荀(xun)子（約公元前313年(nian)—公元前238年(nian)），名況，字卿（一(yi)說時(shi)人(ren)相尊而號為卿），戰國末期趙國人(ren)，兩漢(han)時(shi)因避漢(han)宣帝(di)詢名諱稱“孫(sun)卿”，著名的(de)思(si)想家、哲學家、教育(yu)家，儒家學派(pai)的(de)代表人(ren)物，先秦時(shi)代百家爭鳴(ming)的(de)集(ji)大(da)成者。
荀(xun)子曾三次(ci)擔任(ren)齊國稷下學(xue)宮的(de)(de)祭酒，兩(liang)度出任(ren)楚(chu)蘭陵(ling)(ling)令。晚年蟄(zhe)居蘭陵(ling)(ling)縣著(zhu)書立說(shuo)，收徒授(shou)業，終老于斯，被稱為“后圣”。荀(xun)子批(pi)判地(di)接受(shou)并創造性地(di)發(fa)展(zhan)了儒(ru)(ru)家正統(tong)的(de)(de)思想和(he)理(li)論(lun)，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之(zhi)”的(de)(de)人(ren)定(ding)勝天的(de)(de)思想；反對(dui)鬼神迷(mi)信；提出性惡論(lun)，重視習(xi)俗和(he)教育對(dui)人(ren)的(de)(de)影(ying)響，并強(qiang)調學(xue)以致用；其思想集(ji)中(zhong)反映(ying)在《荀(xun)子》一書中(zhong)。荀(xun)子還整理(li)傳(chuan)承(cheng)了《詩經(jing)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒(ru)(ru)家典籍，為傳(chuan)播保(bao)存儒(ru)(ru)家思想文化(hua)做出巨大貢(gong)獻(xian)。
荀子總結百家爭鳴的理論(lun)成果和自己(ji)的學術(shu)思想，創立了(le)先秦時(shi)期完備的樸素唯物主義哲學體系(xi)，他(ta)的思想在以后兩千多年封建社會的發展中潛移(yi)默化地發生(sheng)著影響。
《元和(he)姓纂》載“晉有(you)荀(xun)(xun)(xun)林父生庚裔荀(xun)(xun)(xun)況”，而(er)關于春秋時期荀(xun)(xun)(xun)氏(shi)的記載見(jian)于（桓(huan)王）十(shi)三年（公(gong)元前(qian)678年）“晉曲沃滅荀(xun)(xun)(xun)，以(yi)其地賜大夫原氏(shi)黯，是為(wei)(wei)荀(xun)(xun)(xun)叔(shu)”。《左傳(chuan)》僖公(gong)九年《傳(chuan)》正有(you)“荀(xun)(xun)(xun)息”亦稱“荀(xun)(xun)(xun)叔(shu)”之(zhi)文，所以(yi)原氏(shi)黯即為(wei)(wei)荀(xun)(xun)(xun)息，被(bei)封荀(xun)(xun)(xun)國故地以(yi)地為(wei)(wei)姓。
荀(xun)(xun)氏的傳承為荀(xun)(xun)息生(sheng)逝(shi)敖，逝(shi)敖生(sheng)荀(xun)(xun)林父，荀(xun)(xun)林父曾為晉(jin)國中(zhong)行(xing)(xing)將，故后(hou)(hou)裔(yi)別為中(zhong)行(xing)(xing)氏，林父生(sheng)荀(xun)(xun)庚(geng)，庚(geng)生(sheng)荀(xun)(xun)偃，偃生(sheng)荀(xun)(xun)吳，吳生(sheng)荀(xun)(xun)寅。荀(xun)(xun)寅在與趙鞅的斗爭失(shi)敗后(hou)(hou)，中(zhong)行(xing)(xing)氏族人為了(le)避禍，又(you)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)改回荀(xun)(xun)氏，這就是趙國荀(xun)(xun)氏的由來。
司(si)馬遷(qian)所寫的(de)《史記·孟子(zi)荀(xun)(xun)卿列(lie)傳(chuan)》記錄了他的(de)生(sheng)平(ping)。荀(xun)(xun)（xún）子(zi)于五(wu)(wu)十歲（有(you)學者認為傳(chuan)抄時誤(wu)將十五(wu)(wu)改(gai)為五(wu)(wu)十）。始來游學于齊國，到襄王時代(dai)“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚(chu)，春(chun)申君以為蘭(lan)陵令(ling)，春(chun)申君死而荀(xun)(xun)卿廢(fei)，家(jia)居蘭(lan)陵，韓非、李斯都是他的(de)入室弟(di)子(zi)，亦因為他的(de)兩(liang)名弟(di)子(zi)為法家(jia)代(dai)表人(ren)物(wu)，使歷(li)代(dai)有(you)部分學者懷疑荀(xun)(xun)子(zi)是否屬于儒家(jia)學者，荀(xun)(xun)子(zi)也(ye)因其(qi)弟(di)子(zi)而在中(zhong)國歷(li)史上受到許多(duo)學者猛烈(lie)抨(peng)擊(ji)。
荀子(zi)是第(di)一個使用賦的名稱和(he)用問答體(ti)寫(xie)賦的人，同屈(qu)原(yuan)一起被稱為“辭賦之祖”。
他曾(ceng)入秦(qin)(qin)，對(dui)秦(qin)(qin)國政治予以(yi)肯(ken)定(ding)，說“秦(qin)(qin)四世有勝，數也，非幸也”，同時又對(dui)秦(qin)(qin)國重視刑法(fa)吏(li)治，輕視仁德士君(jun)子的方略(lve)不以(yi)為然(ran)，謂(wei)之(zhi)“縣之(zhi)以(yi)王(wang)者之(zhi)功名，則倜倜然(ran)其不及(ji)遠矣”。
荀(xun)子(zi)又到過(guo)趙(zhao)國(guo)，與臨武(wu)君議兵(bing)于趙(zhao)孝成王面前(qian)。最后老死于楚國(guo)蘭(lan)陵(ling)。他曾經傳道授業，戰國(guo)末期(qi)兩位最著名的(de)(de)思想家、政治家——韓非、李斯，漢(han)初政治家、科(ke)學(xue)家張(zhang)蒼均為(wei)其門下高足。著作(zuo)集為(wei)《荀(xun)子(zi)》（唐(tang)代(dai)楊倞為(wei)其作(zuo)注），因為(wei)荀(xun)子(zi)受(shou)歷代(dai)學(xue)者(zhe)的(de)(de)抨(peng)擊，其注者(zhe)不多(duo)。直至清代(dai)考據(ju)學(xue)興盛，注釋(shi)校(xiao)訂者(zhe)才增加。現代(dai)研(yan)究荀(xun)子(zi)的(de)(de)學(xue)者(zhe)也(ye)較(jiao)古代(dai)為(wei)多(duo)，包括清代(dai)王先謙，民國(guo)時代(dai)的(de)(de)梁啟雄（梁啟超胞(bao)弟）。清末學(xue)者(zhe)譚嗣(si)同(tong)，在他的(de)(de)《仁學(xue)》中這(zhe)樣(yang)評價：（中國(guo)）二(er)千年來(lai)之學(xue)，荀(xun)學(xue)也(ye)，皆鄉愿也(ye)。晚年的(de)(de)代(dai)表作(zuo)有《勸學(xue)》。
《史記》記載李斯“乃從荀卿(qing)學帝(di)王(wang)之(zhi)術”，荀子(zi)的(de)“帝(di)王(wang)之(zhi)術”，通過李斯后來的(de)實(shi)踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿(qing)論》中說：“荀卿(qing)明王(wang)道(dao)，述禮(li)樂，而李斯以其(qi)學亂天下。”
荀子(zi)對各家都有所批(pi)評，唯(wei)獨推崇孔子(zi)的(de)(de)思想(xiang)，認為是最好的(de)(de)治國理念。荀子(zi)以(yi)孔子(zi)的(de)(de)繼承人(ren)自居(ju)，特(te)別著(zhu)重的(de)(de)繼承了孔子(zi)的(de)(de)“外(wai)王學(xue)”。他又從知識論(lun)的(de)(de)立場上批(pi)判(pan)的(de)(de)總結和吸收(shou)了諸(zhu)子(zi)百家的(de)(de)理論(lun)主張，形成(cheng)了富有特(te)色(se)的(de)(de)“明于天人(ren)之分”的(de)(de)自然觀、“化(hua)性起偽”的(de)(de)道德觀、“禮(li)儀(yi)之治”的(de)(de)社會歷史觀，并(bing)在此基(ji)礎上，對先(xian)秦哲學(xue)進行了總結。
“明于天(tian)人相分”的自然主(zhu)義天(tian)道觀(guan)
天(tian)(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)、天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)問題(ti)一(yi)直(zhi)是先秦(qin)時(shi)期各家(jia)關切的(de)(de)(de)問題(ti)。殷(yin)商西(xi)周時(shi)期，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”是被作為人格(ge)(ge)神看待的(de)(de)(de)。到了孔(kong)(kong)子，它(ta)的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)神色彩被淡(dan)化(hua)，孔(kong)(kong)子主(zhu)(zhu)要借親親之情論(lun)仁德，而視天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)為一(yi)種(zhong)盲目的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰力(li)。孔(kong)(kong)子之后(hou)，其弟子和后(hou)學(xue)(xue)力(li)圖使“仁德”、“心(xin)性(xing)”“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”得以貫通，這(zhe)一(yi)方面是要使“仁德”、“心(xin)性(xing)”的(de)(de)(de)追求(qiu)獲(huo)得存在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)支撐(cheng)，另一(yi)方面又將“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)”義理(li)化(hua)、價值(zhi)化(hua)。荀子有取(qu)于(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”上(shang)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)成(cheng)分，然(ran)(ran)而它(ta)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)宗旨卻(que)不在(zai)于(yu)走(zou)向自(zi)然(ran)(ran)主(zhu)(zhu)義，而在(zai)于(yu)凸現“天(tian)(tian)(tian)(tian)人相分”，然(ran)(ran)后(hou)以“天(tian)(tian)(tian)(tian)人相分”為基礎，建構自(zi)己的(de)(de)(de)“人道(dao)(dao)”學(xue)(xue)說。
1.天(tian)道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自(zi)然化、客(ke)觀化與規律化，見(jian)于他的《天論》一文。“列(lie)星隨旋(xuan)，日月遞炤，四時代御，陰陽(yang)大化，風雨博施，萬物各得其(qi)(qi)和以生(sheng)，各得其(qi)(qi)養以成(cheng)，不見(jian)其(qi)(qi)事(shi)而見(jian)其(qi)(qi)功，夫(fu)是之(zhi)謂神(shen)；皆知(zhi)其(qi)(qi)所以成(cheng)，莫(mo)知(zhi)其(qi)(qi)無(wu)形，夫(fu)是之(zhi)謂天。
在(zai)荀子看(kan)來，天(tian)為(wei)自然(ran)，沒有理性、意志、善惡好惡之心(xin)。天(tian)是自然(ran)天(tian)，而不是人(ren)格神(shen)。他把陰(yin)陽風雨等潛(qian)移(yi)默化(hua)的機(ji)(ji)能(neng)叫做神(shen)，把由此機(ji)(ji)能(neng)所組(zu)成(cheng)的自然(ran)界叫做天(tian)。宇(yu)宙(zhou)的生成(cheng)不是神(shen)造(zao)，而是萬物自身運動的結(jie)果。
2.“天行有常”的思想
荀(xun)子(zi)以為，天(tian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)神(shen)秘莫測、變(bian)(bian)幻不(bu)(bu)定，而是(shi)(shi)有(you)自己不(bu)(bu)變(bian)(bian)的規(gui)律。這一(yi)規(gui)律不(bu)(bu)是(shi)(shi)神(shen)秘的天(tian)道，而是(shi)(shi)自然的必然性(xing)，它(ta)不(bu)(bu)依(yi)賴(lai)于人(ren)(ren)間(jian)的好惡而發(fa)生變(bian)(bian)化。人(ren)(ren)不(bu)(bu)可違背這一(yi)規(gui)律，而只能嚴(yan)格地遵守它(ta)。
天行(xing)有常，不(bu)為(wei)(wei)堯存，不(bu)為(wei)(wei)桀(jie)亡。應之(zhi)以(yi)治則(ze)吉，應之(zhi)以(yi)亂(luan)則(ze)兇。天道(dao)不(bu)會因(yin)為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)情感或(huo)者(zhe)意志(zhi)而(er)有所(suo)改變，對(dui)人(ren)的(de)(de)善(shan)惡分(fen)辨完全(quan)漠然(ran)置之(zhi)。荀子對(dui)傳統的(de)(de)宗(zong)教(jiao)迷信持批判的(de)(de)態度，認為(wei)(wei)自然(ran)的(de)(de)變化與社會的(de)(de)治亂(luan)吉兇沒有必然(ran)的(de)(de)聯系。認為(wei)(wei)祭祀哀悼死者(zhe)的(de)(de)各種宗(zong)教(jiao)儀式(shi)，僅(jin)僅(jin)是表示“志(zhi)意思慕(mu)之(zhi)情”，是盡(jin)“人(ren)道(dao)”而(er)非“鬼(gui)事(shi)”。（《禮論》）
3.“天人相分”的思(si)想
荀子(zi)認為自然界和人(ren)(ren)類(lei)各有自己的(de)規律和職分。天(tian)道不(bu)能(neng)(neng)干預(yu)人(ren)(ren)道，天(tian)歸(gui)天(tian)，人(ren)(ren)歸(gui)人(ren)(ren)，故言天(tian)人(ren)(ren)相分不(bu)言合。治亂吉兇(xiong)，在(zai)(zai)人(ren)(ren)而不(bu)在(zai)(zai)天(tian)。并且(qie)天(tian)人(ren)(ren)各有不(bu)同的(de)職能(neng)(neng)，“天(tian)能(neng)(neng)生(sheng)物(wu)，不(bu)能(neng)(neng)辨物(wu)，地能(neng)(neng)載人(ren)(ren)，不(bu)能(neng)(neng)治人(ren)(ren)”（《禮(li)論》）“天(tian)有其(qi)時，地有其(qi)才，人(ren)(ren)有其(qi)治”（《天(tian)論》）
4.“制天命(ming)而用之”的思(si)想
在荀子看來，與其(qi)迷信天(tian)的權威(wei)，去思(si)慕它，歌(ge)頌他，等(deng)待“天(tian)”的恩賜，不如利用自(zi)(zi)然(ran)規律以(yi)為人服務。荀況強調“敬其(qi)在己者”，而(er)不要“慕其(qi)在天(tian)者”。甚至以(yi)對(dui)天(tian)的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自(zi)(zi)然(ran)面前的主(zhu)觀能動性，主(zhu)張“治天(tian)命”、“裁萬物”、“騁能而(er)化(hua)之”的思(si)想。荀子明確(que)的宣稱，認識(shi)天(tian)道(dao)就是為了(le)能夠支配(pei)天(tian)道(dao)而(er)宰制自(zi)(zi)然(ran)世界。
荀子最著名的(de)是他的(de)性(xing)惡論(lun)，這與孟子的(de)性(xing)善說直(zhi)接(jie)相反。他的(de)總論(lun)點是，凡(fan)是善的(de)，有價值的(de)東西都是人努力的(de)產物。價值來(lai)自文化，文化是人的(de)創造。正是在這一(yi)點上，人在宇(yu)宙中具有和天、地同等的(de)重要性(xing)。
1.“人(ren)之(zhi)性惡(e)”——一自然(ran)資(zi)質(zhi)為性的性惡(e)論
荀(xun)子最主要(yao)的努力是確認人在道(dao)德(de)(de)修(xiu)(xiu)養和治理國家中的主體地位。在道(dao)德(de)(de)修(xiu)(xiu)養方面，作為前提與起點的，是荀(xun)子主張(zhang)的性(xing)(xing)惡論(lun)。荀(xun)子從天人相分的立場出(chu)發，否定而(er)人性(xing)(xing)中先驗的道(dao)德(de)(de)根(gen)據。在他看來，所謂人性(xing)(xing)就是人的自(zi)然(ran)本(ben)性(xing)(xing)，是所謂“生(sheng)之所以然(ran)者(zhe)”。其(qi)(qi)自(zi)然(ran)表現為“饑而(er)欲飽，寒而(er)欲暖，勞而(er)欲休”。其(qi)(qi)實質就是人天然(ran)有(you)的抽象的自(zi)然(ran)生(sheng)物本(ben)能和心理本(ben)能。
荀子(zi)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)這種(zhong)天(tian)然(ran)的(de)對物質生(sheng)活的(de)欲(yu)求(qiu)是和道德禮儀(yi)規(gui)范(fan)相沖突的(de)。他認為(wei)人(ren)(ren)(ren)性“生(sheng)而(er)(er)有(you)好利焉(yan)”、“生(sheng)而(er)(er)有(you)疾(ji)惡(e)焉(yan)”、“生(sheng)而(er)(er)有(you)耳目之欲(yu)，有(you)好色(se)焉(yan)”，如果(guo)“從人(ren)(ren)(ren)之性，順人(ren)(ren)(ren)之情，必出于(yu)爭奪，合于(yu)犯(fan)紛亂理而(er)(er)歸(gui)于(yu)暴”。所以說人(ren)(ren)(ren)性是“惡(e)”，而(er)(er)不是“善”。
