先秦傳(chuan)說造字(zi)(zi)者為(wei)倉(cang)(cang)頡(jie),《旬子(zi)·解蔽》記(ji)(ji)載(zai):“好書者眾(zhong)矣,而倉(cang)(cang)頡(jie)獨傳(chuan)者壹也(ye)。”《呂氏(shi)春(chun)秋》記(ji)(ji)載(zai):“奚仲(zhong)作(zuo)(zuo)車,倉(cang)(cang)頡(jie)作(zuo)(zuo)書”。相傳(chuan)倉(cang)(cang)頡(jie)是黃帝(di)的(de)(de)史(shi)官(guan),是古代整理文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)一個代表人。《說文(wen)(wen)解字(zi)(zi)》記(ji)(ji)載(zai):倉(cang)(cang)頡(jie)是黃帝(di)時(shi)期造字(zi)(zi)的(de)(de)史(shi)官(guan),被尊為(wei)“造字(zi)(zi)圣人”。史(shi)學家徐旭認(ren)為(wei),文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)出現,應與倉(cang)(cang)頡(jie)有關。那時(shi)制定歷法需要文(wen)(wen)字(zi)(zi)記(ji)(ji)載(zai),制定神(shen)諭也(ye)需要行文(wen)(wen),因此(ci),倉(cang)(cang)頡(jie)應是顓頊部(bu)族人。他(ta)“生于斯,葬于斯”,故(gu)造書臺北(bei)有倉(cang)(cang)頡(jie)陵墓。他(ta)所處(chu)的(de)(de)年(nian)代約為(wei)公元前26世紀(ji)。據此(ci)推測,四、五千年(nian)前,我國的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)就比較(jiao)成熟了(le)。
到(dao)了(le)(le)現代,有人(ren)(ren)在(zai)承(cheng)認倉(cang)頡(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時又(you)擴大了(le)(le)造(zao)字(zi)(zi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。比(bi)如魯迅(xun)先生,他(ta)認為“......在(zai)社會里,倉(cang)頡(jie)(jie)也不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge),有的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)刀(dao)柄(bing)上刻一(yi)(yi)(yi)點圖,有的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)門戶(hu)上畫(hua)一(yi)(yi)(yi)些(xie)畫(hua),心心相(xiang)印,口口相(xiang)傳,文(wen)字(zi)(zi)就多(duo)(duo)起來了(le)(le),史官一(yi)(yi)(yi)采集,就可(ke)以敷(fu)衍記事了(le)(le)。中國(guo)文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)來由,恐怕逃不(bu)(bu)出這例子(zi)。”《魯迅(xun).門外文(wen)談》。也就是(shi)說(shuo),漢字(zi)(zi)當然不(bu)(bu)可(ke)能是(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)創造(zao)出來的(de)(de)(de)(de)(de),而是(shi)由許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)像倉(cang)頡(jie)(jie)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)慢慢豐富起來的(de)(de)(de)(de)(de),倉(cang)頡(jie)(jie)只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)在(zai)這些(xie)人(ren)(ren)當中比(bi)較重要、起的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)比(bi)較大而已。我們所重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)到(dao)底是(shi)不(bu)(bu)是(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)漢字(zi)(zi),而是(shi)造(zao)字(zi)(zi)這件事本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)出現,標志著(zhu)(zhu)中國(guo)歷史走進(jin)了(le)(le)由文(wen)字(zi)(zi)記載的(de)(de)(de)(de)(de)時代,是(shi)歷史長(chang)河中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件大事,對后世(shi)也有著(zhu)(zhu)重要的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
