荀(xun)子（約公(gong)元前313年(nian)—公(gong)元前238年(nian)），名況，字(zi)卿(qing)（一說時(shi)人(ren)(ren)相尊而號(hao)為卿(qing)），戰國末期趙國人(ren)(ren)，兩漢時(shi)因避(bi)漢宣帝詢名諱稱“孫卿(qing)”，著名的思(si)想家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)，儒家(jia)(jia)學(xue)派的代表人(ren)(ren)物，先(xian)秦時(shi)代百(bai)家(jia)(jia)爭鳴的集大成者。
荀子曾三次擔任齊國稷下(xia)學宮的祭(ji)酒，兩(liang)度出任楚蘭陵(ling)令。晚年蟄居蘭陵(ling)縣著書立(li)說，收(shou)徒授(shou)業(ye)，終老于(yu)斯，被稱(cheng)為“后圣”。荀子批判地(di)接(jie)受并(bing)(bing)創造(zao)性地(di)發展了(le)儒家(jia)正統的思(si)(si)(si)想(xiang)和理論，主(zhu)張(zhang)“禮法(fa)并(bing)(bing)施”；提出“制天(tian)(tian)命而(er)用之(zhi)”的人定勝(sheng)天(tian)(tian)的思(si)(si)(si)想(xiang)；反對(dui)鬼(gui)神迷信；提出性惡論，重(zhong)視習(xi)俗(su)和教育對(dui)人的影響(xiang)，并(bing)(bing)強調學以致用；其思(si)(si)(si)想(xiang)集中反映(ying)在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了(le)《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋(qiu)》等儒家(jia)典籍，為傳播(bo)保存儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)文(wen)化做(zuo)出巨大貢獻。
荀(xun)子(zi)總結(jie)百家爭鳴的理(li)論成果和自己的學(xue)術(shu)思想(xiang)，創立了(le)先秦時期(qi)完備的樸(pu)素唯物主(zhu)義(yi)哲學(xue)體系，他的思想(xiang)在以后兩千多年封建(jian)社(she)會的發展中潛移默化地發生著影響。
《元(yuan)和姓纂》載“晉(jin)有(you)荀(xun)(xun)林父生庚(geng)裔荀(xun)(xun)況(kuang)”，而關于春秋時期荀(xun)(xun)氏的記載見于（桓王）十(shi)三(san)年(nian)（公元(yuan)前678年(nian)）“晉(jin)曲沃滅荀(xun)(xun)，以其(qi)地(di)(di)賜大(da)夫原(yuan)氏黯，是(shi)為荀(xun)(xun)叔”。《左傳(chuan)》僖公九(jiu)年(nian)《傳(chuan)》正有(you)“荀(xun)(xun)息(xi)(xi)”亦稱“荀(xun)(xun)叔”之文(wen)，所(suo)以原(yuan)氏黯即為荀(xun)(xun)息(xi)(xi)，被封荀(xun)(xun)國(guo)故地(di)(di)以地(di)(di)為姓。
荀(xun)氏(shi)(shi)的傳承為荀(xun)息生(sheng)逝(shi)敖，逝(shi)敖生(sheng)荀(xun)林(lin)父(fu)(fu)，荀(xun)林(lin)父(fu)(fu)曾為晉(jin)國(guo)中行將，故后裔別為中行氏(shi)(shi)，林(lin)父(fu)(fu)生(sheng)荀(xun)庚，庚生(sheng)荀(xun)偃，偃生(sheng)荀(xun)吳，吳生(sheng)荀(xun)寅(yin)(yin)。荀(xun)寅(yin)(yin)在與趙鞅的斗爭失敗后，中行氏(shi)(shi)族人(ren)為了避(bi)禍(huo)，又紛紛改回荀(xun)氏(shi)(shi)，這就(jiu)是趙國(guo)荀(xun)氏(shi)(shi)的由(you)來。
司(si)馬遷所寫的《史(shi)記·孟子荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿列傳》記錄了(le)他(ta)的生平。荀(xun)(xun)(xun)(xun)（xún）子于(yu)五(wu)十歲（有(you)學(xue)(xue)者(zhe)認為(wei)(wei)傳抄時(shi)誤(wu)將十五(wu)改(gai)為(wei)(wei)五(wu)十）。始來游學(xue)(xue)于(yu)齊(qi)國，到(dao)(dao)襄王時(shi)代(dai)“最(zui)為(wei)(wei)老師”，“三(san)為(wei)(wei)祭(ji)酒”。后來被(bei)逸(yi)而適楚，春申君(jun)以為(wei)(wei)蘭陵令，春申君(jun)死而荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿廢(fei)，家(jia)居蘭陵，韓非、李斯都是(shi)他(ta)的入室弟子，亦因為(wei)(wei)他(ta)的兩(liang)名弟子為(wei)(wei)法家(jia)代(dai)表人物(wu)，使歷代(dai)有(you)部分(fen)學(xue)(xue)者(zhe)懷疑(yi)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子是(shi)否(fou)屬于(yu)儒家(jia)學(xue)(xue)者(zhe)，荀(xun)(xun)(xun)(xun)子也(ye)因其弟子而在中國歷史(shi)上(shang)受到(dao)(dao)許(xu)多學(xue)(xue)者(zhe)猛(meng)烈抨(peng)擊。
荀(xun)子是第一個使用賦(fu)(fu)(fu)的(de)名(ming)稱和用問答體寫賦(fu)(fu)(fu)的(de)人，同(tong)屈原一起被稱為“辭賦(fu)(fu)(fu)之祖”。
他曾入秦(qin)，對(dui)秦(qin)國(guo)政治(zhi)予以肯(ken)定，說“秦(qin)四世有勝，數也(ye)，非(fei)幸(xing)也(ye)”，同時又對(dui)秦(qin)國(guo)重視(shi)(shi)刑法吏治(zhi)，輕視(shi)(shi)仁(ren)德士(shi)君子(zi)的(de)方略不以為然(ran)，謂之(zhi)“縣之(zhi)以王者(zhe)之(zhi)功(gong)名，則倜(ti)倜(ti)然(ran)其不及遠矣(yi)”。
荀(xun)子(zi)又到過趙國(guo)，與臨武(wu)君議兵于趙孝成王(wang)面前。最(zui)(zui)后(hou)老(lao)死(si)于楚國(guo)蘭陵。他(ta)曾經傳道授業，戰國(guo)末(mo)(mo)期兩位最(zui)(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)思想家、政(zheng)治(zhi)家——韓非、李斯，漢初政(zheng)治(zhi)家、科(ke)學(xue)(xue)家張蒼均為(wei)其(qi)門下高足。著(zhu)作(zuo)集為(wei)《荀(xun)子(zi)》（唐(tang)代(dai)(dai)楊倞為(wei)其(qi)作(zuo)注），因(yin)為(wei)荀(xun)子(zi)受(shou)歷代(dai)(dai)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)抨擊，其(qi)注者不多。直至清(qing)代(dai)(dai)考(kao)據學(xue)(xue)興盛，注釋校訂者才增加。現(xian)代(dai)(dai)研究(jiu)荀(xun)子(zi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者也(ye)(ye)較(jiao)古(gu)代(dai)(dai)為(wei)多，包(bao)括清(qing)代(dai)(dai)王(wang)先(xian)謙，民國(guo)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)梁(liang)啟(qi)雄（梁(liang)啟(qi)超胞弟）。清(qing)末(mo)(mo)學(xue)(xue)者譚嗣同，在他(ta)的(de)(de)(de)《仁學(xue)(xue)》中(zhong)這(zhe)樣評(ping)價：（中(zhong)國(guo)）二千年來之學(xue)(xue)，荀(xun)學(xue)(xue)也(ye)(ye)，皆鄉愿也(ye)(ye)。晚年的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表作(zuo)有《勸學(xue)(xue)》。
《史記》記載李斯“乃從荀(xun)(xun)卿學帝(di)王(wang)之術”，荀(xun)(xun)子的“帝(di)王(wang)之術”，通過李斯后來(lai)的實踐，體現出(chu)來(lai)。北宋蘇軾在《荀(xun)(xun)卿論(lun)》中說：“荀(xun)(xun)卿明王(wang)道，述禮樂，而(er)李斯以其(qi)學亂天下。”
荀子(zi)(zi)對(dui)各(ge)家都有所批評，唯獨推(tui)崇孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想，認為是最好的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國理念。荀子(zi)(zi)以孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)人自(zi)居，特別(bie)著重的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“外王學”。他又(you)從知識(shi)論的(de)(de)(de)(de)立場上(shang)(shang)批判(pan)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)和吸收了諸子(zi)(zi)百家的(de)(de)(de)(de)理論主(zhu)張(zhang)，形(xing)成了富有特色的(de)(de)(de)(de)“明于天人之(zhi)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀(guan)、“化性(xing)起偽(wei)”的(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)、“禮儀之(zhi)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社會歷(li)史觀(guan)，并在此基礎上(shang)(shang)，對(dui)先秦哲(zhe)學進行了總結(jie)。
“明于天人(ren)相分”的(de)自然(ran)主(zhu)義天道觀
天(tian)(tian)、天(tian)(tian)命、天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)問題一(yi)直是(shi)(shi)先秦時期(qi)各家關切的(de)(de)(de)問題。殷商西周時期(qi)，“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”是(shi)(shi)被(bei)作為(wei)人(ren)(ren)格(ge)神看待(dai)的(de)(de)(de)。到(dao)了孔子，它(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)神色彩(cai)被(bei)淡化，孔子主(zhu)要(yao)借親(qin)親(qin)之情論仁(ren)德，而視天(tian)(tian)命為(wei)一(yi)種盲目的(de)(de)(de)主(zhu)宰力(li)。孔子之后(hou)，其(qi)弟子和后(hou)學(xue)(xue)力(li)圖使(shi)“仁(ren)德”、“心性”“天(tian)(tian)命”得以貫通，這一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)(shi)要(yao)使(shi)“仁(ren)德”、“心性”的(de)(de)(de)追求獲得存在(zai)論的(de)(de)(de)支撐(cheng)，另一(yi)方(fang)面(mian)又將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”義理化、價值化。荀(xun)子有取于“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”、“天(tian)(tian)命”上的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然觀的(de)(de)(de)成(cheng)分，然而它(ta)的(de)(de)(de)理論宗旨卻不在(zai)于走(zou)向(xiang)自(zi)(zi)然主(zhu)義，而在(zai)于凸現“天(tian)(tian)人(ren)(ren)相分”，然后(hou)以“天(tian)(tian)人(ren)(ren)相分”為(wei)基礎，建構(gou)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”學(xue)(xue)說。
1.天道自然(ran)的思想
荀子將(jiang)“天”、“天命”、“天道”自(zi)然化、客觀化與規律化，見(jian)于他的《天論》一文。“列星隨旋(xuan)，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(feng)雨(yu)博施，萬物各(ge)得其和(he)以生(sheng)，各(ge)得其養以成，不見(jian)其事(shi)而見(jian)其功，夫是(shi)之(zhi)謂(wei)神；皆知其所以成，莫知其無(wu)形(xing)，夫是(shi)之(zhi)謂(wei)天。
在(zai)荀子(zi)看來，天(tian)為自(zi)(zi)然(ran)，沒有理性、意(yi)志、善惡(e)好惡(e)之心。天(tian)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)天(tian)，而(er)不是(shi)(shi)人格(ge)神。他把(ba)陰陽風雨(yu)等潛移默化的機(ji)能(neng)叫(jiao)(jiao)做神，把(ba)由此機(ji)能(neng)所組成的自(zi)(zi)然(ran)界叫(jiao)(jiao)做天(tian)。宇(yu)宙的生(sheng)成不是(shi)(shi)神造，而(er)是(shi)(shi)萬物自(zi)(zi)身運動的結果。
2.“天行有常”的思想
荀子以為，天不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)神秘莫測(ce)、變(bian)(bian)幻不(bu)(bu)定，而是(shi)(shi)(shi)有自己不(bu)(bu)變(bian)(bian)的規律(lv)。這一規律(lv)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)神秘的天道(dao)，而是(shi)(shi)(shi)自然的必然性，它不(bu)(bu)依賴(lai)于人間的好惡而發生變(bian)(bian)化。人不(bu)(bu)可(ke)違背這一規律(lv)，而只能嚴格地(di)遵守它。
天(tian)行有常，不為(wei)(wei)堯存，不為(wei)(wei)桀亡。應(ying)之(zhi)(zhi)以治則吉(ji)(ji)，應(ying)之(zhi)(zhi)以亂則兇。天(tian)道(dao)不會因為(wei)(wei)人(ren)的情感(gan)或者(zhe)意志(zhi)而有所改(gai)變，對人(ren)的善惡分辨(bian)完全(quan)漠然置之(zhi)(zhi)。荀子對傳統的宗(zong)教迷信持(chi)批判的態度，認為(wei)(wei)自然的變化與社會的治亂吉(ji)(ji)兇沒有必然的聯(lian)系。認為(wei)(wei)祭祀(si)哀(ai)悼死者(zhe)的各種宗(zong)教儀式，僅僅是表(biao)示(shi)“志(zhi)意思慕之(zhi)(zhi)情”，是盡“人(ren)道(dao)”而非“鬼事”。（《禮論》）
3.“天(tian)人相分(fen)”的思想
荀子(zi)認為自然界(jie)和(he)人(ren)(ren)類各(ge)(ge)有(you)(you)自己的規律和(he)職分。天(tian)(tian)道不(bu)能干(gan)預(yu)人(ren)(ren)道，天(tian)(tian)歸天(tian)(tian)，人(ren)(ren)歸人(ren)(ren)，故(gu)言天(tian)(tian)人(ren)(ren)相分不(bu)言合(he)。治亂吉兇，在(zai)人(ren)(ren)而(er)不(bu)在(zai)天(tian)(tian)。并且(qie)天(tian)(tian)人(ren)(ren)各(ge)(ge)有(you)(you)不(bu)同(tong)的職能，“天(tian)(tian)能生物，不(bu)能辨(bian)物，地(di)能載人(ren)(ren)，不(bu)能治人(ren)(ren)”（《禮論》）“天(tian)(tian)有(you)(you)其時，地(di)有(you)(you)其才，人(ren)(ren)有(you)(you)其治”（《天(tian)(tian)論》）
4.“制天命而用之”的(de)思(si)想
在(zai)(zai)荀子看(kan)來，與(yu)其迷信天(tian)的(de)(de)(de)(de)權威，去思慕(mu)它，歌(ge)頌他，等(deng)待“天(tian)”的(de)(de)(de)(de)恩賜，不如利用(yong)自然規律以(yi)為人服(fu)務(wu)。荀況強調(diao)“敬其在(zai)(zai)己者(zhe)”，而不要“慕(mu)其在(zai)(zai)天(tian)者(zhe)”。甚至(zhi)以(yi)對天(tian)的(de)(de)(de)(de)態度作為君子、小(xiao)人之分的(de)(de)(de)(de)標準。強調(diao)人在(zai)(zai)自然面前的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動(dong)性，主(zhu)張“治天(tian)命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。荀子明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)稱，認識(shi)天(tian)道(dao)就是為了能夠支配天(tian)道(dao)而宰制自然世界。
荀子最著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)惡論(lun)，這(zhe)與孟子的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)善說直接相反。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)總論(lun)點(dian)是，凡是善的(de)(de)(de)(de)，有價值的(de)(de)(de)(de)東西都是人(ren)努力的(de)(de)(de)(de)產物。價值來自文化，文化是人(ren)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造。正是在這(zhe)一點(dian)上，人(ren)在宇宙中具有和天、地同等的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)。
1.“人(ren)之性惡(e)”——一自然資(zi)質(zhi)為性的性惡(e)論
