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內容介紹

太行(xing)、王屋二山，方七百里，高萬仞，本(ben)在(zai)冀州之(zhi)南，河陽(yang)之(zhi)北。

北(bei)山(shan)愚公者，年且九十，面山(shan)而居。懲山(shan)北(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)塞，出入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢(han)陰，可乎？”雜(za)然相許。其妻獻疑曰：“以君之(zhi)(zhi)(zhi)力，曾不能損魁(kui)父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)丘，如太行、王屋(wu)何？且焉置(zhi)土石(shi)？”雜(za)曰：“投諸(zhu)渤(bo)海之(zhi)(zhi)(zhi)尾(wei)，隱土之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)。”遂(sui)率子孫荷擔者三(san)夫(fu)，叩石(shi)墾壤(rang)，箕畚(ben)運于渤(bo)海之(zhi)(zhi)(zhi)尾(wei)。鄰人京城氏之(zhi)(zhi)(zhi)孀妻有(you)遺男，始齔(chen)，跳往助之(zhi)(zhi)(zhi)。寒暑易節，始一反焉。

河(he)曲智(zhi)叟笑而(er)止之(zhi)(zhi)曰(yue)：“甚矣，汝(ru)之(zhi)(zhi)不(bu)惠(hui)！以殘年(nian)余力，曾(ceng)不(bu)能毀山(shan)之(zhi)(zhi)一毛(mao)，其如土石何？”北山(shan)愚公長(chang)息曰(yue)：“汝(ru)心之(zhi)(zhi)固(gu)，固(gu)不(bu)可徹，曾(ceng)不(bu)若孀妻(qi)弱子。雖(sui)我(wo)之(zhi)(zhi)死，有子存焉；子又(you)(you)生孫，孫又(you)(you)生子；子又(you)(you)有子，子又(you)(you)有孫；子子孫孫無(wu)窮匱也(ye)，而(er)山(shan)不(bu)加增(zeng)，何苦(ku)而(er)不(bu)平？”河(he)曲智(zhi)叟亡以應。

操蛇之(zhi)(zhi)神聞(wen)之(zhi)(zhi)，懼其不已(yi)也，告之(zhi)(zhi)于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東(dong)，一厝雍南。自此，冀之(zhi)(zhi)南，漢之(zhi)(zhi)陰(yin)，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃(huang)土高原和華北平原之間(jian)。

王屋：在山西陽城、垣曲(qu)與河南濟源之間(jian)。

方：方圓，指(zhi)面積。方七百(bai)里(li)(li)，表示縱(zong)橫七百(bai)里(li)(li)。古代(dai)計算(suan)面積，用截長(chang)補短的辦(ban)法，把(ba)不規(gui)則的邊長(chang)變成正方形，再計算(suan)它的面積.

仞（rèn）：古(gu)代長(chang)度單位，以七尺(chi)或(huo)八(ba)尺(chi)為(wei)一仞。

冀州：古地(di)(di)名，包括河北省(sheng)，山(shan)西(xi)省(sheng)，河南省(sheng)黃河以北，遼寧省(sheng)遼河以西(xi)的地(di)(di)區。

河陽(yang)：一(yi)說指黃河北(bei)岸。山的(de)北(bei)面(mian)和(he)(he)江河的(de)南(nan)面(mian)叫做(zuo)陰，山的(de)南(nan)面(mian)和(he)(he)江河的(de)北(bei)面(mian)叫做(zuo)陽(yang)。又，東(dong)周時有(you)河陽(yang)古城，在(zai)今河南(nan)省孟州市西。

且：副詞，將近。

面山(shan)而居(ju)：面對著山(shan)居(ju)住(zhu)，即住(zhu)在山(shan)北。

懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折(zhe)、繞遠。

聚室而謀(mou)：集合全家(jia)來商量。室，家(jia)。

汝(ru)：你。這(zhe)里(li)做復數(shu)看，為“你們”的意思。多用于(yu)稱同輩或后輩。

畢力平險(xian)：盡全力鏟除險(xian)峻的(de)大山。畢，盡、全。

指(zhi)通豫(yu)南(nan)：一(yi)直(zhi)通向豫(yu)州的南(nan)部。指(zhi)，直(zhi)。豫(yu)，豫(yu)州，古地名，在今河(he)南(nan)省黃(huang)河(he)以南(nan)一(yi)帶。

漢陰：漢水(shui)(shui)南岸(an)。漢，就是漢水(shui)(shui)；陰，山(shan)的(de)(de)北面或水(shui)(shui)的(de)(de)南面叫陰，與“陽”相對。

