芒果视频下载

內容介紹

太(tai)行、王屋二(er)山，方七百里，高萬仞，本在冀州(zhou)之南，河陽之北。

北山(shan)愚(yu)公者，年且(qie)九十(shi)，面山(shan)而(er)居(ju)。懲山(shan)北之(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)迂也。聚室(shi)而(er)謀曰(yue)：“吾(wu)與(yu)汝畢力(li)(li)平險，指(zhi)通(tong)豫南，達(da)于漢陰，可乎？”雜然相許。其(qi)妻(qi)獻疑曰(yue)：“以(yi)君之(zhi)(zhi)力(li)(li)，曾(ceng)不能損(sun)魁父之(zhi)(zhi)丘，如太(tai)行、王(wang)屋(wu)何？且(qie)焉置土石(shi)？”雜曰(yue)：“投諸渤(bo)(bo)海之(zhi)(zhi)尾，隱土之(zhi)(zhi)北。”遂率(lv)子孫荷擔者三夫，叩石(shi)墾壤(rang)，箕畚運于渤(bo)(bo)海之(zhi)(zhi)尾。鄰(lin)人京(jing)城氏之(zhi)(zhi)孀妻(qi)有遺男，始齔，跳往助之(zhi)(zhi)。寒(han)暑易節，始一(yi)反焉。

河曲(qu)智(zhi)叟笑而(er)止之(zhi)(zhi)曰：“甚矣，汝之(zhi)(zhi)不惠！以殘年余力，曾不能毀山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)一(yi)毛，其(qi)如土石何(he)(he)？”北(bei)山(shan)(shan)愚公長息曰：“汝心(xin)之(zhi)(zhi)固，固不可(ke)徹，曾不若孀妻弱子(zi)(zi)。雖我之(zhi)(zhi)死，有(you)子(zi)(zi)存焉(yan)；子(zi)(zi)又生孫，孫又生子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又有(you)孫；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫孫無窮(qiong)匱也(ye)，而(er)山(shan)(shan)不加(jia)增，何(he)(he)苦而(er)不平(ping)？”河曲(qu)智(zhi)叟亡以應(ying)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命(ming)夸娥氏二子負二山(shan)，一厝(cuo)朔東，一厝(cuo)雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wu)隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃(huang)土(tu)高原和華北(bei)平原之間。

王屋(wu)：在(zai)山西陽城、垣(yuan)曲與河南(nan)濟源之間。

方：方圓(yuan)，指面(mian)(mian)積(ji)。方七百里，表示縱橫七百里。古代計(ji)算面(mian)(mian)積(ji)，用截(jie)長補短的(de)辦(ban)法，把(ba)不規則的(de)邊長變(bian)成正方形，再計(ji)算它(ta)的(de)面(mian)(mian)積(ji).

仞(ren)（rèn）：古代長(chang)度單位，以(yi)七尺或(huo)八尺為一(yi)仞(ren)。

冀州：古地名，包(bao)括河北省，山西(xi)省，河南(nan)省黃河以北，遼(liao)寧省遼(liao)河以西(xi)的地區。

河(he)(he)陽：一說指黃河(he)(he)北岸(an)。山的(de)北面和(he)江河(he)(he)的(de)南(nan)面叫(jiao)做(zuo)陰，山的(de)南(nan)面和(he)江河(he)(he)的(de)北面叫(jiao)做(zuo)陽。又，東(dong)周時(shi)有(you)河(he)(he)陽古城(cheng)，在今(jin)河(he)(he)南(nan)省孟州市西。

且：副詞，將近。

面(mian)山(shan)而居：面(mian)對著山(shan)居住，即住在山(shan)北(bei)。

懲（chéng）：戒，這里是“苦于(yu)、為什么(me)所苦”的(de)意思。

塞(sai)（sè）：阻塞(sai)。

迂（yū）：曲折(zhe)、繞遠。

聚(ju)室而(er)謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。多用于稱同(tong)輩(bei)(bei)或后輩(bei)(bei)。

