荀子（約公(gong)元前313年(nian)—公(gong)元前238年(nian)），名(ming)況，字卿(qing)（一說時人相尊(zun)而號為卿(qing)），戰國(guo)末(mo)期趙國(guo)人，兩漢(han)時因避漢(han)宣帝詢名(ming)諱稱“孫卿(qing)”，著(zhu)名(ming)的(de)思想家(jia)(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)、教(jiao)育家(jia)(jia)(jia)，儒家(jia)(jia)(jia)學(xue)派的(de)代表人物，先秦時代百家(jia)(jia)(jia)爭鳴的(de)集大(da)成者。
荀(xun)子(zi)曾(ceng)三次擔任齊(qi)國稷下學(xue)宮的(de)祭酒，兩度出(chu)任楚蘭陵(ling)令。晚年蟄(zhe)居(ju)蘭陵(ling)縣(xian)著書(shu)(shu)立(li)說，收徒授業，終老于(yu)斯(si)，被稱為“后圣(sheng)”。荀(xun)子(zi)批判地接受并(bing)創造性地發展了(le)儒家(jia)(jia)正統(tong)的(de)思(si)想和理論，主(zhu)張“禮法并(bing)施”；提出(chu)“制(zhi)天(tian)(tian)命而用之”的(de)人定勝(sheng)天(tian)(tian)的(de)思(si)想；反對(dui)鬼神迷信；提出(chu)性惡(e)論，重視習俗(su)和教育對(dui)人的(de)影(ying)響，并(bing)強(qiang)調學(xue)以致用；其思(si)想集中反映在《荀(xun)子(zi)》一書(shu)(shu)中。荀(xun)子(zi)還整理傳承了(le)《詩經》、《尚書(shu)(shu)》、《禮》、《樂》、《易》、《春(chun)秋》等儒家(jia)(jia)典(dian)籍，為傳播保存儒家(jia)(jia)思(si)想文化(hua)做出(chu)巨大貢(gong)獻。
荀(xun)子總結百家(jia)爭鳴的(de)理論成果(guo)和自己的(de)學術思想(xiang)，創立了(le)先秦時期(qi)完備的(de)樸素唯物主義哲學體系(xi)，他的(de)思想(xiang)在(zai)以后兩千多(duo)年封建社會的(de)發展中(zhong)潛移默化(hua)地發生著影響。
《元和姓纂》載(zai)“晉(jin)有(you)荀(xun)(xun)(xun)林父生庚裔荀(xun)(xun)(xun)況”，而關(guan)于春(chun)秋時期荀(xun)(xun)(xun)氏(shi)的(de)記載(zai)見于（桓(huan)王(wang)）十三(san)年(nian)（公元前(qian)678年(nian)）“晉(jin)曲沃(wo)滅(mie)荀(xun)(xun)(xun)，以其地賜大(da)夫原氏(shi)黯(an)，是(shi)為(wei)荀(xun)(xun)(xun)叔”。《左傳》僖公九年(nian)《傳》正有(you)“荀(xun)(xun)(xun)息”亦稱(cheng)“荀(xun)(xun)(xun)叔”之(zhi)文，所以原氏(shi)黯(an)即(ji)為(wei)荀(xun)(xun)(xun)息，被(bei)封荀(xun)(xun)(xun)國(guo)故地以地為(wei)姓。
荀(xun)(xun)氏(shi)的(de)傳承為(wei)(wei)荀(xun)(xun)息生(sheng)逝敖(ao)，逝敖(ao)生(sheng)荀(xun)(xun)林父(fu)，荀(xun)(xun)林父(fu)曾為(wei)(wei)晉國中行將，故后(hou)裔別為(wei)(wei)中行氏(shi)，林父(fu)生(sheng)荀(xun)(xun)庚，庚生(sheng)荀(xun)(xun)偃，偃生(sheng)荀(xun)(xun)吳，吳生(sheng)荀(xun)(xun)寅。荀(xun)(xun)寅在與趙鞅(yang)的(de)斗爭(zheng)失(shi)敗后(hou)，中行氏(shi)族人為(wei)(wei)了避禍，又(you)紛紛改回(hui)荀(xun)(xun)氏(shi)，這就是趙國荀(xun)(xun)氏(shi)的(de)由(you)來。
司(si)馬遷所(suo)寫的(de)(de)《史記·孟子(zi)荀卿列(lie)傳(chuan)》記錄了他(ta)的(de)(de)生平。荀（xún）子(zi)于五(wu)十歲(sui)（有學(xue)者(zhe)(zhe)認為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)抄時(shi)誤將十五(wu)改為(wei)(wei)(wei)五(wu)十）。始來游學(xue)于齊(qi)國(guo)，到襄王時(shi)代(dai)“最為(wei)(wei)(wei)老師”，“三為(wei)(wei)(wei)祭酒”。后(hou)來被逸而適楚，春申(shen)君(jun)以為(wei)(wei)(wei)蘭陵令，春申(shen)君(jun)死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都(dou)是他(ta)的(de)(de)入(ru)室弟子(zi)，亦因為(wei)(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)兩名弟子(zi)為(wei)(wei)(wei)法(fa)家代(dai)表人物，使歷代(dai)有部分學(xue)者(zhe)(zhe)懷疑荀子(zi)是否屬于儒家學(xue)者(zhe)(zhe)，荀子(zi)也因其(qi)弟子(zi)而在中國(guo)歷史上受到許多學(xue)者(zhe)(zhe)猛烈抨擊。
荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體(ti)寫賦的人，同屈原一起被稱為(wei)“辭賦之祖”。
他曾入秦(qin)，對(dui)秦(qin)國政治(zhi)予以肯定，說“秦(qin)四(si)世有勝，數也，非幸也”，同(tong)時又對(dui)秦(qin)國重視刑法吏治(zhi)，輕視仁(ren)德士(shi)君子的方略(lve)不(bu)以為然，謂(wei)之“縣之以王(wang)者之功名，則倜(ti)倜(ti)然其不(bu)及遠矣”。
荀(xun)(xun)子(zi)又到(dao)過趙國(guo)，與臨武君議兵于(yu)趙孝成王面前。最(zui)后老(lao)死于(yu)楚國(guo)蘭陵。他(ta)曾經傳(chuan)道授業，戰國(guo)末期兩位最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)思想(xiang)家(jia)、政治家(jia)——韓非(fei)、李斯，漢初政治家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)張蒼均(jun)為(wei)其(qi)門下高足(zu)。著(zhu)作集為(wei)《荀(xun)(xun)子(zi)》（唐代楊倞為(wei)其(qi)作注(zhu)），因(yin)為(wei)荀(xun)(xun)子(zi)受歷代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)抨擊(ji)，其(qi)注(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)不多(duo)。直至清(qing)代考據學(xue)(xue)興(xing)盛，注(zhu)釋(shi)校(xiao)訂者(zhe)(zhe)(zhe)才增加。現(xian)代研(yan)究荀(xun)(xun)子(zi)的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)也較古(gu)代為(wei)多(duo)，包括(kuo)清(qing)代王先謙，民國(guo)時代的(de)(de)梁(liang)(liang)啟(qi)雄（梁(liang)(liang)啟(qi)超胞弟(di)）。清(qing)末學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)譚嗣同(tong)，在他(ta)的(de)(de)《仁(ren)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)這(zhe)樣評價(jia)：（中(zhong)(zhong)國(guo)）二千年(nian)來之學(xue)(xue)，荀(xun)(xun)學(xue)(xue)也，皆鄉愿也。晚年(nian)的(de)(de)代表(biao)作有《勸學(xue)(xue)》。
《史記》記載李(li)斯(si)“乃從(cong)荀卿(qing)學(xue)帝王之術”，荀子的(de)“帝王之術”，通過(guo)李(li)斯(si)后(hou)來的(de)實踐，體現出(chu)來。北宋蘇軾在(zai)《荀卿(qing)論(lun)》中說：“荀卿(qing)明王道，述禮樂，而李(li)斯(si)以其學(xue)亂天下(xia)。”
荀(xun)子(zi)對(dui)各家(jia)都有所批評，唯(wei)獨推崇孔子(zi)的(de)(de)思想，認為是最好(hao)的(de)(de)治國(guo)理念。荀(xun)子(zi)以孔子(zi)的(de)(de)繼承人自居，特別著重的(de)(de)繼承了(le)(le)孔子(zi)的(de)(de)“外(wai)王學”。他又(you)從知識(shi)論(lun)的(de)(de)立(li)場(chang)上(shang)批判的(de)(de)總(zong)結(jie)和(he)吸收了(le)(le)諸子(zi)百(bai)家(jia)的(de)(de)理論(lun)主張，形(xing)成(cheng)了(le)(le)富(fu)有特色的(de)(de)“明于天人之分”的(de)(de)自然觀(guan)、“化(hua)性起偽”的(de)(de)道德觀(guan)、“禮(li)儀之治”的(de)(de)社會歷史(shi)觀(guan)，并在此基礎上(shang)，對(dui)先秦哲學進行了(le)(le)總(zong)結(jie)。
“明于天(tian)人相(xiang)分”的自然主義天(tian)道觀
天(tian)、天(tian)命、天(tian)道的(de)(de)(de)問題一直是(shi)先秦時(shi)期(qi)各家關切的(de)(de)(de)問題。殷商西周時(shi)期(qi)，“天(tian)”、“天(tian)命”是(shi)被(bei)作(zuo)為人(ren)格神(shen)看待的(de)(de)(de)。到了孔子(zi)，它的(de)(de)(de)人(ren)格神(shen)色彩被(bei)淡化，孔子(zi)主(zhu)要借親親之情論仁(ren)(ren)德，而(er)視天(tian)命為一種盲(mang)目的(de)(de)(de)主(zhu)宰力(li)。孔子(zi)之后，其弟(di)子(zi)和后學力(li)圖使“仁(ren)(ren)德”、“心性”“天(tian)命”得以(yi)貫通，這一方面是(shi)要使“仁(ren)(ren)德”、“心性”的(de)(de)(de)追求(qiu)獲(huo)得存在(zai)論的(de)(de)(de)支撐(cheng)，另(ling)一方面又(you)將“天(tian)”、“天(tian)命”、“天(tian)道”義理(li)化、價值化。荀子(zi)有取于(yu)(yu)“天(tian)”、“天(tian)道”、“天(tian)命”上的(de)(de)(de)自然(ran)觀的(de)(de)(de)成分，然(ran)而(er)它的(de)(de)(de)理(li)論宗旨卻不在(zai)于(yu)(yu)走向自然(ran)主(zhu)義，而(er)在(zai)于(yu)(yu)凸現“天(tian)人(ren)相(xiang)分”，然(ran)后以(yi)“天(tian)人(ren)相(xiang)分”為基礎，建構自己的(de)(de)(de)“人(ren)道”學說。
1.天道自然的(de)思(si)想
荀子將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)道”自然化(hua)、客觀化(hua)與規律化(hua)，見(jian)于他的《天(tian)(tian)論》一文(wen)。“列星隨旋，日月(yue)遞炤，四時代御，陰(yin)陽大(da)化(hua)，風雨博施，萬物各(ge)得(de)其和(he)以生(sheng)，各(ge)得(de)其養以成(cheng)，不見(jian)其事而見(jian)其功，夫是之(zhi)謂神(shen)；皆知其所(suo)以成(cheng)，莫知其無(wu)形，夫是之(zhi)謂天(tian)(tian)。
在(zai)荀(xun)子(zi)看來，天(tian)為自(zi)(zi)然(ran)，沒(mei)有理性、意志、善惡好(hao)惡之心。天(tian)是自(zi)(zi)然(ran)天(tian)，而不(bu)是人格神(shen)。他(ta)把(ba)陰(yin)陽(yang)風雨等(deng)潛移(yi)默化的(de)(de)(de)機能(neng)叫做(zuo)神(shen)，把(ba)由此機能(neng)所組(zu)成的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)界叫做(zuo)天(tian)。宇宙(zhou)的(de)(de)(de)生成不(bu)是神(shen)造，而是萬物自(zi)(zi)身(shen)運動(dong)的(de)(de)(de)結果(guo)。
2.“天行(xing)有常(chang)”的思(si)想(xiang)
荀(xun)子以為，天不(bu)是(shi)(shi)神(shen)秘莫測、變幻不(bu)定，而(er)是(shi)(shi)有自己(ji)不(bu)變的(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)。這(zhe)一規(gui)(gui)律(lv)不(bu)是(shi)(shi)神(shen)秘的(de)(de)天道，而(er)是(shi)(shi)自然的(de)(de)必然性，它不(bu)依(yi)賴于人間的(de)(de)好(hao)惡(e)而(er)發生(sheng)變化。人不(bu)可違背這(zhe)一規(gui)(gui)律(lv)，而(er)只(zhi)能嚴格(ge)地遵守(shou)它。
天(tian)行有常，不(bu)為(wei)(wei)(wei)堯存(cun)，不(bu)為(wei)(wei)(wei)桀亡(wang)。應(ying)之以治則(ze)(ze)吉，應(ying)之以亂則(ze)(ze)兇(xiong)。天(tian)道(dao)不(bu)會因為(wei)(wei)(wei)人的(de)(de)情(qing)感或者(zhe)意志而(er)有所改變(bian)，對人的(de)(de)善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統(tong)的(de)(de)宗教迷信(xin)持批判的(de)(de)態度，認為(wei)(wei)(wei)自然的(de)(de)變(bian)化與社會的(de)(de)治亂吉兇(xiong)沒有必然的(de)(de)聯系。認為(wei)(wei)(wei)祭(ji)祀哀悼死(si)者(zhe)的(de)(de)各種宗教儀式(shi)，僅僅是(shi)表(biao)示(shi)“志意思慕(mu)之情(qing)”，是(shi)盡“人道(dao)”而(er)非“鬼事”。（《禮(li)論》）
3.“天(tian)人(ren)相分”的思想
荀子認為自(zi)然界和人(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)有(you)自(zi)己的(de)規律和職分。天(tian)(tian)道不(bu)(bu)(bu)能(neng)干預人(ren)(ren)(ren)(ren)道，天(tian)(tian)歸(gui)天(tian)(tian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)歸(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)言(yan)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)相分不(bu)(bu)(bu)言(yan)合。治(zhi)(zhi)亂吉兇，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)而不(bu)(bu)(bu)在(zai)天(tian)(tian)。并且(qie)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)各(ge)有(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)職能(neng)，“天(tian)(tian)能(neng)生物，不(bu)(bu)(bu)能(neng)辨物，地能(neng)載人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”（《禮論(lun)》）“天(tian)(tian)有(you)其時，地有(you)其才，人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)其治(zhi)(zhi)”（《天(tian)(tian)論(lun)》）
4.“制天命而用之”的思(si)想(xiang)
在荀(xun)子看來，與其(qi)迷(mi)信天(tian)(tian)的(de)(de)(de)權威，去思(si)慕它，歌頌他，等待(dai)“天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)恩賜，不如(ru)利用自(zi)然規律以(yi)為人服(fu)務。荀(xun)況強調“敬其(qi)在己者”，而不要“慕其(qi)在天(tian)(tian)者”。甚至以(yi)對(dui)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)態度作為君子、小人之分的(de)(de)(de)標準。強調人在自(zi)然面前的(de)(de)(de)主觀能動性，主張“治天(tian)(tian)命”、“裁萬物”、“騁(cheng)能而化(hua)之”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。荀(xun)子明確的(de)(de)(de)宣稱，認識天(tian)(tian)道就是為了(le)能夠支(zhi)配天(tian)(tian)道而宰制自(zi)然世界。
荀子(zi)最著名(ming)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)性(xing)惡論，這與(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)性(xing)善(shan)說(shuo)直接相反。他的(de)(de)(de)總(zong)論點是(shi)(shi)，凡是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)，有價值的(de)(de)(de)東西都是(shi)(shi)人努力的(de)(de)(de)產(chan)物。價值來(lai)自(zi)文(wen)化，文(wen)化是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)創造。正是(shi)(shi)在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的(de)(de)(de)重要性(xing)。
1.“人之性惡”——一(yi)自然(ran)資質為(wei)性的性惡論
