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內容介紹

太行、王屋二山(shan)，方七百(bai)里，高萬仞，本在(zai)冀(ji)州(zhou)之(zhi)(zhi)南(nan)，河陽(yang)之(zhi)(zhi)北(bei)。

北(bei)山(shan)(shan)愚公者，年且九十，面山(shan)(shan)而居。懲山(shan)(shan)北(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迂也(ye)。聚室而謀曰(yue)：“吾與汝畢力(li)平險，指通豫南，達于(yu)漢陰，可乎？”雜然相許。其(qi)妻獻疑曰(yue)：“以(yi)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，曾不能(neng)損魁父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)，如太行、王(wang)屋何？且焉置土石(shi)？”雜曰(yue)：“投諸(zhu)渤(bo)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾，隱土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)。”遂率(lv)子孫荷擔者三夫，叩石(shi)墾壤，箕畚運于(yu)渤(bo)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾。鄰人京城氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孀妻有遺男，始齔，跳往(wang)助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。寒暑(shu)易節，始一反焉。

河曲(qu)智叟笑而止之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“甚矣，汝之(zhi)(zhi)(zhi)不惠！以殘年余(yu)力，曾不能毀山之(zhi)(zhi)(zhi)一毛，其如土石(shi)何？”北(bei)山愚公長(chang)息曰(yue)：“汝心之(zhi)(zhi)(zhi)固(gu)，固(gu)不可徹，曾不若孀(shuang)妻(qi)弱子(zi)(zi)。雖(sui)我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)，有(you)子(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)又生(sheng)孫，孫又生(sheng)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又有(you)孫；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫孫無窮匱也(ye)，而山不加增，何苦而不平？”河曲(qu)智叟亡以應。

操(cao)蛇之(zhi)(zhi)神聞之(zhi)(zhi)，懼其不已也，告之(zhi)(zhi)于帝(di)。帝(di)感其誠，命夸娥氏二子負二山，一(yi)厝朔東(dong)，一(yi)厝雍南(nan)。自(zi)此，冀之(zhi)(zhi)南(nan)，漢之(zhi)(zhi)陰(yin)，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃土高原(yuan)和華(hua)北平原(yuan)之(zhi)間(jian)。

王屋：在山西(xi)陽城(cheng)、垣曲(qu)與河(he)南濟源之間(jian)。

方：方圓，指面積(ji)(ji)。方七百里(li)，表示縱橫七百里(li)。古代計算(suan)面積(ji)(ji)，用(yong)截長(chang)補短的辦法，把(ba)不規則(ze)的邊長(chang)變成正方形(xing)，再計算(suan)它的面積(ji)(ji).

仞（rèn）：古(gu)代長(chang)度(du)單位，以七(qi)尺(chi)或八(ba)尺(chi)為(wei)一(yi)仞。

冀州：古(gu)地(di)名，包括河北省(sheng)，山西(xi)省(sheng)，河南省(sheng)黃(huang)河以北，遼寧省(sheng)遼河以西(xi)的地(di)區。

河陽(yang)：一說指黃(huang)河北(bei)岸。山的(de)北(bei)面(mian)和江河的(de)南(nan)面(mian)叫(jiao)做陰，山的(de)南(nan)面(mian)和江河的(de)北(bei)面(mian)叫(jiao)做陽(yang)。又(you)，東周時有河陽(yang)古城，在(zai)今(jin)河南(nan)省孟州市西(xi)。