畢力(li)平險：盡全力(li)鏟除險峻(jun)的大(da)山。畢，盡、全。

指通豫(yu)(yu)南(nan)(nan)：一直通向豫(yu)(yu)州的南(nan)(nan)部。指，直。豫(yu)(yu)，豫(yu)(yu)州，古地(di)名，在今河(he)南(nan)(nan)省黃(huang)河(he)以南(nan)(nan)一帶(dai)。

漢(han)陰(yin)：漢(han)水(shui)南(nan)岸。漢(han)，就是漢(han)水(shui)；陰(yin)，山的(de)北面(mian)或水(shui)的(de)南(nan)面(mian)叫陰(yin)，與(yu)“陽(yang)”相對。

雜然相(xiang)許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的(de)樣子。許，贊同。

獻疑：提(ti)出(chu)疑問(wen)。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用(yong)在“不”前，加強否(fou)定語氣，可譯為(wei)“連……也(ye)……”，常與“不”連用(yong)。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古代(dai)一(yi)座小山的名稱(cheng)，在(zai)現今河南省開封縣陳(chen)留鎮境內(nei)。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代(dai)詞，哪里。

置：安放。

投諸(zhu)渤海之尾，隱(yin)土之北：把它扔到渤海邊上，隱(yin)土北面去。諸(zhu)，相當于“之于”。隱(yin)土，古地名。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

叩(kou)石墾(ken)壤：鑿石頭(tou)，挖(wa)泥土(tu)。叩(kou)，敲、打。

箕畚(ben)（jī běn）：簸(bo)箕，一(yi)種用竹片或柳條編成(cheng)的(de)器具。這(zhe)里是用箕畚(ben)裝土石的(de)意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤(gu)(gu)，單親(qin)孤(gu)(gu)兒，遺腹子。

始齔(chen)（chèn）：表示年齡，約(yue)七八歲。兒童(tong)換牙齒(chi)，乳齒(chi)脫落(luo)后重(zhong)新長恒齒(chi)。始：才、剛。齔(chen)：換牙。

寒暑易節(jie)：冬夏(xia)換季(ji)，指一年的時間。易，交換。節(jie)，季(ji)節(jie)。

始一反(fan)(fan)焉(yan)(yan)：才往返(fan)一次。反(fan)(fan)，通“返(fan)”往返(fan)。焉(yan)(yan)，語氣(qi)助詞(ci)。

河曲：古(gu)地名，在今山(shan)西省芮城縣(xian)西。

叟（sǒu）：老頭。

甚矣(yi)，汝之不(bu)惠(hui)：你也太不(bu)聰明(ming)了(le)！甚，嚴重。惠(hui)同“慧”，聰明(ming)；不(bu)惠(hui)，指(zhi)愚蠢。

殘(can)(can)年(nian)(nian)余力：老邁的年(nian)(nian)紀和(he)殘(can)(can)余的氣力。

一毛：一草(cao)一木(mu)(mu)，地面(mian)所生的草(cao)木(mu)(mu)，這里指山的一小部分(fen)。

其：在(zai)“如(ru)什么(me)何”前面加強反(fan)問語氣。

長息：長嘆。

汝心(xin)之(zhi)固(gu)，固(gu)不(bu)可徹：你思想頑(wan)固(gu)，頑(wan)固(gu)到了不(bu)可改變(bian)的地步。徹，通達，這里指改變(bian)。

雖我(wo)之死：即使(shi)我(wo)死了。雖，即使(shi)。之，用在主謂之間，無實意。

匱（kuì）：竭盡(jin)的(de)意思(si)。

苦：愁(chou)苦，這里指擔心。

亡（wú）以應：沒(mei)有話來回答。亡，通“無(wu)”。

操蛇之神：神話中(zhong)的山神，手里拿著蛇，所(suo)以(yi)叫(jiao)操蛇之神。操，持(chi)。

懼其不已(yi)：怕他不停地干下去。其，愚(yu)公。已(yi)，停止。

帝：神話中(zhong)的天帝。

感(gan)(gan)其(qi)誠：被他的誠心所感(gan)(gan)動(dong)。感(gan)(gan)，被什么感(gan)(gan)動(dong)。

夸娥氏：神(shen)話中(zhong)力氣很大的神(shen)。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

