荀子（約公元前313年(nian)(nian)—公元前238年(nian)(nian)），名況，字(zi)卿(qing)（一說時人(ren)相尊而號(hao)為卿(qing)），戰國(guo)末期趙國(guo)人(ren)，兩漢時因避漢宣帝詢(xun)名諱稱“孫(sun)卿(qing)”，著名的思想家(jia)、哲學家(jia)、教(jiao)育家(jia)，儒家(jia)學派的代(dai)表(biao)人(ren)物，先秦時代(dai)百(bai)家(jia)爭鳴的集大成者。
荀子(zi)曾三次擔任齊(qi)國稷(ji)下(xia)學(xue)宮(gong)的(de)祭酒，兩度出(chu)任楚蘭陵(ling)令。晚年蟄居(ju)蘭陵(ling)縣著書(shu)立說，收徒授業，終老于(yu)斯(si)，被稱為“后(hou)圣”。荀子(zi)批判地接受(shou)并創造性地發展(zhan)了儒(ru)家正統的(de)思(si)想(xiang)和理(li)論，主(zhu)張“禮法并施”；提(ti)出(chu)“制(zhi)天命而用之”的(de)人定(ding)勝天的(de)思(si)想(xiang)；反對鬼(gui)神迷(mi)信；提(ti)出(chu)性惡論，重視習俗和教育對人的(de)影響，并強調學(xue)以致用；其思(si)想(xiang)集中反映在《荀子(zi)》一書(shu)中。荀子(zi)還整(zheng)理(li)傳(chuan)承了《詩經》、《尚書(shu)》、《禮》、《樂(le)》、《易》、《春(chun)秋(qiu)》等儒(ru)家典籍，為傳(chuan)播保存(cun)儒(ru)家思(si)想(xiang)文化做(zuo)出(chu)巨大貢獻。
荀(xun)子總結百家爭(zheng)鳴的理論成(cheng)果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備(bei)的樸素唯物主(zhu)義哲(zhe)學體(ti)系，他的思想在(zai)以(yi)后兩(liang)千多年(nian)封(feng)建社(she)會的發展中(zhong)潛移(yi)默化地發生著影(ying)響。
《元和姓(xing)纂》載“晉有(you)荀(xun)林父生庚裔荀(xun)況”，而關(guan)于春秋時(shi)期荀(xun)氏(shi)(shi)的(de)記載見(jian)于（桓王）十三年(nian)（公(gong)元前(qian)678年(nian)）“晉曲沃(wo)滅荀(xun)，以(yi)其地賜(si)大夫原氏(shi)(shi)黯，是(shi)為荀(xun)叔”。《左傳》僖公(gong)九年(nian)《傳》正有(you)“荀(xun)息(xi)”亦(yi)稱“荀(xun)叔”之文，所以(yi)原氏(shi)(shi)黯即為荀(xun)息(xi)，被封荀(xun)國故地以(yi)地為姓(xing)。
荀(xun)(xun)(xun)(xun)氏(shi)的傳(chuan)承為荀(xun)(xun)(xun)(xun)息生(sheng)(sheng)逝(shi)敖，逝(shi)敖生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)林父，荀(xun)(xun)(xun)(xun)林父曾(ceng)為晉國(guo)中(zhong)行將，故后裔別為中(zhong)行氏(shi)，林父生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)庚(geng)，庚(geng)生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)偃，偃生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)吳，吳生(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)寅。荀(xun)(xun)(xun)(xun)寅在(zai)與趙鞅的斗(dou)爭失敗后，中(zhong)行氏(shi)族(zu)人為了避禍，又(you)紛紛改回荀(xun)(xun)(xun)(xun)氏(shi)，這就是趙國(guo)荀(xun)(xun)(xun)(xun)氏(shi)的由來。
司馬遷所寫的(de)(de)(de)《史記·孟子(zi)(zi)荀(xun)卿列(lie)傳》記錄了他(ta)的(de)(de)(de)生平。荀(xun)（xún）子(zi)(zi)于五(wu)十歲（有學者(zhe)認為(wei)傳抄時誤將(jiang)十五(wu)改為(wei)五(wu)十）。始來游(you)學于齊(qi)國(guo)，到(dao)襄(xiang)王時代(dai)“最(zui)為(wei)老師”，“三為(wei)祭酒(jiu)”。后(hou)來被(bei)逸而適楚(chu)，春(chun)申君以為(wei)蘭陵令，春(chun)申君死而荀(xun)卿廢(fei)，家(jia)居蘭陵，韓非、李(li)斯都是他(ta)的(de)(de)(de)入(ru)室弟(di)子(zi)(zi)，亦因(yin)(yin)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)兩名弟(di)子(zi)(zi)為(wei)法家(jia)代(dai)表人物，使歷代(dai)有部分學者(zhe)懷疑荀(xun)子(zi)(zi)是否屬于儒家(jia)學者(zhe)，荀(xun)子(zi)(zi)也因(yin)(yin)其弟(di)子(zi)(zi)而在中國(guo)歷史上受(shou)到(dao)許多(duo)學者(zhe)猛(meng)烈(lie)抨擊。
荀(xun)子(zi)是(shi)第一(yi)(yi)個(ge)使用賦的名稱和用問答體(ti)寫賦的人，同(tong)屈原一(yi)(yi)起被(bei)稱為“辭賦之祖”。
他曾入秦，對秦國政治(zhi)(zhi)予以(yi)肯定(ding)，說“秦四世有(you)勝，數也，非(fei)幸也”，同(tong)時又對秦國重視(shi)刑法吏治(zhi)(zhi)，輕視(shi)仁德士(shi)君(jun)子的方略(lve)不(bu)以(yi)為然，謂之“縣之以(yi)王者之功名，則倜倜然其不(bu)及遠矣”。
荀(xun)子(zi)又(you)到(dao)過趙國，與臨武君(jun)議兵于趙孝成王面前。最(zui)后(hou)老死于楚國蘭陵。他曾經傳(chuan)道授(shou)業，戰國末(mo)期(qi)兩位最(zui)著(zhu)名的思想家、政(zheng)治家——韓非(fei)、李(li)斯，漢初政(zheng)治家、科學(xue)家張蒼均為其(qi)(qi)門下高足。著(zhu)作集為《荀(xun)子(zi)》（唐代(dai)楊(yang)倞為其(qi)(qi)作注），因(yin)為荀(xun)子(zi)受歷代(dai)學(xue)者(zhe)的抨擊，其(qi)(qi)注者(zhe)不多。直至(zhi)清(qing)代(dai)考據學(xue)興盛，注釋校訂者(zhe)才增加。現代(dai)研究荀(xun)子(zi)的學(xue)者(zhe)也(ye)較古代(dai)為多，包括清(qing)代(dai)王先謙，民國時代(dai)的梁啟雄（梁啟超(chao)胞弟）。清(qing)末(mo)學(xue)者(zhe)譚嗣(si)同，在他的《仁學(xue)》中這(zhe)樣(yang)評價：（中國）二(er)千年來之(zhi)學(xue)，荀(xun)學(xue)也(ye)，皆鄉愿也(ye)。晚年的代(dai)表作有《勸學(xue)》。
《史記》記載李(li)(li)斯“乃從荀(xun)卿(qing)(qing)學帝(di)王之術”，荀(xun)子的“帝(di)王之術”，通過李(li)(li)斯后來的實踐，體現(xian)出(chu)來。北宋(song)蘇軾在《荀(xun)卿(qing)(qing)論》中說(shuo)：“荀(xun)卿(qing)(qing)明王道，述禮樂，而(er)李(li)(li)斯以其學亂天下。”
荀子(zi)(zi)(zi)對各家(jia)都有所批評，唯獨推崇孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想，認為是最好的(de)(de)(de)治(zhi)國理念(nian)。荀子(zi)(zi)(zi)以孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)繼承(cheng)人自居，特別著重的(de)(de)(de)繼承(cheng)了孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“外王學(xue)”。他又從知識論的(de)(de)(de)立場上(shang)批判的(de)(de)(de)總結(jie)和吸收了諸子(zi)(zi)(zi)百家(jia)的(de)(de)(de)理論主張(zhang)，形成了富有特色的(de)(de)(de)“明于天人之分”的(de)(de)(de)自然(ran)觀、“化(hua)性(xing)起偽”的(de)(de)(de)道德觀、“禮(li)儀(yi)之治(zhi)”的(de)(de)(de)社會(hui)歷史觀，并在此基礎上(shang)，對先秦哲學(xue)進行(xing)了總結(jie)。
“明(ming)于天人相(xiang)分”的自然主義(yi)天道觀
天(tian)(tian)、天(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)問題一直是(shi)先(xian)秦時(shi)期各家(jia)關切的(de)(de)問題。殷(yin)商西周時(shi)期，“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命(ming)”是(shi)被(bei)作為人(ren)(ren)(ren)格(ge)神(shen)看待的(de)(de)。到了(le)孔子(zi)，它(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)神(shen)色彩被(bei)淡化(hua)，孔子(zi)主(zhu)要借親(qin)親(qin)之情論仁(ren)德，而(er)視天(tian)(tian)命(ming)為一種盲目的(de)(de)主(zhu)宰(zai)力。孔子(zi)之后(hou)，其弟子(zi)和(he)后(hou)學力圖(tu)使“仁(ren)德”、“心性(xing)”“天(tian)(tian)命(ming)”得(de)(de)以貫(guan)通，這(zhe)一方面是(shi)要使“仁(ren)德”、“心性(xing)”的(de)(de)追(zhui)求獲(huo)得(de)(de)存在論的(de)(de)支(zhi)撐，另一方面又將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命(ming)”、“天(tian)(tian)道(dao)”義理化(hua)、價值化(hua)。荀子(zi)有取于(yu)“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)道(dao)”、“天(tian)(tian)命(ming)”上(shang)的(de)(de)自(zi)(zi)然觀的(de)(de)成(cheng)分(fen)，然而(er)它(ta)的(de)(de)理論宗(zong)旨卻不(bu)在于(yu)走向自(zi)(zi)然主(zhu)義，而(er)在于(yu)凸現“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相分(fen)”，然后(hou)以“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相分(fen)”為基礎，建構自(zi)(zi)己的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)道(dao)”學說(shuo)。
1.天道自然的(de)思想
荀子(zi)將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(gui)律化，見于(yu)他的《天論(lun)》一文。“列星(xing)隨旋，日月遞炤(zhao)，四時(shi)代御，陰(yin)陽(yang)大化，風雨博施，萬物各得(de)其(qi)(qi)和以(yi)生(sheng)，各得(de)其(qi)(qi)養以(yi)成(cheng)，不見其(qi)(qi)事而(er)見其(qi)(qi)功，夫(fu)是之謂神；皆知其(qi)(qi)所以(yi)成(cheng)，莫(mo)知其(qi)(qi)無形，夫(fu)是之謂天。
在荀子看來(lai)，天(tian)為自然(ran)，沒有理性(xing)、意志(zhi)、善惡(e)好惡(e)之心。天(tian)是(shi)自然(ran)天(tian)，而不是(shi)人格神。他把(ba)陰陽風雨等潛移(yi)默化的機(ji)能(neng)叫做神，把(ba)由此(ci)機(ji)能(neng)所組成的自然(ran)界(jie)叫做天(tian)。宇宙的生成不是(shi)神造，而是(shi)萬物自身運(yun)動的結(jie)果(guo)。
2.“天行有(you)常”的(de)思想
荀子以為，天不是(shi)神(shen)秘莫測、變(bian)幻(huan)不定，而(er)(er)是(shi)有自己不變(bian)的(de)規律。這(zhe)一規律不是(shi)神(shen)秘的(de)天道，而(er)(er)是(shi)自然(ran)的(de)必然(ran)性(xing)，它不依(yi)賴于人間的(de)好惡而(er)(er)發生變(bian)化。人不可違(wei)背這(zhe)一規律，而(er)(er)只能嚴格地遵守它。
天行有(you)常(chang)，不為(wei)(wei)堯存(cun)，不為(wei)(wei)桀亡(wang)。應之以(yi)治(zhi)則(ze)吉，應之以(yi)亂(luan)則(ze)兇。天道不會因(yin)為(wei)(wei)人(ren)的(de)情感或者意志(zhi)而有(you)所改(gai)變(bian)，對(dui)人(ren)的(de)善惡(e)分辨(bian)完全漠(mo)然置之。荀子對(dui)傳(chuan)統(tong)的(de)宗(zong)(zong)教迷信持批判的(de)態度，認為(wei)(wei)自然的(de)變(bian)化與社(she)會的(de)治(zhi)亂(luan)吉兇沒有(you)必然的(de)聯系。認為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)哀悼(dao)死者的(de)各種宗(zong)(zong)教儀式，僅(jin)僅(jin)是表示“志(zhi)意思慕(mu)之情”，是盡“人(ren)道”而非(fei)“鬼事”。（《禮論》）
3.“天人相分”的(de)思想
荀子認(ren)為(wei)自(zi)然(ran)界和人(ren)類(lei)各(ge)有(you)自(zi)己(ji)的規律和職(zhi)分(fen)。天(tian)(tian)(tian)道不(bu)能(neng)干預人(ren)道，天(tian)(tian)(tian)歸天(tian)(tian)(tian)，人(ren)歸人(ren)，故言天(tian)(tian)(tian)人(ren)相分(fen)不(bu)言合。治亂吉(ji)兇(xiong)，在人(ren)而(er)不(bu)在天(tian)(tian)(tian)。并且天(tian)(tian)(tian)人(ren)各(ge)有(you)不(bu)同的職(zhi)能(neng)，“天(tian)(tian)(tian)能(neng)生物，不(bu)能(neng)辨物，地能(neng)載人(ren)，不(bu)能(neng)治人(ren)”（《禮論》）“天(tian)(tian)(tian)有(you)其(qi)時，地有(you)其(qi)才，人(ren)有(you)其(qi)治”（《天(tian)(tian)(tian)論》）
4.“制天命而用(yong)之”的思想
在(zai)荀(xun)子(zi)看來，與其迷信天(tian)的權威，去思(si)慕(mu)它，歌頌他，等待“天(tian)”的恩賜，不如利用自然(ran)(ran)規律以為(wei)人服(fu)務。荀(xun)況強(qiang)調(diao)“敬其在(zai)己者”，而不要“慕(mu)其在(zai)天(tian)者”。甚至以對天(tian)的態度作為(wei)君子(zi)、小人之(zhi)分(fen)的標準(zhun)。強(qiang)調(diao)人在(zai)自然(ran)(ran)面前的主觀能(neng)(neng)動性，主張“治天(tian)命”、“裁萬(wan)物(wu)”、“騁能(neng)(neng)而化之(zhi)”的思(si)想。荀(xun)子(zi)明(ming)確的宣稱(cheng)，認識天(tian)道就是為(wei)了能(neng)(neng)夠支配(pei)天(tian)道而宰(zai)制自然(ran)(ran)世界。
荀子最(zui)著名的(de)是他的(de)性惡論，這與孟(meng)子的(de)性善說直接相反。他的(de)總(zong)論點(dian)是，凡是善的(de)，有價值(zhi)的(de)東西都(dou)是人努力(li)的(de)產物。價值(zhi)來自文化，文化是人的(de)創造。正是在這一點(dian)上，人在宇宙中具有和(he)天、地同等的(de)重要(yao)性。
1.“人之性惡”——一自(zi)然(ran)資質為性的(de)性惡論
荀子最(zui)主(zhu)要的(de)(de)努(nu)力是確認人(ren)(ren)在道(dao)(dao)德(de)修養和治(zhi)理國家中(zhong)(zhong)的(de)(de)主(zhu)體地位。在道(dao)(dao)德(de)修養方面，作為(wei)前提與起點的(de)(de)，是荀子主(zhu)張的(de)(de)性惡論。荀子從天(tian)人(ren)(ren)相分的(de)(de)立(li)場出發，否定(ding)而人(ren)(ren)性中(zhong)(zhong)先驗的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)根據(ju)。在他看來(lai)，所謂(wei)人(ren)(ren)性就(jiu)是人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)本性，是所謂(wei)“生之(zhi)所以然(ran)(ran)者”。其(qi)自(zi)然(ran)(ran)表現為(wei)“饑而欲(yu)飽，寒而欲(yu)暖(nuan)，勞而欲(yu)休(xiu)”。其(qi)實質就(jiu)是人(ren)(ren)天(tian)然(ran)(ran)有的(de)(de)抽象(xiang)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)生物本能和心理本能。
荀子認為人的這種天(tian)然的對(dui)物質生(sheng)活的欲求(qiu)是(shi)和(he)道(dao)德禮儀規范相沖突(tu)的。他認為人性“生(sheng)而(er)有(you)好(hao)利焉(yan)”、“生(sheng)而(er)有(you)疾惡焉(yan)”、“生(sheng)而(er)有(you)耳目之(zhi)(zhi)欲，有(you)好(hao)色焉(yan)”，如果“從人之(zhi)(zhi)性，順人之(zhi)(zhi)情，必出于(yu)爭奪，合(he)于(yu)犯(fan)紛亂(luan)理(li)而(er)歸于(yu)暴(bao)”。所以說(shuo)人性是(shi)“惡”，而(er)不是(shi)“善”。
荀子這(zhe)里的(de)(de)(de)情(qing)性觀與早期儒家(jia)《性自命出(chu)》一派(pai)的(de)(de)(de)思想有關。然(ran)(ran)而性自命出(chu)以“情(qing)”為天(tian)(tian)的(de)(de)(de)觀念(nian)引(yin)出(chu)的(de)(de)(de)是自然(ran)(ran)主義、情(qing)感(gan)主義的(de)(de)(de)生存論調。荀子沒有沿著這(zhe)一個路向(xiang)發展，這(zhe)是因為，他認為天(tian)(tian)然(ran)(ran)稟(bing)賦的(de)(de)(de)性情(qing)是惡的(de)(de)(de)。因而順(shun)應(ying)他的(de)(de)(de)發展，將引(yin)起人與人的(de)(de)(de)爭(zheng)奪，賊(zei)殺，導致社會(hui)的(de)(de)(de)混亂，這(zhe)就是性惡論。
