荀子（約公元(yuan)前313年—公元(yuan)前238年），名況(kuang)，字卿（一說時(shi)人相尊而(er)號(hao)為(wei)卿），戰國末(mo)期趙國人，兩(liang)漢時(shi)因避(bi)漢宣帝(di)詢名諱稱“孫卿”，著名的(de)思想家、哲學(xue)家、教育家，儒家學(xue)派的(de)代表(biao)人物，先(xian)秦時(shi)代百家爭鳴的(de)集大成者。
荀(xun)子曾(ceng)三次擔任(ren)齊(qi)國稷(ji)下學宮的(de)祭(ji)酒，兩度出(chu)任(ren)楚(chu)蘭陵令(ling)。晚年(nian)蟄(zhe)居蘭陵縣著(zhu)書立說(shuo)，收徒授(shou)業，終老于斯，被稱為(wei)“后圣”。荀(xun)子批判地接受并創造(zao)性地發展了儒家正統的(de)思(si)想和理論，主張“禮法(fa)并施”；提出(chu)“制天(tian)命(ming)而用(yong)之”的(de)人定勝天(tian)的(de)思(si)想；反(fan)對(dui)鬼神迷信；提出(chu)性惡論，重視(shi)習俗和教育對(dui)人的(de)影響，并強調學以致用(yong)；其思(si)想集中反(fan)映在《荀(xun)子》一(yi)書中。荀(xun)子還整理傳承了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍(ji)，為(wei)傳播(bo)保存儒家思(si)想文化做出(chu)巨大(da)貢(gong)獻。
荀子總結百(bai)家爭鳴的(de)理論成果和自己的(de)學術思想(xiang)，創立了先秦時期(qi)完備的(de)樸素唯物主義哲學體系，他的(de)思想(xiang)在(zai)以后(hou)兩(liang)千(qian)多(duo)年封建社會的(de)發展(zhan)中潛移默化(hua)地(di)發生著影響。
《元和姓(xing)纂》載“晉(jin)有(you)荀(xun)林父生庚裔荀(xun)況(kuang)”，而關(guan)于春秋時期荀(xun)氏(shi)的記載見于（桓(huan)王）十三年（公(gong)元前678年）“晉(jin)曲沃(wo)滅荀(xun)，以(yi)其(qi)地(di)(di)賜大夫(fu)原氏(shi)黯(an)，是為荀(xun)叔”。《左(zuo)傳(chuan)》僖公(gong)九年《傳(chuan)》正有(you)“荀(xun)息”亦稱(cheng)“荀(xun)叔”之文，所(suo)以(yi)原氏(shi)黯(an)即為荀(xun)息，被封荀(xun)國故地(di)(di)以(yi)地(di)(di)為姓(xing)。
荀(xun)(xun)氏的(de)傳承(cheng)為荀(xun)(xun)息生(sheng)(sheng)(sheng)逝敖(ao)(ao)，逝敖(ao)(ao)生(sheng)(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)林(lin)父，荀(xun)(xun)林(lin)父曾(ceng)為晉國中(zhong)行(xing)將，故后(hou)(hou)裔別(bie)為中(zhong)行(xing)氏，林(lin)父生(sheng)(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)庚，庚生(sheng)(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)偃，偃生(sheng)(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)吳，吳生(sheng)(sheng)(sheng)荀(xun)(xun)寅。荀(xun)(xun)寅在與(yu)趙鞅的(de)斗爭(zheng)失敗(bai)后(hou)(hou)，中(zhong)行(xing)氏族(zu)人為了避禍，又紛紛改(gai)回荀(xun)(xun)氏，這就(jiu)是趙國荀(xun)(xun)氏的(de)由來。
司馬(ma)遷所寫的(de)《史(shi)記(ji)·孟子(zi)荀(xun)卿列傳》記(ji)錄了他(ta)的(de)生平。荀(xun)（xún）子(zi)于(yu)五十(shi)歲（有學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)認為傳抄時(shi)誤將十(shi)五改為五十(shi)）。始來游學(xue)(xue)于(yu)齊(qi)國，到襄(xiang)王(wang)時(shi)代(dai)“最(zui)為老師(shi)”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春(chun)(chun)申君以為蘭(lan)陵(ling)令，春(chun)(chun)申君死而荀(xun)卿廢，家居蘭(lan)陵(ling)，韓非、李(li)斯都是他(ta)的(de)入室(shi)弟(di)(di)子(zi)，亦因(yin)為他(ta)的(de)兩名弟(di)(di)子(zi)為法家代(dai)表人物，使歷代(dai)有部(bu)分學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)懷疑荀(xun)子(zi)是否屬于(yu)儒家學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，荀(xun)子(zi)也因(yin)其弟(di)(di)子(zi)而在中國歷史(shi)上(shang)受到許(xu)多學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)猛(meng)烈抨擊。
荀子(zi)是第一個使用賦(fu)的名稱和用問答體寫賦(fu)的人，同屈原一起被稱為“辭賦(fu)之祖”。
他曾入秦(qin)，對(dui)秦(qin)國政治(zhi)予以肯定，說“秦(qin)四世有勝，數也，非幸也”，同(tong)時又對(dui)秦(qin)國重視(shi)刑法吏(li)治(zhi)，輕(qing)視(shi)仁德士君子的方略不以為然(ran)，謂之(zhi)“縣之(zhi)以王者之(zhi)功名，則倜倜然(ran)其不及遠矣”。
荀子又(you)到過趙國，與臨武君議兵于趙孝成(cheng)王面前。最(zui)后老(lao)死于楚國蘭陵。他(ta)曾經傳道(dao)授業，戰國末(mo)期兩位最(zui)著名的(de)思想家(jia)、政治(zhi)家(jia)——韓非、李(li)斯(si)，漢初政治(zhi)家(jia)、科學(xue)家(jia)張蒼(cang)均(jun)為(wei)其門下高足。著作(zuo)集為(wei)《荀子》（唐(tang)代(dai)(dai)楊倞為(wei)其作(zuo)注(zhu)），因為(wei)荀子受歷(li)代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)的(de)抨(peng)擊，其注(zhu)者(zhe)不多。直(zhi)至清(qing)代(dai)(dai)考據(ju)學(xue)興(xing)盛，注(zhu)釋校訂者(zhe)才增加。現代(dai)(dai)研究荀子的(de)學(xue)者(zhe)也較古代(dai)(dai)為(wei)多，包括清(qing)代(dai)(dai)王先(xian)謙，民國時代(dai)(dai)的(de)梁啟雄（梁啟超胞弟）。清(qing)末(mo)學(xue)者(zhe)譚嗣同，在他(ta)的(de)《仁(ren)學(xue)》中(zhong)(zhong)這樣評價：（中(zhong)(zhong)國）二千年來之(zhi)學(xue)，荀學(xue)也，皆鄉愿也。晚年的(de)代(dai)(dai)表作(zuo)有《勸學(xue)》。
《史記》記載李斯“乃從荀(xun)卿(qing)(qing)學帝王之術”，荀(xun)子的(de)“帝王之術”，通過李斯后來的(de)實(shi)踐，體現(xian)出來。北宋蘇軾在《荀(xun)卿(qing)(qing)論》中說：“荀(xun)卿(qing)(qing)明王道，述禮樂，而(er)李斯以(yi)其學亂天下。”
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)對各家都有(you)所批評，唯獨推崇孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想，認為是最好的(de)(de)治(zhi)國理(li)念。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)以孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)繼承人自居，特(te)別著重的(de)(de)繼承了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“外王(wang)學”。他又從知識論的(de)(de)立場(chang)上(shang)(shang)批判的(de)(de)總結和吸(xi)收(shou)了(le)諸子(zi)(zi)(zi)百家的(de)(de)理(li)論主張，形(xing)成了(le)富有(you)特(te)色的(de)(de)“明于天人之(zhi)分(fen)”的(de)(de)自然觀、“化性起(qi)偽”的(de)(de)道德觀、“禮儀之(zhi)治(zhi)”的(de)(de)社會歷史觀，并在(zai)此基礎上(shang)(shang)，對先秦哲學進行了(le)總結。
“明于天(tian)人相分”的(de)自然主(zhu)義天(tian)道觀
天(tian)(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)(tian)命、天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)問題一(yi)直(zhi)是先秦(qin)時(shi)期各家關切的(de)(de)問題。殷商西周時(shi)期，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命”是被(bei)作為人格神看待的(de)(de)。到(dao)了孔子，它的(de)(de)人格神色彩被(bei)淡(dan)化，孔子主(zhu)要借親親之情論(lun)仁(ren)德(de)，而(er)視天(tian)(tian)(tian)(tian)命為一(yi)種盲目的(de)(de)主(zhu)宰力。孔子之后(hou)，其弟子和后(hou)學力圖使“仁(ren)德(de)”、“心(xin)性”“天(tian)(tian)(tian)(tian)命”得以(yi)貫通，這一(yi)方(fang)面是要使“仁(ren)德(de)”、“心(xin)性”的(de)(de)追求獲得存(cun)在論(lun)的(de)(de)支撐，另一(yi)方(fang)面又將“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)”義理化、價值(zhi)化。荀子有取于“天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)”、“天(tian)(tian)(tian)(tian)命”上的(de)(de)自(zi)然觀的(de)(de)成分(fen)，然而(er)它的(de)(de)理論(lun)宗旨卻不(bu)在于走向(xiang)自(zi)然主(zhu)義，而(er)在于凸現(xian)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人相分(fen)”，然后(hou)以(yi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人相分(fen)”為基礎，建構(gou)自(zi)己的(de)(de)“人道(dao)(dao)(dao)”學說(shuo)。
