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內容介紹

太行、王(wang)屋二山(shan)，方七(qi)百里(li)，高(gao)萬(wan)仞，本在冀州(zhou)之(zhi)南(nan)，河陽之(zhi)北。

北(bei)山(shan)愚公者，年且九(jiu)十，面山(shan)而居。懲(cheng)山(shan)北(bei)之(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)迂也(ye)。聚室而謀曰：“吾與汝畢(bi)力(li)平險，指通豫南(nan)，達于(yu)漢陰，可乎(hu)？”雜然相許。其妻(qi)獻疑(yi)曰：“以(yi)君之(zhi)(zhi)力(li)，曾不能損魁父之(zhi)(zhi)丘，如太行、王屋何？且焉(yan)置土石？”雜曰：“投諸渤(bo)海(hai)之(zhi)(zhi)尾，隱(yin)土之(zhi)(zhi)北(bei)。”遂(sui)率子孫荷擔者三夫，叩(kou)石墾(ken)壤，箕畚運(yun)于(yu)渤(bo)海(hai)之(zhi)(zhi)尾。鄰人京城氏之(zhi)(zhi)孀妻(qi)有遺男，始齔(chen)，跳(tiao)往助之(zhi)(zhi)。寒(han)暑(shu)易節，始一反焉(yan)。

河曲智叟笑而止之(zhi)(zhi)曰：“甚矣，汝之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)惠(hui)！以(yi)殘年余力(li)，曾(ceng)不(bu)(bu)能毀山之(zhi)(zhi)一毛，其如土石何？”北山愚(yu)公長息曰：“汝心之(zhi)(zhi)固，固不(bu)(bu)可徹(che)，曾(ceng)不(bu)(bu)若孀妻弱子(zi)。雖(sui)我之(zhi)(zhi)死(si)，有子(zi)存(cun)焉；子(zi)又(you)生(sheng)(sheng)孫，孫又(you)生(sheng)(sheng)子(zi)；子(zi)又(you)有子(zi)，子(zi)又(you)有孫；子(zi)子(zi)孫孫無窮匱也，而山不(bu)(bu)加增，何苦而不(bu)(bu)平？”河曲智叟亡(wang)以(yi)應(ying)。

操蛇之(zhi)(zhi)(zhi)神聞之(zhi)(zhi)(zhi)，懼其(qi)不已也，告之(zhi)(zhi)(zhi)于帝。帝感其(qi)誠，命夸娥(e)氏(shi)二(er)子負二(er)山，一(yi)厝朔東，一(yi)厝雍南。自此，冀之(zhi)(zhi)(zhi)南，漢之(zhi)(zhi)(zhi)陰，無隴斷(duan)焉。

注釋譯文

詞句注釋

太(tai)行：在黃土高原和華北平原之(zhi)間。

王(wang)屋：在(zai)山西陽城(cheng)、垣曲與河南(nan)濟(ji)源(yuan)之間。

方(fang)(fang)：方(fang)(fang)圓，指面積。方(fang)(fang)七(qi)百里(li)，表(biao)示縱橫七(qi)百里(li)。古代計算面積，用截長補(bu)短的(de)辦法，把不(bu)規則的(de)邊長變成正方(fang)(fang)形(xing)，再計算它的(de)面積.

仞(ren)（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一(yi)仞(ren)。

冀州：古地名，包括河北省，山西(xi)省，河南省黃河以北，遼寧(ning)省遼河以西(xi)的(de)地區。

河(he)陽：一說指黃河(he)北(bei)岸。山的北(bei)面和江河(he)的南(nan)面叫(jiao)做陰，山的南(nan)面和江河(he)的北(bei)面叫(jiao)做陽。又(you)，東周時有河(he)陽古城，在今河(he)南(nan)省孟(meng)州市西。