且(qie)：副詞，將近。

面山而居(ju)：面對(dui)著山居(ju)住，即住在山北(bei)。

懲(cheng)（chéng）：戒，這里是“苦于(yu)、為什(shen)么(me)所苦”的(de)意思(si)。

塞(sai)（sè）：阻塞(sai)。

迂（yū）：曲折、繞遠。

聚室而謀：集(ji)合全家來商量。室，家。

汝(ru)：你。這里做復數看(kan)，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。

畢力(li)平險：盡全力(li)鏟除險峻的大(da)山。畢，盡、全。

指通豫南：一(yi)直通向豫州(zhou)的(de)南部。指，直。豫，豫州(zhou)，古地名，在今河南省(sheng)黃(huang)河以南一(yi)帶。

漢(han)陰(yin)：漢(han)水南岸。漢(han)，就是漢(han)水；陰(yin)，山的(de)北面(mian)或水的(de)南面(mian)叫陰(yin)，與“陽”相對。

雜然相許(xu)：紛(fen)紛(fen)表(biao)示贊成。雜然，紛(fen)紛(fen)的樣(yang)子。許(xu)，贊同。

獻疑(yi)：提出疑(yi)問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用在“不(bu)”前，加強(qiang)否定語氣，可(ke)譯為“連……也……”，常與“不(bu)”連用。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱(cheng)，在現今(jin)河南省開封(feng)縣陳(chen)留鎮(zhen)境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑(yi)問(wen)代詞，哪里。

置：安放。

投諸(zhu)渤海之(zhi)(zhi)(zhi)尾，隱(yin)土之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)：把(ba)它扔(reng)到渤海邊(bian)上，隱(yin)土北(bei)(bei)面(mian)去。諸(zhu)，相(xiang)當(dang)于(yu)“之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)”。隱(yin)土，古地名。

荷（hè）：扛的(de)意(yi)思。

夫：成年男子。

叩(kou)石墾壤(rang)：鑿(zao)石頭(tou)，挖泥土。叩(kou)，敲、打(da)。

箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或(huo)柳(liu)條(tiao)編成(cheng)的器具(ju)。這(zhe)里是用箕畚裝土石的意(yi)思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻(qi)，寡婦。

遺(yi)男：遺(yi)孤，單親孤兒，遺(yi)腹子。

始(shi)(shi)齔（chèn）：表示年齡，約七八歲(sui)。兒童(tong)換牙(ya)齒，乳(ru)齒脫落后重新(xin)長恒齒。始(shi)(shi)：才、剛。齔：換牙(ya)。

寒(han)暑易節(jie)：冬(dong)夏(xia)換季，指一年的(de)時間。易，交換。節(jie)，季節(jie)。

始一反焉(yan)：才往返(fan)一次。反，通“返(fan)”往返(fan)。焉(yan)，語氣助詞。

河曲：古地名，在(zai)今(jin)山西省芮(rui)城(cheng)縣西。

叟（sǒu）：老頭。

甚矣，汝(ru)之不惠：你也(ye)太不聰明了！甚，嚴重(zhong)。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

殘年余力(li)：老邁的年紀和(he)殘余的氣力(li)。

一(yi)毛(mao)：一(yi)草一(yi)木(mu)(mu)，地面所(suo)生的草木(mu)(mu)，這(zhe)里指山的一(yi)小(xiao)部分。

其：在“如(ru)什(shen)么何”前面加強反(fan)問語(yu)氣。

長息：長嘆。

汝心(xin)之固，固不(bu)可徹：你思想(xiang)頑(wan)固，頑(wan)固到了不(bu)可改變的(de)地步。徹，通達(da)，這里指改變。

雖我之(zhi)死：即使(shi)我死了。雖，即使(shi)。之(zhi)，用在(zai)主謂(wei)之(zhi)間，無實意。

匱（kuì）：竭盡的(de)意思(si)。

苦(ku)：愁苦(ku)，這(zhe)里(li)指擔心。

亡（wú）以(yi)應：沒有話(hua)來回答(da)。亡，通“無(wu)”。

操(cao)蛇之(zhi)神(shen)：神(shen)話中的(de)山神(shen)，手里拿著蛇，所(suo)以叫操(cao)蛇之(zhi)神(shen)。操(cao)，持。