雜(za)然相許(xu)：紛(fen)紛(fen)表示(shi)贊成。雜(za)然，紛(fen)紛(fen)的樣子。許(xu)，贊同。

獻疑：提出疑問(wen)。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用在(zai)“不(bu)”前，加強否定語(yu)氣，可譯為(wei)“連……也……”，常與“不(bu)”連用。

損：削減。

魁(kui)父（kuí fǔ）：古(gu)代一座小山的名(ming)稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪里(li)。

置：安放。

投諸渤海之(zhi)(zhi)尾，隱土之(zhi)(zhi)北：把它(ta)扔到渤海邊(bian)上，隱土北面去。諸，相當于“之(zhi)(zhi)于”。隱土，古地(di)名。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾壤：鑿石頭(tou)，挖泥土(tu)。叩，敲、打。

箕畚(ben)（jī běn）：簸箕，一(yi)種(zhong)用(yong)竹片或柳條編成的器具(ju)。這里是用(yong)箕畚(ben)裝土石的意(yi)思。

京城：復姓。

孀(shuang)（shuāng）：孀(shuang)妻(qi)，寡婦。

遺男(nan)：遺孤，單親孤兒(er)，遺腹子。

始(shi)齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒(er)童(tong)換牙(ya)齒，乳齒脫落(luo)后重新(xin)長(chang)恒(heng)齒。始(shi)：才、剛。齔：換牙(ya)。

寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shi)間。易，交換。節，季節。

始一(yi)反(fan)焉(yan)：才(cai)往(wang)返(fan)一(yi)次(ci)。反(fan)，通“返(fan)”往(wang)返(fan)。焉(yan)，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省(sheng)芮(rui)城縣西。

叟（sǒu）：老頭。

甚矣，汝之不(bu)(bu)惠：你也太(tai)不(bu)(bu)聰(cong)明了！甚，嚴重。惠同“慧”，聰(cong)明；不(bu)(bu)惠，指愚蠢。

殘(can)年(nian)余力(li)：老邁的年(nian)紀和殘(can)余的氣力(li)。

一(yi)毛：一(yi)草一(yi)木，地面所生(sheng)的草木，這里指(zhi)山的一(yi)小部分(fen)。

其(qi)：在“如什么何”前面(mian)加(jia)強反問語氣。

長息：長嘆。

汝(ru)心之(zhi)固，固不(bu)可(ke)徹(che)：你思想頑(wan)固，頑(wan)固到了不(bu)可(ke)改(gai)(gai)變的地步。徹(che)，通(tong)達，這里指改(gai)(gai)變。

雖(sui)我(wo)(wo)之死：即使(shi)我(wo)(wo)死了。雖(sui)，即使(shi)。之，用在主謂之間，無實意。

匱（kuì）：竭盡的(de)意思。

苦(ku)：愁苦(ku)，這里指擔心。

亡(wang)（wú）以應：沒有話來回答。亡(wang)，通“無”。

操(cao)(cao)蛇(she)之(zhi)神：神話中的山神，手里拿(na)著蛇(she)，所以叫(jiao)操(cao)(cao)蛇(she)之(zhi)神。操(cao)(cao)，持。

懼其(qi)不(bu)已：怕他不(bu)停地干下(xia)去。其(qi)，愚公。已，停止。

帝：神(shen)話(hua)中的天帝。

感(gan)其誠(cheng)：被(bei)他的誠(cheng)心所感(gan)動。感(gan)，被(bei)什么(me)感(gan)動。

夸娥氏：神(shen)話中(zhong)力氣(qi)很大的神(shen)。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放(fang)置(zhi)、安放(fang)。

朔東：就(jiu)是朔方(fang)以(yi)東地區，指(zhi)山西省的北部。

雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

隴斷：即壟(long)斷，山(shan)岡阻隔(ge)(ge)。“隴”通“壟(long)”，高地(di)。斷，隔(ge)(ge)絕。

白話譯文

太行、王屋(wu)兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊(bian)，黃(huang)河北岸的北邊(bian)。