1.天(tian)道自(zi)然(ran)的思想
荀子將“天(tian)”、“天(tian)命”、“天(tian)道”自然(ran)化(hua)、客(ke)觀化(hua)與(yu)規律(lv)化(hua)，見(jian)于他的《天(tian)論》一文(wen)。“列星(xing)隨旋，日月遞炤(zhao)，四時代御，陰(yin)陽大化(hua)，風雨博施，萬物(wu)各(ge)得其和以生，各(ge)得其養以成(cheng)，不見(jian)其事而見(jian)其功，夫是之謂(wei)神；皆知其所以成(cheng)，莫知其無(wu)形，夫是之謂(wei)天(tian)。
在(zai)荀子(zi)看來，天(tian)為自(zi)然，沒有(you)理性、意志、善惡(e)好惡(e)之心。天(tian)是自(zi)然天(tian)，而不(bu)是人格(ge)神。他(ta)把陰陽(yang)風雨等潛移默(mo)化的(de)機能(neng)叫做神，把由此機能(neng)所(suo)組成的(de)自(zi)然界叫做天(tian)。宇宙的(de)生(sheng)成不(bu)是神造，而是萬物(wu)自(zi)身運動的(de)結果。
2.“天行有(you)常”的思(si)想
荀子以(yi)為，天不(bu)(bu)是(shi)神(shen)秘莫測、變(bian)幻不(bu)(bu)定，而是(shi)有(you)自己(ji)不(bu)(bu)變(bian)的規律。這一(yi)規律不(bu)(bu)是(shi)神(shen)秘的天道，而是(shi)自然的必然性，它不(bu)(bu)依賴于(yu)人間的好惡而發生變(bian)化。人不(bu)(bu)可違背(bei)這一(yi)規律，而只能嚴格地遵守它。
天行(xing)有(you)常，不(bu)為(wei)(wei)(wei)堯存，不(bu)為(wei)(wei)(wei)桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇(xiong)。天道(dao)不(bu)會因為(wei)(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)情感或者意志而有(you)所(suo)改變，對人(ren)的(de)(de)善(shan)惡分辨(bian)完全漠然(ran)置(zhi)之。荀子對傳統(tong)的(de)(de)宗教(jiao)迷信持(chi)批判的(de)(de)態度，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)自然(ran)的(de)(de)變化與社會的(de)(de)治亂吉兇(xiong)沒有(you)必然(ran)的(de)(de)聯系(xi)。認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)祭祀哀悼死者的(de)(de)各種(zhong)宗教(jiao)儀(yi)式(shi)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是表示“志意思慕之情”，是盡“人(ren)道(dao)”而非“鬼(gui)事(shi)”。（《禮(li)論》）
3.“天(tian)人相(xiang)分(fen)”的思想
荀子認為自然界和人(ren)類(lei)各(ge)有(you)自己的規律和職分(fen)。天道不能(neng)干(gan)預人(ren)道，天歸天，人(ren)歸人(ren)，故言天人(ren)相分(fen)不言合。治(zhi)亂(luan)吉兇，在人(ren)而不在天。并且天人(ren)各(ge)有(you)不同的職能(neng)，“天能(neng)生物(wu)，不能(neng)辨物(wu)，地(di)能(neng)載人(ren)，不能(neng)治(zhi)人(ren)”（《禮論》）“天有(you)其(qi)(qi)時，地(di)有(you)其(qi)(qi)才，人(ren)有(you)其(qi)(qi)治(zhi)”（《天論》）
4.“制天命而用之(zhi)”的(de)思想
在荀(xun)子看(kan)來(lai)，與其(qi)(qi)迷信天(tian)的權威(wei)，去思慕它，歌頌他，等待(dai)“天(tian)”的恩賜，不(bu)如利用(yong)自然規律以(yi)為人服(fu)務。荀(xun)況強(qiang)調“敬其(qi)(qi)在己者(zhe)”，而不(bu)要“慕其(qi)(qi)在天(tian)者(zhe)”。甚(shen)至以(yi)對天(tian)的態(tai)度作為君子、小(xiao)人之分的標(biao)準。強(qiang)調人在自然面前的主觀(guan)能動性，主張“治天(tian)命”、“裁(cai)萬物”、“騁能而化之”的思想。荀(xun)子明確的宣稱，認識天(tian)道就(jiu)是為了能夠支配天(tian)道而宰(zai)制自然世界。
荀子最著名的(de)(de)是(shi)他的(de)(de)性惡論，這與孟子的(de)(de)性善(shan)(shan)說(shuo)直接相反(fan)。他的(de)(de)總論點是(shi)，凡(fan)是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)，有(you)價值的(de)(de)東西都是(shi)人(ren)(ren)努力的(de)(de)產物。價值來(lai)自文(wen)化(hua)，文(wen)化(hua)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)創造。正是(shi)在這一點上，人(ren)(ren)在宇宙中具有(you)和天、地同(tong)等的(de)(de)重要性。
1.“人之性(xing)惡(e)”——一自(zi)然資質為性(xing)的性(xing)惡(e)論(lun)
荀子(zi)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)努力是確認人在(zai)道(dao)德(de)(de)(de)修養和治理(li)國家中的(de)(de)(de)主(zhu)體地位(wei)。在(zai)道(dao)德(de)(de)(de)修養方面，作為(wei)前提與(yu)起(qi)點(dian)的(de)(de)(de)，是荀子(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)性(xing)惡論(lun)。荀子(zi)從天人相分的(de)(de)(de)立場出發，否定而人性(xing)中先(xian)驗的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)根據。在(zai)他看來，所(suo)謂人性(xing)就是人的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)本性(xing)，是所(suo)謂“生之所(suo)以(yi)然(ran)者”。其自(zi)然(ran)表現為(wei)“饑(ji)而欲(yu)飽，寒而欲(yu)暖，勞而欲(yu)休”。其實質就是人天然(ran)有的(de)(de)(de)抽象的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)生物本能和心理(li)本能。
荀子認(ren)為人的這種(zhong)天然的對物質(zhi)生活的欲(yu)求(qiu)是和道德禮儀(yi)規(gui)范相(xiang)沖突的。他認(ren)為人性“生而(er)有好(hao)利焉”、“生而(er)有疾(ji)惡(e)焉”、“生而(er)有耳目之(zhi)欲(yu)，有好(hao)色焉”，如果“從人之(zhi)性，順人之(zhi)情，必出(chu)于(yu)爭奪，合(he)于(yu)犯(fan)紛(fen)亂理(li)而(er)歸(gui)于(yu)暴(bao)”。所以說人性是“惡(e)”，而(er)不是“善”。
荀(xun)子(zi)這里的(de)(de)情性(xing)(xing)觀與(yu)早期儒家《性(xing)(xing)自命(ming)出》一派的(de)(de)思(si)想有關(guan)。然而(er)性(xing)(xing)自命(ming)出以“情”為(wei)天的(de)(de)觀念(nian)引(yin)出的(de)(de)是(shi)自然主義(yi)(yi)、情感主義(yi)(yi)的(de)(de)生存(cun)論調(diao)。荀(xun)子(zi)沒有沿著這一個路向發(fa)展，這是(shi)因為(wei)，他(ta)認(ren)為(wei)天然稟賦的(de)(de)性(xing)(xing)情是(shi)惡(e)的(de)(de)。因而(er)順應他(ta)的(de)(de)發(fa)展，將引(yin)起人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)爭(zheng)奪，賊殺，導致社會(hui)的(de)(de)混亂，這就是(shi)性(xing)(xing)惡(e)論。
2.“化(hua)性(xing)起偽”的道德教化(hua)論
荀子認為，凡是(shi)沒有經過教(jiao)養的(de)(de)東西(xi)是(shi)不(bu)會為善的(de)(de)。對(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)中“善”的(de)(de)形成(cheng)，荀子提出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)惡，其善者偽也”的(de)(de)命題。荀子的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)論雖然與(yu)孟子的(de)(de)剛好相反，可(ke)是(shi)他也同意，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)能成(cheng)為圣人(ren)(ren)(ren)(ren)。荀子以為，就(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)先天本性(xing)(xing)而言(yan)，“堯舜之(zhi)(zhi)與(yu)桀跖，其性(xing)(xing)一也，君子之(zhi)(zhi)與(yu)小人(ren)(ren)(ren)(ren)，其性(xing)(xing)一也”，都(dou)(dou)是(shi)天生(sheng)性(xing)(xing)惡，后天的(de)(de)賢愚不(bu)肖的(de)(de)差別是(shi)由于(yu)“注(zhu)錯習俗之(zhi)(zhi)所積耳”。后天的(de)(de)環境和經驗對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)改造其則決定性(xing)(xing)的(de)(de)作用。通過人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀努力，“其禮義，制法度”，轉化人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“惡”性(xing)(xing)，則“涂之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以為禹”。
孟子說人皆可(ke)以(yi)為(wei)(wei)堯舜是(shi)因為(wei)(wei)人本來就是(shi)善的(de)，而(er)荀子論證涂之(zhi)人可(ke)以(yi)為(wei)(wei)禹是(shi)因為(wei)(wei)人本來是(shi)智的(de)。