荀子最(zui)主要(yao)的(de)(de)努力是(shi)(shi)(shi)確認(ren)人(ren)(ren)在(zai)道德修養和治理(li)國家中的(de)(de)主體地位。在(zai)道德修養方面，作為(wei)(wei)前提與(yu)起點的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)荀子主張的(de)(de)性惡論。荀子從(cong)天(tian)人(ren)(ren)相分的(de)(de)立場(chang)出(chu)發，否定(ding)而人(ren)(ren)性中先驗的(de)(de)道德根據。在(zai)他看(kan)來，所謂人(ren)(ren)性就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)然本性，是(shi)(shi)(shi)所謂“生之(zhi)所以然者”。其自(zi)然表現為(wei)(wei)“饑而欲(yu)飽(bao)，寒(han)而欲(yu)暖，勞而欲(yu)休”。其實質就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)天(tian)然有的(de)(de)抽象(xiang)的(de)(de)自(zi)然生物本能和心理(li)本能。
荀子認為人(ren)的這種(zhong)天(tian)然的對物質(zhi)生(sheng)(sheng)活的欲(yu)求(qiu)是和道德禮儀規范相沖突的。他(ta)認為人(ren)性“生(sheng)(sheng)而(er)有好利(li)焉(yan)”、“生(sheng)(sheng)而(er)有疾惡焉(yan)”、“生(sheng)(sheng)而(er)有耳目之欲(yu)，有好色(se)焉(yan)”，如果“從(cong)人(ren)之性，順人(ren)之情，必出于(yu)爭奪，合于(yu)犯紛亂理(li)而(er)歸于(yu)暴(bao)”。所以說人(ren)性是“惡”，而(er)不是“善”。
荀(xun)子(zi)這里的(de)情(qing)性觀(guan)與早期(qi)儒(ru)家《性自命(ming)出》一派的(de)思想有關。然而性自命(ming)出以“情(qing)”為天(tian)的(de)觀(guan)念引出的(de)是自然主義、情(qing)感主義的(de)生(sheng)存論調。荀(xun)子(zi)沒有沿著(zhu)這一個路(lu)向發(fa)展，這是因為，他認為天(tian)然稟賦的(de)性情(qing)是惡的(de)。因而順應他的(de)發(fa)展，將(jiang)引起(qi)人(ren)與人(ren)的(de)爭(zheng)奪，賊殺(sha)，導致社會的(de)混亂，這就是性惡論。
2.“化性起偽”的(de)道(dao)德教(jiao)化論
荀子(zi)認為(wei)，凡是(shi)沒有經(jing)過教養(yang)的(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)不會(hui)為(wei)善的(de)(de)(de)。對于人(ren)性(xing)(xing)中“善”的(de)(de)(de)形成，荀子(zi)提出“人(ren)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)惡(e)，其善者(zhe)偽(wei)也(ye)”的(de)(de)(de)命題。荀子(zi)的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)論雖然(ran)與(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)剛好相反，可(ke)是(shi)他也(ye)同意(yi)，人(ren)人(ren)都(dou)能成為(wei)圣人(ren)。荀子(zi)以為(wei)，就人(ren)的(de)(de)(de)先(xian)天本(ben)性(xing)(xing)而言，“堯舜之(zhi)(zhi)與(yu)桀跖，其性(xing)(xing)一也(ye)，君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)與(yu)小(xiao)人(ren)，其性(xing)(xing)一也(ye)”，都(dou)是(shi)天生性(xing)(xing)惡(e)，后天的(de)(de)(de)賢(xian)愚不肖的(de)(de)(de)差別是(shi)由(you)于“注錯習俗之(zhi)(zhi)所積耳”。后天的(de)(de)(de)環(huan)境和經(jing)驗對人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)改造其則決定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)作用(yong)。通過人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)觀努(nu)力，“其禮義，制法度”，轉(zhuan)化(hua)人(ren)的(de)(de)(de)“惡(e)”性(xing)(xing)，則“涂之(zhi)(zhi)人(ren)可(ke)以為(wei)禹”。
孟子(zi)說人皆可(ke)以(yi)為堯舜是因為人本來(lai)就(jiu)是善的，而荀子(zi)論證涂(tu)之人可(ke)以(yi)為禹是因為人本來(lai)是智的。
3.“化性起(qi)偽”的(de)性惡論的(de)意義(yi)與目的(de)
性(xing)惡(e)論的價(jia)值在(zai)于：（1）提出人(ren)的自然本(ben)性(xing)的先天(tian)合法性(xing)，從人(ren)的實然層面來看(kan)待人(ren)性(xing)。（2）強調后(hou)天(tian)環境(jing)對人(ren)發展的作用。（3）進(jin)而說明禮(li)樂教化的價(jia)值與(yu)意義。
性惡(e)論(lun)(lun)的限制在于：（1）從性惡(e)出(chu)發(fa)，固然可(ke)說(shuo)明禮(li)樂教化之(zhi)(zhi)(zhi)“偽”的現實(shi)必要(yao)性，但由于否認了人(ren)(ren)(ren)的道德(de)先驗性，圣人(ren)(ren)(ren)治(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)樂的“化性起偽”的教化行為就(jiu)失去了堅(jian)實(shi)的存(cun)有論(lun)(lun)根據。（2）把人(ren)(ren)(ren)的先天的自然本性等(deng)同(tong)于社會(hui)(hui)道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)惡(e)，沒有真實(shi)地看到人(ren)(ren)(ren)的自然本性和人(ren)(ren)(ren)的社會(hui)(hui)性“惡(e)性”之(zhi)(zhi)(zhi)間具有人(ren)(ren)(ren)的意(yi)識的造作(zuo)(zuo)性。如此將使(shi)社會(hui)(hui)性的“惡(e)行”具有自然存(cun)有論(lun)(lun)根基(ji)，以(yi)至(zhi)于“惡(e)”成為了價值(zhi)的合(he)理性行為。（3）性惡(e)論(lun)(lun)使(shi)人(ren)(ren)(ren)性的超越幅度喪失殆盡(jin)，人(ren)(ren)(ren)完全成為社會(hui)(hui)宗法等(deng)級的奴隸。
性惡論(lun)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)：性惡，或性善(shan)，對儒家(jia)并沒(mei)有(you)決定性的(de)(de)(de)意義。其價值僅僅在于如此的(de)(de)(de)人性論(lun)奠基可(ke)以為(wei)現實社會的(de)(de)(de)禮樂(le)教(jiao)化提(ti)供內(nei)在人性的(de)(de)(de)根據。
就道德修習(xi)而言，荀子(zi)(zi)認(ren)為最(zui)高的(de)(de)要求就是“成(cheng)(cheng)圣”。荀子(zi)(zi)堅持自己的(de)(de)理(li)論的(de)(de)一貫性(xing)，認(ren)為在(zai)天生的(de)(de)情(qing)性(xing)方面(mian)，圣人與普通(tong)人沒有什(shen)么(me)不同。從一個側面(mian)表現了戰國(guo)末(mo)年(nian)貴族和平(ping)民(min)依血緣(yuan)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)原有的(de)(de)界限的(de)(de)消解(jie)。荀子(zi)(zi)還認(ren)為圣人與普通(tong)人一樣，也只有經過后天的(de)(de)努力，才能夠成(cheng)(cheng)就自己。“圣人者(zhe)，人之所積而致也”。
圣人與(yu)一(yi)般人，君子與(yu)小(xiao)人，在先天(tian)本(ben)性(xing)上(shang)的(de)(de)差別(bie)被取消了。但是荀子立論的(de)(de)意圖并(bing)不在于從根本(ben)上(shang)廢棄這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)差別(bie)，反而要從后天(tian)努(nu)力的(de)(de)角度(du)凸(tu)現這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)差別(bie)。凸(tu)現后天(tian)努(nu)力修為造就君子、圣人，是在強調精神(shen)(shen)氣質(zhi)(zhi)、文化(hua)(hua)教養上(shang)的(de)(de)貴族性(xing)，荀子學說有濃重的(de)(de)知(zhi)識化(hua)(hua)、工具化(hua)(hua)的(de)(de)傾向，然而在追(zhui)求(qiu)(qiu)成圣，追(zhui)求(qiu)(qiu)貴族性(xing)的(de)(de)精神(shen)(shen)氣質(zhi)(zhi)與(yu)品格的(de)(de)這(zhe)(zhe)點上(shang)，與(yu)孔子的(de)(de)理念是一(yi)脈(mo)相承的(de)(de)。荀子講成圣，又希望借圣人的(de)(de)教化(hua)(hua)，使得社會大眾得以轉變性(xing)情，以至于善。
“明分使群”與古今、禮法之爭(zheng)
荀(xun)子(zi)希望借助圣(sheng)人(ren)的教化，轉(zhuan)變百姓的性(xing)情(qing)。但是荀(xun)子(zi)認為圣(sheng)人(ren)更重要的作用在于(yu)他能(neng)夠“使天下皆出于(yu)治(zhi)”，這就是儒家的外(wai)王(wang)學。不過荀(xun)子(zi)按照自己的知識論重組了(le)這種外(wai)王(wang)學。
1.“明分使群”的社會（禮義）起源說
以(yi)往(wang)的(de)(de)儒家學者都曾(ceng)建筑過(guo)自己(ji)的(de)(de)外王(wang)(wang)學，而且大都把這(zhe)種(zhong)外王(wang)(wang)學的(de)(de)正(zheng)當性(xing)訴(su)諸于(yu)天道、天命，很少有人能夠從現實(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)組織(zhi)(zhi)、社(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)構的(de)(de)源(yuan)(yuan)出處(chu)(chu)證明自己(ji)的(de)(de)外王(wang)(wang)學。荀子(zi)的(de)(de)經(jing)驗知識的(de)(de)立(li)場使他得以(yi)面對現實(shi)(shi)，回到現實(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)組織(zhi)(zhi)、社(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)構的(de)(de)源(yuan)(yuan)出處(chu)(chu)。
荀子(zi)(zi)注意到，人與(yu)動(dong)物的(de)(de)(de)不同(tong)而(er)且得(de)以優異于(yu)動(dong)物的(de)(de)(de)地方，是(shi)人能群，即人能組(zu)(zu)織社會。而(er)人所以能“群”者，在(zai)于(yu)“分(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)”即是(shi)建(jian)(jian)立社會等級，從事不同(tong)的(de)(de)(de)社會分(fen)(fen)工，將社會協(xie)同(tong)為(wei)一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整(zheng)體，以面對自然、戰勝自然。“分(fen)(fen)”是(shi)組(zu)(zu)織社會的(de)(de)(de)根本法(fa)則。而(er)“分(fen)(fen)莫大于(yu)禮(li)”。通(tong)過圣人的(de)(de)(de)治禮(li)作樂，將社會分(fen)(fen)為(wei)上下有序的(de)(de)(de)等級，以解決基于(yu)物欲的(de)(de)(de)爭斗。“分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)標(biao)準就在(zai)于(yu)“禮(li)義(yi)”，即封建(jian)(jian)的(de)(de)(de)倫理道(dao)德和禮(li)法(fa)制度。關于(yu)分(fen)(fen)靠什么維系，荀子(zi)(zi)有兩個說(shuo)法(fa)：一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)何(he)以能行？曰：義(yi)”。一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)莫大于(yu)禮(li)”。顯(xian)然前(qian)一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)側(ce)重(zhong)于(yu)道(dao)德教化(hua)；后一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)則側(ce)重(zhong)于(yu)禮(li)法(fa)制度。
從(cong)“人(ren)之(zhi)性惡，其善者偽(wei)也”的(de)人(ren)性論出(chu)發，荀子提出(chu)了(le)“名分使(shi)群(qun)”的(de)社會起源說，以(yi)論證(zheng)禮樂教(jiao)化之(zhi)必要性。
2.“隆禮尊賢而王，重(zhong)法愛民(min)而霸”
在(zai)國(guo)家治(zhi)理上(shang)，荀子(zi)非常看重(zhong)“禮(li)”。荀子(zi)認為禮(li)從(cong)區(qu)分與調節不同人(ren)的(de)(de)利欲關系中(zhong)產(chan)生結果。在(zai)治(zhi)禮(li)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，不能只顧及人(ren)的(de)(de)欲望(wang)，而要讓(rang)物與欲兩者(zhe)相持而長，在(zai)物質的(de)(de)增長和欲望(wang)的(de)(de)增長之間(jian)保持平(ping)衡。
在荀子(zi)(zi)看來，人的(de)(de)天然(ran)本性是(shi)(shi)(shi)追求利欲(yu)的(de)(de)，而(er)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)作(zuo)用則在對(dui)人的(de)(de)利欲(yu)的(de)(de)無限追求作(zuo)出限制，二者之間不(bu)免有(you)沖突(tu)。為了確保(bao)公(gong)共秩序的(de)(de)正常運轉(zhuan)，禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)遵循不(bu)免要訴(su)諸于(yu)一(yi)種強制性。由此，禮(li)(li)(li)(li)轉(zhuan)為法(fa)(fa)(fa)。因此，荀子(zi)(zi)常有(you)“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)之樞(shu)要”“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)之大分”的(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)(fa)，而(er)以禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并(bing)(bing)稱。在荀子(zi)(zi)那里，禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)介于(yu)義和(he)法(fa)(fa)(fa)之間的(de)(de)一(yi)個(ge)范疇。在義禮(li)(li)(li)(li)并(bing)(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多是(shi)(shi)(shi)指道(dao)(dao)德(de)。在禮(li)(li)(li)(li)和(he)法(fa)(fa)(fa)并(bing)(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多指制度。荀子(zi)(zi)說(shuo)禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)之大分時(shi)，既是(shi)(shi)(shi)指禮(li)(li)(li)(li)為立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)原則，又是(shi)(shi)(shi)指禮(li)(li)(li)(li)作(zuo)為原則的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)立場(chang)。法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)制定(ding)和(he)形式(shi)不(bu)純(chun)屬(shu)利益(yi)分配的(de)(de)問(wen)題(ti)，還有(you)一(yi)個(ge)道(dao)(dao)義問(wen)題(ti)；法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)一(yi)律(lv)化打破了貴族和(he)平(ping)民的(de)(de)界(jie)限，使一(yi)切人平(ping)等(deng)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)持(chi)守卻仍然(ran)使得(de)有(you)學養的(de)(de)人們不(bu)至(zhi)于(yu)沉落。荀子(zi)(zi)可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)顧及(ji)到現實的(de)(de)利欲(yu)追求和(he)必(bi)要性而(er)又堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)理想(xiang)，力求在二者之間保(bao)持(chi)平(ping)衡(heng)的(de)(de)思(si)想(xiang)家。