朔東：就是(shi)朔方以東地區，指山西省(sheng)的北部。

雍(yong)(yong)：就是雍(yong)(yong)州，在現今陜西、甘肅省一帶地(di)區(qu)。

隴斷(duan)：即壟(long)斷(duan)，山岡(gang)阻隔(ge)。“隴”通(tong)“壟(long)”，高地。斷(duan)，隔(ge)絕。

白話譯文

太行、王屋(wu)兩(liang)座山，方圓(yuan)七(qi)百里，高七(qi)八千丈，本來在冀(ji)州(zhou)南邊(bian)，黃河北岸的北邊(bian)。

北(bei)山(shan)下面有(you)個名叫愚公的(de)(de)(de)人(ren)，年紀快到(dao)(dao)(dao)90歲(sui)了，在山(shan)的(de)(de)(de)正對面居(ju)住。他苦于山(shan)區(qu)北(bei)部的(de)(de)(de)阻塞，出來(lai)進去(qu)都要繞道，就召(zhao)集全家(jia)(jia)人(ren)商量(liang)說(shuo)：“我跟你們盡(jin)力(li)挖(wa)平險(xian)峻的(de)(de)(de)大山(shan)，使道路一直通到(dao)(dao)(dao)豫州(zhou)南部，到(dao)(dao)(dao)達漢水南岸，好嗎？”大家(jia)(jia)紛紛表示(shi)贊同。他的(de)(de)(de)妻子(zi)提出疑問說(shuo)：“憑你的(de)(de)(de)力(li)氣(qi)，連魁父這座小山(shan)都不能(neng)削平，能(neng)把(ba)(ba)太行、王屋怎么樣呢(ni)？再說(shuo)，往哪兒擱挖(wa)下來(lai)的(de)(de)(de)土(tu)和石頭？”眾人(ren)說(shuo)：“把(ba)(ba)它扔到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)的(de)(de)(de)邊(bian)(bian)上，隱(yin)土(tu)的(de)(de)(de)北(bei)邊(bian)(bian)。”于是愚公率領兒孫(sun)中能(neng)挑(tiao)擔子(zi)的(de)(de)(de)三個人(ren)上了山(shan)，鑿石頭，挖(wa)土(tu)，用箕畚運到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)邊(bian)(bian)上。鄰居(ju)京城氏的(de)(de)(de)寡婦有(you)個孤兒，剛(gang)七八歲(sui)，蹦(beng)(beng)蹦(beng)(beng)跳(tiao)跳(tiao)地去(qu)幫助他。冬夏換季，才(cai)能(neng)往返一次(ci)。

河曲的智叟(sou)譏笑愚公，阻(zu)止他干(gan)這件事，說：“你簡直(zhi)太愚蠢了(le)！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都(dou)動(dong)不(bu)了(le)，又(you)能把泥土石頭怎么樣(yang)呢(ni)？”北山愚公長嘆說：“你的思想(xiang)真頑(wan)固，頑(wan)固得沒法開竅，連孤兒寡(gua)婦都(dou)比(bi)不(bu)上。即使我死(si)了(le)，還(huan)有(you)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)在呀；兒子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生(sheng)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生(sheng)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)；兒子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，兒子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無(wu)窮無(wu)盡，可(ke)是山卻(que)不(bu)會增高加大(da)，還(huan)怕挖不(bu)平嗎？”河曲智叟(sou)無(wu)話(hua)可(ke)答。