3.“化性起偽(wei)”的性惡論的意義與目的
性惡論的(de)價值(zhi)(zhi)在于：（1）提出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)自然本性的(de)先天合法(fa)性，從人(ren)(ren)(ren)的(de)實然層面(mian)來(lai)看待(dai)人(ren)(ren)(ren)性。（2）強調后天環境對(dui)人(ren)(ren)(ren)發(fa)展的(de)作用。（3）進而(er)說明(ming)禮樂教化的(de)價值(zhi)(zhi)與意義。
性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制在于(yu)：（1）從性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)出(chu)發(fa)，固(gu)然(ran)(ran)可說(shuo)明禮樂(le)教化之(zhi)“偽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)必要性(xing)(xing)(xing)(xing)，但由于(yu)否(fou)認(ren)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德先驗(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)治禮作樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“化性(xing)(xing)(xing)(xing)起偽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化行為就失去(qu)了堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存有(you)(you)(you)論(lun)(lun)根(gen)據。（2）把人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)(xing)等同于(yu)社(she)會(hui)(hui)道(dao)(dao)德之(zhi)惡(e)，沒有(you)(you)(you)真實(shi)地(di)看到人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)(xing)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)(xing)(xing)“惡(e)性(xing)(xing)(xing)(xing)”之(zhi)間具有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造作性(xing)(xing)(xing)(xing)。如此(ci)將使社(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)行”具有(you)(you)(you)自然(ran)(ran)存有(you)(you)(you)論(lun)(lun)根(gen)基，以至于(yu)“惡(e)”成為了價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)(xing)(xing)行為。（3）性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)論(lun)(lun)使人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越幅度喪(sang)失殆盡，人(ren)(ren)(ren)完全成為社(she)會(hui)(hui)宗法等級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。
性(xing)惡(e)論的目(mu)的：性(xing)惡(e)，或性(xing)善，對(dui)儒家并(bing)沒有(you)決定(ding)性(xing)的意(yi)義(yi)。其價值僅(jin)僅(jin)在于如(ru)此(ci)的人性(xing)論奠基(ji)可(ke)以為現實社(she)會(hui)的禮樂教化提供內(nei)在人性(xing)的根據。
就(jiu)道德修習而言，荀子認為(wei)最高(gao)的(de)(de)要求就(jiu)是“成(cheng)圣(sheng)”。荀子堅持自己的(de)(de)理(li)論的(de)(de)一貫(guan)性，認為(wei)在(zai)天生的(de)(de)情性方面，圣(sheng)人(ren)(ren)與普(pu)通人(ren)(ren)沒有(you)什么(me)不(bu)同(tong)。從(cong)一個側面表現了戰國末(mo)年貴族和平民依血緣形成(cheng)的(de)(de)原有(you)的(de)(de)界限的(de)(de)消解。荀子還認為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)與普(pu)通人(ren)(ren)一樣，也(ye)只有(you)經過后天的(de)(de)努力，才能夠成(cheng)就(jiu)自己。“圣(sheng)人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)之(zhi)所積(ji)而致也(ye)”。
圣(sheng)人(ren)與(yu)一般人(ren)，君子與(yu)小人(ren)，在先天(tian)本(ben)性(xing)上的(de)差別被取(qu)消(xiao)了。但是(shi)(shi)荀子立論的(de)意圖并(bing)不在于(yu)(yu)從(cong)根(gen)本(ben)上廢棄這種(zhong)差別，反而要從(cong)后(hou)天(tian)努力的(de)角(jiao)度凸(tu)現(xian)(xian)這種(zhong)差別。凸(tu)現(xian)(xian)后(hou)天(tian)努力修為(wei)造就(jiu)君子、圣(sheng)人(ren)，是(shi)(shi)在強(qiang)調精神(shen)氣質(zhi)、文化(hua)教養上的(de)貴(gui)族(zu)性(xing)，荀子學說有(you)濃重的(de)知識化(hua)、工具化(hua)的(de)傾向，然(ran)而在追求成(cheng)圣(sheng)，追求貴(gui)族(zu)性(xing)的(de)精神(shen)氣質(zhi)與(yu)品格的(de)這點上，與(yu)孔(kong)子的(de)理念是(shi)(shi)一脈(mo)相(xiang)承的(de)。荀子講成(cheng)圣(sheng)，又希望(wang)借圣(sheng)人(ren)的(de)教化(hua)，使得(de)社(she)會大(da)眾(zhong)得(de)以轉變性(xing)情，以至于(yu)(yu)善。
“明分(fen)使群”與古今、禮法之(zhi)爭(zheng)
荀子(zi)希(xi)望借助(zhu)圣(sheng)人(ren)的(de)教化，轉(zhuan)變百姓的(de)性情(qing)。但是(shi)荀子(zi)認(ren)為(wei)圣(sheng)人(ren)更重要的(de)作用在于他能(neng)夠“使(shi)天下皆出(chu)于治(zhi)”，這(zhe)就(jiu)是(shi)儒(ru)家的(de)外(wai)王學(xue)。不(bu)過荀子(zi)按(an)照自己的(de)知識論(lun)重組(zu)了這(zhe)種外(wai)王學(xue)。
1.“明分使群(qun)”的社會（禮(li)義）起源說(shuo)
以往的儒家學(xue)者都曾建筑過自(zi)己的外(wai)王(wang)學(xue)，而(er)且大都把這種外(wai)王(wang)學(xue)的正當性訴諸于天(tian)道、天(tian)命(ming)，很少有(you)人能夠從現(xian)實社會(hui)組(zu)織、社會(hui)結構的源出處證明自(zi)己的外(wai)王(wang)學(xue)。荀(xun)子的經驗知識的立場使他得(de)以面對現(xian)實，回(hui)到現(xian)實社會(hui)組(zu)織、社會(hui)結構的源出處。
荀子(zi)注意到，人(ren)與動(dong)物(wu)的(de)(de)不(bu)同(tong)而(er)(er)且得以(yi)優異于(yu)(yu)(yu)(yu)動(dong)物(wu)的(de)(de)地(di)方，是人(ren)能(neng)群，即(ji)人(ren)能(neng)組織社(she)會(hui)(hui)(hui)。而(er)(er)人(ren)所以(yi)能(neng)“群”者(zhe)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)“分(fen)”。“分(fen)”即(ji)是建立社(she)會(hui)(hui)(hui)等級，從事不(bu)同(tong)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)工，將社(she)會(hui)(hui)(hui)協(xie)同(tong)為一(yi)個統一(yi)的(de)(de)整體，以(yi)面對自然、戰(zhan)勝自然。“分(fen)”是組織社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)根本法則。而(er)(er)“分(fen)莫大(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)禮”。通(tong)過圣人(ren)的(de)(de)治禮作樂，將社(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)為上(shang)下有序的(de)(de)等級，以(yi)解決基于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)欲的(de)(de)爭斗。“分(fen)”的(de)(de)標(biao)準就在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)“禮義(yi)”，即(ji)封建的(de)(de)倫理道德和(he)禮法制(zhi)度(du)。關于(yu)(yu)(yu)(yu)分(fen)靠什么(me)維系，荀子(zi)有兩個說法：一(yi)是“分(fen)何以(yi)能(neng)行(xing)？曰：義(yi)”。一(yi)是“分(fen)莫大(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)禮”。顯然前一(yi)種說法側重(zhong)(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)道德教化(hua)；后(hou)一(yi)種說法則側重(zhong)(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)禮法制(zhi)度(du)。
從“人(ren)之性(xing)惡(e)，其善者(zhe)偽也”的人(ren)性(xing)論出發，荀子提出了“名分使(shi)群(qun)”的社(she)會起源說，以論證(zheng)禮樂教化之必要性(xing)。
2.“隆(long)禮尊(zun)賢(xian)而(er)王(wang)，重法愛民而(er)霸”