懼其(qi)不(bu)已：怕(pa)他不(bu)停(ting)(ting)地干下去。其(qi)，愚公。已，停(ting)(ting)止。

帝(di)：神話中的(de)天(tian)帝(di)。

感其(qi)誠：被(bei)他的誠心所感動(dong)。感，被(bei)什(shen)么感動(dong)。

夸娥氏：神話(hua)中力氣很(hen)大的神。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

朔東：就(jiu)是朔方(fang)以東地(di)區，指山西省的北(bei)部。

雍：就是雍州，在現(xian)今陜西、甘肅(su)省(sheng)一帶地區。

隴(long)斷(duan)：即壟斷(duan)，山岡阻(zu)隔。“隴(long)”通“壟”，高地。斷(duan)，隔絕。

白話譯文

太行、王屋兩座山，方圓(yuan)七百里(li)，高(gao)七八(ba)千丈，本來在冀州(zhou)南(nan)邊(bian)，黃河北(bei)岸的北(bei)邊(bian)。

北山下面有(you)(you)個(ge)(ge)(ge)名叫(jiao)愚(yu)公的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，年(nian)紀(ji)快到(dao)(dao)(dao)90歲了(le)，在山的(de)(de)(de)正對(dui)面居(ju)住。他(ta)苦于山區北部(bu)的(de)(de)(de)阻塞，出來進去都要繞(rao)道，就召(zhao)集全家人(ren)(ren)(ren)商量說(shuo)(shuo)：“我跟(gen)你們盡力(li)挖平險峻的(de)(de)(de)大(da)山，使道路一直通到(dao)(dao)(dao)豫州南部(bu)，到(dao)(dao)(dao)達漢水南岸，好嗎？”大(da)家紛(fen)紛(fen)表(biao)示贊同。他(ta)的(de)(de)(de)妻子(zi)提出疑問說(shuo)(shuo)：“憑你的(de)(de)(de)力(li)氣，連魁(kui)父這座小(xiao)山都不能削平，能把太行、王(wang)屋怎么樣(yang)呢？再說(shuo)(shuo)，往(wang)哪兒擱挖下來的(de)(de)(de)土和石(shi)頭(tou)？”眾人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：“把它扔到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)(hai)的(de)(de)(de)邊上，隱土的(de)(de)(de)北邊。”于是愚(yu)公率領兒孫(sun)中(zhong)能挑(tiao)擔子(zi)的(de)(de)(de)三個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)上了(le)山，鑿石(shi)頭(tou)，挖土，用箕畚(ben)運(yun)到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)(hai)邊上。鄰居(ju)京城氏(shi)的(de)(de)(de)寡婦有(you)(you)個(ge)(ge)(ge)孤(gu)兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他(ta)。冬(dong)夏換季(ji)，才能往(wang)返一次。

河曲的(de)(de)(de)智叟譏(ji)笑(xiao)愚公，阻(zu)止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了(le)！就憑(ping)你殘余的(de)(de)(de)歲(sui)月、剩下的(de)(de)(de)力(li)氣連山上的(de)(de)(de)一(yi)棵草都動不了(le)，又(you)能把泥土(tu)石頭怎么(me)樣呢(ni)？”北山愚公長嘆(tan)說：“你的(de)(de)(de)思想(xiang)真頑固(gu)，頑固(gu)得沒(mei)法開(kai)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了(le)，還(huan)有兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在呀；兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)；兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無窮無盡(jin)，可是山卻不會增高加大，還(huan)怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答(da)。

握著蛇的(de)山神(shen)聽說了這(zhe)件事，怕他(ta)沒完沒了地挖下去(qu)，向天(tian)帝報告了。天(tian)帝被愚公的(de)誠(cheng)心(xin)感(gan)動，命(ming)令大力神(shen)夸(kua)娥(e)氏的(de)兩個兒(er)子背走了那兩座(zuo)山，一(yi)座(zuo)放在朔方(fang)的(de)東(dong)部，一(yi)座(zuo)放在雍(yong)州的(de)南(nan)部。從(cong)這(zhe)時(shi)開始，冀州的(de)南(nan)部直到漢水南(nan)岸，再也沒有(you)高山阻隔(ge)了。