握(wo)著蛇的(de)山神聽說(shuo)了(le)(le)這(zhe)(zhe)件事，怕他沒(mei)完沒(mei)了(le)(le)地(di)挖下去(qu)，向天(tian)帝報告了(le)(le)。天(tian)帝被(bei)愚公的(de)誠(cheng)心(xin)感動，命(ming)令大(da)力神夸娥氏的(de)兩個兒子(zi)背走(zou)了(le)(le)那兩座(zuo)山，一(yi)座(zuo)放在朔方的(de)東部，一(yi)座(zuo)放在雍州(zhou)的(de)南(nan)(nan)部。從這(zhe)(zhe)時開始，冀州(zhou)的(de)南(nan)(nan)部直到漢水(shui)南(nan)(nan)岸，再也(ye)沒(mei)有高山阻隔了(le)(le)。

背景介紹

戰國時期是(shi)一(yi)個(ge)社會大變革的(de)時期，同時也是(shi)學術思想(xiang)百(bai)家爭鳴的(de)時期。寓言(yan)作(zuo)為(wei)諸(zhu)子(zi)(zi)散(san)文的(de)重要組成部分(fen)，成為(wei)了戰國諸(zhu)子(zi)(zi)闡明各(ge)自的(de)政治(zhi)觀(guan)點(dian)、學術思想(xiang)以及進(jin)行論辯的(de)有力(li)武(wu)器(qi)。《列子(zi)(zi)》即(ji)是(shi)在(zai)這(zhe)樣一(yi)個(ge)時代背景下，所產生的(de)寓言(yan)和神話故事集。《列子(zi)(zi)》的(de)原著在(zai)西漢以后便已(yi)散(san)失。近代以來，多數學者(zhe)認為(wei)，魏晉(jin)間人聚斂(lian)綴(zhui)合秦(qin)漢典(dian)籍，又附益緯書、佛典(dian)之說(shuo)，成此(ci)《列子(zi)(zi)》八篇。

此文即選自(zi)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯(tang)問》第五章，講述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)愚公(gong)不畏艱難挖山不止，最(zui)終(zhong)感動天帝而將山挪(nuo)走的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，亦說(shuo)明在當時生產力極不發達的(de)(de)(de)(de)(de)條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的(de)(de)(de)(de)(de)神來(lai)實(shi)現(xian)征服自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。作為(wei)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)者和注釋者，張湛認為(wei)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)不是(shi)先秦古籍。在張湛看(kan)來(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)頗(po)多佛(fo)學思想，而語(yu)言和故(gu)事是(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)載體，這意味著《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)文本有一(yi)些與(yu)佛(fo)經有關。“愚公(gong)移(yi)山”故(gu)事源(yuan)自(zi)竺法護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)譯經《佛(fo)說(shuo)力士移(yi)山經》，移(yi)山神話是(shi)中古時期佛(fo)典的(de)(de)(de)(de)(de)常見物語(yu)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)始創者曾經比較系統(tong)地閱讀了法護(hu)譯經。