在(zai)國家治(zhi)理(li)上，荀子非常看重“禮(li)”。荀子認為禮(li)從區分與調節不同人(ren)的(de)(de)利欲(yu)關系中產(chan)生結(jie)果。在(zai)治(zhi)禮(li)的(de)(de)過(guo)程中，不能只顧及人(ren)的(de)(de)欲(yu)望，而要讓(rang)物與欲(yu)兩者相持(chi)而長(chang)(chang)，在(zai)物質的(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)和欲(yu)望的(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)之間保持(chi)平衡。
在(zai)荀(xun)子(zi)(zi)看來，人的天(tian)然本性是(shi)(shi)追求(qiu)(qiu)利(li)欲的，而禮(li)(li)(li)的作用則(ze)(ze)在(zai)對(dui)人的利(li)欲的無限(xian)(xian)追求(qiu)(qiu)作出限(xian)(xian)制(zhi)，二者(zhe)(zhe)之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)(bu)免有(you)沖突。為了確保公共秩序的正常運轉(zhuan)，禮(li)(li)(li)的遵循(xun)不(bu)(bu)(bu)免要(yao)訴諸于一(yi)種強制(zhi)性。由此，禮(li)(li)(li)轉(zhuan)為法(fa)(fa)(fa)。因此，荀(xun)子(zi)(zi)常有(you)“禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)樞要(yao)”“禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)大分”的提法(fa)(fa)(fa)，而以禮(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)。在(zai)荀(xun)子(zi)(zi)那里，禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)介(jie)于義(yi)(yi)和法(fa)(fa)(fa)之(zhi)間(jian)的一(yi)個范疇。在(zai)義(yi)(yi)禮(li)(li)(li)并稱(cheng)時，禮(li)(li)(li)多是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)道(dao)德。在(zai)禮(li)(li)(li)和法(fa)(fa)(fa)并稱(cheng)時，禮(li)(li)(li)多指(zhi)(zhi)制(zhi)度。荀(xun)子(zi)(zi)說(shuo)禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)大分時，既是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)為立法(fa)(fa)(fa)的原(yuan)則(ze)(ze)，又是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)作為原(yuan)則(ze)(ze)的道(dao)德立場。法(fa)(fa)(fa)的制(zhi)定(ding)和形(xing)式不(bu)(bu)(bu)純(chun)屬(shu)利(li)益分配的問題(ti)，還有(you)一(yi)個道(dao)義(yi)(yi)問題(ti)；法(fa)(fa)(fa)的一(yi)律化打破(po)了貴(gui)族(zu)和平民的界限(xian)(xian)，使一(yi)切人平等。但(dan)是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)的持(chi)守卻仍然使得有(you)學(xue)養的人們不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于沉落。荀(xun)子(zi)(zi)可以說(shuo)是(shi)(shi)顧及到(dao)現(xian)實的利(li)欲追求(qiu)(qiu)和必(bi)要(yao)性而又堅(jian)持(chi)道(dao)德理想，力求(qiu)(qiu)在(zai)二者(zhe)(zhe)之(zhi)間(jian)保持(chi)平衡的思想家。
對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)爭，荀子(zi)(zi)提出(chu)了(le)“隆(long)禮(li)(li)(li)(li)(li)尊(zun)賢而(er)王(wang)(wang)，重法(fa)(fa)(fa)愛民而(er)霸(ba)(ba)”的(de)命題。其含(han)義(yi)兩點：（1）禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并舉、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)統一。他(ta)(ta)認為(wei)“治之(zhi)(zhi)(zhi)經，禮(li)(li)(li)(li)(li)與刑，君(jun)子(zi)(zi)以修(xiu)百(bai)姓寧”（《成相》）“禮(li)(li)(li)(li)(li)以定倫”，法(fa)(fa)(fa)能“定分”，二者可(ke)以相互為(wei)用(yong)。只(zhi)(zhi)是法(fa)(fa)(fa)的(de)特(te)點表現(xian)為(wei)通過(guo)(guo)賞罰(fa)(fa)來維護等級秩序。（2）禮(li)(li)(li)(li)(li)高于(yu)法(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)大本。只(zhi)(zhi)講法(fa)(fa)(fa)治，不(bu)(bu)(bu)講禮(li)(li)(li)(li)(li)治，百(bai)姓只(zhi)(zhi)是畏懼刑罰(fa)(fa)，一有機(ji)會(hui)仍會(hui)作亂。他(ta)(ta)把“法(fa)(fa)(fa)治”稱(cheng)為(wei)“暴察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)威”，“禮(li)(li)(li)(li)(li)治”稱(cheng)作“道德之(zhi)(zhi)(zhi)威”。法(fa)(fa)(fa)治至(zhi)其極也不(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)為(wei)“霸(ba)(ba)”，而(er)不(bu)(bu)(bu)能成“王(wang)(wang)”。如果以禮(li)(li)(li)(li)(li)義(yi)為(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)治就可(ke)以更好地發揮(hui)作用(yong)了(le)：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)及(ji)身而(er)行修(xiu)，義(yi)及(ji)國而(er)政明，能以禮(li)(li)(li)(li)(li)挾而(er)貴名白，天下(xia)愿，會(hui)行禁止(zhi)，王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)事畢矣”（《致士》）。荀子(zi)(zi)以為(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)義(yi)是立(li)法(fa)(fa)(fa)的(de)精神，如果人們愛好禮(li)(li)(li)(li)(li)義(yi)，其行為(wei)就會(hui)自然合法(fa)(fa)(fa)，甚至(zhi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)刑罰(fa)(fa)，百(bai)姓也能自然為(wei)善。總之(zhi)(zhi)(zhi)，荀子(zi)(zi)的(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)統一，是對(dui)對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)爭的(de)總結，開創了(le)漢代儒法(fa)(fa)(fa)合流、未(wei)爆雜用(yong)的(de)先(xian)河(he)。
3.厚今薄(bo)古的“法后(hou)王”說(shuo)
荀子(zi)(zi)在歷(li)史觀(guan)上提出了厚今(jin)薄古的(de)(de)(de)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”說，所謂“后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”蓋指“近時(shi)”之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)或可(ke)能(neng)成為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)的(de)(de)(de)“天下之(zhi)(zhi)君”，即(ji)理(li)想的(de)(de)(de)最高統(tong)治者(zhe)。他認為(wei)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)久遠(yuan)，事跡簡(jian)略，不如近世(shi)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)可(ke)靠，所謂“欲觀(guan)圣(sheng)(sheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)跡，則于其粲然(ran)者(zhe)矣，后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)是也”（《荀子(zi)(zi)·非相》）即(ji)“法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”必須通(tong)過(guo)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)途(tu)徑才能(neng)實現(xian)。他主張“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)”，又提倡繼承“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道”，意(yi)在為(wei)封(feng)建統(tong)治階級(ji)尋求(qiu)理(li)想的(de)(de)(de)人格榜樣。荀子(zi)(zi)批判以復古倒退為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)”觀(guan)，指責“俗儒”們的(de)(de)(de)“略法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)而足亂(luan)世(shi)，術(shu)繆(mou)雜學，不知法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)而一(yi)(yi)制度(du)”（《儒效》）。“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)(wang)，一(yi)(yi)制度(du)”即(ji)是把一(yi)(yi)切都納(na)入新(xin)興地主階級(ji)大(da)一(yi)(yi)統(tong)的(de)(de)(de)制度(du)與范圍(wei)上來(lai)。