對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王霸(ba)(ba)(ba)之(zhi)爭(zheng)(zheng)，荀(xun)子(zi)提出(chu)了(le)“隆禮(li)(li)(li)尊賢而(er)(er)王，重法(fa)(fa)(fa)(fa)愛民(min)而(er)(er)霸(ba)(ba)(ba)”的(de)命題。其(qi)(qi)含義(yi)兩點：（1）禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)并舉、王霸(ba)(ba)(ba)統一。他(ta)認為(wei)(wei)“治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)經，禮(li)(li)(li)與刑，君子(zi)以修百姓(xing)寧”（《成相(xiang)》）“禮(li)(li)(li)以定(ding)(ding)倫”，法(fa)(fa)(fa)(fa)能(neng)“定(ding)(ding)分”，二者可以相(xiang)互為(wei)(wei)用(yong)。只是法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)特點表(biao)現為(wei)(wei)通過賞(shang)罰(fa)(fa)(fa)來(lai)維護等級秩序(xu)。（2）禮(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大(da)本(ben)。只講法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)講禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)，百姓(xing)只是畏懼刑罰(fa)(fa)(fa)，一有機會(hui)(hui)(hui)仍會(hui)(hui)(hui)作(zuo)亂。他(ta)把“法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱(cheng)為(wei)(wei)“暴察之(zhi)威(wei)”，“禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱(cheng)作(zuo)“道德之(zhi)威(wei)”。法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)至其(qi)(qi)極也(ye)不(bu)(bu)(bu)過為(wei)(wei)“霸(ba)(ba)(ba)”，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)成“王”。如果以禮(li)(li)(li)義(yi)為(wei)(wei)本(ben)，則法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)可以更(geng)好(hao)地發(fa)揮作(zuo)用(yong)了(le)：“故禮(li)(li)(li)及(ji)身而(er)(er)行(xing)修，義(yi)及(ji)國而(er)(er)政明，能(neng)以禮(li)(li)(li)挾而(er)(er)貴名白，天下愿，會(hui)(hui)(hui)行(xing)禁止，王者之(zhi)事(shi)畢(bi)矣”（《致(zhi)士(shi)》）。荀(xun)子(zi)以為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)義(yi)是立法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)精神，如果人們愛好(hao)禮(li)(li)(li)義(yi)，其(qi)(qi)行(xing)為(wei)(wei)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)自(zi)然合法(fa)(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)(bu)(bu)用(yong)刑罰(fa)(fa)(fa)，百姓(xing)也(ye)能(neng)自(zi)然為(wei)(wei)善。總之(zhi)，荀(xun)子(zi)的(de)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)兼(jian)施、王霸(ba)(ba)(ba)統一，是對對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王霸(ba)(ba)(ba)之(zhi)爭(zheng)(zheng)的(de)總結(jie)，開創了(le)漢代(dai)儒法(fa)(fa)(fa)(fa)合流(liu)、未爆雜用(yong)的(de)先河(he)。
3.厚今薄古(gu)的(de)“法后王”說(shuo)
荀(xun)子在歷史觀上(shang)提(ti)(ti)出了厚今薄(bo)古(gu)的(de)(de)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”說，所謂“后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”蓋(gai)指“近時”之圣王(wang)(wang)(wang)(wang)或(huo)可能(neng)(neng)成為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)者的(de)(de)“天下之君(jun)”，即(ji)理想(xiang)的(de)(de)最(zui)高統(tong)(tong)(tong)治者。他認(ren)為(wei)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)時代久遠，事跡簡略，不如近世的(de)(de)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)可靠(kao)，所謂“欲觀圣王(wang)(wang)(wang)(wang)之跡，則于其粲(can)然者矣，后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)是也”（《荀(xun)子·非相》）即(ji)“法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”必須通過(guo)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)途徑(jing)才能(neng)(neng)實(shi)現。他主(zhu)張“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”，又(you)提(ti)(ti)倡繼承“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之道(dao)”，意在為(wei)封建(jian)統(tong)(tong)(tong)治階級尋求(qiu)理想(xiang)的(de)(de)人格榜樣。荀(xun)子批判以復(fu)古(gu)倒(dao)退為(wei)目的(de)(de)的(de)(de)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”觀，指責“俗(su)儒”們的(de)(de)“略法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)而(er)足亂(luan)世，術繆(mou)雜(za)學，不知(zhi)法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)而(er)一(yi)(yi)制度”（《儒效》）。“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)，一(yi)(yi)制度”即(ji)是把一(yi)(yi)切都納入新興地主(zhu)階級大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)制度與范(fan)圍上(shang)來。
1.“天官薄(bo)類”和“心(xin)有征知”：立足于經驗的認識發展階段
依據其自(zi)然主義思想，建立自(zi)己(ji)的認(ren)識論。在他看來所(suo)謂“知(zhi)”就(jiu)是主觀與客(ke)觀有所(suo)合(he)。“凡(fan)以知(zhi)，人之(zhi)性也(ye)；可以知(zhi)，物(wu)之(zhi)理也(ye)。”（《解蔽》）認(ren)識就(jiu)在于(yu)以“人之(zhi)治”和(he)“物(wu)之(zhi)理”。他將人的認(ren)識過程(cheng)分為(wei)兩個階(jie)段(duan)：第一階(jie)段(duan)：“緣天(tian)(tian)官”、或“天(tian)(tian)官意物(wu)”：“天(tian)(tian)官”就(jiu)是人的感(gan)覺(jue)(jue)器官。在這一階(jie)段(duan)人首先依靠感(gan)覺(jue)(jue)器官來把握(wo)事物(wu)。第二階(jie)段(duan)，“心有征(zheng)(zheng)知(zhi)”：荀子把思維(wei)器官稱為(wei)“天(tian)(tian)君”或“心”，其功能為(wei)“征(zheng)(zheng)知(zhi)”。“征(zheng)(zheng)知(zhi)”就(jiu)是對對感(gan)覺(jue)(jue)印象進行分析(xi)(xi)、辨(bian)析(xi)(xi)和(he)驗證(zheng)，形成概念和(he)判斷。
2.“虛壹而(er)靜”的解蔽方法
荀子認(ren)為人在認(ren)識(shi)(shi)上的(de)最大隱患在于“蔽于一曲而(er)(er)訚于大理”，要(yao)形成正確的(de)認(ren)識(shi)(shi)就(jiu)(jiu)需要(yao)“解蔽”。而(er)(er)“解蔽”的(de)方(fang)法(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)靠“心(xin)”的(de)“虛壹而(er)(er)靜(jing)”。所謂“虛”就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)讓以(yi)有(you)的(de)知識(shi)(shi)妨礙即將接受(shou)的(de)新知。心(xin)能(neng)同時兼知兩物(wu)(wu)，如果(guo)能(neng)做到使兩物(wu)(wu)不(bu)(bu)互(hu)相(xiang)妨礙以(yi)影響認(ren)識(shi)(shi)，謂之“壹”。不(bu)(bu)以(yi)混亂(luan)的(de)胡思亂(luan)想淆亂(luan)正常的(de)認(ren)識(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)“靜(jing)”。即要(yao)在認(ren)識(shi)(shi)中排除干擾、精力(li)專一、發(fa)揮思維的(de)能(neng)動(dong)性。這(zhe)樣的(de)心(xin)理狀態就(jiu)(jiu)叫“大清明”，這(zhe)是(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)最高狀態。
3.“學(xue)至于行之而止”的知行觀
在知(zhi)行(xing)觀(guan)上，荀子提出“學(xue)至于(yu)(yu)行(xing)之而(er)止”的(de)(de)命題。他認(ren)為(wei)認(ren)知(zhi)的(de)(de)落腳點在于(yu)(yu)“行(xing)”，“行(xing)”不僅是(shi)(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)來源，也是(shi)(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)目的(de)(de)。但荀子的(de)(de)所謂行(xing)，不可(ke)作社(she)會實(shi)踐理解，而(er)是(shi)(shi)(shi)指人的(de)(de)道德(de)行(xing)為(wei)。因而(er)所謂“學(xue)至于(yu)(yu)行(xing)”，也就是(shi)(shi)(shi)“學(xue)至于(yu)(yu)禮”，讓主觀(guan)的(de)(de)道德(de)行(xing)為(wei)符(fu)合(he)現實(shi)的(de)(de)社(she)會道德(de)規范，最終達(da)到“德(de)之極”（《勸學(xue)》）的(de)(de)地步。
4.“制名以(yi)指實”的邏輯思想
對名(ming)(ming)(ming)實(shi)(shi)關系(xi)，荀子提出(chu)“制名(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)指實(shi)(shi)”的思想，它包(bao)括三方面的內(nei)容：（1）“所以(yi)(yi)(yi)有(you)名(ming)(ming)(ming)”，即制名(ming)(ming)(ming)的必要(yao)性：“明(ming)貴賤(jian)”、“辨(bian)(bian)同(tong)異(yi)(yi)”、統一(yi)思想，以(yi)(yi)(yi)維(wei)護社會(hui)的秩序。“明(ming)貴賤(jian)”是指倫理(li)和(he)(he)政治上的正名(ming)(ming)(ming)，使貴賤(jian)有(you)等，親疏有(you)別(bie)。“辨(bian)(bian)同(tong)異(yi)(yi)”，是由(you)倫理(li)的正名(ming)(ming)(ming)發展到(dao)邏(luo)輯和(he)(he)法律(lv)的正名(ming)(ming)(ming)，要(yao)區別(bie)士、農(nong)、工、商的職業分野和(he)(he)各(ge)種等級稱(cheng)謂。（2）“所緣以(yi)(yi)(yi)同(tong)異(yi)(yi)”，即名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)同(tong)異(yi)(yi)的根據：“緣天(tian)官(guan)”，使同(tong)類同(tong)情者(zhe)(zhe)，共約其名(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)相(xiang)期(qi)。（3）“制名(ming)(ming)(ming)之樞要(yao)”，即制名(ming)(ming)(ming)的原則(ze)：“同(tong)實(shi)(shi)同(tong)名(ming)(ming)(ming)”、“異(yi)(yi)實(shi)(shi)異(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)”、二者(zhe)(zhe)一(yi)致(zhi)則(ze)用(yong)“共名(ming)(ming)(ming)”的原則(ze)，以(yi)(yi)(yi)及“約定俗成”、“稽實(shi)(shi)定數”的原則(ze)。
荀子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)偏(pian)向于經(jing)驗以(yi)及人(ren)(ren)事方面，是從(cong)社會脈絡(luo)方面出發，重(zhong)視社會秩序，反對(dui)神秘主義的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，重(zhong)視人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)努力。孔子(zi)(zi)中(zhong)心思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)“仁”，孟(meng)子(zi)(zi)中(zhong)心思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)“義”，荀子(zi)(zi)繼二人(ren)(ren)后提(ti)出“禮(li)”、“法(fa)(fa)”，重(zhong)視社會上人(ren)(ren)們行為(wei)的(de)(de)規(gui)范。以(yi)孔子(zi)(zi)為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)，但(dan)反對(dui)孟(meng)子(zi)(zi)和(he)子(zi)(zi)思(si)(si)(si)為(wei)首的(de)(de)“思(si)(si)(si)孟(meng)學(xue)(xue)派”哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，認為(wei)子(zi)(zi)弓與(yu)自己才(cai)是繼承(cheng)孔子(zi)(zi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)。荀子(zi)(zi)認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)俱來就想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生(sheng)(sheng)爭(zheng)執，因(yin)此主張人(ren)(ren)性(xing)有惡（詳(xiang)情參考易中(zhong)天教(jiao)授《先(xian)秦諸子(zi)(zi)之百家爭(zheng)鳴(ming)》），須(xu)要由圣(sheng)王及禮(li)法(fa)(fa)的(de)(de)教(jiao)化(hua)，來“化(hua)性(xing)起偽”使人(ren)(ren)格(ge)提(ti)高。
與孔、孟相比，荀子的(de)思(si)想則具(ju)有更(geng)多的(de)現實主義傾向(xiang)。他在重(zhong)視(shi)禮義道德教育的(de)同時，也強(qiang)調了政法制度的(de)懲(cheng)罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以(yi)已。青，取(qu)之于藍，而青于藍。——《勸學》
大(da)巧在(zai)所(suo)不為，大(da)智在(zai)所(suo)不慮。——《天論(lun)》
木受繩則(ze)直，金(jin)就礪則(ze)利，君子博學而(er)日參(can)省乎己，則(ze)知明而(er)行無過矣。——《勸(quan)學》
不(bu)登高(gao)山，不(bu)知(zhi)天之(zhi)高(gao)也；不(bu)臨深溪(xi)，不(bu)知(zhi)地(di)之(zhi)厚也；不(bu)聞先王之(zhi)遺(yi)言，不(bu)知(zhi)學(xue)問之(zhi)大也。——《勸學(xue)》
神莫大于化道(dao)，福莫大于無禍。——《勸學(xue)》
君子居必(bi)擇(ze)鄉，游必(bi)就士，所以(yi)防邪(xie)僻而近(jin)中正也。——《勸學》
物類之(zhi)起，必(bi)有所始；榮辱(ru)之(zhi)來，必(bi)象其德。——《勸學》
肉腐生蟲，魚(yu)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃(nai)作。——《勸(quan)學》
言有召禍(huo)也，行有招辱(ru)也。君子慎其所(suo)立(li)乎！——《勸學(xue)》
積(ji)土成山(shan)，風雨興焉(yan)；積(ji)水成淵，蛟龍生焉(yan)；積(ji)善成德，而神明自得，圣(sheng)心備(bei)焉(yan)。——《勸學》
不積(ji)跬步，無以至千(qian)里(li)；不積(ji)小流，無以成江(jiang)海。——《勸(quan)學》
鍥(qie)而(er)(er)舍之，朽木不折；鍥(qie)而(er)(er)不舍，金石可鏤。——《勸學》
跬步而(er)不休，跛(bo)鱉千里；累土而(er)不輟，丘山崇成。——《勸學》
無(wu)冥(ming)冥(ming)之志者(zhe)，無(wu)昭昭之明(ming)；無(wu)惛惛之事者(zhe)，無(wu)赫赫之功。——《勸學》
為善不積(ji)邪，安有(you)不聞者乎？——《勸學》
君子(zi)之學(xue)也，以(yi)(yi)美其身(shen)；小人之學(xue)也，以(yi)(yi)為禽(qin)犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非(fei)我(wo)而(er)當者(zhe)(zhe)，吾(wu)師也；是我(wo)而(er)當者(zhe)(zhe)，吾(wu)友(you)也；諂諛我(wo)者(zhe)(zhe)，吾(wu)賊也。——《榮辱》