荀子(zi)最主(zhu)要的(de)(de)(de)努力是確(que)認人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)道德修養(yang)和治理國家中(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)體地(di)位。在(zai)(zai)道德修養(yang)方(fang)面，作為前提與起點的(de)(de)(de)，是荀子(zi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)性(xing)惡論。荀子(zi)從天人(ren)(ren)(ren)相分的(de)(de)(de)立場出發，否定而人(ren)(ren)(ren)性(xing)中(zhong)先驗(yan)的(de)(de)(de)道德根(gen)據。在(zai)(zai)他看(kan)來，所(suo)謂人(ren)(ren)(ren)性(xing)就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然本(ben)性(xing)，是所(suo)謂“生(sheng)之所(suo)以然者”。其自(zi)然表現為“饑而欲(yu)飽，寒而欲(yu)暖，勞而欲(yu)休(xiu)”。其實(shi)質就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)天然有的(de)(de)(de)抽象的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)物本(ben)能和心理本(ben)能。
荀(xun)子認為人(ren)(ren)的這種天然的對物(wu)質生(sheng)活的欲求是和道德禮儀(yi)規范(fan)相沖突的。他認為人(ren)(ren)性“生(sheng)而有好利(li)焉(yan)”、“生(sheng)而有疾惡(e)焉(yan)”、“生(sheng)而有耳目之(zhi)欲，有好色焉(yan)”，如果“從人(ren)(ren)之(zhi)性，順人(ren)(ren)之(zhi)情(qing)，必出于(yu)爭奪，合于(yu)犯紛亂理而歸于(yu)暴”。所(suo)以說人(ren)(ren)性是“惡(e)”，而不是“善”。
荀子這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)情(qing)性觀與早期儒家《性自(zi)命出》一派(pai)的(de)(de)(de)思(si)想有(you)(you)關(guan)。然而(er)性自(zi)命出以“情(qing)”為天(tian)的(de)(de)(de)觀念(nian)引出的(de)(de)(de)是自(zi)然主(zhu)(zhu)義、情(qing)感主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)生存論(lun)調。荀子沒(mei)有(you)(you)沿著(zhu)這(zhe)一個路向發展(zhan)，這(zhe)是因(yin)為，他(ta)認為天(tian)然稟賦的(de)(de)(de)性情(qing)是惡(e)的(de)(de)(de)。因(yin)而(er)順應他(ta)的(de)(de)(de)發展(zhan)，將(jiang)引起人與人的(de)(de)(de)爭奪，賊殺，導致社會(hui)的(de)(de)(de)混亂(luan)，這(zhe)就是性惡(e)論(lun)。
2.“化性起偽”的道(dao)德教(jiao)化論
荀子(zi)認(ren)為，凡是(shi)(shi)沒有經過教養的(de)(de)東西(xi)是(shi)(shi)不(bu)會為善(shan)的(de)(de)。對于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)中(zhong)“善(shan)”的(de)(de)形成(cheng)，荀子(zi)提(ti)出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)性(xing)(xing)惡，其(qi)善(shan)者偽也”的(de)(de)命題(ti)。荀子(zi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)論雖然與(yu)孟(meng)子(zi)的(de)(de)剛(gang)好相反，可是(shi)(shi)他也同意，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都能成(cheng)為圣人(ren)(ren)(ren)(ren)。荀子(zi)以(yi)為，就人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)先天本性(xing)(xing)而言，“堯(yao)舜之(zhi)與(yu)桀跖(zhi)，其(qi)性(xing)(xing)一(yi)也，君(jun)子(zi)之(zhi)與(yu)小人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)性(xing)(xing)一(yi)也”，都是(shi)(shi)天生(sheng)性(xing)(xing)惡，后(hou)(hou)天的(de)(de)賢愚(yu)不(bu)肖的(de)(de)差別(bie)是(shi)(shi)由于(yu)“注錯(cuo)習俗之(zhi)所積耳(er)”。后(hou)(hou)天的(de)(de)環境和經驗對人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)改造其(qi)則決定性(xing)(xing)的(de)(de)作用。通過人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀(guan)努力，“其(qi)禮(li)義，制法度”，轉(zhuan)化人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“惡”性(xing)(xing)，則“涂(tu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)為禹”。
孟(meng)子(zi)說人(ren)皆可以(yi)為(wei)堯舜是(shi)因(yin)為(wei)人(ren)本(ben)來就是(shi)善(shan)的，而荀子(zi)論(lun)證涂(tu)之人(ren)可以(yi)為(wei)禹(yu)是(shi)因(yin)為(wei)人(ren)本(ben)來是(shi)智的。
3.“化(hua)性(xing)起偽”的(de)性(xing)惡論(lun)的(de)意義與目(mu)的(de)
性(xing)惡論的價(jia)值(zhi)(zhi)在于：（1）提出人的自然(ran)本性(xing)的先天合法性(xing)，從人的實然(ran)層(ceng)面來看待人性(xing)。（2）強調后天環(huan)境對人發(fa)展(zhan)的作用。（3）進(jin)而說明禮樂教化的價(jia)值(zhi)(zhi)與意義。
性(xing)(xing)惡(e)(e)(e)(e)論(lun)的(de)(de)(de)限(xian)制在于(yu)：（1）從性(xing)(xing)惡(e)(e)(e)(e)出發，固然(ran)(ran)可說明禮(li)樂(le)教(jiao)化(hua)之“偽”的(de)(de)(de)現實必要性(xing)(xing)，但(dan)由(you)于(yu)否認了(le)人(ren)的(de)(de)(de)道德先驗性(xing)(xing)，圣人(ren)治(zhi)禮(li)作樂(le)的(de)(de)(de)“化(hua)性(xing)(xing)起偽”的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)行為(wei)就失去了(le)堅實的(de)(de)(de)存(cun)有論(lun)根(gen)據。（2）把人(ren)的(de)(de)(de)先天的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)本性(xing)(xing)等同于(yu)社(she)會道德之惡(e)(e)(e)(e)，沒(mei)有真實地看到人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)本性(xing)(xing)和人(ren)的(de)(de)(de)社(she)會性(xing)(xing)“惡(e)(e)(e)(e)性(xing)(xing)”之間具(ju)有人(ren)的(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)造(zao)作性(xing)(xing)。如此將使(shi)社(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)“惡(e)(e)(e)(e)行”具(ju)有自(zi)然(ran)(ran)存(cun)有論(lun)根(gen)基，以至于(yu)“惡(e)(e)(e)(e)”成(cheng)為(wei)了(le)價值的(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)行為(wei)。（3）性(xing)(xing)惡(e)(e)(e)(e)論(lun)使(shi)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)超越幅度喪(sang)失殆盡，人(ren)完全成(cheng)為(wei)社(she)會宗法等級的(de)(de)(de)奴隸。
性惡論(lun)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)：性惡，或性善(shan)，對儒家(jia)并沒有決定性的(de)(de)意義。其價值(zhi)僅僅在于(yu)如此的(de)(de)人性論(lun)奠基可以為現實社(she)會(hui)的(de)(de)禮樂教化提供內在人性的(de)(de)根據。
就(jiu)道德(de)修習而言，荀(xun)子(zi)認為最高的(de)(de)(de)(de)要求就(jiu)是“成(cheng)圣(sheng)”。荀(xun)子(zi)堅持(chi)自己的(de)(de)(de)(de)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)一貫性，認為在天生的(de)(de)(de)(de)情性方面，圣(sheng)人(ren)(ren)與普(pu)通(tong)人(ren)(ren)沒有什么不同。從一個(ge)側面表(biao)現了戰國(guo)末(mo)年貴族和平民依血緣形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)界限的(de)(de)(de)(de)消解。荀(xun)子(zi)還(huan)認為圣(sheng)人(ren)(ren)與普(pu)通(tong)人(ren)(ren)一樣，也(ye)只有經過(guo)后(hou)天的(de)(de)(de)(de)努力，才能夠成(cheng)就(jiu)自己。“圣(sheng)人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)之所積而致也(ye)”。
圣人與一(yi)般(ban)人，君子(zi)與小人，在(zai)先(xian)天本性(xing)上(shang)的(de)差別(bie)被取消了。但是(shi)(shi)荀(xun)子(zi)立論的(de)意圖并不在(zai)于(yu)(yu)從根本上(shang)廢棄這種(zhong)差別(bie)，反而要從后(hou)天努(nu)力的(de)角(jiao)度凸(tu)現(xian)這種(zhong)差別(bie)。凸(tu)現(xian)后(hou)天努(nu)力修為造就君子(zi)、圣人，是(shi)(shi)在(zai)強(qiang)調精(jing)(jing)神(shen)氣質、文(wen)化(hua)(hua)教養(yang)上(shang)的(de)貴(gui)(gui)族性(xing)，荀(xun)子(zi)學(xue)說有(you)濃重的(de)知識化(hua)(hua)、工具化(hua)(hua)的(de)傾向，然而在(zai)追求(qiu)成圣，追求(qiu)貴(gui)(gui)族性(xing)的(de)精(jing)(jing)神(shen)氣質與品格的(de)這點上(shang)，與孔子(zi)的(de)理念是(shi)(shi)一(yi)脈相承的(de)。荀(xun)子(zi)講(jiang)成圣，又(you)希(xi)望借圣人的(de)教化(hua)(hua)，使(shi)得社會大(da)眾得以(yi)轉變性(xing)情，以(yi)至(zhi)于(yu)(yu)善。
“明分使群”與(yu)古今、禮法之爭
荀(xun)子希望借助(zhu)圣人的(de)(de)教化，轉變百(bai)姓的(de)(de)性情。但是荀(xun)子認為(wei)圣人更(geng)重要的(de)(de)作用在于(yu)他能夠“使天下皆出于(yu)治”，這就是儒(ru)家的(de)(de)外(wai)王學(xue)。不過荀(xun)子按照自己(ji)的(de)(de)知(zhi)識論重組了(le)這種外(wai)王學(xue)。
1.“明分使群”的社會(hui)（禮義）起源說
以往的(de)(de)(de)(de)儒家學(xue)者都曾建(jian)筑過自己的(de)(de)(de)(de)外(wai)王學(xue)，而且大都把這種外(wai)王學(xue)的(de)(de)(de)(de)正當(dang)性訴(su)諸于天道、天命(ming)，很少有人能夠從(cong)現實(shi)社(she)會(hui)組織、社(she)會(hui)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)源出處(chu)(chu)證明自己的(de)(de)(de)(de)外(wai)王學(xue)。荀子的(de)(de)(de)(de)經驗知識(shi)的(de)(de)(de)(de)立(li)場使他得以面(mian)對(dui)現實(shi)，回到現實(shi)社(she)會(hui)組織、社(she)會(hui)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)源出處(chu)(chu)。
荀子(zi)注意到(dao)，人與(yu)動(dong)物(wu)(wu)的不同(tong)而(er)(er)且得以(yi)優(you)異于(yu)動(dong)物(wu)(wu)的地方，是(shi)人能(neng)群(qun)，即(ji)人能(neng)組織社會(hui)。而(er)(er)人所以(yi)能(neng)“群(qun)”者，在于(yu)“分(fen)(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)(fen)”即(ji)是(shi)建立(li)社會(hui)等級(ji)(ji)，從(cong)事不同(tong)的社會(hui)分(fen)(fen)(fen)工，將社會(hui)協同(tong)為一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的整(zheng)體，以(yi)面對自然(ran)、戰勝自然(ran)。“分(fen)(fen)(fen)”是(shi)組織社會(hui)的根本法(fa)(fa)則。而(er)(er)“分(fen)(fen)(fen)莫大于(yu)禮(li)(li)(li)”。通過圣人的治禮(li)(li)(li)作樂(le)，將社會(hui)分(fen)(fen)(fen)為上下有序的等級(ji)(ji)，以(yi)解決基于(yu)物(wu)(wu)欲的爭斗。“分(fen)(fen)(fen)”的標準(zhun)就(jiu)在于(yu)“禮(li)(li)(li)義(yi)”，即(ji)封(feng)建的倫(lun)理(li)道德和禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)制度。關于(yu)分(fen)(fen)(fen)靠什么(me)維系，荀子(zi)有兩個說法(fa)(fa)：一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)(fen)何以(yi)能(neng)行？曰(yue)：義(yi)”。一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)(fen)莫大于(yu)禮(li)(li)(li)”。顯然(ran)前一(yi)(yi)種說法(fa)(fa)側重于(yu)道德教(jiao)化；后一(yi)(yi)種說法(fa)(fa)則側重于(yu)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)制度。
從“人之(zhi)性(xing)惡，其(qi)善者偽也”的人性(xing)論出發(fa)，荀子(zi)提出了“名分使(shi)群(qun)”的社會起(qi)源說，以論證禮(li)樂(le)教化之(zhi)必要性(xing)。
2.“隆禮尊(zun)賢而(er)王，重法(fa)愛民而(er)霸(ba)”
在國家治理上，荀子(zi)非(fei)常看重“禮(li)(li)”。荀子(zi)認為禮(li)(li)從區分與(yu)調節不(bu)同人的利(li)欲(yu)關系中產生結(jie)果(guo)。在治禮(li)(li)的過(guo)程中，不(bu)能只顧(gu)及人的欲(yu)望，而(er)要讓物(wu)與(yu)欲(yu)兩者相(xiang)持而(er)長(chang)，在物(wu)質的增長(chang)和欲(yu)望的增長(chang)之間保持平衡(heng)。
在荀(xun)(xun)子看(kan)來(lai)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然本性(xing)是(shi)追(zhui)(zhui)求(qiu)利(li)(li)(li)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)則(ze)在對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)追(zhui)(zhui)求(qiu)作出(chu)限(xian)制(zhi)，二者之(zhi)間(jian)不(bu)免有沖突。為了確保(bao)公共秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)運轉(zhuan)，禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遵循(xun)不(bu)免要(yao)(yao)訴諸于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)強制(zhi)性(xing)。由此(ci)，禮(li)(li)(li)(li)轉(zhuan)為法(fa)(fa)。因此(ci)，荀(xun)(xun)子常(chang)有“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)樞要(yao)(yao)”“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)大分”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)，而以禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)并(bing)稱。在荀(xun)(xun)子那里，禮(li)(li)(li)(li)是(shi)介于(yu)義和法(fa)(fa)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)范(fan)疇。在義禮(li)(li)(li)(li)并(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多是(shi)指(zhi)道(dao)(dao)德。在禮(li)(li)(li)(li)和法(fa)(fa)并(bing)稱時(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多指(zhi)制(zhi)度。荀(xun)(xun)子說(shuo)禮(li)(li)(li)(li)是(shi)法(fa)(fa)之(zhi)大分時(shi)，既是(shi)指(zhi)禮(li)(li)(li)(li)為立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，又是(shi)指(zhi)禮(li)(li)(li)(li)作為原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德立場。法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和形式不(bu)純(chun)屬利(li)(li)(li)益分配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，還有一(yi)(yi)個(ge)道(dao)(dao)義問(wen)題；法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)律化(hua)打破了貴族和平(ping)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)，使一(yi)(yi)切人平(ping)等(deng)。但(dan)是(shi)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)守卻仍然使得(de)有學養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們不(bu)至于(yu)沉落。荀(xun)(xun)子可以說(shuo)是(shi)顧及到現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)欲追(zhui)(zhui)求(qiu)和必(bi)要(yao)(yao)性(xing)而又堅(jian)持(chi)道(dao)(dao)德理想，力(li)求(qiu)在二者之(zhi)間(jian)保(bao)持(chi)平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家。