北山(shan)(shan)(shan)下面有個名叫愚公(gong)的(de)(de)人(ren)(ren)，年紀快到(dao)90歲(sui)了，在山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)正對面居住。他(ta)(ta)苦于山(shan)(shan)(shan)區北部的(de)(de)阻塞，出來(lai)進去(qu)都要繞道，就(jiu)召集全(quan)家人(ren)(ren)商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的(de)(de)大山(shan)(shan)(shan)，使道路(lu)一(yi)直(zhi)通到(dao)豫州南部，到(dao)達漢水南岸，好嗎？”大家紛(fen)紛(fen)表示(shi)贊同。他(ta)(ta)的(de)(de)妻子(zi)提出疑問(wen)說：“憑(ping)你的(de)(de)力氣，連魁父這座(zuo)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)都不能(neng)(neng)削(xue)平，能(neng)(neng)把太(tai)行、王屋(wu)怎么樣呢？再(zai)說，往(wang)哪兒擱挖下來(lai)的(de)(de)土(tu)(tu)和石(shi)頭(tou)？”眾(zhong)人(ren)(ren)說：“把它扔到(dao)渤海的(de)(de)邊(bian)上，隱土(tu)(tu)的(de)(de)北邊(bian)。”于是愚公(gong)率領兒孫中能(neng)(neng)挑擔(dan)子(zi)的(de)(de)三個人(ren)(ren)上了山(shan)(shan)(shan)，鑿石(shi)頭(tou)，挖土(tu)(tu)，用箕畚運到(dao)渤海邊(bian)上。鄰居京城氏的(de)(de)寡(gua)婦有個孤兒，剛七(qi)八歲(sui)，蹦蹦跳(tiao)跳(tiao)地去(qu)幫(bang)助(zhu)他(ta)(ta)。冬夏(xia)換季，才能(neng)(neng)往(wang)返一(yi)次。

河曲的(de)(de)智叟譏(ji)笑愚(yu)公，阻止他干這件事，說(shuo)：“你(ni)簡直太愚(yu)蠢了！就憑你(ni)殘余(yu)的(de)(de)歲月(yue)、剩下的(de)(de)力氣連(lian)山(shan)上(shang)的(de)(de)一棵(ke)草都動(dong)不(bu)了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山(shan)愚(yu)公長嘆說(shuo)：“你(ni)的(de)(de)思想真頑固，頑固得(de)沒法(fa)開竅，連(lian)孤兒(er)(er)(er)寡婦都比不(bu)上(shang)。即(ji)使我死了，還有兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)在呀；兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又生孫(sun)子(zi)(zi)，孫(sun)子(zi)(zi)又生兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)；兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又有兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)，兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又有孫(sun)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無(wu)窮無(wu)盡，可是(shi)山(shan)卻不(bu)會增高加大，還怕挖不(bu)平嗎(ma)？”河曲智叟無(wu)話可答。

握著蛇的(de)山神(shen)聽說了這件事，怕他沒(mei)完沒(mei)了地挖(wa)下去(qu)，向天帝報告了。天帝被愚公的(de)誠心感動(dong)，命令大力(li)神(shen)夸娥氏的(de)兩(liang)個兒子背(bei)走了那兩(liang)座山，一座放在(zai)朔方的(de)東部，一座放在(zai)雍州的(de)南(nan)部。從這時開(kai)始，冀(ji)州的(de)南(nan)部直到(dao)漢水南(nan)岸，再也沒(mei)有高(gao)山阻隔了。

背景介紹

戰國時期(qi)是一個社會(hui)大變革的(de)時期(qi)，同時也是學術(shu)思想百家爭鳴的(de)時期(qi)。寓(yu)言(yan)作(zuo)為(wei)諸子(zi)散(san)(san)文的(de)重要組成部(bu)分，成為(wei)了戰國諸子(zi)闡明各自的(de)政(zheng)治觀點(dian)、學術(shu)思想以(yi)及進行論辯的(de)有(you)力武(wu)器。《列(lie)子(zi)》即是在這(zhe)樣一個時代(dai)背景(jing)下，所產(chan)生的(de)寓(yu)言(yan)和神話故事集。《列(lie)子(zi)》的(de)原著在西漢以(yi)后便已散(san)(san)失(shi)。近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)，多數學者認為(wei)，魏晉間人聚斂(lian)綴合秦漢典(dian)籍，又附益緯書(shu)、佛典(dian)之(zhi)說，成此《列(lie)子(zi)》八篇。