背景介紹

戰國(guo)時(shi)期是一個社會(hui)大變革(ge)的(de)時(shi)期，同時(shi)也是學術(shu)思想百家(jia)爭鳴的(de)時(shi)期。寓(yu)(yu)言作(zuo)為諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)散文的(de)重要組成部分(fen)，成為了(le)戰國(guo)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)闡明(ming)各自的(de)政治觀點、學術(shu)思想以及進行(xing)論辯的(de)有力武器。《列子(zi)(zi)(zi)》即是在(zai)(zai)這樣一個時(shi)代(dai)背(bei)景(jing)下，所產生的(de)寓(yu)(yu)言和神(shen)話(hua)故事集。《列子(zi)(zi)(zi)》的(de)原著(zhu)在(zai)(zai)西漢以后便已散失。近(jin)代(dai)以來，多數學者認為，魏晉(jin)間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此(ci)《列子(zi)(zi)(zi)》八篇。

此文即選自(zi)《列(lie)(lie)子(zi)·湯(tang)問(wen)》第五(wu)章，講述的(de)(de)是(shi)(shi)愚(yu)公不畏(wei)艱難(nan)挖山不止，最(zui)(zui)終感(gan)動天帝(di)而將山挪走(zou)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，亦(yi)說(shuo)明在(zai)(zai)當時生產力(li)極不發達的(de)(de)條(tiao)件(jian)下，人們(men)只(zhi)能幻(huan)想借(jie)助具(ju)有超人力(li)量的(de)(de)神來(lai)實(shi)現征服自(zi)然的(de)(de)愿望。作為(wei)《列(lie)(lie)子(zi)》最(zui)(zui)早的(de)(de)整理者和注釋者，張湛(zhan)認為(wei)，《列(lie)(lie)子(zi)》一(yi)書不是(shi)(shi)先秦古(gu)籍。在(zai)(zai)張湛(zhan)看(kan)來(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)》一(yi)書頗多佛學(xue)思(si)想，而語言和故(gu)(gu)事(shi)是(shi)(shi)思(si)想的(de)(de)載體，這意味(wei)著《列(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)文本(ben)有一(yi)些與佛經(jing)有關。“愚(yu)公移(yi)山”故(gu)(gu)事(shi)源自(zi)竺法(fa)護(hu)(hu)的(de)(de)譯(yi)經(jing)《佛說(shuo)力(li)士移(yi)山經(jing)》，移(yi)山神話是(shi)(shi)中古(gu)時期佛典(dian)的(de)(de)常見物語，《列(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)始創者曾經(jing)比較系統地閱(yue)讀(du)了法(fa)護(hu)(hu)譯(yi)經(jing)。

