荀子(zi)（約公(gong)(gong)元前(qian)313年—公(gong)(gong)元前(qian)238年），名(ming)況，字卿(qing)（一說時人(ren)相尊而號為卿(qing)），戰國末期(qi)趙(zhao)國人(ren)，兩漢時因避漢宣帝詢名(ming)諱稱“孫卿(qing)”，著名(ming)的(de)思想(xiang)家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)，儒家(jia)(jia)學派(pai)的(de)代表(biao)人(ren)物，先(xian)秦時代百家(jia)(jia)爭鳴的(de)集大成者。
荀子(zi)曾三(san)次擔任齊國稷下學宮的(de)(de)祭(ji)酒，兩(liang)度出任楚蘭(lan)陵(ling)令。晚(wan)年蟄居蘭(lan)陵(ling)縣(xian)著書(shu)立(li)說，收(shou)徒授(shou)業，終老于斯，被(bei)稱為“后(hou)圣”。荀子(zi)批判(pan)地接(jie)受并(bing)(bing)創造性(xing)地發展(zhan)了儒家正統的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和理論，主張“禮法并(bing)(bing)施”；提出“制天(tian)命而用(yong)之”的(de)(de)人(ren)定勝天(tian)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)；反(fan)對鬼神迷(mi)信(xin)；提出性(xing)惡論，重視習俗和教育對人(ren)的(de)(de)影(ying)響，并(bing)(bing)強調學以致(zhi)用(yong)；其思(si)想(xiang)(xiang)集中反(fan)映在《荀子(zi)》一書(shu)中。荀子(zi)還整理傳(chuan)承了《詩經》、《尚書(shu)》、《禮》、《樂(le)》、《易》、《春(chun)秋》等儒家典籍，為傳(chuan)播(bo)保(bao)存儒家思(si)想(xiang)(xiang)文化做出巨大貢獻(xian)。
荀子總(zong)結百家爭鳴的(de)理(li)論(lun)成果和自己的(de)學術思想(xiang)，創立了(le)先秦時期完備(bei)的(de)樸素(su)唯物主義哲學體系，他的(de)思想(xiang)在以(yi)后兩千多(duo)年封建社會的(de)發(fa)展中潛移默化地(di)發(fa)生著影(ying)響。
《元和姓纂(zuan)》載(zai)“晉有(you)荀(xun)(xun)林父生庚裔荀(xun)(xun)況(kuang)”，而關(guan)于春秋時期荀(xun)(xun)氏的記載(zai)見于（桓王(wang)）十三年(nian)（公元前678年(nian)）“晉曲(qu)沃(wo)滅(mie)荀(xun)(xun)，以(yi)其地(di)賜大(da)夫原氏黯(an)，是為荀(xun)(xun)叔”。《左傳(chuan)》僖公九年(nian)《傳(chuan)》正有(you)“荀(xun)(xun)息”亦稱(cheng)“荀(xun)(xun)叔”之文，所以(yi)原氏黯(an)即為荀(xun)(xun)息，被(bei)封荀(xun)(xun)國故地(di)以(yi)地(di)為姓。
荀(xun)(xun)(xun)氏的傳承為荀(xun)(xun)(xun)息生(sheng)逝敖，逝敖生(sheng)荀(xun)(xun)(xun)林(lin)父(fu)，荀(xun)(xun)(xun)林(lin)父(fu)曾為晉國中行將，故后(hou)裔別為中行氏，林(lin)父(fu)生(sheng)荀(xun)(xun)(xun)庚(geng)，庚(geng)生(sheng)荀(xun)(xun)(xun)偃，偃生(sheng)荀(xun)(xun)(xun)吳，吳生(sheng)荀(xun)(xun)(xun)寅(yin)。荀(xun)(xun)(xun)寅(yin)在與趙鞅的斗爭失(shi)敗后(hou)，中行氏族人(ren)為了避禍，又紛(fen)紛(fen)改回(hui)荀(xun)(xun)(xun)氏，這(zhe)就(jiu)是(shi)趙國荀(xun)(xun)(xun)氏的由來。
司馬遷所寫(xie)的(de)《史(shi)(shi)記·孟子(zi)(zi)荀(xun)(xun)卿列傳》記錄了(le)他的(de)生平。荀(xun)(xun)（xún）子(zi)(zi)于(yu)五十(shi)歲(sui)（有學者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)傳抄時誤將十(shi)五改(gai)為(wei)(wei)(wei)五十(shi)）。始來游學于(yu)齊國，到襄王(wang)時代“最為(wei)(wei)(wei)老師”，“三為(wei)(wei)(wei)祭酒(jiu)”。后來被(bei)逸而適楚(chu)，春申(shen)君以為(wei)(wei)(wei)蘭陵(ling)令，春申(shen)君死(si)而荀(xun)(xun)卿廢，家居蘭陵(ling)，韓非、李斯都是他的(de)入室弟(di)(di)子(zi)(zi)，亦因(yin)為(wei)(wei)(wei)他的(de)兩名弟(di)(di)子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)法家代表人物，使歷代有部分學者(zhe)(zhe)(zhe)懷(huai)疑(yi)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)是否屬于(yu)儒家學者(zhe)(zhe)(zhe)，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)也因(yin)其弟(di)(di)子(zi)(zi)而在中(zhong)國歷史(shi)(shi)上受(shou)到許多學者(zhe)(zhe)(zhe)猛烈抨擊。
荀子(zi)是第一個使用賦的名(ming)稱和用問答體寫賦的人(ren)，同屈原一起被稱為“辭賦之(zhi)祖”。
他曾入秦，對秦國政治予以(yi)肯定，說(shuo)“秦四世有勝(sheng)，數也，非幸也”，同時又對秦國重(zhong)視刑法吏治，輕(qing)視仁德士君子的方略不以(yi)為然，謂之(zhi)“縣之(zhi)以(yi)王者之(zhi)功名(ming)，則(ze)倜(ti)倜(ti)然其不及遠矣”。
荀(xun)子又到(dao)過趙(zhao)國(guo)(guo)，與臨武君議兵(bing)于趙(zhao)孝成王面前。最后老死于楚(chu)國(guo)(guo)蘭(lan)陵。他曾經傳道授業(ye)，戰國(guo)(guo)末(mo)期(qi)兩位(wei)最著名的(de)(de)思想家(jia)(jia)、政(zheng)治家(jia)(jia)——韓非(fei)、李斯(si)，漢初政(zheng)治家(jia)(jia)、科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)張蒼均(jun)為其門下高足。著作(zuo)集為《荀(xun)子》（唐代楊倞為其作(zuo)注），因為荀(xun)子受歷代學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)抨擊，其注者(zhe)不(bu)多。直至清代考據(ju)學(xue)(xue)興盛，注釋校訂(ding)者(zhe)才增(zeng)加。現代研究荀(xun)子的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)也較(jiao)古代為多，包括(kuo)清代王先謙，民國(guo)(guo)時代的(de)(de)梁(liang)啟雄（梁(liang)啟超(chao)胞弟）。清末(mo)學(xue)(xue)者(zhe)譚嗣同，在他的(de)(de)《仁學(xue)(xue)》中這樣(yang)評價：（中國(guo)(guo)）二(er)千年來之學(xue)(xue)，荀(xun)學(xue)(xue)也，皆(jie)鄉愿(yuan)也。晚年的(de)(de)代表作(zuo)有《勸學(xue)(xue)》。
《史記(ji)》記(ji)載李斯“乃從荀卿(qing)學帝(di)王(wang)(wang)之術(shu)”，荀子(zi)的(de)“帝(di)王(wang)(wang)之術(shu)”，通過李斯后來的(de)實(shi)踐，體現(xian)出來。北宋(song)蘇軾在(zai)《荀卿(qing)論》中(zhong)說：“荀卿(qing)明王(wang)(wang)道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”
荀子(zi)對各家都(dou)有所批評，唯獨推崇孔子(zi)的(de)(de)(de)思想，認為是(shi)最好(hao)的(de)(de)(de)治國理(li)念。荀子(zi)以孔子(zi)的(de)(de)(de)繼承人(ren)自居，特別著(zhu)重的(de)(de)(de)繼承了(le)孔子(zi)的(de)(de)(de)“外王學”。他(ta)又(you)從(cong)知(zhi)識論的(de)(de)(de)立場上批判的(de)(de)(de)總結(jie)和吸收了(le)諸子(zi)百家的(de)(de)(de)理(li)論主(zhu)張，形成了(le)富有特色的(de)(de)(de)“明于天人(ren)之分(fen)”的(de)(de)(de)自然(ran)觀(guan)、“化(hua)性起偽(wei)”的(de)(de)(de)道(dao)德觀(guan)、“禮(li)儀之治”的(de)(de)(de)社會歷史觀(guan)，并在此基(ji)礎上，對先秦哲學進行了(le)總結(jie)。
“明于(yu)天人(ren)相分(fen)”的自然主義天道觀
天(tian)(tian)、天(tian)(tian)命、天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題一直是(shi)先(xian)秦(qin)時(shi)(shi)期各家關切的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。殷商(shang)西(xi)周(zhou)時(shi)(shi)期，“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”是(shi)被(bei)作(zuo)為人格神(shen)看(kan)待的(de)(de)(de)(de)。到了孔(kong)子(zi)(zi)，它的(de)(de)(de)(de)人格神(shen)色彩被(bei)淡化(hua)，孔(kong)子(zi)(zi)主要借(jie)親親之情論(lun)(lun)仁德(de)，而(er)視(shi)天(tian)(tian)命為一種盲目的(de)(de)(de)(de)主宰力。孔(kong)子(zi)(zi)之后，其弟子(zi)(zi)和后學力圖(tu)使“仁德(de)”、“心(xin)性”“天(tian)(tian)命”得以貫(guan)通，這一方面是(shi)要使“仁德(de)”、“心(xin)性”的(de)(de)(de)(de)追求獲得存在論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)支撐(cheng)，另一方面又將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”義理化(hua)、價值(zhi)化(hua)。荀子(zi)(zi)有(you)取(qu)于(yu)“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”、“天(tian)(tian)命”上的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然觀的(de)(de)(de)(de)成分(fen)，然而(er)它的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)宗旨卻不在于(yu)走向自(zi)(zi)然主義，而(er)在于(yu)凸現(xian)“天(tian)(tian)人相(xiang)分(fen)”，然后以“天(tian)(tian)人相(xiang)分(fen)”為基礎，建構自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)“人道(dao)(dao)”學說。
1.天道(dao)自然的思(si)想
荀子將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)道”自然化(hua)(hua)、客觀(guan)化(hua)(hua)與規律化(hua)(hua)，見(jian)于他的(de)《天(tian)(tian)論》一文(wen)。“列星隨(sui)旋，日月遞炤(zhao)，四時代御，陰陽大化(hua)(hua)，風雨(yu)博施，萬物各(ge)得其和以(yi)生，各(ge)得其養(yang)以(yi)成(cheng)，不見(jian)其事而見(jian)其功，夫是之(zhi)(zhi)謂神；皆知其所以(yi)成(cheng)，莫知其無形，夫是之(zhi)(zhi)謂天(tian)(tian)。
在荀子(zi)看來，天(tian)為自然，沒有(you)理性、意志(zhi)、善惡(e)好(hao)惡(e)之心。天(tian)是自然天(tian)，而(er)不是人(ren)格(ge)神。他(ta)把(ba)陰陽風(feng)雨等潛移(yi)默化的(de)機能叫(jiao)做神，把(ba)由此機能所組成的(de)自然界叫(jiao)做天(tian)。宇(yu)宙的(de)生成不是神造，而(er)是萬(wan)物自身(shen)運動的(de)結果。
2.“天行有(you)常”的(de)思(si)想
荀子以為(wei)，天不(bu)是(shi)神秘莫(mo)測、變幻不(bu)定，而(er)是(shi)有自(zi)己(ji)不(bu)變的(de)(de)規律。這一(yi)(yi)規律不(bu)是(shi)神秘的(de)(de)天道，而(er)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)必然(ran)(ran)性，它不(bu)依賴于人(ren)間的(de)(de)好(hao)惡而(er)發生變化。人(ren)不(bu)可違背這一(yi)(yi)規律，而(er)只能嚴格地遵守(shou)它。
天行有常，不為堯存，不為桀(jie)亡。應之以治(zhi)則吉(ji)，應之以亂(luan)則兇。天道不會因為人的(de)情感或者意(yi)(yi)志而有所改變(bian)，對人的(de)善惡分辨(bian)完全漠然(ran)置之。荀子對傳統的(de)宗教迷信持批(pi)判的(de)態(tai)度，認(ren)為自然(ran)的(de)變(bian)化與社會的(de)治(zhi)亂(luan)吉(ji)兇沒有必然(ran)的(de)聯(lian)系。認(ren)為祭祀哀悼死者的(de)各種(zhong)宗教儀式，僅僅是表示(shi)“志意(yi)(yi)思慕(mu)之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論(lun)》）
3.“天(tian)人相(xiang)分”的思(si)想
荀子(zi)認為自(zi)然界(jie)和(he)人(ren)(ren)類各有自(zi)己(ji)的規律(lv)和(he)職分(fen)。天道(dao)不(bu)能(neng)(neng)干預(yu)人(ren)(ren)道(dao)，天歸天，人(ren)(ren)歸人(ren)(ren)，故言天人(ren)(ren)相分(fen)不(bu)言合。治(zhi)亂(luan)吉兇(xiong)，在(zai)人(ren)(ren)而不(bu)在(zai)天。并且天人(ren)(ren)各有不(bu)同的職能(neng)(neng)，“天能(neng)(neng)生物，不(bu)能(neng)(neng)辨物，地能(neng)(neng)載(zai)人(ren)(ren)，不(bu)能(neng)(neng)治(zhi)人(ren)(ren)”（《禮(li)論》）“天有其時，地有其才，人(ren)(ren)有其治(zhi)”（《天論》）
4.“制天命而用之”的思想
在(zai)(zai)荀(xun)子看(kan)來(lai)，與其迷信天的(de)權威，去(qu)思慕它，歌(ge)頌他，等待“天”的(de)恩(en)賜，不如利用自然規(gui)律以(yi)(yi)為人服務。荀(xun)況強調(diao)“敬其在(zai)(zai)己者”，而(er)不要“慕其在(zai)(zai)天者”。甚至以(yi)(yi)對天的(de)態(tai)度作為君子、小人之分的(de)標(biao)準。強調(diao)人在(zai)(zai)自然面前的(de)主觀能(neng)動性，主張“治天命(ming)”、“裁萬物”、“騁能(neng)而(er)化之”的(de)思想。荀(xun)子明確的(de)宣稱，認(ren)識(shi)天道就(jiu)是為了能(neng)夠支配天道而(er)宰制(zhi)自然世界。
荀子最著(zhu)名的(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)性惡(e)論，這與孟(meng)子的(de)(de)性善說(shuo)直接相反。他的(de)(de)總(zong)論點(dian)是(shi)(shi)，凡是(shi)(shi)善的(de)(de)，有價(jia)值的(de)(de)東西都是(shi)(shi)人努力的(de)(de)產(chan)物(wu)。價(jia)值來(lai)自文化(hua)，文化(hua)是(shi)(shi)人的(de)(de)創(chuang)造。正(zheng)是(shi)(shi)在這一(yi)點(dian)上，人在宇宙中(zhong)具有和(he)天、地同等的(de)(de)重(zhong)要性。
1.“人(ren)之性惡(e)”——一自然資質為性的性惡(e)論
荀(xun)子(zi)最主要的努力是(shi)(shi)確認人(ren)在道(dao)德修養和治理(li)國家(jia)中的主體(ti)地(di)位。在道(dao)德修養方面(mian)，作為前提(ti)與起點的，是(shi)(shi)荀(xun)子(zi)主張(zhang)的性(xing)(xing)惡論。荀(xun)子(zi)從天人(ren)相分(fen)的立場出發，否定(ding)而(er)人(ren)性(xing)(xing)中先驗的道(dao)德根據。在他看來，所謂(wei)(wei)人(ren)性(xing)(xing)就是(shi)(shi)人(ren)的自(zi)(zi)然本(ben)(ben)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)所謂(wei)(wei)“生(sheng)之所以然者”。其(qi)自(zi)(zi)然表(biao)現為“饑(ji)而(er)欲(yu)飽，寒(han)而(er)欲(yu)暖，勞而(er)欲(yu)休”。其(qi)實質就是(shi)(shi)人(ren)天然有的抽象的自(zi)(zi)然生(sheng)物本(ben)(ben)能(neng)和心理(li)本(ben)(ben)能(neng)。
荀子認(ren)為人(ren)的這種天然的對物質生活(huo)的欲求是和(he)道(dao)德禮儀規(gui)范相(xiang)沖突的。他(ta)認(ren)為人(ren)性“生而(er)(er)有好(hao)利焉(yan)(yan)”、“生而(er)(er)有疾惡焉(yan)(yan)”、“生而(er)(er)有耳(er)目(mu)之(zhi)欲，有好(hao)色焉(yan)(yan)”，如(ru)果“從人(ren)之(zhi)性，順人(ren)之(zhi)情(qing)，必(bi)出于(yu)爭(zheng)奪，合于(yu)犯紛亂理而(er)(er)歸于(yu)暴”。所以說人(ren)性是“惡”，而(er)(er)不是“善”。