對禮(li)(li)(li)法(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)(ba)之爭，荀(xun)子(zi)提出了(le)“隆禮(li)(li)(li)尊(zun)賢而(er)(er)王(wang)(wang)，重法(fa)愛民而(er)(er)霸(ba)(ba)(ba)”的(de)(de)(de)命題(ti)。其含義(yi)兩(liang)點(dian)：（1）禮(li)(li)(li)法(fa)并舉、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)(ba)統一(yi)。他認為“治(zhi)之經，禮(li)(li)(li)與刑，君子(zi)以(yi)修(xiu)百(bai)姓(xing)寧”（《成相》）“禮(li)(li)(li)以(yi)定倫”，法(fa)能(neng)(neng)“定分(fen)”，二(er)者可(ke)以(yi)相互為用。只(zhi)是(shi)法(fa)的(de)(de)(de)特點(dian)表(biao)現為通過賞罰來維護等級秩(zhi)序。（2）禮(li)(li)(li)高(gao)于法(fa)，禮(li)(li)(li)為法(fa)之大本。只(zhi)講法(fa)治(zhi)，不(bu)講禮(li)(li)(li)治(zhi)，百(bai)姓(xing)只(zhi)是(shi)畏懼刑罰，一(yi)有機會仍會作亂。他把(ba)“法(fa)治(zhi)”稱為“暴察之威(wei)”，“禮(li)(li)(li)治(zhi)”稱作“道德之威(wei)”。法(fa)治(zhi)至其極也不(bu)過為“霸(ba)(ba)(ba)”，而(er)(er)不(bu)能(neng)(neng)成“王(wang)(wang)”。如果以(yi)禮(li)(li)(li)義(yi)為本，則法(fa)治(zhi)就可(ke)以(yi)更好地發揮作用了(le)：“故禮(li)(li)(li)及身(shen)而(er)(er)行(xing)修(xiu)，義(yi)及國而(er)(er)政(zheng)明，能(neng)(neng)以(yi)禮(li)(li)(li)挾而(er)(er)貴(gui)名白(bai)，天下愿，會行(xing)禁止，王(wang)(wang)者之事(shi)畢矣”（《致士》）。荀(xun)子(zi)以(yi)為，禮(li)(li)(li)義(yi)是(shi)立(li)法(fa)的(de)(de)(de)精神，如果人們愛好禮(li)(li)(li)義(yi)，其行(xing)為就會自然合法(fa)，甚至不(bu)用刑罰，百(bai)姓(xing)也能(neng)(neng)自然為善。總之，荀(xun)子(zi)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)法(fa)兼施、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)(ba)統一(yi)，是(shi)對對禮(li)(li)(li)法(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)(ba)之爭的(de)(de)(de)總結(jie)，開創了(le)漢(han)代儒(ru)法(fa)合流、未爆(bao)雜用的(de)(de)(de)先河。
3.厚今薄(bo)古的“法(fa)后王”說
荀子(zi)(zi)(zi)在(zai)歷史觀上提出了厚今(jin)薄古(gu)的(de)(de)(de)“法后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”說，所(suo)謂“后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”蓋指“近時(shi)(shi)”之圣王(wang)(wang)(wang)或可(ke)(ke)能成(cheng)為(wei)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)的(de)(de)(de)“天下之君”，即理(li)想的(de)(de)(de)最(zui)高統(tong)治者(zhe)。他認為(wei)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代久遠，事跡簡略(lve)，不如近世(shi)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)可(ke)(ke)靠，所(suo)謂“欲觀圣王(wang)(wang)(wang)之跡，則(ze)于其(qi)粲(can)然(ran)者(zhe)矣，后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)是也”（《荀子(zi)(zi)(zi)·非相》）即“法先(xian)王(wang)(wang)(wang)”必須通過(guo)“法后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)途徑才能實現(xian)。他主張“法后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”，又(you)提倡繼(ji)承“先(xian)王(wang)(wang)(wang)之道”，意(yi)在(zai)為(wei)封建統(tong)治階級尋求理(li)想的(de)(de)(de)人格榜(bang)樣。荀子(zi)(zi)(zi)批判以(yi)復古(gu)倒退(tui)為(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)”觀，指責(ze)“俗儒(ru)”們的(de)(de)(de)“略(lve)法先(xian)王(wang)(wang)(wang)而足亂世(shi)，術繆雜(za)學，不知法后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)而一(yi)制度(du)(du)”（《儒(ru)效(xiao)》）。“法后(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)制度(du)(du)”即是把(ba)一(yi)切都(dou)納入(ru)新興地(di)主階級大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)制度(du)(du)與范(fan)圍上來。
1.“天(tian)官薄類(lei)”和(he)“心有征知”：立足于(yu)經驗的認識(shi)發展階(jie)段
依(yi)(yi)據(ju)其自(zi)然主(zhu)義思想，建立(li)自(zi)己的認(ren)識論。在他看來(lai)所謂“知(zhi)(zhi)”就是主(zhu)觀與客觀有(you)所合。“凡以知(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)也(ye)；可以知(zhi)(zhi)，物之(zhi)理也(ye)。”（《解(jie)蔽》）認(ren)識就在于以“人(ren)(ren)之(zhi)治”和“物之(zhi)理”。他將(jiang)人(ren)(ren)的認(ren)識過程分為(wei)兩個階段(duan)(duan)：第一(yi)階段(duan)(duan)：“緣天(tian)(tian)官(guan)(guan)”、或“天(tian)(tian)官(guan)(guan)意物”：“天(tian)(tian)官(guan)(guan)”就是人(ren)(ren)的感覺器(qi)官(guan)(guan)。在這一(yi)階段(duan)(duan)人(ren)(ren)首(shou)先(xian)依(yi)(yi)靠(kao)感覺器(qi)官(guan)(guan)來(lai)把握事(shi)物。第二階段(duan)(duan)，“心有(you)征(zheng)知(zhi)(zhi)”：荀子把思維器(qi)官(guan)(guan)稱為(wei)“天(tian)(tian)君”或“心”，其功能為(wei)“征(zheng)知(zhi)(zhi)”。“征(zheng)知(zhi)(zhi)”就是對對感覺印象進行(xing)分析、辨(bian)析和驗證(zheng)，形(xing)成(cheng)概念和判斷。
2.“虛壹而(er)靜”的解蔽方法
荀子認(ren)為人在(zai)認(ren)識(shi)(shi)上的(de)(de)最(zui)大(da)隱患在(zai)于(yu)“蔽于(yu)一(yi)曲而(er)訚(yin)于(yu)大(da)理”，要(yao)形成正確的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)就需要(yao)“解(jie)(jie)蔽”。而(er)“解(jie)(jie)蔽”的(de)(de)方法就是(shi)靠(kao)“心(xin)”的(de)(de)“虛壹而(er)靜”。所謂(wei)“虛”就是(shi)不(bu)讓以(yi)有(you)的(de)(de)知識(shi)(shi)妨(fang)礙即(ji)將接受的(de)(de)新知。心(xin)能同時兼(jian)知兩(liang)物，如果能做到使兩(liang)物不(bu)互相(xiang)妨(fang)礙以(yi)影響認(ren)識(shi)(shi)，謂(wei)之“壹”。不(bu)以(yi)混亂的(de)(de)胡思亂想(xiang)淆亂正常的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)就是(shi)“靜”。即(ji)要(yao)在(zai)認(ren)識(shi)(shi)中排除干擾、精力專一(yi)、發揮思維的(de)(de)能動性。這樣(yang)的(de)(de)心(xin)理狀(zhuang)態就叫“大(da)清(qing)明”，這是(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)最(zui)高狀(zhuang)態。
3.“學至于行之而止”的知行觀
在知行(xing)(xing)觀上，荀子提出(chu)“學(xue)(xue)(xue)至于行(xing)(xing)之(zhi)而(er)止”的(de)(de)(de)命題。他認(ren)為認(ren)知的(de)(de)(de)落腳(jiao)點(dian)在于“行(xing)(xing)”，“行(xing)(xing)”不(bu)僅(jin)是知的(de)(de)(de)來源，也是知的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。但荀子的(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂行(xing)(xing)，不(bu)可作社(she)會實(shi)踐理解，而(er)是指人的(de)(de)(de)道德行(xing)(xing)為。因而(er)所(suo)(suo)謂“學(xue)(xue)(xue)至于行(xing)(xing)”，也就是“學(xue)(xue)(xue)至于禮(li)”，讓主觀的(de)(de)(de)道德行(xing)(xing)為符(fu)合現實(shi)的(de)(de)(de)社(she)會道德規范，最終達到“德之(zhi)極”（《勸學(xue)(xue)(xue)》）的(de)(de)(de)地步。
4.“制名以(yi)指實(shi)”的邏輯思想
對(dui)名(ming)實(shi)關系，荀子提(ti)出“制(zhi)名(ming)以(yi)指實(shi)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想，它包括(kuo)三方面的(de)(de)(de)(de)內容(rong)：（1）“所(suo)以(yi)有(you)名(ming)”，即(ji)(ji)制(zhi)名(ming)的(de)(de)(de)(de)必要性：“明貴(gui)賤”、“辨(bian)(bian)同(tong)異(yi)”、統(tong)一(yi)(yi)思(si)想，以(yi)維護社會的(de)(de)(de)(de)秩序。“明貴(gui)賤”是指倫理和政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)，使貴(gui)賤有(you)等，親疏(shu)有(you)別。“辨(bian)(bian)同(tong)異(yi)”，是由倫理的(de)(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)發展到邏(luo)輯(ji)和法律的(de)(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)，要區別士、農、工、商的(de)(de)(de)(de)職業分野和各種等級稱謂。（2）“所(suo)緣以(yi)同(tong)異(yi)”，即(ji)(ji)名(ming)稱同(tong)異(yi)的(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)：“緣天(tian)官(guan)”，使同(tong)類同(tong)情者，共約(yue)其(qi)名(ming)以(yi)相期。（3）“制(zhi)名(ming)之樞(shu)要”，即(ji)(ji)制(zhi)名(ming)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)：“同(tong)實(shi)同(tong)名(ming)”、“異(yi)實(shi)異(yi)名(ming)”、二者一(yi)(yi)致(zhi)則(ze)用“共名(ming)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，以(yi)及(ji)“約(yue)定(ding)俗成”、“稽實(shi)定(ding)數”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。
荀(xun)(xun)子的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)偏向于經驗(yan)以及(ji)人(ren)事(shi)方面，是從社會(hui)脈絡方面出(chu)發，重(zhong)(zhong)視(shi)社會(hui)秩(zhi)序，反對神秘主(zhu)義的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，重(zhong)(zhong)視(shi)人(ren)為的(de)努(nu)力。孔(kong)子中(zhong)心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為“仁”，孟子中(zhong)心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為“義”，荀(xun)(xun)子繼(ji)二人(ren)后提(ti)出(chu)“禮”、“法”，重(zhong)(zhong)視(shi)社會(hui)上(shang)人(ren)們行為的(de)規范。以孔(kong)子為圣人(ren)，但(dan)反對孟子和子思(si)(si)為首的(de)“思(si)(si)孟學(xue)派”哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認(ren)為子弓與自己才是繼(ji)承孔(kong)子思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)學(xue)者。荀(xun)(xun)子認(ren)為人(ren)與生(sheng)俱來(lai)就想(xiang)(xiang)滿足欲望，若(ruo)欲望得不到滿足便會(hui)發生(sheng)爭(zheng)執，因(yin)此主(zhu)張人(ren)性有惡(e)（詳情(qing)參考易中(zhong)天教授《先秦諸子之百家(jia)爭(zheng)鳴》），須要(yao)由(you)圣王及(ji)禮法的(de)教化，來(lai)“化性起偽”使人(ren)格提(ti)高。
與孔、孟相比，荀子的(de)思想則(ze)具(ju)有更多的(de)現(xian)實主(zhu)義傾向。他在重(zhong)視禮義道德教(jiao)育的(de)同時，也強(qiang)調(diao)了政法制度(du)的(de)懲(cheng)罰作用(yong)。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學(xue)不可以已。青，取之(zhi)于藍，而(er)青于藍。——《勸學(xue)》
大巧在(zai)所不為，大智(zhi)在(zai)所不慮(lv)。——《天論(lun)》
木受繩則(ze)直，金就礪則(ze)利，君子博學(xue)而日參省(sheng)乎(hu)己，則(ze)知明(ming)而行(xing)無過(guo)矣。——《勸學(xue)》
不登高(gao)山，不知(zhi)天之(zhi)高(gao)也(ye)；不臨深溪(xi)，不知(zhi)地之(zhi)厚(hou)也(ye)；不聞先(xian)王(wang)之(zhi)遺言，不知(zhi)學問之(zhi)大也(ye)。——《勸學》
神莫大于(yu)化(hua)道，福莫大于(yu)無禍。——《勸學》
君子(zi)居必擇鄉，游必就士，所(suo)以(yi)防邪僻而近中正也。——《勸學》
物類之起，必(bi)有所始(shi)；榮辱之來，必(bi)象其(qi)德。——《勸學》
肉腐生蟲，魚枯(ku)生蠹。怠慢忘身，禍(huo)災(zai)乃作。——《勸學》
言有召(zhao)禍也，行有招辱也。君子慎其(qi)所立(li)乎！——《勸學》
積(ji)土成(cheng)山，風雨興(xing)焉；積(ji)水成(cheng)淵(yuan)，蛟龍生焉；積(ji)善成(cheng)德，而(er)神明自得(de)，圣心備焉。——《勸學》
不積(ji)跬步(bu)，無(wu)以至千里(li)；不積(ji)小流，無(wu)以成江海(hai)。——《勸學》
鍥而(er)舍之，朽(xiu)木不(bu)(bu)折；鍥而(er)不(bu)(bu)舍，金(jin)石可(ke)鏤。——《勸學》
跬步而(er)不休(xiu)，跛(bo)鱉千里(li)；累土而(er)不輟，丘山崇成。——《勸學》
無(wu)冥(ming)冥(ming)之志者，無(wu)昭昭之明；無(wu)惛(hun)惛(hun)之事者，無(wu)赫赫之功。——《勸學》
為善不積邪，安有(you)不聞者乎(hu)？——《勸學》