荀子這里的(de)(de)(de)情性(xing)觀與早(zao)期儒家(jia)《性(xing)自命出》一(yi)派的(de)(de)(de)思想有關。然(ran)而性(xing)自命出以“情”為天(tian)的(de)(de)(de)觀念引出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)自然(ran)主(zhu)義、情感(gan)主(zhu)義的(de)(de)(de)生存論調(diao)。荀子沒(mei)有沿(yan)著這一(yi)個路向發展(zhan)，這是(shi)(shi)因(yin)為，他認為天(tian)然(ran)稟賦的(de)(de)(de)性(xing)情是(shi)(shi)惡的(de)(de)(de)。因(yin)而順應他的(de)(de)(de)發展(zhan)，將引起人與人的(de)(de)(de)爭(zheng)奪，賊殺，導致(zhi)社會的(de)(de)(de)混亂，這就是(shi)(shi)性(xing)惡論。
2.“化性起偽”的道德(de)教化論(lun)
荀(xun)子認為(wei)(wei)，凡(fan)是(shi)(shi)沒有(you)經過教養(yang)的(de)(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)不會(hui)為(wei)(wei)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)。對于(yu)人(ren)(ren)性(xing)中“善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)形成，荀(xun)子提出(chu)“人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)惡(e)，其(qi)善(shan)(shan)者(zhe)偽(wei)也(ye)”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題。荀(xun)子的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)論(lun)雖然與孟子的(de)(de)(de)(de)剛好相(xiang)反，可是(shi)(shi)他也(ye)同意，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能成為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)。荀(xun)子以為(wei)(wei)，就(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)本性(xing)而言，“堯(yao)舜之(zhi)與桀(jie)跖，其(qi)性(xing)一(yi)也(ye)，君子之(zhi)與小人(ren)(ren)，其(qi)性(xing)一(yi)也(ye)”，都是(shi)(shi)天(tian)生性(xing)惡(e)，后天(tian)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)愚(yu)不肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)差別是(shi)(shi)由(you)于(yu)“注(zhu)錯習俗之(zhi)所積耳(er)”。后天(tian)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)和經驗對人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)改造其(qi)則決定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。通過人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀努力，“其(qi)禮義，制法度”，轉化(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“惡(e)”性(xing)，則“涂之(zhi)人(ren)(ren)可以為(wei)(wei)禹”。
孟子說人(ren)(ren)皆可以(yi)為堯舜是(shi)因(yin)為人(ren)(ren)本(ben)來就是(shi)善(shan)的(de)，而荀子論證涂之人(ren)(ren)可以(yi)為禹是(shi)因(yin)為人(ren)(ren)本(ben)來是(shi)智的(de)。
3.“化性(xing)起偽(wei)”的性(xing)惡論的意義與目的
性(xing)惡論(lun)的(de)價(jia)(jia)值在于：（1）提出人(ren)(ren)的(de)自然本性(xing)的(de)先天(tian)合法性(xing)，從人(ren)(ren)的(de)實(shi)然層面來看(kan)待(dai)人(ren)(ren)性(xing)。（2）強調后天(tian)環境(jing)對人(ren)(ren)發展(zhan)的(de)作用(yong)。（3）進而說(shuo)明禮樂教化(hua)的(de)價(jia)(jia)值與意義(yi)。
性(xing)(xing)惡論(lun)的(de)(de)限制在(zai)于(yu)(yu)：（1）從性(xing)(xing)惡出發，固(gu)然(ran)可說明禮(li)樂(le)教化之(zhi)(zhi)“偽”的(de)(de)現(xian)實必要性(xing)(xing)，但由于(yu)(yu)否(fou)認(ren)了人(ren)(ren)的(de)(de)道德(de)先(xian)(xian)驗(yan)性(xing)(xing)，圣人(ren)(ren)治禮(li)作樂(le)的(de)(de)“化性(xing)(xing)起偽”的(de)(de)教化行為(wei)(wei)就(jiu)失去了堅實的(de)(de)存(cun)有論(lun)根據。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)的(de)(de)自然(ran)本性(xing)(xing)等(deng)同于(yu)(yu)社會(hui)道德(de)之(zhi)(zhi)惡，沒(mei)有真實地看到人(ren)(ren)的(de)(de)自然(ran)本性(xing)(xing)和人(ren)(ren)的(de)(de)社會(hui)性(xing)(xing)“惡性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)間(jian)具(ju)有人(ren)(ren)的(de)(de)意識的(de)(de)造作性(xing)(xing)。如此將使(shi)(shi)社會(hui)性(xing)(xing)的(de)(de)“惡行”具(ju)有自然(ran)存(cun)有論(lun)根基(ji)，以至于(yu)(yu)“惡”成為(wei)(wei)了價(jia)值(zhi)的(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)行為(wei)(wei)。（3）性(xing)(xing)惡論(lun)使(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)超(chao)越幅度(du)喪失殆盡，人(ren)(ren)完全成為(wei)(wei)社會(hui)宗法等(deng)級的(de)(de)奴隸(li)。
性(xing)(xing)惡(e)(e)論的目(mu)的：性(xing)(xing)惡(e)(e)，或(huo)性(xing)(xing)善，對儒家并沒有(you)決定性(xing)(xing)的意(yi)義。其價值僅僅在于如此的人性(xing)(xing)論奠基可(ke)以為現實社會的禮樂教化提(ti)供(gong)內在人性(xing)(xing)的根據。
就道德(de)修(xiu)習而言，荀子(zi)認為(wei)最高的(de)要求就是“成(cheng)圣(sheng)(sheng)”。荀子(zi)堅持自(zi)己的(de)理論(lun)的(de)一(yi)貫性，認為(wei)在天(tian)生的(de)情性方面，圣(sheng)(sheng)人與普通人沒(mei)有什么不同。從一(yi)個側(ce)面表(biao)現了戰國末年貴族和平(ping)民依血緣形成(cheng)的(de)原有的(de)界限的(de)消解。荀子(zi)還(huan)認為(wei)圣(sheng)(sheng)人與普通人一(yi)樣，也(ye)(ye)只有經過后天(tian)的(de)努力(li)，才能夠(gou)成(cheng)就自(zi)己。“圣(sheng)(sheng)人者，人之所積而致也(ye)(ye)”。
圣(sheng)人(ren)與(yu)一(yi)般人(ren)，君子與(yu)小(xiao)人(ren)，在(zai)先(xian)天(tian)本(ben)性(xing)(xing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別被取消了(le)。但是(shi)(shi)荀子立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖并不在(zai)于從根(gen)本(ben)上(shang)廢棄這種(zhong)差別，反而(er)要從后天(tian)努力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度凸(tu)現這種(zhong)差別。凸(tu)現后天(tian)努力修為造就君子、圣(sheng)人(ren)，是(shi)(shi)在(zai)強調精神氣質、文(wen)化(hua)教養上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族性(xing)(xing)，荀子學說有濃(nong)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)化(hua)、工具化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)，然(ran)而(er)在(zai)追求成圣(sheng)，追求貴(gui)(gui)族性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神氣質與(yu)品(pin)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這點上(shang)，與(yu)孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念是(shi)(shi)一(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。荀子講成圣(sheng)，又(you)希望借圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化(hua)，使(shi)得社會(hui)大眾得以轉變性(xing)(xing)情，以至于善。
“明分使群”與(yu)古今、禮法之爭
荀(xun)子(zi)(zi)希望借助(zhu)圣(sheng)人的(de)教化，轉(zhuan)變(bian)百姓的(de)性情。但(dan)是荀(xun)子(zi)(zi)認(ren)為圣(sheng)人更重要的(de)作用在于(yu)他能夠(gou)“使天下皆出于(yu)治(zhi)”，這(zhe)就是儒(ru)家的(de)外(wai)王學(xue)。不過荀(xun)子(zi)(zi)按(an)照自己的(de)知識論(lun)重組了這(zhe)種外(wai)王學(xue)。
1.“明分(fen)使群”的社會（禮義）起源說
以往的儒家學(xue)者都曾建筑過自己的外王(wang)(wang)學(xue)，而且大(da)都把這種外王(wang)(wang)學(xue)的正當性訴諸于天道、天命(ming)，很少有人(ren)能夠從現(xian)實社會組(zu)織、社會結(jie)(jie)構的源出(chu)處證明自己的外王(wang)(wang)學(xue)。荀子的經驗知識的立場使(shi)他得(de)以面對現(xian)實，回到現(xian)實社會組(zu)織、社會結(jie)(jie)構的源出(chu)處。
荀(xun)子(zi)注意到，人(ren)與動物的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同而且得(de)以優異于動物的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，是人(ren)能(neng)群，即人(ren)能(neng)組織社(she)(she)會(hui)。而人(ren)所以能(neng)“群”者(zhe)，在(zai)(zai)于“分(fen)(fen)(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)(fen)(fen)”即是建立社(she)(she)會(hui)等(deng)級(ji)，從(cong)事不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)工，將社(she)(she)會(hui)協同為(wei)一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體，以面對(dui)自然、戰勝自然。“分(fen)(fen)(fen)(fen)”是組織社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)根本法(fa)則。而“分(fen)(fen)(fen)(fen)莫大于禮(li)”。通過圣人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)治禮(li)作樂，將社(she)(she)會(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)上下(xia)有序的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)，以解決(jue)基于物欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)斗。“分(fen)(fen)(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)標準就在(zai)(zai)于“禮(li)義(yi)”，即封建的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德和禮(li)法(fa)制(zhi)度。關于分(fen)(fen)(fen)(fen)靠(kao)什么維系，荀(xun)子(zi)有兩個說(shuo)法(fa)：一(yi)是“分(fen)(fen)(fen)(fen)何以能(neng)行？曰：義(yi)”。一(yi)是“分(fen)(fen)(fen)(fen)莫大于禮(li)”。顯(xian)然前一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)側重于道德教(jiao)化；后一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)則側重于禮(li)法(fa)制(zhi)度。
從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出(chu)發，荀子提出(chu)了“名分(fen)使群”的社會起源說(shuo)，以論證禮樂(le)教化(hua)之必要性。
2.“隆(long)禮尊(zun)賢而(er)王，重法愛民而(er)霸”
在國家治(zhi)理上，荀(xun)子(zi)非常看重“禮”。荀(xun)子(zi)認(ren)為禮從區分(fen)與調節(jie)不(bu)同人的利(li)欲(yu)關(guan)系中產生結(jie)果。在治(zhi)禮的過程(cheng)中，不(bu)能只顧及人的欲(yu)望(wang)，而要讓物與欲(yu)兩者相持(chi)而長，在物質(zhi)的增長和欲(yu)望(wang)的增長之間保持(chi)平衡。
在荀子看來，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天然(ran)本(ben)性是追求利(li)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而禮的(de)(de)(de)(de)(de)作用則在對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)追求作出限(xian)制(zhi)，二者(zhe)之(zhi)(zhi)間(jian)不(bu)(bu)免有沖突。為了(le)確保公共(gong)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)正常運轉，禮的(de)(de)(de)(de)(de)遵循(xun)不(bu)(bu)免要訴諸于一(yi)種強(qiang)制(zhi)性。由此，禮轉為法(fa)(fa)。因此，荀子常有“禮法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)樞(shu)要”“禮法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)大分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)(fa)，而以禮法(fa)(fa)并(bing)稱(cheng)。在荀子那(nei)里，禮是介于義(yi)和(he)(he)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個范疇。在義(yi)禮并(bing)稱(cheng)時(shi)，禮多是指(zhi)道(dao)德(de)。在禮和(he)(he)法(fa)(fa)并(bing)稱(cheng)時(shi)，禮多指(zhi)制(zhi)度(du)。荀子說禮是法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)大分(fen)(fen)時(shi)，既是指(zhi)禮為立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，又是指(zhi)禮作為原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)立場(chang)。法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)(he)形(xing)式不(bu)(bu)純屬利(li)益分(fen)(fen)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，還有一(yi)個道(dao)義(yi)問(wen)題；法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)律(lv)化打破了(le)貴族和(he)(he)平民的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)，使一(yi)切人(ren)平等。但(dan)是禮的(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)守(shou)卻仍然(ran)使得有學養的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)不(bu)(bu)至于沉落。荀子可以說是顧(gu)及到現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)欲(yu)追求和(he)(he)必要性而又堅(jian)持(chi)道(dao)德(de)理想(xiang)，力求在二者(zhe)之(zhi)(zhi)間(jian)保持(chi)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家。