荀子這里的(de)(de)情性(xing)觀(guan)(guan)與(yu)早期儒家《性(xing)自(zi)命(ming)出》一(yi)派(pai)的(de)(de)思想有(you)關。然(ran)而性(xing)自(zi)命(ming)出以(yi)“情”為天的(de)(de)觀(guan)(guan)念引(yin)出的(de)(de)是自(zi)然(ran)主義、情感主義的(de)(de)生(sheng)存論調。荀子沒有(you)沿著這一(yi)個路向發展(zhan)，這是因為，他(ta)認(ren)為天然(ran)稟(bing)賦的(de)(de)性(xing)情是惡的(de)(de)。因而順應(ying)他(ta)的(de)(de)發展(zhan)，將(jiang)引(yin)起人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)爭奪，賊(zei)殺，導(dao)致社會(hui)的(de)(de)混(hun)亂，這就是性(xing)惡論。
2.“化(hua)性起偽”的(de)道(dao)德(de)教化(hua)論
荀(xun)(xun)(xun)子(zi)認為，凡(fan)是(shi)沒有經(jing)過教養的(de)(de)東西是(shi)不(bu)會為善的(de)(de)。對于(yu)人(ren)(ren)性(xing)中“善”的(de)(de)形(xing)成，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)提(ti)出“人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)惡，其(qi)善者偽也(ye)”的(de)(de)命(ming)題。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)的(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)論雖然(ran)與(yu)孟子(zi)的(de)(de)剛(gang)好相(xiang)反，可是(shi)他也(ye)同意，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能成為圣人(ren)(ren)。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)以(yi)為，就(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)先天本性(xing)而(er)言(yan)，“堯舜之(zhi)與(yu)桀跖，其(qi)性(xing)一也(ye)，君(jun)子(zi)之(zhi)與(yu)小人(ren)(ren)，其(qi)性(xing)一也(ye)”，都是(shi)天生(sheng)性(xing)惡，后天的(de)(de)賢愚不(bu)肖的(de)(de)差別(bie)是(shi)由于(yu)“注錯習俗之(zhi)所積耳”。后天的(de)(de)環境(jing)和經(jing)驗對人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)改造其(qi)則決定性(xing)的(de)(de)作用。通(tong)過人(ren)(ren)的(de)(de)主觀努力(li)，“其(qi)禮義，制(zhi)法(fa)度”，轉化人(ren)(ren)的(de)(de)“惡”性(xing)，則“涂之(zhi)人(ren)(ren)可以(yi)為禹”。
孟子說(shuo)人(ren)皆可以為(wei)堯舜是(shi)因為(wei)人(ren)本來(lai)就是(shi)善的(de)，而荀子論證(zheng)涂之人(ren)可以為(wei)禹是(shi)因為(wei)人(ren)本來(lai)是(shi)智的(de)。
3.“化(hua)性起偽”的性惡論的意義與目的
性(xing)惡論的(de)價值在于(yu)：（1）提出人(ren)的(de)自然(ran)本性(xing)的(de)先天合法性(xing)，從人(ren)的(de)實(shi)然(ran)層面(mian)來看(kan)待人(ren)性(xing)。（2）強調(diao)后天環境對人(ren)發(fa)展的(de)作用。（3）進(jin)而說(shuo)明禮樂(le)教化的(de)價值與意義。
性(xing)(xing)惡(e)(e)論的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)在于：（1）從性(xing)(xing)惡(e)(e)出發，固(gu)然可說明禮(li)樂教化(hua)之“偽”的(de)(de)(de)現實必要性(xing)(xing)，但由(you)于否認了(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道德先驗(yan)性(xing)(xing)，圣人(ren)(ren)治禮(li)作樂的(de)(de)(de)“化(hua)性(xing)(xing)起偽”的(de)(de)(de)教化(hua)行(xing)為(wei)就失去了(le)(le)堅實的(de)(de)(de)存(cun)有(you)論根(gen)據。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)先天的(de)(de)(de)自然本(ben)性(xing)(xing)等同(tong)于社(she)會道德之惡(e)(e)，沒有(you)真實地看到(dao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自然本(ben)性(xing)(xing)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社(she)會性(xing)(xing)“惡(e)(e)性(xing)(xing)”之間(jian)具有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)造作性(xing)(xing)。如此將使社(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)“惡(e)(e)行(xing)”具有(you)自然存(cun)有(you)論根(gen)基，以至于“惡(e)(e)”成為(wei)了(le)(le)價值的(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)行(xing)為(wei)。（3）性(xing)(xing)惡(e)(e)論使人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)超越(yue)幅(fu)度喪失殆盡(jin)，人(ren)(ren)完全(quan)成為(wei)社(she)會宗法等級的(de)(de)(de)奴隸。
性(xing)惡(e)論(lun)的(de)目的(de)：性(xing)惡(e)，或性(xing)善，對儒家并沒有決(jue)定(ding)性(xing)的(de)意義。其價(jia)值僅僅在于(yu)如此的(de)人性(xing)論(lun)奠基可以為現實社(she)會的(de)禮(li)樂教化提供(gong)內在人性(xing)的(de)根據。
就道(dao)德修習而言，荀(xun)子認(ren)為(wei)最高(gao)的(de)要(yao)求就是“成(cheng)圣”。荀(xun)子堅持自己(ji)的(de)理論的(de)一貫性(xing)，認(ren)為(wei)在天(tian)生(sheng)的(de)情性(xing)方面，圣人與(yu)普通人沒有什么不(bu)同。從一個側面表現了戰國(guo)末年貴族和平民依血緣形成(cheng)的(de)原有的(de)界限的(de)消解(jie)。荀(xun)子還認(ren)為(wei)圣人與(yu)普通人一樣，也只有經過(guo)后天(tian)的(de)努力，才(cai)能夠成(cheng)就自己(ji)。“圣人者，人之所積而致也”。
圣(sheng)(sheng)人(ren)與(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)般人(ren)，君子(zi)(zi)與(yu)(yu)(yu)小人(ren)，在(zai)先天(tian)本性上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)差別被取消了。但是(shi)(shi)(shi)荀(xun)子(zi)(zi)立論的(de)(de)(de)(de)(de)意圖并(bing)不在(zai)于從根本上(shang)(shang)廢棄這(zhe)(zhe)種差別，反而要從后(hou)天(tian)努力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)凸(tu)現這(zhe)(zhe)種差別。凸(tu)現后(hou)天(tian)努力(li)修為造就(jiu)君子(zi)(zi)、圣(sheng)(sheng)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)強(qiang)調精(jing)神氣質(zhi)、文(wen)化教(jiao)(jiao)養(yang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)貴族(zu)性，荀(xun)子(zi)(zi)學說有(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)化、工具化的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)，然(ran)而在(zai)追(zhui)求成圣(sheng)(sheng)，追(zhui)求貴族(zu)性的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神氣質(zhi)與(yu)(yu)(yu)品格的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)點(dian)上(shang)(shang)，與(yu)(yu)(yu)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)理念是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)。荀(xun)子(zi)(zi)講成圣(sheng)(sheng)，又希望(wang)借圣(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化，使得(de)(de)社(she)會大(da)眾得(de)(de)以轉變性情，以至于善。
“明分使群”與古今、禮法之爭
荀(xun)子希望借(jie)助圣人(ren)(ren)的(de)教化，轉變(bian)百姓的(de)性情。但是(shi)荀(xun)子認為圣人(ren)(ren)更重(zhong)(zhong)要的(de)作用(yong)在于他(ta)能夠“使天下皆出于治”，這就(jiu)是(shi)儒家的(de)外王(wang)學(xue)(xue)。不過(guo)荀(xun)子按照自己(ji)的(de)知識論(lun)重(zhong)(zhong)組(zu)了這種外王(wang)學(xue)(xue)。
1.“明分使群”的(de)社會（禮義）起(qi)源說
以往(wang)的(de)(de)儒(ru)家學(xue)者都曾建筑(zhu)過自(zi)己的(de)(de)外(wai)王(wang)學(xue)，而且大都把這(zhe)種外(wai)王(wang)學(xue)的(de)(de)正當(dang)性訴諸于天(tian)道、天(tian)命(ming)，很少(shao)有人能夠從(cong)現(xian)實(shi)(shi)社(she)會(hui)組(zu)織、社(she)會(hui)結構的(de)(de)源出(chu)處證明自(zi)己的(de)(de)外(wai)王(wang)學(xue)。荀子的(de)(de)經驗知識的(de)(de)立場(chang)使他得(de)以面對現(xian)實(shi)(shi)，回到現(xian)實(shi)(shi)社(she)會(hui)組(zu)織、社(she)會(hui)結構的(de)(de)源出(chu)處。
荀(xun)子注意到，人與動物的不同(tong)而(er)且得以(yi)優異于(yu)(yu)(yu)(yu)動物的地方，是(shi)人能(neng)群，即人能(neng)組(zu)織社(she)會。而(er)人所以(yi)能(neng)“群”者，在于(yu)(yu)(yu)(yu)“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)”即是(shi)建立社(she)會等級，從事不同(tong)的社(she)會分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)工，將社(she)會協同(tong)為一個統一的整體，以(yi)面對自(zi)然、戰勝自(zi)然。“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)”是(shi)組(zu)織社(she)會的根(gen)本法(fa)(fa)則。而(er)“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)(yu)禮(li)(li)”。通過圣人的治(zhi)禮(li)(li)作樂，將社(she)會分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)為上下有序的等級，以(yi)解決基于(yu)(yu)(yu)(yu)物欲的爭斗。“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)”的標(biao)準就在于(yu)(yu)(yu)(yu)“禮(li)(li)義(yi)”，即封建的倫理道德和禮(li)(li)法(fa)(fa)制(zhi)度(du)。關于(yu)(yu)(yu)(yu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)靠(kao)什(shen)么(me)維系，荀(xun)子有兩個說(shuo)法(fa)(fa)：一是(shi)“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)何以(yi)能(neng)行？曰：義(yi)”。一是(shi)“分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)(yu)禮(li)(li)”。顯然前(qian)一種說(shuo)法(fa)(fa)側重于(yu)(yu)(yu)(yu)道德教化(hua)；后一種說(shuo)法(fa)(fa)則側重于(yu)(yu)(yu)(yu)禮(li)(li)法(fa)(fa)制(zhi)度(du)。
從“人之性惡，其善(shan)者偽也”的人性論(lun)出發，荀(xun)子提(ti)出了“名分使群”的社會起源說(shuo)，以論(lun)證禮樂教化(hua)之必要性。
2.“隆禮(li)尊賢而(er)王(wang)，重法愛民(min)而(er)霸”
在國家治(zhi)理(li)上，荀(xun)子非常(chang)看重(zhong)“禮(li)”。荀(xun)子認為禮(li)從區分與調(diao)節不同人(ren)的(de)利欲(yu)(yu)關系中產(chan)生(sheng)結果(guo)。在治(zhi)禮(li)的(de)過程中，不能只顧及人(ren)的(de)欲(yu)(yu)望，而要讓物與欲(yu)(yu)兩者相持(chi)而長，在物質的(de)增(zeng)(zeng)長和欲(yu)(yu)望的(de)增(zeng)(zeng)長之間保持(chi)平衡。
在荀(xun)子(zi)看來，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天然(ran)本(ben)性(xing)是(shi)追求(qiu)(qiu)利(li)欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作用則(ze)在對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)無限追求(qiu)(qiu)作出限制(zhi)(zhi)，二(er)者之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)免(mian)(mian)有(you)沖突(tu)。為(wei)了確保(bao)(bao)公共(gong)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常運轉，禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)遵循不(bu)(bu)免(mian)(mian)要(yao)訴(su)諸于一種(zhong)強制(zhi)(zhi)性(xing)。由此，禮(li)轉為(wei)法(fa)(fa)。因此，荀(xun)子(zi)常有(you)“禮(li)法(fa)(fa)之(zhi)樞(shu)要(yao)”“禮(li)法(fa)(fa)之(zhi)大(da)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)，而(er)以禮(li)法(fa)(fa)并(bing)稱。在荀(xun)子(zi)那里，禮(li)是(shi)介于義(yi)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)范疇。在義(yi)禮(li)并(bing)稱時，禮(li)多是(shi)指道德(de)(de)。在禮(li)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)并(bing)稱時，禮(li)多指制(zhi)(zhi)度。荀(xun)子(zi)說(shuo)(shuo)禮(li)是(shi)法(fa)(fa)之(zhi)大(da)分(fen)時，既是(shi)指禮(li)為(wei)立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，又是(shi)指禮(li)作為(wei)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)立場。法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)定和(he)(he)(he)形式不(bu)(bu)純(chun)屬利(li)益分(fen)配的(de)(de)(de)(de)(de)問題，還有(you)一個(ge)道義(yi)問題；法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)一律化打破了貴族(zu)和(he)(he)(he)平(ping)民的(de)(de)(de)(de)(de)界限，使(shi)(shi)一切人(ren)平(ping)等(deng)。但是(shi)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)持守卻仍然(ran)使(shi)(shi)得有(you)學養的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們不(bu)(bu)至于沉落。荀(xun)子(zi)可以說(shuo)(shuo)是(shi)顧及(ji)到現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)(yu)追求(qiu)(qiu)和(he)(he)(he)必(bi)要(yao)性(xing)而(er)又堅持道德(de)(de)理(li)想，力(li)求(qiu)(qiu)在二(er)者之(zhi)間(jian)保(bao)(bao)持平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家。