2.“化(hua)性(xing)起(qi)偽”的道德教(jiao)化(hua)論
荀(xun)子(zi)認為(wei)，凡是沒有經(jing)過(guo)教(jiao)養的(de)(de)東西是不會(hui)為(wei)善(shan)的(de)(de)。對(dui)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性中“善(shan)”的(de)(de)形成，荀(xun)子(zi)提出“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之性惡(e)，其(qi)善(shan)者偽也”的(de)(de)命(ming)題。荀(xun)子(zi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性論雖(sui)然與(yu)孟(meng)子(zi)的(de)(de)剛好相反，可是他也同意，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都能成為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。荀(xun)子(zi)以(yi)為(wei)，就(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)先天(tian)本性而(er)言，“堯舜之與(yu)桀跖，其(qi)性一也，君子(zi)之與(yu)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)性一也”，都是天(tian)生性惡(e)，后(hou)天(tian)的(de)(de)賢愚(yu)不肖的(de)(de)差別是由于“注錯(cuo)習俗之所積耳(er)”。后(hou)天(tian)的(de)(de)環(huan)境和經(jing)驗(yan)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)改造(zao)其(qi)則(ze)決定性的(de)(de)作用。通(tong)過(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀努力，“其(qi)禮義，制(zhi)法度”，轉(zhuan)化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“惡(e)”性，則(ze)“涂之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)為(wei)禹”。
孟子(zi)(zi)說人(ren)皆(jie)可以為堯舜是因(yin)為人(ren)本來(lai)就是善的，而荀(xun)子(zi)(zi)論證涂(tu)之人(ren)可以為禹(yu)是因(yin)為人(ren)本來(lai)是智的。
3.“化性(xing)起偽”的(de)性(xing)惡論(lun)的(de)意義與目(mu)的(de)
性惡(e)論的價(jia)(jia)值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看(kan)待(dai)人性。（2）強調后天環境對人發展的作用(yong)。（3）進而說(shuo)明禮樂(le)教化的價(jia)(jia)值與意義。
性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論的(de)(de)限制在于(yu)：（1）從性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)出發，固然(ran)(ran)可說(shuo)明禮樂教化(hua)之“偽(wei)”的(de)(de)現實(shi)必(bi)要性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，但由于(yu)否認了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)道德(de)先驗性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，圣(sheng)人(ren)(ren)治禮作(zuo)(zuo)樂的(de)(de)“化(hua)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)起(qi)偽(wei)”的(de)(de)教化(hua)行(xing)為就失去了(le)堅實(shi)的(de)(de)存有(you)論根據(ju)。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)先天(tian)的(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)等同于(yu)社會道德(de)之惡(e)(e)，沒(mei)有(you)真(zhen)實(shi)地看到人(ren)(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和人(ren)(ren)的(de)(de)社會性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“惡(e)(e)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”之間(jian)具(ju)有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)意識的(de)(de)造作(zuo)(zuo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。如此將使社會性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)“惡(e)(e)行(xing)”具(ju)有(you)自然(ran)(ran)存有(you)論根基，以(yi)至于(yu)“惡(e)(e)”成(cheng)為了(le)價值的(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)行(xing)為。（3）性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論使人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)超越幅度喪失殆盡，人(ren)(ren)完(wan)全成(cheng)為社會宗(zong)法等級(ji)的(de)(de)奴隸。
性惡(e)論(lun)的(de)目的(de)：性惡(e)，或(huo)性善，對儒家并沒有決定性的(de)意義。其價值僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)在(zai)于如此的(de)人(ren)性論(lun)奠基(ji)可以為(wei)現實(shi)社會的(de)禮樂教化提(ti)供內在(zai)人(ren)性的(de)根據。
就道德修習而(er)言，荀(xun)子(zi)認為最高(gao)的(de)(de)(de)要求就是(shi)“成(cheng)圣”。荀(xun)子(zi)堅持自己(ji)的(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)一貫性，認為在天生的(de)(de)(de)情性方(fang)面，圣人與(yu)普通(tong)人沒有什么不同。從一個(ge)側面表現了戰(zhan)國末年(nian)貴族和平民(min)依血緣(yuan)形成(cheng)的(de)(de)(de)原有的(de)(de)(de)界(jie)限(xian)的(de)(de)(de)消(xiao)解。荀(xun)子(zi)還認為圣人與(yu)普通(tong)人一樣(yang)，也只有經過后(hou)天的(de)(de)(de)努(nu)力(li)，才能夠成(cheng)就自己(ji)。“圣人者，人之所積而(er)致也”。
圣(sheng)人與(yu)(yu)一(yi)般人，君子(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)(yu)小人，在(zai)先天本(ben)性(xing)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)被取消了(le)。但是荀子(zi)(zi)(zi)(zi)立論的(de)(de)(de)(de)意圖并不在(zai)于從(cong)(cong)根本(ben)上(shang)(shang)廢棄這(zhe)種差(cha)別(bie)(bie)，反而要從(cong)(cong)后天努力的(de)(de)(de)(de)角度凸(tu)現這(zhe)種差(cha)別(bie)(bie)。凸(tu)現后天努力修為造(zao)就君子(zi)(zi)(zi)(zi)、圣(sheng)人，是在(zai)強調精(jing)神(shen)氣質、文化(hua)(hua)教(jiao)養上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)貴族(zu)性(xing)，荀子(zi)(zi)(zi)(zi)學說有濃重的(de)(de)(de)(de)知識化(hua)(hua)、工具(ju)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傾向，然而在(zai)追求成(cheng)(cheng)圣(sheng)，追求貴族(zu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)氣質與(yu)(yu)品格的(de)(de)(de)(de)這(zhe)點上(shang)(shang)，與(yu)(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理念是一(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)。荀子(zi)(zi)(zi)(zi)講成(cheng)(cheng)圣(sheng)，又希(xi)望借圣(sheng)人的(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)，使得社會大眾得以轉變性(xing)情，以至于善。
“明分使群”與古今、禮法之爭(zheng)
荀(xun)(xun)子(zi)希望借(jie)助圣(sheng)人(ren)的(de)(de)教化，轉(zhuan)變(bian)百姓的(de)(de)性情。但是荀(xun)(xun)子(zi)認為(wei)圣(sheng)人(ren)更重(zhong)要的(de)(de)作用在于他能夠(gou)“使(shi)天下(xia)皆(jie)出于治”，這就是儒(ru)家的(de)(de)外王(wang)學(xue)。不過荀(xun)(xun)子(zi)按(an)照自己的(de)(de)知識論重(zhong)組了這種外王(wang)學(xue)。
1.“明分使群”的社會(hui)（禮義）起源說
以往的(de)儒家學者都曾建(jian)筑過自(zi)己的(de)外王學，而(er)且大都把這(zhe)種外王學的(de)正當性訴諸(zhu)于天道、天命，很少有人能(neng)夠從現(xian)實(shi)社會(hui)組(zu)織、社會(hui)結構的(de)源(yuan)出處證明自(zi)己的(de)外王學。荀子的(de)經(jing)驗(yan)知識(shi)的(de)立場使他得以面對(dui)現(xian)實(shi)，回到現(xian)實(shi)社會(hui)組(zu)織、社會(hui)結構的(de)源(yuan)出處。
荀子注意(yi)到(dao)，人與(yu)動物(wu)的(de)(de)(de)不同而且得以(yi)(yi)優異(yi)于(yu)動物(wu)的(de)(de)(de)地(di)方，是人能(neng)群，即人能(neng)組(zu)織社會(hui)。而人所以(yi)(yi)能(neng)“群”者，在于(yu)“分(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)”即是建(jian)(jian)立社會(hui)等(deng)級(ji)，從事(shi)不同的(de)(de)(de)社會(hui)分(fen)(fen)工，將(jiang)社會(hui)協(xie)同為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體，以(yi)(yi)面對自(zi)然、戰勝自(zi)然。“分(fen)(fen)”是組(zu)織社會(hui)的(de)(de)(de)根本法(fa)則。而“分(fen)(fen)莫大(da)于(yu)禮(li)”。通過圣人的(de)(de)(de)治(zhi)禮(li)作樂，將(jiang)社會(hui)分(fen)(fen)為上下(xia)有序的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)，以(yi)(yi)解決基(ji)于(yu)物(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)爭斗。“分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)標準就在于(yu)“禮(li)義”，即封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)倫理道德(de)和禮(li)法(fa)制度。關于(yu)分(fen)(fen)靠什么維系，荀子有兩個(ge)說(shuo)法(fa)：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是“分(fen)(fen)何以(yi)(yi)能(neng)行？曰(yue)：義”。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是“分(fen)(fen)莫大(da)于(yu)禮(li)”。顯然前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)側(ce)重于(yu)道德(de)教化；后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)則側(ce)重于(yu)禮(li)法(fa)制度。
從“人之性(xing)(xing)惡(e)，其(qi)善者偽也(ye)”的人性(xing)(xing)論(lun)出發，荀子提出了(le)“名分(fen)使(shi)群”的社會起源說，以論(lun)證禮樂(le)教化之必(bi)要性(xing)(xing)。
2.“隆禮尊賢(xian)而(er)王，重法愛民(min)而(er)霸”
在(zai)(zai)國家治理上，荀子非(fei)常看重“禮”。荀子認為禮從區分與(yu)調(diao)節(jie)不同人的(de)利欲關系中(zhong)產(chan)生結果。在(zai)(zai)治禮的(de)過程中(zhong)，不能只顧及(ji)人的(de)欲望(wang)，而(er)要讓物與(yu)欲兩(liang)者相持(chi)而(er)長(chang)，在(zai)(zai)物質的(de)增長(chang)和(he)欲望(wang)的(de)增長(chang)之間保持(chi)平(ping)衡。
在(zai)(zai)(zai)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)看(kan)來，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然本性(xing)是(shi)(shi)追求(qiu)(qiu)利(li)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用則(ze)在(zai)(zai)(zai)對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限追求(qiu)(qiu)作(zuo)出限制，二(er)者(zhe)之(zhi)間不(bu)(bu)(bu)免有沖突。為(wei)(wei)(wei)了(le)確(que)保(bao)公共秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常運轉，禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遵循不(bu)(bu)(bu)免要訴諸(zhu)于(yu)一種強制性(xing)。由此，禮(li)轉為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)。因(yin)此，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)常有“禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)樞要”“禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)(fa)(fa)，而以(yi)禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)(zai)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)那里，禮(li)是(shi)(shi)介于(yu)義(yi)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)范疇。在(zai)(zai)(zai)義(yi)禮(li)并稱(cheng)(cheng)時(shi)，禮(li)多是(shi)(shi)指道(dao)德(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)禮(li)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)(cheng)時(shi)，禮(li)多指制度。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)說禮(li)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大分(fen)時(shi)，既是(shi)(shi)指禮(li)為(wei)(wei)(wei)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，又(you)是(shi)(shi)指禮(li)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)立(li)場。法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制定(ding)和(he)形式不(bu)(bu)(bu)純屬利(li)益分(fen)配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，還有一個(ge)道(dao)義(yi)問(wen)題(ti)；法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一律化打(da)破了(le)貴族(zu)和(he)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，使(shi)一切人平等。但(dan)是(shi)(shi)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持守卻仍然使(shi)得(de)有學養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們不(bu)(bu)(bu)至于(yu)沉落。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)顧及(ji)到(dao)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲追求(qiu)(qiu)和(he)必要性(xing)而又(you)堅持道(dao)德(de)(de)理(li)想，力求(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)二(er)者(zhe)之(zhi)間保(bao)持平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家。