告(gao)別“結繩記事(shi)”的(de)(de)年代中國古(gu)書(shu)上有“結繩記事(shi)”、“契木為文”等記載,這是(shi)早期記事(shi)常用的(de)(de)方(fang)法,可惜(xi)這些(xie)物質(zhi)無(wu)法長久保存下(xia)來(lai),所以(yi)當時(shi)的(de)(de)記事(shi)情(qing)況(kuang)已無(wu)法知(zhi)曉了。但安陽小屯發(fa)現了十五萬片甲骨(gu)卜辭,在(zai)龜甲與(yu)牛胛(jia)骨(gu)上刻的(de)(de)文字相當完好(hao)地保存了下(xia)來(lai),總字數達(da)到3500個上下(xia)。從甲骨(gu)文字結構來(lai)說,除了象(xiang)形(xing)以(yi)外,形(xing)聲、會意、假借等比較進步的(de)(de)造字方(fang)法已普遍被應用。可見(jian)在(zai)三千余年前的(de)(de)商代文字已達(da)到了相當完備(bei)程(cheng)(cheng)度,那么在(zai)它以(yi)前一定有個更長的(de)(de)發(fa)展過程(cheng)(cheng)。
考古發(fa)現(xian)(xian)證明,中(zhong)國(guo)(guo)先民早在(zai)(zai)七(qi)、八千年前就在(zai)(zai)龜甲上刻劃符號了。在(zai)(zai)五、六(liu)千年前的(de)(de)(de)仰韶文化(hua)、大汶(wen)口(kou)文化(hua)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)了在(zai)(zai)陶器上刻劃的(de)(de)(de)符號有數十種之(zhi)多,其中(zhong)有些(xie)與甲骨(gu)上所見的(de)(de)(de)字(zi)類似,因而(er)有人認為(wei)它們就是早期(qi)文字(zi)。至于在(zai)(zai)龍山(shan)文化(hua)早期(qi)的(de)(de)(de)陶罐上發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)朱書可以肯定是文字(zi),充(chong)分表明中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)漢字(zi)至少已(yi)有四千余年的(de)(de)(de)歷史。文字(zi)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)既是人們在(zai)(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活中(zhong)不斷(duan)積(ji)累、不斷(duan)總結的(de)(de)(de)結果,所以倉頡很可能(neng)是總結整理文字(zi),為(wei)漢字(zi)的(de)(de)(de)形成作出(chu)了貢獻的(de)(de)(de)一(yi)個代(dai)表人物。
這位史(shi)前傳(chuan)說人物(wu),在我國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)戰國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)前的典籍中都(dou)從未提及(ji)。最早提及(ji)倉頡(jie)(jie)者(zhe),是(shi)戰國(guo)(guo)(guo)時期的荀(xun)(xun)卿。其(qi)后(hou)是(shi)《呂(lv)氏春秋》和《韓(han)非子(zi)》,在荀(xun)(xun)子(zi)“故好書者(zhe)眾矣,而(er)倉頡(jie)(jie)獨傳(chuan)者(zhe),一也”的基礎上,又有(you)所引申(shen),其(qi)主要觀點(dian)是(shi)“倉頡(jie)(jie)作(zuo)書”。漢代(dai)(dai)(dai)后(hou),在《淮南子(zi)》和《論衡》中,已從“倉頡(jie)(jie)造字”發展為“倉頡(jie)(jie)四目(mu)”,開始(shi)神(shen)化。尤(you)其(qi)是(shi)漢代(dai)(dai)(dai)的緯書,又進而(er)渲(xuan)染,倉頡(jie)(jie)“生而(er)能(neng)書,又受(shou)河圖錄書,于是(shi)窮天(tian)地之(zhi)變,仰視(shi)奎(kui)星圜曲之(zhi)勢,俯察魚文鳥羽,山(shan)川指掌,而(er)創(chuang)文字”(《春秋元命苞》)。