且：副(fu)詞(ci)，將(jiang)近。

面山(shan)而居：面對著山(shan)居住(zhu)，即(ji)住(zhu)在山(shan)北。

懲（chéng）：戒(jie)，這里是“苦(ku)于、為什么(me)所苦(ku)”的意思(si)。

塞(sai)(sai)（sè）：阻塞(sai)(sai)。

迂（yū）：曲折、繞遠。

聚(ju)室(shi)而謀：集合全家(jia)來商量。室(shi)，家(jia)。

汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思(si)。多用于稱同輩或后(hou)輩。

畢(bi)力(li)(li)平險(xian)：盡(jin)全力(li)(li)鏟除險(xian)峻的大山。畢(bi)，盡(jin)、全。

指通豫(yu)南：一直通向豫(yu)州(zhou)的(de)南部。指，直。豫(yu)，豫(yu)州(zhou)，古地名(ming)，在今(jin)河南省黃(huang)河以南一帶。

漢(han)陰(yin)：漢(han)水(shui)南岸。漢(han)，就是漢(han)水(shui)；陰(yin)，山的北面(mian)或水(shui)的南面(mian)叫陰(yin)，與“陽”相對。

雜然相許：紛紛表示(shi)贊成。雜然，紛紛的樣(yang)子。許，贊同。

獻疑：提(ti)出疑問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞(ci)，用(yong)在“不”前，加強否定(ding)語氣，可譯為“連(lian)(lian)……也……”，常(chang)與(yu)“不”連(lian)(lian)用(yong)。

損：削減。

魁父(fu)（kuí fǔ）：古代(dai)一座(zuo)小山(shan)的名稱，在現今(jin)河(he)南(nan)省開封(feng)縣陳留鎮境(jing)內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海(hai)之尾，隱土之北：把它扔(reng)到(dao)渤海(hai)邊上，隱土北面去(qu)。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

叩(kou)石(shi)墾壤(rang)：鑿石(shi)頭，挖泥土。叩(kou)，敲、打。

箕(ji)畚（jī běn）：簸(bo)箕(ji)，一種用(yong)(yong)竹(zhu)片或柳條編成的(de)器具(ju)。這里是用(yong)(yong)箕(ji)畚裝土(tu)石的(de)意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單(dan)親孤兒，遺腹子。

始齔(chen)（chèn）：表示年齡，約(yue)七(qi)八歲。兒童換(huan)牙齒(chi)(chi)，乳齒(chi)(chi)脫落后重新長恒齒(chi)(chi)。始：才(cai)、剛。齔(chen)：換(huan)牙。

寒(han)暑易節：冬夏換(huan)季(ji)，指(zhi)一年的時(shi)間。易，交換(huan)。節，季(ji)節。

始一反焉：才(cai)往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣(qi)助詞。

河曲(qu)：古地名，在今(jin)山西省(sheng)芮城(cheng)縣西。

叟（sǒu）：老(lao)頭。

甚矣(yi)，汝(ru)之不惠：你也太不聰(cong)明了！甚，嚴重。惠同(tong)“慧”，聰(cong)明；不惠，指(zhi)愚(yu)蠢。

殘年余(yu)力：老邁的年紀和(he)殘余(yu)的氣力。

一毛(mao)：一草一木，地面所生的草木，這里指山(shan)的一小(xiao)部分。

其：在“如什么(me)何”前(qian)面加強(qiang)反問語(yu)氣。

長息：長嘆。

汝心(xin)之固(gu)，固(gu)不可徹：你思想頑固(gu)，頑固(gu)到了不可改(gai)變的地(di)步(bu)。徹，通(tong)達(da)，這里指改(gai)變。