對(dui)禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸之(zhi)(zhi)(zhi)爭，荀子(zi)(zi)提(ti)出了(le)“隆禮(li)尊賢而(er)王(wang)(wang)，重法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)愛(ai)民(min)而(er)霸”的命(ming)題。其(qi)含義(yi)(yi)兩點：（1）禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)并舉、王(wang)(wang)霸統(tong)一(yi)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)，禮(li)與(yu)刑，君子(zi)(zi)以(yi)修百姓寧”（《成(cheng)相》）“禮(li)以(yi)定(ding)倫”，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)能(neng)“定(ding)分”，二者可以(yi)相互為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)用。只是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的特(te)點表(biao)現為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)通過賞(shang)罰(fa)來維護等級秩序。（2）禮(li)高(gao)于法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，禮(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)大本。只講法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)講禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)，百姓只是畏懼刑罰(fa)，一(yi)有(you)機(ji)會仍會作(zuo)亂。他把“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“暴(bao)察之(zhi)(zhi)(zhi)威”，“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱作(zuo)“道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)威”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)至其(qi)極也不(bu)過為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“霸”，而(er)不(bu)能(neng)成(cheng)“王(wang)(wang)”。如果以(yi)禮(li)義(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)就可以(yi)更好地發揮作(zuo)用了(le)：“故禮(li)及身而(er)行修，義(yi)(yi)及國(guo)而(er)政明，能(neng)以(yi)禮(li)挾而(er)貴(gui)名白，天(tian)下愿，會行禁止，王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)事畢矣”（《致士》）。荀子(zi)(zi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，禮(li)義(yi)(yi)是立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的精(jing)神，如果人(ren)們愛(ai)好禮(li)義(yi)(yi)，其(qi)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)就會自(zi)然合(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)用刑罰(fa)，百姓也能(neng)自(zi)然為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)善。總之(zhi)(zhi)(zhi)，荀子(zi)(zi)的禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)(wang)霸統(tong)一(yi)，是對(dui)對(dui)禮(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸之(zhi)(zhi)(zhi)爭的總結，開創(chuang)了(le)漢代儒法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)合(he)(he)流(liu)、未爆雜用的先河。
3.厚(hou)今薄(bo)古的“法后王”說
荀(xun)子在歷史觀(guan)上提出了(le)厚今薄古的“法(fa)(fa)后王(wang)(wang)(wang)”說，所(suo)(suo)謂(wei)“后王(wang)(wang)(wang)”蓋指“近時”之(zhi)圣王(wang)(wang)(wang)或可能(neng)成為王(wang)(wang)(wang)者(zhe)的“天下之(zhi)君”，即理想的最(zui)高統(tong)治(zhi)者(zhe)。他認為“先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”的時代(dai)久遠，事跡簡略，不(bu)如(ru)近世(shi)的后王(wang)(wang)(wang)可靠，所(suo)(suo)謂(wei)“欲(yu)觀(guan)圣王(wang)(wang)(wang)之(zhi)跡，則于其粲(can)然(ran)者(zhe)矣，后王(wang)(wang)(wang)是也(ye)”（《荀(xun)子·非相》）即“法(fa)(fa)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”必須通過“法(fa)(fa)后王(wang)(wang)(wang)”的途(tu)徑才能(neng)實(shi)現。他主張“法(fa)(fa)后王(wang)(wang)(wang)”，又提倡繼(ji)承(cheng)“先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)道”，意在為封建統(tong)治(zhi)階(jie)級尋求理想的人(ren)格榜(bang)樣(yang)。荀(xun)子批判以復古倒退(tui)為目的的“先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)”觀(guan)，指責(ze)“俗儒(ru)”們的“略法(fa)(fa)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)而(er)足亂世(shi)，術繆(mou)雜學(xue)，不(bu)知法(fa)(fa)后王(wang)(wang)(wang)而(er)一(yi)制(zhi)度”（《儒(ru)效》）。“法(fa)(fa)后王(wang)(wang)(wang)，一(yi)制(zhi)度”即是把(ba)一(yi)切都(dou)納入新興地主階(jie)級大一(yi)統(tong)的制(zhi)度與范圍上來。
1.“天官薄類(lei)”和(he)“心有(you)征知”：立足于經驗的認識發(fa)展階段
依據(ju)其(qi)自(zi)然主義思想，建(jian)立自(zi)己的認(ren)識論。在他看來(lai)所(suo)謂(wei)“知(zhi)”就是主觀與客(ke)觀有所(suo)合(he)。“凡以知(zhi)，人(ren)之性也(ye)；可以知(zhi)，物之理也(ye)。”（《解蔽》）認(ren)識就在于以“人(ren)之治”和“物之理”。他將人(ren)的認(ren)識過程分(fen)為(wei)兩個階(jie)段：第一(yi)階(jie)段：“緣天(tian)(tian)官(guan)”、或“天(tian)(tian)官(guan)意物”：“天(tian)(tian)官(guan)”就是人(ren)的感(gan)(gan)覺器官(guan)。在這(zhe)一(yi)階(jie)段人(ren)首先依靠感(gan)(gan)覺器官(guan)來(lai)把握事物。第二階(jie)段，“心(xin)有征(zheng)知(zhi)”：荀(xun)子把思維器官(guan)稱為(wei)“天(tian)(tian)君”或“心(xin)”，其(qi)功能為(wei)“征(zheng)知(zhi)”。“征(zheng)知(zhi)”就是對(dui)對(dui)感(gan)(gan)覺印象進(jin)行分(fen)析、辨析和驗(yan)證，形成概(gai)念(nian)和判(pan)斷。
2.“虛(xu)壹(yi)而靜”的解蔽方法
荀子認(ren)為人在認(ren)識(shi)(shi)(shi)上(shang)的最大隱患(huan)在于(yu)“蔽于(yu)一曲(qu)而(er)訚(yin)于(yu)大理”，要(yao)形成(cheng)正(zheng)確(que)的認(ren)識(shi)(shi)(shi)就(jiu)需要(yao)“解蔽”。而(er)“解蔽”的方(fang)法就(jiu)是靠“心”的“虛壹(yi)而(er)靜”。所謂(wei)“虛”就(jiu)是不讓(rang)以有的知(zhi)識(shi)(shi)(shi)妨礙即(ji)將接受的新知(zhi)。心能(neng)同(tong)時兼(jian)知(zhi)兩(liang)物(wu)，如(ru)果能(neng)做到使兩(liang)物(wu)不互相妨礙以影響認(ren)識(shi)(shi)(shi)，謂(wei)之“壹(yi)”。不以混亂的胡思亂想淆亂正(zheng)常的認(ren)識(shi)(shi)(shi)就(jiu)是“靜”。即(ji)要(yao)在認(ren)識(shi)(shi)(shi)中排除干(gan)擾、精(jing)力專一、發揮思維(wei)的能(neng)動性。這樣的心理狀(zhuang)態就(jiu)叫“大清明”，這是認(ren)識(shi)(shi)(shi)的最高狀(zhuang)態。
3.“學至(zhi)于行之而(er)止”的(de)知(zhi)行觀(guan)
在知(zhi)行(xing)觀上，荀(xun)子提出“學(xue)(xue)(xue)至于行(xing)之而止”的(de)(de)(de)命題。他認為認知(zhi)的(de)(de)(de)落(luo)腳點(dian)在于“行(xing)”，“行(xing)”不(bu)僅是知(zhi)的(de)(de)(de)來源，也是知(zhi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。但荀(xun)子的(de)(de)(de)所謂行(xing)，不(bu)可(ke)作(zuo)社會實踐(jian)理(li)解，而是指人的(de)(de)(de)道德行(xing)為。因(yin)而所謂“學(xue)(xue)(xue)至于行(xing)”，也就(jiu)是“學(xue)(xue)(xue)至于禮(li)”，讓主觀的(de)(de)(de)道德行(xing)為符合現(xian)實的(de)(de)(de)社會道德規范，最終達到(dao)“德之極”（《勸學(xue)(xue)(xue)》）的(de)(de)(de)地步。
4.“制名以指實(shi)”的邏(luo)輯(ji)思想
對名實關系(xi)，荀子提出“制(zhi)名以(yi)指實”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，它包括(kuo)三方面的(de)(de)(de)(de)(de)內容：（1）“所(suo)(suo)以(yi)有名”，即(ji)制(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性：“明貴(gui)賤(jian)”、“辨同(tong)異(yi)”、統一思(si)想(xiang)(xiang)，以(yi)維護社會的(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序。“明貴(gui)賤(jian)”是(shi)指倫(lun)理和(he)政治上的(de)(de)(de)(de)(de)正名，使貴(gui)賤(jian)有等(deng)，親疏有別(bie)。“辨同(tong)異(yi)”，是(shi)由(you)倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)正名發展到邏輯(ji)和(he)法律的(de)(de)(de)(de)(de)正名，要(yao)區別(bie)士、農、工、商的(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)分野和(he)各種等(deng)級稱謂。（2）“所(suo)(suo)緣(yuan)以(yi)同(tong)異(yi)”，即(ji)名稱同(tong)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)根據：“緣(yuan)天官”，使同(tong)類同(tong)情者，共約其名以(yi)相期(qi)。（3）“制(zhi)名之樞要(yao)”，即(ji)制(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)原則：“同(tong)實同(tong)名”、“異(yi)實異(yi)名”、二者一致則用“共名”的(de)(de)(de)(de)(de)原則，以(yi)及“約定俗成(cheng)”、“稽實定數”的(de)(de)(de)(de)(de)原則。
荀子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang)偏(pian)向(xiang)于經驗以(yi)及人(ren)(ren)(ren)事方(fang)面(mian)，是從社(she)會脈絡方(fang)面(mian)出(chu)發，重視社(she)會秩序，反對神秘(mi)主(zhu)(zhu)義(yi)的思(si)想(xiang)(xiang)，重視人(ren)(ren)(ren)為(wei)的努力。孔子(zi)中心思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“仁(ren)”，孟(meng)子(zi)中心思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“義(yi)”，荀子(zi)繼二(er)人(ren)(ren)(ren)后提出(chu)“禮”、“法”，重視社(she)會上(shang)人(ren)(ren)(ren)們(men)行為(wei)的規(gui)范。以(yi)孔子(zi)為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，但(dan)反對孟(meng)子(zi)和(he)子(zi)思(si)為(wei)首的“思(si)孟(meng)學派”哲學思(si)想(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)子(zi)弓與自己才(cai)是繼承孔子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的學者(zhe)。荀子(zi)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)與生(sheng)俱來就想(xiang)(xiang)滿足(zu)欲望，若欲望得(de)不到滿足(zu)便會發生(sheng)爭執(zhi)，因此主(zhu)(zhu)張人(ren)(ren)(ren)性有惡(e)（詳(xiang)情參考(kao)易(yi)中天教授《先秦諸子(zi)之百(bai)家爭鳴》），須要由圣(sheng)王及禮法的教化，來“化性起偽”使人(ren)(ren)(ren)格提高。
與孔、孟(meng)相比，荀子的(de)(de)思想則具有更多的(de)(de)現實主義傾向。他(ta)在重視禮義道德教(jiao)育的(de)(de)同時(shi)，也強調了(le)政法制度的(de)(de)懲(cheng)罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以已。青，取之(zhi)于(yu)藍(lan)，而青于(yu)藍(lan)。——《勸學》
大(da)巧(qiao)在所不為，大(da)智(zhi)在所不慮。——《天論》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學而(er)日參省乎己(ji)，則知(zhi)明(ming)而(er)行無過矣。——《勸學》
不(bu)(bu)登(deng)高(gao)山，不(bu)(bu)知天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)也；不(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)知地之(zhi)(zhi)(zhi)厚也；不(bu)(bu)聞先王之(zhi)(zhi)(zhi)遺言，不(bu)(bu)知學問之(zhi)(zhi)(zhi)大也。——《勸(quan)學》
神莫大于化道，福莫大于無禍。——《勸學》
君子居必(bi)擇鄉，游必(bi)就(jiu)士(shi)，所以防邪僻而(er)近中正也(ye)。——《勸學(xue)》
物類之起，必有所(suo)始；榮辱之來，必象其(qi)德。——《勸學》
肉腐生蟲，魚枯(ku)生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎(shen)其(qi)所(suo)立乎！——《勸學》
積土成(cheng)山，風雨興焉(yan)；積水(shui)成(cheng)淵(yuan)，蛟龍(long)生焉(yan)；積善成(cheng)德，而神明自得，圣心備焉(yan)。——《勸學(xue)》
不積跬(kui)步(bu)，無(wu)(wu)以(yi)(yi)至(zhi)千里；不積小(xiao)流，無(wu)(wu)以(yi)(yi)成江海。——《勸(quan)學》
鍥而(er)舍之，朽木(mu)不(bu)折；鍥而(er)不(bu)舍，金石可鏤。——《勸學(xue)》
跬步而(er)不休，跛(bo)鱉千里(li)；累土而(er)不輟，丘山崇成。——《勸學》
無冥(ming)冥(ming)之志(zhi)者，無昭(zhao)昭(zhao)之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》
為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》
君子之學(xue)也，以美其身；小(xiao)人之學(xue)也，以為禽犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我而當者(zhe)(zhe)，吾師也；是我而當者(zhe)(zhe)，吾友也；諂諛我者(zhe)(zhe)，吾賊也。——《榮辱》