君(jun)子之(zhi)學也(ye)，以(yi)美其身；小人之(zhi)學也(ye)，以(yi)為(wei)禽犢(du)。——《勸學》
《榮辱》
非我(wo)而當(dang)者(zhe)，吾(wu)師也(ye)；是我(wo)而當(dang)者(zhe)，吾(wu)友(you)也(ye)；諂諛我(wo)者(zhe)，吾(wu)賊也(ye)。——《榮辱》
諂諛者親，諫爭(zheng)者疏，修正為(wei)笑，至忠為(wei)賊，雖欲無滅(mie)亡，得乎哉？——《榮辱》
人無(wu)禮則不(bu)(bu)生，事無(wu)禮則不(bu)(bu)成，國(guo)家無(wu)禮則不(bu)(bu)寧(ning)。——《榮辱(ru)》
志意修則驕富貴，道(dao)義重則輕王公。——《榮辱(ru)》
君子役物，小人(ren)役于物。——《榮辱》
道雖邇，不(bu)行不(bu)至；事雖小，不(bu)為不(bu)成(cheng)。——《榮(rong)辱》
禮者，所以(yi)(yi)正身也……無禮，何以(yi)(yi)正身？——《榮辱(ru)》
《不茍》
小(xiao)人能(neng)，則(ze)倨(ju)傲僻違以驕溢人；不(bu)能(neng)，則(ze)妒嫉怨誹以傾覆人。——《不(bu)茍》
誠者，君(jun)子之所守(shou)業，而政(zheng)事之本也。——《不茍》
言無(wu)(wu)常信，行無(wu)(wu)常貞，唯利所(suo)在，無(wu)(wu)所(suo)不傾，若是則可謂小(xiao)人(ren)矣。——《不茍》
公生(sheng)明，偏生(sheng)暗；端(duan)愨(que)生(sheng)通，詐(zha)偽生(sheng)塞(sai)；誠信生(sheng)神，夸誕生(sheng)盛。此六生(sheng)者，君(jun)子慎之，而(er)禹(yu)、桀(jie)所以(yi)分也。——《不(bu)茍》
驕泄者(zhe)(zhe)，人(ren)之殃也；恭儉者(zhe)(zhe)，摒(bing)五兵(bing)也。雖有戈矛(mao)之刺(ci)，不(bu)如恭儉之利也。故與人(ren)善言(yan)，暖于(yu)(yu)布帛；傷(shang)人(ren)以言(yan)，深于(yu)(yu)矛(mao)戟。——《不(bu)茍》
怏怏而(er)(er)亡者(zhe)，怒也(ye)(ye)(ye)；察察而(er)(er)殘者(zhe)，忮也(ye)(ye)(ye)；博而(er)(er)窮者(zhe)，譬也(ye)(ye)(ye)……廉而(er)(er)不(bu)(bu)見貴者(zhe)，劌(gui)也(ye)(ye)(ye)；勇而(er)(er)不(bu)(bu)見憚者(zhe)，貪也(ye)(ye)(ye)；信而(er)(er)不(bu)(bu)見敬者(zhe)，好剸行也(ye)(ye)(ye)。——《不(bu)(bu)茍》
有(you)(you)狗(gou)彘之勇者(zhe)，有(you)(you)賈盜之勇者(zhe)，有(you)(you)小人之勇者(zhe)，有(you)(you)士君子之勇者(zhe)。——《不茍》
掛于患(huan)而(er)欲謹，則無益矣。——《不茍(gou)》
自知(zhi)(zhi)者不(bu)怨人，知(zhi)(zhi)命者不(bu)怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不(bu)茍》
材(cai)愨者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)安利，蕩(dang)悍者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)危害；安利者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)樂(le)易，危害者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)憂險；樂(le)易者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)壽長，憂險者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)夭折：是安危利害之常(chang)(chang)體(ti)也。——《不(bu)茍》
仁義德(de)行(xing)，常安之(zhi)術也(ye)(ye)，然而(er)未必不(bu)(bu)危(wei)也(ye)(ye)；污僈突盜，常危(wei)之(zhi)術也(ye)(ye)，然而(er)未必不(bu)(bu)安也(ye)(ye)。——《不(bu)(bu)茍》
饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好(hao)利而惡害，是人之所生而有也。——《不(bu)茍》
人之情：食(shi)，欲(yu)有芻豢；衣，欲(yu)有文(wen)繡；行，欲(yu)有輿馬；又欲(yu)夫余(yu)財(cai)蓄積(ji)之富也；然而窮年(nian)累(lei)世不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍》
陋也(ye)(ye)者，天下之公(gong)患也(ye)(ye)，人之大殃(yang)大害也(ye)(ye)。——《不茍》
湯(tang)、武存(cun)，則天(tian)下從(cong)(cong)而治；桀、紂存(cun)，則天(tian)下從(cong)(cong)而亂。——《不茍》
短綆不(bu)(bu)(bu)可以汲深井(jing)之泉，知不(bu)(bu)(bu)幾者不(bu)(bu)(bu)可以與及圣人之言。——《不(bu)(bu)(bu)茍》
《非相》
相形(xing)不(bu)如論(lun)心(xin)，論(lun)心(xin)不(bu)如擇術(shu)(shu)。形(xing)不(bu)勝(sheng)心(xin)，心(xin)部勝(sheng)術(shu)(shu)。術(shu)(shu)正而心(xin)順之，則(ze)形(xing)相雖惡而心(xin)術(shu)(shu)善，無害(hai)為君子也(ye)；形(xing)相雖善而心(xin)術(shu)(shu)惡，無害(hai)為小人也(ye)。——《非相》
人有三(san)不(bu)(bu)(bu)祥(xiang)：幼(you)而不(bu)(bu)(bu)肯事(shi)長，賤而不(bu)(bu)(bu)肯事(shi)貴(gui)，不(bu)(bu)(bu)肖而不(bu)(bu)(bu)肯事(shi)賢，是(shi)(shi)(shi)人之三(san)不(bu)(bu)(bu)詳(xiang)也。人有三(san)必(bi)(bi)(bi)窮：為上(shang)則(ze)不(bu)(bu)(bu)能愛(ai)下，為下則(ze)好非(fei)其上(shang)，是(shi)(shi)(shi)人之一必(bi)(bi)(bi)窮也；鄉(xiang)則(ze)不(bu)(bu)(bu)若(ruo)，偝(bei)則(ze)謾(man)之，是(shi)(shi)(shi)人之二必(bi)(bi)(bi)窮也；知行(xing)淺薄(bo)，曲直有相縣矣，然而仁(ren)人不(bu)(bu)(bu)能推，知士不(bu)(bu)(bu)能明，是(shi)(shi)(shi)人之三(san)必(bi)(bi)(bi)窮也。人有此三(san)數行(xing)者，以為上(shang)則(ze)必(bi)(bi)(bi)危，為下則(ze)必(bi)(bi)(bi)滅(mie)。——《非(fei)相》
欲觀千歲，則數今日；欲知億(yi)萬，則審(shen)一二……以(yi)近知遠(yuan)，以(yi)一知萬，以(yi)微(wei)知明。——《非相》
贈人以(yi)言(yan)，重于金石(shi)珠(zhu)玉；觀(guan)人以(yi)言(yan)，美于黼黻文章；聽(ting)人以(yi)言(yan)，樂于鐘鼓(gu)琴瑟。——《非相》
君(jun)子(zi)之度己(ji)則以繩，接人則用抴（yi）。——《非相》
其他
行辟(pi)而(er)(er)(er)(er)(er)堅，飾(shi)非(fei)(fei)而(er)(er)(er)(er)(er)好，玩(wan)奸而(er)(er)(er)(er)(er)澤，言(yan)辯而(er)(er)(er)(er)(er)逆，古之大禁也。知(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)法，勇(yong)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)憚，察辯而(er)(er)(er)(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)(er)(er)(er)用乏，好奸而(er)(er)(er)(er)(er)與眾，利足而(er)(er)(er)(er)(er)迷，負石(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)墜，是天下(xia)之所(suo)棄也。——《非(fei)(fei)十二(er)子》
君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用(yong)。——《非十二子》
人主(zhu)不務得道(dao)而廣有其勢(shi)，是其所以危也。——《仲尼(ni)》
巧而好(hao)度，必(bi)節；勇而好(hao)聞，必(bi)勝；知而好(hao)謙，必(bi)賢。——《仲(zhong)尼》
少事(shi)長，賤事(shi)貴，不肖事(shi)賢，是天下之通(tong)義也。——《仲尼(ni)》
君子(zi)時(shi)詘(chu)則詘(chu)，時(shi)伸則伸也(ye)。——《仲尼(ni)》
儒者在本(ben)朝(chao)則美政，在下位則美俗。——《儒效》
言必當理，事必當務，是然(ran)后君子之所長也。——《儒效》
凡事行(xing)，有益于理者立之(zhi)，無益于理者廢(fei)之(zhi)。——《儒效》
事行失中(zhong)謂之(zhi)奸事，知說(shuo)失中(zhong)謂之(zhi)奸道(dao)(dao)。奸事、奸道(dao)(dao)，治世(shi)之(zhi)所(suo)(suo)棄而亂世(shi)之(zhi)所(suo)(suo)從(cong)服也。——《儒(ru)效(xiao)》
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰(yue)：其(qi)唯學乎。——《儒效》
君子無(wu)爵而(er)(er)(er)(er)貴，無(wu)祿而(er)(er)(er)(er)富，不言(yan)而(er)(er)(er)(er)信，不怒而(er)(er)(er)(er)威，窮處而(er)(er)(er)(er)榮(rong)，獨居而(er)(er)(er)(er)樂。——《儒效》
君(jun)子隱而(er)顯，微而(er)明，辭讓而(er)勝(sheng)。——《儒效》
民之無良，相怨一方。受爵不(bu)讓(rang)，至于己(ji)斯亡。——《詩(shi)經》
能小而(er)(er)事大，辟之是猶力之少而(er)(er)任(ren)重也(ye)，舍粹折無適也(ye)。身不肖而(er)(er)誣賢，是猶傴身而(er)(er)好升高(gao)也(ye)，指其頂者(zhe)愈眾。——《儒效》
不學問(wen)，無正義，以富利為隆，是(shi)俗人者也。——《儒效(xiao)》
人主用俗人，則萬乘(cheng)之國亡。——《儒效》
人(ren)(ren)無(wu)師無(wu)法(fa)而知則(ze)(ze)必(bi)為盜；勇則(ze)(ze)必(bi)為賊；云能則(ze)(ze)必(bi)為亂；察(cha)則(ze)(ze)必(bi)為怪；辯(bian)則(ze)(ze)必(bi)為誕。……有(you)師法(fa)者，人(ren)(ren)之大寶也(ye)；無(wu)師法(fa)者，人(ren)(ren)之大殃也(ye)。——《儒效》
習俗移(yi)志，安久移(yi)質。——《儒效》
人積耨耕(geng)而為(wei)(wei)農夫，積斫削而為(wei)(wei)工匠，積反(fan)貨(huo)而為(wei)(wei)商賈(jia)，積禮(li)義而為(wei)(wei)君子。——《儒效》
縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》
賢(xian)不(bu)肖(xiao)不(bu)雜(za)，則英杰至；是非不(bu)亂(luan)，則國家治。——《王制》
公平者，職之(zhi)衡也；中和者，聽之(zhi)繩也。——《王制》
治生(sheng)乎(hu)君子，亂(luan)生(sheng)乎(hu)小人。——《王制》
兩貴之(zhi)不能(neng)相事，兩賤之(zhi)不能(neng)相使(shi)，是天數也。——《王制(zhi)》
馬駭(hai)輿(yu)，則君子(zi)不安(an)輿(yu)；庶(shu)人駭(hai)政，則君子(zi)不安(an)位。——《王(wang)制》
君者，舟(zhou)也(ye)；庶(shu)人者，水也(ye)。水則(ze)載舟(zhou)，水則(ze)覆舟(zhou)。——《王制(zhi)》
君人(ren)者，欲(yu)安，則(ze)莫若(ruo)平政愛民矣；欲(yu)榮(rong)，則(ze)莫若(ruo)隆禮敬士矣；欲(yu)立功(gong)名，則(ze)莫若(ruo)尚賢使能矣。是君人(ren)者之大節(jie)也(ye)。——《王制》
聚斂(lian)者(zhe)，召(zhao)寇、肥敵(di)、亡國(guo)、危身之道也，故明君(jun)不蹈也。——《王制》
王者(zhe)者(zhe)論：無德不貴，無能不官，無功(gong)不賞，無罪不罰。——《王制》
天地生(sheng)君(jun)(jun)子，君(jun)(jun)子理天地。——《王制(zhi)》
人有(you)氣、有(you)生、有(you)知，亦且有(you)義，故最為天下貴也。——《王(wang)制》
政事亂，冢宰之罪(zui)也；國家失俗(su)，則辟公之過也；天下(xia)不一，諸(zhu)侯俗(su)反，則天王(wang)非其人也。——《王(wang)制》
無分者(zhe)，人之(zhi)(zhi)大害也(ye)；有(you)分者(zhe)，天(tian)下之(zhi)(zhi)本利也(ye)。——《富國》
垂事養譽(yu)，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸(jian)道也。——《富國》
國者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)利(li)(li)用也(ye)(ye)；人主者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)勢也(ye)(ye)。得道以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則大(da)(da)安也(ye)(ye)，大(da)(da)榮也(ye)(ye)，積美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)源也(ye)(ye)；不得道以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則大(da)(da)危也(ye)(ye)，大(da)(da)累也(ye)(ye)，有之(zhi)(zhi)(zhi)不如無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，及(ji)其綦也(ye)(ye)，索(suo)為匹夫不可得也(ye)(ye)。——《王霸》
國(guo)者，天下之大器也，重任(ren)也。——《王(wang)霸》
國無禮則不正(zheng)。——《王霸》
百(bai)樂者，生于(yu)治(zhi)國(guo)者也(ye)；憂患者，生于(yu)亂國(guo)者也(ye)。——《王霸》
不(bu)(bu)能(neng)(neng)治近(jin)，又(you)(you)務治遠(yuan)；不(bu)(bu)能(neng)(neng)察明，又(you)(you)務見幽；不(bu)(bu)能(neng)(neng)當一，又(you)(you)務正百，是悖者也。——《王霸》
用國者(zhe)，得百(bai)姓(xing)之力者(zhe)富，得百(bai)姓(xing)之死者(zhe)強，得百(bai)姓(xing)之譽(yu)者(zhe)榮(rong)。——《王霸》
以小(xiao)人尙民(min)而威，以非(fei)所取于民(min)而巧，是傷國之大災也。——《王霸》
君人者(zhe)，愛民而(er)安，好士(shi)而(er)榮，兩者(zhe)無一(yi)焉而(er)亡。——《君道(dao)》
善(shan)生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)親之；善(shan)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)安(an)之；善(shan)顯(xian)設人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)樂(le)之；善(shan)藩(fan)飾人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)榮(rong)之。……不(bu)(bu)(bu)能(neng)生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)親也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)安(an)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)顯(xian)設人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)樂(le)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)藩(fan)飾人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)榮(rong)業。——《君道》
道(dao)(dao)存(cun)則國存(cun)，道(dao)(dao)亡則國亡。——《君道(dao)(dao)》
治則衍及百姓，亂則不足(zu)及王公。——《君道(dao)》
為人(ren)主者莫不(bu)欲強而(er)惡弱，欲安而(er)惡危，欲榮而(er)惡辱，是(shi)禹、桀之(zhi)所同(tong)也。——《君(jun)道(dao)》
人主有六患：使賢者(zhe)為之(zhi)(zhi)，則(ze)與不肖者(zhe)規之(zhi)(zhi)；使知者(zhe)慮之(zhi)(zhi)，則(ze)與愚者(zhe)論(lun)之(zhi)(zhi)；使修士(shi)行之(zhi)(zhi)，則(ze)與污邪之(zhi)(zhi)人疑之(zhi)(zhi)。雖(sui)欲成功，得乎哉(zai)？——《君道》
好女之(zhi)(zhi)色，惡者(zhe)之(zhi)(zhi)孽(nie)也。公正之(zhi)(zhi)士，眾人之(zhi)(zhi)痤也。循乎道之(zhi)(zhi)人，污(wu)邪之(zhi)(zhi)賊也。——《君(jun)道》
明主有私人(ren)以(yi)金玉珠石，無私人(ren)以(yi)官職(zhi)事業。——《君(jun)道》
主暗于上，臣(chen)詐(zha)于下(xia)，滅亡無日。——《君(jun)道》
唯明主為能(neng)愛(ai)(ai)(ai)其(qi)所愛(ai)(ai)(ai)，暗(an)主則(ze)必危其(qi)所愛(ai)(ai)(ai)。——《君道》
卿相輔佐，人主(zhu)之基仗(zhang)也。——《君道》