對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)霸(ba)之(zhi)爭，荀子(zi)提出了“隆禮(li)(li)(li)尊(zun)賢而(er)王(wang)，重法(fa)(fa)(fa)愛(ai)民而(er)霸(ba)”的(de)(de)命(ming)題。其(qi)含義(yi)兩點(dian)(dian)：（1）禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并(bing)舉、王(wang)霸(ba)統一。他認為(wei)(wei)“治之(zhi)經，禮(li)(li)(li)與(yu)刑，君子(zi)以修(xiu)百(bai)姓寧(ning)”（《成(cheng)相》）“禮(li)(li)(li)以定倫(lun)”，法(fa)(fa)(fa)能(neng)(neng)“定分”，二(er)者(zhe)可以相互(hu)為(wei)(wei)用(yong)。只是法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)特點(dian)(dian)表現為(wei)(wei)通過賞罰來維護(hu)等級秩序。（2）禮(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)大本。只講(jiang)法(fa)(fa)(fa)治，不(bu)講(jiang)禮(li)(li)(li)治，百(bai)姓只是畏懼刑罰，一有機會(hui)仍會(hui)作(zuo)(zuo)亂。他把“法(fa)(fa)(fa)治”稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“暴察之(zhi)威”，“禮(li)(li)(li)治”稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“道德之(zhi)威”。法(fa)(fa)(fa)治至其(qi)極(ji)也(ye)不(bu)過為(wei)(wei)“霸(ba)”，而(er)不(bu)能(neng)(neng)成(cheng)“王(wang)”。如(ru)果以禮(li)(li)(li)義(yi)為(wei)(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)治就(jiu)可以更好地(di)發揮(hui)作(zuo)(zuo)用(yong)了：“故禮(li)(li)(li)及身而(er)行修(xiu)，義(yi)及國而(er)政明，能(neng)(neng)以禮(li)(li)(li)挾而(er)貴名白(bai)，天下愿，會(hui)行禁(jin)止，王(wang)者(zhe)之(zhi)事(shi)畢矣(yi)”（《致士》）。荀子(zi)以為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)義(yi)是立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)精神，如(ru)果人們愛(ai)好禮(li)(li)(li)義(yi)，其(qi)行為(wei)(wei)就(jiu)會(hui)自然(ran)(ran)合(he)法(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)用(yong)刑罰，百(bai)姓也(ye)能(neng)(neng)自然(ran)(ran)為(wei)(wei)善。總之(zhi)，荀子(zi)的(de)(de)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)霸(ba)統一，是對對禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)霸(ba)之(zhi)爭的(de)(de)總結，開創(chuang)了漢代儒法(fa)(fa)(fa)合(he)流、未爆雜用(yong)的(de)(de)先河。
3.厚今薄(bo)古的“法后王”說
荀子(zi)在歷史觀(guan)(guan)上提(ti)出了厚今薄(bo)古的(de)(de)“法(fa)后(hou)王(wang)”說，所謂“后(hou)王(wang)”蓋指“近時”之(zhi)圣(sheng)王(wang)或可(ke)(ke)能成為王(wang)者的(de)(de)“天下之(zhi)君”，即(ji)(ji)理想的(de)(de)最高(gao)統治者。他(ta)認為“先王(wang)”的(de)(de)時代久遠，事(shi)跡(ji)簡(jian)略，不如近世的(de)(de)后(hou)王(wang)可(ke)(ke)靠，所謂“欲觀(guan)(guan)圣(sheng)王(wang)之(zhi)跡(ji)，則于其粲然(ran)者矣，后(hou)王(wang)是也”（《荀子(zi)·非相》）即(ji)(ji)“法(fa)先王(wang)”必須通過“法(fa)后(hou)王(wang)”的(de)(de)途徑才能實現。他(ta)主張“法(fa)后(hou)王(wang)”，又提(ti)倡繼承(cheng)“先王(wang)之(zhi)道(dao)”，意在為封(feng)建統治階(jie)級(ji)尋(xun)求理想的(de)(de)人格榜樣。荀子(zi)批判以(yi)復古倒(dao)退為目(mu)的(de)(de)的(de)(de)“先王(wang)”觀(guan)(guan)，指責“俗儒”們的(de)(de)“略法(fa)先王(wang)而(er)足亂世，術繆雜學，不知(zhi)法(fa)后(hou)王(wang)而(er)一制度”（《儒效》）。“法(fa)后(hou)王(wang)，一制度”即(ji)(ji)是把(ba)一切都納入新(xin)興地主階(jie)級(ji)大一統的(de)(de)制度與范圍上來。
1.“天官薄類”和(he)“心有征知(zhi)”：立足于經(jing)驗(yan)的認識發(fa)展階段
依據其自然主(zhu)義思想，建立(li)自己的認(ren)識(shi)(shi)(shi)論。在(zai)他看來所謂“知(zhi)”就(jiu)(jiu)是主(zhu)觀與(yu)客(ke)觀有所合(he)。“凡以知(zhi)，人之(zhi)性(xing)也；可以知(zhi)，物之(zhi)理也。”（《解蔽》）認(ren)識(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)在(zai)于以“人之(zhi)治”和“物之(zhi)理”。他將人的認(ren)識(shi)(shi)(shi)過程(cheng)分為(wei)兩個階(jie)段：第一階(jie)段：“緣(yuan)天(tian)官”、或(huo)“天(tian)官意(yi)物”：“天(tian)官”就(jiu)(jiu)是人的感(gan)覺(jue)(jue)器官。在(zai)這一階(jie)段人首先依靠(kao)感(gan)覺(jue)(jue)器官來把握事物。第二階(jie)段，“心(xin)有征(zheng)知(zhi)”：荀子把思維器官稱為(wei)“天(tian)君”或(huo)“心(xin)”，其功能為(wei)“征(zheng)知(zhi)”。“征(zheng)知(zhi)”就(jiu)(jiu)是對對感(gan)覺(jue)(jue)印象進行分析、辨析和驗證，形成概(gai)念和判斷。
2.“虛壹而靜”的解蔽方法
荀(xun)子(zi)認(ren)為人(ren)在(zai)認(ren)識上(shang)的(de)最(zui)大隱患在(zai)于(yu)“蔽于(yu)一(yi)曲而訚于(yu)大理”，要形成正確的(de)認(ren)識就(jiu)需(xu)要“解蔽”。而“解蔽”的(de)方法就(jiu)是(shi)(shi)靠(kao)“心(xin)”的(de)“虛(xu)壹(yi)而靜”。所謂“虛(xu)”就(jiu)是(shi)(shi)不讓以(yi)(yi)有的(de)知識妨(fang)礙即將接受的(de)新知。心(xin)能同時兼知兩物，如果能做到使兩物不互(hu)相妨(fang)礙以(yi)(yi)影響認(ren)識，謂之“壹(yi)”。不以(yi)(yi)混亂(luan)的(de)胡思亂(luan)想(xiang)淆(xiao)亂(luan)正常的(de)認(ren)識就(jiu)是(shi)(shi)“靜”。即要在(zai)認(ren)識中排除干擾、精力專一(yi)、發揮(hui)思維的(de)能動性。這(zhe)樣的(de)心(xin)理狀(zhuang)態就(jiu)叫“大清明(ming)”，這(zhe)是(shi)(shi)認(ren)識的(de)最(zui)高狀(zhuang)態。
3.“學至于行(xing)之而(er)止”的知行(xing)觀
在知行(xing)觀(guan)上，荀(xun)子提出“學(xue)至(zhi)于(yu)(yu)行(xing)之而止”的(de)命題(ti)。他認(ren)為(wei)認(ren)知的(de)落腳(jiao)點在于(yu)(yu)“行(xing)”，“行(xing)”不僅是知的(de)來源，也是知的(de)目的(de)。但(dan)荀(xun)子的(de)所(suo)謂(wei)行(xing)，不可(ke)作社會實(shi)(shi)踐理解，而是指人的(de)道德行(xing)為(wei)。因(yin)而所(suo)謂(wei)“學(xue)至(zhi)于(yu)(yu)行(xing)”，也就是“學(xue)至(zhi)于(yu)(yu)禮(li)”，讓主(zhu)觀(guan)的(de)道德行(xing)為(wei)符(fu)合現實(shi)(shi)的(de)社會道德規范，最終達到“德之極”（《勸學(xue)》）的(de)地步(bu)。
4.“制名以指實(shi)”的邏輯思想
對名(ming)(ming)(ming)(ming)實(shi)關系(xi)，荀子提出“制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)指實(shi)”的(de)(de)(de)思想，它包(bao)括三方面的(de)(de)(de)內容：（1）“所以(yi)(yi)有名(ming)(ming)(ming)(ming)”，即制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)必要性(xing)：“明貴賤(jian)”、“辨同(tong)異”、統一(yi)思想，以(yi)(yi)維護社會(hui)的(de)(de)(de)秩序。“明貴賤(jian)”是(shi)指倫(lun)理和(he)(he)政(zheng)治上的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，使貴賤(jian)有等(deng)，親(qin)疏(shu)有別。“辨同(tong)異”，是(shi)由倫(lun)理的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)發(fa)展到邏輯和(he)(he)法律的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，要區別士、農(nong)、工、商(shang)的(de)(de)(de)職業分(fen)野和(he)(he)各種(zhong)等(deng)級(ji)稱謂。（2）“所緣以(yi)(yi)同(tong)異”，即名(ming)(ming)(ming)(ming)稱同(tong)異的(de)(de)(de)根據：“緣天官”，使同(tong)類同(tong)情者，共約其名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)相期。（3）“制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)之樞要”，即制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)原則：“同(tong)實(shi)同(tong)名(ming)(ming)(ming)(ming)”、“異實(shi)異名(ming)(ming)(ming)(ming)”、二者一(yi)致(zhi)則用“共名(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)原則，以(yi)(yi)及(ji)“約定俗成”、“稽實(shi)定數”的(de)(de)(de)原則。
荀子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)偏向于(yu)經驗以(yi)及人(ren)(ren)事(shi)方面，是從社(she)會脈絡方面出發，重(zhong)視(shi)社(she)會秩(zhi)序(xu)，反(fan)對(dui)神(shen)秘主義的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，重(zhong)視(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)努力。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)中心思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)“仁”，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)中心思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)“義”，荀子(zi)(zi)(zi)(zi)繼二人(ren)(ren)后提(ti)(ti)出“禮(li)”、“法”，重(zhong)視(shi)社(she)會上人(ren)(ren)們行為(wei)(wei)的(de)規(gui)范。以(yi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)，但反(fan)對(dui)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)為(wei)(wei)首的(de)“思(si)孟學(xue)派(pai)”哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)弓與(yu)自己(ji)才是繼承孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)學(xue)者。荀子(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)與(yu)生俱(ju)來就(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)滿(man)足欲望，若欲望得(de)不(bu)到滿(man)足便會發生爭(zheng)執，因此主張(zhang)人(ren)(ren)性有惡（詳情參考易中天(tian)教授《先秦(qin)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)之百家爭(zheng)鳴》），須要由圣(sheng)王及禮(li)法的(de)教化(hua)，來“化(hua)性起(qi)偽”使人(ren)(ren)格提(ti)(ti)高。
與孔(kong)、孟相比，荀子(zi)的思想則具(ju)有更多(duo)的現實主義傾向。他在重(zhong)視禮義道德教育的同時，也強調了政(zheng)法(fa)制度的懲罰(fa)作(zuo)用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學(xue)(xue)不可以已。青，取之于藍(lan)，而青于藍(lan)。——《勸學(xue)(xue)》
大(da)巧在所(suo)不為，大(da)智(zhi)在所(suo)不慮(lv)。——《天論》
木受(shou)繩則(ze)直，金就礪則(ze)利，君(jun)子博學(xue)(xue)而(er)日參(can)省乎己(ji)，則(ze)知(zhi)明而(er)行無過矣。——《勸學(xue)(xue)》
不(bu)登高(gao)山，不(bu)知(zhi)天之(zhi)高(gao)也(ye)(ye)；不(bu)臨深(shen)溪，不(bu)知(zhi)地之(zhi)厚也(ye)(ye)；不(bu)聞先王(wang)之(zhi)遺(yi)言，不(bu)知(zhi)學問之(zhi)大也(ye)(ye)。——《勸學》
神莫大于化道，福莫大于無(wu)禍。——《勸學》
君子(zi)居(ju)必(bi)擇(ze)鄉，游必(bi)就士，所以防邪僻而近中(zhong)正(zheng)也。——《勸(quan)學》
物類之(zhi)(zhi)起(qi)，必(bi)有所始；榮(rong)辱之(zhi)(zhi)來，必(bi)象其德。——《勸(quan)學》
肉腐生(sheng)蟲(chong)，魚枯(ku)生(sheng)蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學(xue)》
言有召禍也，行有招辱也。君(jun)子慎其所(suo)立乎(hu)！——《勸學》
積(ji)(ji)土成山(shan)，風雨興焉；積(ji)(ji)水成淵，蛟(jiao)龍生(sheng)焉；積(ji)(ji)善成德，而(er)神明自得(de)，圣心備焉。——《勸學》
不積跬(kui)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》
鍥而(er)舍(she)之，朽木(mu)不(bu)折；鍥而(er)不(bu)舍(she)，金(jin)石可(ke)鏤。——《勸(quan)學》
跬步而不(bu)休，跛鱉千里；累(lei)土而不(bu)輟，丘(qiu)山(shan)崇成。——《勸學》
無冥(ming)冥(ming)之(zhi)(zhi)志者，無昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)(zhi)明(ming)；無惛惛之(zhi)(zhi)事者，無赫(he)赫(he)之(zhi)(zhi)功(gong)。——《勸學》
為(wei)善不積邪，安(an)有(you)不聞者乎？——《勸學》
君子之(zhi)學(xue)也(ye)，以美其(qi)身(shen)；小人之(zhi)學(xue)也(ye)，以為禽(qin)犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我而(er)當者，吾師(shi)也(ye)；是(shi)我而(er)當者，吾友也(ye)；諂諛我者，吾賊也(ye)。——《榮辱》
諂諛者親，諫(jian)爭者疏，修(xiu)正(zheng)為笑，至(zhi)忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮辱(ru)》
人無禮(li)則(ze)不(bu)生，事(shi)無禮(li)則(ze)不(bu)成，國家(jia)無禮(li)則(ze)不(bu)寧。——《榮辱》
志意修則驕富(fu)貴，道(dao)義(yi)重則輕王(wang)公。——《榮辱》
君子(zi)役物(wu)，小人役于物(wu)。——《榮(rong)辱》
道(dao)雖邇，不(bu)(bu)行不(bu)(bu)至；事雖小，不(bu)(bu)為不(bu)(bu)成。——《榮辱》
禮者，所以正(zheng)(zheng)身(shen)也……無(wu)禮，何(he)以正(zheng)(zheng)身(shen)？——《榮辱》
《不茍》
小人(ren)能，則倨傲僻(pi)違以(yi)驕溢人(ren)；不能，則妒嫉怨(yuan)誹以(yi)傾覆人(ren)。——《不茍》
誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不茍》
言無(wu)常(chang)信，行無(wu)常(chang)貞，唯利所在(zai)，無(wu)所不傾，若是則可(ke)謂小人(ren)矣。——《不茍(gou)》