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至(zhi)忠為賊(zei)，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮(rong)辱》
人無禮則不生，事無禮則不成(cheng)，國家無禮則不寧。——《榮(rong)辱》
志意修(xiu)則驕富(fu)貴(gui)，道義重則輕王(wang)公。——《榮辱》
君(jun)子役物，小人役于物。——《榮(rong)辱》
道雖(sui)邇(er)，不行(xing)不至；事雖(sui)小，不為不成。——《榮辱(ru)》
禮(li)者，所以正(zheng)身也……無禮(li)，何(he)以正(zheng)身？——《榮辱》
《不茍》
小人能(neng)，則倨傲僻違以(yi)驕溢人；不(bu)能(neng)，則妒嫉(ji)怨(yuan)誹以(yi)傾(qing)覆人。——《不(bu)茍》
誠(cheng)者，君子之所守業，而政(zheng)事之本也。——《不茍》
言(yan)無常(chang)信(xin)，行無常(chang)貞(zhen)，唯利所在(zai)，無所不傾(qing)，若(ruo)是則可(ke)謂小人矣。——《不茍》
公生(sheng)(sheng)(sheng)明，偏生(sheng)(sheng)(sheng)暗；端愨生(sheng)(sheng)(sheng)通，詐(zha)偽生(sheng)(sheng)(sheng)塞；誠信生(sheng)(sheng)(sheng)神，夸(kua)誕生(sheng)(sheng)(sheng)盛(sheng)。此六生(sheng)(sheng)(sheng)者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不茍》
驕泄者(zhe)，人之(zhi)殃也(ye)；恭(gong)儉者(zhe)，摒五兵也(ye)。雖有(you)戈矛之(zhi)刺，不如恭(gong)儉之(zhi)利也(ye)。故(gu)與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《不茍》
怏怏而(er)(er)亡者(zhe)(zhe)，怒也；察(cha)察(cha)而(er)(er)殘者(zhe)(zhe)，忮(zhi)也；博而(er)(er)窮者(zhe)(zhe)，譬也……廉而(er)(er)不見貴者(zhe)(zhe)，劌也；勇而(er)(er)不見憚者(zhe)(zhe)，貪也；信(xin)而(er)(er)不見敬者(zhe)(zhe)，好剸行也。——《不茍》
有(you)狗彘(zhi)之勇(yong)者(zhe)，有(you)賈盜之勇(yong)者(zhe)，有(you)小人之勇(yong)者(zhe)，有(you)士君子之勇(yong)者(zhe)。——《不茍(gou)》
掛于(yu)患(huan)而欲謹，則無益矣。——《不茍》
自知者(zhe)不(bu)(bu)怨人，知命者(zhe)不(bu)(bu)怨天；怨人者(zhe)窮，怨天者(zhe)無志。——《不(bu)(bu)茍》
材愨者(zhe)(zhe)常(chang)安利(li)，蕩悍者(zhe)(zhe)常(chang)危(wei)害(hai)(hai)；安利(li)者(zhe)(zhe)常(chang)樂(le)易，危(wei)害(hai)(hai)者(zhe)(zhe)常(chang)憂險；樂(le)易者(zhe)(zhe)常(chang)壽長，憂險者(zhe)(zhe)常(chang)夭折(zhe)：是安危(wei)利(li)害(hai)(hai)之常(chang)體也。——《不茍》
仁義德行(xing)，常安(an)之術(shu)(shu)也(ye)(ye)，然而未必不危也(ye)(ye)；污僈突盜，常危之術(shu)(shu)也(ye)(ye)，然而未必不安(an)也(ye)(ye)。——《不茍》
饑而(er)欲(yu)食，寒而(er)欲(yu)暖，勞而(er)欲(yu)息(xi)，好利而(er)惡害，是人(ren)之所生(sheng)而(er)有也。——《不茍》
人之(zhi)情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿(yu)馬；又欲夫余財(cai)蓄積之(zhi)富也；然(ran)而窮年累世不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍》
陋(lou)也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)公患也(ye)，人之(zhi)大殃大害(hai)也(ye)。——《不茍》
湯(tang)、武存，則(ze)天下從(cong)而治；桀(jie)、紂存，則(ze)天下從(cong)而亂。——《不茍》
短綆不(bu)可以汲深井之泉，知不(bu)幾(ji)者不(bu)可以與及圣人(ren)之言。——《不(bu)茍》
《非相》
相形不如(ru)論心(xin)(xin)(xin)，論心(xin)(xin)(xin)不如(ru)擇術(shu)。形不勝心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)部勝術(shu)。術(shu)正而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)順之(zhi)，則(ze)形相雖惡而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)術(shu)善(shan)，無害為(wei)君子也；形相雖善(shan)而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)術(shu)惡，無害為(wei)小人也。——《非(fei)相》
人(ren)(ren)有三不(bu)祥：幼而(er)不(bu)肯(ken)事長，賤而(er)不(bu)肯(ken)事貴，不(bu)肖而(er)不(bu)肯(ken)事賢(xian)，是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)三不(bu)詳也(ye)。人(ren)(ren)有三必窮(qiong)：為(wei)(wei)上則(ze)不(bu)能(neng)愛下(xia)(xia)，為(wei)(wei)下(xia)(xia)則(ze)好非其上，是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)一必窮(qiong)也(ye)；鄉則(ze)不(bu)若，偝(bei)則(ze)謾之(zhi)(zhi)，是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)二必窮(qiong)也(ye)；知(zhi)行淺薄，曲直有相(xiang)(xiang)縣矣，然(ran)而(er)仁人(ren)(ren)不(bu)能(neng)推，知(zhi)士(shi)不(bu)能(neng)明(ming)，是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)三必窮(qiong)也(ye)。人(ren)(ren)有此三數行者，以為(wei)(wei)上則(ze)必危，為(wei)(wei)下(xia)(xia)則(ze)必滅。——《非相(xiang)(xiang)》
欲觀千歲，則(ze)數(shu)今日；欲知億萬(wan)，則(ze)審一(yi)二……以(yi)(yi)近(jin)知遠，以(yi)(yi)一(yi)知萬(wan)，以(yi)(yi)微知明。——《非相》
贈人以言，重于(yu)(yu)金石珠玉；觀人以言，美于(yu)(yu)黼(fu)黻文章(zhang)；聽人以言，樂于(yu)(yu)鐘鼓琴瑟。——《非相》
君(jun)子之(zhi)度己則以繩，接人則用抴（yi）。——《非(fei)相》
其他
行辟而(er)(er)(er)(er)堅，飾(shi)非而(er)(er)(er)(er)好(hao)(hao)，玩奸而(er)(er)(er)(er)澤，言辯而(er)(er)(er)(er)逆，古之(zhi)大禁也。知而(er)(er)(er)(er)無法，勇而(er)(er)(er)(er)無憚(dan)，察辯而(er)(er)(er)(er)操(cao)僻，淫大而(er)(er)(er)(er)用乏，好(hao)(hao)奸而(er)(er)(er)(er)與眾，利(li)足而(er)(er)(er)(er)迷，負石而(er)(er)(er)(er)墜，是(shi)天下之(zhi)所棄也。——《非十二子》
君子恥不(bu)(bu)修(xiu)，不(bu)(bu)恥見污(wu)；恥不(bu)(bu)信，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見信；恥不(bu)(bu)能，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見用。——《非(fei)十二子》
人主(zhu)不務得道而(er)廣有(you)其(qi)(qi)勢，是其(qi)(qi)所以危也。——《仲尼》
巧而(er)好度，必節；勇而(er)好聞(wen)，必勝(sheng)；知而(er)好謙，必賢。——《仲尼(ni)》
少事(shi)長，賤事(shi)貴，不肖事(shi)賢(xian)，是天下之通(tong)義也。——《仲尼(ni)》
君子時(shi)詘則詘，時(shi)伸則伸也。——《仲尼》
儒者在本(ben)朝則(ze)美政，在下位(wei)則(ze)美俗。——《儒效》
言(yan)必當(dang)理(li)，事必當(dang)務，是然后君子之所長也。——《儒效》
凡事(shi)行，有(you)益(yi)于理者(zhe)立之，無益(yi)于理者(zhe)廢之。——《儒效(xiao)》
事(shi)行失中(zhong)謂(wei)之(zhi)奸事(shi)，知說失中(zhong)謂(wei)之(zhi)奸道。奸事(shi)、奸道，治世(shi)之(zhi)所棄而亂世(shi)之(zhi)所從服也。——《儒效》
我欲賤(jian)而(er)貴，愚而(er)智，貧而(er)富，可乎(hu)？曰：其唯學乎(hu)。——《儒效》
君(jun)子無(wu)爵而(er)(er)貴，無(wu)祿而(er)(er)富，不(bu)言而(er)(er)信，不(bu)怒(nu)而(er)(er)威，窮處而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂。——《儒(ru)效(xiao)》
君(jun)子(zi)隱而顯(xian)，微(wei)而明，辭讓而勝。——《儒效》
民之無良，相怨一方。受爵不讓(rang)，至于己斯亡。——《詩經》
能小而(er)事大，辟之是(shi)猶力之少而(er)任重(zhong)也(ye)，舍粹折無(wu)適也(ye)。身不肖(xiao)而(er)誣賢，是(shi)猶傴身而(er)好升高也(ye)，指其頂者愈眾。——《儒效》
不學問，無正義，以富利為隆，是(shi)俗人者也。——《儒效》
人主(zhu)用俗人，則萬乘之國亡(wang)。——《儒效》
人無(wu)師無(wu)法(fa)而知則(ze)(ze)必(bi)為(wei)盜；勇則(ze)(ze)必(bi)為(wei)賊；云能則(ze)(ze)必(bi)為(wei)亂；察(cha)則(ze)(ze)必(bi)為(wei)怪；辯則(ze)(ze)必(bi)為(wei)誕。……有(you)師法(fa)者(zhe)，人之大(da)(da)寶(bao)也(ye)；無(wu)師法(fa)者(zhe)，人之大(da)(da)殃也(ye)。——《儒效》
習俗移(yi)志，安(an)久移(yi)質。——《儒(ru)效(xiao)》
人積耨耕而為(wei)農夫(fu)，積斫削而為(wei)工匠(jiang)，積反貨而為(wei)商賈，積禮義(yi)而為(wei)君子(zi)。——《儒效》
縱情(qing)性(xing)而(er)不足問(wen)學，則為小人(ren)矣。——《儒效》
賢(xian)不肖不雜，則(ze)英杰至；是非不亂，則(ze)國家(jia)治。——《王制(zhi)》
公平者，職之(zhi)衡(heng)也；中和者，聽之(zhi)繩也。——《王制》
治生乎君(jun)子，亂(luan)生乎小人。——《王制》
兩貴之不能相(xiang)事，兩賤之不能相(xiang)使，是天數也。——《王制》
馬駭輿(yu)，則君子(zi)不(bu)(bu)安輿(yu)；庶(shu)人(ren)駭政(zheng)，則君子(zi)不(bu)(bu)安位(wei)。——《王制》
君者(zhe)，舟也；庶人(ren)者(zhe)，水也。水則(ze)載舟，水則(ze)覆(fu)舟。——《王制》
君人者，欲(yu)安，則莫若(ruo)(ruo)平政愛民矣(yi)(yi)；欲(yu)榮，則莫若(ruo)(ruo)隆禮敬士(shi)矣(yi)(yi)；欲(yu)立功名，則莫若(ruo)(ruo)尚賢使能矣(yi)(yi)。是君人者之大節也。——《王制》
聚斂者，召寇、肥敵(di)、亡國(guo)、危(wei)身之道也(ye)，故明君不蹈也(ye)。——《王制》
王者者論：無(wu)德不貴，無(wu)能不官，無(wu)功不賞，無(wu)罪不罰(fa)。——《王制》
天地(di)生君(jun)子，君(jun)子理天地(di)。——《王制》
人有(you)氣、有(you)生、有(you)知，亦且有(you)義，故最(zui)為天下貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪也；國家失(shi)俗(su)，則辟公之過也；天下不一，諸侯(hou)俗(su)反，則天王(wang)(wang)非其人也。——《王(wang)(wang)制》
無(wu)分者，人之大害也(ye)；有分者，天下之本利也(ye)。——《富國(guo)》
垂事養譽，不可；以遂功而忘(wang)民，亦(yi)不可。皆奸道也(ye)。——《富(fu)國(guo)》
國(guo)者，天(tian)下之制(zhi)利用也(ye)(ye)；人主者，天(tian)下之利勢也(ye)(ye)。得(de)道(dao)以(yi)持之，則大安也(ye)(ye)，大榮也(ye)(ye)，積美(mei)之源也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)得(de)道(dao)以(yi)持之，則大危也(ye)(ye)，大累也(ye)(ye)，有之不(bu)(bu)(bu)如無之，及其綦(qi)也(ye)(ye)，索為匹夫不(bu)(bu)(bu)可得(de)也(ye)(ye)。——《王霸》
國者，天(tian)下(xia)之大器也，重任也。——《王霸》
國無(wu)禮則不正。——《王霸》
百(bai)樂者(zhe)，生于治國者(zhe)也；憂患者(zhe)，生于亂國者(zhe)也。——《王霸》
不能(neng)治近，又(you)(you)務(wu)治遠；不能(neng)察明，又(you)(you)務(wu)見幽；不能(neng)當一，又(you)(you)務(wu)正(zheng)百，是悖(bei)者(zhe)也。——《王霸(ba)》
用國者(zhe)，得百姓(xing)之力者(zhe)富，得百姓(xing)之死者(zhe)強，得百姓(xing)之譽者(zhe)榮。——《王霸》
以小(xiao)人尙民而威，以非所取于民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》
君人者(zhe)，愛民而安(an)，好士而榮(rong)，兩者(zhe)無一焉(yan)而亡。——《君道》
善生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)親之；善班(ban)治人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)安(an)(an)之；善顯設人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)樂(le)之；善藩飾人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)榮(rong)之。……不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)親也；不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)班(ban)治人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)(an)也；不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)顯設人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)樂(le)也；不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)藩飾人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)榮(rong)業。——《君道》
道(dao)(dao)存(cun)則國(guo)存(cun)，道(dao)(dao)亡(wang)則國(guo)亡(wang)。——《君(jun)道(dao)(dao)》
治則衍(yan)及百(bai)姓，亂則不足及王(wang)公。——《君道》
為人主(zhu)者莫不欲強而惡弱，欲安(an)而惡危，欲榮(rong)而惡辱，是禹、桀之(zhi)所同也。——《君道(dao)》
人(ren)主有六患：使(shi)賢(xian)者為(wei)之(zhi)，則與(yu)不肖者規之(zhi)；使(shi)知者慮(lv)之(zhi)，則與(yu)愚(yu)者論之(zhi)；使(shi)修士行(xing)之(zhi)，則與(yu)污(wu)邪之(zhi)人(ren)疑(yi)之(zhi)。雖(sui)欲成(cheng)功，得乎哉？——《君道》
好(hao)女之(zhi)色，惡(e)者之(zhi)孽也(ye)(ye)。公正之(zhi)士，眾人之(zhi)痤(cuo)也(ye)(ye)。循乎道(dao)之(zhi)人，污邪(xie)之(zhi)賊也(ye)(ye)。——《君道(dao)》
明主有私(si)人(ren)以金玉(yu)珠石，無私(si)人(ren)以官職事業(ye)。——《君道(dao)》
主暗于上，臣詐于下，滅亡無日。——《君(jun)道》
唯明主(zhu)為能愛(ai)其所(suo)愛(ai)，暗主(zhu)則必危其所(suo)愛(ai)。——《君道》
卿相輔(fu)佐(zuo)，人主(zhu)之基(ji)仗也。——《君道(dao)》
用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)圣臣者(zhe)王，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)功臣者(zhe)強，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)篡臣者(zhe)危，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)態(tai)臣者(zhe)亡。態(tai)臣用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必(bi)死；篡臣用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必(bi)危；功臣用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必(bi)榮；圣臣用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必(bi)尊(zun)。——《臣道(dao)》
諫、爭、輔(fu)、拂之(zhi)人，社稷之(zhi)臣也，國君之(zhi)寶也，明君所尊后也。——《臣道(dao)》
明君(jun)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)賞，暗君(jun)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)罰也；暗君(jun)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)賞，明君(jun)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)殺也。——《臣(chen)道》