雖我之死(si)：即使(shi)我死(si)了(le)。雖，即使(shi)。之，用(yong)在主謂之間，無實(shi)意(yi)。

匱（kuì）：竭(jie)盡(jin)的意思。

苦：愁苦，這里指擔心(xin)。

亡（wú）以應：沒有(you)話來回答。亡，通“無”。

操蛇之神：神話(hua)中的山(shan)神，手里拿著蛇，所以叫(jiao)操蛇之神。操，持。

懼其(qi)不已：怕(pa)他不停(ting)地干下去。其(qi)，愚公。已，停(ting)止。

帝(di)(di)：神話中的天帝(di)(di)。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被什么感動。

夸(kua)娥氏：神話中力氣很大的(de)神。

負：背。

厝（cuò）：同(tong)“措”，放(fang)置、安放(fang)。

朔東(dong)：就(jiu)是(shi)朔方(fang)以東(dong)地區，指山(shan)西省的北部。

雍：就是(shi)雍州，在現今陜(shan)西、甘(gan)肅省一帶地區。

隴斷：即壟(long)斷，山岡(gang)阻隔(ge)。“隴”通“壟(long)”，高地。斷，隔(ge)絕。

白話譯文

太行(xing)、王屋兩座(zuo)山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州(zhou)南邊(bian)，黃(huang)河(he)北岸的北邊(bian)。

北(bei)(bei)山(shan)(shan)下(xia)面有個名叫愚(yu)公(gong)的(de)人，年紀快到90歲了，在山(shan)(shan)的(de)正(zheng)對面居住。他(ta)苦于山(shan)(shan)區(qu)北(bei)(bei)部(bu)的(de)阻(zu)塞，出來(lai)進(jin)去(qu)都(dou)要(yao)繞道，就召集(ji)全家人商量說(shuo)：“我跟你(ni)(ni)們盡力挖(wa)平(ping)險(xian)峻(jun)的(de)大山(shan)(shan)，使道路一直通到豫州(zhou)南部(bu)，到達漢(han)水南岸，好嗎？”大家紛(fen)紛(fen)表示贊同。他(ta)的(de)妻子提出疑問(wen)說(shuo)：“憑你(ni)(ni)的(de)力氣(qi)，連魁(kui)父(fu)這(zhe)座小山(shan)(shan)都(dou)不能(neng)削平(ping)，能(neng)把(ba)太行(xing)、王屋怎么樣(yang)呢？再說(shuo)，往哪兒擱(ge)挖(wa)下(xia)來(lai)的(de)土(tu)和(he)石(shi)頭(tou)？”眾人說(shuo)：“把(ba)它扔(reng)到渤(bo)海(hai)的(de)邊(bian)上，隱土(tu)的(de)北(bei)(bei)邊(bian)。”于是愚(yu)公(gong)率(lv)領兒孫中能(neng)挑擔子的(de)三個人上了山(shan)(shan)，鑿石(shi)頭(tou)，挖(wa)土(tu)，用箕畚(ben)運到渤(bo)海(hai)邊(bian)上。鄰(lin)居京城(cheng)氏的(de)寡婦(fu)有個孤兒，剛(gang)七八歲，蹦(beng)蹦(beng)跳(tiao)跳(tiao)地(di)去(qu)幫助(zhu)他(ta)。冬夏換季，才能(neng)往返一次。

河(he)曲的(de)智叟譏笑愚公(gong)，阻止(zhi)他干這件事，說(shuo)：“你(ni)簡(jian)直太愚蠢了(le)！就憑你(ni)殘余的(de)歲(sui)月(yue)、剩(sheng)下(xia)的(de)力氣連(lian)山(shan)上的(de)一棵草都動不了(le)，又能把泥土石頭怎么樣(yang)呢？”北山(shan)愚公(gong)長嘆說(shuo)：“你(ni)的(de)思想(xiang)真頑(wan)固(gu)，頑(wan)固(gu)得(de)沒法開竅，連(lian)孤兒寡婦(fu)都比不上。即使我死了(le)，還有兒子在呀；兒子又生孫(sun)子，孫(sun)子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫(sun)子；子子孫(sun)孫(sun)無窮(qiong)無盡，可是山(shan)卻(que)不會增(zeng)高加大，還怕挖(wa)不平嗎？”河(he)曲智叟無話可答(da)。