對(dui)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王霸之(zhi)爭(zheng)，荀(xun)子(zi)提出了“隆禮(li)(li)(li)尊賢(xian)而(er)王，重法(fa)(fa)(fa)(fa)愛(ai)民(min)而(er)霸”的(de)命題。其含義(yi)(yi)兩點：（1）禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)并舉、王霸統(tong)一(yi)。他(ta)認為(wei)(wei)“治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)經，禮(li)(li)(li)與刑，君子(zi)以(yi)(yi)(yi)修百姓寧”（《成相》）“禮(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)定(ding)倫(lun)”，法(fa)(fa)(fa)(fa)能“定(ding)分”，二者可以(yi)(yi)(yi)相互為(wei)(wei)用(yong)。只(zhi)(zhi)是法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)特點表(biao)現為(wei)(wei)通(tong)過賞罰(fa)來維(wei)護(hu)等(deng)級秩序。（2）禮(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大本。只(zhi)(zhi)講法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)講禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)，百姓只(zhi)(zhi)是畏懼刑罰(fa)，一(yi)有機會(hui)(hui)仍會(hui)(hui)作(zuo)亂。他(ta)把“法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱(cheng)為(wei)(wei)“暴察之(zhi)威”，“禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”稱(cheng)作(zuo)“道德之(zhi)威”。法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)至其極也不(bu)過為(wei)(wei)“霸”，而(er)不(bu)能成“王”。如果以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)為(wei)(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)就可以(yi)(yi)(yi)更好(hao)地發(fa)揮(hui)作(zuo)用(yong)了：“故禮(li)(li)(li)及(ji)身而(er)行(xing)修，義(yi)(yi)及(ji)國而(er)政(zheng)明，能以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)挾(xie)而(er)貴名白，天下愿，會(hui)(hui)行(xing)禁(jin)止(zhi)，王者之(zhi)事畢矣”（《致(zhi)士(shi)》）。荀(xun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)是立法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)精神，如果人(ren)們愛(ai)好(hao)禮(li)(li)(li)義(yi)(yi)，其行(xing)為(wei)(wei)就會(hui)(hui)自然合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)，甚(shen)至不(bu)用(yong)刑罰(fa)，百姓也能自然為(wei)(wei)善。總(zong)之(zhi)，荀(xun)子(zi)的(de)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)兼施、王霸統(tong)一(yi)，是對(dui)對(dui)禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王霸之(zhi)爭(zheng)的(de)總(zong)結，開創了漢代儒法(fa)(fa)(fa)(fa)合(he)流、未(wei)爆雜(za)用(yong)的(de)先河。
3.厚今薄古的“法后(hou)王”說
荀子在(zai)歷(li)史觀上提出了厚(hou)今(jin)薄古的(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)王”說，所謂(wei)“后(hou)(hou)(hou)王”蓋指“近(jin)時”之圣王或可(ke)能成為(wei)王者(zhe)的(de)(de)“天下之君”，即(ji)理想的(de)(de)最高統(tong)治者(zhe)。他(ta)認為(wei)“先王”的(de)(de)時代久遠(yuan)，事跡(ji)簡略，不如近(jin)世(shi)的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)王可(ke)靠(kao)，所謂(wei)“欲觀圣王之跡(ji)，則于其粲然者(zhe)矣，后(hou)(hou)(hou)王是(shi)也”（《荀子·非相》）即(ji)“法(fa)(fa)(fa)(fa)先王”必須通過“法(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)王”的(de)(de)途徑才能實現。他(ta)主張(zhang)“法(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)王”，又(you)提倡繼承“先王之道”，意(yi)在(zai)為(wei)封建統(tong)治階級(ji)尋求理想的(de)(de)人(ren)格(ge)榜樣(yang)。荀子批(pi)判以復古倒退為(wei)目的(de)(de)的(de)(de)“先王”觀，指責“俗(su)儒(ru)”們的(de)(de)“略法(fa)(fa)(fa)(fa)先王而足亂世(shi)，術繆雜(za)學，不知法(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)王而一(yi)制(zhi)(zhi)度”（《儒(ru)效》）。“法(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)王，一(yi)制(zhi)(zhi)度”即(ji)是(shi)把(ba)一(yi)切都納(na)入新興地主階級(ji)大(da)一(yi)統(tong)的(de)(de)制(zhi)(zhi)度與(yu)范圍上來。
1.“天官薄類”和“心有征知”：立足于經驗的認識發(fa)展階段
依(yi)據其(qi)自然(ran)主(zhu)義思(si)想，建立自己的(de)(de)認識(shi)論。在他(ta)看來所謂(wei)“知(zhi)”就是主(zhu)觀與客觀有(you)所合(he)。“凡以(yi)(yi)知(zhi)，人(ren)之(zhi)性也；可以(yi)(yi)知(zhi)，物(wu)之(zhi)理也。”（《解蔽》）認識(shi)就在于(yu)以(yi)(yi)“人(ren)之(zhi)治”和“物(wu)之(zhi)理”。他(ta)將人(ren)的(de)(de)認識(shi)過程(cheng)分為(wei)兩個(ge)階段(duan)：第(di)一階段(duan)：“緣天官”、或(huo)“天官意(yi)物(wu)”：“天官”就是人(ren)的(de)(de)感(gan)(gan)覺器(qi)(qi)官。在這(zhe)一階段(duan)人(ren)首先依(yi)靠(kao)感(gan)(gan)覺器(qi)(qi)官來把(ba)握事(shi)物(wu)。第(di)二(er)階段(duan)，“心有(you)征知(zhi)”：荀子把(ba)思(si)維器(qi)(qi)官稱為(wei)“天君”或(huo)“心”，其(qi)功能為(wei)“征知(zhi)”。“征知(zhi)”就是對對感(gan)(gan)覺印象進(jin)行分析、辨析和驗證(zheng)，形成概念(nian)和判斷。
2.“虛壹而(er)靜”的解蔽方法
荀子(zi)認(ren)(ren)為人(ren)在認(ren)(ren)識(shi)上的(de)(de)最大隱患在于“蔽(bi)(bi)于一曲而訚于大理(li)”，要(yao)(yao)形成正確的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)就(jiu)需要(yao)(yao)“解蔽(bi)(bi)”。而“解蔽(bi)(bi)”的(de)(de)方(fang)法就(jiu)是(shi)(shi)靠“心”的(de)(de)“虛壹(yi)而靜”。所謂“虛”就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)讓(rang)以(yi)有的(de)(de)知識(shi)妨礙(ai)即將接受的(de)(de)新(xin)知。心能(neng)同時兼知兩物(wu)，如果能(neng)做(zuo)到使兩物(wu)不(bu)(bu)互相妨礙(ai)以(yi)影響認(ren)(ren)識(shi)，謂之(zhi)“壹(yi)”。不(bu)(bu)以(yi)混亂的(de)(de)胡思(si)亂想(xiang)淆亂正常(chang)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)就(jiu)是(shi)(shi)“靜”。即要(yao)(yao)在認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)排除(chu)干擾(rao)、精力專一、發揮思(si)維的(de)(de)能(neng)動性(xing)。這樣(yang)的(de)(de)心理(li)狀態就(jiu)叫“大清明”，這是(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)最高狀態。
3.“學(xue)至于行(xing)之而止”的知行(xing)觀
在(zai)知行(xing)(xing)觀上，荀子提出“學至(zhi)于(yu)(yu)行(xing)(xing)之(zhi)而止”的命(ming)題。他認為(wei)認知的落腳點在(zai)于(yu)(yu)“行(xing)(xing)”，“行(xing)(xing)”不僅是知的來源，也(ye)是知的目的。但荀子的所(suo)謂(wei)行(xing)(xing)，不可作社會實踐(jian)理解(jie)，而是指人的道(dao)德行(xing)(xing)為(wei)。因而所(suo)謂(wei)“學至(zhi)于(yu)(yu)行(xing)(xing)”，也(ye)就是“學至(zhi)于(yu)(yu)禮”，讓主觀的道(dao)德行(xing)(xing)為(wei)符合(he)現實的社會道(dao)德規范，最終達(da)到“德之(zhi)極”（《勸學》）的地步。
4.“制名以(yi)指實”的邏輯思想
對名(ming)(ming)(ming)(ming)實(shi)關系，荀子提(ti)出“制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)指實(shi)”的(de)(de)(de)思想，它(ta)包括三(san)方面(mian)的(de)(de)(de)內容：（1）“所(suo)以(yi)有名(ming)(ming)(ming)(ming)”，即(ji)制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)必要(yao)(yao)(yao)性：“明貴(gui)賤”、“辨同(tong)(tong)異”、統一思想，以(yi)維(wei)護社(she)會的(de)(de)(de)秩序。“明貴(gui)賤”是指倫(lun)(lun)理和(he)政治上(shang)的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，使貴(gui)賤有等(deng)(deng)，親疏有別。“辨同(tong)(tong)異”，是由倫(lun)(lun)理的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)發(fa)展到(dao)邏輯和(he)法律的(de)(de)(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，要(yao)(yao)(yao)區別士、農、工、商(shang)的(de)(de)(de)職(zhi)業分野和(he)各種等(deng)(deng)級稱(cheng)謂。（2）“所(suo)緣以(yi)同(tong)(tong)異”，即(ji)名(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)同(tong)(tong)異的(de)(de)(de)根據：“緣天官”，使同(tong)(tong)類同(tong)(tong)情者，共約其名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)相期。（3）“制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)之樞要(yao)(yao)(yao)”，即(ji)制(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)原則(ze)：“同(tong)(tong)實(shi)同(tong)(tong)名(ming)(ming)(ming)(ming)”、“異實(shi)異名(ming)(ming)(ming)(ming)”、二者一致則(ze)用“共名(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)原則(ze)，以(yi)及(ji)“約定俗成”、“稽實(shi)定數”的(de)(de)(de)原則(ze)。
荀子(zi)(zi)(zi)(zi)的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)偏向于經驗以及人(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)方面，是從社會(hui)脈(mo)絡方面出(chu)發，重視(shi)社會(hui)秩序，反對(dui)神(shen)秘主義的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，重視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的努力。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)心思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)“仁(ren)”，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)心思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)“義”，荀子(zi)(zi)(zi)(zi)繼二人(ren)(ren)(ren)(ren)后提(ti)(ti)出(chu)“禮”、“法”，重視(shi)社會(hui)上人(ren)(ren)(ren)(ren)們行為(wei)(wei)的規范。以孔子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，但反對(dui)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)和子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)為(wei)(wei)首的“思(si)孟學派”哲學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，認為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)弓與自(zi)己才是繼承(cheng)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的學者。荀子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)與生俱來就(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滿足(zu)欲望(wang)，若欲望(wang)得不(bu)到(dao)滿足(zu)便會(hui)發生爭執，因此主張人(ren)(ren)(ren)(ren)性有惡（詳情參考(kao)易中(zhong)天教授《先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)之百家(jia)爭鳴》），須(xu)要由圣王(wang)及禮法的教化，來“化性起(qi)偽”使人(ren)(ren)(ren)(ren)格提(ti)(ti)高。
與孔、孟(meng)相比(bi)，荀子的思想則具有更多的現實(shi)主義(yi)傾(qing)向。他(ta)在重視禮義(yi)道(dao)德教育的同(tong)時(shi)，也(ye)強調了(le)政法制度(du)的懲罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。——《勸學》
大(da)巧在(zai)所不為，大(da)智在(zai)所不慮(lv)。——《天(tian)論(lun)》
木受(shou)繩(sheng)則直，金就礪(li)則利，君子博學而(er)日參省(sheng)乎己，則知明而(er)行無過(guo)矣(yi)。——《勸學》
不(bu)(bu)登高山(shan)，不(bu)(bu)知(zhi)天之(zhi)高也；不(bu)(bu)臨深(shen)溪，不(bu)(bu)知(zhi)地(di)之(zhi)厚也；不(bu)(bu)聞先王之(zhi)遺言(yan)，不(bu)(bu)知(zhi)學問之(zhi)大也。——《勸(quan)學》
神莫大于化道，福莫大于無禍。——《勸學》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻(pi)而(er)近中正也。——《勸學》
物(wu)類之起，必有所(suo)始(shi)；榮(rong)辱之來，必象其德(de)。——《勸學》
肉腐生(sheng)蟲(chong)，魚枯生(sheng)蠹(du)。怠慢忘身(shen)，禍災乃作。——《勸學》