正(zheng)義之臣(chen)設，則朝廷不(bu)頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不(bu)遠；爪牙(ya)之士施，則仇讎不(bu)作；邊境之臣(chen)處(chu)，則疆垂不(bu)喪。——《臣(chen)道》
罰(fa)其(qi)忠，賞其(qi)賊，夫是之謂至暗(an)，桀、紂所以(yi)滅也。——《臣道(dao)》
不恤(xu)君之(zhi)榮辱，不恤(xu)國之(zhi)臧(zang)否，偷(tou)合(he)茍容，以之(zhi)持(chi)祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》
仁(ren)者必(bi)敬人(ren)(ren)。……人(ren)(ren)賢而不(bu)敬，則是禽獸也；人(ren)(ren)不(bu)肖而不(bu)敬，則是狎(xia)虎(hu)也。禽獸則亂，狎(xia)虎(hu)則危(wei)，災及其身矣(yi)。——《臣道(dao)》
敬人有道(dao)：賢者(zhe)則(ze)貴而敬之(zhi)(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)則(ze)畏而敬之(zhi)(zhi)；賢者(zhe)則(ze)親而敬之(zhi)(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)則(ze)疏而敬之(zhi)(zhi)。——《臣道(dao)》
君子安于禮(li)、樂、利(li)，謹慎(shen)而(er)無斗怒，是以百(bai)舉不過(guo)也。——《臣道》
弓(gong)矢不(bu)調，則羿不(bu)能以中微；六馬不(bu)和，則造父不(bu)能致遠；士民不(bu)親附，則湯、武不(bu)能以必勝也(ye)。故善附民者，是乃善用兵者也(ye)。故兵要(yao)在乎善附民而已。——《議兵》
君賢者(zhe)(zhe)其(qi)(qi)國(guo)(guo)治(zhi)(zhi)，君不能(neng)者(zhe)(zhe)其(qi)(qi)國(guo)(guo)亂(luan)；隆禮(li)、貴(gui)義(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)(qi)國(guo)(guo)治(zhi)(zhi)，簡禮(li)、賤義(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)(qi)國(guo)(guo)亂(luan)。治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)強，亂(luan)者(zhe)(zhe)弱：是強弱之本也。——《議兵》
好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；政令(ling)信(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，政令(ling)不信(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；民齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，民不齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；賞重者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，賞輕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；刑(xing)威者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，刑(xing)侮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；械用兵(bing)(bing)革攻完便利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，械用兵(bing)(bing)革寙楛不便利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；重用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，輕用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；權出一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，權出二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)：是強(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)之常也。——《議(yi)兵(bing)(bing)》
知莫(mo)大乎棄疑(yi)，行莫(mo)大乎無過(guo)，事(shi)莫(mo)大乎無悔。——《議兵》
凡(fan)百事之成也(ye)必在敬(jing)之，其(qi)敗也(ye)必在慢之，故敬(jing)勝怠則(ze)吉，怠勝敬(jing)則(ze)滅，計(ji)勝欲則(ze)從，欲勝計(ji)則(ze)兇。——《議兵》
仁者(zhe)愛人，義者(zhe)循(xun)理。——《議兵》
堅甲利(li)兵不足以(yi)為勝，高城深池不足以(yi)為固，嚴(yan)令繁刑不足以(yi)為威，由其(qi)道則(ze)行，不由其(qi)道則(ze)廢(fei)。——《議兵》
凝士以禮，凝民(min)以政(zheng)。禮修而士服，政(zheng)平而民(min)安。士服民(min)安，夫是之謂大凝。——《議兵》
天(tian)行(xing)有(you)常，不以(yi)(yi)堯存，不以(yi)(yi)桀亡。應(ying)之以(yi)(yi)治則吉(ji)，應(ying)之以(yi)(yi)亂則兇(xiong)。——《天(tian)論》
強(qiang)本而(er)(er)節用，則(ze)天(tian)不(bu)能貧(pin)；養備(bei)而(er)(er)動時(shi)，則(ze)天(tian)不(bu)能病；循(xun)道而(er)(er)不(bu)忒(te)，則(ze)天(tian)不(bu)能禍。——《天(tian)論》
倍道而(er)妄行，則天(tian)不能使之吉。——《天(tian)論》
天(tian)不為人之惡寒也(ye)輟冬(dong)，地(di)不為人之惡遼也(ye)輟廣，君子不為小人之匈匈也(ye)輟行(xing)。——《天(tian)論》
在(zai)天(tian)者莫(mo)(mo)(mo)明(ming)于日(ri)月，在(zai)地者莫(mo)(mo)(mo)明(ming)于水火，在(zai)物者莫(mo)(mo)(mo)明(ming)于珠(zhu)玉，在(zai)人(ren)者莫(mo)(mo)(mo)買與禮義。——《天(tian)論》
人之(zhi)命在天，國(guo)之(zhi)命在禮。——《天論》
主道明(ming)，則(ze)下(xia)(xia)安；主道幽，則(ze)下(xia)(xia)危。故下(xia)(xia)安，則(ze)貴(gui)上；下(xia)(xia)危，則(ze)賤上。——《正(zheng)論》
下(xia)親上(shang)，則上(shang)安；下(xia)畏上(shang)，則上(shang)危(wei)。故主道莫惡乎難知，莫危(wei)乎使下(xia)畏己。傳曰：惡之者眾則危(wei)。——《正論》
天下者(zhe)，大具也(ye)，不可以(yi)(yi)小(xiao)人有也(ye)，不可以(yi)(yi)小(xiao)道得(de)也(ye)，不可以(yi)(yi)小(xiao)力持也(ye)。——《正論》
罪(zui)至重而刑(xing)至輕(qing)，庸人(ren)不知惡矣，亂莫(mo)大焉。——《正論》
一物失(shi)稱，亂之端(duan)也。夫德不稱位，能不稱官(guan)，賞不稱功，罰不稱罪，不詳(xiang)莫(mo)大焉(yan)。——《正(zheng)論》
刑稱(cheng)罪(zui)責治，不稱(cheng)罪(zui)則亂。——《正論》
淺(qian)不足(zu)與(yu)測(ce)深，愚(yu)不足(zu)與(yu)謀知，坎井之(zhi)蛙不可(ke)與(yu)語(yu)東海之(zhi)樂(le)。——《正論》
禮(li)，上事天，下事地，尊先祖而(er)隆君(jun)師。是(shi)禮(li)之三本也。——《禮(li)論》
天下從(cong)(cong)之(zhi)（禮）者(zhe)治(zhi)，不(bu)(bu)從(cong)(cong)之(zhi)者(zhe)亂(luan)；從(cong)(cong)之(zhi)者(zhe)暗，不(bu)(bu)從(cong)(cong)之(zhi)者(zhe)危(wei)；從(cong)(cong)之(zhi)者(zhe)存(cun)，不(bu)(bu)從(cong)(cong)之(zhi)者(zhe)亡。——《禮論》
禮者，人(ren)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)也。然(ran)而(er)不法禮，不足禮，謂之(zhi)(zhi)(zhi)無方之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)；法禮，足禮，謂之(zhi)(zhi)(zhi)有方之(zhi)(zhi)(zhi)士。——《禮論(lun)》
君子耳不(bu)聽淫聲(sheng)，目不(bu)視女(nv)色，口(kou)不(bu)出(chu)惡言。——《樂論》
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴(gui)勇力，貧(pin)則(ze)為盜，富(fu)則(ze)為賊。——《樂論》
凡(fan)人之患，蔽(bi)于義曲而暗(an)于大理。——《解蔽(bi)》
知賢之(zhi)謂明，輔賢之(zhi)謂能。勉(mian)之(zhi)強之(zhi)，其福必長。——《樂論(lun)》
人無師(shi)法，則(ze)(ze)偏險而(er)不(bu)正；無禮義(yi)，則(ze)(ze)悖亂而(er)不(bu)治。——《性(xing)惡》
人無禮(li)義則亂，不(bu)知禮(li)義則悖。——《性惡》
不(bu)知(zhi)其(qi)子視其(qi)友，不(bu)知(zhi)其(qi)君視其(qi)左右(you)。——《性惡》
凡人之欲為(wei)善(shan)者，為(wei)性(xing)惡也。--《性(xing)惡》
君(jun)謹守之，下皆平正，國乃昌。--《成相》
臣下職，莫游食，務本節用財(cai)無極。--《成相(xiang)》
孝(xiao)子(zi)(zi)所不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)有三(san)：從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)親(qin)危，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)親(qin)安，孝(xiao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)乃(nai)衷；從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)親(qin)辱，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)親(qin)榮，孝(xiao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)乃(nai)義；從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)禽獸，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)則(ze)(ze)(ze)修飾，孝(xiao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)(ming)乃(nai)敬(jing)。--《子(zi)(zi)道》
《勸學》賞析
君子(zi)曰：學(xue)不可以已。青，取之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)藍而(er)青於(wu)(wu)藍；冰，水為之(zhi)(zhi)而(er)寒於(wu)(wu)水。木直(zhi)中繩，輮(rou)(rou)以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮(rou)(rou)使之(zhi)(zhi)然也。故木受繩則(ze)(ze)直(zhi)，金就礪則(ze)(ze)利，君子(zi)博學(xue)而(er)日參(can)省乎己，則(ze)(ze)知明而(er)行無(wu)過矣。
故(gu)不(bu)登高(gao)(gao)山，不(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)之(zhi)(zhi)高(gao)(gao)也(ye)；不(bu)臨深溪(xi)，不(bu)知(zhi)(zhi)地之(zhi)(zhi)厚也(ye)；不(bu)聞先王之(zhi)(zhi)遺言，不(bu)知(zhi)(zhi)學問之(zhi)(zhi)大也(ye)。干、越、夷、貉之(zhi)(zhi)子，生而(er)同(tong)聲，長(chang)而(er)異俗，教使(shi)之(zhi)(zhi)然也(ye)。詩曰：“嗟(jie)爾(er)君子，無恒安息。靖失爾(er)位，好是正直。神之(zhi)(zhi)聽(ting)之(zhi)(zhi)，介(jie)爾(er)景(jing)福。”神莫(mo)大於化(hua)道，福莫(mo)長(chang)於無禍。
吾(wu)嘗終日而思(si)矣，不如(ru)須臾(yu)之所(suo)學(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)；吾(wu)嘗跂(qi)而望(wang)矣，不如(ru)登(deng)高(gao)之博(bo)見(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。登(deng)高(gao)而招，臂非加長也(ye)(ye)(ye)(ye)，而見(jian)者(zhe)遠；順風而呼(hu)，聲非加疾也(ye)(ye)(ye)(ye)，而聞(wen)者(zhe)彰。假輿馬者(zhe)，非利(li)足也(ye)(ye)(ye)(ye)，而致千里；假舟楫者(zhe)，非能水也(ye)(ye)(ye)(ye)，而絕江河。君子(zi)生(sheng)非異也(ye)(ye)(ye)(ye)，善(shan)假於(wu)物也(ye)(ye)(ye)(ye)。
南方(fang)有鳥焉(yan)(yan)，名曰(yue)蒙鳩，以(yi)羽為巢而(er)(er)編(bian)之以(yi)發，系之葦苕(tiao)，風至苕(tiao)折，卵破子(zi)死。巢非不完也(ye)，所(suo)系者(zhe)(zhe)然也(ye)。西方(fang)有木(mu)焉(yan)(yan)，名曰(yue)射干，莖長(chang)四寸，生(sheng)(sheng)於高山(shan)之上而(er)(er)臨百仞(ren)之淵；木(mu)莖非能長(chang)也(ye)，所(suo)立者(zhe)(zhe)然也(ye)。蓬生(sheng)(sheng)麻中(zhong)，不扶而(er)(er)直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君(jun)(jun)(jun)子(zi)不近，庶人不服，其質非不美也(ye)，所(suo)漸者(zhe)(zhe)然也(ye)。故君(jun)(jun)(jun)子(zi)居(ju)必(bi)(bi)擇鄉(xiang)，游(you)必(bi)(bi)就士，所(suo)以(yi)防(fang)邪辟而(er)(er)近中(zhong)正也(ye)。物類之起(qi)，必(bi)(bi)有所(suo)始(shi)。榮辱之來，必(bi)(bi)象其德。肉(rou)腐出(chu)蟲，魚枯生(sheng)(sheng)蠹。怠慢忘身(shen)(shen)，禍災乃作。強自(zi)取柱，柔自(zi)取束(shu)。邪穢在(zai)身(shen)(shen)，怨之所(suo)構。施薪若(ruo)一，火就燥也(ye)；平地若(ruo)一，水就濕也(ye)。草木(mu)疇生(sheng)(sheng)，禽獸群(qun)焉(yan)(yan)，物各從其類也(ye)。是故質的張而(er)(er)弓矢至焉(yan)(yan)，林木(mu)茂而(er)(er)斧斤至焉(yan)(yan)，樹(shu)成(cheng)蔭而(er)(er)眾鳥息焉(yan)(yan)，醯酸而(er)(er)蜹聚焉(yan)(yan)。故言(yan)有召禍也(ye)，行(xing)有招(zhao)辱也(ye)，君(jun)(jun)(jun)子(zi)慎其所(suo)立乎！
積土成(cheng)山，風(feng)雨興焉(yan)；積水成(cheng)淵(yuan)，蛟龍生焉(yan)；積善成(cheng)德，而(er)(er)(er)神(shen)明(ming)自得，圣心(xin)備焉(yan)。故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)積蹞步，無(wu)以(yi)(yi)致千里(li)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)積小流(liu)，無(wu)以(yi)(yi)成(cheng)江海。騏驥一躍(yue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能十步；駑(nu)馬(ma)十駕，功在不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舍(she)(she)。鍥(qie)而(er)(er)(er)舍(she)(she)之(zhi)，朽木(mu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)折；鍥(qie)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舍(she)(she)，金(jin)石可(ke)鏤。螾無(wu)爪牙(ya)之(zhi)利(li)，筋骨之(zhi)強，上(shang)食埃土，下飲(yin)黃泉，用心(xin)一也。蟹六跪(gui)而(er)(er)(er)二螯(ao)，非蛇蟮之(zhi)穴無(wu)可(ke)寄托者(zhe)(zhe)，用心(xin)躁也。是(shi)故無(wu)冥冥之(zhi)志(zhi)者(zhe)(zhe)無(wu)昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)明(ming)；無(wu)惛(hun)々之(zhi)事者(zhe)(zhe)無(wu)赫(he)赫(he)之(zhi)功。行衢道者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至(zhi)，事兩(liang)君者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)。目不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能兩(liang)視而(er)(er)(er)明(ming)，耳不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能兩(liang)聽而(er)(er)(er)聰。