1.“天官薄(bo)類”和(he)“心有(you)征知”：立足(zu)于經驗的認識發展階段(duan)
依(yi)據其(qi)自然(ran)主義思(si)想，建立自己(ji)的(de)認識(shi)論。在他(ta)看(kan)來所謂“知(zhi)”就(jiu)是(shi)主觀(guan)與客觀(guan)有(you)所合。“凡(fan)以知(zhi)，人之(zhi)(zhi)性也；可以知(zhi)，物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理也。”（《解蔽》）認識(shi)就(jiu)在于以“人之(zhi)(zhi)治(zhi)”和(he)“物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理”。他(ta)將人的(de)認識(shi)過程分為(wei)兩個階(jie)段：第一(yi)階(jie)段：“緣天(tian)官(guan)”、或(huo)“天(tian)官(guan)意(yi)物(wu)(wu)(wu)”：“天(tian)官(guan)”就(jiu)是(shi)人的(de)感(gan)覺(jue)(jue)器(qi)官(guan)。在這一(yi)階(jie)段人首先依(yi)靠感(gan)覺(jue)(jue)器(qi)官(guan)來把握事物(wu)(wu)(wu)。第二階(jie)段，“心(xin)有(you)征(zheng)知(zhi)”：荀子把思(si)維器(qi)官(guan)稱為(wei)“天(tian)君”或(huo)“心(xin)”，其(qi)功能為(wei)“征(zheng)知(zhi)”。“征(zheng)知(zhi)”就(jiu)是(shi)對對感(gan)覺(jue)(jue)印象進(jin)行分析、辨析和(he)驗證(zheng)，形成概(gai)念和(he)判斷。
2.“虛壹(yi)而靜”的解蔽方法
荀子認(ren)(ren)(ren)為人在(zai)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)最大隱(yin)患在(zai)于(yu)“蔽(bi)(bi)于(yu)一曲而訚于(yu)大理(li)”，要(yao)(yao)形成正(zheng)確的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)需要(yao)(yao)“解(jie)(jie)蔽(bi)(bi)”。而“解(jie)(jie)蔽(bi)(bi)”的(de)(de)(de)方法就(jiu)(jiu)是靠“心”的(de)(de)(de)“虛(xu)壹而靜(jing)”。所謂(wei)“虛(xu)”就(jiu)(jiu)是不(bu)讓以有的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)妨礙即將接受的(de)(de)(de)新知(zhi)。心能同時兼(jian)知(zhi)兩(liang)物，如(ru)果能做到使兩(liang)物不(bu)互相妨礙以影響認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，謂(wei)之“壹”。不(bu)以混亂的(de)(de)(de)胡思(si)亂想淆亂正(zheng)常的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是“靜(jing)”。即要(yao)(yao)在(zai)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)中排除干擾(rao)、精力(li)專一、發揮(hui)思(si)維的(de)(de)(de)能動性。這樣的(de)(de)(de)心理(li)狀態(tai)就(jiu)(jiu)叫(jiao)“大清明”，這是認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)最高狀態(tai)。
3.“學至(zhi)于行(xing)之(zhi)而止”的(de)知行(xing)觀
在知(zhi)行(xing)(xing)觀上(shang)，荀(xun)(xun)子提出“學(xue)至(zhi)(zhi)于(yu)行(xing)(xing)之(zhi)而(er)止”的(de)(de)(de)命題。他認為認知(zhi)的(de)(de)(de)落腳點在于(yu)“行(xing)(xing)”，“行(xing)(xing)”不僅是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)來源，也是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。但(dan)荀(xun)(xun)子的(de)(de)(de)所謂行(xing)(xing)，不可(ke)作(zuo)社會實踐理解，而(er)是(shi)指人的(de)(de)(de)道德行(xing)(xing)為。因而(er)所謂“學(xue)至(zhi)(zhi)于(yu)行(xing)(xing)”，也就(jiu)是(shi)“學(xue)至(zhi)(zhi)于(yu)禮”，讓(rang)主觀的(de)(de)(de)道德行(xing)(xing)為符合現(xian)實的(de)(de)(de)社會道德規范，最終(zhong)達到“德之(zhi)極”（《勸學(xue)》）的(de)(de)(de)地步。
4.“制名以(yi)指實”的邏輯思想(xiang)
對名實(shi)關系，荀子(zi)提出“制名以(yi)指(zhi)實(shi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)，它包(bao)括三方面的(de)(de)內容：（1）“所以(yi)有(you)名”，即制名的(de)(de)必要性：“明(ming)貴賤(jian)”、“辨同(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”、統一思(si)想(xiang)，以(yi)維護社(she)會的(de)(de)秩(zhi)序。“明(ming)貴賤(jian)”是(shi)指(zhi)倫(lun)理和政治上的(de)(de)正名，使貴賤(jian)有(you)等，親疏有(you)別。“辨同(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”，是(shi)由倫(lun)理的(de)(de)正名發展(zhan)到(dao)邏(luo)輯(ji)和法律的(de)(de)正名，要區(qu)別士、農、工、商(shang)的(de)(de)職業分野(ye)和各種等級稱謂。（2）“所緣(yuan)以(yi)同(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”，即名稱同(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)的(de)(de)根(gen)據：“緣(yuan)天官(guan)”，使同(tong)(tong)類同(tong)(tong)情者(zhe)，共約其名以(yi)相(xiang)期。（3）“制名之樞要”，即制名的(de)(de)原(yuan)則(ze)：“同(tong)(tong)實(shi)同(tong)(tong)名”、“異(yi)(yi)(yi)實(shi)異(yi)(yi)(yi)名”、二(er)者(zhe)一致(zhi)則(ze)用“共名”的(de)(de)原(yuan)則(ze)，以(yi)及“約定俗(su)成”、“稽實(shi)定數”的(de)(de)原(yuan)則(ze)。
荀子(zi)(zi)(zi)的思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)偏向于(yu)經驗以及人事方面(mian)，是(shi)從社(she)會(hui)脈絡(luo)方面(mian)出發(fa)，重視(shi)社(she)會(hui)秩序，反對神秘主義的思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，重視(shi)人為(wei)(wei)(wei)的努力。孔子(zi)(zi)(zi)中(zhong)心(xin)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)“仁”，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)中(zhong)心(xin)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)“義”，荀子(zi)(zi)(zi)繼(ji)二人后提(ti)出“禮(li)”、“法”，重視(shi)社(she)會(hui)上(shang)人們行為(wei)(wei)(wei)的規范。以孔子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)圣人，但反對孟(meng)子(zi)(zi)(zi)和子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)為(wei)(wei)(wei)首(shou)的“思(si)(si)孟(meng)學派(pai)”哲學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)弓與自己才是(shi)繼(ji)承孔子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的學者。荀子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)人與生(sheng)俱來就(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)滿(man)足(zu)欲望(wang)，若欲望(wang)得不到(dao)滿(man)足(zu)便(bian)會(hui)發(fa)生(sheng)爭執，因此主張人性有惡（詳情(qing)參考易(yi)中(zhong)天教授《先(xian)秦諸子(zi)(zi)(zi)之百家爭鳴》），須要由圣王(wang)及禮(li)法的教化，來“化性起偽”使人格提(ti)高(gao)。
與孔、孟相比，荀(xun)子(zi)的(de)(de)思(si)想則具(ju)有更(geng)多(duo)的(de)(de)現實(shi)主義(yi)傾向。他在重(zhong)視禮義(yi)道德教育的(de)(de)同時，也(ye)強調了政法(fa)制度的(de)(de)懲罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以已。青(qing)，取(qu)之于藍(lan)，而青(qing)于藍(lan)。——《勸學》
大巧(qiao)在所不為，大智在所不慮。——《天(tian)論》
木受繩(sheng)則直，金(jin)就礪則利，君(jun)子(zi)博學(xue)(xue)而日參(can)省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學(xue)(xue)》
不(bu)(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)(bu)知天(tian)之(zhi)高也；不(bu)(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)(bu)知地之(zhi)厚也；不(bu)(bu)(bu)聞先王(wang)之(zhi)遺言(yan)，不(bu)(bu)(bu)知學問(wen)之(zhi)大也。——《勸學》
神莫(mo)大(da)于化道，福(fu)莫(mo)大(da)于無(wu)禍。——《勸學》