握著蛇的山神(shen)聽說(shuo)了(le)(le)這件事，怕他沒完(wan)沒了(le)(le)地挖下去，向天(tian)帝(di)報告了(le)(le)。天(tian)帝(di)被愚公(gong)的誠心(xin)感動，命令大力神(shen)夸娥氏的兩個(ge)兒子背走了(le)(le)那(nei)兩座(zuo)(zuo)山，一座(zuo)(zuo)放在(zai)朔方(fang)的東部，一座(zuo)(zuo)放在(zai)雍州(zhou)的南(nan)部。從這時開始，冀州(zhou)的南(nan)部直到漢水(shui)南(nan)岸，再也(ye)沒有(you)高山阻隔了(le)(le)。

背景介紹

戰國時期是一個社會大變革的(de)(de)(de)時期，同(tong)時也(ye)是學(xue)術思想(xiang)(xiang)百家爭(zheng)鳴的(de)(de)(de)時期。寓(yu)言作為諸子散文的(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分，成(cheng)為了(le)戰國諸子闡明各自(zi)的(de)(de)(de)政治(zhi)觀點、學(xue)術思想(xiang)(xiang)以(yi)及進行論(lun)辯的(de)(de)(de)有力武器(qi)。《列(lie)子》即是在這樣一個時代背景(jing)下，所產生的(de)(de)(de)寓(yu)言和神(shen)話(hua)故事集。《列(lie)子》的(de)(de)(de)原著在西漢以(yi)后便已散失(shi)。近(jin)代以(yi)來，多數(shu)學(xue)者(zhe)認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附(fu)益緯書、佛典之說，成(cheng)此(ci)《列(lie)子》八(ba)篇(pian)。

此文即選自(zi)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問(wen)》第五章，講(jiang)述(shu)的(de)(de)(de)是愚(yu)公(gong)不(bu)(bu)畏艱難挖山(shan)不(bu)(bu)止，最(zui)終感動(dong)天帝而(er)將山(shan)挪走的(de)(de)(de)故事(shi)，亦說明在當時生產力極(ji)不(bu)(bu)發達的(de)(de)(de)條(tiao)件下，人們只能(neng)幻想(xiang)借(jie)助(zhu)具有(you)超人力量(liang)的(de)(de)(de)神來實現征服自(zi)然的(de)(de)(de)愿望。作為(wei)(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)整理者和注釋者，張(zhang)(zhang)湛認為(wei)(wei)，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)不(bu)(bu)是先(xian)秦(qin)古籍(ji)。在張(zhang)(zhang)湛看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)頗多佛(fo)學思想(xiang)，而(er)語言和故事(shi)是思想(xiang)的(de)(de)(de)載體，這意味著《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)文本有(you)一(yi)些與佛(fo)經(jing)(jing)有(you)關。“愚(yu)公(gong)移(yi)山(shan)”故事(shi)源自(zi)竺法護的(de)(de)(de)譯經(jing)(jing)《佛(fo)說力士移(yi)山(shan)經(jing)(jing)》，移(yi)山(shan)神話(hua)是中(zhong)古時期佛(fo)典的(de)(de)(de)常見(jian)物語，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)始創者曾經(jing)(jing)比較系統地(di)閱(yue)讀了(le)法護譯經(jing)(jing)。