以(yi)(yi)后(hou)愈(yu)演(yan)愈(yu)神(shen)奇,發展為倉頡(jie)(jie)是(shi)“黃(huang)(huang)帝的史(shi)官”等(deng)傳(chuan)說。黃(huang)(huang)帝是(shi)原始(shi)社會后(hou)期部落聯盟的首領(ling)之(zhi)一,當(dang)時沒有(you)國(guo)(guo)(guo)家(jia)機器,可(ke)見(jian)“史(shi)官”之(zhi)說,顯然是(shi)后(hou)人用(yong)后(hou)代(dai)(dai)(dai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)機器的職官名稱套用(yong)于史(shi)前傳(chuan)說人物(wu)的結果。
“倉(cang)頡造字(zi)”的傳(chuan)說在戰國時期(qi)已(yi)經(jing)廣泛流傳(chuan)。《淮(huai)南子·本經(jing)》中記(ji)載(zai):“昔者倉(cang)頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”《說文(wen)解字(zi)序》中記(ji)載(zai):“倉(cang)頡之(zhi)初(chu)作書,蓋依類象形(xing),故謂(wei)之(zhi)文(wen);其后形(xing)聲(sheng)相(xiang)益,即謂(wei)之(zhi)字(zi)。”
張彥遠的(de)《歷代名畫記·敘畫之(zhi)源流》中(zhong)解釋說:“頡有(you)四目(mu),仰觀(guan)天象(xiang)。因儷烏(wu)龜之(zhi)跡,遂定書(shu)(shu)字(zi)之(zhi)形。造(zao)化不能(neng)藏其(qi)秘(mi),故(gu)天雨粟;靈怪不能(neng)遁其(qi)形,故(gu)鬼(gui)夜哭(ku)。是時也,書(shu)(shu)畫同體而未分(fen),象(xiang)制(zhi)肇創而猶略。無以(yi)傳(chuan)其(qi)意故(gu)有(you)書(shu)(shu),無以(yi)見其(qi)形故(gu)有(you)畫,天地圣(sheng)人(ren)之(zhi)
傳說(shuo)中倉(cang)頡[jié]生有(you)(you)(you)“雙瞳(tong)四目(mu)”。目(mu)有(you)(you)(you)重(zhong)瞳(tong)者,中國史(shi)書(shu)上記載只有(you)(you)(you)9個人,虞舜、倉(cang)頡、項羽、重(zhong)耳、高洋、呂(lv)光、魚俱羅(luo)、關(guan)羽、還有(you)(you)(you)李煜。
相傳(chuan),倉頡(jie)(jie)(jie)“始(shi)作書契,以(yi)代結繩(sheng)”。在(zai)(zai)此以(yi)前,人們結繩(sheng)記(ji)事(shi)(shi),即大(da)事(shi)(shi)打(da)一(yi)大(da)結,小事(shi)(shi)打(da)一(yi)小結,相連(lian)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)打(da)一(yi)連(lian)環結。后又發展到用刀子在(zai)(zai)木(mu)竹上刻以(yi)符(fu)(fu)(fu)(fu)號作為(wei)記(ji)事(shi)(shi)。隨著歷(li)史的(de)(de)(de)發展,文明漸(jian)進,事(shi)(shi)情(qing)繁雜,名物繁多(duo),用結和(he)刻木(mu)的(de)(de)(de)方法,遠不能適應需要,這(zhe)就有創(chuang)造(zao)文字的(de)(de)(de)迫切要求。黃帝時(shi)是上古發明創(chuang)造(zao)較多(duo)的(de)(de)(de)時(shi)期,那時(shi)不僅發明了(le)(le)養蠶,還發明了(le)(le)舟、車、弓駑、鏡(jing)子和(he)煮飯的(de)(de)(de)鍋與甑等(deng),在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)發明創(chuang)造(zao)影響下,倉頡(jie)(jie)(jie)也(ye)決心創(chuang)造(zao)出一(yi)種文字來。有一(yi)年(nian),倉頡(jie)(jie)(jie)到南方巡狩(shou),以(yi)“羊(yang)馬蹄印(yin)”為(wei)源靈(ling)感。倉頡(jie)(jie)(jie)日思(si)夜(ye)想,到處觀察(cha),看(kan)(kan)盡(jin)了(le)(le)天上星宿的(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情(qing)況(kuang)、地(di)上山川脈絡的(de)(de)(de)樣子、鳥(niao)獸蟲魚(yu)的(de)(de)(de)痕跡、草(cao)木(mu)器具的(de)(de)(de)形狀(zhuang),描(miao)摹繪寫(xie),造(zao)出種種不同(tong)的(de)(de)(de)符(fu)(fu)(fu)(fu)號,并(bing)且(qie)定下了(le)(le)每個符(fu)(fu)(fu)(fu)號所代表的(de)(de)(de)意義(yi)。他按自己的(de)(de)(de)心意用符(fu)(fu)(fu)(fu)號拼湊成幾段,拿給人看(kan)(kan),經他解說,倒也(ye)看(kan)(kan)得明白。倉頡(jie)(jie)(jie)把這(zhe)種符(fu)(fu)(fu)(fu)號叫做(zuo)"字"。