言有(you)召(zhao)禍也，行有(you)招辱也。君子(zi)慎其所立乎！——《勸學》
積(ji)(ji)土成(cheng)山(shan)，風雨興焉；積(ji)(ji)水成(cheng)淵，蛟(jiao)龍生焉；積(ji)(ji)善(shan)成(cheng)德，而神明自(zi)得，圣心備(bei)焉。——《勸學》
不(bu)積(ji)跬步，無(wu)以(yi)至(zhi)千里；不(bu)積(ji)小(xiao)流(liu)，無(wu)以(yi)成江海。——《勸學》
鍥而舍之，朽(xiu)木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》
跬步(bu)而不休，跛鱉千里；累土(tu)而不輟，丘山崇成(cheng)。——《勸(quan)學(xue)》
無冥冥之(zhi)志者，無昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)明；無惛(hun)惛(hun)之(zhi)事者，無赫赫之(zhi)功。——《勸學(xue)》
為善不積邪(xie)，安有不聞者乎？——《勸學》
君(jun)子之(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)美其身；小人之(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)為禽犢。——《勸(quan)學(xue)》
《榮辱》
非我(wo)而當(dang)者(zhe)，吾(wu)師也(ye)(ye)(ye)；是我(wo)而當(dang)者(zhe)，吾(wu)友也(ye)(ye)(ye)；諂諛我(wo)者(zhe)，吾(wu)賊也(ye)(ye)(ye)。——《榮辱(ru)》
諂(chan)諛者親，諫爭者疏，修(xiu)正(zheng)為(wei)笑，至忠為(wei)賊(zei)，雖欲無滅(mie)亡，得乎哉？——《榮(rong)辱(ru)》
人(ren)無(wu)(wu)禮則不(bu)生，事(shi)無(wu)(wu)禮則不(bu)成，國家(jia)無(wu)(wu)禮則不(bu)寧。——《榮辱》
志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《榮辱》
君子役物，小人役于物。——《榮辱》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei)不成。——《榮辱(ru)》
禮者，所以正(zheng)身(shen)也(ye)……無禮，何以正(zheng)身(shen)？——《榮辱(ru)》
《不茍》
小(xiao)人(ren)能(neng)，則(ze)(ze)倨(ju)傲僻違以驕溢人(ren)；不(bu)能(neng)，則(ze)(ze)妒嫉(ji)怨(yuan)誹以傾覆人(ren)。——《不(bu)茍(gou)》
誠者，君子之(zhi)所守業，而政事之(zhi)本也(ye)。——《不茍》
言無(wu)常信，行(xing)無(wu)常貞，唯利所(suo)在，無(wu)所(suo)不傾，若是則可謂小人矣。——《不茍》
公生(sheng)明，偏(pian)生(sheng)暗；端(duan)愨生(sheng)通，詐(zha)偽生(sheng)塞(sai)；誠信生(sheng)神，夸誕(dan)生(sheng)盛。此(ci)六(liu)生(sheng)者，君子慎(shen)之，而禹、桀所以分也。——《不茍(gou)》
驕(jiao)泄者，人之(zhi)殃也(ye)；恭儉者，摒五兵(bing)也(ye)。雖有戈矛之(zhi)刺，不如恭儉之(zhi)利也(ye)。故(gu)與人善(shan)言，暖于布帛；傷(shang)人以言，深于矛戟。——《不茍(gou)》
怏怏而(er)亡(wang)者(zhe)，怒也(ye)(ye)；察(cha)察(cha)而(er)殘者(zhe)，忮也(ye)(ye)；博而(er)窮(qiong)者(zhe)，譬(pi)也(ye)(ye)……廉而(er)不見(jian)(jian)貴(gui)者(zhe)，劌也(ye)(ye)；勇而(er)不見(jian)(jian)憚者(zhe)，貪(tan)也(ye)(ye)；信而(er)不見(jian)(jian)敬者(zhe)，好剸行也(ye)(ye)。——《不茍》
有狗彘之(zhi)勇者(zhe)，有賈盜之(zhi)勇者(zhe)，有小人之(zhi)勇者(zhe)，有士君子之(zhi)勇者(zhe)。——《不(bu)茍》
掛(gua)于患而(er)欲(yu)謹，則無益矣。——《不茍》
自(zi)知(zhi)者不(bu)怨人，知(zhi)命者不(bu)怨天(tian)；怨人者窮，怨天(tian)者無志。——《不(bu)茍》
材愨者(zhe)常(chang)(chang)安(an)利(li)，蕩(dang)悍(han)者(zhe)常(chang)(chang)危(wei)害；安(an)利(li)者(zhe)常(chang)(chang)樂易(yi)(yi)，危(wei)害者(zhe)常(chang)(chang)憂險；樂易(yi)(yi)者(zhe)常(chang)(chang)壽長(chang)，憂險者(zhe)常(chang)(chang)夭折：是安(an)危(wei)利(li)害之(zhi)常(chang)(chang)體也。——《不茍》
仁義德行，常(chang)安之術也(ye)，然而(er)未必不危(wei)也(ye)；污僈突盜，常(chang)危(wei)之術也(ye)，然而(er)未必不安也(ye)。——《不茍》
饑(ji)而(er)欲(yu)食，寒而(er)欲(yu)暖，勞而(er)欲(yu)息，好(hao)利而(er)惡害，是人(ren)之所生而(er)有也。——《不茍》
人之(zhi)情：食(shi)，欲有芻豢(huan)；衣，欲有文繡；行，欲有輿(yu)馬；又欲夫余(yu)財蓄積之(zhi)富也；然而窮年累世不知(zhi)不足。——《不茍》
陋也(ye)者(zhe)，天下(xia)之公患也(ye)，人之大殃大害也(ye)。——《不茍》
湯(tang)、武存，則天下(xia)(xia)從而治；桀、紂存，則天下(xia)(xia)從而亂。——《不茍》
短綆(geng)不可以(yi)(yi)汲深井(jing)之泉，知不幾者不可以(yi)(yi)與(yu)及圣人之言(yan)。——《不茍(gou)》
《非相》
相(xiang)形(xing)不(bu)如(ru)論心(xin)(xin)(xin)，論心(xin)(xin)(xin)不(bu)如(ru)擇術。形(xing)不(bu)勝(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)部勝(sheng)(sheng)術。術正而(er)心(xin)(xin)(xin)順之，則形(xing)相(xiang)雖(sui)惡而(er)心(xin)(xin)(xin)術善，無害為君子也；形(xing)相(xiang)雖(sui)善而(er)心(xin)(xin)(xin)術惡，無害為小人也。——《非相(xiang)》
人(ren)有(you)(you)三不祥：幼而不肯事(shi)長，賤而不肯事(shi)貴，不肖而不肯事(shi)賢，是人(ren)之(zhi)(zhi)三不詳(xiang)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)有(you)(you)三必(bi)(bi)窮(qiong)(qiong)：為上則不能愛(ai)下，為下則好非(fei)其(qi)上，是人(ren)之(zhi)(zhi)一必(bi)(bi)窮(qiong)(qiong)也(ye)(ye)(ye)；鄉則不若，偝(bei)則謾之(zhi)(zhi)，是人(ren)之(zhi)(zhi)二必(bi)(bi)窮(qiong)(qiong)也(ye)(ye)(ye)；知(zhi)行淺薄，曲(qu)直有(you)(you)相縣矣，然而仁人(ren)不能推，知(zhi)士(shi)不能明，是人(ren)之(zhi)(zhi)三必(bi)(bi)窮(qiong)(qiong)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)有(you)(you)此三數行者，以(yi)為上則必(bi)(bi)危，為下則必(bi)(bi)滅(mie)。——《非(fei)相》
欲(yu)(yu)觀千歲，則數今日；欲(yu)(yu)知(zhi)億(yi)萬，則審一(yi)二……以近知(zhi)遠，以一(yi)知(zhi)萬，以微知(zhi)明。——《非(fei)相》
贈(zeng)人以(yi)言(yan)，重于金(jin)石珠玉；觀人以(yi)言(yan)，美于黼黻文(wen)章；聽人以(yi)言(yan)，樂于鐘鼓琴(qin)瑟。——《非相》
君子之度己則以繩，接人則用抴(yi)（yi）。——《非相》
其他
行辟而(er)(er)(er)(er)堅，飾(shi)非(fei)而(er)(er)(er)(er)好，玩奸而(er)(er)(er)(er)澤，言(yan)辯而(er)(er)(er)(er)逆，古之大禁也。知而(er)(er)(er)(er)無法(fa)，勇(yong)而(er)(er)(er)(er)無憚(dan)，察辯而(er)(er)(er)(er)操僻，淫(yin)大而(er)(er)(er)(er)用乏，好奸而(er)(er)(er)(er)與眾，利(li)足而(er)(er)(er)(er)迷，負(fu)石而(er)(er)(er)(er)墜，是天下之所棄也。——《非(fei)十二子(zi)》
君(jun)子恥(chi)不(bu)(bu)修，不(bu)(bu)恥(chi)見污；恥(chi)不(bu)(bu)信，不(bu)(bu)恥(chi)不(bu)(bu)見信；恥(chi)不(bu)(bu)能(neng)，不(bu)(bu)恥(chi)不(bu)(bu)見用。——《非(fei)十二子》
人主不(bu)務得道而廣(guang)有其(qi)勢，是其(qi)所以危(wei)也。——《仲(zhong)尼(ni)》
巧而好(hao)(hao)度，必(bi)節；勇而好(hao)(hao)聞，必(bi)勝；知而好(hao)(hao)謙，必(bi)賢。——《仲尼》
少事(shi)(shi)長，賤事(shi)(shi)貴(gui)，不肖(xiao)事(shi)(shi)賢，是天(tian)下之通義也。——《仲尼》
君子時詘(chu)則詘(chu)，時伸(shen)(shen)則伸(shen)(shen)也(ye)。——《仲尼》
儒者在(zai)本朝則美(mei)政，在(zai)下位則美(mei)俗。——《儒效》
言必(bi)當(dang)理，事必(bi)當(dang)務，是然后君子(zi)之所長也。——《儒效》
凡事行，有益于(yu)理(li)者立(li)之，無益于(yu)理(li)者廢之。——《儒效(xiao)》
事行失(shi)(shi)中(zhong)謂(wei)之(zhi)(zhi)奸事，知說失(shi)(shi)中(zhong)謂(wei)之(zhi)(zhi)奸道(dao)。奸事、奸道(dao)，治世之(zhi)(zhi)所棄而亂世之(zhi)(zhi)所從服(fu)也。——《儒效(xiao)》
我欲賤(jian)而貴，愚而智，貧(pin)而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒(ru)效》
君(jun)子無爵而(er)(er)貴，無祿而(er)(er)富，不(bu)言而(er)(er)信(xin)，不(bu)怒而(er)(er)威，窮處(chu)而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂。——《儒效》
君子隱(yin)而(er)顯，微而(er)明，辭讓而(er)勝。——《儒效》
民(min)之(zhi)無良(liang)，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。——《詩經》
能小而(er)事大，辟之(zhi)是(shi)猶力之(zhi)少(shao)而(er)任重也，舍粹折無適(shi)也。身不肖而(er)誣賢，是(shi)猶傴(yu)身而(er)好升高也，指其(qi)頂者愈眾。——《儒效》
不學問，無正義，以(yi)富利為隆(long)，是俗人者(zhe)也。——《儒效》
人主用俗(su)人，則(ze)萬乘之國亡。——《儒(ru)效》
人(ren)無(wu)師(shi)(shi)無(wu)法而知(zhi)則必為盜；勇(yong)則必為賊；云能(neng)則必為亂(luan)；察(cha)則必為怪；辯則必為誕。……有師(shi)(shi)法者，人(ren)之(zhi)大寶也；無(wu)師(shi)(shi)法者，人(ren)之(zhi)大殃也。——《儒效》
習俗移志，安(an)久(jiu)移質。——《儒效》
人積(ji)(ji)耨耕而為(wei)(wei)農夫，積(ji)(ji)斫削而為(wei)(wei)工匠，積(ji)(ji)反(fan)貨而為(wei)(wei)商(shang)賈(jia)，積(ji)(ji)禮義而為(wei)(wei)君子。——《儒(ru)效》
縱情性而不足問學，則為小人(ren)矣(yi)。——《儒效(xiao)》
賢不肖不雜，則(ze)英杰至；是非不亂，則(ze)國家治(zhi)。——《王制》
公平(ping)者(zhe)，職之(zhi)衡也；中(zhong)和者(zhe)，聽之(zhi)繩也。——《王制》
治生(sheng)乎君(jun)子，亂生(sheng)乎小(xiao)人。——《王制(zhi)》
兩(liang)貴之不(bu)能相事，兩(liang)賤(jian)之不(bu)能相使，是天數(shu)也。——《王制(zhi)》
馬駭(hai)輿，則君子不(bu)安(an)輿；庶人駭(hai)政，則君子不(bu)安(an)位。——《王制(zhi)》
君者(zhe)，舟(zhou)也；庶人者(zhe)，水也。水則載舟(zhou)，水則覆(fu)舟(zhou)。——《王制》
君人(ren)者(zhe)(zhe)，欲(yu)安，則(ze)(ze)莫若(ruo)(ruo)平(ping)政愛民矣(yi)；欲(yu)榮(rong)，則(ze)(ze)莫若(ruo)(ruo)隆禮(li)敬(jing)士矣(yi)；欲(yu)立功名，則(ze)(ze)莫若(ruo)(ruo)尚賢(xian)使能(neng)矣(yi)。是君人(ren)者(zhe)(zhe)之大節也。——《王(wang)制(zhi)》
聚斂者，召寇、肥(fei)敵(di)、亡國、危身之道也(ye)，故明(ming)君不蹈也(ye)。——《王(wang)制》
王(wang)者者論(lun)：無(wu)德(de)不(bu)(bu)貴(gui)，無(wu)能不(bu)(bu)官，無(wu)功不(bu)(bu)賞，無(wu)罪不(bu)(bu)罰。——《王(wang)制》
天地生(sheng)君子，君子理天地。——《王(wang)制》
人(ren)有(you)(you)氣(qi)、有(you)(you)生、有(you)(you)知，亦(yi)且有(you)(you)義(yi)，故最為天(tian)下貴也。——《王制》
政事亂，冢(zhong)宰之罪也；國家失(shi)俗(su)，則辟公之過也；天下不一，諸(zhu)侯俗(su)反，則天王非其人也。——《王制(zhi)》
無分者(zhe)(zhe)，人之大害也；有分者(zhe)(zhe)，天下之本(ben)利也。——《富國》
垂事養(yang)譽，不可(ke)；以遂功而忘民，亦不可(ke)。皆奸道也(ye)。——《富國》
國者，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)制利(li)用也(ye)(ye)；人主者，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)勢也(ye)(ye)。得(de)道(dao)以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)大(da)安也(ye)(ye)，大(da)榮也(ye)(ye)，積(ji)美之(zhi)(zhi)(zhi)源也(ye)(ye)；不得(de)道(dao)以(yi)持之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)大(da)危也(ye)(ye)，大(da)累也(ye)(ye)，有之(zhi)(zhi)(zhi)不如無之(zhi)(zhi)(zhi)，及其綦也(ye)(ye)，索為匹夫不可得(de)也(ye)(ye)。——《王霸》
國(guo)者，天下之大器也，重任也。——《王霸(ba)》
國無禮則不正。——《王霸》
百樂者(zhe)，生于治(zhi)國者(zhe)也；憂患者(zhe)，生于亂國者(zhe)也。——《王霸》
不(bu)能治(zhi)近，又務治(zhi)遠；不(bu)能察明，又務見幽；不(bu)能當(dang)一，又務正百，是悖(bei)者也。——《王霸》
用國者(zhe)，得百(bai)(bai)姓之力者(zhe)富(fu)，得百(bai)(bai)姓之死者(zhe)強，得百(bai)(bai)姓之譽者(zhe)榮。——《王霸》
以(yi)小人尙(shang)民而威，以(yi)非(fei)所取于民而巧(qiao)，是傷國(guo)之(zhi)大(da)災也。——《王霸》
君人者(zhe)，愛(ai)民而安(an)，好士而榮，兩者(zhe)無一焉而亡。——《君道》
善生養(yang)人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)親之；善班治人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)安之；善顯設人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)樂(le)之；善藩(fan)飾人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)榮(rong)之。……不(bu)(bu)(bu)能(neng)生養(yang)人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)親也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)班治人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)安也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)顯設人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)樂(le)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)能(neng)藩(fan)飾人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)榮(rong)業(ye)。——《君道(dao)》
道(dao)存則(ze)國(guo)存，道(dao)亡則(ze)國(guo)亡。——《君道(dao)》
治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君(jun)道(dao)》
為人主者莫不(bu)欲(yu)強(qiang)而惡弱，欲(yu)安而惡危，欲(yu)榮而惡辱，是禹、桀之所同(tong)也。——《君道》
人主(zhu)有六患：使(shi)賢(xian)者(zhe)為之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)與不肖(xiao)者(zhe)規之(zhi)(zhi)(zhi)；使(shi)知者(zhe)慮之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)與愚者(zhe)論之(zhi)(zhi)(zhi)；使(shi)修士(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)與污邪之(zhi)(zhi)(zhi)人疑之(zhi)(zhi)(zhi)。雖欲成功，得乎哉？——《君道》