此文即選自(zi)《列(lie)(lie)子(zi)·湯(tang)問》第五章(zhang)，講(jiang)述的(de)(de)是愚(yu)公不畏艱難(nan)挖(wa)山(shan)不止，最終感動天(tian)帝而(er)將山(shan)挪走(zou)的(de)(de)故(gu)事，亦說明(ming)在(zai)當時生產力極不發達的(de)(de)條件(jian)下，人們(men)只能幻想(xiang)借助具有(you)(you)超人力量的(de)(de)神來(lai)實現(xian)征(zheng)服自(zi)然的(de)(de)愿望。作為《列(lie)(lie)子(zi)》最早(zao)的(de)(de)整理者(zhe)和注釋者(zhe)，張(zhang)湛認為，《列(lie)(lie)子(zi)》一(yi)(yi)書不是先秦古(gu)籍(ji)。在(zai)張(zhang)湛看來(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)》一(yi)(yi)書頗多佛(fo)(fo)(fo)學思想(xiang)，而(er)語(yu)(yu)言(yan)和故(gu)事是思想(xiang)的(de)(de)載體，這意味(wei)著《列(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)文本有(you)(you)一(yi)(yi)些與佛(fo)(fo)(fo)經有(you)(you)關。“愚(yu)公移(yi)山(shan)”故(gu)事源自(zi)竺法(fa)護的(de)(de)譯(yi)經《佛(fo)(fo)(fo)說力士移(yi)山(shan)經》，移(yi)山(shan)神話是中古(gu)時期(qi)佛(fo)(fo)(fo)典的(de)(de)常見物語(yu)(yu)，《列(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)始創者(zhe)曾經比較系(xi)統地閱讀了(le)法(fa)護譯(yi)經。

作者介紹

列子，原名列御寇，中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時期鄭(zheng)國(guo)(guo)圃(pu)田（今河南(nan)省(sheng)鄭(zheng)州市）人(ren)。戰(zhan)國(guo)(guo)前(qian)期思想(xiang)家(jia)，是老子和莊(zhuang)子之外的(de)又一位道家(jia)思想(xiang)代表人(ren)物。其學(xue)本于黃帝(di)、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書(shu)共載(zai)民間故事、寓言(yan)、神話傳說(shuo)等134則，對后世(shi)哲學(xue)、文(wen)學(xue)、科(ke)技、宗教影響深遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是一篇(pian)具有(you)樸素(su)的唯物主義和樸素(su)的辯證法思想(xiang)的寓言故事(shi)。其主題(ti)思想(xiang)即恒道(dao)。它借愚(yu)公(gong)形象的塑造，通過(guo)“智叟(sou)”與“愚(yu)公(gong)”的對(dui)話(hua)，展現出了(le)(le)“智叟(sou)”之(zhi)(zhi)(zhi)愚(yu)與“愚(yu)公(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)智，告訴人(ren)們做(zuo)事(shi)要持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)以恒，才(cai)有(you)可(ke)能成功(gong)。反映了(le)(le)中國(guo)古代(dai)(dai)勞動人(ren)民(min)改(gai)造自然的雄偉氣魄(po)，表現了(le)(le)中國(guo)古代(dai)(dai)勞動人(ren)民(min)的信心(xin)和頑強毅力(li)(li)，說明了(le)(le)要克服困(kun)難就必須堅持(chi)(chi)不(bu)懈的道(dao)理，對(dui)人(ren)們有(you)很(hen)大的啟發。《列子》“愚(yu)公(gong)移山(shan)”的寓言張(zhang)揚了(le)(le)勞心(xin)者(zhe)未(wei)必智、勞力(li)(li)者(zhe)未(wei)必愚(yu)的人(ren)類(lei)平等思想(xiang)，張(zhang)揚儒學的同時，《列子》又(you)援(yuan)佛入道(dao)，融化西(xi)來之(zhi)(zhi)(zhi)佛學思想(xiang)，以溝通釋、道(dao)二家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)津梁。