倉頡(jie)(jie)從繩結記錄(lu)的(de)史(shi)書給黃帝(di)提供錯(cuo)誤的(de)史(shi)實,致使黃帝(di)在和炎帝(di)的(de)邊境談判中(zhong)失(shi)利。事后,倉頡(jie)(jie)愧(kui)而辭(ci)官云游天下,遍(bian)訪錄(lu)史(shi)記事的(de)好辦法。三(san)年(nian)后他(ta)回到(dao)故鄉白水(shui)楊武(wu)村,獨居深溝“觀奎星圜曲之式,察鳥獸(shou)蹄爪(zhua)之跡”,整理得(de)到(dao)的(de)各種素(su)材,創造(zao)出了代表世間萬(wan)物的(de)各種符(fu)(fu)號(hao)。他(ta)給這(zhe)些(xie)符(fu)(fu)號(hao)起了個名字(zi),就(jiu)叫做字(zi)。
倉(cang)姓(xing)。其意是“君上一人,人下一君”。
相傳倉(cang)頡(jie)在(zai)黃(huang)帝(di)手下當官。那時,當官的(de)(de)可(ke)(ke)并不(bu)(bu)會顯得(de)威風(feng),和平常人一樣,只是分工(gong)不(bu)(bu)同。黃(huang)帝(di)分派他(ta)專(zhuan)門管理(li)圈里(li)牲(sheng)口(kou)的(de)(de)數目、屯里(li)食(shi)物(wu)的(de)(de)多少。倉(cang)頡(jie)這人挺聰明(ming),做事又盡(jin)力盡(jin)心,很快熟悉了所(suo)管的(de)(de)牲(sheng)口(kou)和食(shi)物(wu),心里(li)都(dou)有(you)了譜,難得(de)出差錯。可(ke)(ke)慢慢的(de)(de),牲(sheng)口(kou)、食(shi)物(wu)的(de)(de)儲(chu)藏在(zai)逐漸增(zeng)加、變化,光(guang)憑腦袋記不(bu)(bu)住了。當時又沒有(you)文(wen)字(zi),更沒有(you)紙(zhi)和筆。怎么辦呢(ni)?倉(cang)頡(jie)犯難了。
倉(cang)頡整日整夜地想辦(ban)法,先是在(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi)上(shang)打結(jie)(jie),用(yong)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)不同顏色的(de)(de)(de)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi),表(biao)示(shi)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)不同的(de)(de)(de)牲(sheng)口、食物,用(yong)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi)打的(de)(de)(de)結(jie)(jie)代表(biao)每個(ge)(ge)數目。但時間一(yi)長久(jiu),就不奏效了(le)。這增(zeng)加的(de)(de)(de)數目在(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi)上(shang)打個(ge)(ge)結(jie)(jie)很(hen)便捷(jie),而(er)減(jian)少數目時,在(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi)上(shang)解(jie)個(ge)(ge)結(jie)(jie)就麻(ma)煩了(le)。倉(cang)頡又想到了(le)在(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)(zi)上(shang)打圈(quan)(quan)圈(quan)(quan),在(zai)(zai)圈(quan)(quan)子(zi)(zi)(zi)里掛上(shang)各(ge)(ge)(ge)式各(ge)(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)貝殼,來代替他所管(guan)的(de)(de)(de)東西(xi)。增(zeng)加了(le)就添(tian)一(yi)個(ge)(ge)貝殼,減(jian)少了(le)就去(qu)掉一(yi)個(ge)(ge)貝殼。這法子(zi)(zi)(zi)挺(ting)管(guan)用(yong),一(yi)連用(yong)了(le)好幾(ji)年。