作者介紹

列(lie)(lie)子(zi)(zi)，原名列(lie)(lie)御寇，中國戰國時期(qi)鄭國圃田（今河(he)南省鄭州市）人(ren)。戰國前期(qi)思(si)(si)想(xiang)家(jia)，是老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)之外的又一位道(dao)家(jia)思(si)(si)想(xiang)代表(biao)人(ren)物。其學(xue)本于黃帝、老子(zi)(zi)，主張清靜無為。著(zhu)有(you)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》。全書共載(zai)民間故(gu)事(shi)、寓言、神話傳說(shuo)等134則，對后世哲學(xue)、文學(xue)、科技、宗(zong)教影(ying)響深遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文(wen)是(shi)一篇具有樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)和(he)樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)寓言故(gu)事。其主題(ti)思(si)(si)想即恒(heng)道。它借愚(yu)公(gong)(gong)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造，通(tong)過“智(zhi)叟(sou)(sou)”與(yu)(yu)“愚(yu)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)對話，展現出了(le)“智(zhi)叟(sou)(sou)”之愚(yu)與(yu)(yu)“愚(yu)公(gong)(gong)”之智(zhi)，告(gao)訴人(ren)們做(zuo)事要持(chi)之以恒(heng)，才有可(ke)能成(cheng)功。反映了(le)中(zhong)國(guo)古代勞動人(ren)民(min)改造自然的(de)(de)(de)(de)雄偉(wei)氣魄，表現了(le)中(zhong)國(guo)古代勞動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)信心和(he)頑強毅力(li)，說明(ming)了(le)要克服困難(nan)就必(bi)須堅持(chi)不(bu)懈的(de)(de)(de)(de)道理，對人(ren)們有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)啟發。《列(lie)子》“愚(yu)公(gong)(gong)移山”的(de)(de)(de)(de)寓言張(zhang)(zhang)揚了(le)勞心者未(wei)必(bi)智(zhi)、勞力(li)者未(wei)必(bi)愚(yu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)平(ping)等思(si)(si)想，張(zhang)(zhang)揚儒學的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，《列(lie)子》又援佛(fo)入道，融化西來之佛(fo)學思(si)(si)想，以溝通(tong)釋、道二家之津梁。

另外，這篇(pian)寓言亦有很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)客觀意義。首先，它具有人定勝天的(de)(de)(de)(de)思(si)想，在(zai)(zai)天人關系(xi)(xi)上(shang)，重(zhong)人輕天的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向十分鮮明(ming)。其次，愚公在(zai)(zai)批(pi)駁(bo)智叟時(shi)，關于山與人的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)分析，實際上(shang)蘊含著進步(bu)的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想，講的(de)(de)(de)(de)是在(zai)(zai)一定條件下事物之間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)可(ke)以發生轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)道理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇幅(fu)短(duan)小，然而卻寫(xie)得曲折多姿，波瀾起(qi)伏，加之行文緊(jin)湊(cou)，筆墨(mo)舒(shu)灑自(zi)如，令人(ren)讀后興味盎然。文章(zhang)擺(bai)出(chu)了人(ren)和(he)山(shan)的(de)矛(mao)盾(dun)，寫(xie)愚公(gong)“聚室而謀”，全家(jia)人(ren)紛紛表(biao)示(shi)(shi)贊成(cheng)，接著(zhu)就(jiu)該是(shi)行動(dong)起(qi)來一起(qi)移山(shan)，誰知愚公(gong)之妻(qi)獻(xian)疑(yi)，產(chan)生(sheng)了波折，而所疑(yi)的(de)都是(shi)移山(shan)中碰到的(de)具體問(wen)題(ti)(ti)，這些具體問(wen)題(ti)(ti)不(bu)解(jie)決，那人(ren)和(he)山(shan)的(de)矛(mao)盾(dun)也(ye)就(jiu)不(bu)能解(jie)決。經(jing)過討論，商量了辦法，出(chu)現了移山(shan)勞動(dong)的(de)盛(sheng)況，接著(zhu)就(jiu)該是(shi)苦戰不(bu)休，不(bu)料(liao)跳出(chu)來個智叟，形成(cheng)了移山(shan)的(de)阻礙，老愚公(gong)就(jiu)和(he)智叟展開了激烈的(de)辯論，在(zai)辯論中揭示(shi)(shi)出(chu)寓言(yan)所包含的(de)哲理思想，這樣既突顯了愚公(gong)精神的(de)可貴(gui)，同時深化了作品的(de)主題(ti)(ti)思想。