作者介紹

列子(zi)(zi)(zi)，原名列御寇，中國(guo)戰國(guo)時期鄭國(guo)圃田（今河南省鄭州(zhou)市）人。戰國(guo)前期思(si)想家，是老子(zi)(zi)(zi)和(he)莊子(zi)(zi)(zi)之外的又(you)一位道家思(si)想代表(biao)人物(wu)。其學(xue)本于黃帝、老子(zi)(zi)(zi)，主張(zhang)清靜無為。著有《列子(zi)(zi)(zi)》。全書共載(zai)民(min)間故事、寓言(yan)、神話傳說等134則，對后世哲學(xue)、文(wen)學(xue)、科技(ji)、宗教(jiao)影響(xiang)深(shen)遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文(wen)是一篇具有樸素的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義和樸素的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)故事(shi)(shi)。其主題思想(xiang)即恒道(dao)。它(ta)借愚(yu)(yu)公(gong)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造，通(tong)過(guo)“智(zhi)叟”與(yu)“愚(yu)(yu)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，展現出了“智(zhi)叟”之愚(yu)(yu)與(yu)“愚(yu)(yu)公(gong)”之智(zhi)，告訴人(ren)們(men)做(zuo)事(shi)(shi)要持(chi)之以(yi)恒，才(cai)有可能成功(gong)。反映了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)勞(lao)動人(ren)民改(gai)造自(zi)然的(de)(de)(de)(de)雄偉氣魄，表現了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)勞(lao)動人(ren)民的(de)(de)(de)(de)信心和頑強毅力(li)，說明了要克服(fu)困難(nan)就必(bi)(bi)(bi)須堅持(chi)不懈的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，對(dui)人(ren)們(men)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。《列子》“愚(yu)(yu)公(gong)移(yi)山”的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)張(zhang)(zhang)揚(yang)了勞(lao)心者(zhe)未(wei)必(bi)(bi)(bi)智(zhi)、勞(lao)力(li)者(zhe)未(wei)必(bi)(bi)(bi)愚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類平等思想(xiang)，張(zhang)(zhang)揚(yang)儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)同時，《列子》又援(yuan)佛入道(dao)，融化西來之佛學(xue)思想(xiang)，以(yi)溝通(tong)釋、道(dao)二(er)家(jia)之津梁。

另(ling)外(wai)，這篇(pian)寓言亦有很重要(yao)的(de)(de)客觀意義。首先，它具有人定勝天的(de)(de)思想，在天人關(guan)系上，重人輕天的(de)(de)傾向十分(fen)鮮明。其次，愚公在批駁智叟(sou)時(shi)，關(guan)于山與人的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)分(fen)析，實際上蘊含著進步的(de)(de)哲學思想，講的(de)(de)是在一定條(tiao)件下事(shi)物之間(jian)的(de)(de)關(guan)系可以發生轉化的(de)(de)道理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇幅短小，然而卻寫得(de)曲折多姿，波瀾起伏(fu)，加之行文緊(jin)湊，筆墨舒灑(sa)自(zi)如，令人讀后興味盎然。文章擺出了(le)(le)(le)(le)人和山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)矛盾，寫愚公(gong)“聚(ju)室而謀(mou)”，全家人紛(fen)紛(fen)表(biao)示贊(zan)成，接(jie)(jie)著就(jiu)該是行動起來一起移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)，誰知愚公(gong)之妻獻疑(yi)，產生(sheng)了(le)(le)(le)(le)波折，而所疑(yi)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)中碰到(dao)的(de)(de)(de)(de)具體問題(ti)，這(zhe)些具體問題(ti)不(bu)解(jie)(jie)決(jue)(jue)，那人和山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)矛盾也就(jiu)不(bu)能解(jie)(jie)決(jue)(jue)。經過討論，商量了(le)(le)(le)(le)辦法，出現了(le)(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)勞動的(de)(de)(de)(de)盛況(kuang)，接(jie)(jie)著就(jiu)該是苦(ku)戰(zhan)不(bu)休，不(bu)料跳出來個智叟，形成了(le)(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)阻(zu)礙，老愚公(gong)就(jiu)和智叟展開了(le)(le)(le)(le)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)論，在辯(bian)論中揭(jie)示出寓言(yan)所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)哲理思想(xiang)，這(zhe)樣既突顯(xian)了(le)(le)(le)(le)愚公(gong)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)可貴，同時深化(hua)了(le)(le)(le)(le)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)思想(xiang)。

