huang)(huang)帝(di)知道后(hou)，大加贊賞，命令倉(cang)頡(jie)到各個(ge)(ge)部落(luo)去傳(chuan)授(shou)這(zhe)(zhe)種方法(fa)。漸漸地，這(zhe)(zhe)些符號的(de)用(yong)法(fa)，全推廣開了。就這(zhe)(zhe)么(me)，形成了文字。倉(cang)頡(jie)造了字，黃(huang)(huang)帝(di)十(shi)(shi)分器重(zhong)他(ta)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都稱(cheng)贊他(ta)，他(ta)的(de)名聲越來越大。倉(cang)頡(jie)頭腦(nao)就有(you)點(dian)發熱了，眼睛慢慢向上移(yi)(yi)，移(yi)(yi)到頭頂(ding)心里去了，什么(me)人(ren)(ren)也看不(bu)起(qi)，造的(de)字也馬虎起(qi)來。這(zhe)(zhe)話傳(chuan)到黃(huang)(huang)帝(di)耳朵(duo)里，黃(huang)(huang)帝(di)很惱(nao)火。他(ta)眼里容不(bu)得一(yi)個(ge)(ge)臣(chen)子變壞。怎么(me)叫倉(cang)頡(jie)認識到自(zi)己的(de)錯誤呢？黃(huang)(huang)帝(di)召(zhao)來了身邊(bian)最年長(chang)的(de)老人(ren)(ren)商量。這(zhe)(zhe)老人(ren)(ren)長(chang)長(chang)的(de)胡子上打了一(yi)百(bai)(bai)二十(shi)(shi)多(duo)個(ge)(ge)結，表示他(ta)已(yi)是一(yi)百(bai)(bai)二十(shi)(shi)多(duo)歲(sui)的(de)人(ren)(ren)了。老人(ren)(ren)沉吟了一(yi)會，獨(du)自(zi)去找倉(cang)頡(jie)了。

倉頡正在教(jiao)各(ge)個(ge)部落的(de)人(ren)識字(zi)，老人(ren)默(mo)默(mo)地(di)坐在最(zui)后，和別(bie)人(ren)一(yi)樣認真地(di)聽著。倉頡講完，別(bie)人(ren)都散去了，唯(wei)獨(du)這(zhe)老人(ren)不(bu)走，還(huan)坐在老地(di)方。倉頡有點好奇，上前問他為什么(me)不(bu)走。老人(ren)說：“倉頡啊，你(ni)(ni)造的(de)字(zi)已經家喻戶曉，可我人(ren)老眼花，有幾個(ge)字(zi)至今還(huan)糊涂著呢，你(ni)(ni)肯(ken)不(bu)肯(ken)再教(jiao)教(jiao)我？”

倉頡看這么大年(nian)紀的(de)(de)老(lao)人(ren)，都這樣尊重他(ta)，很高興，催他(ta)快說。老(lao)人(ren)說：“你造(zao)(zao)的(de)(de)‘馬(ma)’字，‘驢’字，‘騾’字，都有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui)吧(ba)？，而(er)牛(niu)也有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui)，你造(zao)(zao)出來的(de)(de)‘牛(niu)’字怎么沒有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui)，只剩下一(yi)條(tiao)(tiao)尾巴(ba)呢？”倉頡一(yi)聽，心里(li)有(you)點慌了：自己原先(xian)造(zao)(zao)“魚”字時，是寫(xie)成“牛(niu)”樣的(de)(de)，造(zao)(zao)“牛(niu)”字時，是寫(xie)成“魚”樣的(de)(de)。都怪自己粗(cu)心大意，竟然教顛倒了。