好女之色，惡者之孽也(ye)。公(gong)正之士，眾人(ren)之痤也(ye)。循(xun)乎道之人(ren)，污邪之賊也(ye)。——《君(jun)道》
明(ming)主(zhu)有私人以金(jin)玉珠石，無私人以官職事(shi)業。——《君道》
主暗于(yu)上(shang)，臣詐(zha)于(yu)下(xia)，滅亡(wang)無日。——《君道》
唯(wei)明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》
卿相輔佐，人主(zhu)之基仗(zhang)也。——《君道》
用(yong)圣臣(chen)(chen)(chen)(chen)者王，用(yong)功臣(chen)(chen)(chen)(chen)者強，用(yong)篡(cuan)臣(chen)(chen)(chen)(chen)者危(wei)，用(yong)態(tai)臣(chen)(chen)(chen)(chen)者亡。態(tai)臣(chen)(chen)(chen)(chen)用(yong)，則必死；篡(cuan)臣(chen)(chen)(chen)(chen)用(yong)，則必危(wei)；功臣(chen)(chen)(chen)(chen)用(yong)，則必榮；圣臣(chen)(chen)(chen)(chen)用(yong)，則必尊。——《臣(chen)(chen)(chen)(chen)道》
諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也(ye)，國君(jun)之寶也(ye)，明君(jun)所尊后也(ye)。——《臣道》
明君之(zhi)所賞(shang)，暗君之(zhi)所罰也；暗君之(zhi)所賞(shang)，明君之(zhi)所殺也。——《臣道》
正(zheng)義(yi)之臣(chen)設，則(ze)朝廷不(bu)頗(po)；諫、爭(zheng)、輔、拂之人信，則(ze)君過不(bu)遠；爪牙之士施，則(ze)仇讎不(bu)作；邊境之臣(chen)處，則(ze)疆垂不(bu)喪(sang)。——《臣(chen)道》
罰其忠(zhong)，賞其賊，夫是之謂至暗(an)，桀(jie)、紂所(suo)以滅(mie)也。——《臣(chen)道》
不(bu)恤君(jun)之(zhi)榮辱，不(bu)恤國之(zhi)臧否(fou)，偷合茍(gou)容，以之(zhi)持祿養交(jiao)而已耳(er)，國賊也。——《臣道》
仁者必敬人。……人賢而不(bu)敬，則(ze)是禽獸也(ye)；人不(bu)肖而不(bu)敬，則(ze)是狎虎(hu)也(ye)。禽獸則(ze)亂，狎虎(hu)則(ze)危(wei)，災(zai)及其身矣(yi)。——《臣道》
敬(jing)人有道：賢者則(ze)貴而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)肖者則(ze)畏(wei)而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)；賢者則(ze)親而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)肖者則(ze)疏而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)。——《臣道》
君子安(an)于禮、樂(le)、利(li)，謹慎而無斗怒，是(shi)以(yi)百舉不過也(ye)。——《臣道》
弓矢不調，則羿(yi)不能以中微；六馬不和，則造父(fu)不能致遠；士民(min)不親附(fu)(fu)，則湯、武不能以必勝也。故善(shan)附(fu)(fu)民(min)者，是乃善(shan)用兵(bing)(bing)者也。故兵(bing)(bing)要在乎善(shan)附(fu)(fu)民(min)而已。——《議(yi)兵(bing)(bing)》
君賢者(zhe)其(qi)國(guo)治(zhi)(zhi)，君不(bu)能者(zhe)其(qi)國(guo)亂；隆禮、貴(gui)義(yi)者(zhe)其(qi)國(guo)治(zhi)(zhi)，簡禮、賤義(yi)者(zhe)其(qi)國(guo)亂。治(zhi)(zhi)者(zhe)強，亂者(zhe)弱：是強弱之本也。——《議(yi)兵》
好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；愛(ai)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不愛(ai)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；政(zheng)(zheng)令信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，政(zheng)(zheng)令不信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；民齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，民不齊(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；賞(shang)重者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，賞(shang)輕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；刑(xing)威者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，刑(xing)侮(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；械用(yong)(yong)兵革攻完(wan)便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，械用(yong)(yong)兵革寙楛不便利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；重用(yong)(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，輕用(yong)(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)；權出一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，權出二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱(ruo)(ruo)：是強(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)之常(chang)也。——《議兵》
知(zhi)莫(mo)(mo)大乎(hu)棄疑，行莫(mo)(mo)大乎(hu)無過，事莫(mo)(mo)大乎(hu)無悔。——《議兵》
凡(fan)百事之(zhi)成也必在(zai)敬(jing)之(zhi)，其敗也必在(zai)慢(man)之(zhi)，故敬(jing)勝怠則(ze)吉，怠勝敬(jing)則(ze)滅，計勝欲(yu)則(ze)從，欲(yu)勝計則(ze)兇。——《議兵》
仁者愛(ai)人，義者循理。——《議兵》
堅甲利兵(bing)不(bu)足以(yi)為(wei)勝(sheng)，高城深(shen)池不(bu)足以(yi)為(wei)固，嚴令繁(fan)刑不(bu)足以(yi)為(wei)威，由其(qi)道則行，不(bu)由其(qi)道則廢。——《議兵(bing)》
凝士以禮(li)，凝民以政(zheng)。禮(li)修(xiu)而士服，政(zheng)平而民安(an)。士服民安(an)，夫(fu)是之(zhi)謂(wei)大凝。——《議兵》
天行有常(chang)，不以(yi)堯(yao)存(cun)，不以(yi)桀亡。應(ying)之以(yi)治則(ze)吉，應(ying)之以(yi)亂則(ze)兇。——《天論》
強本而(er)節用，則(ze)天(tian)(tian)不(bu)能貧(pin)；養備而(er)動時，則(ze)天(tian)(tian)不(bu)能病；循道而(er)不(bu)忒，則(ze)天(tian)(tian)不(bu)能禍。——《天(tian)(tian)論》
倍(bei)道(dao)而妄行，則天不能(neng)使之吉(ji)。——《天論》
天(tian)不為人(ren)之(zhi)惡(e)寒也輟冬，地不為人(ren)之(zhi)惡(e)遼也輟廣(guang)，君子(zi)不為小人(ren)之(zhi)匈(xiong)匈(xiong)也輟行。——《天(tian)論》
在天者(zhe)莫(mo)明(ming)于(yu)(yu)日月，在地者(zhe)莫(mo)明(ming)于(yu)(yu)水火，在物者(zhe)莫(mo)明(ming)于(yu)(yu)珠玉，在人者(zhe)莫(mo)買與禮義。——《天論》
人之命在天，國之命在禮。——《天論》
主道明，則(ze)下安；主道幽，則(ze)下危(wei)。故下安，則(ze)貴上(shang)；下危(wei)，則(ze)賤上(shang)。——《正論》
下親上，則(ze)上安；下畏上，則(ze)上危。故(gu)主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己(ji)。傳曰：惡之者眾(zhong)則(ze)危。——《正論》
天下者，大(da)具也(ye)，不可以(yi)小(xiao)人有也(ye)，不可以(yi)小(xiao)道得也(ye)，不可以(yi)小(xiao)力持也(ye)。——《正論》
罪至(zhi)重(zhong)而刑至(zhi)輕，庸(yong)人不知惡矣，亂莫大焉。——《正(zheng)論》
一物失(shi)稱(cheng)，亂之端也(ye)。夫德不(bu)(bu)稱(cheng)位，能不(bu)(bu)稱(cheng)官，賞不(bu)(bu)稱(cheng)功，罰不(bu)(bu)稱(cheng)罪(zui)，不(bu)(bu)詳莫大焉。——《正論》
刑稱罪(zui)責(ze)治，不稱罪(zui)則亂。——《正論》
淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之(zhi)(zhi)蛙不可與語東(dong)海之(zhi)(zhi)樂。——《正論(lun)》
禮，上事天，下事地，尊先祖(zu)而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》
天下(xia)從(cong)(cong)(cong)之（禮(li)）者治，不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)之者亂；從(cong)(cong)(cong)之者暗，不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)之者危(wei)；從(cong)(cong)(cong)之者存，不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)之者亡。——《禮(li)論》
禮者，人道(dao)之(zhi)(zhi)極也。然而不(bu)法(fa)禮，不(bu)足禮，謂(wei)之(zhi)(zhi)無方之(zhi)(zhi)民(min)；法(fa)禮，足禮，謂(wei)之(zhi)(zhi)有方之(zhi)(zhi)士。——《禮論》
君子耳不(bu)聽淫聲，目不(bu)視女(nv)色，口不(bu)出惡言(yan)。——《樂論》
君(jun)子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而(er)貴勇力，貧(pin)則為(wei)盜，富則為(wei)賊(zei)。——《樂論》
凡人之患，蔽于義曲而暗于大理(li)。——《解蔽》
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉(mian)之強之，其福必長(chang)。——《樂論》
人(ren)無師法，則(ze)偏險而不正；無禮義，則(ze)悖(bei)亂而不治(zhi)。——《性惡》
人(ren)無禮義(yi)則亂，不知禮義(yi)則悖。——《性惡》
不知其(qi)子視其(qi)友，不知其(qi)君視其(qi)左右(you)。——《性惡(e)》
凡人之欲(yu)為善者，為性惡也。--《性惡》
君謹(jin)守之(zhi)，下皆平正，國乃昌。--《成相》
臣下職，莫游(you)食，務本節用財無(wu)極(ji)。--《成相(xiang)》
孝子(zi)所不(bu)(bu)從(cong)(cong)命有(you)三：從(cong)(cong)命則(ze)(ze)親危，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命則(ze)(ze)親安，孝子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命乃衷；從(cong)(cong)命則(ze)(ze)親辱(ru)，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命則(ze)(ze)親榮，孝子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命乃義；從(cong)(cong)命則(ze)(ze)禽(qin)獸，不(bu)(bu)從(cong)(cong)命則(ze)(ze)修飾，孝子(zi)不(bu)(bu)從(cong)(cong)命乃敬。--《子(zi)道(dao)》
《勸學》賞析
君子(zi)曰：學(xue)不可以(yi)已。青(qing)，取之於藍而(er)青(qing)於藍；冰(bing)，水為之而(er)寒(han)於水。木直中(zhong)繩，輮以(yi)為輪，其曲(qu)中(zhong)規，雖有(you)槁(gao)暴(bao)，不復挺者，輮使(shi)之然也。故木受(shou)繩則直，金(jin)就礪則利，君子(zi)博學(xue)而(er)日參省乎己，則知(zhi)明(ming)而(er)行無過矣(yi)。
故不登高(gao)山，不知天之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)也(ye)(ye)；不臨深溪，不知地之(zhi)(zhi)(zhi)厚也(ye)(ye)；不聞先王之(zhi)(zhi)(zhi)遺言，不知學問之(zhi)(zhi)(zhi)大也(ye)(ye)。干、越、夷、貉之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，生而同聲，長而異俗，教使之(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)(ye)。詩曰：“嗟爾(er)君子(zi)，無(wu)恒(heng)安息。靖(jing)失爾(er)位(wei)，好是(shi)正直。神之(zhi)(zhi)(zhi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)，介爾(er)景福。”神莫(mo)大於(wu)化道，福莫(mo)長於(wu)無(wu)禍。
吾(wu)嘗終日(ri)而(er)(er)(er)思矣，不如須臾之(zhi)所學(xue)也(ye)(ye)；吾(wu)嘗跂而(er)(er)(er)望矣，不如登高之(zhi)博(bo)見(jian)也(ye)(ye)。登高而(er)(er)(er)招，臂非(fei)加(jia)長也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)見(jian)者遠；順風(feng)而(er)(er)(er)呼，聲(sheng)非(fei)加(jia)疾(ji)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)聞者彰。假輿馬者，非(fei)利足也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)致(zhi)千里；假舟楫者，非(fei)能水(shui)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)絕(jue)江河。君子生非(fei)異也(ye)(ye)，善假於物也(ye)(ye)。
南方有鳥焉(yan)(yan)，名曰(yue)蒙鳩，以羽為(wei)巢而(er)編之以發，系之葦苕，風(feng)至(zhi)(zhi)苕折，卵破子(zi)死。巢非不完也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)系者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。西方有木焉(yan)(yan)，名曰(yue)射(she)干，莖長(chang)四寸(cun)，生(sheng)於高(gao)山(shan)之上而(er)臨百仞之淵(yuan)；木莖非能(neng)長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)立者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不扶而(er)直。蘭槐之根是(shi)為(wei)芷(zhi)。其漸之滫(xiu)，君子(zi)不近(jin)，庶(shu)人(ren)不服(fu)，其質非不美也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)漸者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故君子(zi)居必(bi)擇(ze)鄉，游必(bi)就(jiu)士，所(suo)以防(fang)邪辟(pi)而(er)近(jin)中正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物類之起，必(bi)有所(suo)始。榮辱之來，必(bi)象其德。肉(rou)腐出蟲，魚枯生(sheng)蠹。怠慢忘身，禍(huo)災乃作(zuo)。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所(suo)構。施薪若(ruo)一，火就(jiu)燥也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；平地若(ruo)一，水(shui)就(jiu)濕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。草木疇生(sheng)，禽獸(shou)群焉(yan)(yan)，物各從(cong)其類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故質的(de)張而(er)弓(gong)矢至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)，林木茂而(er)斧斤至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)，樹(shu)成蔭(yin)而(er)眾鳥息焉(yan)(yan)，醯酸(suan)而(er)蜹聚焉(yan)(yan)。故言(yan)有召禍(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，行有招辱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，君子(zi)慎其所(suo)立乎(hu)！