在(zai)一(yi)個僅有三百余字的(de)(de)(de)簡單的(de)(de)(de)故(gu)事里，將較(jiao)多的(de)(de)(de)矛盾集中(zhong)起(qi)來描寫(xie)，能(neng)夠(gou)收到戲劇性的(de)(de)(de)藝(yi)術效果，否則(ze)順流平坡地寫(xie)下去，還不只是索然寡(gua)味(wei)，更重要(yao)的(de)(de)(de)是所要(yao)強調的(de)(de)(de)內容得(de)(de)不到強調，不能(neng)使(shi)主題通過人物(wu)形象的(de)(de)(de)塑造(zao)而圓滿(man)地表達出來。一(yi)般地講，從(cong)簡單中(zhong)見(jian)復雜，在(zai)情節(jie)安(an)排上(shang)并不容易，因此處理得(de)(de)不好，就會使(shi)人感(gan)到復雜中(zhong)仍然顯得(de)(de)簡單。

《愚公(gong)移(yi)山》故事本身簡單，但由于在情節的(de)處理上沒(mei)(mei)有平鋪(pu)直(zhi)敘，而(er)(er)是(shi)(shi)從矛(mao)盾(dun)相繼出(chu)現的(de)尖銳性上去(qu)顯示復(fu)雜(za)性，這樣就增強了文(wen)章跌宕的(de)氣(qi)勢，引(yin)人入勝。解決矛(mao)盾(dun)，沒(mei)(mei)有簡單化，愚公(gong)說服其妻，不(bu)是(shi)(shi)以空話大話壓服，而(er)(er)是(shi)(shi)靠眾人拿(na)出(chu)辦法(fa)；駁倒(dao)智叟，不(bu)是(shi)(shi)泛泛頂(ding)撞，而(er)(er)是(shi)(shi)據理而(er)(er)言。

運用對比手法

為(wei)(wei)了(le)突出愚(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)“挖山不止(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，強調矛盾可以(yi)(yi)互相轉化的(de)(de)(de)(de)哲理思(si)想的(de)(de)(de)(de)正確，就以(yi)(yi)“子(zi)子(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)無窮(qiong)匱”與“山不加增”對(dui)比(bi)；為(wei)(wei)了(le)表現移山時不畏艱險的(de)(de)(de)(de)氣概(gai)，激(ji)勵人(ren)們去(qu)掌握這(zhe)一(yi)哲理思(si)想，就以(yi)(yi)“年(nian)且九十”的(de)(de)(de)(de)愚(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)，“子(zi)孫(sun)(sun)(sun)荷擔者(zhe)三夫”的(de)(de)(de)(de)家庭，“始齔”的(de)(de)(de)(de)助手，與“方七(qi)百里，高萬仞(ren)”的(de)(de)(de)(de)兩(liang)座大山對(dui)比(bi)；為(wei)(wei)了(le)說(shuo)明愚(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)并(bing)不愚(yu)(yu)(yu)(yu)，智叟并(bing)不智，顯示(shi)這(zhe)一(yi)哲理思(si)想所產生的(de)(de)(de)(de)威力，就以(yi)(yi)智叟的(de)(de)(de)(de)一(yi)開始的(de)(de)(de)(de)“笑而止(zhi)(zhi)之”與被駁后的(de)(de)(de)(de)“亡以(yi)(yi)應(ying)”對(dui)比(bi)，等等，在(zai)對(dui)比(bi)中逐步(bu)完成(cheng)了(le)愚(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)藝術形象的(de)(de)(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚公與智叟(sou)兩個(ge)(ge)人物(wu)思想主張的(de)矛(mao)盾沖突，借人物(wu)語言作(zuo)了(le)透徹的(de)表達(da)。對話(hua)生動(dong)，畢肖聲口(kou)，符合個(ge)(ge)性的(de)對白(bai)對于推動(dong)故(gu)事情節的(de)發展也起了(le)重要作(zuo)用。