作者介紹

列(lie)子(zi)，原名(ming)列(lie)御寇(kou)，中(zhong)國戰國時期鄭(zheng)國圃田(tian)（今河南(nan)省鄭(zheng)州市）人。戰國前(qian)期思想(xiang)(xiang)家(jia)，是老子(zi)和莊子(zi)之外(wai)的又一位道家(jia)思想(xiang)(xiang)代表人物。其學(xue)本(ben)于(yu)黃帝、老子(zi)，主張清(qing)靜無為。著(zhu)有《列(lie)子(zi)》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學(xue)、文學(xue)、科技、宗教(jiao)影響深遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是一(yi)篇具有樸(pu)素的(de)(de)(de)唯物(wu)主義和樸(pu)素的(de)(de)(de)辯證法思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)寓(yu)言故事(shi)。其主題(ti)思(si)(si)(si)想(xiang)即恒(heng)道。它借愚(yu)公(gong)形(xing)象的(de)(de)(de)塑造，通過“智(zhi)(zhi)叟”與(yu)“愚(yu)公(gong)”的(de)(de)(de)對話，展現(xian)出了(le)(le)“智(zhi)(zhi)叟”之(zhi)(zhi)愚(yu)與(yu)“愚(yu)公(gong)”之(zhi)(zhi)智(zhi)(zhi)，告訴(su)人(ren)(ren)們做(zuo)事(shi)要持之(zhi)(zhi)以恒(heng)，才有可能成功。反映了(le)(le)中國(guo)古代(dai)勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)改造自然的(de)(de)(de)雄偉氣魄，表現(xian)了(le)(le)中國(guo)古代(dai)勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)信心和頑(wan)強毅力，說明了(le)(le)要克(ke)服困難就必(bi)須堅持不懈的(de)(de)(de)道理，對人(ren)(ren)們有很大的(de)(de)(de)啟發。《列子》“愚(yu)公(gong)移山(shan)”的(de)(de)(de)寓(yu)言張揚了(le)(le)勞(lao)心者未必(bi)智(zhi)(zhi)、勞(lao)力者未必(bi)愚(yu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類平等思(si)(si)(si)想(xiang)，張揚儒學(xue)的(de)(de)(de)同時，《列子》又援佛入道，融化西(xi)來之(zhi)(zhi)佛學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)，以溝(gou)通釋、道二(er)家之(zhi)(zhi)津梁。

另外，這(zhe)篇寓言亦有(you)很重要的(de)客觀意義。首先，它具(ju)有(you)人(ren)定勝天的(de)思想(xiang)，在天人(ren)關(guan)(guan)系上(shang)，重人(ren)輕天的(de)傾向(xiang)十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shi)，關(guan)(guan)于山(shan)與人(ren)的(de)關(guan)(guan)系的(de)分析，實際上(shang)蘊(yun)含著進(jin)步的(de)哲學思想(xiang)，講的(de)是在一定條(tiao)件(jian)下事(shi)物之(zhi)間的(de)關(guan)(guan)系可以發(fa)生轉(zhuan)化的(de)道理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文(wen)篇(pian)幅(fu)短小，然而卻寫(xie)得曲折(zhe)多姿，波(bo)瀾起(qi)伏，加之(zhi)行文(wen)緊湊，筆墨舒灑自如，令人(ren)讀后興味盎(ang)然。文(wen)章擺出(chu)了(le)(le)(le)人(ren)和山(shan)(shan)的(de)(de)矛盾(dun)，寫(xie)愚公“聚(ju)室而謀”，全家人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)表示贊成(cheng)(cheng)，接(jie)著就該是行動起(qi)來一起(qi)移(yi)(yi)山(shan)(shan)，誰知愚公之(zhi)妻獻疑，產生(sheng)了(le)(le)(le)波(bo)折(zhe)，而所疑的(de)(de)都是移(yi)(yi)山(shan)(shan)中碰到的(de)(de)具體問題，這些具體問題不(bu)解決，那人(ren)和山(shan)(shan)的(de)(de)矛盾(dun)也就不(bu)能解決。經過討論(lun)(lun)，商量了(le)(le)(le)辦法，出(chu)現了(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)勞動的(de)(de)盛況，接(jie)著就該是苦戰不(bu)休(xiu)，不(bu)料跳出(chu)來個(ge)智(zhi)叟，形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)的(de)(de)阻礙(ai)，老愚公就和智(zhi)叟展開了(le)(le)(le)激烈(lie)的(de)(de)辯(bian)論(lun)(lun)，在辯(bian)論(lun)(lun)中揭示出(chu)寓言所包含的(de)(de)哲理(li)思想(xiang)，這樣既突(tu)顯了(le)(le)(le)愚公精神的(de)(de)可貴，同時深化(hua)了(le)(le)(le)作品(pin)的(de)(de)主題思想(xiang)。