黃帝見倉頡(jie)這樣能干,叫他(ta)管(guan)的(de)事(shi)(shi)情愈來愈多,年(nian)年(nian)祭(ji)祀的(de)次數,回回狩(shou)獵的(de)分配,部落人丁的(de)增減,也(ye)統(tong)統(tong)叫倉頡(jie)管(guan)。倉頡(jie)又犯(fan)愁(chou)了(le),憑(ping)著(zhu)添繩子、掛貝(bei)殼(ke)已不(bu)抵事(shi)(shi)了(le)。怎么才能不(bu)出(chu)差錯呢(ni)?這天,他(ta)參(can)加(jia)集(ji)體狩(shou)獵,走到一(yi)個(ge)三岔路口時,幾個(ge)老(lao)(lao)人為往(wang)哪條路走爭辯(bian)起來。一(yi)個(ge)老(lao)(lao)人堅持要往(wang)東(dong),說有羚羊(yang);一(yi)個(ge)老(lao)(lao)人要往(wang)北(bei),說前面不(bu)遠可以追到鹿群(qun);一(yi)個(ge)老(lao)(lao)人偏要往(wang)西,說有兩只老(lao)(lao)虎,不(bu)及時打死,就會(hui)錯過了(le)機會(hui)。倉頡(jie)一(yi)問,原來他(ta)們都(dou)是看著(zhu)地(di)上(shang)野(ye)獸的(de)腳印才認定的(de)。倉頡(jie)心(xin)中猛然(ran)一(yi)喜:既(ji)然(ran)一(yi)個(ge)腳印代表一(yi)種(zhong)野(ye)獸,我為什(shen)么不(bu)能用一(yi)種(zhong)符(fu)號來表示我所(suo)管(guan)的(de)東(dong)西呢(ni)?他(ta)高興地(di)拔腿奔回家(jia),開始創造各(ge)種(zhong)符(fu)號來表示事(shi)(shi)物。果(guo)然(ran),把事(shi)(shi)情管(guan)理得(de)頭(tou)頭(tou)是道(dao)。
黃帝知道后,大(da)加贊(zan)賞(shang),命令倉頡(jie)(jie)(jie)到(dao)各個部落(luo)去傳授這(zhe)(zhe)種(zhong)方法(fa)。漸(jian)漸(jian)地,這(zhe)(zhe)些符(fu)號的用法(fa),全推廣開了(le)(le)(le)(le)。就這(zhe)(zhe)么,形成了(le)(le)(le)(le)文字。倉頡(jie)(jie)(jie)造了(le)(le)(le)(le)字,黃帝十分器(qi)重他(ta),人(ren)(ren)人(ren)(ren)都稱(cheng)贊(zan)他(ta),他(ta)的名聲(sheng)越來越大(da)。倉頡(jie)(jie)(jie)頭腦就有(you)點發熱了(le)(le)(le)(le),眼睛慢慢向上移,移到(dao)頭頂心里(li)去了(le)(le)(le)(le),什么人(ren)(ren)也(ye)看不起,造的字也(ye)馬(ma)虎(hu)起來。這(zhe)(zhe)話傳到(dao)黃帝耳(er)朵里(li),黃帝很惱火。他(ta)眼里(li)容不得(de)一(yi)(yi)個臣子變壞。怎(zen)么叫倉頡(jie)(jie)(jie)認識到(dao)自己的錯誤(wu)呢(ni)?黃帝召(zhao)來了(le)(le)(le)(le)身邊最年長的老人(ren)(ren)商(shang)量。這(zhe)(zhe)老人(ren)(ren)長長的胡子上打了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)百(bai)二(er)十多(duo)個結,表示他(ta)已是一(yi)(yi)百(bai)二(er)十多(duo)歲的人(ren)(ren)了(le)(le)(le)(le)。老人(ren)(ren)沉吟了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)會,獨自去找倉頡(jie)(jie)(jie)了(le)(le)(le)(le)。
倉(cang)(cang)頡(jie)正(zheng)在教(jiao)(jiao)各個部落的(de)(de)人識(shi)字(zi),老(lao)(lao)(lao)人默(mo)默(mo)地坐在最后(hou),和(he)別人一樣(yang)認真地聽著。倉(cang)(cang)頡(jie)講(jiang)完,別人都散去(qu)了,唯獨這老(lao)(lao)(lao)人不(bu)走,還坐在老(lao)(lao)(lao)地方。倉(cang)(cang)頡(jie)有(you)(you)點好奇,上前(qian)問他為什(shen)么(me)不(bu)走。老(lao)(lao)(lao)人說:“倉(cang)(cang)頡(jie)啊,你造的(de)(de)字(zi)已經家喻戶(hu)曉,可我(wo)人老(lao)(lao)(lao)眼花,有(you)(you)幾(ji)個字(zi)至今(jin)還糊涂著呢,你肯(ken)不(bu)肯(ken)再教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)我(wo)?”