用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)圣臣(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)王，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)功臣(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)篡臣(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)危(wei)(wei)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)態(tai)臣(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)亡。態(tai)臣(chen)(chen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必死；篡臣(chen)(chen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必危(wei)(wei)；功臣(chen)(chen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必榮；圣臣(chen)(chen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，則(ze)必尊。——《臣(chen)(chen)道》
諫、爭(zheng)、輔(fu)、拂之(zhi)人，社稷(ji)之(zhi)臣也(ye)(ye)(ye)，國君之(zhi)寶也(ye)(ye)(ye)，明君所(suo)尊后(hou)也(ye)(ye)(ye)。——《臣道(dao)》
明君之(zhi)所(suo)賞，暗君之(zhi)所(suo)罰也；暗君之(zhi)所(suo)賞，明君之(zhi)所(suo)殺也。——《臣(chen)道》
正義之(zhi)臣設，則朝廷不(bu)頗；諫、爭、輔(fu)、拂之(zhi)人信，則君過不(bu)遠；爪(zhua)牙之(zhi)士施，則仇(chou)讎(chou)不(bu)作；邊(bian)境之(zhi)臣處，則疆垂不(bu)喪。——《臣道(dao)》
罰其(qi)忠，賞其(qi)賊，夫(fu)是(shi)之謂至(zhi)暗(an)，桀、紂(zhou)所以滅也。——《臣道》
不恤(xu)君之榮辱，不恤(xu)國(guo)之臧(zang)否，偷合(he)茍(gou)容，以之持祿養(yang)交而已耳(er)，國(guo)賊也。——《臣道》
仁者必敬人。……人賢而(er)不(bu)(bu)敬，則是禽獸也；人不(bu)(bu)肖而(er)不(bu)(bu)敬，則是狎(xia)虎也。禽獸則亂(luan)，狎(xia)虎則危，災(zai)及其身(shen)矣。——《臣道》
敬(jing)人有道(dao)：賢(xian)者(zhe)則(ze)貴而(er)敬(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)則(ze)畏而(er)敬(jing)之(zhi)；賢(xian)者(zhe)則(ze)親而(er)敬(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)則(ze)疏(shu)而(er)敬(jing)之(zhi)。——《臣道(dao)》
君子安于禮、樂、利，謹慎而(er)無斗(dou)怒，是以百舉不過也(ye)。——《臣道(dao)》
弓矢(shi)不(bu)(bu)(bu)調，則羿不(bu)(bu)(bu)能以中微；六馬不(bu)(bu)(bu)和，則造父不(bu)(bu)(bu)能致遠；士民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)親附，則湯、武不(bu)(bu)(bu)能以必勝也。故善(shan)附民(min)(min)者(zhe)，是乃善(shan)用兵(bing)者(zhe)也。故兵(bing)要(yao)在乎(hu)善(shan)附民(min)(min)而已。——《議兵(bing)》
君賢者(zhe)(zhe)其國(guo)治，君不(bu)能者(zhe)(zhe)其國(guo)亂；隆禮、貴(gui)義者(zhe)(zhe)其國(guo)治，簡禮、賤義者(zhe)(zhe)其國(guo)亂。治者(zhe)(zhe)強(qiang)，亂者(zhe)(zhe)弱：是強(qiang)弱之本也。——《議(yi)兵》
好士(shi)者(zhe)強(qiang)，不(bu)(bu)好士(shi)者(zhe)弱；愛(ai)(ai)民(min)者(zhe)強(qiang)，不(bu)(bu)愛(ai)(ai)民(min)者(zhe)弱；政(zheng)令信者(zhe)強(qiang)，政(zheng)令不(bu)(bu)信者(zhe)弱；民(min)齊者(zhe)強(qiang)，民(min)不(bu)(bu)齊者(zhe)弱；賞(shang)(shang)重者(zhe)強(qiang)，賞(shang)(shang)輕者(zhe)弱；刑威者(zhe)強(qiang)，刑侮者(zhe)弱；械用(yong)(yong)兵革攻完便(bian)利者(zhe)強(qiang)，械用(yong)(yong)兵革寙楛不(bu)(bu)便(bian)利者(zhe)弱；重用(yong)(yong)兵者(zhe)強(qiang)，輕用(yong)(yong)兵者(zhe)弱；權(quan)出(chu)一者(zhe)強(qiang)，權(quan)出(chu)二者(zhe)弱：是強(qiang)弱之常也(ye)。——《議(yi)兵》
知(zhi)莫大(da)乎(hu)(hu)棄疑，行莫大(da)乎(hu)(hu)無過，事莫大(da)乎(hu)(hu)無悔。——《議兵(bing)》
凡百事(shi)之成也(ye)(ye)必(bi)在(zai)敬之，其(qi)敗也(ye)(ye)必(bi)在(zai)慢之，故敬勝(sheng)(sheng)怠(dai)(dai)則吉，怠(dai)(dai)勝(sheng)(sheng)敬則滅(mie)，計勝(sheng)(sheng)欲(yu)則從，欲(yu)勝(sheng)(sheng)計則兇。——《議兵》
仁(ren)者(zhe)愛人(ren)，義者(zhe)循理。——《議兵》
堅甲利(li)兵不(bu)足(zu)(zu)以(yi)為(wei)勝，高城(cheng)深(shen)池不(bu)足(zu)(zu)以(yi)為(wei)固，嚴令(ling)繁刑不(bu)足(zu)(zu)以(yi)為(wei)威，由其道(dao)則(ze)行(xing)，不(bu)由其道(dao)則(ze)廢。——《議兵》
凝(ning)士以禮(li)，凝(ning)民(min)以政。禮(li)修而士服(fu)，政平而民(min)安。士服(fu)民(min)安，夫是之謂大凝(ning)。——《議(yi)兵》
天行有常，不以(yi)堯(yao)存，不以(yi)桀(jie)亡。應之以(yi)治則吉，應之以(yi)亂(luan)則兇。——《天論》
強(qiang)本而節用，則(ze)天不能貧(pin)；養(yang)備而動時，則(ze)天不能病；循道而不忒，則(ze)天不能禍(huo)。——《天論(lun)》
倍道而(er)妄行，則天(tian)不(bu)能使之吉。——《天(tian)論》
天不(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)惡寒也輟(chuo)(chuo)冬，地不(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)惡遼也輟(chuo)(chuo)廣(guang)，君(jun)子不(bu)為(wei)小人(ren)之(zhi)(zhi)匈匈也輟(chuo)(chuo)行。——《天論》
在(zai)天者莫(mo)明(ming)于(yu)日月，在(zai)地者莫(mo)明(ming)于(yu)水火，在(zai)物者莫(mo)明(ming)于(yu)珠玉，在(zai)人者莫(mo)買(mai)與禮義(yi)。——《天論》
人(ren)之命在天(tian)(tian)，國之命在禮。——《天(tian)(tian)論》
主道明，則(ze)下安(an)；主道幽，則(ze)下危。故下安(an)，則(ze)貴上；下危，則(ze)賤上。——《正論(lun)》
下親上(shang)(shang)，則(ze)(ze)上(shang)(shang)安；下畏上(shang)(shang)，則(ze)(ze)上(shang)(shang)危。故主道莫惡(e)乎難知(zhi)，莫危乎使下畏己。傳曰：惡(e)之者眾則(ze)(ze)危。——《正論》
天下(xia)者，大具也，不(bu)(bu)可(ke)以小人有也，不(bu)(bu)可(ke)以小道(dao)得也，不(bu)(bu)可(ke)以小力(li)持也。——《正論》
罪至重而刑至輕，庸人(ren)不知惡矣，亂莫大焉(yan)。——《正論(lun)》
一物失(shi)稱(cheng)(cheng)(cheng)，亂之(zhi)端也。夫德不稱(cheng)(cheng)(cheng)位，能不稱(cheng)(cheng)(cheng)官，賞不稱(cheng)(cheng)(cheng)功，罰不稱(cheng)(cheng)(cheng)罪，不詳莫大(da)焉。——《正論》
刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論(lun)》
淺不(bu)足(zu)與測深(shen)，愚不(bu)足(zu)與謀知，坎(kan)井之蛙(wa)不(bu)可與語東海之樂。——《正論》
禮，上事天，下事地(di)，尊先祖而隆君師。是禮之三(san)本也。——《禮論》
天下從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)（禮）者治，不從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者亂；從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者暗(an)，不從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者危；從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者存，不從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者亡(wang)。——《禮論》
禮(li)者，人(ren)道之(zhi)極也。然(ran)而不法禮(li)，不足禮(li)，謂之(zhi)無方之(zhi)民；法禮(li)，足禮(li)，謂之(zhi)有(you)方之(zhi)士。——《禮(li)論(lun)》
君子耳不聽淫聲(sheng)，目(mu)不視女色，口不出惡言(yan)。——《樂論(lun)》
君子(zi)以鐘鼓道志(zhi)，以琴(qin)瑟樂心。——《樂論(lun)》
賤禮(li)義(yi)而貴勇力，貧則為盜(dao)，富則為賊。——《樂論》
凡人之患，蔽(bi)于義曲(qu)而(er)暗于大理。——《解蔽(bi)》
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必(bi)長。——《樂論》
人(ren)無師法，則偏險而(er)不正；無禮義，則悖亂而(er)不治。——《性惡》
人無禮義則亂，不知禮義則悖(bei)。——《性(xing)惡》
不知其(qi)子視(shi)其(qi)友(you)，不知其(qi)君(jun)視(shi)其(qi)左右。——《性惡》
凡人之欲(yu)為(wei)善者，為(wei)性惡也。--《性惡》
君謹(jin)守之，下皆平正，國乃昌(chang)。--《成相》
臣下職，莫游(you)食，務本節用財無極(ji)。--《成相》
孝(xiao)子所不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)有三(san)：從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)危，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)安，孝(xiao)子不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃衷；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)辱，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)榮(rong)，孝(xiao)子不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃義；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)禽獸(shou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)修飾，孝(xiao)子不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃敬。--《子道》
《勸學》賞析
君子曰：學(xue)不可以已。青(qing)，取之於(wu)藍而青(qing)於(wu)藍；冰(bing)，水為之而寒於(wu)水。木(mu)直中繩(sheng)，輮以為輪(lun)，其曲中規，雖有(you)槁暴，不復挺者，輮使(shi)之然也。故(gu)木(mu)受繩(sheng)則直，金就礪則利，君子博學(xue)而日(ri)參省(sheng)乎(hu)己，則知(zhi)明而行無過矣。
故不(bu)(bu)登高(gao)山，不(bu)(bu)知天之(zhi)高(gao)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)臨深(shen)溪，不(bu)(bu)知地之(zhi)厚也(ye)(ye)；不(bu)(bu)聞先王之(zhi)遺言，不(bu)(bu)知學問之(zhi)大也(ye)(ye)。干、越、夷、貉之(zhi)子，生而(er)同聲，長(chang)而(er)異俗，教(jiao)使之(zhi)然也(ye)(ye)。詩曰(yue)：“嗟爾君子，無恒安息。靖失爾位，好是(shi)正(zheng)直。神之(zhi)聽(ting)之(zhi)，介爾景福。”神莫(mo)大於(wu)化道，福莫(mo)長(chang)於(wu)無禍(huo)。
吾嘗(chang)(chang)終日(ri)而(er)(er)(er)思矣(yi)，不如(ru)須臾之(zhi)所(suo)學也(ye)(ye)(ye)；吾嘗(chang)(chang)跂(qi)而(er)(er)(er)望矣(yi)，不如(ru)登高之(zhi)博(bo)見(jian)也(ye)(ye)(ye)。登高而(er)(er)(er)招，臂(bei)非(fei)(fei)加長也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)見(jian)者(zhe)遠；順(shun)風而(er)(er)(er)呼，聲(sheng)非(fei)(fei)加疾也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)聞(wen)者(zhe)彰(zhang)。假(jia)輿(yu)馬者(zhe)，非(fei)(fei)利足也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)致千(qian)里；假(jia)舟楫者(zhe)，非(fei)(fei)能水(shui)也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)絕(jue)江河(he)。君(jun)子生非(fei)(fei)異也(ye)(ye)(ye)，善假(jia)於物(wu)也(ye)(ye)(ye)。
南方(fang)有(you)(you)鳥焉(yan)(yan)，名(ming)曰蒙鳩，以羽為巢而(er)(er)(er)(er)(er)編之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以發，系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葦苕，風至(zhi)苕折，卵破(po)子死。巢非(fei)不完也(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)系者然(ran)也(ye)(ye)。西(xi)方(fang)有(you)(you)木焉(yan)(yan)，名(ming)曰射干，莖長四寸，生(sheng)於(wu)高山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上而(er)(er)(er)(er)(er)臨百仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵；木莖非(fei)能長也(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)立(li)(li)者然(ran)也(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中(zhong)，不扶而(er)(er)(er)(er)(er)直。蘭槐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根是為芷(zhi)。其(qi)漸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滫，君(jun)子不近，庶(shu)人不服，其(qi)質(zhi)非(fei)不美也(ye)(ye)，所(suo)(suo)(suo)漸者然(ran)也(ye)(ye)。故(gu)君(jun)子居必擇鄉，游必就士，所(suo)(suo)(suo)以防邪(xie)辟而(er)(er)(er)(er)(er)近中(zhong)正也(ye)(ye)。物類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)起，必有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)始。榮辱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來，必象(xiang)其(qi)德。肉腐(fu)出蟲，魚(yu)枯(ku)生(sheng)蠹。怠慢(man)忘身(shen)，禍災乃(nai)作。強(qiang)自(zi)取柱，柔自(zi)取束(shu)。邪(xie)穢在身(shen)，怨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)構。施薪若一，火就燥(zao)也(ye)(ye)；平地(di)若一，水(shui)就濕也(ye)(ye)。草木疇(chou)生(sheng)，禽獸(shou)群(qun)焉(yan)(yan)，物各從其(qi)類(lei)也(ye)(ye)。是故(gu)質(zhi)的張而(er)(er)(er)(er)(er)弓矢至(zhi)焉(yan)(yan)，林(lin)木茂(mao)而(er)(er)(er)(er)(er)斧斤至(zhi)焉(yan)(yan)，樹成蔭而(er)(er)(er)(er)(er)眾鳥息焉(yan)(yan)，醯(xi)酸而(er)(er)(er)(er)(er)蜹(rui)聚焉(yan)(yan)。故(gu)言有(you)(you)召(zhao)禍也(ye)(ye)，行有(you)(you)招辱也(ye)(ye)，君(jun)子慎其(qi)所(suo)(suo)(suo)立(li)(li)乎(hu)！
積土成山，風雨(yu)興焉；積水成淵，蛟(jiao)龍(long)生焉；積善成德，而(er)(er)神(shen)明自得，圣心(xin)備焉。故不(bu)(bu)積蹞步，無以致千(qian)里(li)；不(bu)(bu)積小流(liu)，無以成江海。騏驥一躍，不(bu)(bu)能(neng)十(shi)步；駑馬十(shi)駕，功在不(bu)(bu)舍(she)。鍥而(er)(er)舍(she)之(zhi)，朽木不(bu)(bu)折；鍥而(er)(er)不(bu)(bu)舍(she)，金石可鏤。螾無爪牙(ya)之(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)強(qiang)，上食埃土，下飲黃(huang)泉，用心(xin)一也。蟹(xie)六跪而(er)(er)二(er)螯，非(fei)蛇蟮之(zhi)穴無可寄(ji)托(tuo)者(zhe)，用心(xin)躁也。是故無冥冥之(zhi)志者(zhe)無昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)明；無惛々之(zhi)事者(zhe)無赫赫之(zhi)功。行衢(qu)道(dao)者(zhe)不(bu)(bu)至，事兩(liang)(liang)(liang)君者(zhe)不(bu)(bu)容。目不(bu)(bu)能(neng)兩(liang)(liang)(liang)視(shi)而(er)(er)明，耳不(bu)(bu)能(neng)兩(liang)(liang)(liang)聽(ting)而(er)(er)聰。