積(ji)土成山，風雨(yu)興焉；積(ji)水成淵(yuan)，蛟龍生焉；積(ji)善成德，而(er)(er)神明自得，圣心(xin)備焉。故(gu)不(bu)(bu)積(ji)蹞步(bu)(bu)，無(wu)(wu)(wu)以(yi)致千(qian)里；不(bu)(bu)積(ji)小流，無(wu)(wu)(wu)以(yi)成江海。騏驥(ji)一(yi)(yi)躍，不(bu)(bu)能十步(bu)(bu)；駑(nu)馬(ma)十駕(jia)，功在不(bu)(bu)舍。鍥(qie)而(er)(er)舍之，朽木不(bu)(bu)折；鍥(qie)而(er)(er)不(bu)(bu)舍，金石(shi)可(ke)鏤。螾(yin)無(wu)(wu)(wu)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃(huang)泉，用心(xin)一(yi)(yi)也。蟹六跪而(er)(er)二螯(ao)，非蛇(she)蟮之穴無(wu)(wu)(wu)可(ke)寄托者，用心(xin)躁也。是故(gu)無(wu)(wu)(wu)冥冥之志(zhi)者無(wu)(wu)(wu)昭(zhao)昭(zhao)之明；無(wu)(wu)(wu)惛々之事(shi)者無(wu)(wu)(wu)赫赫之功。行衢道者不(bu)(bu)至(zhi)，事(shi)兩君者不(bu)(bu)容。目(mu)不(bu)(bu)能兩視而(er)(er)明，耳不(bu)(bu)能兩聽而(er)(er)聰。
螣蛇(she)無(wu)足而(er)飛，梧鼠五技而(er)窮。詩(shi)曰：“尸鳩在桑，其(qi)子七兮(xi)。淑(shu)人(ren)君(jun)子，其(qi)儀一兮(xi)。其(qi)儀一兮(xi)，心如結兮(xi)。”故君(jun)子結於一也(ye)(ye)。昔者瓠巴鼓(gu)瑟(se)而(er)流(liu)魚(yu)出(chu)聽，伯(bo)牙鼓(gu)琴而(er)六(liu)馬仰秣(mo)。故聲(sheng)無(wu)小(xiao)而(er)不聞(wen)，行無(wu)隱(yin)而(er)不形，玉在山而(er)草木潤，淵生珠而(er)崖(ya)不枯。為善不積(ji)邪，安有不聞(wen)者乎？學(xue)(xue)惡乎始(shi)？惡乎終(zhong)？曰：其(qi)數則(ze)(ze)始(shi)乎誦(song)經，終(zhong)乎讀(du)禮(li)(li)；其(qi)義(yi)則(ze)(ze)始(shi)乎為士(shi)，終(zhong)乎為圣(sheng)人(ren)。真積(ji)力久則(ze)(ze)入，學(xue)(xue)至(zhi)乎沒而(er)后止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。故學(xue)(xue)數有終(zhong)，若其(qi)義(yi)則(ze)(ze)不可須臾舍也(ye)(ye)。為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸(shou)也(ye)(ye)。故《書》者，政事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；《詩(shi)》者，中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；《禮(li)(li)》者，法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分，類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)，故學(xue)(xue)至(zhi)乎《禮(li)(li)》而(er)止(zhi)(zhi)矣。夫(fu)是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。《禮(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，《樂》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)，《詩(shi)》、《書》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)也(ye)(ye)，《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)者畢(bi)矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君(jun)子(zi)如向矣。學莫便乎(hu)(hu)近其(qi)(qi)人。《禮》、《樂》法而(er)(er)不(bu)(bu)說，《詩》、《書》故(gu)(gu)而(er)(er)不(bu)(bu)切，《春秋》約而(er)(er)不(bu)(bu)速。方其(qi)(qi)人之習君(jun)子(zi)之說，則(ze)尊以遍矣，周於世矣。故(gu)(gu)曰(yue)學莫便乎(hu)(hu)近其(qi)(qi)人。
學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經莫速乎好(hao)其(qi)(qi)人(ren)，隆禮次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上(shang)不(bu)(bu)能好(hao)其(qi)(qi)人(ren)，下不(bu)(bu)能隆禮，安特將(jiang)學雜(za)識(shi)志，順《詩(shi)》、《書(shu)》而(er)(er)(er)已(yi)耳，則末世窮年，不(bu)(bu)免為陋儒而(er)(er)(er)已(yi)。將(jiang)原先王，本仁義(yi)，則禮正其(qi)(qi)經緯蹊徑也(ye)(ye)。若挈裘領，詘五指而(er)(er)(er)頓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，順者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)勝數也(ye)(ye)。不(bu)(bu)道(dao)(dao)禮憲，以《詩(shi)》、《書(shu)》為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，譬(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶以指測河(he)也(ye)(ye)，以戈舂黍也(ye)(ye)，以錐(zhui)餐壺也(ye)(ye)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。故隆禮，雖未(wei)明(ming)，法士也(ye)(ye)；不(bu)(bu)隆禮，雖察辯，散儒也(ye)(ye)。問(wen)楛者(zhe)勿告(gao)(gao)也(ye)(ye)，告(gao)(gao)楛者(zhe)勿問(wen)也(ye)(ye)，說楛者(zhe)勿聽也(ye)(ye)，有爭氣者(zhe)勿與(yu)(yu)(yu)辯也(ye)(ye)。故必由其(qi)(qi)道(dao)(dao)至，然后接(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非其(qi)(qi)道(dao)(dao)則避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故禮恭而(er)(er)(er)后可(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，辭順而(er)(er)(er)后可(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，色從而(er)(er)(er)后可(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)致。故未(wei)可(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲，可(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隱，不(bu)(bu)觀氣色而(er)(er)(er)言(yan)(yan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瞽。故君子不(bu)(bu)傲，不(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)瞽，謹順其(qi)(qi)身。詩(shi)曰：“匪(fei)交匪(fei)舒，天子所予。”此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)足謂(wei)善(shan)射；千里蹞步不(bu)(bu)至(zhi)，不(bu)(bu)足謂(wei)善(shan)御；倫類不(bu)(bu)通，仁義(yi)不(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)足謂(wei)善(shan)學。學也者(zhe)，固學一(yi)之(zhi)(zhi)也。一(yi)出焉，一(yi)入焉，涂巷(xiang)之(zhi)(zhi)人也。其善(shan)者(zhe)少，不(bu)(bu)善(shan)者(zhe)多(duo)，桀、紂、盜跖也；全之(zhi)(zhi)盡之(zhi)(zhi)，然后學者(zhe)也。
君子知(zhi)夫不(bu)(bu)全不(bu)(bu)粹之(zhi)不(bu)(bu)足以為美也(ye)(ye)，故(gu)誦數以貫之(zhi)，思(si)索以通之(zhi)，為其(qi)人(ren)以處之(zhi)，除其(qi)害(hai)者(zhe)以持養之(zhi)，使目非是(shi)無(wu)欲見(jian)也(ye)(ye)，使耳(er)非是(shi)無(wu)欲聞(wen)也(ye)(ye)，使口非是(shi)無(wu)欲言也(ye)(ye)，使心(xin)(xin)非是(shi)無(wu)欲慮也(ye)(ye)。及至其(qi)致好之(zhi)也(ye)(ye)，目好之(zhi)五(wu)色，耳(er)好之(zhi)五(wu)聲，口好之(zhi)五(wu)味，心(xin)(xin)利(li)之(zhi)有(you)天(tian)下。是(shi)故(gu)權(quan)利(li)不(bu)(bu)能(neng)傾也(ye)(ye)，群眾不(bu)(bu)能(neng)移(yi)也(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)能(neng)蕩也(ye)(ye)。生乎(hu)由(you)是(shi)，死(si)乎(hu)由(you)是(shi)，夫是(shi)之(zhi)謂德操(cao)(cao)。德操(cao)(cao)然后能(neng)定(ding)，能(neng)定(ding)然后能(neng)應(ying)，能(neng)定(ding)能(neng)應(ying)，夫是(shi)之(zhi)謂成人(ren)。天(tian)見(jian)其(qi)明，地見(jian)其(qi)光(guang)，君子貴其(qi)全也(ye)(ye)。
《勸(quan)學》作(zuo)為《荀(xun)子》的(de)(de)開篇(pian)之(zhi)作(zuo)，是一(yi)篇(pian)論述學習的(de)(de)重要意(yi)義(yi)，勸(quan)導人(ren)們以正確的(de)(de)目的(de)(de)、態度和方法去學習的(de)(de)散文(wen)。文(wen)章(zhang)以樸(pu)素的(de)(de)唯物主義(yi)為理論基礎，旁(pang)征博(bo)引(yin)，娓娓說理，反(fan)映了先(xian)秦儒家在教育方面(mian)的(de)(de)某些正確觀點，也體現了作(zuo)為先(xian)秦諸子思(si)想集大成者的(de)(de)荀(xun)子文(wen)章(zhang)的(de)(de)藝術風格。
《勸學》是(shi)一篇(pian)說理(li)性很(hen)(hen)強(qiang)的(de)(de)文(wen)字，駕(jia)馭不好，是(shi)很(hen)(hen)容易正(zheng)襟危坐，流于(yu)枯(ku)燥(zao)和單調的(de)(de)。但這篇(pian)文(wen)章(zhang)卻形(xing)象清(qing)新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰(shuai)。原因何(he)在(zai)？最重(zhong)要的(de)(de)是(shi)在(zai)于(yu)，它把深奧(ao)的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)寓于(yu)大量(liang)淺(qian)顯貼切的(de)(de)比喻(yu)之中(zhong)，運用比喻(yu)時手法又極其靈活自然(ran)，生動鮮明而(er)絕(jue)無(wu)枯(ku)燥(zao)的(de)(de)學究(jiu)氣。如文(wen)章(zhang)開首(shou)，連用“青，取之于(yu)藍，而(er)青于(yu)藍”“冰，水為之，而(er)寒于(yu)水”“木受繩則直”“金就礪則利”等(deng)四個比喻(yu)，從不同的(de)(de)角度和側面(mian)來闡述(shu)“學不可(ke)以已”的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，堪(kan)稱(cheng)雄辯(bian)奇(qi)才，口若懸河，滔(tao)滔(tao)不絕(jue)，收到了先聲奪(duo)人的(de)(de)強(qiang)烈效果。值得指出(chu)的(de)(de)是(shi)，文(wen)中(zhong)所(suo)用的(de)(de)喻(yu)體(ti)幾(ji)乎都(dou)是(shi)常見的(de)(de)、易懂的(de)(de)，這些仿佛信手拈來的(de)(de)通俗明了的(de)(de)比喻(yu)，都(dou)會(hui)使人自然(ran)而(er)然(ran)地聯想到某(mou)些直觀、淺(qian)近的(de)(de)形(xing)象事物(wu)，進而(er)連類比物(wu)，啟迪思考，接受作(zuo)者(zhe)所(suo)說的(de)(de)深刻道(dao)(dao)理(li)。
從形式上看，《勸學》中的(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)(yu)靈巧多樣、運(yun)用(yong)(yong)(yong)自如。闡述觀(guan)點，論(lun)證(zheng)道理，有(you)的(de)(de)(de)從正面設(she)喻(yu)(yu)(yu)（“積(ji)(ji)土成(cheng)(cheng)山，風雨興焉；積(ji)(ji)水成(cheng)(cheng)淵(yuan)，蛟龍(long)生(sheng)(sheng)焉；積(ji)(ji)善成(cheng)(cheng)德，而神明(ming)自得，圣(sheng)心(xin)備焉”），有(you)的(de)(de)(de)從反面設(she)喻(yu)(yu)(yu)（“不(bu)積(ji)(ji)跬步，無以至千里；不(bu)積(ji)(ji)小流，無以成(cheng)(cheng)江(jiang)海”）；有(you)的(de)(de)(de)單獨設(she)喻(yu)(yu)(yu)，有(you)的(de)(de)(de)連續設(she)喻(yu)(yu)(yu)；有(you)的(de)(de)(de)同類并列(lie)，有(you)的(de)(de)(de)正反對照；有(you)的(de)(de)(de)只(zhi)設(she)喻(yu)(yu)(yu)而把道理隱(yin)含(han)其中，有(you)的(de)(de)(de)先設(she)喻(yu)(yu)(yu)再引出要說的(de)(de)(de)道理。總之，鋪錦列(lie)繡，無所(suo)不(bu)用(yong)(yong)(yong)。所(suo)以文中用(yong)(yong)(yong)喻(yu)(yu)(yu)雖多，卻無板滯(zhi)生(sheng)(sheng)硬的(de)(de)(de)感覺，相(xiang)反，隨(sui)著用(yong)(yong)(yong)比的(de)(de)(de)連續轉換和充分展開，形成(cheng)(cheng)整齊而又富于(yu)變(bian)化的(de)(de)(de)句式，使文章(zhang)顯得錯落有(you)致(zhi)，生(sheng)(sheng)氣勃勃。
《勸學(xue)(xue)(xue)》在(zai)(zai)寫作(zuo)上的(de)再一(yi)個特(te)點是大(da)量(liang)運(yun)用(yong)短(duan)句排(pai)(pai)比和正反(fan)對(dui)(dui)比。文章一(yi)開始(shi)就是一(yi)組排(pai)(pai)比：“青，取之(zhi)于(yu)藍(lan)，而(er)青于(yu)藍(lan)；冰，水(shui)為之(zhi)，而(er)寒于(yu)水(shui)”；這樣的(de)排(pai)(pai)比句式在(zai)(zai)文中舉(ju)不(bu)(bu)(bu)勝舉(ju)，既富(fu)于(yu)論辯色彩，又富(fu)有(you)文學(xue)(xue)(xue)韻味，甚(shen)或有(you)一(yi)種音樂(le)的(de)節奏感流動在(zai)(zai)其中。同樣，在(zai)(zai)對(dui)(dui)比手法的(de)運(yun)用(yong)上，《勸學(xue)(xue)(xue)》也(ye)很有(you)特(te)色。如在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)習(xi)要(yao)善(shan)于(yu)積累(lei)的(de)道(dao)理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)先后(hou)以“騏驥”與“駑馬(ma)”、“朽(xiu)木”與“金(jin)石”作(zuo)對(dui)(dui)比，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)“駑馬(ma)十駕，功在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)舍(she)(she)”，“鍥(qie)而(er)舍(she)(she)之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)(bu)(bu)折；鍥(qie)而(er)不(bu)(bu)(bu)舍(she)(she)，金(jin)石可鏤”，充(chong)分(fen)顯示(shi)出“不(bu)(bu)(bu)舍(she)(she)”對(dui)(dui)于(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)重大(da)意(yi)義。在(zai)(zai)闡述學(xue)(xue)(xue)習(xi)要(yao)專心致志的(de)道(dao)理(li)時(shi)，作(zuo)者(zhe)又用(yong)“蚓”和“蟹(xie)”作(zuo)對(dui)(dui)比，前者(zhe)“無(wu)爪牙(ya)之(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)強”，卻能“上食埃土，下飲(yin)黃(huang)泉”，后(hou)者(zhe)雖有(you)“八跪而(er)二螯”，卻“非(fei)蛇蟮之(zhi)穴無(wu)可寄托(tuo)”。道(dao)理(li)何在(zai)(zai)？就在(zai)(zai)于(yu)前者(zhe)“用(yong)心一(yi)也(ye)”，后(hou)者(zhe)“用(yong)心躁也(ye)”。鮮明(ming)(ming)的(de)對(dui)(dui)比，強烈(lie)的(de)反(fan)襯，增強了說(shuo)(shuo)理(li)的(de)分(fen)量(liang)。