在一個僅有三百余字的簡(jian)單(dan)的故事里，將較多的矛盾集(ji)中(zhong)起來(lai)描(miao)寫(xie)(xie)，能夠收到(dao)(dao)(dao)戲劇性的藝術效果，否(fou)則順流(liu)平坡地(di)寫(xie)(xie)下(xia)去，還(huan)不(bu)(bu)(bu)只是索然(ran)寡味，更重要的是所要強調的內容得不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)強調，不(bu)(bu)(bu)能使主題通(tong)過(guo)人物形(xing)象的塑造而圓(yuan)滿地(di)表(biao)達出來(lai)。一般地(di)講，從(cong)簡(jian)單(dan)中(zhong)見復雜，在情節(jie)安排(pai)上并不(bu)(bu)(bu)容易，因此(ci)處理得不(bu)(bu)(bu)好，就會使人感(gan)到(dao)(dao)(dao)復雜中(zhong)仍然(ran)顯得簡(jian)單(dan)。

《愚(yu)公(gong)移山》故(gu)事(shi)本(ben)身簡(jian)單(dan)，但由于在情(qing)節的(de)處理上沒有平鋪直敘，而是從矛(mao)盾(dun)相繼出(chu)現的(de)尖銳性(xing)上去(qu)顯示復雜(za)性(xing)，這樣(yang)就增強了文章跌宕的(de)氣(qi)勢，引人入勝。解決矛(mao)盾(dun)，沒有簡(jian)單(dan)化(hua)，愚(yu)公(gong)說服(fu)其(qi)妻，不是以空話大話壓服(fu)，而是靠(kao)眾人拿出(chu)辦(ban)法；駁倒智(zhi)叟(sou)，不是泛(fan)泛(fan)頂撞，而是據理而言。

運用對比手法

為(wei)了(le)突出愚(yu)(yu)公(gong)(gong)“挖山不(bu)止(zhi)”的(de)(de)精神，強調矛盾(dun)可以互相轉化的(de)(de)哲理思想(xiang)的(de)(de)正確(que)，就以“子子孫孫無窮匱”與(yu)“山不(bu)加增”對(dui)比(bi)(bi)；為(wei)了(le)表(biao)現移(yi)山時不(bu)畏艱險的(de)(de)氣概，激勵人們去掌(zhang)握(wo)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)哲理思想(xiang)，就以“年且九十”的(de)(de)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)，“子孫荷(he)擔(dan)者三夫”的(de)(de)家(jia)庭，“始齔”的(de)(de)助手，與(yu)“方七百里(li)，高(gao)萬仞”的(de)(de)兩座大山對(dui)比(bi)(bi)；為(wei)了(le)說明愚(yu)(yu)公(gong)(gong)并不(bu)愚(yu)(yu)，智(zhi)(zhi)叟(sou)并不(bu)智(zhi)(zhi)，顯示這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)哲理思想(xiang)所(suo)產生(sheng)的(de)(de)威力，就以智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)一(yi)(yi)開始的(de)(de)“笑而(er)止(zhi)之”與(yu)被駁后的(de)(de)“亡以應(ying)”對(dui)比(bi)(bi)，等等，在對(dui)比(bi)(bi)中逐步完成了(le)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)藝術形象的(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚(yu)公(gong)與智叟(sou)兩個(ge)人物思想主張(zhang)的(de)矛盾(dun)沖突，借人物語言作(zuo)了透徹的(de)表達。對(dui)話(hua)生動，畢肖聲口(kou)，符(fu)合個(ge)性的(de)對(dui)白對(dui)于推動故事情節的(de)發(fa)展也起了重要作(zuo)用。