君子(zi)居必擇鄉(xiang)，游必就(jiu)士，所以防邪僻而近中(zhong)正(zheng)也。——《勸學(xue)》
物類(lei)之起，必(bi)有所始；榮(rong)辱之來，必(bi)象(xiang)其德。——《勸學》
肉腐生(sheng)(sheng)蟲，魚枯生(sheng)(sheng)蠹。怠慢(man)忘身，禍災(zai)乃作。——《勸學》
言有召禍也(ye)，行有招辱也(ye)。君子慎其所立乎！——《勸學(xue)》
積(ji)土成山，風雨興焉；積(ji)水成淵，蛟龍生焉；積(ji)善成德，而神明(ming)自得，圣心備焉。——《勸(quan)學》
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》
鍥而舍之，朽(xiu)木不折(zhe)；鍥而不舍，金(jin)石可鏤(lou)。——《勸學》
跬步(bu)而不(bu)休(xiu)，跛鱉千里；累土而不(bu)輟，丘山崇(chong)成。——《勸學》
無(wu)冥冥之志者(zhe)，無(wu)昭昭之明；無(wu)惛(hun)惛(hun)之事者(zhe)，無(wu)赫赫之功。——《勸學》
為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學(xue)》
君子之學(xue)也，以美其身；小人之學(xue)也，以為禽犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我而當者，吾師也(ye)；是我而當者，吾友也(ye)；諂諛我者，吾賊(zei)也(ye)。——《榮(rong)辱》
諂諛者(zhe)親(qin)，諫爭(zheng)者(zhe)疏，修正為(wei)笑，至(zhi)忠(zhong)為(wei)賊，雖欲無滅亡(wang)，得乎哉？——《榮(rong)辱》
人(ren)無(wu)禮則(ze)不生，事無(wu)禮則(ze)不成(cheng)，國家無(wu)禮則(ze)不寧。——《榮(rong)辱》
志意修則驕富(fu)貴，道義重則輕王公(gong)。——《榮辱(ru)》
君(jun)子役物，小人役于(yu)物。——《榮辱》
道雖邇，不(bu)行(xing)不(bu)至；事雖小(xiao)，不(bu)為(wei)不(bu)成(cheng)。——《榮辱》
禮者，所以(yi)正身(shen)也……無禮，何以(yi)正身(shen)？——《榮(rong)辱》
《不茍》
小人能，則倨傲(ao)僻違以(yi)驕溢人；不能，則妒(du)嫉怨誹(fei)以(yi)傾覆人。——《不茍》
誠者，君子(zi)之(zhi)所守業，而政事(shi)之(zhi)本也。——《不茍》
言無常(chang)信，行無常(chang)貞，唯利所(suo)在，無所(suo)不傾，若是則可謂(wei)小人矣(yi)。——《不茍》
公生(sheng)(sheng)明(ming)，偏生(sheng)(sheng)暗；端愨(que)生(sheng)(sheng)通，詐(zha)偽生(sheng)(sheng)塞；誠信生(sheng)(sheng)神，夸誕生(sheng)(sheng)盛。此六生(sheng)(sheng)者，君(jun)子慎之，而禹、桀(jie)所以分(fen)也。——《不茍》
驕泄(xie)者，人(ren)(ren)之殃也；恭儉(jian)者，摒五兵也。雖有戈矛(mao)之刺，不如恭儉(jian)之利也。故與人(ren)(ren)善言(yan)(yan)，暖于(yu)布帛；傷(shang)人(ren)(ren)以言(yan)(yan)，深(shen)于(yu)矛(mao)戟。——《不茍》
怏怏而亡者(zhe)，怒(nu)也(ye)；察察而殘(can)者(zhe)，忮也(ye)；博而窮者(zhe)，譬也(ye)……廉而不見(jian)貴者(zhe)，劌也(ye)；勇而不見(jian)憚者(zhe)，貪(tan)也(ye)；信而不見(jian)敬者(zhe)，好剸(tuan)行也(ye)。——《不茍》
有狗彘之勇(yong)者，有賈盜之勇(yong)者，有小人之勇(yong)者，有士君(jun)子(zi)之勇(yong)者。——《不茍》
掛(gua)于患而欲謹，則無益矣(yi)。——《不茍》
自(zi)知者(zhe)不(bu)怨人，知命者(zhe)不(bu)怨天；怨人者(zhe)窮(qiong)，怨天者(zhe)無志(zhi)。——《不(bu)茍》
材愨者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)安(an)利(li)(li)，蕩悍者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)危(wei)害；安(an)利(li)(li)者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)樂易，危(wei)害者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)憂險；樂易者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)壽長，憂險者(zhe)(zhe)常(chang)(chang)夭折：是安(an)危(wei)利(li)(li)害之常(chang)(chang)體也。——《不茍》
仁義德行，常安(an)之術(shu)也，然(ran)而(er)未必(bi)不危也；污(wu)僈突(tu)盜，常危之術(shu)也，然(ran)而(er)未必(bi)不安(an)也。——《不茍(gou)》
饑(ji)而(er)欲食，寒(han)而(er)欲暖，勞(lao)而(er)欲息，好利而(er)惡害，是(shi)人之所生而(er)有(you)也。——《不茍》
人之情：食，欲有(you)(you)芻豢；衣，欲有(you)(you)文繡；行，欲有(you)(you)輿(yu)馬；又欲夫余財蓄積之富也(ye)；然而(er)窮(qiong)年(nian)累(lei)世不知不足。——《不茍》
陋也者，天下(xia)之(zhi)公(gong)患也，人之(zhi)大殃大害也。——《不茍》
湯、武(wu)存(cun)，則(ze)天下從(cong)而(er)治；桀、紂(zhou)存(cun)，則(ze)天下從(cong)而(er)亂。——《不茍》
短綆不(bu)可(ke)以汲(ji)深井之(zhi)泉，知不(bu)幾者(zhe)不(bu)可(ke)以與(yu)及圣(sheng)人之(zhi)言。——《不(bu)茍》
《非相》
相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)不(bu)如論心，論心不(bu)如擇(ze)術。形(xing)不(bu)勝(sheng)心，心部勝(sheng)術。術正而心順之，則形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)雖(sui)惡而心術善，無(wu)害為(wei)君子也；形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)雖(sui)善而心術惡，無(wu)害為(wei)小人(ren)也。——《非(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)》
人(ren)(ren)(ren)有(you)三(san)(san)(san)不(bu)祥：幼而不(bu)肯(ken)事長(chang)，賤而不(bu)肯(ken)事貴，不(bu)肖(xiao)而不(bu)肯(ken)事賢(xian)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)三(san)(san)(san)不(bu)詳也。人(ren)(ren)(ren)有(you)三(san)(san)(san)必窮(qiong)：為(wei)上則不(bu)能愛下(xia)(xia)，為(wei)下(xia)(xia)則好非其上，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)一必窮(qiong)也；鄉則不(bu)若，偝則謾之(zhi)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)二必窮(qiong)也；知行淺薄，曲直有(you)相縣矣，然而仁人(ren)(ren)(ren)不(bu)能推，知士不(bu)能明，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)三(san)(san)(san)必窮(qiong)也。人(ren)(ren)(ren)有(you)此三(san)(san)(san)數(shu)行者，以為(wei)上則必危，為(wei)下(xia)(xia)則必滅。——《非相》
欲觀千歲，則(ze)(ze)數今(jin)日；欲知(zhi)億萬，則(ze)(ze)審一二……以近知(zhi)遠，以一知(zhi)萬，以微知(zhi)明。——《非相》
贈人(ren)(ren)以(yi)言(yan)，重于金石珠玉；觀人(ren)(ren)以(yi)言(yan)，美于黼黻文章(zhang)；聽人(ren)(ren)以(yi)言(yan)，樂于鐘鼓(gu)琴(qin)瑟(se)。——《非相》
君子之度己則以繩，接(jie)人則用(yong)抴（yi）。——《非相(xiang)》
其他
行辟而堅，飾非而好(hao)，玩奸而澤(ze)，言(yan)辯(bian)而逆(ni)，古之大(da)禁也(ye)。知(zhi)而無法，勇(yong)而無憚(dan)，察(cha)辯(bian)而操(cao)僻(pi)，淫大(da)而用乏，好(hao)奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下(xia)之所棄也(ye)。——《非十二子(zi)》
君子(zi)恥(chi)不(bu)修(xiu)，不(bu)恥(chi)見(jian)污；恥(chi)不(bu)信，不(bu)恥(chi)不(bu)見(jian)信；恥(chi)不(bu)能，不(bu)恥(chi)不(bu)見(jian)用(yong)。——《非十(shi)二子(zi)》
人主(zhu)不(bu)務得(de)道而廣有其勢，是(shi)其所以危(wei)也。——《仲(zhong)尼》
巧而(er)好(hao)度，必(bi)節；勇而(er)好(hao)聞，必(bi)勝(sheng)；知而(er)好(hao)謙(qian)，必(bi)賢(xian)。——《仲尼》
少事長，賤事貴(gui)，不肖事賢，是天(tian)下之通(tong)義也。——《仲(zhong)尼》
君子時詘(chu)則(ze)詘(chu)，時伸則(ze)伸也。——《仲尼》
儒(ru)者在本(ben)朝(chao)則美(mei)(mei)政，在下位則美(mei)(mei)俗。——《儒(ru)效》
言(yan)必當理，事必當務，是然后君子之所(suo)長也。——《儒效(xiao)》
凡事行(xing)，有益(yi)于(yu)理(li)(li)者立(li)之，無益(yi)于(yu)理(li)(li)者廢之。——《儒效(xiao)》
事(shi)行(xing)失中謂之(zhi)奸(jian)事(shi)，知說(shuo)失中謂之(zhi)奸(jian)道。奸(jian)事(shi)、奸(jian)道，治世(shi)之(zhi)所棄而亂世(shi)之(zhi)所從服也(ye)。——《儒(ru)效》
我(wo)欲賤而(er)貴，愚(yu)而(er)智(zhi)，貧而(er)富，可乎？曰：其(qi)唯學乎。——《儒效》
君子無(wu)爵而(er)(er)貴，無(wu)祿而(er)(er)富(fu)，不言而(er)(er)信，不怒(nu)而(er)(er)威，窮(qiong)處而(er)(er)榮，獨居(ju)而(er)(er)樂(le)。——《儒效》