荀子的文章素有(you)“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yang)厲，說理(li)透(tou)辟；行文簡潔，精練(lian)有(you)味(wei)；警句迭出，耐人咀嚼。
荀子(zi)(zi)的(de)(de)文章(zhang)，和其他先秦(qin)諸子(zi)(zi)的(de)(de)哲(zhe)理(li)散文一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，也(ye)是(shi)獨具風(feng)格的(de)(de)。它既(ji)不(bu)(bu)像《老子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，用正反相成(cheng)、矛盾統一(yi)(yi)的(de)(de)辯(bian)證法(fa)思想(xiang)貫穿始終；也(ye)不(bu)(bu)像《墨子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，用嚴密(mi)、周詳的(de)(de)形(xing)式邏輯(ji)進行推理(li)；既(ji)不(bu)(bu)像《莊子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，海闊天空、神(shen)思飛(fei)越，富有浪漫(man)主義色彩；也(ye)不(bu)(bu)像《孟子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)(yang)，語言(yan)犀(xi)利、氣勢磅礴，具有雄辯(bian)家(jia)的(de)(de)特點。他是(shi)在老老實實地講述道(dao)理(li)。他的(de)(de)文章(zhang)樸實渾厚、詳盡嚴謹(jin)，句式比(bi)較整齊，而且(qie)擅(shan)長用多樣(yang)(yang)化的(de)(de)比(bi)喻闡明(ming)深刻道(dao)理(li)。這(zhe)一(yi)(yi)切構成(cheng)了荀子(zi)(zi)文章(zhang)的(de)(de)特色。有人曾將(jiang)《荀子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書概括(kuo)為“學者之文”，這(zhe)是(shi)十分恰當的(de)(de)評論。
由于具備以上一些風格特點(dian)，荀子(zi)的哲理(li)散文，有它好讀的一面(mian)；但是(shi)，這并不是(shi)問(wen)題的全(quan)部情況。
荀子的作品：
口能言(yan)之，身(shen)能行之，國(guo)寶也
口不(bu)能(neng)言(yan)，身能(neng)行之(zhi)，國器也
口能言之，身不能行，國用也
口言(yan)善，身行惡，國妖也(ye)
出自《荀(xun)子·大略》
此(ci)書自來(lai)無解(jie)(jie)詁(gu)善本(ben)，唐大理評事楊(yang)倞(jing)所注(zhu)已為最古，而(er)亦頗有舛誤，至(zhi)晚清之(zhi)時一代學術大家王(wang)先謙先生采(cai)集(ji)各家之(zhi)說(shuo)，發揮己見，編成《荀子(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)》。此(ci)書為當(dang)今注(zhu)解(jie)(jie)《荀子(zi)(zi)(zi)》的(de)最好版(ban)本(ben)。但近代以來(lai)的(de)《荀子(zi)(zi)(zi)》注(zhu)本(ben)，基本(ben)上襲(xi)自王(wang)先謙先生的(de)《荀子(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)》（思賢講舍光緒十(shi)七年初刊）。百十(shi)余年來(lai)，全(quan)面超越其校釋成果的(de)荀學著作尚未出(chu)現(xian)。
其(qi)(qi)中(zhong)較有影響(xiang)的是梁啟雄(xiong)的《荀(xun)(xun)子簡釋(shi)》、章詩同的《荀(xun)(xun)子簡注》、北京(jing)大學《荀(xun)(xun)子》注釋(shi)組的《荀(xun)(xun)子新注》、楊柳橋的《荀(xun)(xun)子詁譯(yi)》、張覺(jue)的《荀(xun)(xun)子譯(yi)注》、董治安和鄭(zheng)杰(jie)文的《荀(xun)(xun)子匯校(xiao)匯注》。其(qi)(qi)中(zhong)以學術價值著名(ming)的當(dang)數梁啟雄(xiong)的《荀(xun)(xun)子簡釋(shi)》、張覺(jue)的《荀(xun)(xun)子譯(yi)注》、董治安和鄭(zheng)杰(jie)文的《荀(xun)(xun)子匯校(xiao)匯注》。
2020年電視劇《大秦賦》許還山飾演荀(xun)子(zi)。
荀(xun)(xun)況是(shi)(shi)(shi)(shi)新興地(di)主(zhu)階級的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問淵博(bo)，在(zai)(zai)繼承(cheng)前期(qi)儒(ru)家學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，又(you)吸(xi)收(shou)了(le)各家的(de)(de)(de)長處加以(yi)綜合(he)、改造，建立起(qi)自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系，發展(zhan)了(le)古代(dai)唯(wei)物主(zhu)義傳(chuan)統。現存(cun)的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)》三十二(er)篇(pian)，大部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)荀(xun)(xun)子(zi)自(zi)己的(de)(de)(de)著作(zuo)，涉及到哲學(xue)(xue)(xue)、邏輯、政(zheng)治、道(dao)德許多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)自(zi)然觀方(fang)面，他(ta)反對信(xin)仰天命鬼神，肯定自(zi)然規律(lv)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)為轉(zhuan)移的(de)(de)(de)，他(ta)曾說“天道(dao)有(you)常(chang)(chang)，不(bu)(bu)為堯存(cun)，不(bu)(bu)為桀亡。”《荀(xun)(xun)子(zi)·天論》，是(shi)(shi)(shi)(shi)說，不(bu)(bu)應該由自(zi)然主(zhu)宰人(ren)(ren)(ren)，而應該由人(ren)(ren)(ren)來主(zhu)宰自(zi)然，同時(shi)也應順應自(zi)然規律(lv)；在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)性(xing)問題上(shang)(shang)，他(ta)提出(chu)(chu)(chu)“性(xing)惡論”，主(zhu)張人(ren)(ren)(ren)性(xing)有(you)“性(xing)”和“偽(wei)”兩部分(fen)，性(xing)（本(ben)性(xing)）是(shi)(shi)(shi)(shi)惡的(de)(de)(de)動物本(ben)能(neng)，偽(wei)（人(ren)(ren)(ren)為）是(shi)(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)禮樂教(jiao)化，否認天賦(fu)的(de)(de)(de)道(dao)德觀念。強調(diao)后天環境和教(jiao)育對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)影響；在(zai)(zai)政(zheng)治思(si)想(xiang)上(shang)(shang)，他(ta)堅(jian)持儒(ru)家的(de)(de)(de)禮治原則(ze)，同時(shi)重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)物質需求，主(zhu)張發展(zhan)經濟(ji)和禮治法治相結合(he)。在(zai)(zai)認識論上(shang)(shang)，他(ta)承(cheng)認人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維能(neng)反映(ying)現實(shi)。但(dan)有(you)輕視感官作(zuo)用的(de)(de)(de)傾向。在(zai)(zai)有(you)名的(de)(de)(de)《勸(quan)學(xue)(xue)(xue)篇(pian)》中(zhong)，他(ta)集中(zhong)論述了(le)他(ta)關于(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)見解(jie)。文中(zhong)強調(diao)“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，認為博(bo)學(xue)(xue)(xue)并時(shi)常(chang)(chang)檢查、反省自(zi)己則(ze)能(neng)“知明而行無過(guo)”，同時(shi)指出(chu)(chu)(chu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)必(bi)須(xu)聯系實(shi)際，學(xue)(xue)(xue)以(yi)致用，學(xue)(xue)(xue)習(xi)態度(du)應當(dang)精誠(cheng)專一，堅(jian)持不(bu)(bu)懈。他(ta)非(fei)常(chang)(chang)重(zhong)視教(jiao)師在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)位和作(zuo)用，認為國家要興旺，就必(bi)須(xu)看重(zhong)教(jiao)師，同時(shi)對教(jiao)師提出(chu)(chu)(chu)嚴格要求，認為教(jiao)師如果(guo)不(bu)(bu)給學(xue)(xue)(xue)生做出(chu)(chu)(chu)榜樣(yang)，學(xue)(xue)(xue)生是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)躬行實(shi)踐的(de)(de)(de)。他(ta)也提出(chu)(chu)(chu)了(le)“水則(ze)載舟，水則(ze)覆(fu)舟”。后來蒙恬(tian)、李斯、韓非(fei)等皆(jie)為荀(xun)(xun)子(zi)弟子(zi)。
荀子的文(wen)章(zhang)論(lun)題鮮明，結構嚴謹，說(shuo)理透(tou)徹(che)，有(you)(you)很(hen)強的邏(luo)輯性。語(yu)言豐(feng)富(fu)多彩(cai)，善于比喻，排比偶句(ju)很(hen)多，有(you)(you)他特有(you)(you)的風格，素有(you)(you)“諸子大(da)成(cheng)”的美稱。他的文(wen)章(zhang)已有(you)(you)語(yu)錄(lu)體發展成(cheng)為標(biao)題論(lun)文(wen)，標(biao)志著我國古代(dai)說(shuo)理文(wen)趨于成(cheng)熟。對(dui)后世說(shuo)理文(wen)章(zhang)有(you)(you)一定(ding)(ding)影(ying)響。《荀子》中的五篇(pian)短賦，開(kai)創(chuang)了以賦為名(ming)的文(wen)學體裁；他采(cai)用(yong)當(dang)時民歌形(xing)式寫的《成(cheng)相篇(pian)》，文(wen)字通俗易懂(dong)，運(yun)用(yong)說(shuo)唱(chang)形(xing)式來表(biao)達自己的政治(zhi)、學術思想，對(dui)后世也有(you)(you)一定(ding)(ding)影(ying)響。荀況(kuang)不愧(kui)為我國古代(dai)一位偉大(da)的思想家和杰出的文(wen)學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代(dai)表(biao)人物之一。
荀子在(zai)儒學體系中的(de)地位，可以從以下(xia)三個(ge)方(fang)面(mian)加以理解：
1.荀(xun)學具有學術批(pi)判精神，具備兼容并包的意識，體(ti)現了戰(zhan)國百家爭鳴走向學術交融的歷史(shi)趨(qu)勢。無論從(cong)哪個(ge)角度考察，《荀(xun)子非十二子》的學術史(shi)、思(si)想史(shi)價值應該給予發掘(jue)。
2.荀(xun)(xun)子(zi)對儒學(xue)經(jing)典(dian)的(de)傳(chuan)(chuan)授居功甚偉。漢代儒學(xue)，不僅“禮學(xue)”出自荀(xun)(xun)學(xue)，“詩經(jing)學(xue)”乃至于“春秋(qiu)學(xue)”都與(yu)荀(xun)(xun)學(xue)有關(guan)。清儒汪中著(zhu)《荀(xun)(xun)卿子(zi)通論》認為“荀(xun)(xun)卿之學(xue)，出于孔氏(shi)，而尤有功于諸經(jing)”，并對荀(xun)(xun)子(zi)的(de)“傳(chuan)(chuan)經(jing)”作了詳(xiang)細(xi)考證，為經(jing)學(xue)史研(yan)究的(de)學(xue)者所(suo)基本(ben)同意。當(dang)代大(da)儒徐復觀也曾高度(du)評價(jia)荀(xun)(xun)子(zi)在(zai)經(jing)學(xue)史上的(de)地(di)位。
3.荀(xun)子(zi)(zi)密切關注(zhu)現實世(shi)界的(de)變(bian)化，充滿(man)事功精(jing)神(shen)。荀(xun)子(zi)(zi)講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙(zhao)、議政于燕、論風俗(su)于秦(qin)，對(dui)當時社(she)會的(de)影響不(bu)在孔孟之下。孔子(zi)(zi)不(bu)入秦(qin)，荀(xun)子(zi)(zi)卻(que)對(dui)秦(qin)政、秦(qin)俗(su)多予褒獎，而同時批評其“無儒(ru)(ru)”。這說明他在堅持儒(ru)(ru)學的(de)基本信念的(de)前(qian)提之下，還在努(nu)力爭取(qu)擴(kuo)大儒(ru)(ru)家的(de)政治空間(jian)。俯仰于政治與學術之間(jian)，荀(xun)子(zi)(zi)所體現的(de)務實精(jing)神(shen)，應該是漢代儒(ru)(ru)宗董仲舒(shu)的(de)取(qu)法對(dui)象。他們都為儒(ru)(ru)學適(shi)應時代環(huan)境、進(jin)而尋求(qiu)新的(de)發展作(zuo)出了貢獻。
荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)，是(shi)趙國人(ren)(ren)。五(wu)十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)候才到(dao)(dao)(dao)齊國來(lai)游(you)說(shuo)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)曲(qu)折夸大而(er)多(duo)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)；鄒(zou)奭(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章完備周密(mi)但難以(yi)實(shi)行；淳于(yu)髡(kun)，若與他(ta)相(xiang)處日(ri)久，時(shi)常學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)(dao)一些(xie)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)言論。所以(yi)齊國人(ren)(ren)稱頌(song)他(ta)們(men)(men)說(shuo)：“高談闊論的(de)(de)(de)(de)是(shi)鄒(zou)衍，精(jing)雕(diao)細刻的(de)(de)(de)(de)是(shi)鄒(zou)奭(shi)，智多(duo)善(shan)辯(bian)，議(yi)論不絕的(de)(de)(de)(de)是(shi)淳于(yu)髡(kun)。”田駢(pian)等人(ren)(ren)都已(yi)在(zai)(zai)齊襄王時(shi)死(si)去，此時(shi)荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)是(shi)年最長，資歷深的(de)(de)(de)(de)宗師。當(dang)時(shi)齊國仍在(zai)(zai)補充列(lie)大夫的(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)曾(ceng)先后(hou)(hou)三(san)次以(yi)宗師的(de)(de)(de)(de)身分擔任稷下學(xue)(xue)(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)祭酒。后(hou)(hou)來(lai)，齊國有人(ren)(ren)毀(hui)謗荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)，荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)就到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)楚國，春(chun)申君讓(rang)他(ta)擔任蘭(lan)陵令。春(chun)申君死(si)后(hou)(hou)，荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)被罷官，便(bian)在(zai)(zai)蘭(lan)陵安(an)了(le)(le)家。李斯曾(ceng)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，后(hou)(hou)來(lai)在(zai)(zai)秦朝任丞相(xiang)。荀(xun)卿(qing)(qing)(qing)憎惡亂世的(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國昏亂的(de)(de)(de)(de)君主接連不斷地出現，他(ta)們(men)(men)不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的(de)(de)(de)(de)巫祝所迷(mi)惑，信奉求(qiu)神賜(si)福(fu)去災，庸俗鄙陋的(de)(de)(de)(de)儒生拘(ju)泥于(yu)瑣碎禮節(jie)，再加上莊(zhuang)周等人(ren)(ren)狡(jiao)猾(hua)多(duo)辯(bian)，敗(bai)壞風俗，于(yu)是(shi)推究儒家、墨(mo)家、道家活動的(de)(de)(de)(de)成功和失敗(bai)，編次著(zhu)述了(le)(le)幾萬字的(de)(de)(de)(de)文(wen)章便(bian)辭世了(le)(le)。死(si)后(hou)(hou)就葬在(zai)(zai)蘭(lan)陵。