倉(cang)頡(jie)看這么大年紀(ji)的(de)老人,都這樣尊重他,很高興,催他快說。老人說:“你造(zao)的(de)‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有(you)(you)四(si)條腿(tui)吧?,而牛(niu)也有(you)(you)四(si)條腿(tui),你造(zao)出來的(de)‘牛(niu)’字怎么沒(mei)有(you)(you)四(si)條腿(tui),只剩(sheng)下(xia)一條尾巴呢?”倉(cang)頡(jie)一聽,心(xin)(xin)里有(you)(you)點(dian)慌了:自己原先造(zao)“魚(yu)”字時(shi),是(shi)寫成(cheng)“牛(niu)”樣的(de),造(zao)“牛(niu)”字時(shi),是(shi)寫成(cheng)“魚(yu)”樣的(de)。都怪自己粗心(xin)(xin)大意,竟然教顛倒了。
老人(ren)接著又說:“你造的‘重(zhong)(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)(zi)(zi),是說有千(qian)里之遠(yuan),應(ying)該念(nian)(nian)出(chu)(chu)遠(yuan)門(men)(men)的‘出(chu)(chu)’字(zi)(zi)(zi)(zi),而你卻教(jiao)(jiao)人(ren)念(nian)(nian)成重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)的‘重(zhong)(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)(zi)(zi)。反過來,兩座山合在一(yi)起的‘出(chu)(chu)’字(zi)(zi)(zi)(zi),本該為重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)的‘重(zhong)(zhong)(zhong)’字(zi)(zi)(zi)(zi),你倒(dao)教(jiao)(jiao)成了(le)出(chu)(chu)遠(yuan)門(men)(men)的‘出(chu)(chu)’字(zi)(zi)(zi)(zi)。這幾個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)真叫我難以琢磨,只好來請教(jiao)(jiao)你了(le)。”這時倉頡羞得無地自容,深知自己(ji)因為驕(jiao)傲鑄(zhu)成了(le)大錯。這些字(zi)(zi)(zi)(zi)已經教(jiao)(jiao)給各(ge)個(ge)部(bu)落,傳遍了(le)天下(xia),改(gai)都改(gai)不了(le)。他連忙(mang)跪下(xia),痛哭流(liu)涕地表示懺悔(hui)。
老(lao)人拉著倉(cang)頡(jie)的手,誠摯地(di)說(shuo)(shuo):“倉(cang)頡(jie)啊(a),你創(chuang)造(zao)了字(zi)(zi)(zi),使我們老(lao)一(yi)(yi)代的經驗(yan)能記錄下(xia)來(lai),傳下(xia)去(qu),你做了件(jian)大好(hao)事(shi),世(shi)世(shi)代代的人都會記住你的。你可不能驕(jiao)傲自大啊(a)!”從此以(yi)后(hou),倉(cang)頡(jie)每造(zao)一(yi)(yi)個字(zi)(zi)(zi),總要將(jiang)字(zi)(zi)(zi)義反復(fu)推敲,還行拿(na)去(qu)征求人們的意見,一(yi)(yi)點也(ye)不敢粗心。大家都說(shuo)(shuo)好(hao),才定下(xia)來(lai),然后(hou)逐漸(jian)傳到每個部落(luo)去(qu)。
還有相傳(chuan)說(shuo)倉(cang)頡造字(zi)成功,發生了(le)怪(guai)事(shi),那(nei)一天白日竟然下粟如(ru)雨,晚上聽到鬼(gui)(gui)哭魂嚎。為什么下粟如(ru)雨呢?因為倉(cang)頡造成了(le)文(wen)字(zi),可用來傳(chuan)達(da)心意、記(ji)載事(shi)情,自(zi)然值得慶賀。但鬼(gui)(gui)為什么要(yao)哭呢?有人說(shuo),因為有了(le)文(wen)字(zi),民(min)智日開,民(min)德日離,欺偽狡詐、爭(zheng)奪殺戮(lu)由(you)此而(er)生,天下從此永無太平日子,連(lian)鬼(gui)(gui)也不(bu)得安寧,所以鬼(gui)(gui)要(yao)哭了(le)。
漢字的(de)(de)(de)誕生非一人一手(shou)之功(gong),是先民長期累積(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)結(jie)果。近代考古發現了3600多年前商朝的(de)(de)(de)甲骨(gu)文(wen)(wen)、約4000年前至(zhi)7000年前的(de)(de)(de)陶文(wen)(wen)、約7000年前至(zhi)10000年前具有文(wen)(wen)字性質的(de)(de)(de)龜(gui)骨(gu)契(qi)刻符號。流傳下來的(de)(de)(de)倉頡造字的(de)(de)(de)傳說,說明倉頡應當是在漢字發展(zhan)中具有特別重大貢獻的(de)(de)(de)人物,他(ta)可(ke)能是整理漢字的(de)(de)(de)集大成(cheng)者。