公生明，偏生暗(an)；端愨生通，詐(zha)偽生塞；誠信(xin)生神，夸誕生盛。此(ci)六生者，君子慎之(zhi)，而禹、桀所(suo)以分(fen)也(ye)。——《不茍》
驕泄者，人(ren)之(zhi)殃也(ye)；恭儉者，摒(bing)五(wu)兵也(ye)。雖有戈矛之(zhi)刺，不(bu)如恭儉之(zhi)利也(ye)。故與人(ren)善言(yan)，暖于布帛；傷人(ren)以言(yan)，深于矛戟(ji)。——《不(bu)茍(gou)》
怏(yang)怏(yang)而(er)(er)亡者(zhe)(zhe)(zhe)，怒也(ye)(ye)(ye)(ye)；察察而(er)(er)殘(can)者(zhe)(zhe)(zhe)，忮也(ye)(ye)(ye)(ye)；博(bo)而(er)(er)窮者(zhe)(zhe)(zhe)，譬也(ye)(ye)(ye)(ye)……廉而(er)(er)不見(jian)貴(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)，劌也(ye)(ye)(ye)(ye)；勇而(er)(er)不見(jian)憚者(zhe)(zhe)(zhe)，貪(tan)也(ye)(ye)(ye)(ye)；信而(er)(er)不見(jian)敬者(zhe)(zhe)(zhe)，好(hao)剸(tuan)行也(ye)(ye)(ye)(ye)。——《不茍》
有(you)(you)狗彘之勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)賈盜之勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)小人之勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)士君子(zi)之勇(yong)(yong)者(zhe)(zhe)。——《不茍(gou)》
掛(gua)于患(huan)而欲謹，則無益矣。——《不茍》
自(zi)知者(zhe)不(bu)怨(yuan)人，知命者(zhe)不(bu)怨(yuan)天(tian)；怨(yuan)人者(zhe)窮，怨(yuan)天(tian)者(zhe)無志。——《不(bu)茍》
材(cai)愨者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)安利(li)，蕩悍者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)危害(hai)(hai)；安利(li)者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)樂易，危害(hai)(hai)者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)憂(you)(you)險；樂易者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)壽長，憂(you)(you)險者(zhe)常(chang)(chang)(chang)(chang)夭(yao)折：是安危利(li)害(hai)(hai)之常(chang)(chang)(chang)(chang)體也。——《不茍(gou)》
仁(ren)義德行，常安之(zhi)術也，然而(er)未必不(bu)危(wei)也；污僈(man)突盜(dao)，常危(wei)之(zhi)術也，然而(er)未必不(bu)安也。——《不(bu)茍》
饑而(er)欲(yu)(yu)食，寒而(er)欲(yu)(yu)暖，勞而(er)欲(yu)(yu)息(xi)，好利而(er)惡(e)害，是人之所生而(er)有也。——《不茍》
人之(zhi)情(qing)：食，欲(yu)有(you)芻豢(huan)；衣，欲(yu)有(you)文繡(xiu)；行，欲(yu)有(you)輿馬；又欲(yu)夫余財蓄積(ji)之(zhi)富(fu)也；然而(er)窮(qiong)年累世不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍》
陋也者，天下(xia)之(zhi)公患也，人之(zhi)大(da)(da)殃大(da)(da)害也。——《不茍》
湯、武存，則天下(xia)從(cong)而治；桀、紂存，則天下(xia)從(cong)而亂(luan)。——《不(bu)茍》
短綆不(bu)可(ke)以汲深井(jing)之(zhi)泉，知(zhi)不(bu)幾(ji)者不(bu)可(ke)以與(yu)及圣人之(zhi)言(yan)。——《不(bu)茍》
《非相》
相(xiang)(xiang)形(xing)不(bu)如(ru)論(lun)心(xin)，論(lun)心(xin)不(bu)如(ru)擇(ze)術(shu)。形(xing)不(bu)勝心(xin)，心(xin)部(bu)勝術(shu)。術(shu)正而(er)心(xin)順之，則形(xing)相(xiang)(xiang)雖惡而(er)心(xin)術(shu)善，無害為(wei)君子(zi)也；形(xing)相(xiang)(xiang)雖善而(er)心(xin)術(shu)惡，無害為(wei)小人也。——《非相(xiang)(xiang)》
人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)三不(bu)(bu)祥：幼而不(bu)(bu)肯(ken)事(shi)長，賤而不(bu)(bu)肯(ken)事(shi)貴，不(bu)(bu)肖而不(bu)(bu)肯(ken)事(shi)賢(xian)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之三不(bu)(bu)詳(xiang)也。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)三必(bi)窮：為(wei)(wei)上則不(bu)(bu)能愛下(xia)，為(wei)(wei)下(xia)則好非(fei)其上，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之一必(bi)窮也；鄉則不(bu)(bu)若，偝則謾之，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之二必(bi)窮也；知(zhi)行(xing)淺薄，曲直有(you)(you)相縣矣，然而仁(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能推，知(zhi)士不(bu)(bu)能明，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之三必(bi)窮也。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)此(ci)三數(shu)行(xing)者，以為(wei)(wei)上則必(bi)危(wei)，為(wei)(wei)下(xia)則必(bi)滅(mie)。——《非(fei)相》
欲觀(guan)千(qian)歲，則數今日；欲知億萬，則審一二(er)……以近(jin)知遠，以一知萬，以微知明(ming)。——《非相》
贈人(ren)(ren)以(yi)(yi)言，重于(yu)金石珠玉；觀人(ren)(ren)以(yi)(yi)言，美于(yu)黼黻文章；聽(ting)人(ren)(ren)以(yi)(yi)言，樂于(yu)鐘(zhong)鼓琴瑟(se)。——《非相》
君子之度己則以繩，接人則用抴(yi)（yi）。——《非相》
其他
行(xing)辟而(er)(er)(er)(er)(er)堅(jian)，飾非而(er)(er)(er)(er)(er)好，玩奸而(er)(er)(er)(er)(er)澤，言(yan)辯而(er)(er)(er)(er)(er)逆(ni)，古(gu)之(zhi)(zhi)大禁也。知而(er)(er)(er)(er)(er)無法，勇(yong)而(er)(er)(er)(er)(er)無憚，察辯而(er)(er)(er)(er)(er)操(cao)僻(pi)，淫(yin)大而(er)(er)(er)(er)(er)用(yong)乏，好奸而(er)(er)(er)(er)(er)與眾，利足而(er)(er)(er)(er)(er)迷，負(fu)石而(er)(er)(er)(er)(er)墜(zhui)，是天下之(zhi)(zhi)所棄也。——《非十(shi)二子》
君(jun)子恥(chi)不(bu)修，不(bu)恥(chi)見污(wu)；恥(chi)不(bu)信，不(bu)恥(chi)不(bu)見信；恥(chi)不(bu)能，不(bu)恥(chi)不(bu)見用。——《非十二(er)子》
人主不(bu)務得道而廣有其勢，是(shi)其所以危也。——《仲(zhong)尼》
巧而好(hao)度(du)，必(bi)(bi)節；勇(yong)而好(hao)聞，必(bi)(bi)勝(sheng)；知而好(hao)謙，必(bi)(bi)賢(xian)。——《仲尼》
少(shao)事長，賤事貴，不肖事賢(xian)，是天下之(zhi)通義也。——《仲尼(ni)》
君(jun)子時詘(chu)則(ze)(ze)詘(chu)，時伸則(ze)(ze)伸也。——《仲尼(ni)》
儒(ru)者在本朝(chao)則美政，在下位則美俗。——《儒(ru)效》
言必當理，事(shi)必當務，是然后君(jun)子之(zhi)所長也。——《儒效》
凡(fan)事行，有益于(yu)(yu)理(li)者(zhe)立之，無益于(yu)(yu)理(li)者(zhe)廢之。——《儒效》
事行失中謂(wei)之奸(jian)(jian)事，知說(shuo)失中謂(wei)之奸(jian)(jian)道。奸(jian)(jian)事、奸(jian)(jian)道，治世之所棄而亂世之所從服(fu)也。——《儒(ru)效》
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯(wei)學乎。——《儒效(xiao)》
君子無爵而(er)(er)貴，無祿而(er)(er)富，不言而(er)(er)信，不怒而(er)(er)威(wei)，窮處而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭(ci)讓而勝。——《儒效(xiao)》
民之無(wu)良，相怨一方。受爵不讓(rang)，至于己斯(si)亡(wang)。——《詩(shi)經(jing)》
能小而(er)事大(da)，辟(pi)之是猶力之少而(er)任重也，舍粹折無(wu)適也。身不肖而(er)誣賢，是猶傴(yu)身而(er)好升高也，指其(qi)頂者愈眾。——《儒效》
不學問，無正(zheng)義(yi)，以富利(li)為隆，是俗(su)人者(zhe)也。——《儒效》
人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》
人(ren)無(wu)師(shi)無(wu)法(fa)而知則必(bi)為(wei)盜；勇則必(bi)為(wei)賊；云能(neng)則必(bi)為(wei)亂；察(cha)則必(bi)為(wei)怪；辯則必(bi)為(wei)誕。……有師(shi)法(fa)者(zhe)，人(ren)之大(da)寶也(ye)；無(wu)師(shi)法(fa)者(zhe)，人(ren)之大(da)殃(yang)也(ye)。——《儒效》
習俗(su)移(yi)志，安(an)久移(yi)質。——《儒(ru)效》
人積耨耕而(er)為(wei)(wei)農夫，積斫(zhuo)削而(er)為(wei)(wei)工匠，積反貨而(er)為(wei)(wei)商賈，積禮義而(er)為(wei)(wei)君子(zi)。——《儒(ru)效(xiao)》
縱情性(xing)而不足問學，則為小人矣。——《儒(ru)效》
賢(xian)不肖不雜(za)，則英杰(jie)至(zhi)；是(shi)非不亂(luan)，則國家治。——《王(wang)制(zhi)》
公平者，職之衡(heng)也；中和者，聽(ting)之繩也。——《王制》
治生乎(hu)君(jun)子(zi)，亂生乎(hu)小人。——《王制》
兩貴(gui)之不能相事，兩賤(jian)之不能相使，是天數也。——《王(wang)制(zhi)》
馬駭輿，則君(jun)子(zi)不安輿；庶人駭政，則君(jun)子(zi)不安位。——《王制》
君(jun)者，舟(zhou)也；庶人者，水(shui)(shui)也。水(shui)(shui)則(ze)載(zai)舟(zhou)，水(shui)(shui)則(ze)覆(fu)舟(zhou)。——《王制》
君人(ren)者，欲(yu)安，則莫若(ruo)平政愛民(min)矣；欲(yu)榮，則莫若(ruo)隆禮(li)敬士矣；欲(yu)立功名，則莫若(ruo)尚賢使能矣。是君人(ren)者之大節也。——《王(wang)制》
聚斂者，召(zhao)寇、肥敵(di)、亡國、危身之道也，故(gu)明君不蹈也。——《王制》
王(wang)者者論：無(wu)德不貴(gui)，無(wu)能不官(guan)，無(wu)功不賞，無(wu)罪不罰。——《王(wang)制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有(you)氣、有(you)生(sheng)、有(you)知(zhi)，亦且有(you)義，故最為天下貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪(zui)也；國家失(shi)俗，則辟公之過也；天下不(bu)一，諸(zhu)侯俗反，則天王非其人也。——《王制》
無分者(zhe)(zhe)，人之(zhi)大害也；有分者(zhe)(zhe)，天(tian)下之(zhi)本利也。——《富國》
垂事養譽，不(bu)可；以遂功而忘民(min)，亦不(bu)可。皆(jie)奸道也。——《富(fu)國》
國者(zhe)，天(tian)下之(zhi)制利用也(ye)(ye)(ye)(ye)；人主者(zhe)，天(tian)下之(zhi)利勢也(ye)(ye)(ye)(ye)。得(de)道(dao)(dao)以持之(zhi)，則大(da)安也(ye)(ye)(ye)(ye)，大(da)榮(rong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，積美之(zhi)源也(ye)(ye)(ye)(ye)；不得(de)道(dao)(dao)以持之(zhi)，則大(da)危也(ye)(ye)(ye)(ye)，大(da)累也(ye)(ye)(ye)(ye)，有(you)之(zhi)不如無之(zhi)，及其綦(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，索(suo)為(wei)匹夫不可(ke)得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。——《王霸》
國者，天(tian)下之大器也，重(zhong)任(ren)也。——《王(wang)霸》
國(guo)無禮(li)則不(bu)正(zheng)。——《王霸》
百樂者(zhe)，生于治國者(zhe)也(ye)；憂(you)患者(zhe)，生于亂(luan)國者(zhe)也(ye)。——《王霸》
不(bu)能(neng)治(zhi)近，又(you)務治(zhi)遠；不(bu)能(neng)察明，又(you)務見幽(you)；不(bu)能(neng)當一，又(you)務正百(bai)，是悖者(zhe)也。——《王霸》
用國者，得百姓(xing)(xing)之力者富(fu)，得百姓(xing)(xing)之死者強，得百姓(xing)(xing)之譽(yu)者榮。——《王(wang)霸》
以小人尙民而(er)威，以非(fei)所取于民而(er)巧，是傷(shang)國之大(da)災也(ye)。——《王霸》
君人(ren)者(zhe)，愛民而(er)安，好士而(er)榮，兩者(zhe)無一焉而(er)亡(wang)。——《君道》
善生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)親(qin)之；善班治(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)安之；善顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樂之；善藩飾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)榮之。……不(bu)(bu)能(neng)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)親(qin)也(ye)；不(bu)(bu)能(neng)班治(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)安也(ye)；不(bu)(bu)能(neng)顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)樂也(ye)；不(bu)(bu)能(neng)藩飾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)榮業。——《君道》
道存(cun)則(ze)國存(cun)，道亡(wang)則(ze)國亡(wang)。——《君道》
治則(ze)衍及(ji)百姓，亂則(ze)不足(zu)及(ji)王公。——《君道》
為(wei)人主者莫不欲(yu)(yu)強而惡弱，欲(yu)(yu)安而惡危，欲(yu)(yu)榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》
人主有(you)六(liu)患：使(shi)賢者(zhe)(zhe)為(wei)之(zhi)(zhi)，則與不肖(xiao)者(zhe)(zhe)規之(zhi)(zhi)；使(shi)知(zhi)者(zhe)(zhe)慮(lv)之(zhi)(zhi)，則與愚者(zhe)(zhe)論之(zhi)(zhi)；使(shi)修士(shi)行之(zhi)(zhi)，則與污(wu)邪之(zhi)(zhi)人疑之(zhi)(zhi)。雖(sui)欲成功(gong)，得乎哉？——《君道》
好女之色，惡者之孽也(ye)。公正之士，眾人之痤也(ye)。循乎道(dao)之人，污邪之賊也(ye)。——《君道(dao)》
明(ming)主有私(si)(si)人以金(jin)玉(yu)珠石，無(wu)私(si)(si)人以官職(zhi)事業。——《君道》
主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wu)日(ri)。——《君道》
唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道(dao)》
卿相(xiang)輔佐，人主之(zhi)基仗也。——《君(jun)道》
用圣臣(chen)(chen)(chen)者王，用功(gong)臣(chen)(chen)(chen)者強(qiang)，用篡臣(chen)(chen)(chen)者危，用態臣(chen)(chen)(chen)者亡。態臣(chen)(chen)(chen)用，則必(bi)(bi)死；篡臣(chen)(chen)(chen)用，則必(bi)(bi)危；功(gong)臣(chen)(chen)(chen)用，則必(bi)(bi)榮；圣臣(chen)(chen)(chen)用，則必(bi)(bi)尊。——《臣(chen)(chen)(chen)道》
諫、爭、輔、拂之(zhi)人，社稷之(zhi)臣也(ye)，國君(jun)之(zhi)寶也(ye)，明君(jun)所(suo)尊(zun)后也(ye)。——《臣道》
明君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所賞，暗君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所罰也；暗君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所賞，明君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所殺(sha)也。——《臣道》