螣蛇無足而(er)(er)(er)(er)飛，梧(wu)鼠五技而(er)(er)(er)(er)窮。詩(shi)(shi)曰(yue)：“尸(shi)鳩在桑，其(qi)(qi)子(zi)七兮(xi)(xi)。淑人君子(zi)，其(qi)(qi)儀(yi)(yi)一(yi)兮(xi)(xi)。其(qi)(qi)儀(yi)(yi)一(yi)兮(xi)(xi)，心如結兮(xi)(xi)。”故(gu)(gu)君子(zi)結於一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。昔者(zhe)(zhe)瓠(hu)巴鼓(gu)(gu)瑟而(er)(er)(er)(er)流魚出(chu)聽(ting)，伯牙鼓(gu)(gu)琴而(er)(er)(er)(er)六馬(ma)仰秣(mo)。故(gu)(gu)聲無小(xiao)而(er)(er)(er)(er)不聞(wen)，行無隱而(er)(er)(er)(er)不形，玉在山而(er)(er)(er)(er)草(cao)木潤，淵生珠而(er)(er)(er)(er)崖不枯。為(wei)善不積(ji)(ji)邪，安有不聞(wen)者(zhe)(zhe)乎(hu)？學(xue)惡乎(hu)始(shi)(shi)？惡乎(hu)終(zhong)(zhong)？曰(yue)：其(qi)(qi)數則(ze)始(shi)(shi)乎(hu)誦經，終(zhong)(zhong)乎(hu)讀禮(li)；其(qi)(qi)義則(ze)始(shi)(shi)乎(hu)為(wei)士，終(zhong)(zhong)乎(hu)為(wei)圣人。真積(ji)(ji)力(li)久則(ze)入，學(xue)至乎(hu)沒而(er)(er)(er)(er)后止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)學(xue)數有終(zhong)(zhong)，若其(qi)(qi)義則(ze)不可須臾舍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽獸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《書(shu)》者(zhe)(zhe)，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；《詩(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)，中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；《禮(li)》者(zhe)(zhe)，法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)分，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)學(xue)至乎(hu)《禮(li)》而(er)(er)(er)(er)止(zhi)矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。《禮(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，《樂》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，《詩(shi)(shi)》、《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)者(zhe)(zhe)畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君(jun)子如向(xiang)矣。學莫(mo)便(bian)乎近其(qi)(qi)(qi)人(ren)。《禮(li)》、《樂》法而(er)不說(shuo)，《詩》、《書》故(gu)(gu)而(er)不切，《春(chun)秋(qiu)》約而(er)不速。方其(qi)(qi)(qi)人(ren)之(zhi)習君(jun)子之(zhi)說(shuo)，則尊以遍矣，周於世矣。故(gu)(gu)曰(yue)學莫(mo)便(bian)乎近其(qi)(qi)(qi)人(ren)。
學之(zhi)(zhi)(zhi)經莫速(su)乎好其(qi)(qi)人，隆禮次之(zhi)(zhi)(zhi)。上不(bu)能好其(qi)(qi)人，下不(bu)能隆禮，安特將學雜識志，順(shun)《詩》、《書(shu)》而已耳(er)，則末(mo)世(shi)窮年，不(bu)免為陋儒而已。將原先王，本仁(ren)義(yi)，則禮正其(qi)(qi)經緯蹊徑(jing)也(ye)(ye)。若挈裘領(ling)，詘(chu)五指而頓之(zhi)(zhi)(zhi)，順(shun)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)勝數也(ye)(ye)。不(bu)道禮憲，以(yi)(yi)《詩》、《書(shu)》為之(zhi)(zhi)(zhi)，譬(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)猶以(yi)(yi)指測河也(ye)(ye)，以(yi)(yi)戈舂(chong)黍也(ye)(ye)，以(yi)(yi)錐餐壺也(ye)(ye)，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。故隆禮，雖未明，法士也(ye)(ye)；不(bu)隆禮，雖察辯，散(san)儒也(ye)(ye)。問楛(hu)者(zhe)勿告也(ye)(ye)，告楛(hu)者(zhe)勿問也(ye)(ye)，說楛(hu)者(zhe)勿聽(ting)也(ye)(ye)，有(you)爭(zheng)氣者(zhe)勿與辯也(ye)(ye)。故必由其(qi)(qi)道至，然后接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)，非其(qi)(qi)道則避之(zhi)(zhi)(zhi)。故禮恭(gong)而后可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)，辭(ci)順(shun)而后可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道之(zhi)(zhi)(zhi)理，色從而后可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道之(zhi)(zhi)(zhi)致。故未可(ke)(ke)與言(yan)(yan)而言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)傲，可(ke)(ke)與言(yan)(yan)而不(bu)言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)隱，不(bu)觀氣色而言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)瞽(gu)。故君(jun)子不(bu)傲，不(bu)隱，不(bu)瞽(gu)，謹順(shun)其(qi)(qi)身。詩曰：“匪交匪舒，天(tian)子所(suo)予。”此之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂善(shan)射；千里蹞步不(bu)(bu)(bu)至，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂善(shan)御(yu)；倫類(lei)不(bu)(bu)(bu)通，仁義不(bu)(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)謂善(shan)學。學也(ye)(ye)者(zhe)，固學一(yi)之也(ye)(ye)。一(yi)出焉(yan)，一(yi)入焉(yan)，涂巷之人(ren)也(ye)(ye)。其善(shan)者(zhe)少(shao)，不(bu)(bu)(bu)善(shan)者(zhe)多，桀、紂、盜跖也(ye)(ye)；全之盡之，然后學者(zhe)也(ye)(ye)。
君(jun)子知夫不(bu)全(quan)不(bu)粹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)足以(yi)為(wei)(wei)美也(ye)(ye)，故(gu)(gu)誦數以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，思(si)索以(yi)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，為(wei)(wei)其人以(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，除其害者以(yi)持養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使目非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲見也(ye)(ye)，使耳(er)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲聞也(ye)(ye)，使口非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲言也(ye)(ye)，使心(xin)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲慮也(ye)(ye)。及(ji)至其致好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，目好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)色，耳(er)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)聲，口好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)味，心(xin)利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有天下。是(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)權利(li)不(bu)能(neng)傾也(ye)(ye)，群眾不(bu)能(neng)移也(ye)(ye)，天下不(bu)能(neng)蕩也(ye)(ye)。生乎由是(shi)(shi)(shi)，死乎由是(shi)(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德操。德操然后能(neng)定，能(neng)定然后能(neng)應(ying)，能(neng)定能(neng)應(ying)，夫是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)成人。天見其明，地見其光，君(jun)子貴其全(quan)也(ye)(ye)。
《勸(quan)學(xue)》作(zuo)為《荀子》的(de)(de)(de)(de)(de)開篇(pian)之(zhi)作(zuo)，是一篇(pian)論(lun)述學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)重要意義，勸(quan)導人們以正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)、態(tai)度和方(fang)法(fa)去學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)。文(wen)章以樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義為理論(lun)基(ji)礎，旁征博(bo)引，娓娓說(shuo)理，反映了(le)先(xian)秦儒家(jia)在教育方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)正確(que)觀(guan)點，也體現了(le)作(zuo)為先(xian)秦諸(zhu)子思想集大成者的(de)(de)(de)(de)(de)荀子文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格(ge)。
《勸學(xue)》是(shi)一(yi)篇說(shuo)理(li)性很(hen)強的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，駕馭不(bu)好，是(shi)很(hen)容易正襟危坐，流于(yu)(yu)枯燥和(he)單調(diao)的(de)(de)(de)(de)。但這篇文(wen)(wen)章卻形象清新、膾炙人(ren)(ren)口，千百年來為人(ren)(ren)們(men)傳誦不(bu)衰。原因(yin)何在(zai)？最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)于(yu)(yu)，它(ta)把深奧的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)寓于(yu)(yu)大量淺顯(xian)貼切的(de)(de)(de)(de)比喻之中，運用比喻時手法又極其靈(ling)活自(zi)然，生動鮮明而絕無枯燥的(de)(de)(de)(de)學(xue)究氣。如文(wen)(wen)章開首(shou)，連用“青，取之于(yu)(yu)藍，而青于(yu)(yu)藍”“冰，水為之，而寒于(yu)(yu)水”“木受(shou)繩則直(zhi)(zhi)”“金就(jiu)礪則利(li)”等四(si)個比喻，從(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)角度(du)和(he)側(ce)面來闡述“學(xue)不(bu)可(ke)以(yi)已”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，堪(kan)稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不(bu)絕，收到了(le)先聲奪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)強烈效果。值得(de)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，文(wen)(wen)中所(suo)用的(de)(de)(de)(de)喻體幾乎都是(shi)常見的(de)(de)(de)(de)、易懂的(de)(de)(de)(de)，這些仿(fang)佛信手拈來的(de)(de)(de)(de)通(tong)俗明了(le)的(de)(de)(de)(de)比喻，都會使人(ren)(ren)自(zi)然而然地聯(lian)想到某(mou)些直(zhi)(zhi)觀、淺近的(de)(de)(de)(de)形象事(shi)物，進而連類比物，啟迪思考，接受(shou)作者所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)深刻道(dao)理(li)。
從形式(shi)上(shang)看，《勸學(xue)》中的(de)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)靈(ling)巧多(duo)樣、運用(yong)(yong)(yong)自如。闡述觀(guan)點，論證(zheng)道理，有(you)(you)(you)的(de)從正面設(she)喻(yu)(yu)(yu)（“積(ji)土成(cheng)山，風雨興(xing)焉；積(ji)水(shui)成(cheng)淵，蛟龍(long)生焉；積(ji)善成(cheng)德，而神(shen)明(ming)自得，圣心備焉”），有(you)(you)(you)的(de)從反面設(she)喻(yu)(yu)(yu)（“不積(ji)跬步，無以至(zhi)千里；不積(ji)小流，無以成(cheng)江(jiang)海”）；有(you)(you)(you)的(de)單獨設(she)喻(yu)(yu)(yu)，有(you)(you)(you)的(de)連續(xu)(xu)設(she)喻(yu)(yu)(yu)；有(you)(you)(you)的(de)同類并列(lie)，有(you)(you)(you)的(de)正反對照；有(you)(you)(you)的(de)只設(she)喻(yu)(yu)(yu)而把(ba)道理隱含其中，有(you)(you)(you)的(de)先設(she)喻(yu)(yu)(yu)再引出要(yao)說(shuo)的(de)道理。總之，鋪錦列(lie)繡，無所不用(yong)(yong)(yong)。所以文中用(yong)(yong)(yong)喻(yu)(yu)(yu)雖多(duo)，卻無板滯生硬的(de)感(gan)覺，相反，隨著用(yong)(yong)(yong)比(bi)的(de)連續(xu)(xu)轉(zhuan)換和充(chong)分展開，形成(cheng)整(zheng)齊而又(you)富于變化(hua)的(de)句式(shi)，使文章顯(xian)得錯落(luo)有(you)(you)(you)致(zhi)，生氣勃勃。
《勸學(xue)(xue)》在(zai)(zai)寫作上的(de)再一(yi)個特點是大量運用(yong)短句排(pai)(pai)比(bi)和(he)正反(fan)對(dui)比(bi)。文章一(yi)開始就是一(yi)組(zu)排(pai)(pai)比(bi)：“青，取之(zhi)于(yu)藍，而(er)青于(yu)藍；冰，水(shui)為之(zhi)，而(er)寒于(yu)水(shui)”；這樣(yang)的(de)排(pai)(pai)比(bi)句式(shi)在(zai)(zai)文中舉不勝舉，既(ji)富于(yu)論辯色(se)彩(cai)，又富有(you)(you)文學(xue)(xue)韻味，甚或(huo)有(you)(you)一(yi)種音樂的(de)節奏感流動在(zai)(zai)其中。同樣(yang)，在(zai)(zai)對(dui)比(bi)手法(fa)的(de)運用(yong)上，《勸學(xue)(xue)》也(ye)很有(you)(you)特色(se)。如在(zai)(zai)說(shuo)明學(xue)(xue)習要善于(yu)積累的(de)道(dao)(dao)理時(shi)，作者(zhe)先后(hou)以“騏驥”與(yu)(yu)“駑(nu)馬”、“朽木”與(yu)(yu)“金石(shi)”作對(dui)比(bi)，說(shuo)明“駑(nu)馬十駕(jia)，功在(zai)(zai)不舍”，“鍥(qie)而(er)舍之(zhi)，朽木不折；鍥(qie)而(er)不舍，金石(shi)可鏤(lou)”，充分顯示(shi)出“不舍”對(dui)于(yu)學(xue)(xue)習的(de)重大意義。在(zai)(zai)闡述(shu)學(xue)(xue)習要專心(xin)致志的(de)道(dao)(dao)理時(shi)，作者(zhe)又用(yong)“蚓”和(he)“蟹”作對(dui)比(bi)，前(qian)者(zhe)“無爪牙(ya)之(zhi)利，筋骨之(zhi)強”，卻(que)能“上食埃土，下飲黃泉”，后(hou)者(zhe)雖有(you)(you)“八(ba)跪而(er)二螯”，卻(que)“非蛇蟮之(zhi)穴(xue)無可寄(ji)托”。道(dao)(dao)理何(he)在(zai)(zai)？就在(zai)(zai)于(yu)前(qian)者(zhe)“用(yong)心(xin)一(yi)也(ye)”，后(hou)者(zhe)“用(yong)心(xin)躁(zao)也(ye)”。鮮明的(de)對(dui)比(bi)，強烈的(de)反(fan)襯，增強了說(shuo)理的(de)分量。
荀子(zi)的(de)文章素有“諸子(zi)大成”的(de)美(mei)稱，鋪陳(chen)揚(yang)厲(li)，說理(li)透辟；行文簡潔(jie)，精(jing)練(lian)有味；警句迭(die)出，耐人咀(ju)嚼(jiao)。