螣蛇無(wu)足而(er)(er)飛(fei)，梧鼠五技而(er)(er)窮。詩曰(yue)：“尸鳩在桑，其(qi)(qi)(qi)子(zi)七兮(xi)(xi)。淑人(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)(qi)儀(yi)一(yi)兮(xi)(xi)。其(qi)(qi)(qi)儀(yi)一(yi)兮(xi)(xi)，心如(ru)結(jie)兮(xi)(xi)。”故(gu)君子(zi)結(jie)於(wu)一(yi)也(ye)(ye)。昔者瓠巴鼓瑟(se)而(er)(er)流魚(yu)出聽，伯牙鼓琴(qin)而(er)(er)六馬仰秣。故(gu)聲無(wu)小而(er)(er)不(bu)聞(wen)，行無(wu)隱(yin)而(er)(er)不(bu)形，玉在山而(er)(er)草木潤，淵生珠而(er)(er)崖不(bu)枯。為(wei)善不(bu)積邪(xie)，安有不(bu)聞(wen)者乎(hu)(hu)(hu)(hu)？學惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)始(shi)？惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)終？曰(yue)：其(qi)(qi)(qi)數則始(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)誦經，終乎(hu)(hu)(hu)(hu)讀禮(li)(li)；其(qi)(qi)(qi)義則始(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)士(shi)，終乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)圣人(ren)。真積力久則入，學至(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)沒(mei)而(er)(er)后(hou)止也(ye)(ye)。故(gu)學數有終，若其(qi)(qi)(qi)義則不(bu)可須臾舍也(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸也(ye)(ye)。故(gu)《書(shu)(shu)》者，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；《詩》者，中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)(ye)；《禮(li)(li)》者，法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)，故(gu)學至(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)《禮(li)(li)》而(er)(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。《禮(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)(ye)，《樂(le)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)，《詩》、《書(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君(jun)(jun)子(zi)如向矣。學莫便乎近其(qi)人。《禮(li)》、《樂(le)》法而(er)(er)不(bu)說(shuo)，《詩》、《書》故而(er)(er)不(bu)切，《春秋》約而(er)(er)不(bu)速。方其(qi)人之習君(jun)(jun)子(zi)之說(shuo)，則尊(zun)以遍(bian)矣，周於世矣。故曰(yue)學莫便乎近其(qi)人。
學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經莫速乎(hu)好其人，隆(long)禮(li)(li)(li)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上(shang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)好其人，下不(bu)(bu)(bu)能(neng)隆(long)禮(li)(li)(li)，安特將學雜識志，順(shun)《詩》、《書》而(er)(er)已耳，則末世窮年，不(bu)(bu)(bu)免為(wei)陋(lou)儒而(er)(er)已。將原先王，本(ben)仁義，則禮(li)(li)(li)正其經緯蹊(xi)徑(jing)也(ye)。若(ruo)挈裘領，詘五指而(er)(er)頓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，順(shun)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)勝數也(ye)。不(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)禮(li)(li)(li)憲，以(yi)《詩》、《書》為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶以(yi)指測河也(ye)，以(yi)戈舂黍(shu)也(ye)，以(yi)錐餐壺也(ye)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。故(gu)隆(long)禮(li)(li)(li)，雖(sui)未明，法士也(ye)；不(bu)(bu)(bu)隆(long)禮(li)(li)(li)，雖(sui)察辯，散儒也(ye)。問(wen)(wen)楛者(zhe)勿(wu)(wu)告也(ye)，告楛者(zhe)勿(wu)(wu)問(wen)(wen)也(ye)，說(shuo)楛者(zhe)勿(wu)(wu)聽也(ye)，有爭氣者(zhe)勿(wu)(wu)與辯也(ye)。故(gu)必由其道(dao)(dao)至，然后(hou)接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非其道(dao)(dao)則避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)禮(li)(li)(li)恭而(er)(er)后(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，辭順(shun)而(er)(er)后(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，色(se)從而(er)(er)后(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)致。故(gu)未可(ke)(ke)與言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲，可(ke)(ke)與言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隱，不(bu)(bu)(bu)觀氣色(se)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瞽(gu)。故(gu)君子(zi)不(bu)(bu)(bu)傲，不(bu)(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)(bu)瞽(gu)，謹(jin)順(shun)其身。詩曰：“匪交匪舒，天子(zi)所予(yu)。”此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)射；千里(li)蹞步不(bu)(bu)至，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)御(yu)；倫(lun)類不(bu)(bu)通(tong)，仁(ren)義不(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)足(zu)謂(wei)善(shan)學(xue)(xue)。學(xue)(xue)也者(zhe)，固學(xue)(xue)一(yi)之(zhi)也。一(yi)出(chu)焉，一(yi)入焉，涂巷之(zhi)人也。其善(shan)者(zhe)少，不(bu)(bu)善(shan)者(zhe)多(duo)，桀、紂(zhou)、盜跖(zhi)也；全之(zhi)盡之(zhi)，然后學(xue)(xue)者(zhe)也。
君子知夫不(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)粹(cui)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以為(wei)美也(ye)，故(gu)(gu)誦數以貫(guan)之(zhi)(zhi)，思索以通之(zhi)(zhi)，為(wei)其人以處之(zhi)(zhi)，除其害者以持(chi)養之(zhi)(zhi)，使(shi)目(mu)非(fei)(fei)是(shi)(shi)無(wu)(wu)欲(yu)見也(ye)，使(shi)耳非(fei)(fei)是(shi)(shi)無(wu)(wu)欲(yu)聞也(ye)，使(shi)口非(fei)(fei)是(shi)(shi)無(wu)(wu)欲(yu)言也(ye)，使(shi)心非(fei)(fei)是(shi)(shi)無(wu)(wu)欲(yu)慮也(ye)。及(ji)至(zhi)其致好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)也(ye)，目(mu)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)色，耳好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)聲，口好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)味(wei)，心利之(zhi)(zhi)有天下。是(shi)(shi)故(gu)(gu)權(quan)利不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)傾也(ye)，群眾不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)移也(ye)，天下不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)蕩(dang)也(ye)。生乎(hu)由是(shi)(shi)，死乎(hu)由是(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂德(de)操。德(de)操然后能(neng)(neng)定，能(neng)(neng)定然后能(neng)(neng)應，能(neng)(neng)定能(neng)(neng)應，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂成人。天見其明，地(di)見其光，君子貴其全也(ye)。
《勸學(xue)》作為《荀子》的(de)開篇之作，是(shi)一(yi)篇論(lun)述學(xue)習的(de)重要(yao)意義，勸導人(ren)們以(yi)正確的(de)目的(de)、態度和方法去學(xue)習的(de)散(san)文。文章(zhang)以(yi)樸素的(de)唯物(wu)主義為理論(lun)基(ji)礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦(qin)儒(ru)家在(zai)教(jiao)育方面的(de)某些正確觀點，也體現了作為先秦(qin)諸子思想集大成者的(de)荀子文章(zhang)的(de)藝(yi)術風格。
《勸學(xue)》是一篇(pian)說理(li)性很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，駕馭(yu)不(bu)(bu)(bu)好(hao)，是很容易正襟危坐，流于(yu)枯(ku)燥和單調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)這篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)卻形象(xiang)清(qing)新、膾(kuai)炙(zhi)人口(kou)，千百年來(lai)為人們傳(chuan)誦不(bu)(bu)(bu)衰。原因何在？最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在于(yu)，它(ta)把深(shen)(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)寓于(yu)大量淺顯貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻之(zhi)中(zhong)，運(yun)用比(bi)(bi)喻時手法(fa)又(you)極其靈活自(zi)然，生動鮮明(ming)而(er)(er)(er)絕無枯(ku)燥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)究氣。如文(wen)(wen)章(zhang)開首，連用“青(qing)，取之(zhi)于(yu)藍，而(er)(er)(er)青(qing)于(yu)藍”“冰，水(shui)為之(zhi)，而(er)(er)(er)寒于(yu)水(shui)”“木受(shou)(shou)繩則直(zhi)”“金(jin)就礪(li)則利”等四個(ge)比(bi)(bi)喻，從不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度和側(ce)面來(lai)闡(chan)述“學(xue)不(bu)(bu)(bu)可以已”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)，堪稱雄辯奇才，口(kou)若懸(xuan)河，滔(tao)滔(tao)不(bu)(bu)(bu)絕，收到(dao)了先聲奪人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈效果(guo)。值(zhi)得指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，文(wen)(wen)中(zhong)所用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喻體幾(ji)乎都是常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、易懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這些仿佛信手拈來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗明(ming)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻，都會使(shi)人自(zi)然而(er)(er)(er)然地聯想(xiang)到(dao)某(mou)些直(zhi)觀、淺近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)事(shi)物(wu)(wu)，進(jin)而(er)(er)(er)連類比(bi)(bi)物(wu)(wu)，啟迪思考，接受(shou)(shou)作者所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)刻(ke)道理(li)。
從(cong)(cong)形式上看，《勸學》中的(de)(de)比喻(yu)靈巧多樣、運用(yong)(yong)自如。闡述觀點，論證道理，有(you)(you)的(de)(de)從(cong)(cong)正面(mian)(mian)設(she)喻(yu)（“積土成(cheng)山，風雨興(xing)焉(yan)(yan)；積水成(cheng)淵，蛟龍生(sheng)焉(yan)(yan)；積善成(cheng)德，而神明自得，圣心備(bei)焉(yan)(yan)”），有(you)(you)的(de)(de)從(cong)(cong)反面(mian)(mian)設(she)喻(yu)（“不(bu)(bu)積跬(kui)步，無以至(zhi)千里(li)；不(bu)(bu)積小流，無以成(cheng)江海”）；有(you)(you)的(de)(de)單獨設(she)喻(yu)，有(you)(you)的(de)(de)連續(xu)設(she)喻(yu)；有(you)(you)的(de)(de)同(tong)類(lei)并列，有(you)(you)的(de)(de)正反對照；有(you)(you)的(de)(de)只(zhi)設(she)喻(yu)而把道理隱含其中，有(you)(you)的(de)(de)先設(she)喻(yu)再引出要說的(de)(de)道理。總(zong)之，鋪錦列繡，無所(suo)不(bu)(bu)用(yong)(yong)。所(suo)以文中用(yong)(yong)喻(yu)雖多，卻無板滯生(sheng)硬的(de)(de)感覺，相(xiang)反，隨著用(yong)(yong)比的(de)(de)連續(xu)轉換和充分展開，形成(cheng)整齊而又富于變化的(de)(de)句式，使文章顯得錯落(luo)有(you)(you)致，生(sheng)氣勃(bo)勃(bo)。
《勸學(xue)(xue)》在(zai)(zai)寫(xie)作(zuo)上的(de)(de)再一(yi)個(ge)特(te)點是(shi)大量運用(yong)短句排比(bi)和正反對(dui)(dui)比(bi)。文章(zhang)一(yi)開(kai)始就是(shi)一(yi)組排比(bi)：“青，取(qu)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)藍(lan)，而青于(yu)(yu)藍(lan)；冰，水(shui)為之(zhi)(zhi)，而寒于(yu)(yu)水(shui)”；這樣(yang)的(de)(de)排比(bi)句式在(zai)(zai)文中舉(ju)不勝舉(ju)，既富于(yu)(yu)論辯色彩(cai)，又富有文學(xue)(xue)韻味，甚或有一(yi)種音(yin)樂的(de)(de)節(jie)奏感流動在(zai)(zai)其中。同樣(yang)，在(zai)(zai)對(dui)(dui)比(bi)手法的(de)(de)運用(yong)上，《勸學(xue)(xue)》也很有特(te)色。如(ru)在(zai)(zai)說明(ming)學(xue)(xue)習要善于(yu)(yu)積累的(de)(de)道理(li)時，作(zuo)者(zhe)先后(hou)(hou)以“騏(qi)驥(ji)”與“駑(nu)馬(ma)”、“朽木”與“金(jin)(jin)石”作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)，說明(ming)“駑(nu)馬(ma)十駕(jia)，功在(zai)(zai)不舍(she)”，“鍥(qie)而舍(she)之(zhi)(zhi)，朽木不折(zhe)；鍥(qie)而不舍(she)，金(jin)(jin)石可鏤”，充分顯示出“不舍(she)”對(dui)(dui)于(yu)(yu)學(xue)(xue)習的(de)(de)重大意義。在(zai)(zai)闡述(shu)學(xue)(xue)習要專(zhuan)心致志的(de)(de)道理(li)時，作(zuo)者(zhe)又用(yong)“蚓”和“蟹(xie)”作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)，前者(zhe)“無爪(zhua)牙(ya)之(zhi)(zhi)利，筋骨之(zhi)(zhi)強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉(quan)”，后(hou)(hou)者(zhe)雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之(zhi)(zhi)穴(xue)無可寄托(tuo)”。道理(li)何在(zai)(zai)？就在(zai)(zai)于(yu)(yu)前者(zhe)“用(yong)心一(yi)也”，后(hou)(hou)者(zhe)“用(yong)心躁也”。鮮(xian)明(ming)的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)，強烈的(de)(de)反襯(chen)，增(zeng)強了(le)說理(li)的(de)(de)分量。