在一個(ge)僅有三百余字的(de)(de)(de)簡(jian)單的(de)(de)(de)故事里，將較多(duo)的(de)(de)(de)矛盾集中起來描(miao)寫(xie)，能夠收到(dao)戲(xi)劇性的(de)(de)(de)藝術效果，否則順(shun)流平坡地(di)寫(xie)下去，還不(bu)(bu)只是索然寡味，更重要的(de)(de)(de)是所要強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)內容(rong)得不(bu)(bu)到(dao)強(qiang)調(diao)，不(bu)(bu)能使(shi)(shi)主題(ti)通過人(ren)物(wu)形象的(de)(de)(de)塑造而圓(yuan)滿地(di)表達出來。一般地(di)講，從簡(jian)單中見復(fu)雜，在情節(jie)安排上并不(bu)(bu)容(rong)易，因(yin)此(ci)處理得不(bu)(bu)好，就會(hui)使(shi)(shi)人(ren)感到(dao)復(fu)雜中仍然顯(xian)得簡(jian)單。

《愚公移山》故事本身(shen)簡單，但(dan)由于在情節(jie)的(de)處理上沒有平鋪直敘(xu)，而(er)(er)是(shi)從矛(mao)盾相繼出現的(de)尖銳性上去顯示(shi)復雜性，這樣就(jiu)增強了文章跌宕的(de)氣勢(shi)，引人入勝。解決(jue)矛(mao)盾，沒有簡單化(hua)，愚公說服(fu)其妻，不(bu)是(shi)以空話大(da)話壓服(fu)，而(er)(er)是(shi)靠眾人拿出辦法；駁(bo)倒智(zhi)叟，不(bu)是(shi)泛泛頂撞，而(er)(er)是(shi)據理而(er)(er)言。

運用對比手法

為了(le)突出愚公“挖山不(bu)(bu)(bu)(bu)止”的(de)(de)精神，強調矛盾(dun)可以(yi)互相轉化(hua)的(de)(de)哲理思(si)想的(de)(de)正確，就(jiu)以(yi)“子(zi)子(zi)孫孫無窮匱”與(yu)“山不(bu)(bu)(bu)(bu)加增(zeng)”對比；為了(le)表現移山時不(bu)(bu)(bu)(bu)畏艱險的(de)(de)氣概，激勵人們去掌握這一(yi)哲理思(si)想，就(jiu)以(yi)“年且九十(shi)”的(de)(de)愚公，“子(zi)孫荷擔者三夫”的(de)(de)家庭，“始齔”的(de)(de)助(zhu)手(shou)，與(yu)“方七百里(li)，高(gao)萬仞(ren)”的(de)(de)兩(liang)座大山對比；為了(le)說明愚公并不(bu)(bu)(bu)(bu)愚，智叟并不(bu)(bu)(bu)(bu)智，顯示這一(yi)哲理思(si)想所產生的(de)(de)威力，就(jiu)以(yi)智叟的(de)(de)一(yi)開始的(de)(de)“笑而止之(zhi)”與(yu)被(bei)駁(bo)后(hou)的(de)(de)“亡以(yi)應”對比，等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在對比中逐步完成(cheng)了(le)愚公藝術(shu)形(xing)象的(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚公與(yu)智叟兩個人(ren)物(wu)思想(xiang)主張的矛盾沖(chong)突，借人(ren)物(wu)語言作了(le)透徹的表(biao)達。對(dui)話生動，畢肖聲(sheng)口(kou)，符合個性(xing)的對(dui)白對(dui)于推動故事情節的發(fa)展也(ye)起了(le)重(zhong)要作用。