關于倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)字(zi)(zi)(zi),歷史上還有這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)近(jin)似于神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說,說倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)黃帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史官(guan),黃帝統一(yi)(yi)(yi)華夏之后(hou),感到用(yong)結繩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法記事(shi),遠(yuan)遠(yuan)滿足(zu)不(bu)(bu)了(le)(le)要求,就(jiu)命他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史官(guan)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)想(xiang)辦法,造(zao)字(zi)(zi)(zi)。于是(shi)(shi),倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)就(jiu)在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洧水河南(nan)岸(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)高(gao)臺(tai)上造(zao)屋住(zhu)下來(lai)(lai)(lai)(lai),專心致志地(di)造(zao)起字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。可(ke)是(shi)(shi),他苦思冥(ming)想(xiang),想(xiang)了(le)(le)很長(chang)(chang)時(shi)間也(ye)沒造(zao)出(chu)(chu)字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。說來(lai)(lai)(lai)(lai)湊(cou)巧,有一(yi)(yi)(yi)天(tian),倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)正在(zai)思索之時(shi),只(zhi)(zhi)見天(tian)上飛(fei)來(lai)(lai)(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)(zhi)鳳凰(huang),嘴里叼著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件東西掉了(le)(le)下來(lai)(lai)(lai)(lai),正好掉在(zai)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)面(mian)前,倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)拾起來(lai)(lai)(lai)(lai),看到上面(mian)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)蹄印(yin),可(ke)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)辨(bian)認不(bu)(bu)出(chu)(chu)是(shi)(shi)什么野獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),就(jiu)問正巧走來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)獵人。獵人看了(le)(le)看說:“這是(shi)(shi)貔貅(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),與別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄印(yin)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)樣(yang),別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),我一(yi)(yi)(yi)看也(ye)知道。”倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)聽了(le)(le)獵人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)很受啟發(fa)。