另外，這篇(pian)寓言亦有很(hen)重要的客(ke)觀意義。首先，它具有人定勝天(tian)的思想，在天(tian)人關系(xi)上，重人輕天(tian)的傾向十分鮮明。其次(ci)，愚(yu)公在批駁(bo)智(zhi)叟時，關于山與人的關系(xi)的分析，實際上蘊含著進(jin)步的哲學思想，講的是在一(yi)定條件下(xia)事(shi)物之間的關系(xi)可(ke)以發生(sheng)轉化的道理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全(quan)文(wen)(wen)篇幅短小，然(ran)而卻寫得曲折多姿，波瀾(lan)起伏，加之(zhi)行文(wen)(wen)緊湊，筆墨舒灑自(zi)如，令人(ren)(ren)(ren)讀后(hou)興味盎然(ran)。文(wen)(wen)章擺出(chu)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)和(he)山(shan)的(de)矛盾，寫愚公“聚室(shi)而謀”，全(quan)家(jia)人(ren)(ren)(ren)紛(fen)紛(fen)表(biao)示贊成(cheng)(cheng)，接著(zhu)就(jiu)該(gai)(gai)是(shi)行動起來一起移(yi)山(shan)，誰知愚公之(zhi)妻獻(xian)疑，產生了(le)(le)波折，而所(suo)疑的(de)都是(shi)移(yi)山(shan)中碰(peng)到的(de)具(ju)體(ti)問題(ti)，這些具(ju)體(ti)問題(ti)不(bu)解決，那(nei)人(ren)(ren)(ren)和(he)山(shan)的(de)矛盾也就(jiu)不(bu)能解決。經過討論(lun)，商量了(le)(le)辦法，出(chu)現了(le)(le)移(yi)山(shan)勞動的(de)盛況，接著(zhu)就(jiu)該(gai)(gai)是(shi)苦(ku)戰(zhan)不(bu)休(xiu)，不(bu)料跳(tiao)出(chu)來個智叟，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)移(yi)山(shan)的(de)阻礙(ai)，老愚公就(jiu)和(he)智叟展開了(le)(le)激烈的(de)辯論(lun)，在辯論(lun)中揭示出(chu)寓(yu)言所(suo)包含的(de)哲(zhe)理思想，這樣(yang)既突顯了(le)(le)愚公精神的(de)可貴，同(tong)時深(shen)化了(le)(le)作(zuo)品的(de)主題(ti)思想。

在一個僅有三百余字的(de)簡單的(de)故事里，將(jiang)較多(duo)的(de)矛盾集中(zhong)起來(lai)描寫，能(neng)夠收(shou)到(dao)戲劇(ju)性的(de)藝術效果，否則順流平坡地寫下去(qu)，還不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)索(suo)然寡味，更重(zhong)要的(de)是(shi)(shi)所要強調(diao)的(de)內容得(de)(de)不(bu)到(dao)強調(diao)，不(bu)能(neng)使主題通過人物(wu)形象(xiang)的(de)塑造(zao)而圓滿(man)地表達出來(lai)。一般(ban)地講，從簡單中(zhong)見(jian)復雜，在情節安排上(shang)并不(bu)容易(yi)，因此處理得(de)(de)不(bu)好(hao)，就會使人感到(dao)復雜中(zhong)仍(reng)然顯得(de)(de)簡單。

《愚公(gong)移山》故事本身簡(jian)單，但由(you)于在情節的處(chu)理(li)上沒(mei)有平鋪直敘，而是(shi)從(cong)矛(mao)盾相繼(ji)出(chu)現的尖銳(rui)性(xing)上去顯示復雜(za)性(xing)，這樣就增強了文(wen)章跌宕的氣勢，引人入(ru)勝。解(jie)決矛(mao)盾，沒(mei)有簡(jian)單化(hua)，愚公(gong)說服其妻，不(bu)(bu)是(shi)以(yi)空話大話壓服，而是(shi)靠(kao)眾人拿出(chu)辦法；駁倒智(zhi)叟(sou)，不(bu)(bu)是(shi)泛泛頂撞(zhuang)，而是(shi)據(ju)理(li)而言(yan)。

運用對比手法

為了突出愚(yu)公(gong)“挖山不(bu)止”的(de)(de)精神(shen)，強調矛盾可(ke)以互相轉(zhuan)化的(de)(de)哲理(li)思想(xiang)的(de)(de)正(zheng)確，就(jiu)(jiu)(jiu)以“子子孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無窮匱”與(yu)“山不(bu)加增(zeng)”對(dui)(dui)比(bi)；為了表現移山時不(bu)畏艱險的(de)(de)氣(qi)概(gai)，激勵人們去掌握這一(yi)哲理(li)思想(xiang)，就(jiu)(jiu)(jiu)以“年且九十”的(de)(de)愚(yu)公(gong)，“子孫(sun)(sun)荷擔者(zhe)三夫”的(de)(de)家庭，“始(shi)齔”的(de)(de)助手，與(yu)“方七百(bai)里，高萬(wan)仞”的(de)(de)兩座大山對(dui)(dui)比(bi)；為了說明愚(yu)公(gong)并不(bu)愚(yu)，智(zhi)叟(sou)(sou)并不(bu)智(zhi)，顯示(shi)這一(yi)哲理(li)思想(xiang)所產生的(de)(de)威力，就(jiu)(jiu)(jiu)以智(zhi)叟(sou)(sou)的(de)(de)一(yi)開始(shi)的(de)(de)“笑而止之”與(yu)被(bei)駁(bo)后的(de)(de)“亡以應(ying)”對(dui)(dui)比(bi)，等等，在對(dui)(dui)比(bi)中逐步完(wan)成了愚(yu)公(gong)藝術形象的(de)(de)塑(su)造(zao)。