當時趙(zhao)國也有(you)個公(gong)孫龍，他曾(ceng)(ceng)以(yi)(yi)“離(li)堅(jian)白”之(zhi)(zhi)說(shuo)，同(tong)惠施的(de)(de)“合(he)同(tong)異”之(zhi)(zhi)說(shuo)展開(kai)論辯，此外(wai)還有(you)劇子(zi)的(de)(de)著述；魏(wei)國曾(ceng)(ceng)有(you)李(li)悝，他提出了鼓勵耕作(zuo)(zuo)以(yi)(yi)盡(jin)地力的(de)(de)主張(zhang)；楚國曾(ceng)(ceng)有(you)尸子(zi)、長盧，齊國東阿還有(you)一位吁子(zi)。自(zi)孟子(zi)到吁子(zi)，世上多流傳著他們的(de)(de)著作(zuo)(zuo)，所以(yi)(yi)不詳敘這些(xie)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)內容(rong)了。
墨翟，是宋國的大夫，擅長守(shou)衛和防御的戰術，竭力提倡節省費用。有(you)人說他(ta)與(yu)孔(kong)(kong)子(zi)同時，也有(you)人說他(ta)在孔(kong)(kong)子(zi)之后(hou)。
《風(feng)俗(su)通義·窮通》記(ji)載(zai)：“齊(qi)威王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)時，聚天(tian)下(xia)(xia)賢士于稷下(xia)(xia)……孫卿(qing)有(you)秀(xiu)才，年(nian)十五(wu)始來游學。”在(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前286年(nian)，齊(qi)滅(mie)宋，《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒(ru)》談(tan)到(dao)齊(qi)閔王(wang)(wang)(wang)驕傲自大(da)(da)，“諸儒(ru)諫不從，各分(fen)散。”這(zhe)時，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)向齊(qi)相進說(shuo)：“處勝人之(zhi)(zhi)(zhi)勢，會勝人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，指(zhi)出：當今巨楚在(zai)我(wo)(wo)前面牽系著，大(da)(da)燕在(zai)我(wo)(wo)后邊(bian)威逼著，勁魏在(zai)我(wo)(wo)右邊(bian)鉤取(qu)著，……一國策謀，三(san)國必(bi)然乘機進犯，這(zhe)樣，齊(qi)國必(bi)然導致四(si)分(fen)五(wu)裂，國家將有(you)滅(mie)亡的(de)危(wei)險(xian)。（《荀(xun)(xun)(xun)子·強國》，下(xia)(xia)引本(ben)書，只注(zhu)篇名）意見未被(bei)采納，孫卿(qing)去楚國。在(zai)齊(qi)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)在(zai)位時（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前283年(nian)—公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前265年(nian)），荀(xun)(xun)(xun)子第二次回(hui)(hui)到(dao)齊(qi)國，“荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)最為(wei)老師。”他(ta)三(san)次被(bei)推為(wei)祭酒（年(nian)高望重者(zhe)）。（《史(shi)記(ji)·孟(meng)子荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)列傳》）在(zai)范(fan)雎相秦(qin)期間（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前266年(nian)—前255年(nian)），荀(xun)(xun)(xun)子到(dao)秦(qin)國見過秦(qin)昭王(wang)(wang)(wang)。昭王(wang)(wang)(wang)問：“儒(ru)無益于人之(zhi)(zhi)(zhi)國？”荀(xun)(xun)(xun)子回(hui)(hui)答(da)說(shuo)：“儒(ru)者(zhe)在(zai)本(ben)朝(chao)(chao)則(ze)(ze)美政，在(zai)下(xia)(xia)位則(ze)(ze)美俗(su)，儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)人下(xia)(xia)如是矣。”（《儒(ru)效(xiao)》）“應侯（范(fan)雎）問孫卿(qing)子曰：入秦(qin)何見？”荀(xun)(xun)(xun)子回(hui)(hui)答(da)說(shuo)：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大(da)(da)夫“明(ming)通而公(gong)(gong)”，朝(chao)(chao)廷“聽(ting)決百事不留”，“治之(zhi)(zhi)(zhi)至”；然而“殆無儒(ru)”，是“秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)短”。由于秦(qin)國實(shi)行法治，荀(xun)(xun)(xun)子以儒(ru)治國的(de)思想就(jiu)行不通了(le)。
齊人(ren)(ren)有人(ren)(ren)讒言(yan)荀子(zi)，于(yu)是(shi)(shi)荀子(zi)離開(kai)了齊，來(lai)到(dao)楚(chu)(chu)國。公元前255年(nian)被任(ren)為(wei)(wei)蘭陵(ling)縣令。但(dan)有人(ren)(ren)認為(wei)(wei)荀子(zi)對楚(chu)(chu)國來(lai)講(jiang)是(shi)(shi)個危險(xian)。所(suo)以荀子(zi)又辭楚(chu)(chu)來(lai)到(dao)趙(zhao)國，趙(zhao)國拜(bai)其(qi)為(wei)(wei)上卿(qing)。后來(lai)楚(chu)(chu)國有人(ren)(ren)向楚(chu)(chu)相(xiang)春申(shen)君進言(yan)請荀子(zi)回(hui)楚(chu)(chu)。于(yu)是(shi)(shi)春申(shen)君派人(ren)(ren)請回(hui)荀子(zi)，復任(ren)蘭陵(ling)縣令。公元前238年(nian)，春申(shen)君被李園殺害(hai)，荀子(zi)罷(ba)了官(guan)。不幾(ji)年(nian)就去世了。
荀子的(de)著作(zuo)，在(zai)漢代流傳的(de)有(you)三百多篇，經(jing)過劉向的(de)編訂，刪去(qu)重復的(de)，定著三十二篇。
荀(xun)子(zi)早年游學(xue)于齊，因學(xue)問博大，“最為老師”，曾(ceng)三次擔任當時(shi)齊國(guo)“稷(ji)下(xia)學(xue)宮”的(de)“祭酒”（學(xue)宮之(zhi)長）。約公(gong)元(yuan)前264年，應秦昭王(wang)(wang)聘，西游入秦，稱(cheng)秦國(guo)“百姓樸(pu)”、“百吏(li)肅然”而近“治(zhi)之(zhi)至也”。后曾(ceng)返回趙(zhao)國(guo)，與(yu)臨武君議兵(bing)于趙(zhao)孝(xiao)成(cheng)王(wang)(wang)前，以為“用兵(bing)攻戰之(zhi)本在(zai)乎壹民”，“善(shan)附民者，是(shi)乃善(shan)用兵(bing)者也”（《荀(xun)子(zi)·議兵(bing)》）。后來荀(xun)子(zi)受楚(chu)春申君之(zhi)用，為蘭(lan)陵縣（今(jin)山東省蒼山縣蘭(lan)陵鎮）令(ling)。晚年從(cong)事教學(xue)和著述。
關于(yu)荀(xun)況(kuang)(kuang)的出生地(di)，據司馬(ma)遷在(zai)《史記》中的記載，荀(xun)況(kuang)(kuang)是(shi)趙(zhao)國(guo)人，這沒有(you)什么爭議(yi)的。但是(shi)，戰國(guo)末期，趙(zhao)國(guo)的疆域(yu)縱橫(heng)兩(liang)千里(li)，荀(xun)子的出生地(di)到底在(zai)何處，卻是(shi)直(zhi)到今(jin)天(tian)仍然(ran)眾說(shuo)紛紜的話(hua)題。以致于(yu)荀(xun)子成為歷史名(ming)人中極(ji)少見的只有(you)“國(guo)籍”，沒有(you)“故籍”、“戶籍”。主要有(you)以下兩(liang)種說(shuo)法。
荀(xun)(xun)(xun)(xun)子祖(zu)籍(ji)古(gu)荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)。現今新絳(jiang)(jiang)縣北之席村，原稱荀(xun)(xun)(xun)(xun)城(cheng)，即(ji)古(gu)荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)之都(dou)城(cheng)。春(chun)秋時期(qi)荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)被晉國(guo)所滅(mie)。戰國(guo)時期(qi)三家(jia)分晉之后，絳(jiang)(jiang)州一帶本屬魏國(guo)。但(dan)因秦、趙、魏之間(jian)的戰爭，國(guo)境線(xian)犬牙交錯，時有變化。絳(jiang)(jiang)州一帶曾(ceng)屬趙國(guo)。臨近的稷(ji)山縣廉(lian)城(cheng)，相傳即(ji)趙國(guo)大將廉(lian)頗屯兵之地。故司馬遷(qian)在《史(shi)記》中(zhong)為(wei)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子與(yu)孟(meng)子合寫列傳時，稱荀(xun)(xun)(xun)(xun)子為(wei)趙國(guo)人。新絳(jiang)(jiang)城(cheng)內龍興寺(si)發現《荀(xun)(xun)(xun)(xun)子故里》石匾額一塊(kuai)。當地至今流傳著關(guan)于荀(xun)(xun)(xun)(xun)子的傳說。
學者研究確認(ren)了隨(sui)著歷史的(de)演變到戰國末期(qi)，唯安澤(ze)縣先稱伊氏(shi)后稱猗氏(shi)，屬韓(han)國上(shang)黨郡管轄。《潞州志》、《山西歷史地名(ming)錄》均有鐵定的(de)記載。《史記》云：“秦政上(shang)黨，韓(han)不能救，其守馮亭以上(shang)黨降(jiang)趙”。因此荀子故里，只可(ke)能是棄韓(han)歸趙后的(de)位于山西南(nan)部的(de)安澤(ze)。
荀子名況(kuang)，相(xiang)傳戰國時期出生在絳(jiang)州（荀城(cheng)）。
這(zhe)種意(yi)見認為以上的(de)兩種意(yi)見都不可(ke)信。《史記(ji)》把荀(xun)子稱“趙(zhao)人(ren)(ren)”，而沒有稱“趙(zhao)國(guo)人(ren)(ren)”。趙(zhao)國(guo)在戰國(guo)時期(qi)的(de)疆(jiang)域很大，包括河北、山(shan)西大部，還(huan)有內(nei)蒙、山(shan)東的(de)一部分。司馬遷是一位十分嚴謹的(de)史學家，他既然不稱荀(xun)子為“趙(zhao)國(guo)人(ren)(ren)”，只(zhi)稱荀(xun)子為“趙(zhao)人(ren)(ren)”，按照約定俗成的(de)解(jie)釋，“趙(zhao)人(ren)(ren)”只(zhi)可(ke)以解(jie)釋為邯鄲(dan)人(ren)(ren)。因為邯鄲(dan)是趙(zhao)國(guo)的(de)首都，只(zhi)有邯鄲(dan)才可(ke)以稱“趙(zhao)”，其它的(de)地方是不能夠稱“趙(zhao)”。
荀子(zi)生地問題《史(shi)記(ji)》說的(de)(de)很(hen)(hen)明確，“荀卿，趙人(ren)(ren)(ren)也。”《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)了很(hen)(hen)多將(jiang)相和名人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)出生地。有兩種記(ji)載(zai)方法，一(yi)種是直接說他是哪國人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)某(mou)(mou)國之人(ren)(ren)(ren)在很(hen)(hen)大程(cheng)度上是某(mou)(mou)國的(de)(de)首都(dou)，比如說“孟軻，騶(zou)人(ren)(ren)(ren)也。”“騶(zou)”是騶(zou)國的(de)(de)國都(dou)，孟子(zi)是山東鄒縣人(ren)(ren)(ren)。等(deng)等(deng)。另一(yi)種是談到這(zhe)個國家的(de)(de)某(mou)(mou)某(mou)(mou)地。舉例晏平仲嬰(ying)者，萊之夷維人(ren)(ren)(ren)也。”
《史(shi)記(ji)》記(ji)載荀子(zi)說是(shi)“趙(zhao)人(ren)”，“趙(zhao)人(ren)”就(jiu)是(shi)邯鄲人(ren)。司馬遷(qian)寫《史(shi)記(ji)》時(shi)，原來意義上的(de)(de)趙(zhao)國(guo)已不復存在，劉(liu)(liu)邦封自己(ji)與戚(qi)夫(fu)人(ren)的(de)(de)兒子(zi)劉(liu)(liu)如意為趙(zhao)王，其封地(di)就(jiu)是(shi)邯鄲。此時(shi)山西的(de)(de)安(an)(an)澤(ze)仍然(ran)是(shi)名不見經傳(chuan)的(de)(de)小地(di)方，山西的(de)(de)安(an)(an)澤(ze)，本來屬于韓國(guo)，后歸趙(zhao)國(guo)。司馬遷(qian)是(shi)嚴謹的(de)(de)史(shi)學(xue)家(jia)，在《孟軻(ke)、荀卿(qing)列傳(chuan)》中稱荀子(zi)為趙(zhao)人(ren)就(jiu)是(shi)說他是(shi)邯鄲人(ren)，他不可能再去考察安(an)(an)澤(ze)、中牟到(dao)底屬于哪個國(guo)家(jia)。
荀(xun)子故里應是(shi)戰(zhan)國時(shi)期(qi)(qi)的趙(zhao)國，并在很大程度(du)上(shang)應是(shi)首都邯鄲。荀(xun)子的祖上(shang)可能是(shi)春秋時(shi)期(qi)(qi)晉國的卿(qing)族荀(xun)氏，但(dan)荀(xun)氏封地(di)于戰(zhan)國時(shi)期(qi)(qi)并不屬趙(zhao)，因而指今山(shan)西(xi)南(nan)部的臨猗、新(xin)絳或安(an)澤幾個地(di)方為荀(xun)子生地(di)都是(shi)沒有根據的。詳情請(qing)參閱著名荀(xun)子研(yan)究專(zhuan)家(jia)劉志(zhi)軒先生的《荀(xun)子籍貫考辨》。
荀(xun)子墓(mu)位于臨沂市蘭(lan)(lan)陵(ling)縣蘭(lan)(lan)陵(ling)鎮(zhen)東(dong)(dong)(dong)南一(yi)(yi)公里處，黃土堆積的(de)墳丘(qiu)。東(dong)(dong)(dong)西長10米，南北寬8米，東(dong)(dong)(dong)西兩端高7米，中間高3米，上(shang)面遍布(bu)刺(ci)槐，墓(mu)前有(you)石碑兩塊(kuai)：一(yi)(yi)是清(qing)道光二十(shi)一(yi)(yi)年(nian)（公元1841年(nian)）立，碑額篆書為“補建(jian)荀(xun)子墓(mu)碑”，碑文(wen)及署名已不清(qing)；另一(yi)(yi)塊(kuai)是光緒(xu)三十(shi)年(nian)（公元1904年(nian)）山東(dong)(dong)(dong)巡撫周(zhou)馥立的(de)，上(shang)刻“楚蘭(lan)(lan)陵(ling)令荀(xun)卿之(zhi)墓(mu)”。1976年(nian)被列為山東(dong)(dong)(dong)省重點文(wen)物保護單位。
現如今，當地(di)政府投入巨資，墓地(di)已建成為大型仿古式(shi)陵園。
如今在山(shan)西省臨汾(fen)市(shi)安澤縣修建有紀念一代(dai)儒學家荀子的荀子文化園，山(shan)頂(ding)矗立(li)著大(da)儒的雕(diao)像，俯瞰著這片賦予(yu)了他(ta)生命的熱土(tu)和汲(ji)取(qu)了甘甜(tian)乳汁的沁河。
荀子雕像(xiang)底座8米(mi)，象征全(quan)縣8萬(wan)人民(min)之深情，像(xiang)高19.67米(mi)，寓縣域面積(ji)1967平(ping)方公(gong)里之廣(guang)義(yi)，托(tuo)起(qi)荀子這位令故(gu)里人永世(shi)引以為(wei)驕的(de)時代(dai)超(chao)人。園林專家提供的(de)信息(xi)說(shuo)，如此高大(da)的(de)花崗巖雕像(xiang)當數全(quan)國之最。
荀(xun)子紀(ji)念(nian)館(guan)，是2014年(nian)根據文獻記載復原的(de)景觀，位于(yu)中(zhong)國河北省邯(han)鄲市一條歷(li)史文化街區(qu)串城街。建于(yu)2013年(nian)，2015年(nian)前(qian)完工。這(zhe)個(ge)建筑(zhu)是為(wei)了紀(ji)念(nian)邯(han)鄲荀(xun)子而建。
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