正義之(zhi)(zhi)臣設，則(ze)(ze)朝(chao)廷不(bu)頗(po)；諫、爭、輔、拂之(zhi)(zhi)人信(xin)，則(ze)(ze)君(jun)過不(bu)遠(yuan)；爪牙之(zhi)(zhi)士施，則(ze)(ze)仇讎不(bu)作；邊(bian)境之(zhi)(zhi)臣處，則(ze)(ze)疆垂不(bu)喪。——《臣道》
罰其忠，賞其賊，夫是之(zhi)謂至暗，桀(jie)、紂所(suo)以滅也(ye)。——《臣(chen)道》
不(bu)恤君之榮辱，不(bu)恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣(chen)道》
仁者必敬人(ren)。……人(ren)賢而不敬，則(ze)是禽(qin)(qin)獸(shou)也；人(ren)不肖而不敬，則(ze)是狎(xia)虎也。禽(qin)(qin)獸(shou)則(ze)亂，狎(xia)虎則(ze)危，災及(ji)其身矣。——《臣道》
敬(jing)(jing)(jing)人(ren)有道：賢者(zhe)則貴而(er)敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)則畏而(er)敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)；賢者(zhe)則親而(er)敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)，不肖者(zhe)則疏而(er)敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)。——《臣道》
君子安于禮、樂(le)、利，謹(jin)慎而無斗怒，是(shi)以(yi)百舉不過也(ye)。——《臣(chen)道(dao)》
弓矢不(bu)(bu)(bu)調，則(ze)羿不(bu)(bu)(bu)能(neng)以中微(wei)；六馬(ma)不(bu)(bu)(bu)和，則(ze)造父不(bu)(bu)(bu)能(neng)致遠；士民不(bu)(bu)(bu)親附(fu)，則(ze)湯(tang)、武不(bu)(bu)(bu)能(neng)以必勝也(ye)。故善(shan)(shan)附(fu)民者(zhe)，是乃善(shan)(shan)用(yong)兵(bing)者(zhe)也(ye)。故兵(bing)要(yao)在(zai)乎善(shan)(shan)附(fu)民而已。——《議兵(bing)》
君(jun)賢(xian)者(zhe)其國治，君(jun)不能者(zhe)其國亂；隆禮、貴義者(zhe)其國治，簡(jian)禮、賤義者(zhe)其國亂。治者(zhe)強，亂者(zhe)弱：是強弱之本也。——《議兵(bing)》
好士者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，不(bu)好士者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；愛(ai)民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，不(bu)愛(ai)民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；政令信者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，政令不(bu)信者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；民(min)齊者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，民(min)不(bu)齊者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；賞重者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，賞輕(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；刑威者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，刑侮者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；械用(yong)兵革(ge)(ge)攻完便利者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，械用(yong)兵革(ge)(ge)寙楛不(bu)便利者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；重用(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，輕(qing)用(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)；權出一者(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)(qiang)，權出二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)(ruo)：是(shi)強(qiang)(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)(ruo)之常也。——《議(yi)兵》
知莫大(da)乎棄疑，行莫大(da)乎無過，事莫大(da)乎無悔。——《議兵》
凡百(bai)事之成也必在(zai)敬(jing)之，其敗(bai)也必在(zai)慢之，故敬(jing)勝怠(dai)則吉，怠(dai)勝敬(jing)則滅，計(ji)勝欲(yu)則從，欲(yu)勝計(ji)則兇。——《議(yi)兵》
仁者(zhe)愛人，義者(zhe)循理(li)。——《議兵》
堅甲利兵不(bu)足(zu)以(yi)為勝(sheng)，高城(cheng)深池不(bu)足(zu)以(yi)為固，嚴令繁刑不(bu)足(zu)以(yi)為威，由其(qi)(qi)道則(ze)行(xing)，不(bu)由其(qi)(qi)道則(ze)廢。——《議兵》
凝(ning)士(shi)(shi)以禮，凝(ning)民以政。禮修而士(shi)(shi)服，政平而民安。士(shi)(shi)服民安，夫是(shi)之(zhi)謂(wei)大凝(ning)。——《議(yi)兵》
天(tian)行有常，不(bu)以(yi)堯存，不(bu)以(yi)桀亡。應(ying)之以(yi)治(zhi)則吉，應(ying)之以(yi)亂則兇。——《天(tian)論》
強本而節用，則天不(bu)能貧；養備而動(dong)時，則天不(bu)能病；循道(dao)而不(bu)忒，則天不(bu)能禍(huo)。——《天論(lun)》
倍道而妄(wang)行(xing)，則天不能使之吉(ji)。——《天論》
天不為人之惡寒(han)也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈(xiong)匈(xiong)也輟行。——《天論》
在天者莫(mo)(mo)明(ming)于日月(yue)，在地(di)者莫(mo)(mo)明(ming)于水(shui)火，在物者莫(mo)(mo)明(ming)于珠(zhu)玉，在人(ren)者莫(mo)(mo)買與禮義。——《天論》
人之命(ming)在天(tian)，國(guo)之命(ming)在禮(li)。——《天(tian)論》
主(zhu)道明，則(ze)(ze)下安；主(zhu)道幽，則(ze)(ze)下危。故下安，則(ze)(ze)貴上；下危，則(ze)(ze)賤上。——《正論》
下(xia)親上，則(ze)上安；下(xia)畏(wei)上，則(ze)上危(wei)。故主(zhu)道莫惡乎難知，莫危(wei)乎使(shi)下(xia)畏(wei)己。傳曰：惡之者眾則(ze)危(wei)。——《正論》
天下者，大具也(ye)(ye)(ye)，不可(ke)以(yi)小(xiao)(xiao)人有也(ye)(ye)(ye)，不可(ke)以(yi)小(xiao)(xiao)道得也(ye)(ye)(ye)，不可(ke)以(yi)小(xiao)(xiao)力(li)持也(ye)(ye)(ye)。——《正論》
罪至(zhi)(zhi)重而刑(xing)至(zhi)(zhi)輕，庸人不知惡矣，亂莫(mo)大焉。——《正論(lun)》
一物失稱(cheng)，亂之端也。夫德(de)不(bu)稱(cheng)位(wei)，能(neng)不(bu)稱(cheng)官，賞不(bu)稱(cheng)功(gong)，罰(fa)不(bu)稱(cheng)罪，不(bu)詳莫大(da)焉。——《正論》
刑稱(cheng)(cheng)罪(zui)責(ze)治(zhi)，不稱(cheng)(cheng)罪(zui)則(ze)亂。——《正(zheng)論》
淺不(bu)足與(yu)(yu)測深，愚不(bu)足與(yu)(yu)謀知，坎井之蛙不(bu)可與(yu)(yu)語東海之樂(le)。——《正論》
禮，上(shang)事天，下(xia)事地(di)，尊先祖而隆君師。是禮之三本(ben)也。——《禮論》
天(tian)下從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)（禮）者(zhe)(zhe)治(zhi)，不(bu)從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)亂；從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)暗，不(bu)從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)危；從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)存，不(bu)從(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)亡(wang)。——《禮論》
禮(li)者，人道之極(ji)也。然而不法禮(li)，不足禮(li)，謂之無方之民；法禮(li)，足禮(li)，謂之有(you)方之士。——《禮(li)論(lun)》
君(jun)子耳不(bu)聽淫聲，目(mu)不(bu)視(shi)女色(se)，口不(bu)出惡言。——《樂論(lun)》
君子以(yi)鐘鼓道志(zhi)，以(yi)琴瑟樂(le)心。——《樂(le)論》
賤禮義而貴勇力，貧則(ze)為盜，富則(ze)為賊(zei)。——《樂論》
凡人之患，蔽于(yu)義(yi)曲(qu)而暗于(yu)大理。——《解(jie)蔽》
知賢(xian)之(zhi)謂(wei)明，輔賢(xian)之(zhi)謂(wei)能。勉之(zhi)強之(zhi)，其福必(bi)長。——《樂論》
人無師(shi)法，則(ze)偏險而(er)不正；無禮義，則(ze)悖亂而(er)不治。——《性惡》
人無禮義(yi)則(ze)亂(luan)，不知禮義(yi)則(ze)悖。——《性惡》
不知其(qi)子視(shi)其(qi)友，不知其(qi)君(jun)視(shi)其(qi)左右。——《性惡(e)》
凡人(ren)之欲(yu)為善者，為性惡也。--《性惡》
君謹守之，下皆平(ping)正，國乃昌。--《成相》
臣下(xia)職，莫游食(shi)，務(wu)本(ben)節用財無極。--《成(cheng)相(xiang)》
孝(xiao)子(zi)所不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)有三：從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)親(qin)(qin)危(wei)，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)親(qin)(qin)安，孝(xiao)子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃衷；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)親(qin)(qin)辱，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)親(qin)(qin)榮(rong)，孝(xiao)子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃義(yi)；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)禽獸，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)(ze)修飾，孝(xiao)子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃敬(jing)。--《子(zi)道》
《勸學》賞析
君子曰：學(xue)不可以(yi)已。青，取(qu)之(zhi)於藍而(er)(er)青於藍；冰，水為之(zhi)而(er)(er)寒於水。木(mu)直中繩(sheng)，輮以(yi)為輪，其(qi)曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之(zhi)然也(ye)。故木(mu)受繩(sheng)則直，金就(jiu)礪則利，君子博學(xue)而(er)(er)日參省乎己，則知明而(er)(er)行無過矣。
故不(bu)登高(gao)山，不(bu)知(zhi)(zhi)天之高(gao)也(ye)；不(bu)臨深溪，不(bu)知(zhi)(zhi)地之厚(hou)也(ye)；不(bu)聞(wen)先王之遺言(yan)，不(bu)知(zhi)(zhi)學問之大也(ye)。干、越、夷(yi)、貉(he)之子(zi)，生而同(tong)聲，長而異俗，教使之然也(ye)。詩曰：“嗟爾君子(zi)，無恒(heng)安(an)息。靖失爾位，好是正直(zhi)。神之聽(ting)之，介爾景福(fu)。”神莫(mo)大於(wu)化道，福(fu)莫(mo)長於(wu)無禍。
吾(wu)嘗(chang)終日而思(si)矣，不如須臾(yu)之(zhi)所(suo)學也(ye)(ye)(ye)(ye)；吾(wu)嘗(chang)跂而望矣，不如登高之(zhi)博見也(ye)(ye)(ye)(ye)。登高而招，臂非(fei)(fei)加長也(ye)(ye)(ye)(ye)，而見者(zhe)遠；順風而呼，聲非(fei)(fei)加疾也(ye)(ye)(ye)(ye)，而聞者(zhe)彰。假(jia)輿馬者(zhe)，非(fei)(fei)利足也(ye)(ye)(ye)(ye)，而致(zhi)千里(li)；假(jia)舟楫者(zhe)，非(fei)(fei)能水也(ye)(ye)(ye)(ye)，而絕江河。君子生非(fei)(fei)異也(ye)(ye)(ye)(ye)，善假(jia)於物也(ye)(ye)(ye)(ye)。
南方有(you)(you)鳥焉(yan)，名曰(yue)蒙(meng)鳩(jiu)，以(yi)羽為(wei)巢(chao)而編之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)發，系之(zhi)(zhi)(zhi)葦(wei)苕，風(feng)至苕折，卵破子死。巢(chao)非不(bu)完也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)系者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。西(xi)方有(you)(you)木(mu)(mu)焉(yan)，名曰(yue)射(she)干，莖(jing)長(chang)四寸，生(sheng)於高山之(zhi)(zhi)(zhi)上而臨百(bai)仞之(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)；木(mu)(mu)莖(jing)非能長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)立(li)者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不(bu)扶而直(zhi)。蘭槐之(zhi)(zhi)(zhi)根是(shi)為(wei)芷。其漸之(zhi)(zhi)(zhi)滫，君子不(bu)近(jin)(jin)，庶人(ren)不(bu)服，其質(zhi)非不(bu)美也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)漸者(zhe)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。故君子居必(bi)擇鄉(xiang)，游必(bi)就士，所(suo)(suo)以(yi)防邪辟而近(jin)(jin)中正也(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)(wu)類之(zhi)(zhi)(zhi)起，必(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)始(shi)。榮(rong)辱(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)，必(bi)象(xiang)其德。肉(rou)腐出蟲，魚枯生(sheng)蠹。怠慢忘(wang)身，禍災乃(nai)作。強自(zi)取柱，柔自(zi)取束。邪穢(hui)在身，怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)構。施薪若(ruo)一，火(huo)就燥也(ye)(ye)(ye)(ye)；平地若(ruo)一，水就濕也(ye)(ye)(ye)(ye)。草木(mu)(mu)疇(chou)生(sheng)，禽獸群焉(yan)，物(wu)(wu)各(ge)從(cong)其類也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故質(zhi)的張而弓矢至焉(yan)，林木(mu)(mu)茂而斧斤至焉(yan)，樹成蔭(yin)而眾(zhong)鳥息(xi)焉(yan)，醯酸而蜹聚焉(yan)。故言(yan)有(you)(you)召禍也(ye)(ye)(ye)(ye)，行有(you)(you)招辱(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，君子慎其所(suo)(suo)立(li)乎！
積(ji)土(tu)成(cheng)山，風雨興(xing)焉；積(ji)水成(cheng)淵，蛟龍生焉；積(ji)善成(cheng)德，而(er)神明自得，圣(sheng)心備焉。故不(bu)(bu)(bu)積(ji)蹞步(bu)，無(wu)(wu)以致千里；不(bu)(bu)(bu)積(ji)小流(liu)，無(wu)(wu)以成(cheng)江海。騏驥一躍，不(bu)(bu)(bu)能(neng)十步(bu)；駑馬十駕，功在不(bu)(bu)(bu)舍(she)。鍥(qie)而(er)舍(she)之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)(bu)(bu)折；鍥(qie)而(er)不(bu)(bu)(bu)舍(she)，金石可(ke)鏤。螾無(wu)(wu)爪牙之(zhi)利(li)，筋骨之(zhi)強，上食埃土(tu)，下飲黃泉(quan)，用(yong)心一也。蟹六(liu)跪(gui)而(er)二螯，非蛇蟮之(zhi)穴無(wu)(wu)可(ke)寄托者(zhe)，用(yong)心躁也。是故無(wu)(wu)冥冥之(zhi)志者(zhe)無(wu)(wu)昭昭之(zhi)明；無(wu)(wu)惛々之(zhi)事者(zhe)無(wu)(wu)赫赫之(zhi)功。行衢道者(zhe)不(bu)(bu)(bu)至，事兩君(jun)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)容(rong)。目不(bu)(bu)(bu)能(neng)兩視而(er)明，耳(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)兩聽而(er)聰。