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至(zhi)忠為賊，雖欲無滅亡，得乎(hu)哉？——《榮辱》
人無(wu)禮(li)則(ze)不生，事(shi)無(wu)禮(li)則(ze)不成，國家無(wu)禮(li)則(ze)不寧。——《榮辱》
志意修則驕(jiao)富貴，道義重則輕(qing)王(wang)公。——《榮(rong)辱》
君子役物(wu)，小人(ren)役于(yu)物(wu)。——《榮辱(ru)》
道雖邇，不行不至；事雖小(xiao)，不為不成。——《榮辱》
禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《榮(rong)辱》
《不茍》
小(xiao)人(ren)能，則倨傲僻違以驕(jiao)溢人(ren)；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人(ren)。——《不茍》
誠者，君子之所(suo)守(shou)業，而政事之本也。——《不茍》
言(yan)無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾(qing)，若是則可(ke)謂(wei)小人(ren)矣(yi)。——《不茍》
公生(sheng)明，偏生(sheng)暗(an)；端愨生(sheng)通，詐偽生(sheng)塞；誠(cheng)信(xin)生(sheng)神，夸(kua)誕生(sheng)盛。此六生(sheng)者(zhe)，君子慎之，而禹、桀(jie)所以分(fen)也。——《不茍》
驕泄者，人之(zhi)殃也；恭(gong)儉(jian)(jian)者，摒(bing)五兵也。雖(sui)有戈矛(mao)之(zhi)刺(ci)，不如恭(gong)儉(jian)(jian)之(zhi)利(li)也。故與人善言，暖(nuan)于布帛；傷人以言，深于矛(mao)戟。——《不茍(gou)》
怏(yang)怏(yang)而(er)亡者(zhe)(zhe)，怒(nu)也(ye)；察察而(er)殘者(zhe)(zhe)，忮也(ye)；博而(er)窮(qiong)者(zhe)(zhe)，譬(pi)也(ye)……廉而(er)不見貴者(zhe)(zhe)，劌也(ye)；勇而(er)不見憚者(zhe)(zhe)，貪也(ye)；信而(er)不見敬(jing)者(zhe)(zhe)，好剸(tuan)行(xing)也(ye)。——《不茍》
有(you)狗彘之(zhi)(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)賈盜(dao)之(zhi)(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)小人之(zhi)(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)士君子之(zhi)(zhi)勇(yong)者(zhe)。——《不茍》
掛于患而欲謹，則無益矣。——《不茍》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不茍(gou)》
材愨者(zhe)常(chang)(chang)安利，蕩悍者(zhe)常(chang)(chang)危(wei)害(hai)；安利者(zhe)常(chang)(chang)樂(le)易，危(wei)害(hai)者(zhe)常(chang)(chang)憂(you)險(xian)；樂(le)易者(zhe)常(chang)(chang)壽長，憂(you)險(xian)者(zhe)常(chang)(chang)夭折：是安危(wei)利害(hai)之常(chang)(chang)體(ti)也。——《不茍》
仁義德行(xing)，常(chang)安之術(shu)也，然而未必不(bu)危也；污(wu)僈突盜，常(chang)危之術(shu)也，然而未必不(bu)安也。——《不(bu)茍》
饑而欲(yu)食，寒而欲(yu)暖，勞而欲(yu)息，好利而惡害，是人之所生(sheng)而有也。——《不茍》
人(ren)之情：食，欲(yu)有芻豢(huan)；衣，欲(yu)有文(wen)繡；行(xing)，欲(yu)有輿馬；又欲(yu)夫(fu)余財蓄積之富也(ye)；然而窮年累世不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍》
陋也(ye)者，天下之公患也(ye)，人(ren)之大(da)殃(yang)大(da)害也(ye)。——《不茍》
湯、武(wu)存，則(ze)天下從而治；桀、紂(zhou)存，則(ze)天下從而亂(luan)。——《不茍(gou)》
短綆不(bu)可(ke)以(yi)汲深井之泉，知(zhi)不(bu)幾者不(bu)可(ke)以(yi)與及圣人之言。——《不(bu)茍》
《非相》
相(xiang)形(xing)不如論心(xin)，論心(xin)不如擇術(shu)。形(xing)不勝心(xin)，心(xin)部勝術(shu)。術(shu)正而心(xin)順之，則形(xing)相(xiang)雖惡而心(xin)術(shu)善，無害為君子也(ye)；形(xing)相(xiang)雖善而心(xin)術(shu)惡，無害為小人(ren)也(ye)。——《非(fei)相(xiang)》
人(ren)(ren)(ren)有三(san)不(bu)祥：幼而(er)不(bu)肯(ken)事(shi)(shi)長(chang)，賤而(er)不(bu)肯(ken)事(shi)(shi)貴，不(bu)肖而(er)不(bu)肯(ken)事(shi)(shi)賢，是人(ren)(ren)(ren)之三(san)不(bu)詳也。人(ren)(ren)(ren)有三(san)必(bi)窮：為上(shang)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)能愛下，為下則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)好非(fei)其上(shang)，是人(ren)(ren)(ren)之一必(bi)窮也；鄉則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)若，偝(bei)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)謾之，是人(ren)(ren)(ren)之二(er)必(bi)窮也；知行淺薄，曲直有相縣(xian)矣(yi)，然而(er)仁人(ren)(ren)(ren)不(bu)能推，知士不(bu)能明，是人(ren)(ren)(ren)之三(san)必(bi)窮也。人(ren)(ren)(ren)有此三(san)數行者，以(yi)為上(shang)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)必(bi)危，為下則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)必(bi)滅。——《非(fei)相》
欲觀(guan)千(qian)歲，則數今日；欲知(zhi)億(yi)萬，則審(shen)一(yi)二……以(yi)近知(zhi)遠，以(yi)一(yi)知(zhi)萬，以(yi)微知(zhi)明(ming)。——《非相》
贈人(ren)以(yi)言，重(zhong)于(yu)金石珠(zhu)玉；觀(guan)人(ren)以(yi)言，美于(yu)黼(fu)黻文章；聽(ting)人(ren)以(yi)言，樂于(yu)鐘鼓琴瑟(se)。——《非相》
君子之(zhi)度己則以繩(sheng)，接人則用抴（yi）。——《非相》
其他
行辟(pi)而(er)(er)堅，飾非而(er)(er)好，玩奸(jian)(jian)而(er)(er)澤，言辯(bian)而(er)(er)逆，古(gu)之(zhi)大禁也(ye)。知而(er)(er)無法，勇而(er)(er)無憚(dan)，察辯(bian)而(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)用乏，好奸(jian)(jian)而(er)(er)與眾，利足(zu)而(er)(er)迷(mi)，負石而(er)(er)墜，是天下(xia)之(zhi)所棄也(ye)。——《非十二(er)子》
君子恥不(bu)修，不(bu)恥見污；恥不(bu)信(xin)(xin)，不(bu)恥不(bu)見信(xin)(xin)；恥不(bu)能，不(bu)恥不(bu)見用。——《非十二子》
人主(zhu)不務(wu)得道而廣有其勢，是其所以(yi)危也。——《仲尼》
巧而(er)好(hao)度，必節；勇而(er)好(hao)聞(wen)，必勝；知而(er)好(hao)謙，必賢。——《仲(zhong)尼》
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天(tian)下之通義也。——《仲尼》
君子時詘則(ze)詘，時伸則(ze)伸也。——《仲尼》
儒(ru)者(zhe)在本(ben)朝則美政，在下位(wei)則美俗。——《儒(ru)效》
言必當理，事必當務，是然后君子之所長(chang)也。——《儒效》
凡事行(xing)，有益于(yu)理(li)者(zhe)立之(zhi)，無(wu)益于(yu)理(li)者(zhe)廢之(zhi)。——《儒效》
事(shi)行失中(zhong)(zhong)謂之奸(jian)事(shi)，知(zhi)說失中(zhong)(zhong)謂之奸(jian)道。奸(jian)事(shi)、奸(jian)道，治世之所棄而亂世之所從服(fu)也。——《儒效》
我欲賤而貴，愚(yu)而智，貧而富，可(ke)乎？曰：其唯學乎。——《儒效》
君子無爵而(er)(er)貴(gui)，無祿(lu)而(er)(er)富，不言而(er)(er)信，不怒而(er)(er)威，窮(qiong)處而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂。——《儒效》
君子隱而(er)顯，微而(er)明，辭讓而(er)勝。——《儒(ru)效》
民(min)之無(wu)良(liang)，相怨一方。受爵不(bu)讓，至于(yu)己斯亡(wang)。——《詩經》
能小而事(shi)大，辟之是(shi)猶(you)(you)力之少而任重也(ye)，舍粹折(zhe)無適(shi)也(ye)。身不肖(xiao)而誣賢，是(shi)猶(you)(you)傴(yu)身而好升高也(ye)，指其頂者(zhe)愈眾(zhong)。——《儒效》
不學問，無正義，以富(fu)利為隆，是俗人者也。——《儒效(xiao)》
人(ren)主用俗人(ren)，則萬(wan)乘之(zhi)國亡。——《儒效》
人(ren)無(wu)師無(wu)法(fa)而知(zhi)則必(bi)為(wei)盜；勇則必(bi)為(wei)賊；云能(neng)則必(bi)為(wei)亂(luan)；察則必(bi)為(wei)怪；辯則必(bi)為(wei)誕。……有(you)師法(fa)者，人(ren)之大寶也(ye)；無(wu)師法(fa)者，人(ren)之大殃也(ye)。——《儒效》
習俗移志(zhi)，安久移質。——《儒(ru)效》
人積耨耕而為農夫，積斫削(xue)而為工匠(jiang)，積反貨而為商賈，積禮義而為君(jun)子。——《儒效》
縱情(qing)性而(er)不足問學，則為小人矣。——《儒效》
賢不(bu)(bu)(bu)肖不(bu)(bu)(bu)雜(za)，則(ze)英杰至(zhi)；是非不(bu)(bu)(bu)亂，則(ze)國(guo)家治。——《王制》
公平者，職之衡也(ye)；中和者，聽之繩也(ye)。——《王制》
治生乎君(jun)子，亂生乎小人(ren)。——《王制》
兩貴之不能相事(shi)，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制(zhi)》
馬駭(hai)輿，則君(jun)子不(bu)安輿；庶(shu)人駭(hai)政，則君(jun)子不(bu)安位。——《王制(zhi)》
君者，舟也(ye)；庶人者，水也(ye)。水則載(zai)舟，水則覆舟。——《王(wang)制》
君(jun)人(ren)者，欲安，則莫若平政愛(ai)民(min)矣；欲榮，則莫若隆(long)禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是(shi)君(jun)人(ren)者之(zhi)大節也。——《王(wang)制(zhi)》
聚斂(lian)者，召寇、肥(fei)敵、亡國、危身之道也，故明君不(bu)蹈也。——《王制》
王者者論：無德不(bu)(bu)貴，無能不(bu)(bu)官，無功不(bu)(bu)賞，無罪不(bu)(bu)罰。——《王制》
天地(di)(di)生君子，君子理天地(di)(di)。——《王制》
人有(you)(you)氣、有(you)(you)生、有(you)(you)知，亦(yi)且有(you)(you)義，故最(zui)為天下(xia)貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪(zui)也；國家失(shi)俗(su)，則(ze)辟(pi)公之過也；天下不一，諸侯俗(su)反，則(ze)天王(wang)(wang)非(fei)其人也。——《王(wang)(wang)制(zhi)》
無分者，人(ren)之大害也；有分者，天下(xia)之本利也。——《富國》
垂事養(yang)譽，不可；以遂功而(er)忘民，亦不可。皆奸道(dao)也(ye)。——《富國》
國者(zhe)，天(tian)下之制利(li)用也(ye)(ye)；人主者(zhe)，天(tian)下之利(li)勢也(ye)(ye)。得(de)道(dao)以持(chi)之，則(ze)大(da)(da)(da)安也(ye)(ye)，大(da)(da)(da)榮(rong)也(ye)(ye)，積美之源(yuan)也(ye)(ye)；不得(de)道(dao)以持(chi)之，則(ze)大(da)(da)(da)危也(ye)(ye)，大(da)(da)(da)累(lei)也(ye)(ye)，有之不如無之，及(ji)其綦也(ye)(ye)，索為匹(pi)夫不可(ke)得(de)也(ye)(ye)。——《王霸(ba)》
國者，天下之(zhi)大器也，重任也。——《王霸》
國無禮(li)則不正。——《王霸(ba)》
百(bai)樂者(zhe)，生(sheng)(sheng)于(yu)治(zhi)國者(zhe)也(ye)；憂患者(zhe)，生(sheng)(sheng)于(yu)亂(luan)國者(zhe)也(ye)。——《王霸》
不(bu)能治近，又務(wu)(wu)(wu)治遠；不(bu)能察明，又務(wu)(wu)(wu)見幽；不(bu)能當一，又務(wu)(wu)(wu)正百，是悖(bei)者(zhe)也。——《王霸》
用(yong)國者，得(de)百姓之力者富，得(de)百姓之死(si)者強，得(de)百姓之譽者榮(rong)。——《王霸》
以小(xiao)人尙民而威(wei)，以非所(suo)取(qu)于民而巧(qiao)，是傷(shang)國(guo)之大災也。——《王霸》
君人(ren)者，愛民而安(an)，好士而榮，兩者無(wu)一焉(yan)而亡。——《君道(dao)》
善(shan)生養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)親之；善(shan)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)安之；善(shan)顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樂之；善(shan)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)榮(rong)之。……不(bu)能(neng)生養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)親也；不(bu)能(neng)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)安也；不(bu)能(neng)顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)樂也；不(bu)能(neng)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)榮(rong)業。——《君道》
道存(cun)則(ze)國存(cun)，道亡(wang)則(ze)國亡(wang)。——《君道》
治則(ze)衍(yan)及百姓，亂則(ze)不足及王(wang)公。——《君道》
為(wei)人(ren)主(zhu)者莫不欲(yu)強而惡弱，欲(yu)安而惡危，欲(yu)榮(rong)而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道(dao)》
人(ren)主有六患：使賢者(zhe)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)不(bu)肖(xiao)者(zhe)規之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；使知(zhi)者(zhe)慮(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)愚(yu)者(zhe)論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；使修士行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)污邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。雖欲成功，得乎哉？——《君道》
好女之色，惡者之孽也(ye)(ye)。公正(zheng)之士，眾(zhong)人之痤也(ye)(ye)。循乎道之人，污邪之賊也(ye)(ye)。——《君道》
明主有(you)私(si)人(ren)以金玉珠石，無私(si)人(ren)以官(guan)職事業。——《君(jun)道》
主暗于(yu)上，臣(chen)詐于(yu)下(xia)，滅亡無日。——《君道》
唯明主(zhu)為(wei)能(neng)愛(ai)其所愛(ai)，暗(an)主(zhu)則必危其所愛(ai)。——《君道》
卿(qing)相輔佐，人主之(zhi)基仗也(ye)。——《君道(dao)》
用圣(sheng)臣(chen)者(zhe)王，用功臣(chen)者(zhe)強，用篡(cuan)臣(chen)者(zhe)危(wei)，用態臣(chen)者(zhe)亡。態臣(chen)用，則必(bi)(bi)(bi)死(si)；篡(cuan)臣(chen)用，則必(bi)(bi)(bi)危(wei)；功臣(chen)用，則必(bi)(bi)(bi)榮；圣(sheng)臣(chen)用，則必(bi)(bi)(bi)尊。——《臣(chen)道》
諫、爭、輔、拂之(zhi)(zhi)人，社稷之(zhi)(zhi)臣也，國君之(zhi)(zhi)寶也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之(zhi)所(suo)賞，暗(an)君之(zhi)所(suo)罰也；暗(an)君之(zhi)所(suo)賞，明君之(zhi)所(suo)殺(sha)也。——《臣(chen)道》
正義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)臣設(she)，則(ze)(ze)朝廷不(bu)頗；諫、爭、輔、拂(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)信(xin)，則(ze)(ze)君過不(bu)遠(yuan)；爪牙之(zhi)(zhi)(zhi)士施(shi)，則(ze)(ze)仇(chou)讎不(bu)作；邊境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)臣處，則(ze)(ze)疆(jiang)垂不(bu)喪(sang)。——《臣道(dao)》
罰其忠，賞其賊，夫是(shi)之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》