文中愚(yu)(yu)公(gong)和智叟(sou)(sou)二人的(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)，如“河曲(qu)智叟(sou)(sou)笑(xiao)而(er)(er)(er)止之(zhi)(zhi)曰：‘甚(shen)矣，汝(ru)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)惠。以殘年余力，曾(ceng)(ceng)不(bu)(bu)能毀山(shan)之(zhi)(zhi)一(yi)毛，其(qi)(qi)如土石何(he)？’”智叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)“笑(xiao)”，是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)愚(yu)(yu)公(gong)移(yi)山(shan)不(bu)(bu)屑一(yi)顧的(de)(de)(de)輕蔑情態(tai)；智叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)“止”，是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)愚(yu)(yu)公(gong)移(yi)山(shan)不(bu)(bu)以為然(ran)而(er)(er)(er)進行粗(cu)暴(bao)的(de)(de)(de)干(gan)涉(she)。這個自以為多智的(de)(de)(de)老(lao)頭子(zi)，在他的(de)(de)(de)眼里，愚(yu)(yu)公(gong)能移(yi)山(shan)簡(jian)直是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)事，所(suo)以脫(tuo)口而(er)(er)(er)出(chu)，給愚(yu)(yu)公(gong)潑冷水(shui)。智叟(sou)(sou)譏笑(xiao)愚(yu)(yu)公(gong)笨拙，所(suo)持理(li)由與愚(yu)(yu)公(gong)的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)相同，便兩者(zhe)態(tai)度迥異，一(yi)個是(shi)(shi)自視其(qi)(qi)高，加以阻(zu)撓，一(yi)個是(shi)(shi)提疑問(wen)(wen)，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為解決問(wen)(wen)題。智叟(sou)(sou)，智于其(qi)(qi)表(biao)，愚(yu)(yu)在其(qi)(qi)中，因此愚(yu)(yu)公(gong)對(dui)(dui)(dui)(dui)智叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)冷嘲(chao)熱諷(feng)，先報(bao)之(zhi)(zhi)以一(yi)聲(sheng)長嘆，表(biao)示遺憾想(xiang)不(bu)(bu)到智叟(sou)(sou)竟(jing)是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)木然(ran)無知，接著，針鋒相對(dui)(dui)(dui)(dui)地進行駁斥(chi)：“汝(ru)心之(zhi)(zhi)固，固不(bu)(bu)可(ke)徹，曾(ceng)(ceng)不(bu)(bu)若孀妻(qi)弱子(zi)。雖我之(zhi)(zhi)死，有子(zi)存焉；子(zi)又生孫(sun)，孫(sun)又生子(zi)；子(zi)又有子(zi)，子(zi)又有孫(sun)；子(zi)子(zi)孫(sun)孫(sun)無窮匱也(ye)，而(er)(er)(er)山(shan)不(bu)(bu)加增，何(he)苦而(er)(er)(er)不(bu)(bu)平(ping)？”出(chu)語尖銳犀(xi)利(li)，畢露鋒瓦。這段話(hua)含有很(hen)大的(de)(de)(de)思想(xiang)空量(liang)，闡述了(le)“有限”和“無限”的(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)辯(bian)證關系，進一(yi)步表(biao)現了(le)愚(yu)(yu)公(gong)迎難而(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)精神。

名家點評

現代文(wen)學家(jia)、翻譯家(jia)金(jin)克木(mu)《金(jin)克木(mu)集(ji)·第4卷(juan)》：“《列子》講的道理(li)是(shi)(shi)自(zi)然無為(wei)，矛盾無理(li)，因為(wei)‘自(zi)然’不(bu)講道理(li)，努力常是(shi)(shi)白費(fei)，結(jie)果往(wang)往(wang)和(he)預料相反(fan)。這也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，‘勢’勝過(guo)了(le)‘理(li)’。著名(ming)的愚公移山故(gu)事，在《列子》里只是(shi)(shi)證明愚勝過(guo)智，神(shen)也(ye)怕(pa)人愚笨得挖山不(bu)止。‘力’起了(le)作(zuo)用(yong)，用(yong)的可是(shi)(shi)笨法子。結(jie)果也(ye)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)神(shen)把(ba)山搬到(dao)別處去堵(du)別人的大門而已。”

現代哲學(xue)史專家嚴北(bei)溟《列子譯注(zhu)》：“‘愚公(gong)移山(shan)’原意在于打破世人急功(gong)(gong)近利(li)眼光，應像愚公(gong)那(nei)樣忘懷以造(zao)事，無心而為功(gong)(gong)。”