君子隱而(er)顯，微而(er)明，辭(ci)讓而(er)勝。——《儒效》
民(min)之(zhi)無良(liang)，相(xiang)怨一方(fang)。受爵(jue)不讓，至于己(ji)斯亡。——《詩經(jing)》
能小而事大，辟之是(shi)猶(you)力之少而任重也，舍粹折無(wu)適也。身不(bu)肖而誣賢，是(shi)猶(you)傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒(ru)效(xiao)》
不學問，無(wu)正義，以(yi)富利為隆，是(shi)俗人者也。——《儒(ru)效》
人主用俗人，則萬乘之(zhi)國亡。——《儒效》
人(ren)(ren)無(wu)師無(wu)法而知則必為盜；勇則必為賊；云能則必為亂(luan)；察則必為怪；辯則必為誕。……有(you)師法者，人(ren)(ren)之(zhi)大寶也(ye)；無(wu)師法者，人(ren)(ren)之(zhi)大殃(yang)也(ye)。——《儒效》
習(xi)俗移志(zhi)，安(an)久移質。——《儒(ru)效》
人(ren)積(ji)(ji)耨(nou)耕而為農(nong)夫，積(ji)(ji)斫削而為工(gong)匠，積(ji)(ji)反貨而為商賈(jia)，積(ji)(ji)禮義(yi)而為君子。——《儒效》
縱情性(xing)而不足問學(xue)，則為小(xiao)人(ren)矣。——《儒效》
賢不(bu)肖不(bu)雜，則(ze)英杰至；是(shi)非不(bu)亂，則(ze)國家治。——《王(wang)制(zhi)》
公平者(zhe)，職(zhi)之(zhi)(zhi)衡也；中和(he)者(zhe)，聽之(zhi)(zhi)繩也。——《王制》
治生乎(hu)君子，亂生乎(hu)小人。——《王制》
兩貴之(zhi)不能相事，兩賤之(zhi)不能相使，是天(tian)數也。——《王(wang)制》
馬駭輿，則君子(zi)不(bu)安(an)輿；庶(shu)人(ren)駭政，則君子(zi)不(bu)安(an)位(wei)。——《王(wang)制》
君者，舟也；庶人(ren)者，水(shui)也。水(shui)則載舟，水(shui)則覆舟。——《王(wang)制(zhi)》
君(jun)人(ren)者，欲(yu)安，則(ze)莫(mo)若(ruo)平政愛(ai)民矣(yi)；欲(yu)榮，則(ze)莫(mo)若(ruo)隆禮敬士(shi)矣(yi)；欲(yu)立功名，則(ze)莫(mo)若(ruo)尚賢使(shi)能(neng)矣(yi)。是君(jun)人(ren)者之大節也。——《王(wang)制》
聚斂(lian)者，召寇、肥敵、亡(wang)國(guo)、危(wei)身之道也(ye)，故明(ming)君(jun)不蹈也(ye)。——《王制》
王者(zhe)者(zhe)論(lun)：無德不貴，無能不官，無功(gong)不賞，無罪不罰。——《王制》
天地生(sheng)君子，君子理天地。——《王制》
人有氣(qi)、有生、有知，亦且有義，故最為天下(xia)貴也。——《王制》
政事(shi)亂，冢宰(zai)之罪也；國家失俗，則辟(pi)公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非(fei)其人也。——《王制》
無分者(zhe)(zhe)，人之大害也；有分者(zhe)(zhe)，天下之本(ben)利也。——《富國》
垂事(shi)養譽(yu)，不(bu)可；以遂(sui)功而忘民，亦不(bu)可。皆奸道也。——《富國(guo)》
國者(zhe)，天下(xia)之(zhi)制(zhi)利(li)用也(ye)(ye)；人主者(zhe)，天下(xia)之(zhi)利(li)勢也(ye)(ye)。得(de)道以持之(zhi)，則(ze)大(da)安(an)也(ye)(ye)，大(da)榮也(ye)(ye)，積美之(zhi)源也(ye)(ye)；不(bu)得(de)道以持之(zhi)，則(ze)大(da)危也(ye)(ye)，大(da)累也(ye)(ye)，有之(zhi)不(bu)如無之(zhi)，及其綦(qi)也(ye)(ye)，索(suo)為匹(pi)夫不(bu)可得(de)也(ye)(ye)。——《王(wang)霸》
國(guo)者(zhe)，天下之大(da)器也，重任也。——《王霸(ba)》
國無禮(li)則不正(zheng)。——《王霸》
百樂者，生于治國者也(ye)；憂患(huan)者，生于亂(luan)國者也(ye)。——《王霸(ba)》
不(bu)能(neng)治近，又(you)務治遠(yuan)；不(bu)能(neng)察明，又(you)務見幽；不(bu)能(neng)當一，又(you)務正百(bai)，是悖者也。——《王霸》
用國者(zhe)(zhe)，得百姓之(zhi)力(li)者(zhe)(zhe)富，得百姓之(zhi)死(si)者(zhe)(zhe)強，得百姓之(zhi)譽者(zhe)(zhe)榮。——《王霸》
以小人尙民而(er)威，以非所取于民而(er)巧，是傷國之大災(zai)也。——《王霸》
君人者，愛民而(er)(er)安，好士而(er)(er)榮，兩者無(wu)一(yi)焉而(er)(er)亡(wang)。——《君道》
善(shan)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)親之(zhi)；善(shan)班治(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)安之(zhi)；善(shan)顯(xian)設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)樂(le)之(zhi)；善(shan)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)榮(rong)之(zhi)。……不(bu)(bu)能(neng)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)親也(ye)(ye)；不(bu)(bu)能(neng)班治(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)安也(ye)(ye)；不(bu)(bu)能(neng)顯(xian)設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)樂(le)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)能(neng)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)榮(rong)業。——《君道》
道存則(ze)國(guo)存，道亡則(ze)國(guo)亡。——《君道》
治(zhi)則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》
為人主者莫不欲強而(er)惡(e)弱，欲安而(er)惡(e)危，欲榮而(er)惡(e)辱，是(shi)禹、桀之所同也。——《君(jun)道》
人(ren)主有六患：使賢者(zhe)為之(zhi)(zhi)，則(ze)與不肖者(zhe)規之(zhi)(zhi)；使知者(zhe)慮之(zhi)(zhi)，則(ze)與愚者(zhe)論之(zhi)(zhi)；使修士行(xing)之(zhi)(zhi)，則(ze)與污(wu)邪之(zhi)(zhi)人(ren)疑之(zhi)(zhi)。雖欲成(cheng)功，得乎哉？——《君(jun)道(dao)》
好女(nv)之(zhi)色(se)，惡者之(zhi)孽也。公正(zheng)之(zhi)士，眾人(ren)之(zhi)痤也。循乎道之(zhi)人(ren)，污邪之(zhi)賊也。——《君(jun)道》
明主有私人(ren)以金(jin)玉珠石(shi)，無私人(ren)以官職事業。——《君道》
主暗于上，臣詐(zha)于下，滅(mie)亡無日(ri)。——《君道》
唯明(ming)主為能愛其所(suo)愛，暗主則必危其所(suo)愛。——《君道》
卿相輔佐，人主(zhu)之(zhi)基仗也(ye)。——《君(jun)道(dao)》
用(yong)圣(sheng)臣(chen)者(zhe)王，用(yong)功臣(chen)者(zhe)強(qiang)，用(yong)篡臣(chen)者(zhe)危(wei)，用(yong)態臣(chen)者(zhe)亡。態臣(chen)用(yong)，則(ze)必死；篡臣(chen)用(yong)，則(ze)必危(wei)；功臣(chen)用(yong)，則(ze)必榮(rong)；圣(sheng)臣(chen)用(yong)，則(ze)必尊。——《臣(chen)道》
諫(jian)、爭、輔、拂之人，社稷(ji)之臣也，國君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之(zhi)(zhi)所賞(shang)，暗(an)君之(zhi)(zhi)所罰也(ye)；暗(an)君之(zhi)(zhi)所賞(shang)，明君之(zhi)(zhi)所殺也(ye)。——《臣道》
正義之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)設(she)，則(ze)朝(chao)廷不頗；諫、爭(zheng)、輔、拂之(zhi)(zhi)(zhi)人信，則(ze)君過(guo)不遠；爪牙之(zhi)(zhi)(zhi)士施，則(ze)仇讎不作；邊(bian)境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)處(chu)，則(ze)疆垂不喪。——《臣(chen)道》
罰其忠(zhong)，賞(shang)其賊，夫(fu)是之謂至暗，桀(jie)、紂所(suo)以滅也(ye)。——《臣道》
不恤(xu)君之榮辱，不恤(xu)國之臧否，偷合(he)茍容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣(chen)道(dao)》
仁者必(bi)敬(jing)(jing)人。……人賢而不敬(jing)(jing)，則(ze)是禽獸(shou)也；人不肖而不敬(jing)(jing)，則(ze)是狎虎也。禽獸(shou)則(ze)亂，狎虎則(ze)危，災及其身矣(yi)。——《臣(chen)道》
敬人有道：賢(xian)者(zhe)(zhe)則(ze)貴(gui)而敬之(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則(ze)畏而敬之(zhi)；賢(xian)者(zhe)(zhe)則(ze)親而敬之(zhi)，不肖者(zhe)(zhe)則(ze)疏而敬之(zhi)。——《臣道》
君(jun)子(zi)安于(yu)禮、樂、利，謹慎(shen)而無斗(dou)怒(nu)，是以百舉不(bu)過也。——《臣道》
弓矢(shi)不調，則(ze)羿(yi)不能以(yi)中(zhong)微；六(liu)馬不和(he)，則(ze)造父不能致遠(yuan)；士民(min)不親附(fu)(fu)，則(ze)湯、武不能以(yi)必勝也。故善(shan)附(fu)(fu)民(min)者，是乃善(shan)用兵者也。故兵要在乎善(shan)附(fu)(fu)民(min)而已(yi)。——《議兵》
君(jun)(jun)賢者其(qi)(qi)國治，君(jun)(jun)不能者其(qi)(qi)國亂；隆禮、貴義者其(qi)(qi)國治，簡禮、賤義者其(qi)(qi)國亂。治者強，亂者弱(ruo)：是強弱(ruo)之本也。——《議兵》