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)的(de)(de)文(wen)章，和其(qi)他(ta)先秦諸子(zi)(zi)的(de)(de)哲理(li)散文(wen)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，也(ye)是獨具風格(ge)的(de)(de)。它既不(bu)(bu)像《老(lao)子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)(yang)(yang)，用正反(fan)相成(cheng)、矛盾統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)辯證(zheng)法思想貫穿始終；也(ye)不(bu)(bu)像《墨子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)(yang)(yang)，用嚴(yan)密、周詳的(de)(de)形式(shi)邏輯進行推(tui)理(li)；既不(bu)(bu)像《莊子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)(yang)(yang)，海闊天空、神思飛(fei)越，富有浪(lang)漫(man)主(zhu)義色(se)彩；也(ye)不(bu)(bu)像《孟子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)(yang)(yang)，語言(yan)犀利、氣勢(shi)磅礴，具有雄辯家的(de)(de)特點。他(ta)是在老(lao)老(lao)實實地(di)講述道理(li)。他(ta)的(de)(de)文(wen)章樸實渾厚、詳盡(jin)嚴(yan)謹，句(ju)式(shi)比較整齊，而且擅長用多樣(yang)(yang)(yang)化(hua)的(de)(de)比喻闡(chan)明深刻道理(li)。這一(yi)(yi)切構成(cheng)了荀(xun)(xun)子(zi)(zi)文(wen)章的(de)(de)特色(se)。有人曾將《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書概括為“學者之(zhi)文(wen)”，這是十分恰當的(de)(de)評(ping)論。
由于具備以上(shang)一些風格特(te)點，荀子(zi)的哲(zhe)理散(san)文，有它好讀的一面；但(dan)是，這并不是問題的全部情況。
荀子的作品：
口能言之(zhi)，身(shen)能行之(zhi)，國寶也(ye)
口不(bu)能言，身能行之，國器也(ye)
口能言之(zhi)，身不能行，國用也(ye)
口言善，身行惡(e)，國妖也
出自《荀子·大略》
此書自(zi)來無解詁(gu)善本(ben)，唐大理評事楊倞所注(zhu)已為最(zui)(zui)古，而亦頗有舛誤，至晚清(qing)之時一代學(xue)術大家王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生采集(ji)(ji)各家之說，發揮己見，編(bian)成(cheng)《荀(xun)子集(ji)(ji)解》。此書為當今注(zhu)解《荀(xun)子》的(de)最(zui)(zui)好版(ban)本(ben)。但近代以來的(de)《荀(xun)子》注(zhu)本(ben)，基本(ben)上襲自(zi)王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生的(de)《荀(xun)子集(ji)(ji)解》（思賢講舍光緒十七(qi)年初刊(kan)）。百(bai)十余年來，全面超越其校釋成(cheng)果的(de)荀(xun)學(xue)著作尚未出現。
其中較有(you)影響的(de)(de)是梁(liang)(liang)啟雄的(de)(de)《荀(xun)(xun)子簡釋(shi)》、章(zhang)詩同(tong)的(de)(de)《荀(xun)(xun)子簡注(zhu)(zhu)》、北(bei)京(jing)大學《荀(xun)(xun)子》注(zhu)(zhu)釋(shi)組的(de)(de)《荀(xun)(xun)子新注(zhu)(zhu)》、楊柳橋的(de)(de)《荀(xun)(xun)子詁譯(yi)》、張(zhang)覺的(de)(de)《荀(xun)(xun)子譯(yi)注(zhu)(zhu)》、董治安和(he)鄭杰(jie)文的(de)(de)《荀(xun)(xun)子匯校(xiao)匯注(zhu)(zhu)》。其中以學術價(jia)值著(zhu)名的(de)(de)當數梁(liang)(liang)啟雄的(de)(de)《荀(xun)(xun)子簡釋(shi)》、張(zhang)覺的(de)(de)《荀(xun)(xun)子譯(yi)注(zhu)(zhu)》、董治安和(he)鄭杰(jie)文的(de)(de)《荀(xun)(xun)子匯校(xiao)匯注(zhu)(zhu)》。
2020年電視劇(ju)《大秦賦》許還(huan)山飾演(yan)荀子。
荀(xun)況是新興地(di)主(zhu)(zhu)階級的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想家(jia)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)淵博，在繼承(cheng)前期儒家(jia)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，又吸收了(le)各家(jia)的(de)(de)(de)(de)長處加以綜合、改造，建立(li)起自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想體(ti)系，發(fa)展了(le)古代唯物(wu)主(zhu)(zhu)義傳統(tong)。現存的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)(zi)》三十二篇(pian)，大(da)部分(fen)是荀(xun)子(zi)(zi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)著作，涉及到哲學(xue)(xue)、邏輯、政(zheng)治(zhi)(zhi)、道德許(xu)多方面的(de)(de)(de)(de)內容。在自(zi)(zi)然觀方面，他(ta)(ta)(ta)反對(dui)信仰天(tian)命鬼(gui)神(shen)，肯定自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律是不(bu)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)(wei)(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)曾說“天(tian)道有(you)常，不(bu)為(wei)(wei)(wei)堯存，不(bu)為(wei)(wei)(wei)桀(jie)亡。”《荀(xun)子(zi)(zi)·天(tian)論(lun)》，是說，不(bu)應(ying)(ying)該(gai)由自(zi)(zi)然主(zhu)(zhu)宰(zai)人(ren)(ren)，而應(ying)(ying)該(gai)由人(ren)(ren)來(lai)主(zhu)(zhu)宰(zai)自(zi)(zi)然，同時也應(ying)(ying)順應(ying)(ying)自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律；在人(ren)(ren)性(xing)(xing)問(wen)題上(shang)，他(ta)(ta)(ta)提(ti)(ti)出(chu)“性(xing)(xing)惡(e)論(lun)”，主(zhu)(zhu)張人(ren)(ren)性(xing)(xing)有(you)“性(xing)(xing)”和“偽(wei)(wei)”兩(liang)部分(fen)，性(xing)(xing)（本性(xing)(xing)）是惡(e)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)本能，偽(wei)(wei)（人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)）是善的(de)(de)(de)(de)禮樂教(jiao)化，否認天(tian)賦的(de)(de)(de)(de)道德觀念。強調后天(tian)環境和教(jiao)育對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)影響；在政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想上(shang)，他(ta)(ta)(ta)堅(jian)持(chi)(chi)儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)禮治(zhi)(zhi)原則(ze)(ze)，同時重(zhong)視人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質需求，主(zhu)(zhu)張發(fa)展經濟(ji)和禮治(zhi)(zhi)法(fa)治(zhi)(zhi)相結合。在認識論(lun)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)承(cheng)認人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維能反映現實。但(dan)有(you)輕視感官作用(yong)的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向。在有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)《勸(quan)學(xue)(xue)篇(pian)》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)集中(zhong)(zhong)論(lun)述了(le)他(ta)(ta)(ta)關于學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)見解。文中(zhong)(zhong)強調“學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)(xing)，認為(wei)(wei)(wei)博學(xue)(xue)并(bing)時常檢查、反省自(zi)(zi)己則(ze)(ze)能“知明(ming)而行無過”，同時指出(chu)學(xue)(xue)習(xi)必(bi)須聯系實際，學(xue)(xue)以致用(yong)，學(xue)(xue)習(xi)態度應(ying)(ying)當精誠專一，堅(jian)持(chi)(chi)不(bu)懈。他(ta)(ta)(ta)非(fei)常重(zhong)視教(jiao)師(shi)(shi)在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和作用(yong)，認為(wei)(wei)(wei)國家(jia)要興旺，就必(bi)須看重(zhong)教(jiao)師(shi)(shi)，同時對(dui)教(jiao)師(shi)(shi)提(ti)(ti)出(chu)嚴格(ge)要求，認為(wei)(wei)(wei)教(jiao)師(shi)(shi)如果不(bu)給學(xue)(xue)生做出(chu)榜樣，學(xue)(xue)生是不(bu)能躬行實踐的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)也提(ti)(ti)出(chu)了(le)“水(shui)則(ze)(ze)載(zai)舟(zhou)，水(shui)則(ze)(ze)覆舟(zhou)”。后來(lai)蒙恬、李斯、韓非(fei)等皆為(wei)(wei)(wei)荀(xun)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)。
荀子(zi)的(de)文(wen)章(zhang)論(lun)題鮮(xian)明，結構嚴(yan)謹，說(shuo)理透徹，有(you)很強的(de)邏(luo)輯性。語言豐富(fu)多(duo)彩(cai)，善于比(bi)喻，排比(bi)偶句(ju)很多(duo)，有(you)他(ta)(ta)特(te)有(you)的(de)風格，素有(you)“諸子(zi)大成”的(de)美(mei)稱。他(ta)(ta)的(de)文(wen)章(zhang)已有(you)語錄體(ti)發展成為(wei)標題論(lun)文(wen)，標志著我(wo)國古代(dai)說(shuo)理文(wen)趨于成熟。對(dui)后世說(shuo)理文(wen)章(zhang)有(you)一定(ding)影響。《荀子(zi)》中的(de)五篇短賦，開(kai)創(chuang)了以賦為(wei)名的(de)文(wen)學(xue)體(ti)裁；他(ta)(ta)采(cai)用當時民歌形(xing)式寫(xie)的(de)《成相(xiang)篇》，文(wen)字通(tong)俗(su)易懂(dong)，運用說(shuo)唱形(xing)式來表達自(zi)己的(de)政治、學(xue)術思(si)想，對(dui)后世也(ye)有(you)一定(ding)影響。荀況(kuang)不(bu)愧為(wei)我(wo)國古代(dai)一位偉大的(de)思(si)想家和杰出(chu)的(de)文(wen)學(xue)家、教育家。此(ci)外，荀子(zi)還是儒家的(de)代(dai)表人物之(zhi)一。
荀子在儒學(xue)體系中的地位，可以(yi)(yi)從以(yi)(yi)下三(san)個方面加以(yi)(yi)理解：
1.荀學(xue)(xue)具有學(xue)(xue)術批判精(jing)神(shen)，具備(bei)兼容(rong)并包的意識，體(ti)現了戰(zhan)國百家爭鳴(ming)走(zou)向學(xue)(xue)術交融的歷(li)史(shi)趨勢。無(wu)論從哪個角度考察(cha)，《荀子(zi)非十二子(zi)》的學(xue)(xue)術史(shi)、思想史(shi)價值應該給予發掘(jue)。
2.荀(xun)子(zi)對儒學(xue)(xue)經典的傳授居功(gong)甚偉(wei)。漢代儒學(xue)(xue)，不僅“禮學(xue)(xue)”出自(zi)荀(xun)學(xue)(xue)，“詩經學(xue)(xue)”乃至(zhi)于(yu)“春秋學(xue)(xue)”都與荀(xun)學(xue)(xue)有關。清(qing)儒汪中著《荀(xun)卿(qing)子(zi)通論》認(ren)為“荀(xun)卿(qing)之學(xue)(xue)，出于(yu)孔氏，而尤(you)有功(gong)于(yu)諸經”，并(bing)對荀(xun)子(zi)的“傳經”作了詳(xiang)細考證，為經學(xue)(xue)史(shi)研究的學(xue)(xue)者(zhe)所(suo)基(ji)本同(tong)意。當代大儒徐復觀也曾高度(du)評價(jia)荀(xun)子(zi)在(zai)經學(xue)(xue)史(shi)上(shang)的地位。
3.荀(xun)子(zi)密切關注(zhu)現實(shi)世(shi)界的(de)(de)變化，充滿事功精神(shen)(shen)。荀(xun)子(zi)講(jiang)學于齊、仕宦(huan)于楚、議兵(bing)于趙、議政(zheng)(zheng)于燕、論風俗于秦(qin)，對(dui)當時社會的(de)(de)影響不在(zai)孔孟之下(xia)。孔子(zi)不入秦(qin)，荀(xun)子(zi)卻對(dui)秦(qin)政(zheng)(zheng)、秦(qin)俗多予褒(bao)獎(jiang)，而同時批評(ping)其(qi)“無儒”。這說明(ming)他在(zai)堅持(chi)儒學的(de)(de)基本信念的(de)(de)前提之下(xia)，還在(zai)努力爭(zheng)取擴(kuo)大儒家的(de)(de)政(zheng)(zheng)治空(kong)間。俯(fu)仰于政(zheng)(zheng)治與(yu)學術(shu)之間，荀(xun)子(zi)所體現的(de)(de)務實(shi)精神(shen)(shen)，應(ying)該是漢代儒宗(zong)董仲舒(shu)的(de)(de)取法對(dui)象。他們都為儒學適應(ying)時代環(huan)境(jing)、進(jin)而尋求新的(de)(de)發(fa)展作出了貢獻(xian)。
荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)，是(shi)(shi)趙(zhao)國(guo)(guo)人。五十歲的(de)(de)(de)(de)時候才到齊國(guo)(guo)來(lai)游說講學(xue)。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)學(xue)說曲折夸大而多(duo)(duo)空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)；鄒(zou)奭的(de)(de)(de)(de)文(wen)章完備周(zhou)密但(dan)難以實行；淳(chun)于髡(kun)，若與他(ta)相處日(ri)久，時常學(xue)到一些精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)言論。所以齊國(guo)(guo)人稱頌他(ta)們(men)說：“高談闊論的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒(zou)衍，精(jing)雕(diao)細刻的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒(zou)奭，智(zhi)多(duo)(duo)善(shan)辯(bian)，議論不(bu)絕的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)淳(chun)于髡(kun)。”田(tian)駢等(deng)人都已在(zai)齊襄王(wang)時死去，此時荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)是(shi)(shi)年(nian)最長，資歷深的(de)(de)(de)(de)宗師。當時齊國(guo)(guo)仍在(zai)補充(chong)列大夫的(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)曾(ceng)先后三次以宗師的(de)(de)(de)(de)身(shen)分(fen)擔任稷(ji)下(xia)學(xue)士(shi)的(de)(de)(de)(de)祭酒。后來(lai)，齊國(guo)(guo)有人毀(hui)謗荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)，荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)就到了楚國(guo)(guo)，春申君讓他(ta)擔任蘭(lan)陵(ling)令。春申君死后，荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)被罷官，便在(zai)蘭(lan)陵(ling)安了家(jia)。李斯(si)曾(ceng)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，后來(lai)在(zai)秦朝任丞相。荀(xun)(xun)卿(qing)(qing)憎惡亂世(shi)的(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國(guo)(guo)昏(hun)亂的(de)(de)(de)(de)君主接(jie)連不(bu)斷(duan)地出現(xian)，他(ta)們(men)不(bu)通曉常理正道(dao)卻被裝(zhuang)神(shen)弄鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)祝所迷惑，信奉求神(shen)賜福去災(zai)，庸俗鄙陋的(de)(de)(de)(de)儒(ru)生(sheng)拘泥于瑣碎禮節，再加上莊(zhuang)周(zhou)等(deng)人狡(jiao)猾多(duo)(duo)辯(bian)，敗壞風俗，于是(shi)(shi)推(tui)究(jiu)儒(ru)家(jia)、墨家(jia)、道(dao)家(jia)活動的(de)(de)(de)(de)成功和失敗，編(bian)次著述了幾(ji)萬字的(de)(de)(de)(de)文(wen)章便辭世(shi)了。死后就葬在(zai)蘭(lan)陵(ling)。