螣蛇無足而(er)飛，梧鼠五(wu)技(ji)而(er)窮。詩(shi)曰：“尸鳩在(zai)(zai)桑(sang)，其子(zi)七兮。淑(shu)人君(jun)子(zi)，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故(gu)(gu)君(jun)子(zi)結於一也。昔者(zhe)瓠巴鼓瑟(se)而(er)流魚出聽，伯牙鼓琴而(er)六馬(ma)仰秣。故(gu)(gu)聲(sheng)無小(xiao)而(er)不(bu)聞，行無隱(yin)而(er)不(bu)形，玉在(zai)(zai)山而(er)草木潤，淵(yuan)生(sheng)珠而(er)崖不(bu)枯。為善不(bu)積(ji)邪，安有不(bu)聞者(zhe)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？學惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)始？惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)終(zhong)(zhong)？曰：其數則始乎(hu)(hu)(hu)(hu)誦經(jing)，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)讀禮(li)(li)；其義則始乎(hu)(hu)(hu)(hu)為士，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為圣人。真積(ji)力久則入(ru)，學至(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)沒而(er)后止(zhi)也。故(gu)(gu)學數有終(zhong)(zhong)，若(ruo)其義則不(bu)可須臾舍也。為之(zhi)(zhi)，人也；舍之(zhi)(zhi)，禽獸也。故(gu)(gu)《書》者(zhe)，政事之(zhi)(zhi)紀(ji)也；《詩(shi)》者(zhe)，中聲(sheng)之(zhi)(zhi)所止(zhi)也；《禮(li)(li)》者(zhe)，法之(zhi)(zhi)大(da)分，類之(zhi)(zhi)綱紀(ji)也，故(gu)(gu)學至(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)《禮(li)(li)》而(er)止(zhi)矣。夫是之(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)極。《禮(li)(li)》之(zhi)(zhi)敬文也，《樂》之(zhi)(zhi)中和(he)也，《詩(shi)》、《書》之(zhi)(zhi)博也，《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)微也，在(zai)(zai)天地之(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君(jun)子如向矣。學(xue)(xue)莫(mo)便(bian)乎(hu)近其人。《禮》、《樂》法(fa)而(er)不(bu)說(shuo)，《詩》、《書(shu)》故而(er)不(bu)切(qie)，《春秋》約而(er)不(bu)速。方其人之(zhi)習君(jun)子之(zhi)說(shuo)，則尊以(yi)遍矣，周(zhou)於(wu)世矣。故曰(yue)學(xue)(xue)莫(mo)便(bian)乎(hu)近其人。
學(xue)之(zhi)經莫速乎好其(qi)(qi)人(ren)，隆禮(li)次之(zhi)。上(shang)不能好其(qi)(qi)人(ren)，下不能隆禮(li)，安特將(jiang)學(xue)雜識志(zhi)，順《詩(shi)》、《書(shu)》而(er)已耳，則(ze)(ze)末世窮年(nian)，不免為陋(lou)儒而(er)已。將(jiang)原先王，本仁(ren)義，則(ze)(ze)禮(li)正其(qi)(qi)經緯蹊徑也(ye)(ye)(ye)(ye)。若挈(qie)裘領，詘五指而(er)頓(dun)之(zhi)，順者(zhe)(zhe)不可(ke)勝(sheng)數(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。不道(dao)禮(li)憲，以(yi)《詩(shi)》、《書(shu)》為之(zhi)，譬之(zhi)猶以(yi)指測河(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)戈(ge)舂黍也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)錐餐壺(hu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，不可(ke)以(yi)得(de)之(zhi)矣。故(gu)(gu)隆禮(li)，雖未明(ming)，法士也(ye)(ye)(ye)(ye)；不隆禮(li)，雖察辯，散儒也(ye)(ye)(ye)(ye)。問楛(hu)者(zhe)(zhe)勿告也(ye)(ye)(ye)(ye)，告楛(hu)者(zhe)(zhe)勿問也(ye)(ye)(ye)(ye)，說楛(hu)者(zhe)(zhe)勿聽也(ye)(ye)(ye)(ye)，有爭氣(qi)者(zhe)(zhe)勿與(yu)(yu)辯也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)必由(you)其(qi)(qi)道(dao)至，然后(hou)接之(zhi)，非其(qi)(qi)道(dao)則(ze)(ze)避之(zhi)。故(gu)(gu)禮(li)恭而(er)后(hou)可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)方，辭順而(er)后(hou)可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)理，色從(cong)而(er)后(hou)可(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)致(zhi)。故(gu)(gu)未可(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)言(yan)謂(wei)之(zhi)傲，可(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)不言(yan)謂(wei)之(zhi)隱，不觀氣(qi)色而(er)言(yan)謂(wei)之(zhi)瞽。故(gu)(gu)君子不傲，不隱，不瞽，謹順其(qi)(qi)身。詩(shi)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
百發(fa)失一(yi)，不(bu)足謂(wei)善(shan)射；千(qian)里(li)蹞步(bu)不(bu)至，不(bu)足謂(wei)善(shan)御(yu)；倫(lun)類不(bu)通，仁義不(bu)一(yi)，不(bu)足謂(wei)善(shan)學。學也(ye)者(zhe)(zhe)，固學一(yi)之(zhi)也(ye)。一(yi)出(chu)焉，一(yi)入焉，涂巷之(zhi)人也(ye)。其善(shan)者(zhe)(zhe)少，不(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)多，桀、紂、盜跖也(ye)；全之(zhi)盡之(zhi)，然(ran)后(hou)學者(zhe)(zhe)也(ye)。
君子(zi)(zi)知夫不(bu)(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)(bu)粹之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)足以為美也(ye)，故誦數以貫之(zhi)(zhi)，思(si)索以通之(zhi)(zhi)，為其(qi)(qi)人以處之(zhi)(zhi)，除其(qi)(qi)害者以持養之(zhi)(zhi)，使(shi)目非(fei)是無欲(yu)(yu)見(jian)(jian)也(ye)，使(shi)耳非(fei)是無欲(yu)(yu)聞也(ye)，使(shi)口(kou)(kou)非(fei)是無欲(yu)(yu)言也(ye)，使(shi)心非(fei)是無欲(yu)(yu)慮也(ye)。及至其(qi)(qi)致好之(zhi)(zhi)也(ye)，目好之(zhi)(zhi)五色(se)，耳好之(zhi)(zhi)五聲，口(kou)(kou)好之(zhi)(zhi)五味(wei)，心利(li)(li)之(zhi)(zhi)有天下。是故權利(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)能傾也(ye)，群眾不(bu)(bu)(bu)(bu)能移也(ye)，天下不(bu)(bu)(bu)(bu)能蕩也(ye)。生乎由是，死乎由是，夫是之(zhi)(zhi)謂(wei)德操(cao)(cao)。德操(cao)(cao)然(ran)后能定，能定然(ran)后能應，能定能應，夫是之(zhi)(zhi)謂(wei)成(cheng)人。天見(jian)(jian)其(qi)(qi)明，地見(jian)(jian)其(qi)(qi)光，君子(zi)(zi)貴其(qi)(qi)全也(ye)。
《勸學》作(zuo)為(wei)《荀(xun)子(zi)(zi)》的(de)(de)開篇之作(zuo)，是(shi)一篇論述(shu)學習的(de)(de)重要意義(yi)，勸導人們以(yi)正確的(de)(de)目的(de)(de)、態度(du)和方法去學習的(de)(de)散文(wen)。文(wen)章(zhang)(zhang)以(yi)樸素(su)的(de)(de)唯物(wu)主義(yi)為(wei)理論基礎，旁征(zheng)博引，娓(wei)娓(wei)說理，反映了(le)(le)先秦儒家在教育方面(mian)的(de)(de)某些正確觀點，也體現了(le)(le)作(zuo)為(wei)先秦諸子(zi)(zi)思想集大(da)成者的(de)(de)荀(xun)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)藝術風格(ge)。
《勸學》是(shi)(shi)一篇說理性很強的(de)(de)文(wen)字(zi)，駕馭不(bu)好，是(shi)(shi)很容易(yi)正襟危(wei)坐(zuo)，流于(yu)枯(ku)燥和單調(diao)的(de)(de)。但(dan)這篇文(wen)章卻形象清新(xin)、膾(kuai)炙人口(kou)，千百年來(lai)為人們傳(chuan)誦不(bu)衰(shuai)。原因何在(zai)？最(zui)重要的(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)于(yu)，它把(ba)深奧的(de)(de)道理寓于(yu)大量淺顯貼切的(de)(de)比喻之(zhi)(zhi)中(zhong)，運用(yong)比喻時手(shou)法又極其靈(ling)活自然，生動鮮明(ming)而(er)絕(jue)無枯(ku)燥的(de)(de)學究氣。如文(wen)章開首，連用(yong)“青，取之(zhi)(zhi)于(yu)藍，而(er)青于(yu)藍”“冰，水為之(zhi)(zhi)，而(er)寒于(yu)水”“木受(shou)繩(sheng)則(ze)直”“金就礪(li)則(ze)利”等四個比喻，從不(bu)同的(de)(de)角(jiao)度(du)和側面來(lai)闡述“學不(bu)可以已”的(de)(de)道理，堪稱雄辯奇才，口(kou)若懸(xuan)河，滔滔不(bu)絕(jue)，收到(dao)了先聲(sheng)奪人的(de)(de)強烈效果。值得(de)指出的(de)(de)是(shi)(shi)，文(wen)中(zhong)所用(yong)的(de)(de)喻體幾乎都是(shi)(shi)常(chang)見的(de)(de)、易(yi)懂的(de)(de)，這些(xie)仿佛信手(shou)拈來(lai)的(de)(de)通俗明(ming)了的(de)(de)比喻，都會使人自然而(er)然地聯想到(dao)某些(xie)直觀、淺近的(de)(de)形象事物，進而(er)連類比物，啟迪(di)思考，接(jie)受(shou)作者所說的(de)(de)深刻道理。
從(cong)形式上看，《勸學》中的(de)(de)比喻(yu)靈巧(qiao)多(duo)樣、運用(yong)自(zi)如。闡述觀點，論證道(dao)理，有(you)(you)(you)的(de)(de)從(cong)正(zheng)面(mian)設喻(yu)（“積土成(cheng)山(shan)，風雨興焉；積水成(cheng)淵，蛟龍生(sheng)焉；積善成(cheng)德，而(er)(er)神明自(zi)得，圣心備焉”），有(you)(you)(you)的(de)(de)從(cong)反(fan)面(mian)設喻(yu)（“不(bu)積跬步，無以(yi)至千里；不(bu)積小流(liu)，無以(yi)成(cheng)江海”）；有(you)(you)(you)的(de)(de)單獨設喻(yu)，有(you)(you)(you)的(de)(de)連續設喻(yu)；有(you)(you)(you)的(de)(de)同類并列(lie)，有(you)(you)(you)的(de)(de)正(zheng)反(fan)對照；有(you)(you)(you)的(de)(de)只設喻(yu)而(er)(er)把道(dao)理隱含其中，有(you)(you)(you)的(de)(de)先設喻(yu)再引出要說(shuo)的(de)(de)道(dao)理。總(zong)之，鋪錦列(lie)繡(xiu)，無所不(bu)用(yong)。所以(yi)文中用(yong)喻(yu)雖多(duo)，卻無板(ban)滯生(sheng)硬(ying)的(de)(de)感(gan)覺，相反(fan)，隨著用(yong)比的(de)(de)連續轉換(huan)和充分展開，形成(cheng)整(zheng)齊而(er)(er)又富(fu)于(yu)變化(hua)的(de)(de)句式，使(shi)文章(zhang)顯得錯(cuo)落有(you)(you)(you)致，生(sheng)氣勃(bo)勃(bo)。
《勸學(xue)(xue)》在寫(xie)作(zuo)上(shang)的(de)再(zai)一個(ge)特點是大量(liang)運(yun)用短句(ju)排(pai)比(bi)(bi)(bi)和(he)正反(fan)對(dui)比(bi)(bi)(bi)。文章(zhang)一開始(shi)就(jiu)是一組(zu)排(pai)比(bi)(bi)(bi)：“青，取之(zhi)于(yu)(yu)藍(lan)，而青于(yu)(yu)藍(lan)；冰(bing)，水為之(zhi)，而寒于(yu)(yu)水”；這樣的(de)排(pai)比(bi)(bi)(bi)句(ju)式在文中(zhong)舉(ju)不(bu)勝(sheng)舉(ju)，既富于(yu)(yu)論辯色彩，又(you)富有(you)文學(xue)(xue)韻味，甚或(huo)有(you)一種音樂的(de)節奏感流動(dong)在其(qi)中(zhong)。同(tong)樣，在對(dui)比(bi)(bi)(bi)手(shou)法的(de)運(yun)用上(shang)，《勸學(xue)(xue)》也(ye)很有(you)特色。如在說明(ming)學(xue)(xue)習(xi)要善(shan)于(yu)(yu)積累的(de)道(dao)理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)先后以(yi)“騏驥”與(yu)“駑馬(ma)”、“朽(xiu)木”與(yu)“金(jin)石(shi)(shi)”作(zuo)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，說明(ming)“駑馬(ma)十駕，功在不(bu)舍”，“鍥而舍之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)折；鍥而不(bu)舍，金(jin)石(shi)(shi)可(ke)鏤(lou)”，充分(fen)顯示出“不(bu)舍”對(dui)于(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)的(de)重大意(yi)義(yi)。在闡述學(xue)(xue)習(xi)要專心致志的(de)道(dao)理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)又(you)用“蚓”和(he)“蟹(xie)”作(zuo)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，前(qian)者(zhe)“無(wu)爪牙之(zhi)利(li)，筋(jin)骨之(zhi)強(qiang)”，卻(que)(que)能“上(shang)食埃土(tu)，下飲黃泉”，后者(zhe)雖有(you)“八跪而二螯”，卻(que)(que)“非蛇蟮之(zhi)穴(xue)無(wu)可(ke)寄托”。道(dao)理(li)何(he)在？就(jiu)在于(yu)(yu)前(qian)者(zhe)“用心一也(ye)”，后者(zhe)“用心躁也(ye)”。鮮(xian)明(ming)的(de)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，強(qiang)烈的(de)反(fan)襯，增強(qiang)了說理(li)的(de)分(fen)量(liang)。
荀(xun)子的文章素有“諸(zhu)子大成”的美(mei)稱，鋪陳揚厲(li)，說理透辟；行文簡潔，精(jing)練有味；警(jing)句迭出，耐(nai)人咀嚼。
荀(xun)子的(de)文章(zhang)，和其他先秦諸子的(de)哲理(li)(li)散(san)文一樣(yang)(yang)(yang)(yang)，也是(shi)獨具(ju)風格(ge)的(de)。它既(ji)不(bu)(bu)像《老子》那樣(yang)(yang)(yang)(yang)，用(yong)正反(fan)相成(cheng)、矛(mao)盾統一的(de)辯證法思(si)想貫穿(chuan)始終；也不(bu)(bu)像《墨(mo)子》那樣(yang)(yang)(yang)(yang)，用(yong)嚴密、周詳的(de)形式邏輯進行(xing)推理(li)(li)；既(ji)不(bu)(bu)像《莊子》那樣(yang)(yang)(yang)(yang)，海闊天(tian)空、神思(si)飛越，富有(you)浪漫主義色彩(cai)；也不(bu)(bu)像《孟子》那樣(yang)(yang)(yang)(yang)，語言(yan)犀利(li)、氣勢磅礴(bo)，具(ju)有(you)雄(xiong)辯家的(de)特點。他是(shi)在老老實實地講述道理(li)(li)。他的(de)文章(zhang)樸(pu)實渾厚(hou)、詳盡嚴謹，句(ju)式比較整齊，而且擅長用(yong)多樣(yang)(yang)(yang)(yang)化的(de)比喻闡明深刻(ke)道理(li)(li)。這一切構成(cheng)了(le)荀(xun)子文章(zhang)的(de)特色。有(you)人曾將《荀(xun)子》一書概括為“學(xue)者之文”，這是(shi)十(shi)分恰當(dang)的(de)評論。