他想(xiang),萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都(dou)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng),如(ru)能抓住(zhu)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng),畫出(chu)(chu)圖象(xiang),大家(jia)都(dou)能認識,這不(bu)(bu)就(jiu)是(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)嗎?從(cong)此,倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)便注意仔細觀察各(ge)種(zhong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng),譬如(ru)日、月、星(xing)、云(yun)、山、河、湖、海(hai),以及各(ge)種(zhong)飛(fei)禽(qin)走獸、應用(yong)器(qi)物(wu),并按其特征(zheng)(zheng),畫出(chu)(chu)圖形(xing),造(zao)出(chu)(chu)許多象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。這樣(yang)日積月累(lei),時(shi)間長(chang)(chang)了(le)(le),倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)也(ye)就(jiu)多了(le)(le)。倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)把他造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)獻給(gei)黃帝,黃帝非常高(gao)興,立即召集九(jiu)州酋(qiu)長(chang)(chang),讓倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)把造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些字(zi)(zi)(zi)傳(chuan)授(shou)給(gei)他們,于是(shi)(shi),這些象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)便開始應用(yong)起來(lai)(lai)(lai)(lai)。為了(le)(le)紀(ji)念倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)字(zi)(zi)(zi)之功,后(hou)人把河南(nan)新鄭縣城南(nan)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)(jie)造(zao)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)稱(cheng)作(zuo)“鳳凰(huang)銜(xian)書臺(tai)”,宋朝(chao)時(shi)還在(zai)這里建(jian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)座廟(miao),取名“鳳臺(tai)寺(si)”。
[倉頡(jie)造了哪(na)些字?]·[蒼頡(jie)書(shu)]釋文(wen):化己(ji),庇(bi),乃(nai)尼山艾(ai)友所。
草米(mi)并刈,乞(qi)少子左互(hu)。
學耒(lei),弢雨水,兒糾叔兵朱。
[蒼(cang)頡書(shu)]釋義:
身(shen)體變化,需(xu)要庇(bi)護。于是(shi)尼山是(shi)養老(lao)送終的好地方。[老(lao)有所養]
雜(za)草莊稼一并割下,求(qiu)少子幫(bang)助。[壯有所(suo)用]
學使農具(ju),取水灌地。小兒纏(chan)著叔叔玩弄(nong)兵(bing)器上的紅(hong)飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書(shu)]的(de)內容,與‘[禮(li)記禮(li)運]篇所講(jiang)的(de)大禹以前的(de)社會(hui)情況吻(wen)合(he):‘大道之行(xing)也,天下為公......使老(lao)有所終(zhong),壯有所用(yong),幼有所長.......是為大同(tong)’。這就(jiu)是從孔子到孫中(zhong)山(shan)二千多年來(lai)(lai),中(zhong)華民族的(de)仁人志士所追求(qiu)和(he)向(xiang)往的(de)大同(tong)世界的(de)理論,原(yuan)來(lai)(lai)出(chu)自于上古時(shi)代的(de)[倉頡書(shu)]。