老人接著又說：“你造(zao)的(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)，是說有千(qian)里之(zhi)遠，應該(gai)念(nian)出遠門的(de)‘出’字(zi)(zi)，而你卻教(jiao)人念(nian)成(cheng)(cheng)重(zhong)(zhong)量的(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)。反(fan)過來，兩(liang)座(zuo)山合在(zai)一起的(de)‘出’字(zi)(zi)，本(ben)該(gai)為(wei)重(zhong)(zhong)量的(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)，你倒教(jiao)成(cheng)(cheng)了出遠門的(de)‘出’字(zi)(zi)。這(zhe)幾個字(zi)(zi)真叫我難以琢磨，只(zhi)好(hao)來請教(jiao)你了。”這(zhe)時倉頡羞得無地(di)自容，深(shen)知自己因為(wei)驕傲鑄成(cheng)(cheng)了大錯。這(zhe)些(xie)字(zi)(zi)已經教(jiao)給各(ge)個部落，傳遍了天下，改都(dou)改不了。他連(lian)忙(mang)跪(gui)下，痛哭流涕地(di)表示懺(chan)悔。

老人(ren)拉(la)著倉(cang)(cang)頡(jie)的(de)手，誠(cheng)摯地說(shuo)：“倉(cang)(cang)頡(jie)啊，你創造了字(zi)，使我(wo)們老一(yi)代的(de)經驗能(neng)記錄下來，傳(chuan)下去，你做了件大(da)(da)好事，世世代代的(de)人(ren)都會記住你的(de)。你可不(bu)能(neng)驕傲自大(da)(da)啊！”從此以(yi)后，倉(cang)(cang)頡(jie)每(mei)造一(yi)個字(zi)，總(zong)要將字(zi)義反復(fu)推(tui)敲，還行拿去征求人(ren)們的(de)意見(jian)，一(yi)點(dian)也(ye)不(bu)敢粗心。大(da)(da)家都說(shuo)好，才定(ding)下來，然后逐(zhu)漸傳(chuan)到每(mei)個部落去。

還有相傳說倉(cang)(cang)頡造字(zi)成(cheng)功，發生了怪(guai)事(shi)，那一天白(bai)日(ri)竟(jing)然下(xia)(xia)粟如雨，晚(wan)上聽到(dao)鬼(gui)(gui)哭(ku)魂嚎。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么下(xia)(xia)粟如雨呢？因(yin)為(wei)(wei)(wei)倉(cang)(cang)頡造成(cheng)了文字(zi)，可用來傳達心意、記載事(shi)情，自然值得(de)慶賀(he)。但鬼(gui)(gui)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么要(yao)(yao)哭(ku)呢？有人(ren)說，因(yin)為(wei)(wei)(wei)有了文字(zi)，民智(zhi)日(ri)開，民德日(ri)離，欺(qi)偽狡詐(zha)、爭奪(duo)殺戮由此(ci)而生，天下(xia)(xia)從此(ci)永無太平(ping)日(ri)子，連鬼(gui)(gui)也不得(de)安寧，所以(yi)鬼(gui)(gui)要(yao)(yao)哭(ku)了。

造字過程

漢(han)字(zi)(zi)的(de)(de)誕(dan)生非(fei)一人一手之功，是先民(min)長期(qi)累積發展的(de)(de)結果。近代(dai)考古發現(xian)了(le)3600多(duo)年(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)商(shang)朝(chao)的(de)(de)甲骨文(wen)、約4000年(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)至7000年(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)陶文(wen)、約7000年(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)至10000年(nian)(nian)前(qian)(qian)(qian)具有文(wen)字(zi)(zi)性質的(de)(de)龜(gui)骨契刻符號(hao)。流傳(chuan)下來的(de)(de)倉頡造字(zi)(zi)的(de)(de)傳(chuan)說，說明(ming)倉頡應當是在漢(han)字(zi)(zi)發展中具有特(te)別重(zhong)大貢獻的(de)(de)人物，他可能(neng)是整理漢(han)字(zi)(zi)的(de)(de)集大成者(zhe)。