由(you)于具備以上一(yi)些風格(ge)特點，荀子(zi)的(de)哲理散文，有它好讀的(de)一(yi)面(mian)；但是，這并不(bu)是問題的(de)全部情況。
荀子的作品：
口能言之(zhi)(zhi)，身(shen)能行(xing)之(zhi)(zhi)，國寶也
口不能言，身能行(xing)之，國(guo)器也(ye)
口能言之(zhi)，身不能行，國用也
口言善，身(shen)行(xing)惡，國妖(yao)也
出自《荀子·大略》
此書自來無(wu)解詁善本，唐大理(li)評事楊(yang)倞所注(zhu)已為最古，而(er)亦頗有舛誤，至晚清(qing)之時一代(dai)學術大家王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生采集(ji)各家之說，發(fa)揮己見，編(bian)成《荀子(zi)集(ji)解》。此書為當今注(zhu)解《荀子(zi)》的(de)最好版本。但近(jin)代(dai)以來的(de)《荀子(zi)》注(zhu)本，基本上襲自王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生的(de)《荀子(zi)集(ji)解》（思賢講舍光緒(xu)十(shi)七(qi)年初刊）。百(bai)十(shi)余年來，全面(mian)超越其(qi)校(xiao)釋成果的(de)荀學著作尚(shang)未出現。
其中較有影響的(de)是梁啟雄的(de)《荀子(zi)簡(jian)釋》、章詩同的(de)《荀子(zi)簡(jian)注(zhu)(zhu)》、北京大學《荀子(zi)》注(zhu)(zhu)釋組(zu)的(de)《荀子(zi)新(xin)注(zhu)(zhu)》、楊(yang)柳橋(qiao)的(de)《荀子(zi)詁譯》、張覺的(de)《荀子(zi)譯注(zhu)(zhu)》、董治(zhi)(zhi)安(an)和鄭杰(jie)文(wen)的(de)《荀子(zi)匯校(xiao)匯注(zhu)(zhu)》。其中以(yi)學術價值著名(ming)的(de)當數梁啟雄的(de)《荀子(zi)簡(jian)釋》、張覺的(de)《荀子(zi)譯注(zhu)(zhu)》、董治(zhi)(zhi)安(an)和鄭杰(jie)文(wen)的(de)《荀子(zi)匯校(xiao)匯注(zhu)(zhu)》。
2020年電視(shi)劇《大秦賦》許還山飾演(yan)荀子。
荀(xun)(xun)(xun)況是(shi)(shi)新興(xing)地主階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)淵博(bo)(bo)，在(zai)(zai)繼承(cheng)前期儒家學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，又吸(xi)收了各(ge)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處(chu)加以(yi)綜合(he)、改(gai)造，建立起自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想體系，發展(zhan)了古(gu)代唯物(wu)主義傳統。現存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》三十二(er)篇，大部分是(shi)(shi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，涉(she)及到哲學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯、政治(zhi)、道(dao)德許多方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)自(zi)然(ran)觀方面，他(ta)(ta)反(fan)(fan)對(dui)信(xin)仰天命鬼神，肯定自(zi)然(ran)規律(lv)(lv)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志為(wei)(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)曾說(shuo)(shuo)“天道(dao)有(you)常(chang)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)堯存，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)桀亡。”《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·天論(lun)》，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)(bu)應(ying)該由自(zi)然(ran)主宰人(ren)(ren)，而應(ying)該由人(ren)(ren)來主宰自(zi)然(ran)，同(tong)(tong)時(shi)也應(ying)順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)規律(lv)(lv)；在(zai)(zai)人(ren)(ren)性(xing)問(wen)題(ti)上(shang)(shang)，他(ta)(ta)提出“性(xing)惡(e)論(lun)”，主張人(ren)(ren)性(xing)有(you)“性(xing)”和(he)“偽”兩部分，性(xing)（本(ben)性(xing)）是(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)本(ben)能，偽（人(ren)(ren)為(wei)(wei)）是(shi)(shi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮樂教(jiao)化，否認(ren)(ren)(ren)天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀念(nian)。強(qiang)調(diao)后天環境(jing)和(he)教(jiao)育對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響；在(zai)(zai)政治(zhi)思(si)想上(shang)(shang)，他(ta)(ta)堅(jian)(jian)持儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮治(zhi)原(yuan)則(ze)，同(tong)(tong)時(shi)重視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質需求，主張發展(zhan)經濟和(he)禮治(zhi)法治(zhi)相結合(he)。在(zai)(zai)認(ren)(ren)(ren)識論(lun)上(shang)(shang)，他(ta)(ta)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維能反(fan)(fan)映現實。但有(you)輕(qing)視(shi)感官作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。在(zai)(zai)有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)(xue)篇》中(zhong)，他(ta)(ta)集中(zhong)論(lun)述了他(ta)(ta)關于學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解。文中(zhong)強(qiang)調(diao)“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)并時(shi)常(chang)檢查、反(fan)(fan)省自(zi)己(ji)則(ze)能“知明而行(xing)無過”，同(tong)(tong)時(shi)指出學(xue)(xue)(xue)習(xi)必須(xu)聯(lian)系實際，學(xue)(xue)(xue)以(yi)致(zhi)用(yong)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)態度(du)應(ying)當精誠專(zhuan)一，堅(jian)(jian)持不(bu)(bu)(bu)懈。他(ta)(ta)非常(chang)重視(shi)教(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)作用(yong)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)國家要(yao)興(xing)旺，就必須(xu)看(kan)重教(jiao)師(shi)(shi)，同(tong)(tong)時(shi)對(dui)教(jiao)師(shi)(shi)提出嚴格要(yao)求，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)教(jiao)師(shi)(shi)如果不(bu)(bu)(bu)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)做(zuo)出榜樣，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能躬(gong)行(xing)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)也提出了“水則(ze)載舟，水則(ze)覆舟”。后來蒙恬、李(li)斯、韓(han)非等皆為(wei)(wei)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。
荀(xun)子的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章論題(ti)鮮(xian)明，結(jie)構(gou)嚴謹，說(shuo)(shuo)理(li)透(tou)徹，有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)性。語言豐(feng)富多(duo)彩，善(shan)于比喻，排(pai)比偶句很多(duo)，有他特有的(de)(de)(de)(de)風格，素有“諸子大成”的(de)(de)(de)(de)美稱(cheng)。他的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章已有語錄體(ti)發展成為標(biao)題(ti)論文(wen)(wen)，標(biao)志著我(wo)國古代說(shuo)(shuo)理(li)文(wen)(wen)趨(qu)于成熟。對后世(shi)說(shuo)(shuo)理(li)文(wen)(wen)章有一定影(ying)響。《荀(xun)子》中的(de)(de)(de)(de)五篇(pian)短賦，開創(chuang)了以賦為名的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學體(ti)裁(cai)；他采用當時民歌形式(shi)寫的(de)(de)(de)(de)《成相篇(pian)》，文(wen)(wen)字通俗易(yi)懂，運用說(shuo)(shuo)唱形式(shi)來表(biao)達(da)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、學術思想(xiang)，對后世(shi)也有一定影(ying)響。荀(xun)況不愧為我(wo)國古代一位偉大的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家和杰出的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學家、教育(yu)家。此(ci)外，荀(xun)子還是儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)代表(biao)人物(wu)之一。
荀(xun)子(zi)在儒(ru)學體系中的(de)地位(wei)，可以從以下三(san)個方面加(jia)以理(li)解：
1.荀學具有學術批判精神，具備兼容并(bing)包(bao)的(de)意識，體現了戰(zhan)國百(bai)家爭(zheng)鳴走向學術交融(rong)的(de)歷(li)史趨(qu)勢。無論從哪個角度(du)考察，《荀子非(fei)十二子》的(de)學術史、思想(xiang)史價值應(ying)該(gai)給(gei)予(yu)發掘。
2.荀(xun)(xun)子對儒(ru)學經(jing)(jing)典的傳授(shou)居功(gong)甚偉。漢代儒(ru)學，不僅(jin)“禮學”出自荀(xun)(xun)學，“詩經(jing)(jing)學”乃至(zhi)于(yu)“春秋學”都(dou)與荀(xun)(xun)學有關。清儒(ru)汪中著(zhu)《荀(xun)(xun)卿子通論(lun)》認為“荀(xun)(xun)卿之學，出于(yu)孔氏，而尤有功(gong)于(yu)諸經(jing)(jing)”，并對荀(xun)(xun)子的“傳經(jing)(jing)”作了詳細考證(zheng)，為經(jing)(jing)學史研究的學者所基本同意。當代大儒(ru)徐復觀也曾(ceng)高度評(ping)價荀(xun)(xun)子在經(jing)(jing)學史上的地位。
3.荀(xun)子(zi)密切關注現實世界的(de)(de)變化，充(chong)滿(man)事(shi)功精神(shen)。荀(xun)子(zi)講學(xue)于齊、仕宦(huan)于楚(chu)、議兵于趙、議政于燕、論風俗(su)于秦，對(dui)當時社(she)會的(de)(de)影響不(bu)在(zai)孔孟之(zhi)下。孔子(zi)不(bu)入秦，荀(xun)子(zi)卻對(dui)秦政、秦俗(su)多予(yu)褒獎，而同時批評其(qi)“無儒”。這說明他(ta)在(zai)堅持(chi)儒學(xue)的(de)(de)基本(ben)信念的(de)(de)前提之(zhi)下，還在(zai)努力爭取擴大(da)儒家(jia)的(de)(de)政治(zhi)空間。俯(fu)仰于政治(zhi)與學(xue)術之(zhi)間，荀(xun)子(zi)所體現的(de)(de)務實精神(shen)，應(ying)該(gai)是(shi)漢代(dai)儒宗董仲舒(shu)的(de)(de)取法對(dui)象。他(ta)們都(dou)為(wei)儒學(xue)適應(ying)時代(dai)環境、進而尋求新的(de)(de)發展作出了(le)貢(gong)獻。
荀(xun)卿(qing)(qing)，是(shi)(shi)趙(zhao)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)。五(wu)十歲的(de)(de)(de)(de)時候才到齊(qi)國(guo)(guo)(guo)來(lai)(lai)游說講學(xue)(xue)(xue)。鄒(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說曲折夸大而多(duo)空洞的(de)(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)；鄒(zou)(zou)奭的(de)(de)(de)(de)文(wen)章完備周密但難以(yi)實行；淳于髡，若與(yu)他相處日久(jiu)，時常學(xue)(xue)(xue)到一些精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)言論(lun)。所(suo)以(yi)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)稱頌他們(men)說：“高談(tan)闊(kuo)論(lun)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒(zou)(zou)衍(yan)，精(jing)雕(diao)細刻的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒(zou)(zou)奭，智多(duo)善辯(bian)，議(yi)論(lun)不(bu)絕的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)淳于髡。”田(tian)駢等(deng)人(ren)(ren)都已在(zai)(zai)齊(qi)襄王時死去(qu)，此時荀(xun)卿(qing)(qing)是(shi)(shi)年最長，資歷深的(de)(de)(de)(de)宗師(shi)。當時齊(qi)國(guo)(guo)(guo)仍在(zai)(zai)補充列大夫(fu)的(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)卿(qing)(qing)曾(ceng)先后三(san)次以(yi)宗師(shi)的(de)(de)(de)(de)身(shen)分擔任(ren)稷下(xia)學(xue)(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)祭酒。后來(lai)(lai)，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)有人(ren)(ren)毀(hui)謗(bang)荀(xun)卿(qing)(qing)，荀(xun)卿(qing)(qing)就(jiu)到了楚國(guo)(guo)(guo)，春申(shen)君讓他擔任(ren)蘭(lan)(lan)陵令。春申(shen)君死后，荀(xun)卿(qing)(qing)被罷(ba)官，便在(zai)(zai)蘭(lan)(lan)陵安了家(jia)。李斯(si)曾(ceng)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生，后來(lai)(lai)在(zai)(zai)秦朝(chao)任(ren)丞相。荀(xun)卿(qing)(qing)憎惡(e)亂(luan)世的(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國(guo)(guo)(guo)昏(hun)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)君主接連(lian)不(bu)斷地出現，他們(men)不(bu)通曉常理正道卻(que)被裝神弄鬼的(de)(de)(de)(de)巫祝(zhu)所(suo)迷惑，信(xin)奉求神賜福去(qu)災，庸(yong)俗鄙陋的(de)(de)(de)(de)儒(ru)生拘(ju)泥于瑣碎禮節，再(zai)加(jia)上莊(zhuang)周等(deng)人(ren)(ren)狡(jiao)猾多(duo)辯(bian)，敗壞風俗，于是(shi)(shi)推究儒(ru)家(jia)、墨家(jia)、道家(jia)活動的(de)(de)(de)(de)成功和失敗，編次著述了幾萬字的(de)(de)(de)(de)文(wen)章便辭世了。死后就(jiu)葬在(zai)(zai)蘭(lan)(lan)陵。
當時趙國也有(you)個公孫龍(long)，他(ta)曾(ceng)以“離堅白”之說，同(tong)惠施的“合同(tong)異”之說展(zhan)開論辯(bian)，此外還有(you)劇(ju)子的著(zhu)述(shu)；魏國曾(ceng)有(you)李悝，他(ta)提出了(le)鼓勵(li)耕作以盡地力的主張；楚國曾(ceng)有(you)尸子、長盧，齊國東阿還有(you)一(yi)位吁子。自孟(meng)子到吁子，世上多流傳著(zhu)他(ta)們的著(zhu)作，所(suo)以不詳(xiang)敘這些著(zhu)作的內容了(le)。