不(bu)恤君之(zhi)榮(rong)辱，不(bu)恤國(guo)之(zhi)臧否，偷合茍容，以之(zhi)持祿養交而(er)已耳，國(guo)賊也。——《臣道》
仁者必敬(jing)人(ren)(ren)。……人(ren)(ren)賢而不(bu)敬(jing)，則(ze)是禽(qin)獸也；人(ren)(ren)不(bu)肖而不(bu)敬(jing)，則(ze)是狎(xia)(xia)虎也。禽(qin)獸則(ze)亂(luan)，狎(xia)(xia)虎則(ze)危，災及其(qi)身矣。——《臣道》
敬(jing)人有道：賢(xian)者(zhe)(zhe)則(ze)貴(gui)而(er)敬(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則(ze)畏而(er)敬(jing)之(zhi)；賢(xian)者(zhe)(zhe)則(ze)親而(er)敬(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則(ze)疏(shu)而(er)敬(jing)之(zhi)。——《臣道》
君(jun)子(zi)安于禮、樂、利，謹慎(shen)而(er)無斗怒，是以百(bai)舉不(bu)過也。——《臣道》
弓矢不(bu)調，則(ze)羿(yi)不(bu)能以(yi)中微；六馬不(bu)和，則(ze)造父不(bu)能致(zhi)遠；士民不(bu)親附，則(ze)湯、武不(bu)能以(yi)必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在(zai)乎善附民而已。——《議(yi)兵》
君(jun)賢者(zhe)(zhe)其國(guo)(guo)治，君(jun)不能者(zhe)(zhe)其國(guo)(guo)亂(luan)；隆禮、貴義者(zhe)(zhe)其國(guo)(guo)治，簡禮、賤義者(zhe)(zhe)其國(guo)(guo)亂(luan)。治者(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，亂(luan)者(zhe)(zhe)弱：是強(qiang)(qiang)弱之本也(ye)。——《議(yi)兵》
好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)愛民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；政令信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，政令不(bu)(bu)(bu)(bu)信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；民齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，民不(bu)(bu)(bu)(bu)齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；賞(shang)重(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，賞(shang)輕(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；刑(xing)威(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，刑(xing)侮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；械(xie)用兵(bing)革(ge)攻(gong)完便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，械(xie)用兵(bing)革(ge)寙楛不(bu)(bu)(bu)(bu)便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；重(zhong)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，輕(qing)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)；權出(chu)一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，權出(chu)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)：是強(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)之常也。——《議兵(bing)》
知莫(mo)(mo)大乎(hu)(hu)棄疑，行莫(mo)(mo)大乎(hu)(hu)無過，事莫(mo)(mo)大乎(hu)(hu)無悔。——《議(yi)兵》
凡百事之(zhi)(zhi)成也(ye)必在(zai)敬(jing)之(zhi)(zhi)，其敗也(ye)必在(zai)慢(man)之(zhi)(zhi)，故敬(jing)勝怠則(ze)(ze)吉，怠勝敬(jing)則(ze)(ze)滅，計(ji)(ji)勝欲則(ze)(ze)從，欲勝計(ji)(ji)則(ze)(ze)兇。——《議兵》
仁者愛(ai)人，義者循理。——《議兵》
堅甲利兵(bing)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為勝，高城深池不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為固，嚴令繁(fan)刑不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為威(wei)，由其道則(ze)行，不(bu)(bu)由其道則(ze)廢。——《議兵(bing)》
凝士(shi)(shi)以禮，凝民(min)以政。禮修(xiu)而(er)士(shi)(shi)服，政平(ping)而(er)民(min)安(an)。士(shi)(shi)服民(min)安(an)，夫是之謂(wei)大凝。——《議(yi)兵》
天行有(you)常，不以堯(yao)存，不以桀亡。應(ying)之(zhi)以治(zhi)則吉(ji)，應(ying)之(zhi)以亂則兇。——《天論》
強本(ben)而節(jie)用(yong)，則天(tian)不(bu)能貧(pin)；養(yang)備而動(dong)時，則天(tian)不(bu)能病(bing)；循(xun)道而不(bu)忒，則天(tian)不(bu)能禍。——《天(tian)論》
倍(bei)道(dao)而妄行，則天(tian)(tian)不能使之吉。——《天(tian)(tian)論》
天不為(wei)人(ren)之(zhi)惡寒(han)也輟(chuo)(chuo)冬，地不為(wei)人(ren)之(zhi)惡遼也輟(chuo)(chuo)廣，君子不為(wei)小人(ren)之(zhi)匈匈也輟(chuo)(chuo)行。——《天論》
在(zai)天者莫(mo)明于日月，在(zai)地者莫(mo)明于水火，在(zai)物者莫(mo)明于珠玉，在(zai)人(ren)者莫(mo)買與禮義。——《天論》
人之(zhi)命(ming)在天，國之(zhi)命(ming)在禮(li)。——《天論(lun)》
主(zhu)道(dao)(dao)明(ming)，則下安；主(zhu)道(dao)(dao)幽，則下危(wei)。故下安，則貴(gui)上；下危(wei)，則賤上。——《正論》
下親上(shang)，則上(shang)安(an)；下畏(wei)上(shang)，則上(shang)危(wei)。故主道(dao)莫(mo)惡乎難知，莫(mo)危(wei)乎使下畏(wei)己。傳(chuan)曰：惡之者眾則危(wei)。——《正論》
天下者，大具(ju)也，不可(ke)以(yi)小人(ren)有也，不可(ke)以(yi)小道(dao)得也，不可(ke)以(yi)小力持(chi)也。——《正論》
罪至(zhi)重而刑至(zhi)輕，庸人不知惡(e)矣(yi)，亂莫大焉。——《正論》
一物失稱(cheng)，亂之端也(ye)。夫德不(bu)稱(cheng)位，能不(bu)稱(cheng)官，賞不(bu)稱(cheng)功，罰不(bu)稱(cheng)罪(zui)，不(bu)詳莫大焉。——《正論》
刑稱(cheng)罪責(ze)治，不稱(cheng)罪則(ze)亂。——《正論》
淺不足(zu)與(yu)測深，愚不足(zu)與(yu)謀知，坎井之蛙(wa)不可(ke)與(yu)語東海之樂。——《正論》
禮，上事天，下(xia)事地，尊(zun)先祖(zu)而隆君師。是禮之三本也。——《禮論(lun)》
天(tian)下從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)（禮(li)）者(zhe)治，不從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)亂；從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)暗，不從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)危；從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)存，不從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)亡。——《禮(li)論》
禮(li)(li)者，人道之極(ji)也。然而不法(fa)禮(li)(li)，不足禮(li)(li)，謂之無方(fang)之民；法(fa)禮(li)(li)，足禮(li)(li)，謂之有方(fang)之士。——《禮(li)(li)論》
君子耳不(bu)聽(ting)淫聲，目(mu)不(bu)視女色(se)，口不(bu)出(chu)惡(e)言(yan)。——《樂論》
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心(xin)。——《樂論》
賤禮義而(er)貴勇力，貧(pin)則為盜，富則為賊。——《樂論》
凡人之患(huan)，蔽于義(yi)曲而暗于大理。——《解蔽》
知賢(xian)之謂明，輔賢(xian)之謂能。勉(mian)之強之，其福必(bi)長。——《樂論(lun)》
人無師法(fa)，則(ze)偏險(xian)而不(bu)正；無禮(li)義，則(ze)悖亂而不(bu)治。——《性惡》
人無禮義則亂，不(bu)知禮義則悖。——《性惡》
不知(zhi)其子視其友，不知(zhi)其君視其左(zuo)右。——《性惡》
凡人(ren)之欲(yu)為(wei)善者，為(wei)性(xing)惡(e)也。--《性(xing)惡(e)》
君謹守之(zhi)，下皆(jie)平正，國乃(nai)昌(chang)。--《成相(xiang)》
臣下職(zhi)，莫游食，務本節用財無極(ji)。--《成相(xiang)》
孝子所不從(cong)命(ming)(ming)(ming)有三(san)：從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)危，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)安，孝子不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)衷(zhong)；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)辱，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親(qin)(qin)榮，孝子不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)義(yi)；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則禽獸(shou)，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則修飾，孝子不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)敬。--《子道》
《勸學》賞析
君(jun)子曰：學不可以已。青，取(qu)之(zhi)於藍而青於藍；冰，水為之(zhi)而寒(han)於水。木(mu)直(zhi)中繩，輮以為輪，其曲中規，雖(sui)有槁暴，不復挺(ting)者(zhe)，輮使之(zhi)然(ran)也。故木(mu)受(shou)繩則直(zhi)，金就礪(li)則利(li)，君(jun)子博學而日(ri)參省乎己(ji)，則知明(ming)而行無過矣。
故(gu)不(bu)登高山，不(bu)知天之高也(ye)；不(bu)臨深(shen)溪，不(bu)知地之厚也(ye)；不(bu)聞先王(wang)之遺(yi)言，不(bu)知學問之大也(ye)。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(chang)而異(yi)俗，教使之然(ran)也(ye)。詩曰：“嗟爾(er)君子，無恒安息。靖失爾(er)位，好是正(zheng)直。神(shen)之聽之，介爾(er)景福(fu)。”神(shen)莫大於化道，福(fu)莫長(chang)於無禍。
吾嘗終日(ri)而(er)(er)思矣(yi)(yi)，不(bu)如(ru)須臾之(zhi)所學(xue)也(ye)(ye)(ye)；吾嘗跂而(er)(er)望矣(yi)(yi)，不(bu)如(ru)登高之(zhi)博見也(ye)(ye)(ye)。登高而(er)(er)招，臂非加長也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)見者遠(yuan)；順(shun)風而(er)(er)呼，聲非加疾也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)聞者彰。假(jia)輿馬者，非利足也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)致千里；假(jia)舟楫者，非能水也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)絕(jue)江(jiang)河。君子(zi)生非異也(ye)(ye)(ye)，善假(jia)於(wu)物(wu)也(ye)(ye)(ye)。
南(nan)方有(you)鳥焉(yan)，名曰(yue)(yue)蒙鳩，以(yi)(yi)羽為巢(chao)(chao)而(er)(er)編之(zhi)以(yi)(yi)發，系之(zhi)葦(wei)苕，風(feng)至(zhi)苕折，卵(luan)破子死。巢(chao)(chao)非(fei)(fei)不(bu)完也(ye)，所(suo)系者然也(ye)。西方有(you)木(mu)焉(yan)，名曰(yue)(yue)射干，莖(jing)長四(si)寸，生(sheng)於(wu)高山之(zhi)上而(er)(er)臨百仞之(zhi)淵(yuan)；木(mu)莖(jing)非(fei)(fei)能長也(ye)，所(suo)立(li)(li)者然也(ye)。蓬生(sheng)麻(ma)中，不(bu)扶而(er)(er)直。蘭槐(huai)之(zhi)根是為芷(zhi)。其(qi)漸之(zhi)滫，君(jun)子不(bu)近，庶人不(bu)服，其(qi)質非(fei)(fei)不(bu)美也(ye)，所(suo)漸者然也(ye)。故君(jun)子居必擇(ze)鄉，游必就(jiu)士，所(suo)以(yi)(yi)防邪辟而(er)(er)近中正也(ye)。物類(lei)之(zhi)起，必有(you)所(suo)始。榮辱之(zhi)來，必象其(qi)德。肉腐出蟲(chong)，魚(yu)枯(ku)生(sheng)蠹。怠慢忘(wang)身(shen)，禍災(zai)乃作(zuo)。強自取柱，柔(rou)自取束。邪穢在身(shen)，怨之(zhi)所(suo)構。施薪若(ruo)一，火就(jiu)燥(zao)也(ye)；平地若(ruo)一，水(shui)就(jiu)濕也(ye)。草(cao)木(mu)疇生(sheng)，禽(qin)獸群(qun)焉(yan)，物各從其(qi)類(lei)也(ye)。是故質的張而(er)(er)弓矢至(zhi)焉(yan)，林木(mu)茂(mao)而(er)(er)斧斤(jin)至(zhi)焉(yan)，樹成(cheng)蔭(yin)而(er)(er)眾鳥息焉(yan)，醯酸(suan)而(er)(er)蜹聚焉(yan)。故言有(you)召禍也(ye)，行有(you)招辱也(ye)，君(jun)子慎其(qi)所(suo)立(li)(li)乎！
積(ji)土成(cheng)(cheng)山，風雨興焉(yan)；積(ji)水(shui)成(cheng)(cheng)淵(yuan)，蛟(jiao)龍生焉(yan)；積(ji)善成(cheng)(cheng)德，而(er)(er)神明(ming)自得，圣心(xin)備焉(yan)。故不(bu)(bu)(bu)積(ji)蹞(kui)步，無(wu)(wu)以致千里；不(bu)(bu)(bu)積(ji)小流，無(wu)(wu)以成(cheng)(cheng)江海。騏驥(ji)一(yi)(yi)躍，不(bu)(bu)(bu)能(neng)十步；駑馬(ma)十駕，功在不(bu)(bu)(bu)舍(she)。鍥而(er)(er)舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，朽木不(bu)(bu)(bu)折(zhe)；鍥而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)舍(she)，金(jin)石可(ke)鏤。螾無(wu)(wu)爪牙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)強，上食埃土，下飲黃(huang)泉，用心(xin)一(yi)(yi)也(ye)。蟹(xie)六跪(gui)而(er)(er)二螯，非蛇蟮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穴無(wu)(wu)可(ke)寄托者(zhe)，用心(xin)躁(zao)也(ye)。是故無(wu)(wu)冥冥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志者(zhe)無(wu)(wu)昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)；無(wu)(wu)惛々之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事者(zhe)無(wu)(wu)赫(he)赫(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功。行衢道者(zhe)不(bu)(bu)(bu)至，事兩(liang)君者(zhe)不(bu)(bu)(bu)容。目不(bu)(bu)(bu)能(neng)兩(liang)視(shi)而(er)(er)明(ming)，耳不(bu)(bu)(bu)能(neng)兩(liang)聽而(er)(er)聰。