當時趙國也有個公孫龍(long)，他曾(ceng)以“離堅白(bai)”之說(shuo)，同(tong)惠施的(de)“合(he)同(tong)異(yi)”之說(shuo)展開論辯，此(ci)外還(huan)有劇子的(de)著(zhu)述(shu)；魏國曾(ceng)有李悝，他提出了鼓勵(li)耕作(zuo)(zuo)以盡地力(li)的(de)主(zhu)張；楚國曾(ceng)有尸子、長(chang)盧，齊國東阿還(huan)有一位吁子。自孟(meng)子到吁子，世上(shang)多流(liu)傳著(zhu)他們(men)的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，所以不詳敘(xu)這些著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)內容了。
墨翟，是宋國的(de)大夫，擅長守衛和防御的(de)戰術，竭力提(ti)倡節(jie)省費用。有人說他與孔子同時(shi)，也有人說他在孔子之后。
《風俗(su)通(tong)義·窮通(tong)》記載(zai)：“齊威王(wang)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，聚天下(xia)賢士于稷(ji)下(xia)……孫(sun)卿(qing)有(you)秀才，年十五始來游學(xue)。”在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)286年，齊滅(mie)宋(song)，《鹽鐵論·論儒(ru)》談到(dao)齊閔王(wang)驕(jiao)傲自大，“諸儒(ru)諫不從，各分(fen)散。”這時(shi)(shi)，荀(xun)(xun)卿(qing)向(xiang)齊相進說：“處勝人之(zhi)(zhi)勢(shi)，會(hui)勝人之(zhi)(zhi)道(dao)”，指(zhi)出：當今巨楚(chu)在(zai)(zai)(zai)我前(qian)(qian)面牽系著(zhu)，大燕在(zai)(zai)(zai)我后邊(bian)威逼(bi)著(zhu)，勁魏在(zai)(zai)(zai)我右(you)邊(bian)鉤(gou)取著(zhu)，……一國(guo)(guo)(guo)(guo)策謀(mou)，三國(guo)(guo)(guo)(guo)必(bi)然(ran)乘(cheng)機(ji)進犯，這樣，齊國(guo)(guo)(guo)(guo)必(bi)然(ran)導致(zhi)四分(fen)五裂(lie)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家將有(you)滅(mie)亡的危險。（《荀(xun)(xun)子(zi)·強國(guo)(guo)(guo)(guo)》，下(xia)引(yin)本(ben)書(shu)，只注篇名）意見(jian)未被采(cai)納，孫(sun)卿(qing)去楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)齊襄王(wang)在(zai)(zai)(zai)位(wei)時(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)283年—公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)265年），荀(xun)(xun)子(zi)第二(er)次(ci)回到(dao)齊國(guo)(guo)(guo)(guo)，“荀(xun)(xun)卿(qing)最(zui)為老師。”他(ta)三次(ci)被推為祭酒（年高望重者）。（《史記·孟子(zi)荀(xun)(xun)卿(qing)列(lie)傳(chuan)》）在(zai)(zai)(zai)范雎相秦(qin)期(qi)間（公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)266年—前(qian)(qian)255年），荀(xun)(xun)子(zi)到(dao)秦(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)見(jian)過秦(qin)昭王(wang)。昭王(wang)問：“儒(ru)無益于人之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)？”荀(xun)(xun)子(zi)回答說：“儒(ru)者在(zai)(zai)(zai)本(ben)朝則美政，在(zai)(zai)(zai)下(xia)位(wei)則美俗(su)，儒(ru)之(zhi)(zhi)為人下(xia)如是矣。”（《儒(ru)效》）“應侯（范雎）問孫(sun)卿(qing)子(zi)曰：入秦(qin)何見(jian)？”荀(xun)(xun)子(zi)回答說：“形(xing)勝”“百(bai)姓樸”、“百(bai)吏(li)肅(su)然(ran)”、士大夫“明通(tong)而(er)公(gong)”，朝廷“聽(ting)決百(bai)事(shi)不留”，“治(zhi)之(zhi)(zhi)至”；然(ran)而(er)“殆無儒(ru)”，是“秦(qin)之(zhi)(zhi)所短”。由于秦(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)實行(xing)法治(zhi)，荀(xun)(xun)子(zi)以(yi)儒(ru)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)的思(si)想就行(xing)不通(tong)了。
齊人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)讒言(yan)(yan)荀(xun)子(zi)，于是荀(xun)子(zi)離開了齊，來(lai)到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)。公元前255年被任為蘭(lan)陵縣(xian)令。但(dan)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為荀(xun)子(zi)對楚(chu)(chu)國(guo)(guo)來(lai)講(jiang)是個危(wei)險。所以荀(xun)子(zi)又辭楚(chu)(chu)來(lai)到(dao)趙(zhao)國(guo)(guo)，趙(zhao)國(guo)(guo)拜其(qi)為上(shang)卿。后(hou)來(lai)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)向楚(chu)(chu)相春申君進言(yan)(yan)請荀(xun)子(zi)回(hui)楚(chu)(chu)。于是春申君派人(ren)(ren)(ren)(ren)請回(hui)荀(xun)子(zi)，復(fu)任蘭(lan)陵縣(xian)令。公元前238年，春申君被李園殺(sha)害，荀(xun)子(zi)罷了官。不幾年就去世了。
荀子的(de)著作，在(zai)漢代流傳的(de)有(you)三百多篇，經過劉向的(de)編訂(ding)，刪去重(zhong)復的(de)，定(ding)著三十二篇。
荀子早年(nian)游(you)學于(yu)齊，因學問博大，“最為老師(shi)”，曾(ceng)三(san)次擔任當時齊國(guo)“稷下(xia)學宮”的“祭(ji)酒(jiu)”（學宮之(zhi)長）。約公(gong)元前(qian)264年(nian)，應秦昭(zhao)王聘，西游(you)入秦，稱秦國(guo)“百姓(xing)樸”、“百吏肅然”而(er)近“治之(zhi)至也”。后曾(ceng)返回趙國(guo)，與臨(lin)武君議(yi)兵于(yu)趙孝(xiao)成(cheng)王前(qian)，以(yi)為“用兵攻戰之(zhi)本在(zai)乎壹民”，“善(shan)附民者，是乃善(shan)用兵者也”（《荀子·議(yi)兵》）。后來荀子受楚春申君之(zhi)用，為蘭(lan)(lan)陵縣（今(jin)山東省蒼山縣蘭(lan)(lan)陵鎮）令。晚(wan)年(nian)從事教學和著述。
關于(yu)荀況的(de)出(chu)生地，據司(si)馬遷在(zai)《史記(ji)》中的(de)記(ji)載，荀況是(shi)趙國(guo)人，這沒有什么爭議的(de)。但是(shi)，戰國(guo)末期，趙國(guo)的(de)疆域縱橫兩千(qian)里，荀子的(de)出(chu)生地到(dao)底(di)在(zai)何處，卻是(shi)直到(dao)今天仍然眾說(shuo)紛紜的(de)話題。以(yi)致(zhi)于(yu)荀子成為歷(li)史名人中極少見的(de)只有“國(guo)籍”，沒有“故(gu)籍”、“戶(hu)籍”。主(zhu)要有以(yi)下(xia)兩種說(shuo)法。
荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)祖籍古荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)。現今新(xin)絳(jiang)縣北(bei)之(zhi)(zhi)席村，原稱荀(xun)(xun)(xun)(xun)城(cheng)(cheng)，即(ji)古荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)都城(cheng)(cheng)。春秋時(shi)期(qi)荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)被(bei)晉(jin)國(guo)(guo)所滅。戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)三家(jia)分晉(jin)之(zhi)(zhi)后(hou)，絳(jiang)州一(yi)帶(dai)本(ben)屬(shu)魏國(guo)(guo)。但因秦、趙(zhao)(zhao)、魏之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)戰爭，國(guo)(guo)境(jing)線犬(quan)牙交錯，時(shi)有(you)變化。絳(jiang)州一(yi)帶(dai)曾屬(shu)趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)。臨近的(de)(de)稷山縣廉(lian)城(cheng)(cheng)，相傳即(ji)趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)大將廉(lian)頗屯兵之(zhi)(zhi)地。故(gu)司馬遷在《史記》中為荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)與(yu)孟(meng)子(zi)合(he)寫(xie)列(lie)傳時(shi)，稱荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)為趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)人。新(xin)絳(jiang)城(cheng)(cheng)內龍興寺發現《荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)故(gu)里》石匾額一(yi)塊(kuai)。當地至今流傳著關于(yu)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)的(de)(de)傳說。
學者研究確認了隨著歷(li)史的演變(bian)到(dao)戰國末期，唯(wei)安(an)澤(ze)縣(xian)先稱伊氏后稱猗氏，屬韓國上黨郡管轄。《潞州志(zhi)》、《山西(xi)(xi)歷(li)史地名錄》均有鐵定的記載。《史記》云：“秦(qin)政上黨，韓不能救，其守馮亭以上黨降趙”。因此(ci)荀子故(gu)里(li)，只可能是(shi)棄韓歸趙后的位于山西(xi)(xi)南(nan)部的安(an)澤(ze)。
荀子名況，相傳戰(zhan)國時期出生在絳(jiang)州（荀城）。
這(zhe)種(zhong)意見認為(wei)以上的(de)兩種(zhong)意見都(dou)不可(ke)信。《史記》把荀子(zi)稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)人”，而沒有(you)稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)國(guo)人”。趙(zhao)國(guo)在戰(zhan)國(guo)時期(qi)的(de)疆域(yu)很(hen)大，包括(kuo)河北、山(shan)西大部，還有(you)內(nei)蒙、山(shan)東的(de)一部分。司馬遷是一位十分嚴謹的(de)史學家，他既(ji)然不稱(cheng)(cheng)荀子(zi)為(wei)“趙(zhao)國(guo)人”，只稱(cheng)(cheng)荀子(zi)為(wei)“趙(zhao)人”，按照約定俗成的(de)解(jie)釋(shi)，“趙(zhao)人”只可(ke)以解(jie)釋(shi)為(wei)邯(han)鄲人。因為(wei)邯(han)鄲是趙(zhao)國(guo)的(de)首都(dou)，只有(you)邯(han)鄲才(cai)可(ke)以稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)”，其它(ta)的(de)地方(fang)是不能(neng)夠稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)”。
荀子(zi)(zi)生地問(wen)題《史記》說的(de)很(hen)明(ming)確，“荀卿，趙人(ren)也。”《史記》記載了(le)很(hen)多將(jiang)相和(he)名人(ren)的(de)出生地。有兩種記載方(fang)法，一種是(shi)直接(jie)說他是(shi)哪國人(ren)，這(zhe)(zhe)某(mou)(mou)(mou)國之人(ren)在很(hen)大(da)程度上(shang)是(shi)某(mou)(mou)(mou)國的(de)首(shou)都，比如說“孟(meng)軻，騶人(ren)也。”“騶”是(shi)騶國的(de)國都，孟(meng)子(zi)(zi)是(shi)山東(dong)鄒縣人(ren)。等等。另一種是(shi)談(tan)到這(zhe)(zhe)個國家的(de)某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)地。舉(ju)例晏平仲嬰者，萊(lai)之夷維人(ren)也。”
《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)荀子(zi)(zi)說是(shi)“趙人(ren)(ren)”，“趙人(ren)(ren)”就(jiu)是(shi)邯鄲人(ren)(ren)。司馬遷寫《史(shi)記(ji)》時，原來意義上的(de)(de)趙國已不(bu)復存在，劉邦封(feng)自己與戚夫(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)兒子(zi)(zi)劉如意為趙王，其封(feng)地(di)就(jiu)是(shi)邯鄲。此時山西的(de)(de)安澤仍(reng)然是(shi)名不(bu)見經傳的(de)(de)小地(di)方，山西的(de)(de)安澤，本(ben)來屬于韓國，后(hou)歸趙國。司馬遷是(shi)嚴(yan)謹的(de)(de)史(shi)學家，在《孟軻(ke)、荀卿列傳》中(zhong)稱荀子(zi)(zi)為趙人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)說他是(shi)邯鄲人(ren)(ren)，他不(bu)可能(neng)再去考察安澤、中(zhong)牟(mou)到底屬于哪(na)個國家。
荀(xun)子故里(li)應(ying)是(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)時期(qi)的(de)趙國(guo)，并在很(hen)大程度上應(ying)是(shi)(shi)(shi)首都邯鄲。荀(xun)子的(de)祖上可能是(shi)(shi)(shi)春秋時期(qi)晉(jin)國(guo)的(de)卿族荀(xun)氏(shi)，但荀(xun)氏(shi)封地(di)于戰(zhan)國(guo)時期(qi)并不(bu)屬趙，因而指今山西南部的(de)臨(lin)猗(yi)、新絳或安澤幾個地(di)方(fang)為(wei)荀(xun)子生地(di)都是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有根(gen)據的(de)。詳情請參閱著名荀(xun)子研究專家劉志軒先生的(de)《荀(xun)子籍貫考(kao)辨》。
荀(xun)子(zi)墓(mu)位于臨沂市蘭陵(ling)縣蘭陵(ling)鎮東(dong)(dong)(dong)南一(yi)公(gong)里(li)處，黃土堆(dui)積的(de)墳丘(qiu)。東(dong)(dong)(dong)西長10米(mi)(mi)，南北寬8米(mi)(mi)，東(dong)(dong)(dong)西兩端高7米(mi)(mi)，中間高3米(mi)(mi)，上面遍布刺槐，墓(mu)前有石(shi)碑(bei)兩塊(kuai)：一(yi)是(shi)清(qing)道光(guang)二十一(yi)年（公(gong)元1841年）立，碑(bei)額篆書為“補建荀(xun)子(zi)墓(mu)碑(bei)”，碑(bei)文(wen)及(ji)署(shu)名已(yi)不清(qing)；另一(yi)塊(kuai)是(shi)光(guang)緒三十年（公(gong)元1904年）山(shan)東(dong)(dong)(dong)巡(xun)撫周(zhou)馥立的(de)，上刻“楚蘭陵(ling)令(ling)荀(xun)卿之墓(mu)”。1976年被列為山(shan)東(dong)(dong)(dong)省重點文(wen)物保護(hu)單位。
現(xian)如今，當(dang)地政府投入巨資，墓(mu)地已(yi)建成為大型仿古(gu)式陵園。
如今在山西省臨汾市(shi)安澤(ze)縣修建有紀念一代儒(ru)學(xue)家荀子的(de)(de)荀子文化園，山頂矗立著大儒(ru)的(de)(de)雕像，俯(fu)瞰著這片賦予(yu)了他生(sheng)命的(de)(de)熱土和汲取(qu)了甘(gan)甜(tian)乳汁(zhi)的(de)(de)沁(qin)河(he)。
荀子(zi)雕像底座(zuo)8米(mi)，象征全(quan)縣8萬(wan)人(ren)民之深情，像高19.67米(mi)，寓縣域面積1967平方公(gong)里之廣(guang)義，托起荀子(zi)這位令故(gu)里人(ren)永世引(yin)以為驕的(de)(de)時代超人(ren)。園(yuan)林專(zhuan)家(jia)提供的(de)(de)信息說，如此高大的(de)(de)花崗(gang)巖雕像當(dang)數全(quan)國之最(zui)。
荀(xun)子紀念館，是(shi)2014年根(gen)據文獻記載(zai)復(fu)原的景觀，位于中國(guo)河北省邯鄲市(shi)一條歷史文化街區串城街。建于2013年，2015年前完(wan)工。這個建筑是(shi)為了紀念邯鄲荀(xun)子而建。
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