文(wen)中愚(yu)(yu)公(gong)(gong)和智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)二人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，如(ru)“河曲(qu)智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)笑而止之(zhi)曰：‘甚矣，汝(ru)之(zhi)不(bu)(bu)惠(hui)。以(yi)殘年余(yu)力，曾不(bu)(bu)能毀山(shan)(shan)之(zhi)一(yi)(yi)毛，其(qi)如(ru)土石何？’”智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“笑”，是(shi)(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)移(yi)山(shan)(shan)不(bu)(bu)屑(xie)一(yi)(yi)顧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕蔑情態；智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“止”，是(shi)(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)移(yi)山(shan)(shan)不(bu)(bu)以(yi)為(wei)然而進行粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干涉。這個自以(yi)為(wei)多(duo)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)頭子(zi)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里，愚(yu)(yu)公(gong)(gong)能移(yi)山(shan)(shan)簡直是(shi)(shi)不(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，所以(yi)脫口而出，給愚(yu)(yu)公(gong)(gong)潑冷水(shui)。智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)譏笑愚(yu)(yu)公(gong)(gong)笨拙，所持理由與愚(yu)(yu)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)相同(tong)，便兩者態度迥異，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)自視其(qi)高，加以(yi)阻撓，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)提(ti)疑問(wen)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)解決問(wen)題。智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)，智(zhi)(zhi)于(yu)其(qi)表(biao)，愚(yu)(yu)在其(qi)中，因此愚(yu)(yu)公(gong)(gong)對(dui)智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷嘲(chao)熱諷，先(xian)報之(zhi)以(yi)一(yi)(yi)聲長嘆，表(biao)示遺(yi)憾想不(bu)(bu)到智(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)竟是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木然無知，接著，針鋒相對(dui)地進行駁斥(chi)：“汝(ru)心之(zhi)固，固不(bu)(bu)可徹，曾不(bu)(bu)若孀妻(qi)弱(ruo)子(zi)。雖(sui)我之(zhi)死，有子(zi)存(cun)焉；子(zi)又生(sheng)孫(sun)(sun)，孫(sun)(sun)又生(sheng)子(zi)；子(zi)又有子(zi)，子(zi)又有孫(sun)(sun)；子(zi)子(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無窮(qiong)匱(kui)也，而山(shan)(shan)不(bu)(bu)加增，何苦而不(bu)(bu)平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦(wa)。這段話含有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想空量，闡述了“有限”和“無限”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)關(guan)系，進一(yi)(yi)步表(biao)現了愚(yu)(yu)公(gong)(gong)迎難而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。

名家點評

現代文學家、翻譯家金克木《金克木集·第(di)4卷》：“《列子》講的(de)道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白(bai)費，結(jie)(jie)果往(wang)往(wang)和預料(liao)相反。這(zhe)也就是說(shuo)，‘勢’勝(sheng)過(guo)了(le)‘理’。著名的(de)愚(yu)公移(yi)山故事，在《列子》里只是證明愚(yu)勝(sheng)過(guo)智(zhi)，神也怕人(ren)愚(yu)笨(ben)得挖山不止。‘力’起(qi)了(le)作(zuo)用(yong)，用(yong)的(de)可(ke)是笨(ben)法子。結(jie)(jie)果也不過(guo)是神把山搬到別處(chu)去堵別人(ren)的(de)大門(men)而已。”

現代哲學史(shi)專家嚴(yan)北(bei)溟《列子譯注(zhu)》：“‘愚(yu)公移山’原意(yi)在于打破世人急(ji)功近利眼光，應像愚(yu)公那樣忘懷以造事，無心而為功。”