螣蛇無足而(er)(er)(er)飛(fei)，梧(wu)鼠五(wu)技而(er)(er)(er)窮。詩(shi)曰(yue)：“尸鳩(jiu)在桑，其(qi)(qi)(qi)子(zi)七兮(xi)。淑人君(jun)子(zi)，其(qi)(qi)(qi)儀(yi)(yi)一(yi)(yi)兮(xi)。其(qi)(qi)(qi)儀(yi)(yi)一(yi)(yi)兮(xi)，心(xin)如結兮(xi)。”故(gu)君(jun)子(zi)結於一(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。昔者瓠巴鼓(gu)瑟而(er)(er)(er)流(liu)魚出聽(ting)，伯牙鼓(gu)琴而(er)(er)(er)六馬仰(yang)秣。故(gu)聲無小(xiao)而(er)(er)(er)不聞，行無隱而(er)(er)(er)不形，玉在山而(er)(er)(er)草木潤(run)，淵生珠而(er)(er)(er)崖不枯。為(wei)善不積邪，安有(you)不聞者乎(hu)？學(xue)惡乎(hu)始(shi)？惡乎(hu)終(zhong)？曰(yue)：其(qi)(qi)(qi)數則始(shi)乎(hu)誦經，終(zhong)乎(hu)讀禮；其(qi)(qi)(qi)義(yi)則始(shi)乎(hu)為(wei)士，終(zhong)乎(hu)為(wei)圣人。真積力(li)久則入，學(xue)至乎(hu)沒(mei)而(er)(er)(er)后止(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)學(xue)數有(you)終(zhong)，若其(qi)(qi)(qi)義(yi)則不可須臾(yu)舍也(ye)(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)，人也(ye)(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)，禽獸也(ye)(ye)(ye)。故(gu)《書(shu)(shu)》者，政(zheng)事之(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)(ye)(ye)；《詩(shi)》者，中(zhong)聲之(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)(ye)(ye)；《禮》者，法之(zhi)(zhi)大分，類之(zhi)(zhi)綱(gang)紀(ji)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)學(xue)至乎(hu)《禮》而(er)(er)(er)止(zhi)矣。夫是之(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)極(ji)。《禮》之(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)(ye)，《樂(le)》之(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)(ye)，《詩(shi)》、《書(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)間(jian)者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子如向矣(yi)。學莫便(bian)乎(hu)近其(qi)(qi)人(ren)。《禮(li)》、《樂》法而不(bu)(bu)說，《詩》、《書》故而不(bu)(bu)切(qie)，《春(chun)秋》約而不(bu)(bu)速(su)。方其(qi)(qi)人(ren)之習君子之說，則尊以遍(bian)矣(yi)，周於世(shi)矣(yi)。故曰(yue)學莫便(bian)乎(hu)近其(qi)(qi)人(ren)。
學之經莫速乎好其(qi)(qi)人，隆(long)禮(li)次之。上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能好其(qi)(qi)人，下不(bu)(bu)(bu)(bu)能隆(long)禮(li)，安(an)特將學雜識志，順《詩(shi)》、《書》而(er)(er)(er)(er)已耳，則(ze)末世窮(qiong)年，不(bu)(bu)(bu)(bu)免為陋儒而(er)(er)(er)(er)已。將原(yuan)先王，本仁(ren)義(yi)，則(ze)禮(li)正(zheng)其(qi)(qi)經緯蹊徑(jing)也(ye)(ye)(ye)。若挈(qie)裘領(ling)，詘五指而(er)(er)(er)(er)頓之，順者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)勝數也(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)禮(li)憲，以《詩(shi)》、《書》為之，譬之猶以指測河(he)也(ye)(ye)(ye)，以戈舂黍也(ye)(ye)(ye)，以錐(zhui)餐壺也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以得之矣。故(gu)(gu)隆(long)禮(li)，雖未明(ming)，法士也(ye)(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)隆(long)禮(li)，雖察(cha)辯，散(san)儒也(ye)(ye)(ye)。問楛者(zhe)勿告(gao)(gao)也(ye)(ye)(ye)，告(gao)(gao)楛者(zhe)勿問也(ye)(ye)(ye)，說楛者(zhe)勿聽也(ye)(ye)(ye)，有爭氣者(zhe)勿與(yu)(yu)辯也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)必由其(qi)(qi)道(dao)至，然后接(jie)之，非其(qi)(qi)道(dao)則(ze)避之。故(gu)(gu)禮(li)恭而(er)(er)(er)(er)后可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之方，辭(ci)順而(er)(er)(er)(er)后可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之理，色從而(er)(er)(er)(er)后可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之致。故(gu)(gu)未可(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)言(yan)謂(wei)之傲，可(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)謂(wei)之隱，不(bu)(bu)(bu)(bu)觀(guan)氣色而(er)(er)(er)(er)言(yan)謂(wei)之瞽。故(gu)(gu)君子不(bu)(bu)(bu)(bu)傲，不(bu)(bu)(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)(bu)(bu)瞽，謹順其(qi)(qi)身。詩(shi)曰：“匪(fei)交匪(fei)舒，天子所(suo)予。”此之謂(wei)也(ye)(ye)(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)(shan)(shan)射；千里(li)蹞步不(bu)(bu)至(zhi)，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)(shan)(shan)御；倫(lun)類不(bu)(bu)通，仁義(yi)不(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)(shan)(shan)學(xue)。學(xue)也者(zhe)(zhe)，固(gu)學(xue)一(yi)之(zhi)也。一(yi)出焉，一(yi)入焉，涂巷之(zhi)人也。其善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)少，不(bu)(bu)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)多，桀、紂、盜跖(zhi)也；全(quan)之(zhi)盡之(zhi)，然后(hou)學(xue)者(zhe)(zhe)也。
君(jun)子知夫(fu)不(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)粹之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)為(wei)美也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)誦數以(yi)貫之(zhi)，思索(suo)以(yi)通之(zhi)，為(wei)其(qi)人以(yi)處之(zhi)，除其(qi)害者以(yi)持(chi)養之(zhi)，使目非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲見也(ye)(ye)(ye)，使耳非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲聞也(ye)(ye)(ye)，使口非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲言也(ye)(ye)(ye)，使心非(fei)(fei)是(shi)(shi)無欲慮也(ye)(ye)(ye)。及(ji)至其(qi)致好之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，目好之(zhi)五色，耳好之(zhi)五聲，口好之(zhi)五味，心利之(zhi)有天(tian)下。是(shi)(shi)故(gu)(gu)權(quan)利不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)傾也(ye)(ye)(ye)，群眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)移也(ye)(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)蕩也(ye)(ye)(ye)。生乎由(you)(you)是(shi)(shi)，死乎由(you)(you)是(shi)(shi)，夫(fu)是(shi)(shi)之(zhi)謂德(de)操。德(de)操然后能(neng)(neng)(neng)定，能(neng)(neng)(neng)定然后能(neng)(neng)(neng)應，能(neng)(neng)(neng)定能(neng)(neng)(neng)應，夫(fu)是(shi)(shi)之(zhi)謂成人。天(tian)見其(qi)明，地見其(qi)光，君(jun)子貴其(qi)全也(ye)(ye)(ye)。
《勸學》作為(wei)《荀(xun)子》的(de)(de)開篇之作，是一(yi)篇論(lun)述學習的(de)(de)重要意義，勸導(dao)人們以(yi)正(zheng)確的(de)(de)目的(de)(de)、態度和方(fang)法去學習的(de)(de)散文。文章以(yi)樸(pu)素的(de)(de)唯物主義為(wei)理(li)論(lun)基礎，旁征博引，娓娓說理(li)，反映了(le)先秦儒(ru)家(jia)在教(jiao)育方(fang)面(mian)的(de)(de)某些正(zheng)確觀點，也體(ti)現了(le)作為(wei)先秦諸子思想集大成(cheng)者的(de)(de)荀(xun)子文章的(de)(de)藝術風格(ge)。
《勸學(xue)(xue)》是一篇說(shuo)理性(xing)很強(qiang)的(de)(de)文(wen)字，駕馭不好(hao)，是很容易正襟危坐，流于枯燥(zao)(zao)和(he)單調的(de)(de)。但(dan)這篇文(wen)章卻(que)形象(xiang)清新(xin)、膾(kuai)炙(zhi)人口，千(qian)百(bai)年來(lai)(lai)為人們傳誦不衰(shuai)。原因何在(zai)？最(zui)重要的(de)(de)是在(zai)于，它把深奧的(de)(de)道理寓于大(da)量淺顯貼切的(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)之(zhi)(zhi)中，運用比(bi)喻(yu)(yu)時手(shou)法又極(ji)其靈活自(zi)然(ran)，生動鮮明而(er)絕無枯燥(zao)(zao)的(de)(de)學(xue)(xue)究氣。如(ru)文(wen)章開首(shou)，連用“青，取之(zhi)(zhi)于藍，而(er)青于藍”“冰，水為之(zhi)(zhi)，而(er)寒于水”“木受繩則直”“金就礪(li)則利”等四(si)個比(bi)喻(yu)(yu)，從不同的(de)(de)角度(du)和(he)側面來(lai)(lai)闡(chan)述“學(xue)(xue)不可(ke)以(yi)已”的(de)(de)道理，堪稱雄(xiong)辯奇(qi)才，口若懸河，滔滔不絕，收到(dao)了(le)先聲(sheng)奪人的(de)(de)強(qiang)烈效果。值(zhi)得指出的(de)(de)是，文(wen)中所用的(de)(de)喻(yu)(yu)體幾乎都是常見的(de)(de)、易懂的(de)(de)，這些仿佛信手(shou)拈來(lai)(lai)的(de)(de)通俗明了(le)的(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)，都會使人自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地聯(lian)想到(dao)某些直觀、淺近的(de)(de)形象(xiang)事物(wu)，進而(er)連類比(bi)物(wu)，啟(qi)迪思考，接受作者(zhe)所說(shuo)的(de)(de)深刻道理。
從形式(shi)上看，《勸(quan)學》中(zhong)的(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)(yu)(yu)靈巧(qiao)多樣、運用自(zi)如。闡述觀(guan)點，論證(zheng)道(dao)理(li)，有(you)(you)的(de)(de)(de)從正面(mian)設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)（“積(ji)土成(cheng)(cheng)山，風(feng)雨興焉(yan)；積(ji)水成(cheng)(cheng)淵(yuan)，蛟龍生焉(yan)；積(ji)善成(cheng)(cheng)德，而神明自(zi)得(de)，圣心備焉(yan)”），有(you)(you)的(de)(de)(de)從反面(mian)設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)（“不(bu)積(ji)跬(kui)步，無(wu)(wu)以至千里；不(bu)積(ji)小流，無(wu)(wu)以成(cheng)(cheng)江海”）；有(you)(you)的(de)(de)(de)單獨設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)連續(xu)設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)；有(you)(you)的(de)(de)(de)同(tong)類并列(lie)，有(you)(you)的(de)(de)(de)正反對照；有(you)(you)的(de)(de)(de)只設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)而把道(dao)理(li)隱含其中(zhong)，有(you)(you)的(de)(de)(de)先設(she)喻(yu)(yu)(yu)(yu)再引出(chu)要說的(de)(de)(de)道(dao)理(li)。總之，鋪錦(jin)列(lie)繡，無(wu)(wu)所不(bu)用。所以文中(zhong)用喻(yu)(yu)(yu)(yu)雖多，卻無(wu)(wu)板滯生硬的(de)(de)(de)感覺，相反，隨著(zhu)用比的(de)(de)(de)連續(xu)轉換和充分展開，形成(cheng)(cheng)整齊(qi)而又富于變化的(de)(de)(de)句式(shi)，使文章顯(xian)得(de)錯(cuo)落有(you)(you)致，生氣勃(bo)勃(bo)。
《勸學(xue)(xue)》在寫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)上的(de)(de)(de)再一個(ge)特(te)(te)點是(shi)大量運(yun)用(yong)短句排(pai)比(bi)和正反對(dui)比(bi)。文(wen)章一開始就(jiu)是(shi)一組排(pai)比(bi)：“青，取之于(yu)(yu)藍，而(er)(er)青于(yu)(yu)藍；冰，水(shui)為之，而(er)(er)寒于(yu)(yu)水(shui)”；這樣的(de)(de)(de)排(pai)比(bi)句式在文(wen)中舉(ju)不(bu)勝舉(ju)，既富于(yu)(yu)論(lun)辯(bian)色(se)(se)彩，又富有(you)文(wen)學(xue)(xue)韻味，甚或有(you)一種音樂的(de)(de)(de)節奏感流(liu)動在其中。同樣，在對(dui)比(bi)手法的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)上，《勸學(xue)(xue)》也(ye)很有(you)特(te)(te)色(se)(se)。如(ru)在說(shuo)(shuo)明(ming)學(xue)(xue)習要善(shan)于(yu)(yu)積累的(de)(de)(de)道(dao)理(li)時，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)先后以“騏驥(ji)”與“駑馬”、“朽木”與“金(jin)石(shi)”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，說(shuo)(shuo)明(ming)“駑馬十駕，功(gong)在不(bu)舍(she)”，“鍥而(er)(er)舍(she)之，朽木不(bu)折；鍥而(er)(er)不(bu)舍(she)，金(jin)石(shi)可鏤”，充分(fen)顯示出(chu)“不(bu)舍(she)”對(dui)于(yu)(yu)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)重大意義。在闡述學(xue)(xue)習要專心(xin)(xin)致志的(de)(de)(de)道(dao)理(li)時，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)又用(yong)“蚓”和“蟹”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，前者(zhe)(zhe)“無爪牙之利(li)，筋(jin)骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者(zhe)(zhe)雖有(you)“八(ba)跪而(er)(er)二螯(ao)”，卻“非蛇(she)蟮之穴無可寄托”。道(dao)理(li)何在？就(jiu)在于(yu)(yu)前者(zhe)(zhe)“用(yong)心(xin)(xin)一也(ye)”，后者(zhe)(zhe)“用(yong)心(xin)(xin)躁也(ye)”。鮮明(ming)的(de)(de)(de)對(dui)比(bi)，強烈的(de)(de)(de)反襯(chen)，增強了(le)說(shuo)(shuo)理(li)的(de)(de)(de)分(fen)量。
荀子的文章(zhang)素有(you)“諸子大成”的美稱，鋪(pu)陳(chen)揚厲，說(shuo)理透辟；行(xing)文簡潔(jie)，精練有(you)味；警(jing)句迭出，耐人咀嚼。
荀子的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，和其他先秦諸子的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)散文(wen)(wen)一(yi)(yi)樣(yang)，也(ye)是獨(du)具(ju)風格的(de)(de)(de)。它既不像《老子》那樣(yang)，用正反相成、矛盾統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法思想貫穿(chuan)始(shi)終；也(ye)不像《墨子》那樣(yang)，用嚴密、周詳的(de)(de)(de)形(xing)式邏輯進(jin)行推(tui)理(li)(li)；既不像《莊子》那樣(yang)，海闊天(tian)空、神(shen)思飛越，富有浪漫(man)主(zhu)義色彩；也(ye)不像《孟子》那樣(yang)，語言犀(xi)利、氣勢磅礴，具(ju)有雄辯(bian)家(jia)的(de)(de)(de)特(te)點。他是在老老實(shi)實(shi)地講述道(dao)理(li)(li)。他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)樸實(shi)渾厚、詳盡(jin)嚴謹，句式比較整齊，而且擅(shan)長用多(duo)樣(yang)化的(de)(de)(de)比喻闡明深刻道(dao)理(li)(li)。這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)構成了荀子文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)特(te)色。有人曾將《荀子》一(yi)(yi)書(shu)概括為“學(xue)者(zhe)之文(wen)(wen)”，這(zhe)是十分恰(qia)當的(de)(de)(de)評(ping)論。