文中愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)和智(zhi)叟(sou)二人的(de)對話，如“河曲智(zhi)叟(sou)笑(xiao)而(er)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘甚矣(yi)，汝之(zhi)(zhi)(zhi)不惠。以(yi)(yi)殘年余力，曾不能毀山之(zhi)(zhi)(zhi)一毛，其(qi)(qi)如土石何(he)？’”智(zhi)叟(sou)的(de)“笑(xiao)”，是(shi)(shi)(shi)對愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)移山不屑一顧的(de)輕蔑情態(tai)；智(zhi)叟(sou)的(de)“止(zhi)”，是(shi)(shi)(shi)對愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)移山不以(yi)(yi)為(wei)然(ran)而(er)進行粗(cu)暴的(de)干(gan)涉(she)。這(zhe)個(ge)自以(yi)(yi)為(wei)多智(zhi)的(de)老頭子(zi)(zi)(zi)，在他的(de)眼里，愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)能移山簡直是(shi)(shi)(shi)不可(ke)思議的(de)事，所(suo)以(yi)(yi)脫(tuo)口而(er)出，給愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)潑冷水。智(zhi)叟(sou)譏笑(xiao)愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)笨拙，所(suo)持理由與愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)妻子(zi)(zi)(zi)相(xiang)同(tong)，便兩(liang)者態(tai)度迥(jiong)異，一個(ge)是(shi)(shi)(shi)自視其(qi)(qi)高(gao)，加以(yi)(yi)阻撓(nao)，一個(ge)是(shi)(shi)(shi)提疑問，目的(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)解(jie)決問題。智(zhi)叟(sou)，智(zhi)于(yu)其(qi)(qi)表，愚(yu)在其(qi)(qi)中，因此(ci)愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)對智(zhi)叟(sou)的(de)冷嘲熱諷，先報之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)一聲長嘆，表示遺憾想(xiang)不到智(zhi)叟(sou)竟是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)木(mu)然(ran)無(wu)(wu)知(zhi)，接著，針鋒相(xiang)對地進行駁斥：“汝心之(zhi)(zhi)(zhi)固，固不可(ke)徹，曾不若孀妻弱(ruo)子(zi)(zi)(zi)。雖(sui)我之(zhi)(zhi)(zhi)死，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)(zi)又生孫，孫又生子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又有(you)(you)孫；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫孫無(wu)(wu)窮匱也(ye)，而(er)山不加增，何(he)苦(ku)而(er)不平？”出語尖(jian)銳(rui)犀利(li)，畢(bi)露鋒瓦。這(zhe)段話含有(you)(you)很大的(de)思想(xiang)空量，闡述了(le)“有(you)(you)限”和“無(wu)(wu)限”的(de)樸素的(de)辯(bian)證關系，進一步表現了(le)愚(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)迎(ying)難而(er)上(shang)的(de)精神。

名家點評

現代文學(xue)家、翻(fan)譯(yi)家金(jin)克木《金(jin)克木集·第4卷》：“《列(lie)子(zi)》講的道理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)無(wu)為(wei)(wei)，矛盾(dun)無(wu)理(li)(li)，因(yin)為(wei)(wei)‘自然(ran)’不(bu)講道理(li)(li)，努力常是(shi)(shi)(shi)白費，結果往(wang)往(wang)和預料相反。這也就是(shi)(shi)(shi)說，‘勢’勝(sheng)過(guo)了(le)‘理(li)(li)’。著名的愚公移山(shan)故事，在《列(lie)子(zi)》里只是(shi)(shi)(shi)證(zheng)明愚勝(sheng)過(guo)智，神也怕人愚笨得挖山(shan)不(bu)止。‘力’起了(le)作用，用的可是(shi)(shi)(shi)笨法子(zi)。結果也不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)神把山(shan)搬到別(bie)(bie)處去(qu)堵(du)別(bie)(bie)人的大(da)門(men)而已。”

現代哲學(xue)史(shi)專(zhuan)家嚴北溟《列子譯注》：“‘愚公移山(shan)’原意(yi)在于打破世(shi)人急功近利眼光，應像愚公那樣忘懷以造事(shi)，無心而為功。”