生動的人物對話

愚公與智叟兩(liang)個人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言(yan)作了透(tou)徹的表達。對(dui)話生(sheng)動，畢肖聲口(kou)，符合(he)個性的對(dui)白對(dui)于推動故事情節的發展也起了重要作用。

文中愚(yu)(yu)公(gong)(gong)和(he)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)二人的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，如(ru)“河曲智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)笑而(er)止(zhi)之曰：‘甚矣，汝之不惠。以(yi)(yi)殘年余力(li)，曾(ceng)不能毀山之一(yi)毛，其(qi)如(ru)土石何(he)？’”智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)“笑”，是(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)移山不屑一(yi)顧(gu)的(de)(de)(de)(de)輕蔑情態；智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)“止(zhi)”，是(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)移山不以(yi)(yi)為(wei)然而(er)進(jin)行(xing)粗暴的(de)(de)(de)(de)干涉。這個(ge)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)多智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)老頭子(zi)(zi)，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)眼(yan)里，愚(yu)(yu)公(gong)(gong)能移山簡直(zhi)是(shi)不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)事(shi)，所以(yi)(yi)脫口而(er)出，給(gei)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)潑(po)冷水。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)譏笑愚(yu)(yu)公(gong)(gong)笨拙，所持理由與愚(yu)(yu)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)相同，便兩者態度迥異，一(yi)個(ge)是(shi)自(zi)視其(qi)高，加以(yi)(yi)阻撓，一(yi)個(ge)是(shi)提疑問，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)解決問題。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)，智(zhi)(zhi)(zhi)于其(qi)表，愚(yu)(yu)在(zai)其(qi)中，因(yin)此愚(yu)(yu)公(gong)(gong)對(dui)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)的(de)(de)(de)(de)冷嘲熱諷，先報(bao)之以(yi)(yi)一(yi)聲(sheng)長嘆(tan)，表示遺(yi)憾想(xiang)不到智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)(sou)(sou)竟(jing)是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)木然無(wu)(wu)知，接(jie)著，針鋒相對(dui)地進(jin)行(xing)駁斥：“汝心(xin)之固(gu)，固(gu)不可(ke)徹，曾(ceng)不若(ruo)孀妻(qi)弱子(zi)(zi)。雖(sui)我之死，有(you)子(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)又(you)(you)生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又(you)(you)生(sheng)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又(you)(you)有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又(you)(you)有(you)孫(sun)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無(wu)(wu)窮匱也，而(er)山不加增(zeng)，何(he)苦而(er)不平(ping)？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有(you)很大的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)空量(liang)，闡述了“有(you)限(xian)”和(he)“無(wu)(wu)限(xian)”的(de)(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)關系，進(jin)一(yi)步表現了愚(yu)(yu)公(gong)(gong)迎難(nan)而(er)上的(de)(de)(de)(de)精神。

名家點評

現(xian)代文學家(jia)、翻譯家(jia)金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理(li)(li)(li)是(shi)自然無為(wei)(wei)，矛盾(dun)無理(li)(li)(li)，因為(wei)(wei)‘自然’不(bu)講道理(li)(li)(li)，努力(li)常是(shi)白(bai)費，結(jie)果(guo)往往和(he)預(yu)料相(xiang)反。這也就是(shi)說，‘勢’勝過了‘理(li)(li)(li)’。著名的愚公移山(shan)故事，在(zai)《列子》里(li)只是(shi)證明愚勝過智，神(shen)也怕人(ren)愚笨得挖(wa)山(shan)不(bu)止。‘力(li)’起了作(zuo)用，用的可是(shi)笨法子。結(jie)果(guo)也不(bu)過是(shi)神(shen)把山(shan)搬到別(bie)處去堵別(bie)人(ren)的大門而已。”

現代哲學史專家嚴北溟《列子譯注》：“‘愚公(gong)移山’原意在于打破世人急(ji)功(gong)近利眼光，應(ying)像愚公(gong)那(nei)樣忘懷以造(zao)事，無心而為(wei)功(gong)。”