關于(yu)(yu)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)，歷史(shi)上還(huan)有這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)近似于(yu)(yu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，說倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan)，黃(huang)帝(di)統一(yi)(yi)華夏之(zhi)后，感到用結繩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法記事(shi)，遠(yuan)遠(yuan)滿(man)足不(bu)了(le)要求，就(jiu)命他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)想辦法，造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)就(jiu)在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洧水河南(nan)岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)高臺上造(zao)(zao)屋(wu)住下來(lai)(lai)，專(zhuan)心致志地(di)造(zao)(zao)起(qi)字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。可是(shi)(shi)，他苦思(si)冥想，想了(le)很長時(shi)間也(ye)沒造(zao)(zao)出字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。說來(lai)(lai)湊巧，有一(yi)(yi)天，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)正(zheng)在思(si)索之(zhi)時(shi)，只(zhi)見天上飛(fei)來(lai)(lai)一(yi)(yi)只(zhi)鳳(feng)凰，嘴里叼著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian)東(dong)西掉了(le)下來(lai)(lai)，正(zheng)好掉在倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)面前，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)拾起(qi)來(lai)(lai)，看(kan)到上面有一(yi)(yi)個(ge)蹄(ti)(ti)印，可倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)辨認不(bu)出是(shi)(shi)什么(me)野獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)(ti)印，就(jiu)問正(zheng)巧走來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)獵人。獵人看(kan)了(le)看(kan)說：“這是(shi)(shi)貔貅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)(ti)印，與別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)(ti)印不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)，別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)(ti)印，我一(yi)(yi)看(kan)也(ye)知道。”倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)聽(ting)了(le)獵人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)很受啟發。他想，萬事(shi)萬物(wu)都有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，如能抓住事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，畫出圖象(xiang)，大家都能認識，這不(bu)就(jiu)是(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)嗎?從此(ci)，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)便注意仔細觀察各種(zhong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，譬如日、月(yue)、星、云、山(shan)、河、湖、海，以及各種(zhong)飛(fei)禽走獸、應(ying)用器物(wu)，并(bing)按其特(te)征(zheng)，畫出圖形，造(zao)(zao)出許(xu)多象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。這樣(yang)日積月(yue)累，時(shi)間長了(le)，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)也(ye)就(jiu)多了(le)。倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)把他造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)獻給黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)非常高興，立即召集九州酋長，讓倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)把造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些字(zi)(zi)(zi)傳授(shou)給他們(men)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)，這些象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)便開始應(ying)用起(qi)來(lai)(lai)。為了(le)紀(ji)念(nian)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)之(zhi)功，后人把河南(nan)新鄭縣(xian)城南(nan)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)稱作(zuo)“鳳(feng)凰銜(xian)書(shu)臺”，宋朝時(shi)還(huan)在這里建了(le)一(yi)(yi)座廟，取名“鳳(feng)臺寺(si)”。

[倉(cang)頡(jie)造了哪(na)些字?]·[蒼頡(jie)書]釋(shi)文:化(hua)己，庇，乃尼山(shan)艾友所。

草(cao)米并刈，乞少子左(zuo)互。

學耒(lei)，弢(tao)雨水，兒(er)糾叔(shu)兵朱。

[蒼頡書]釋義:

身體變化，需要庇護。于是尼(ni)山是養老(lao)送終的(de)好地方(fang)。[老(lao)有(you)所養]

雜草(cao)莊稼一并割下，求少子(zi)幫助(zhu)。[壯有所用]

學使(shi)農具，取(qu)水灌地。小兒纏(chan)著(zhu)叔叔玩弄兵(bing)器上的紅飄帶。[幼有所長]

[蒼頡(jie)書(shu)]的(de)(de)內容，與‘[禮記(ji)禮運]篇所(suo)(suo)講的(de)(de)大禹以(yi)前的(de)(de)社(she)會情(qing)況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有(you)所(suo)(suo)終，壯(zhuang)有(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)所(suo)(suo)長(chang).......是為大同(tong)’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的(de)(de)仁人志士(shi)所(suo)(suo)追求和向往的(de)(de)大同(tong)世(shi)界(jie)的(de)(de)理論，原(yuan)來出(chu)自于上(shang)古(gu)時代(dai)的(de)(de)[倉頡(jie)書(shu)]。