由于具備以上一(yi)些(xie)風格特點，荀子的哲(zhe)理(li)散文，有它好讀(du)的一(yi)面；但是，這(zhe)并不是問題(ti)的全部(bu)情況(kuang)。
荀子的作品：
口能言之(zhi)，身能行之(zhi)，國寶也
口(kou)不能言，身能行之，國器(qi)也
口能言之，身不(bu)能行，國用(yong)也
口言善，身(shen)行惡，國(guo)妖也(ye)
出(chu)自《荀子·大略》
此書(shu)自來無解(jie)詁善本(ben)，唐大理評事楊倞所注已為最古，而亦(yi)頗有舛誤(wu)，至晚清之(zhi)時一代(dai)學術大家王先謙(qian)先生采集(ji)(ji)各家之(zhi)說，發揮己(ji)見，編成《荀(xun)子(zi)(zi)集(ji)(ji)解(jie)》。此書(shu)為當今注解(jie)《荀(xun)子(zi)(zi)》的(de)最好版本(ben)。但近代(dai)以來的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)》注本(ben)，基本(ben)上(shang)襲自王先謙(qian)先生的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)集(ji)(ji)解(jie)》（思賢(xian)講(jiang)舍光(guang)緒十(shi)七年初刊(kan)）。百十(shi)余年來，全(quan)面超越(yue)其校(xiao)釋(shi)成果的(de)荀(xun)學著(zhu)作(zuo)尚未(wei)出現。
其中較有影響的(de)(de)(de)(de)是梁啟雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)簡釋(shi)》、章詩(shi)同的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)簡注(zhu)》、北(bei)京大學《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)》注(zhu)釋(shi)組的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)新注(zhu)》、楊柳(liu)橋(qiao)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)詁譯》、張覺的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)譯注(zhu)》、董治(zhi)安和(he)鄭(zheng)杰(jie)文(wen)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)匯校匯注(zhu)》。其中以學術價(jia)值著名的(de)(de)(de)(de)當數梁啟雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)簡釋(shi)》、張覺的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)譯注(zhu)》、董治(zhi)安和(he)鄭(zheng)杰(jie)文(wen)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)匯校匯注(zhu)》。
2020年電視(shi)劇(ju)《大秦賦》許(xu)還(huan)山飾演(yan)荀(xun)子。
荀(xun)(xun)況是新(xin)興地(di)主階級(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)。他的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問淵博(bo)(bo)，在(zai)繼承前期儒家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)基礎上，又(you)吸收了(le)各(ge)家(jia)的(de)(de)(de)(de)長(chang)處加以(yi)(yi)綜合(he)(he)、改造，建(jian)立起(qi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系(xi)，發(fa)展了(le)古代唯物主義(yi)傳統(tong)。現存的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)》三(san)十(shi)二篇(pian)，大部分(fen)是荀(xun)(xun)子(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，涉及到哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯、政治(zhi)(zhi)、道德(de)許(xu)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。在(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀方(fang)面，他反對(dui)信仰天(tian)(tian)命鬼神，肯定自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規律是不以(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)，他曾說(shuo)“天(tian)(tian)道有常，不為(wei)堯存，不為(wei)桀亡(wang)。”《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)·天(tian)(tian)論》，是說(shuo)，不應(ying)該(gai)由自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)主宰(zai)人(ren)(ren)，而(er)應(ying)該(gai)由人(ren)(ren)來主宰(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，同(tong)時(shi)也應(ying)順應(ying)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規律；在(zai)人(ren)(ren)性問題(ti)上，他提出(chu)(chu)(chu)“性惡論”，主張(zhang)人(ren)(ren)性有“性”和(he)(he)“偽(wei)”兩部分(fen)，性（本(ben)性）是惡的(de)(de)(de)(de)動物本(ben)能(neng)，偽(wei)（人(ren)(ren)為(wei)）是善的(de)(de)(de)(de)禮樂教(jiao)化，否認(ren)(ren)(ren)天(tian)(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)道德(de)觀念。強調后天(tian)(tian)環境和(he)(he)教(jiao)育對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；在(zai)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)上，他堅持儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)禮治(zhi)(zhi)原則(ze)，同(tong)時(shi)重視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)需求(qiu)，主張(zhang)發(fa)展經濟(ji)和(he)(he)禮治(zhi)(zhi)法治(zhi)(zhi)相結合(he)(he)。在(zai)認(ren)(ren)(ren)識論上，他承認(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維能(neng)反映(ying)現實(shi)。但(dan)有輕視(shi)感官(guan)作用的(de)(de)(de)(de)傾向。在(zai)有名的(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)篇(pian)》中，他集(ji)中論述了(le)他關于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)見(jian)解。文中強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，認(ren)(ren)(ren)為(wei)博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并時(shi)常檢查、反省(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)則(ze)能(neng)“知明而(er)行(xing)無過(guo)”，同(tong)時(shi)指出(chu)(chu)(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)必(bi)須聯系(xi)實(shi)際，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)致用，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)態度(du)應(ying)當精(jing)誠(cheng)專一，堅持不懈。他非常重視(shi)教(jiao)師在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)地(di)位和(he)(he)作用，認(ren)(ren)(ren)為(wei)國(guo)家(jia)要(yao)興旺，就必(bi)須看重教(jiao)師，同(tong)時(shi)對(dui)教(jiao)師提出(chu)(chu)(chu)嚴格要(yao)求(qiu)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)教(jiao)師如果不給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)做出(chu)(chu)(chu)榜樣，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)是不能(neng)躬(gong)行(xing)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)。他也提出(chu)(chu)(chu)了(le)“水則(ze)載舟，水則(ze)覆舟”。后來蒙(meng)恬、李斯、韓非等皆為(wei)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)。
荀(xun)子的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)論(lun)題鮮明，結(jie)構嚴謹，說理透徹，有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯性。語言豐富多(duo)(duo)彩，善于比喻，排比偶句很多(duo)(duo)，有(you)(you)他特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)風格，素有(you)(you)“諸子大(da)成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)美稱。他的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)已有(you)(you)語錄體發展成(cheng)為(wei)標題論(lun)文(wen)，標志著我(wo)國古代(dai)說理文(wen)趨于成(cheng)熟。對后世(shi)說理文(wen)章(zhang)有(you)(you)一定(ding)影響(xiang)。《荀(xun)子》中的(de)(de)(de)(de)(de)五篇短賦，開創了以賦為(wei)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)體裁；他采用當(dang)時(shi)民歌形(xing)式寫的(de)(de)(de)(de)(de)《成(cheng)相篇》，文(wen)字(zi)通俗(su)易(yi)懂，運(yun)用說唱(chang)形(xing)式來表達自己的(de)(de)(de)(de)(de)政治、學(xue)術思(si)想，對后世(shi)也有(you)(you)一定(ding)影響(xiang)。荀(xun)況不(bu)愧為(wei)我(wo)國古代(dai)一位偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家和(he)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家、教育家。此外，荀(xun)子還是儒家的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物之一。
荀(xun)子在儒學體系(xi)中的地位，可以從以下(xia)三(san)個(ge)方面加以理解：
1.荀學(xue)具有學(xue)術(shu)(shu)批判精神，具備(bei)兼容并包的意識，體(ti)現了戰國百家爭鳴走向學(xue)術(shu)(shu)交融的歷史趨(qu)勢。無(wu)論從哪(na)個角(jiao)度考察，《荀子非十二子》的學(xue)術(shu)(shu)史、思想(xiang)史價值(zhi)應(ying)該給予發掘。
2.荀(xun)子對儒學(xue)(xue)經典的(de)(de)(de)傳(chuan)授居功甚(shen)偉。漢代儒學(xue)(xue)，不僅(jin)“禮學(xue)(xue)”出(chu)自荀(xun)學(xue)(xue)，“詩經學(xue)(xue)”乃至于(yu)“春秋學(xue)(xue)”都與荀(xun)學(xue)(xue)有關。清儒汪(wang)中著(zhu)《荀(xun)卿子通論》認為“荀(xun)卿之(zhi)學(xue)(xue)，出(chu)于(yu)孔(kong)氏，而尤(you)有功于(yu)諸(zhu)經”，并對荀(xun)子的(de)(de)(de)“傳(chuan)經”作了詳(xiang)細考(kao)證，為經學(xue)(xue)史研究的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者所基本同意。當代大儒徐復(fu)觀也曾高(gao)度評價荀(xun)子在經學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)地位。
3.荀子密切(qie)關(guan)注現實世界的(de)(de)變化，充滿事(shi)功精(jing)神。荀子講學(xue)(xue)于(yu)(yu)齊(qi)、仕宦于(yu)(yu)楚、議兵于(yu)(yu)趙、議政于(yu)(yu)燕、論(lun)風(feng)俗于(yu)(yu)秦，對當時(shi)社會的(de)(de)影響不(bu)在(zai)孔孟之(zhi)下。孔子不(bu)入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同(tong)時(shi)批(pi)評其“無儒(ru)(ru)”。這說明他在(zai)堅持儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)信念的(de)(de)前提之(zhi)下，還在(zai)努力(li)爭取(qu)擴大(da)儒(ru)(ru)家的(de)(de)政治空間。俯仰于(yu)(yu)政治與(yu)學(xue)(xue)術之(zhi)間，荀子所體(ti)現的(de)(de)務實精(jing)神，應該是漢代儒(ru)(ru)宗(zong)董(dong)仲舒的(de)(de)取(qu)法對象。他們都(dou)為儒(ru)(ru)學(xue)(xue)適應時(shi)代環境(jing)、進(jin)而尋求新的(de)(de)發展作出了貢獻。
荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)，是(shi)趙國(guo)(guo)(guo)(guo)人。五十歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候才(cai)到齊國(guo)(guo)(guo)(guo)來(lai)游(you)說(shuo)講學(xue)。鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)曲折夸(kua)大(da)而多(duo)空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯；鄒(zou)(zou)奭(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章完備周密但難以(yi)(yi)(yi)實(shi)行(xing)；淳(chun)于(yu)髡，若(ruo)與他(ta)相處日久(jiu)，時(shi)(shi)(shi)常學(xue)到一些精辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)齊國(guo)(guo)(guo)(guo)人稱頌他(ta)們(men)說(shuo)：“高(gao)談闊論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)鄒(zou)(zou)衍，精雕細(xi)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)鄒(zou)(zou)奭(shi)，智多(duo)善辯，議論(lun)不(bu)(bu)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)淳(chun)于(yu)髡。”田駢等(deng)人都(dou)已在齊襄王時(shi)(shi)(shi)死去，此時(shi)(shi)(shi)荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)是(shi)年最長，資歷深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗師。當時(shi)(shi)(shi)齊國(guo)(guo)(guo)(guo)仍在補充列大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)曾先后三次以(yi)(yi)(yi)宗師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身分(fen)擔(dan)任稷下學(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭酒。后來(lai)，齊國(guo)(guo)(guo)(guo)有人毀謗荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)，荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)就到了(le)(le)楚國(guo)(guo)(guo)(guo)，春(chun)申(shen)君讓他(ta)擔(dan)任蘭(lan)陵令(ling)。春(chun)申(shen)君死后，荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)被罷官，便在蘭(lan)陵安(an)了(le)(le)家。李斯曾是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，后來(lai)在秦朝任丞相。荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)憎(zeng)惡亂世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國(guo)(guo)(guo)(guo)昏亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主接連不(bu)(bu)斷地(di)出(chu)現，他(ta)們(men)不(bu)(bu)通曉(xiao)常理正道卻被裝神(shen)弄(nong)鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫祝所(suo)迷惑，信奉(feng)求神(shen)賜福去災，庸(yong)俗鄙(bi)陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒生(sheng)拘泥于(yu)瑣(suo)碎禮(li)節(jie)，再加上莊周等(deng)人狡(jiao)猾多(duo)辯，敗(bai)壞風(feng)俗，于(yu)是(shi)推究儒家、墨家、道家活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)和失(shi)敗(bai)，編(bian)次著述(shu)了(le)(le)幾萬字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章便辭世了(le)(le)。死后就葬在蘭(lan)陵。