墨翟，是宋國(guo)的大夫，擅(shan)長守衛和防御的戰術，竭(jie)力(li)提倡節省費用(yong)。有人說他(ta)與孔子(zi)同時，也(ye)有人說他(ta)在(zai)孔子(zi)之后。
《風俗通(tong)義(yi)·窮通(tong)》記(ji)載(zai)：“齊(qi)(qi)(qi)威王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，聚天(tian)下(xia)(xia)(xia)賢士于稷下(xia)(xia)(xia)……孫卿有(you)秀才，年(nian)十五(wu)始來(lai)游學。”在(zai)公(gong)元前286年(nian)，齊(qi)(qi)(qi)滅(mie)宋(song)，《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒(ru)》談到(dao)齊(qi)(qi)(qi)閔王驕傲自大，“諸儒(ru)諫不從，各(ge)分(fen)散(san)。”這時，荀(xun)(xun)卿向齊(qi)(qi)(qi)相進說(shuo)：“處(chu)勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，會(hui)勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道”，指(zhi)出(chu)：當(dang)今巨(ju)楚在(zai)我前面牽系(xi)著(zhu)，大燕在(zai)我后(hou)邊威逼著(zhu)，勁(jing)魏在(zai)我右邊鉤取著(zhu)，……一國(guo)(guo)策謀，三國(guo)(guo)必然(ran)(ran)乘機進犯(fan)，這樣，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)必然(ran)(ran)導致四分(fen)五(wu)裂(lie)，國(guo)(guo)家將有(you)滅(mie)亡(wang)的危險(xian)。（《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·強國(guo)(guo)》，下(xia)(xia)(xia)引本(ben)書，只(zhi)注(zhu)篇名）意(yi)見(jian)未被采納，孫卿去楚國(guo)(guo)。在(zai)齊(qi)(qi)(qi)襄王在(zai)位時（公(gong)元前283年(nian)—公(gong)元前265年(nian)），荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)第二次回(hui)到(dao)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)，“荀(xun)(xun)卿最(zui)為老師(shi)。”他三次被推(tui)為祭酒（年(nian)高望重(zhong)者(zhe)）。（《史記(ji)·孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀(xun)(xun)卿列傳》）在(zai)范雎相秦期間（公(gong)元前266年(nian)—前255年(nian)），荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)到(dao)秦國(guo)(guo)見(jian)過秦昭(zhao)王。昭(zhao)王問(wen)：“儒(ru)無益(yi)于人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)？”荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回(hui)答(da)說(shuo)：“儒(ru)者(zhe)在(zai)本(ben)朝則美政，在(zai)下(xia)(xia)(xia)位則美俗，儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為人(ren)(ren)(ren)下(xia)(xia)(xia)如是矣。”（《儒(ru)效》）“應侯(hou)（范雎）問(wen)孫卿子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：入秦何見(jian)？”荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回(hui)答(da)說(shuo)：“形勝(sheng)”“百姓樸”、“百吏肅然(ran)(ran)”、士大夫“明通(tong)而(er)公(gong)”，朝廷“聽決百事不留”，“治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至”；然(ran)(ran)而(er)“殆無儒(ru)”，是“秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)短(duan)”。由于秦國(guo)(guo)實行法治，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以儒(ru)治國(guo)(guo)的思想就行不通(tong)了。
齊(qi)(qi)人有人讒言(yan)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)，于是(shi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)離開了齊(qi)(qi)，來到楚(chu)(chu)國(guo)(guo)。公元前255年(nian)(nian)被任為蘭陵(ling)縣(xian)令(ling)。但有人認為荀(xun)(xun)(xun)子(zi)對楚(chu)(chu)國(guo)(guo)來講是(shi)個危(wei)險。所以荀(xun)(xun)(xun)子(zi)又辭楚(chu)(chu)來到趙(zhao)國(guo)(guo)，趙(zhao)國(guo)(guo)拜其為上卿。后來楚(chu)(chu)國(guo)(guo)有人向楚(chu)(chu)相(xiang)春(chun)申(shen)君進言(yan)請荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回楚(chu)(chu)。于是(shi)春(chun)申(shen)君派(pai)人請回荀(xun)(xun)(xun)子(zi)，復(fu)任蘭陵(ling)縣(xian)令(ling)。公元前238年(nian)(nian)，春(chun)申(shen)君被李(li)園殺害，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)罷(ba)了官。不幾年(nian)(nian)就(jiu)去世了。
荀子的(de)(de)著作(zuo)，在漢代流(liu)傳(chuan)的(de)(de)有三(san)(san)百多(duo)篇，經過劉向的(de)(de)編訂(ding)，刪去重復的(de)(de)，定(ding)著三(san)(san)十二(er)篇。
荀子早年游學(xue)于齊(qi)，因學(xue)問博大，“最(zui)為老(lao)師”，曾(ceng)三次(ci)擔任當時齊(qi)國(guo)“稷下(xia)學(xue)宮(gong)(gong)”的(de)“祭酒”（學(xue)宮(gong)(gong)之(zhi)長）。約(yue)公(gong)元前(qian)264年，應(ying)秦昭王聘，西游入(ru)秦，稱(cheng)秦國(guo)“百姓樸(pu)”、“百吏肅然”而近“治之(zhi)至也”。后曾(ceng)返回趙(zhao)國(guo)，與臨(lin)武君議兵于趙(zhao)孝(xiao)成王前(qian)，以為“用兵攻(gong)戰之(zhi)本在乎壹民”，“善附民者(zhe)，是乃善用兵者(zhe)也”（《荀子·議兵》）。后來荀子受(shou)楚春申君之(zhi)用，為蘭陵(ling)縣(xian)（今山東省蒼山縣(xian)蘭陵(ling)鎮）令。晚年從事教學(xue)和著述。
關于荀(xun)況的(de)出(chu)生地(di)(di)，據司馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記》中的(de)記載，荀(xun)況是(shi)趙國人，這沒(mei)有什么爭議(yi)的(de)。但是(shi)，戰國末期，趙國的(de)疆域縱(zong)橫(heng)兩千里(li)，荀(xun)子的(de)出(chu)生地(di)(di)到(dao)(dao)底在(zai)何處(chu)，卻是(shi)直到(dao)(dao)今天(tian)仍然眾(zhong)說紛紜的(de)話(hua)題(ti)。以致于荀(xun)子成為歷(li)史(shi)名(ming)人中極少見的(de)只(zhi)有“國籍”，沒(mei)有“故籍”、“戶(hu)籍”。主要有以下兩種(zhong)說法。
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)祖籍古荀(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)(guo)。現今(jin)新絳縣北之(zhi)席村，原(yuan)稱荀(xun)(xun)城，即(ji)(ji)古荀(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)都(dou)城。春秋(qiu)時(shi)期荀(xun)(xun)國(guo)(guo)(guo)(guo)被晉(jin)國(guo)(guo)(guo)(guo)所滅。戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)期三家(jia)分晉(jin)之(zhi)后，絳州一帶本屬魏國(guo)(guo)(guo)(guo)。但(dan)因秦、趙、魏之(zhi)間的戰爭，國(guo)(guo)(guo)(guo)境(jing)線犬牙交錯，時(shi)有變化(hua)。絳州一帶曾屬趙國(guo)(guo)(guo)(guo)。臨近的稷山(shan)縣廉城，相(xiang)傳(chuan)即(ji)(ji)趙國(guo)(guo)(guo)(guo)大將廉頗(po)屯兵之(zhi)地。故(gu)司馬遷在(zai)《史記(ji)》中(zhong)為(wei)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)與孟(meng)子(zi)(zi)(zi)合寫列傳(chuan)時(shi)，稱荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)為(wei)趙國(guo)(guo)(guo)(guo)人。新絳城內龍興寺發現《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)故(gu)里》石(shi)匾(bian)額一塊。當地至(zhi)今(jin)流傳(chuan)著關于荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)的傳(chuan)說(shuo)。
學者研究確認了隨著歷史(shi)的演變到戰國(guo)末期，唯安(an)澤縣先稱伊氏(shi)后稱猗氏(shi)，屬韓(han)國(guo)上黨郡管轄。《潞州(zhou)志》、《山西(xi)歷史(shi)地名(ming)錄(lu)》均有鐵定的記載。《史(shi)記》云：“秦(qin)政上黨，韓(han)不(bu)能救，其守馮(feng)亭以上黨降趙(zhao)”。因(yin)此荀子故(gu)里，只可能是棄(qi)韓(han)歸趙(zhao)后的位于山西(xi)南(nan)部的安(an)澤。
荀子名(ming)況，相傳戰國時(shi)期出(chu)生在絳(jiang)州（荀城）。
這種意見(jian)認為以上的(de)(de)(de)兩種意見(jian)都不可信(xin)。《史(shi)記(ji)》把荀(xun)子(zi)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)人(ren)”，而沒有(you)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國人(ren)”。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國在戰(zhan)國時期的(de)(de)(de)疆域很大(da)，包(bao)括河(he)北、山西大(da)部(bu)，還有(you)內(nei)蒙、山東(dong)的(de)(de)(de)一部(bu)分。司馬遷是一位十分嚴謹的(de)(de)(de)史(shi)學家，他(ta)既然不稱(cheng)荀(xun)子(zi)為“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國人(ren)”，只稱(cheng)荀(xun)子(zi)為“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)人(ren)”，按(an)照(zhao)約定俗成的(de)(de)(de)解釋，“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)人(ren)”只可以解釋為邯(han)鄲人(ren)。因為邯(han)鄲是趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國的(de)(de)(de)首都，只有(you)邯(han)鄲才可以稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”，其它(ta)的(de)(de)(de)地方是不能夠(gou)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”。
荀子(zi)(zi)生地(di)(di)(di)問題《史記》說(shuo)的很明確，“荀卿，趙人(ren)(ren)(ren)也。”《史記》記載了很多將相和名人(ren)(ren)(ren)的出生地(di)(di)(di)。有兩(liang)種記載方法，一(yi)種是(shi)直(zhi)接說(shuo)他是(shi)哪(na)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，這某(mou)國(guo)(guo)之人(ren)(ren)(ren)在很大(da)程(cheng)度上是(shi)某(mou)國(guo)(guo)的首都，比如說(shuo)“孟軻，騶(zou)人(ren)(ren)(ren)也。”“騶(zou)”是(shi)騶(zou)國(guo)(guo)的國(guo)(guo)都，孟子(zi)(zi)是(shi)山東鄒(zou)縣人(ren)(ren)(ren)。等等。另一(yi)種是(shi)談到這個國(guo)(guo)家的某(mou)某(mou)地(di)(di)(di)。舉(ju)例晏平仲嬰者，萊之夷維人(ren)(ren)(ren)也。”
《史記》記載荀子說是(shi)(shi)“趙(zhao)(zhao)人(ren)”，“趙(zhao)(zhao)人(ren)”就(jiu)是(shi)(shi)邯鄲人(ren)。司(si)(si)馬遷(qian)寫《史記》時，原來意義上的(de)(de)趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)已不復存在(zai)，劉(liu)邦封自己與戚(qi)夫(fu)人(ren)的(de)(de)兒子劉(liu)如(ru)意為趙(zhao)(zhao)王，其(qi)封地(di)就(jiu)是(shi)(shi)邯鄲。此(ci)時山(shan)西(xi)的(de)(de)安澤(ze)(ze)仍然是(shi)(shi)名不見(jian)經傳的(de)(de)小地(di)方(fang)，山(shan)西(xi)的(de)(de)安澤(ze)(ze)，本來屬于(yu)韓國(guo)(guo)，后歸趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)。司(si)(si)馬遷(qian)是(shi)(shi)嚴謹的(de)(de)史學家，在(zai)《孟軻、荀卿(qing)列(lie)傳》中稱(cheng)荀子為趙(zhao)(zhao)人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)說他是(shi)(shi)邯鄲人(ren)，他不可能再去考察安澤(ze)(ze)、中牟(mou)到底屬于(yu)哪(na)個國(guo)(guo)家。
荀(xun)子(zi)故里應是(shi)戰(zhan)(zhan)國時期(qi)的趙(zhao)國，并(bing)在很大程度上應是(shi)首都邯鄲。荀(xun)子(zi)的祖上可(ke)能是(shi)春(chun)秋時期(qi)晉國的卿族荀(xun)氏(shi)，但荀(xun)氏(shi)封地于戰(zhan)(zhan)國時期(qi)并(bing)不屬趙(zhao)，因而(er)指(zhi)今山西南部的臨猗、新絳或安(an)澤(ze)幾個(ge)地方為荀(xun)子(zi)生地都是(shi)沒有根據(ju)的。詳情請參閱著名荀(xun)子(zi)研究(jiu)專家劉志軒先生的《荀(xun)子(zi)籍貫(guan)考辨》。
荀子墓(mu)位于臨沂市蘭(lan)陵縣蘭(lan)陵鎮東南一(yi)公(gong)里處(chu)，黃土(tu)堆(dui)積的墳丘。東西(xi)長10米(mi)，南北(bei)寬(kuan)8米(mi)，東西(xi)兩端(duan)高(gao)7米(mi)，中(zhong)間高(gao)3米(mi)，上面遍(bian)布刺槐，墓(mu)前有石(shi)碑(bei)兩塊(kuai)：一(yi)是清道光二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1841年(nian)(nian)）立，碑(bei)額篆書為(wei)“補建荀子墓(mu)碑(bei)”，碑(bei)文(wen)及署名已不(bu)清；另一(yi)塊(kuai)是光緒三十(shi)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1904年(nian)(nian)）山東巡撫周(zhou)馥(fu)立的，上刻“楚蘭(lan)陵令(ling)荀卿(qing)之墓(mu)”。1976年(nian)(nian)被(bei)列為(wei)山東省重點文(wen)物保護單位。
現如今(jin)，當地(di)政府投(tou)入(ru)巨資(zi)，墓地(di)已(yi)建成(cheng)為大型仿古(gu)式陵園。
如今在山(shan)西省臨汾(fen)市安(an)澤縣修建(jian)有紀念一代儒學家(jia)荀(xun)子的荀(xun)子文化園，山(shan)頂矗立(li)著大儒的雕像，俯瞰著這片賦予了他(ta)生命的熱土和(he)汲取(qu)了甘甜乳汁的沁河。
荀子雕像(xiang)底座8米(mi)，象(xiang)征全(quan)縣8萬(wan)人(ren)民之(zhi)深情(qing)，像(xiang)高19.67米(mi)，寓縣域面(mian)積(ji)1967平方(fang)公里(li)之(zhi)廣義，托(tuo)起荀子這位令故(gu)里(li)人(ren)永世引(yin)以為驕的(de)時代超人(ren)。園林(lin)專家提供(gong)的(de)信息說，如此(ci)高大的(de)花崗巖雕像(xiang)當數(shu)全(quan)國之(zhi)最。
荀子紀(ji)念(nian)館，是2014年根據文(wen)獻記載復原(yuan)的景(jing)觀，位于(yu)中國河北省邯鄲(dan)市(shi)一條歷史文(wen)化街(jie)區串(chuan)城街(jie)。建于(yu)2013年，2015年前完(wan)工。這個建筑(zhu)是為了(le)紀(ji)念(nian)邯鄲(dan)荀子而建。
精靈世界 