荀(xun)子的文(wen)章素有“諸子大成(cheng)”的美稱，鋪陳揚厲(li)，說理透辟；行文(wen)簡(jian)潔，精(jing)練有味；警句迭出(chu)，耐人(ren)咀嚼。
荀子(zi)的(de)(de)文章，和其他先秦諸子(zi)的(de)(de)哲理(li)散文一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，也是獨具風格(ge)的(de)(de)。它既不(bu)(bu)像《老(lao)子(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，用正反相(xiang)成、矛(mao)盾統一(yi)(yi)的(de)(de)辯證(zheng)法思想(xiang)貫(guan)穿始(shi)終；也不(bu)(bu)像《墨(mo)子(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，用嚴密、周詳的(de)(de)形(xing)式(shi)邏輯進行推理(li)；既不(bu)(bu)像《莊子(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，海闊天空、神(shen)思飛越，富有浪漫主義(yi)色彩；也不(bu)(bu)像《孟(meng)子(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，語言(yan)犀利(li)、氣勢磅礴，具有雄辯家的(de)(de)特點。他是在(zai)老(lao)老(lao)實實地講述道理(li)。他的(de)(de)文章樸實渾(hun)厚(hou)、詳盡嚴謹，句(ju)式(shi)比較整(zheng)齊，而且(qie)擅長用多樣(yang)(yang)化的(de)(de)比喻(yu)闡(chan)明深刻道理(li)。這一(yi)(yi)切構(gou)成了荀子(zi)文章的(de)(de)特色。有人曾(ceng)將(jiang)《荀子(zi)》一(yi)(yi)書概(gai)括為“學者之文”，這是十分恰當的(de)(de)評(ping)論。
由(you)于(yu)具備(bei)以上一些風格特點，荀子的哲(zhe)理散文，有(you)它好讀的一面；但是(shi)，這并(bing)不是(shi)問題的全部情(qing)況。
荀子的作品：
口(kou)能言之，身能行之，國寶也
口(kou)不能言(yan)，身能行之(zhi)，國器也
口能(neng)(neng)言之，身不能(neng)(neng)行，國(guo)用(yong)也
口(kou)言善，身行惡(e)，國(guo)妖也
出自(zi)《荀子(zi)·大略》
此(ci)書(shu)自來無解詁善本，唐大理評事楊倞所注(zhu)(zhu)已為(wei)最(zui)(zui)古，而(er)亦(yi)頗有舛(chuan)誤，至(zhi)晚清之時一(yi)代學(xue)術大家王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生(sheng)采(cai)集(ji)(ji)各家之說，發(fa)揮(hui)己見(jian)，編(bian)成《荀(xun)(xun)(xun)子集(ji)(ji)解》。此(ci)書(shu)為(wei)當(dang)今注(zhu)(zhu)解《荀(xun)(xun)(xun)子》的最(zui)(zui)好版本。但近代以來的《荀(xun)(xun)(xun)子》注(zhu)(zhu)本，基本上襲自王(wang)先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生(sheng)的《荀(xun)(xun)(xun)子集(ji)(ji)解》（思(si)賢講舍光(guang)緒(xu)十七年(nian)初刊）。百十余年(nian)來，全面超(chao)越其校(xiao)釋(shi)成果的荀(xun)(xun)(xun)學(xue)著作尚未出現。
其中(zhong)(zhong)較有影(ying)響的(de)(de)是梁(liang)啟(qi)(qi)雄的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)釋(shi)》、章詩(shi)同的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)注》、北(bei)京(jing)大(da)學(xue)《荀(xun)(xun)子(zi)》注釋(shi)組(zu)的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)新注》、楊柳(liu)橋(qiao)的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)詁譯(yi)》、張(zhang)覺的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯(yi)注》、董治(zhi)安(an)和鄭(zheng)杰(jie)文的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯(hui)校匯(hui)注》。其中(zhong)(zhong)以(yi)學(xue)術(shu)價值著名的(de)(de)當數梁(liang)啟(qi)(qi)雄的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)釋(shi)》、張(zhang)覺的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯(yi)注》、董治(zhi)安(an)和鄭(zheng)杰(jie)文的(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯(hui)校匯(hui)注》。
2020年電視劇《大秦賦》許(xu)還(huan)山(shan)飾演荀(xun)子。
荀(xun)況(kuang)是(shi)(shi)(shi)新興地主(zhu)(zhu)(zhu)階級的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)淵博，在繼(ji)承前期儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，又吸(xi)收了(le)各家(jia)的(de)(de)(de)(de)長處加以(yi)綜(zong)合、改造，建立起自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)想體系(xi)(xi)，發(fa)展了(le)古代唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義傳統。現存(cun)的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子》三十(shi)二(er)篇，大部(bu)分是(shi)(shi)(shi)荀(xun)子自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，涉及到(dao)哲(zhe)學(xue)(xue)、邏輯(ji)、政治、道(dao)德許多方面的(de)(de)(de)(de)內容。在自(zi)然(ran)觀方面，他(ta)反(fan)(fan)對信(xin)仰天(tian)(tian)命鬼神，肯定自(zi)然(ran)規律是(shi)(shi)(shi)不(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)(wei)(wei)(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)，他(ta)曾說(shuo)“天(tian)(tian)道(dao)有(you)常，不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)堯(yao)存(cun)，不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)桀亡。”《荀(xun)子·天(tian)(tian)論(lun)》，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)應(ying)(ying)該由自(zi)然(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)宰人(ren)(ren)，而應(ying)(ying)該由人(ren)(ren)來主(zhu)(zhu)(zhu)宰自(zi)然(ran)，同(tong)時(shi)也應(ying)(ying)順應(ying)(ying)自(zi)然(ran)規律；在人(ren)(ren)性(xing)問(wen)題上(shang)，他(ta)提出(chu)“性(xing)惡論(lun)”，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)性(xing)有(you)“性(xing)”和(he)(he)“偽”兩部(bu)分，性(xing)（本(ben)性(xing)）是(shi)(shi)(shi)惡的(de)(de)(de)(de)動(dong)物本(ben)能，偽（人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)）是(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)(de)禮樂(le)教(jiao)(jiao)化，否認(ren)天(tian)(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀念(nian)。強(qiang)調(diao)后天(tian)(tian)環境和(he)(he)教(jiao)(jiao)育對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)影響；在政治思(si)想上(shang)，他(ta)堅持儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)禮治原則(ze)，同(tong)時(shi)重(zhong)視人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物質需求，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)發(fa)展經濟(ji)和(he)(he)禮治法治相(xiang)結合。在認(ren)識論(lun)上(shang)，他(ta)承認(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維能反(fan)(fan)映(ying)現實(shi)。但(dan)有(you)輕視感(gan)官作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)傾向。在有(you)名的(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)篇》中，他(ta)集(ji)中論(lun)述了(le)他(ta)關(guan)于(yu)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)見(jian)解。文中強(qiang)調(diao)“學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)博學(xue)(xue)并時(shi)常檢查、反(fan)(fan)省自(zi)己(ji)則(ze)能“知明而行(xing)無(wu)過”，同(tong)時(shi)指出(chu)學(xue)(xue)習必(bi)須聯系(xi)(xi)實(shi)際(ji)，學(xue)(xue)以(yi)致用(yong)，學(xue)(xue)習態度應(ying)(ying)當精誠專一(yi)，堅持不(bu)懈(xie)。他(ta)非常重(zhong)視教(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)(he)作(zuo)用(yong)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)國家(jia)要興旺，就必(bi)須看重(zhong)教(jiao)(jiao)師，同(tong)時(shi)對教(jiao)(jiao)師提出(chu)嚴格要求，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)師如果(guo)不(bu)給學(xue)(xue)生做(zuo)出(chu)榜(bang)樣，學(xue)(xue)生是(shi)(shi)(shi)不(bu)能躬行(xing)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)。他(ta)也提出(chu)了(le)“水(shui)則(ze)載舟(zhou)，水(shui)則(ze)覆舟(zhou)”。后來蒙(meng)恬(tian)、李斯、韓非等皆為(wei)(wei)(wei)(wei)荀(xun)子弟子。
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)論題(ti)鮮明(ming)，結構嚴謹(jin)，說理透徹，有(you)很強的(de)(de)邏輯性。語(yu)言(yan)豐(feng)富多彩，善于(yu)比(bi)喻，排比(bi)偶句很多，有(you)他(ta)特有(you)的(de)(de)風格，素有(you)“諸子(zi)(zi)大成”的(de)(de)美(mei)稱。他(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)已有(you)語(yu)錄體發展成為(wei)標(biao)(biao)題(ti)論文(wen)(wen)，標(biao)(biao)志(zhi)著(zhu)我國(guo)古(gu)代(dai)說理文(wen)(wen)趨于(yu)成熟(shu)。對后世說理文(wen)(wen)章(zhang)有(you)一定影響(xiang)。《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)(de)五篇短賦，開創了以(yi)賦為(wei)名的(de)(de)文(wen)(wen)學體裁；他(ta)采用當時民(min)歌形式(shi)寫的(de)(de)《成相(xiang)篇》，文(wen)(wen)字通俗易(yi)懂(dong)，運用說唱(chang)形式(shi)來(lai)表達自己的(de)(de)政治、學術思想，對后世也有(you)一定影響(xiang)。荀(xun)(xun)況(kuang)不愧為(wei)我國(guo)古(gu)代(dai)一位偉大的(de)(de)思想家和(he)杰(jie)出的(de)(de)文(wen)(wen)學家、教育家。此外，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)還是儒家的(de)(de)代(dai)表人物之一。
荀(xun)子在(zai)儒學體系中的地位，可以(yi)從以(yi)下(xia)三個方面加以(yi)理解：
1.荀學(xue)(xue)具(ju)有學(xue)(xue)術(shu)批判精(jing)神，具(ju)備兼容并包(bao)的(de)(de)意識，體現了戰國(guo)百家爭(zheng)鳴(ming)走(zou)向學(xue)(xue)術(shu)交融的(de)(de)歷史(shi)趨(qu)勢。無論(lun)從哪個角度考察(cha)，《荀子非十二子》的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)、思想史(shi)價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)典的(de)(de)傳(chuan)(chuan)授居功(gong)甚偉。漢代(dai)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)僅“禮(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”出自荀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，“詩經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”乃至于“春秋學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”都與(yu)荀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有關。清儒汪中著《荀卿子通論》認為“荀卿之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，出于孔氏，而尤有功(gong)于諸經(jing)”，并對荀子的(de)(de)“傳(chuan)(chuan)經(jing)”作(zuo)了詳細考證，為經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者所基本同意(yi)。當代(dai)大儒徐復(fu)觀也曾高度評價(jia)荀子在經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)的(de)(de)地位(wei)。
3.荀子(zi)(zi)(zi)密切關注(zhu)現實世界(jie)的(de)(de)變化(hua)，充滿(man)事功精神(shen)。荀子(zi)(zi)(zi)講學(xue)于(yu)(yu)(yu)齊、仕宦于(yu)(yu)(yu)楚(chu)、議(yi)兵于(yu)(yu)(yu)趙、議(yi)政于(yu)(yu)(yu)燕、論風(feng)俗于(yu)(yu)(yu)秦(qin)，對(dui)當時(shi)社會的(de)(de)影響不在孔孟之下。孔子(zi)(zi)(zi)不入秦(qin)，荀子(zi)(zi)(zi)卻對(dui)秦(qin)政、秦(qin)俗多(duo)予褒獎，而同時(shi)批評其“無(wu)儒(ru)(ru)”。這說明他(ta)在堅持儒(ru)(ru)學(xue)的(de)(de)基(ji)本(ben)信念的(de)(de)前提之下，還在努力爭取擴大儒(ru)(ru)家的(de)(de)政治(zhi)空間。俯(fu)仰于(yu)(yu)(yu)政治(zhi)與(yu)學(xue)術(shu)之間，荀子(zi)(zi)(zi)所體現的(de)(de)務實精神(shen)，應(ying)該是漢代儒(ru)(ru)宗(zong)董(dong)仲舒的(de)(de)取法對(dui)象。他(ta)們都為儒(ru)(ru)學(xue)適應(ying)時(shi)代環(huan)境、進而尋求(qiu)新(xin)的(de)(de)發展作出了(le)貢(gong)獻。
荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)，是(shi)趙國人(ren)。五十歲的時(shi)候才到(dao)齊國來游(you)說(shuo)講學(xue)。鄒衍的學(xue)說(shuo)曲折夸大而多(duo)空洞的論辯(bian)；鄒奭的文章(zhang)完(wan)備周密(mi)但難以(yi)實行(xing)；淳(chun)于(yu)髡，若與他相處(chu)日久，時(shi)常(chang)學(xue)到(dao)一些精辟的言論。所以(yi)齊國人(ren)稱頌他們(men)說(shuo)：“高談闊論的是(shi)鄒衍，精雕細刻(ke)的是(shi)鄒奭，智多(duo)善辯(bian)，議論不(bu)絕的是(shi)淳(chun)于(yu)髡。”田駢等(deng)(deng)人(ren)都已在齊襄王時(shi)死去，此時(shi)荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)是(shi)年最長，資歷深(shen)的宗師。當時(shi)齊國仍在補充(chong)列大夫的缺(que)額，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)曾先后三次以(yi)宗師的身(shen)分擔任稷下(xia)學(xue)士的祭酒。后來，齊國有人(ren)毀謗荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)就到(dao)了(le)(le)楚國，春(chun)申(shen)君讓他擔任蘭(lan)陵(ling)(ling)令。春(chun)申(shen)君死后，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)被(bei)罷官，便(bian)在蘭(lan)陵(ling)(ling)安(an)了(le)(le)家。李斯曾是(shi)他的學(xue)生(sheng)，后來在秦朝任丞相。荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)憎惡亂世(shi)的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不(bu)斷地出現(xian)，他們(men)不(bu)通曉常(chang)理正道(dao)卻被(bei)裝神(shen)弄鬼的巫祝(zhu)所迷惑，信奉求神(shen)賜福去災，庸俗(su)鄙陋的儒(ru)(ru)生(sheng)拘(ju)泥于(yu)瑣碎(sui)禮節，再加上莊周等(deng)(deng)人(ren)狡猾多(duo)辯(bian)，敗壞(huai)風俗(su)，于(yu)是(shi)推究儒(ru)(ru)家、墨家、道(dao)家活動的成功和(he)失敗，編次著(zhu)述了(le)(le)幾(ji)萬(wan)字的文章(zhang)便(bian)辭世(shi)了(le)(le)。死后就葬在蘭(lan)陵(ling)(ling)。
當(dang)時趙國(guo)(guo)也有個公(gong)孫龍，他(ta)(ta)曾以“離堅白(bai)”之說，同惠施的(de)(de)“合同異”之說展開論(lun)辯，此(ci)外還(huan)(huan)有劇子(zi)的(de)(de)著述；魏國(guo)(guo)曾有李悝(kui)，他(ta)(ta)提出了鼓勵(li)耕作(zuo)以盡地力的(de)(de)主張；楚(chu)國(guo)(guo)曾有尸子(zi)、長盧，齊(qi)國(guo)(guo)東(dong)阿還(huan)(huan)有一位(wei)吁子(zi)。自孟子(zi)到(dao)吁子(zi)，世上多流傳(chuan)著他(ta)(ta)們的(de)(de)著作(zuo)，所以不詳(xiang)敘這些(xie)著作(zuo)的(de)(de)內容(rong)了。
墨(mo)翟，是宋(song)國的大夫，擅長守衛和防(fang)御的戰術，竭力提倡節省費用。有人說他(ta)與孔(kong)子同(tong)時，也有人說他(ta)在孔(kong)子之(zhi)后(hou)。
《風俗通(tong)(tong)義·窮通(tong)(tong)》記載：“齊(qi)(qi)威王(wang)之(zhi)時，聚天下(xia)賢士于稷下(xia)……孫(sun)卿有秀(xiu)才，年十五始來游學(xue)。”在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前286年，齊(qi)(qi)滅宋，《鹽鐵論·論儒(ru)(ru)(ru)》談到(dao)齊(qi)(qi)閔王(wang)驕傲自大，“諸儒(ru)(ru)(ru)諫不(bu)從，各分(fen)散。”這(zhe)時，荀(xun)卿向齊(qi)(qi)相進說(shuo)：“處勝人(ren)之(zhi)勢(shi)，會勝人(ren)之(zhi)道”，指出：當今巨楚在(zai)我(wo)前面牽系著(zhu)，大燕在(zai)我(wo)后邊威逼著(zhu)，勁(jing)魏(wei)在(zai)我(wo)右邊鉤(gou)取(qu)著(zhu)，……一國(guo)(guo)(guo)策謀，三國(guo)(guo)(guo)必(bi)然(ran)乘機進犯，這(zhe)樣，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)必(bi)然(ran)導致四分(fen)五裂，國(guo)(guo)(guo)家將有滅亡的危險。（《荀(xun)子(zi)(zi)·強國(guo)(guo)(guo)》，下(xia)引本(ben)(ben)書(shu)，只(zhi)注篇(pian)名）意見未(wei)被采納，孫(sun)卿去楚國(guo)(guo)(guo)。在(zai)齊(qi)(qi)襄王(wang)在(zai)位時（公(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前283年—公(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前265年），荀(xun)子(zi)(zi)第(di)二次(ci)回到(dao)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)，“荀(xun)卿最為老師。”他三次(ci)被推為祭酒（年高望重者(zhe)(zhe)）。（《史(shi)記·孟(meng)子(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》）在(zai)范雎(ju)相秦期間（公(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前266年—前255年），荀(xun)子(zi)(zi)到(dao)秦國(guo)(guo)(guo)見過秦昭王(wang)。昭王(wang)問(wen)(wen)：“儒(ru)(ru)(ru)無(wu)益于人(ren)之(zhi)國(guo)(guo)(guo)？”荀(xun)子(zi)(zi)回答(da)(da)說(shuo)：“儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)在(zai)本(ben)(ben)朝則美政，在(zai)下(xia)位則美俗，儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)為人(ren)下(xia)如是(shi)矣。”（《儒(ru)(ru)(ru)效》）“應侯（范雎(ju)）問(wen)(wen)孫(sun)卿子(zi)(zi)曰：入秦何見？”荀(xun)子(zi)(zi)回答(da)(da)說(shuo)：“形勝”“百(bai)姓樸(pu)”、“百(bai)吏肅然(ran)”、士大夫“明通(tong)(tong)而公(gong)(gong)(gong)(gong)”，朝廷(ting)“聽決(jue)百(bai)事不(bu)留”，“治之(zhi)至”；然(ran)而“殆(dai)無(wu)儒(ru)(ru)(ru)”，是(shi)“秦之(zhi)所短”。由(you)于秦國(guo)(guo)(guo)實行(xing)(xing)法治，荀(xun)子(zi)(zi)以儒(ru)(ru)(ru)治國(guo)(guo)(guo)的思想就行(xing)(xing)不(bu)通(tong)(tong)了(le)。
齊人(ren)有人(ren)讒言荀(xun)子(zi)，于是荀(xun)子(zi)離開了(le)齊，來(lai)到楚(chu)國(guo)。公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)255年被任為蘭(lan)陵(ling)縣令。但有人(ren)認為荀(xun)子(zi)對楚(chu)國(guo)來(lai)講是個危險。所(suo)以(yi)荀(xun)子(zi)又辭楚(chu)來(lai)到趙(zhao)國(guo)，趙(zhao)國(guo)拜其為上卿。后(hou)來(lai)楚(chu)國(guo)有人(ren)向楚(chu)相春申君進言請(qing)(qing)荀(xun)子(zi)回楚(chu)。于是春申君派人(ren)請(qing)(qing)回荀(xun)子(zi)，復任蘭(lan)陵(ling)縣令。公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)238年，春申君被李園殺害，荀(xun)子(zi)罷了(le)官(guan)。不(bu)幾(ji)年就去世了(le)。
荀子的著(zhu)作，在(zai)漢代流(liu)傳的有三百(bai)多篇，經過劉向的編訂，刪去重復(fu)的，定著(zhu)三十二篇。
荀子早年(nian)游學(xue)于齊，因學(xue)問博大，“最(zui)為老師”，曾三次擔任當(dang)時齊國(guo)“稷(ji)下學(xue)宮”的“祭酒”（學(xue)宮之長）。約公元前(qian)264年(nian)，應秦(qin)昭王聘，西(xi)游入(ru)秦(qin)，稱秦(qin)國(guo)“百(bai)(bai)姓(xing)樸”、“百(bai)(bai)吏肅然”而近(jin)“治之至也”。后曾返回趙(zhao)(zhao)國(guo)，與臨(lin)武(wu)君議(yi)兵于趙(zhao)(zhao)孝(xiao)成王前(qian)，以為“用兵攻戰之本在乎壹民(min)(min)”，“善(shan)(shan)附民(min)(min)者，是乃善(shan)(shan)用兵者也”（《荀子·議(yi)兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭(lan)陵(ling)縣（今山東省(sheng)蒼山縣蘭(lan)陵(ling)鎮）令。晚年(nian)從事教學(xue)和著述。
關(guan)于(yu)荀(xun)況的(de)出生地，據司馬遷在(zai)《史記(ji)》中(zhong)的(de)記(ji)載，荀(xun)況是趙國(guo)(guo)人(ren)，這(zhe)沒(mei)有(you)(you)什么爭議的(de)。但是，戰(zhan)國(guo)(guo)末期，趙國(guo)(guo)的(de)疆域(yu)縱橫兩千里，荀(xun)子的(de)出生地到底在(zai)何處，卻是直到今天仍然眾(zhong)說(shuo)紛紜的(de)話題。以(yi)致于(yu)荀(xun)子成為歷史名人(ren)中(zhong)極少見的(de)只有(you)(you)“國(guo)(guo)籍”，沒(mei)有(you)(you)“故籍”、“戶(hu)籍”。主要有(you)(you)以(yi)下兩種(zhong)說(shuo)法(fa)。
荀(xun)(xun)子祖籍古荀(xun)(xun)國(guo)(guo)。現(xian)今(jin)新絳縣(xian)北之席(xi)村，原稱荀(xun)(xun)城(cheng)，即古荀(xun)(xun)國(guo)(guo)之都城(cheng)。春秋時期荀(xun)(xun)國(guo)(guo)被晉國(guo)(guo)所滅。戰國(guo)(guo)時期三家分(fen)晉之后(hou)，絳州一(yi)帶(dai)本(ben)屬(shu)魏國(guo)(guo)。但(dan)因秦、趙(zhao)、魏之間的(de)(de)戰爭，國(guo)(guo)境線犬牙交(jiao)錯，時有變(bian)化。絳州一(yi)帶(dai)曾屬(shu)趙(zhao)國(guo)(guo)。臨近的(de)(de)稷山(shan)縣(xian)廉(lian)城(cheng)，相(xiang)傳即趙(zhao)國(guo)(guo)大將廉(lian)頗(po)屯兵之地(di)。故(gu)司馬遷在《史記(ji)》中(zhong)為(wei)(wei)荀(xun)(xun)子與孟子合寫(xie)列(lie)傳時，稱荀(xun)(xun)子為(wei)(wei)趙(zhao)國(guo)(guo)人(ren)。新絳城(cheng)內(nei)龍興寺發現(xian)《荀(xun)(xun)子故(gu)里》石匾額(e)一(yi)塊。當(dang)地(di)至(zhi)今(jin)流傳著(zhu)關于荀(xun)(xun)子的(de)(de)傳說(shuo)。
學者研究確認了(le)隨著歷史的演變(bian)到戰國末期，唯安(an)(an)澤縣先稱伊氏(shi)(shi)后稱猗氏(shi)(shi)，屬韓國上黨郡管轄。《潞(lu)州志》、《山西(xi)歷史地名錄》均有(you)鐵(tie)定的記(ji)(ji)載。《史記(ji)(ji)》云：“秦(qin)政上黨，韓不能救(jiu)，其守馮亭以上黨降(jiang)趙”。因此(ci)荀(xun)子故里(li)，只(zhi)可能是棄(qi)韓歸趙后的位于山西(xi)南部的安(an)(an)澤。
荀子(zi)名況(kuang)，相傳戰國時期出生(sheng)在絳州（荀城）。
這種意(yi)見認為(wei)以上的兩(liang)種意(yi)見都不(bu)(bu)可信。《史(shi)記(ji)》把荀子稱(cheng)“趙(zhao)人”，而(er)沒(mei)有(you)(you)稱(cheng)“趙(zhao)國(guo)人”。趙(zhao)國(guo)在戰國(guo)時期的疆域很大，包括河北、山西大部，還有(you)(you)內蒙、山東的一(yi)部分。司馬遷(qian)是一(yi)位十分嚴(yan)謹的史(shi)學家，他既然不(bu)(bu)稱(cheng)荀子為(wei)“趙(zhao)國(guo)人”，只(zhi)稱(cheng)荀子為(wei)“趙(zhao)人”，按(an)照約定俗成的解(jie)釋(shi)，“趙(zhao)人”只(zhi)可以解(jie)釋(shi)為(wei)邯鄲(dan)人。因為(wei)邯鄲(dan)是趙(zhao)國(guo)的首都，只(zhi)有(you)(you)邯鄲(dan)才可以稱(cheng)“趙(zhao)”，其它的地方(fang)是不(bu)(bu)能(neng)夠稱(cheng)“趙(zhao)”。
荀子生地(di)問題《史(shi)記》說的(de)很(hen)明確，“荀卿，趙人(ren)(ren)也。”《史(shi)記》記載(zai)了(le)很(hen)多將相和(he)名(ming)人(ren)(ren)的(de)出生地(di)。有兩種(zhong)(zhong)記載(zai)方法，一種(zhong)(zhong)是(shi)直(zhi)接說他是(shi)哪國(guo)(guo)人(ren)(ren)，這某(mou)國(guo)(guo)之人(ren)(ren)在很(hen)大程(cheng)度(du)上是(shi)某(mou)國(guo)(guo)的(de)首(shou)都，比如說“孟(meng)軻(ke)，騶(zou)人(ren)(ren)也。”“騶(zou)”是(shi)騶(zou)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)都，孟(meng)子是(shi)山(shan)東鄒(zou)縣人(ren)(ren)。等等。另一種(zhong)(zhong)是(shi)談到這個(ge)國(guo)(guo)家的(de)某(mou)某(mou)地(di)。舉例(li)晏平仲嬰者，萊之夷(yi)維(wei)人(ren)(ren)也。”
《史記(ji)》記(ji)載荀(xun)子說是(shi)(shi)“趙人(ren)(ren)(ren)”，“趙人(ren)(ren)(ren)”就是(shi)(shi)邯鄲(dan)人(ren)(ren)(ren)。司馬遷寫《史記(ji)》時，原來意義(yi)上(shang)的趙國(guo)已不復存在(zai)，劉(liu)邦封(feng)自(zi)己與戚夫人(ren)(ren)(ren)的兒(er)子劉(liu)如(ru)意為趙王，其封(feng)地就是(shi)(shi)邯鄲(dan)。此時山西的安澤(ze)仍然是(shi)(shi)名不見經(jing)傳(chuan)的小地方，山西的安澤(ze)，本(ben)來屬(shu)于韓國(guo)，后歸趙國(guo)。司馬遷是(shi)(shi)嚴(yan)謹的史學家，在(zai)《孟軻、荀(xun)卿列傳(chuan)》中稱(cheng)荀(xun)子為趙人(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)說他是(shi)(shi)邯鄲(dan)人(ren)(ren)(ren)，他不可(ke)能再去考察安澤(ze)、中牟到底屬(shu)于哪個國(guo)家。
荀(xun)子(zi)(zi)故里(li)應(ying)是(shi)(shi)戰國時期(qi)的趙國，并(bing)在很大程度上(shang)(shang)應(ying)是(shi)(shi)首都邯鄲。荀(xun)子(zi)(zi)的祖上(shang)(shang)可能(neng)是(shi)(shi)春秋時期(qi)晉國的卿族荀(xun)氏，但荀(xun)氏封地于戰國時期(qi)并(bing)不屬趙，因(yin)而指今山西南部的臨猗、新絳或(huo)安澤幾個地方為荀(xun)子(zi)(zi)生地都是(shi)(shi)沒有根據(ju)的。詳(xiang)情請參(can)閱著名(ming)荀(xun)子(zi)(zi)研(yan)究專家(jia)劉志(zhi)軒先生的《荀(xun)子(zi)(zi)籍貫考辨》。
荀子墓位于臨沂市蘭(lan)陵縣蘭(lan)陵鎮東南一(yi)公里處，黃(huang)土堆(dui)積的墳丘。東西長10米(mi)，南北寬8米(mi)，東西兩端高(gao)7米(mi)，中間高(gao)3米(mi)，上(shang)(shang)面遍布(bu)刺(ci)槐，墓前有石碑(bei)(bei)兩塊：一(yi)是(shi)清(qing)道(dao)光(guang)二十一(yi)年(nian)(nian)（公元1841年(nian)(nian)）立，碑(bei)(bei)額篆書為“補(bu)建(jian)荀子墓碑(bei)(bei)”，碑(bei)(bei)文(wen)及署名已不清(qing)；另一(yi)塊是(shi)光(guang)緒三(san)十年(nian)(nian)（公元1904年(nian)(nian)）山(shan)東巡(xun)撫周馥立的，上(shang)(shang)刻“楚蘭(lan)陵令荀卿(qing)之墓”。1976年(nian)(nian)被列為山(shan)東省重點(dian)文(wen)物保護單位。
現(xian)如今，當(dang)地(di)政府投入巨(ju)資(zi)，墓地(di)已建成為(wei)大型仿(fang)古(gu)式(shi)陵園。
如今在(zai)山(shan)西省臨汾市(shi)安澤縣修建(jian)有(you)紀念一代儒學家荀子的荀子文化園，山(shan)頂矗(chu)立著大儒的雕像，俯瞰著這片賦予(yu)了(le)他生命的熱土和汲(ji)取(qu)了(le)甘甜乳汁的沁河。
荀(xun)子雕像底座(zuo)8米，象征全縣8萬人民之深情，像高19.67米，寓縣域面積1967平方公里(li)之廣義(yi)，托起荀(xun)子這位令故里(li)人永世引(yin)以(yi)為(wei)驕的(de)時代超人。園林專(zhuan)家提供的(de)信息(xi)說，如(ru)此高大(da)的(de)花崗巖雕像當數全國之最。
荀子(zi)紀(ji)(ji)念(nian)館，是2014年根據文(wen)獻記載復原的(de)景觀，位于中國河北省(sheng)邯鄲市一條歷史文(wen)化街區串城街。建于2013年，2015年前完工。這個建筑(zhu)是為了(le)紀(ji)(ji)念(nian)邯鄲荀子(zi)而建。
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