當時(shi)趙(zhao)國(guo)(guo)也有個(ge)公(gong)孫龍，他曾以“離堅白”之說(shuo)，同惠(hui)施的(de)“合(he)同異(yi)”之說(shuo)展(zhan)開論辯，此外還有劇子(zi)(zi)的(de)著述(shu)；魏國(guo)(guo)曾有李悝(kui)，他提出了鼓(gu)勵(li)耕作(zuo)(zuo)以盡地(di)力的(de)主張；楚(chu)國(guo)(guo)曾有尸子(zi)(zi)、長盧，齊國(guo)(guo)東阿還有一位(wei)吁子(zi)(zi)。自孟子(zi)(zi)到吁子(zi)(zi)，世上多流(liu)傳著他們的(de)著作(zuo)(zuo)，所以不(bu)詳敘(xu)這些著作(zuo)(zuo)的(de)內容(rong)了。
墨(mo)翟，是宋國的(de)大夫(fu)，擅(shan)長守衛和防御的(de)戰術，竭(jie)力提(ti)倡(chang)節省(sheng)費(fei)用。有人說他與孔子(zi)同時(shi)，也有人說他在孔子(zi)之后。
《風俗(su)通(tong)(tong)義·窮通(tong)(tong)》記載：“齊(qi)威王(wang)(wang)之時(shi)，聚天下(xia)賢士于(yu)稷下(xia)……孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)有秀才(cai)，年(nian)十(shi)五(wu)始來游學。”在公元前(qian)(qian)(qian)286年(nian)，齊(qi)滅(mie)宋，《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒(ru)》談到齊(qi)閔王(wang)(wang)驕傲自大(da)，“諸儒(ru)諫不(bu)從(cong)，各分散。”這時(shi)，荀卿(qing)(qing)(qing)向齊(qi)相進(jin)說：“處(chu)勝人之勢，會勝人之道”，指(zhi)出：當(dang)今巨(ju)楚在我前(qian)(qian)(qian)面牽(qian)系著，大(da)燕在我后邊威逼著，勁魏在我右(you)邊鉤取著，……一國(guo)策(ce)謀，三國(guo)必(bi)然(ran)乘機(ji)進(jin)犯，這樣，齊(qi)國(guo)必(bi)然(ran)導致四分五(wu)裂，國(guo)家將有滅(mie)亡的危(wei)險。（《荀子(zi)(zi)·強國(guo)》，下(xia)引本(ben)書，只注篇名）意見未被(bei)采納(na)，孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)去楚國(guo)。在齊(qi)襄王(wang)(wang)在位(wei)時(shi)（公元前(qian)(qian)(qian)283年(nian)—公元前(qian)(qian)(qian)265年(nian)），荀子(zi)(zi)第(di)二次(ci)回到齊(qi)國(guo)，“荀卿(qing)(qing)(qing)最為(wei)老師。”他(ta)三次(ci)被(bei)推為(wei)祭酒(jiu)（年(nian)高(gao)望重者(zhe)）。（《史記·孟子(zi)(zi)荀卿(qing)(qing)(qing)列(lie)傳》）在范雎相秦(qin)期間(jian)（公元前(qian)(qian)(qian)266年(nian)—前(qian)(qian)(qian)255年(nian)），荀子(zi)(zi)到秦(qin)國(guo)見過秦(qin)昭王(wang)(wang)。昭王(wang)(wang)問：“儒(ru)無(wu)益于(yu)人之國(guo)？”荀子(zi)(zi)回答(da)說：“儒(ru)者(zhe)在本(ben)朝(chao)則(ze)美政，在下(xia)位(wei)則(ze)美俗(su)，儒(ru)之為(wei)人下(xia)如(ru)是矣。”（《儒(ru)效》）“應(ying)侯(hou)（范雎）問孫(sun)卿(qing)(qing)(qing)子(zi)(zi)曰：入秦(qin)何(he)見？”荀子(zi)(zi)回答(da)說：“形勝”“百姓樸(pu)”、“百吏肅然(ran)”、士大(da)夫(fu)“明(ming)通(tong)(tong)而公”，朝(chao)廷“聽決(jue)百事不(bu)留”，“治之至”；然(ran)而“殆無(wu)儒(ru)”，是“秦(qin)之所短”。由于(yu)秦(qin)國(guo)實行(xing)法治，荀子(zi)(zi)以(yi)儒(ru)治國(guo)的思想(xiang)就行(xing)不(bu)通(tong)(tong)了(le)。
齊人有人讒言荀(xun)(xun)(xun)子(zi)，于(yu)是(shi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)離開了(le)(le)齊，來(lai)(lai)到(dao)(dao)楚國(guo)。公元前255年(nian)被任為(wei)(wei)蘭陵縣(xian)令。但有人認為(wei)(wei)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)對楚國(guo)來(lai)(lai)講是(shi)個(ge)危險。所以荀(xun)(xun)(xun)子(zi)又(you)辭楚來(lai)(lai)到(dao)(dao)趙國(guo)，趙國(guo)拜其為(wei)(wei)上卿。后來(lai)(lai)楚國(guo)有人向(xiang)楚相春申君進言請(qing)(qing)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回楚。于(yu)是(shi)春申君派人請(qing)(qing)回荀(xun)(xun)(xun)子(zi)，復任蘭陵縣(xian)令。公元前238年(nian)，春申君被李園殺害，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)罷了(le)(le)官。不幾年(nian)就去世了(le)(le)。
荀子的著(zhu)作，在(zai)漢代流傳的有三(san)百多(duo)篇，經過劉(liu)向的編(bian)訂，刪(shan)去重復的，定著(zhu)三(san)十二篇。
荀(xun)子早年游學(xue)于齊，因學(xue)問博大，“最為(wei)老師”，曾三(san)次擔任當(dang)時(shi)齊國“稷下學(xue)宮”的(de)“祭(ji)酒(jiu)”（學(xue)宮之(zhi)長）。約公元(yuan)前264年，應秦(qin)昭王(wang)聘(pin)，西游入(ru)秦(qin)，稱(cheng)秦(qin)國“百(bai)姓(xing)樸”、“百(bai)吏肅然”而近“治之(zhi)至也”。后曾返回(hui)趙國，與(yu)臨武君議兵(bing)(bing)于趙孝(xiao)成(cheng)王(wang)前，以(yi)為(wei)“用(yong)(yong)兵(bing)(bing)攻戰之(zhi)本(ben)在乎壹民”，“善附(fu)民者(zhe)，是乃善用(yong)(yong)兵(bing)(bing)者(zhe)也”（《荀(xun)子·議兵(bing)(bing)》）。后來荀(xun)子受楚(chu)春申(shen)君之(zhi)用(yong)(yong)，為(wei)蘭(lan)陵縣（今山東省蒼山縣蘭(lan)陵鎮(zhen)）令。晚年從事教學(xue)和(he)著述。
關于(yu)荀(xun)(xun)況(kuang)的(de)出(chu)生(sheng)地(di)，據司馬遷在《史記(ji)》中(zhong)的(de)記(ji)載(zai)，荀(xun)(xun)況(kuang)是(shi)趙國人，這沒(mei)有什(shen)么爭議(yi)的(de)。但是(shi)，戰國末期，趙國的(de)疆域(yu)縱橫(heng)兩(liang)千(qian)里，荀(xun)(xun)子(zi)的(de)出(chu)生(sheng)地(di)到底(di)在何處，卻是(shi)直(zhi)到今天仍然(ran)眾說紛紜的(de)話(hua)題。以(yi)致(zhi)于(yu)荀(xun)(xun)子(zi)成為歷史名人中(zhong)極少見(jian)的(de)只有“國籍(ji)”，沒(mei)有“故籍(ji)”、“戶籍(ji)”。主要有以(yi)下兩(liang)種說法。
荀(xun)(xun)(xun)子祖(zu)籍古荀(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)。現今新絳縣(xian)北(bei)之(zhi)席村(cun)，原稱荀(xun)(xun)(xun)城，即(ji)古荀(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)都城。春秋時(shi)期荀(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)被晉國(guo)(guo)(guo)所滅。戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)期三家(jia)分晉之(zhi)后，絳州(zhou)一(yi)帶本(ben)屬(shu)魏(wei)國(guo)(guo)(guo)。但因(yin)秦(qin)、趙(zhao)、魏(wei)之(zhi)間的(de)(de)戰(zhan)爭，國(guo)(guo)(guo)境線犬牙交錯(cuo)，時(shi)有(you)變化(hua)。絳州(zhou)一(yi)帶曾(ceng)屬(shu)趙(zhao)國(guo)(guo)(guo)。臨近(jin)的(de)(de)稷(ji)山縣(xian)廉(lian)(lian)城，相傳(chuan)即(ji)趙(zhao)國(guo)(guo)(guo)大將(jiang)廉(lian)(lian)頗(po)屯(tun)兵之(zhi)地。故(gu)(gu)司馬遷(qian)在《史記》中為荀(xun)(xun)(xun)子與(yu)孟(meng)子合寫列傳(chuan)時(shi)，稱荀(xun)(xun)(xun)子為趙(zhao)國(guo)(guo)(guo)人。新絳城內龍興寺發現《荀(xun)(xun)(xun)子故(gu)(gu)里》石匾額一(yi)塊。當地至今流傳(chuan)著關于荀(xun)(xun)(xun)子的(de)(de)傳(chuan)說。
學者研究確認了隨著歷史(shi)的演變到戰國末期，唯安(an)澤(ze)縣先稱伊(yi)氏后(hou)稱猗氏，屬韓(han)國上黨(dang)郡管轄(xia)。《潞州志(zhi)》、《山(shan)西歷史(shi)地名錄(lu)》均(jun)有鐵(tie)定的記(ji)載。《史(shi)記(ji)》云：“秦政上黨(dang)，韓(han)不(bu)能救，其守馮亭(ting)以上黨(dang)降(jiang)趙”。因此(ci)荀(xun)子(zi)故(gu)里，只可能是棄韓(han)歸趙后(hou)的位于山(shan)西南部的安(an)澤(ze)。
荀子名況，相傳戰國時期出生(sheng)在絳(jiang)州（荀城）。
這種(zhong)意(yi)見(jian)認為以(yi)上的(de)兩種(zhong)意(yi)見(jian)都不可(ke)信。《史(shi)記》把荀(xun)子(zi)稱(cheng)“趙人”，而沒(mei)有稱(cheng)“趙國(guo)(guo)人”。趙國(guo)(guo)在(zai)戰國(guo)(guo)時(shi)期的(de)疆(jiang)域(yu)很(hen)大(da)，包(bao)括河北、山西大(da)部，還(huan)有內蒙(meng)、山東的(de)一部分。司馬遷是一位十分嚴謹的(de)史(shi)學家，他既然不稱(cheng)荀(xun)子(zi)為“趙國(guo)(guo)人”，只稱(cheng)荀(xun)子(zi)為“趙人”，按照約定俗成的(de)解(jie)釋(shi)，“趙人”只可(ke)以(yi)解(jie)釋(shi)為邯鄲(dan)人。因為邯鄲(dan)是趙國(guo)(guo)的(de)首都，只有邯鄲(dan)才(cai)可(ke)以(yi)稱(cheng)“趙”，其它的(de)地方是不能(neng)夠稱(cheng)“趙”。
荀子生(sheng)地(di)問題(ti)《史記》說(shuo)的(de)很明(ming)確，“荀卿，趙人(ren)(ren)也。”《史記》記載(zai)了(le)很多將相和名人(ren)(ren)的(de)出生(sheng)地(di)。有兩種記載(zai)方法(fa)，一種是(shi)(shi)直(zhi)接說(shuo)他是(shi)(shi)哪國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)，這某(mou)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)在很大程度上是(shi)(shi)某(mou)國(guo)(guo)(guo)的(de)首(shou)都，比(bi)如說(shuo)“孟軻(ke)，騶人(ren)(ren)也。”“騶”是(shi)(shi)騶國(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)都，孟子是(shi)(shi)山東鄒縣人(ren)(ren)。等等。另一種是(shi)(shi)談到這個國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)某(mou)某(mou)地(di)。舉例晏平仲嬰(ying)者，萊之(zhi)(zhi)夷維(wei)人(ren)(ren)也。”
《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)荀子說是(shi)(shi)“趙(zhao)(zhao)人”，“趙(zhao)(zhao)人”就(jiu)是(shi)(shi)邯鄲人。司馬遷(qian)寫《史(shi)記(ji)》時，原來意義上的(de)趙(zhao)(zhao)國(guo)已不(bu)復存(cun)在，劉邦封(feng)自己與戚(qi)夫人的(de)兒子劉如意為趙(zhao)(zhao)王，其(qi)封(feng)地(di)就(jiu)是(shi)(shi)邯鄲。此時山西的(de)安澤(ze)仍然是(shi)(shi)名不(bu)見經傳的(de)小地(di)方，山西的(de)安澤(ze)，本(ben)來屬于韓國(guo)，后(hou)歸趙(zhao)(zhao)國(guo)。司馬遷(qian)是(shi)(shi)嚴謹的(de)史(shi)學家，在《孟軻、荀卿列(lie)傳》中稱荀子為趙(zhao)(zhao)人就(jiu)是(shi)(shi)說他(ta)是(shi)(shi)邯鄲人，他(ta)不(bu)可能再去考察安澤(ze)、中牟到底(di)屬于哪個國(guo)家。
荀(xun)子(zi)故里應是(shi)戰國時期的(de)(de)趙國，并在很大程度上(shang)(shang)應是(shi)首都邯鄲。荀(xun)子(zi)的(de)(de)祖(zu)上(shang)(shang)可(ke)能是(shi)春秋(qiu)時期晉國的(de)(de)卿族荀(xun)氏(shi)(shi)，但荀(xun)氏(shi)(shi)封地(di)于戰國時期并不屬趙，因而(er)指今山西南部的(de)(de)臨猗、新絳或(huo)安澤(ze)幾個地(di)方為荀(xun)子(zi)生地(di)都是(shi)沒有根(gen)據的(de)(de)。詳情請參閱著(zhu)名(ming)荀(xun)子(zi)研究專家劉志(zhi)軒先生的(de)(de)《荀(xun)子(zi)籍貫考辨(bian)》。
荀子墓(mu)位(wei)于(yu)臨沂市蘭(lan)陵(ling)縣蘭(lan)陵(ling)鎮東南一公里(li)處，黃土堆(dui)積的墳丘。東西(xi)長10米(mi)(mi)(mi)，南北寬(kuan)8米(mi)(mi)(mi)，東西(xi)兩端高(gao)7米(mi)(mi)(mi)，中間高(gao)3米(mi)(mi)(mi)，上面遍布刺槐，墓(mu)前有石碑(bei)(bei)(bei)兩塊：一是(shi)清(qing)道光二十一年（公元1841年）立(li)，碑(bei)(bei)(bei)額篆書為(wei)“補建荀子墓(mu)碑(bei)(bei)(bei)”，碑(bei)(bei)(bei)文及署名(ming)已不清(qing)；另一塊是(shi)光緒三十年（公元1904年）山(shan)東巡撫周(zhou)馥(fu)立(li)的，上刻“楚蘭(lan)陵(ling)令荀卿之墓(mu)”。1976年被列為(wei)山(shan)東省重點文物(wu)保護單位(wei)。
現如今，當地(di)政府投入(ru)巨資(zi)，墓地(di)已建成為大型仿古式陵園。
如今(jin)在(zai)山西省臨汾市安澤縣修建有紀念一代儒(ru)學(xue)家荀子(zi)的荀子(zi)文化(hua)園，山頂矗立著大(da)儒(ru)的雕像，俯瞰著這片賦予了(le)(le)他(ta)生(sheng)命(ming)的熱(re)土和汲取了(le)(le)甘甜乳汁的沁河。
荀(xun)子雕(diao)(diao)像底座8米，象征全(quan)縣8萬人民之(zhi)深情，像高(gao)19.67米，寓縣域面積1967平方公里(li)之(zhi)廣義，托(tuo)起荀(xun)子這位令故里(li)人永世引以為(wei)驕(jiao)的(de)時代超人。園(yuan)林專家提供(gong)的(de)信(xin)息(xi)說，如此高(gao)大的(de)花崗巖雕(diao)(diao)像當數(shu)全(quan)國之(zhi)最。
荀子紀念館，是(shi)2014年(nian)根(gen)據(ju)文(wen)獻記載復(fu)原(yuan)的(de)景(jing)觀，位于中國河(he)北省邯鄲市一條(tiao)歷史文(wen)化街(jie)區串城街(jie)。建(jian)于2013年(nian)，2015年(nian)前完工。這個(ge)建(jian)筑是(shi)為了紀念邯鄲荀子而建(jian)。
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