好(hao)士(shi)者(zhe)(zhe)強(qiang)，不(bu)好(hao)士(shi)者(zhe)(zhe)弱；愛民者(zhe)(zhe)強(qiang)，不(bu)愛民者(zhe)(zhe)弱；政(zheng)令(ling)信(xin)者(zhe)(zhe)強(qiang)，政(zheng)令(ling)不(bu)信(xin)者(zhe)(zhe)弱；民齊者(zhe)(zhe)強(qiang)，民不(bu)齊者(zhe)(zhe)弱；賞重(zhong)者(zhe)(zhe)強(qiang)，賞輕者(zhe)(zhe)弱；刑威者(zhe)(zhe)強(qiang)，刑侮(wu)者(zhe)(zhe)弱；械用(yong)兵(bing)革攻完(wan)便利(li)者(zhe)(zhe)強(qiang)，械用(yong)兵(bing)革寙楛不(bu)便利(li)者(zhe)(zhe)弱；重(zhong)用(yong)兵(bing)者(zhe)(zhe)強(qiang)，輕用(yong)兵(bing)者(zhe)(zhe)弱；權出一者(zhe)(zhe)強(qiang)，權出二者(zhe)(zhe)弱：是(shi)強(qiang)弱之常也。——《議兵(bing)》
知莫大(da)乎(hu)(hu)棄疑，行莫大(da)乎(hu)(hu)無(wu)過，事(shi)莫大(da)乎(hu)(hu)無(wu)悔。——《議(yi)兵》
凡百事之成也必(bi)(bi)在(zai)敬(jing)(jing)之，其(qi)敗也必(bi)(bi)在(zai)慢(man)之，故敬(jing)(jing)勝(sheng)怠(dai)則吉，怠(dai)勝(sheng)敬(jing)(jing)則滅，計勝(sheng)欲(yu)則從，欲(yu)勝(sheng)計則兇。——《議兵》
仁者(zhe)愛人，義者(zhe)循理(li)。——《議兵》
堅甲利兵不(bu)足以為勝，高城深(shen)池不(bu)足以為固(gu)，嚴令(ling)繁刑不(bu)足以為威，由其道則(ze)(ze)行，不(bu)由其道則(ze)(ze)廢。——《議兵》
凝(ning)士(shi)以(yi)禮(li)，凝(ning)民以(yi)政(zheng)。禮(li)修而士(shi)服，政(zheng)平而民安。士(shi)服民安，夫(fu)是(shi)之謂大凝(ning)。——《議兵》
天行有常，不(bu)以(yi)(yi)堯(yao)存，不(bu)以(yi)(yi)桀亡。應之以(yi)(yi)治(zhi)則(ze)吉，應之以(yi)(yi)亂則(ze)兇。——《天論》
強(qiang)本(ben)而節用，則(ze)天不能(neng)貧；養(yang)備而動時(shi)，則(ze)天不能(neng)病；循道而不忒，則(ze)天不能(neng)禍。——《天論(lun)》
倍道(dao)而妄(wang)行，則天(tian)(tian)不能使之吉。——《天(tian)(tian)論》
天(tian)不為(wei)人(ren)之(zhi)惡寒也(ye)輟冬，地不為(wei)人(ren)之(zhi)惡遼(liao)也(ye)輟廣(guang)，君子不為(wei)小人(ren)之(zhi)匈匈也(ye)輟行。——《天(tian)論(lun)》
在(zai)(zai)天者(zhe)莫(mo)明(ming)于日(ri)月，在(zai)(zai)地者(zhe)莫(mo)明(ming)于水火，在(zai)(zai)物者(zhe)莫(mo)明(ming)于珠玉(yu)，在(zai)(zai)人者(zhe)莫(mo)買與禮(li)義。——《天論》
人之(zhi)命(ming)在(zai)天，國之(zhi)命(ming)在(zai)禮。——《天論》
主道(dao)明，則下(xia)(xia)安(an)(an)；主道(dao)幽，則下(xia)(xia)危。故下(xia)(xia)安(an)(an)，則貴上；下(xia)(xia)危，則賤上。——《正論》
下親上，則(ze)上安；下畏(wei)上，則(ze)上危。故主道(dao)莫惡乎難(nan)知(zhi)，莫危乎使下畏(wei)己。傳(chuan)曰：惡之者眾則(ze)危。——《正論(lun)》
天(tian)下者，大(da)具也(ye)(ye)，不可以小人(ren)有也(ye)(ye)，不可以小道得也(ye)(ye)，不可以小力持也(ye)(ye)。——《正論》
罪至(zhi)重而刑(xing)至(zhi)輕，庸人(ren)不(bu)知惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一物失(shi)稱，亂之端也。夫德不稱位(wei)，能不稱官，賞(shang)不稱功，罰不稱罪，不詳莫(mo)大焉。——《正論(lun)》
刑稱罪(zui)責治，不稱罪(zui)則亂。——《正論》
淺不(bu)(bu)足(zu)與(yu)測(ce)深(shen)，愚不(bu)(bu)足(zu)與(yu)謀知(zhi)，坎井之(zhi)蛙不(bu)(bu)可(ke)與(yu)語東海(hai)之(zhi)樂(le)。——《正論》
禮，上事(shi)天(tian)，下(xia)事(shi)地，尊(zun)先祖(zu)而隆君師。是禮之(zhi)三本(ben)也。——《禮論》
天下從(cong)(cong)之(zhi)（禮(li)）者治，不從(cong)(cong)之(zhi)者亂；從(cong)(cong)之(zhi)者暗(an)，不從(cong)(cong)之(zhi)者危；從(cong)(cong)之(zhi)者存，不從(cong)(cong)之(zhi)者亡。——《禮(li)論》
禮(li)(li)者，人(ren)道之(zhi)(zhi)極也。然而不法(fa)禮(li)(li)，不足禮(li)(li)，謂之(zhi)(zhi)無(wu)方之(zhi)(zhi)民；法(fa)禮(li)(li)，足禮(li)(li)，謂之(zhi)(zhi)有方之(zhi)(zhi)士。——《禮(li)(li)論》
君子耳不聽(ting)淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂(le)論》
君子以鐘鼓(gu)道志，以琴瑟樂(le)心(xin)。——《樂(le)論》
賤禮(li)義而(er)貴勇力(li)，貧則(ze)為盜，富則(ze)為賊。——《樂論》
凡人之(zhi)患，蔽于義曲而暗于大理。——《解蔽》
知賢(xian)之(zhi)謂明，輔賢(xian)之(zhi)謂能(neng)。勉(mian)之(zhi)強(qiang)之(zhi)，其福(fu)必長。——《樂論》
人(ren)無師法，則偏(pian)險(xian)而不(bu)正；無禮義，則悖亂而不(bu)治。——《性惡》
人無禮義(yi)則(ze)亂，不知禮義(yi)則(ze)悖。——《性惡》
不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)子視其(qi)友，不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)君視其(qi)左(zuo)右。——《性惡(e)》
凡人之欲為善者(zhe)，為性惡也。--《性惡》
君謹守之，下皆(jie)平正，國乃昌(chang)。--《成相》
臣下職，莫(mo)游(you)食(shi)，務本(ben)節用財無極。--《成相》
孝(xiao)子(zi)所不(bu)從(cong)(cong)命(ming)有(you)三：從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)(qin)危，不(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)(qin)安，孝(xiao)子(zi)不(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃(nai)(nai)衷；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)(qin)辱，不(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)親(qin)(qin)榮(rong)，孝(xiao)子(zi)不(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃(nai)(nai)義；從(cong)(cong)命(ming)則(ze)禽獸，不(bu)從(cong)(cong)命(ming)則(ze)修飾，孝(xiao)子(zi)不(bu)從(cong)(cong)命(ming)乃(nai)(nai)敬(jing)。--《子(zi)道》
《勸學》賞析
君子曰：學(xue)不可(ke)以(yi)已。青，取之(zhi)(zhi)於藍而(er)青於藍；冰，水為(wei)之(zhi)(zhi)而(er)寒(han)於水。木直(zhi)中繩(sheng)，輮以(yi)為(wei)輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使(shi)之(zhi)(zhi)然也。故木受(shou)繩(sheng)則(ze)直(zhi)，金就礪則(ze)利，君子博學(xue)而(er)日參省乎己，則(ze)知明而(er)行無(wu)過矣。
故(gu)不(bu)(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)(bu)知天之(zhi)(zhi)(zhi)高也；不(bu)(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)(bu)知地之(zhi)(zhi)(zhi)厚也；不(bu)(bu)(bu)聞先王之(zhi)(zhi)(zhi)遺言，不(bu)(bu)(bu)知學(xue)問之(zhi)(zhi)(zhi)大也。干、越、夷、貉之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，生(sheng)而同聲，長而異俗，教使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。詩曰：“嗟爾(er)君(jun)子(zi)，無恒(heng)安息。靖失(shi)爾(er)位，好是正(zheng)直。神之(zhi)(zhi)(zhi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)，介爾(er)景福(fu)。”神莫(mo)大於化道(dao)，福(fu)莫(mo)長於無禍。
吾(wu)嘗終日而(er)(er)思矣，不如須臾(yu)之所(suo)學也(ye)(ye)；吾(wu)嘗跂而(er)(er)望矣，不如登(deng)(deng)高之博見也(ye)(ye)。登(deng)(deng)高而(er)(er)招，臂非加長(chang)也(ye)(ye)，而(er)(er)見者(zhe)遠(yuan)；順風(feng)而(er)(er)呼(hu)，聲(sheng)非加疾也(ye)(ye)，而(er)(er)聞(wen)者(zhe)彰。假(jia)(jia)輿馬(ma)者(zhe)，非利足也(ye)(ye)，而(er)(er)致千里；假(jia)(jia)舟(zhou)楫者(zhe)，非能水也(ye)(ye)，而(er)(er)絕江(jiang)河。君子生(sheng)非異也(ye)(ye)，善(shan)假(jia)(jia)於物(wu)也(ye)(ye)。
南(nan)方有鳥(niao)焉(yan)(yan)(yan)，名曰蒙鳩，以羽(yu)為巢而(er)(er)編之(zhi)(zhi)以發(fa)，系(xi)之(zhi)(zhi)葦苕(tiao)(tiao)，風至(zhi)(zhi)苕(tiao)(tiao)折，卵(luan)破子死。巢非(fei)不完也(ye)，所(suo)系(xi)者(zhe)然也(ye)。西方有木焉(yan)(yan)(yan)，名曰射干(gan)，莖長四寸，生(sheng)於高(gao)山之(zhi)(zhi)上而(er)(er)臨百仞(ren)之(zhi)(zhi)淵；木莖非(fei)能長也(ye)，所(suo)立者(zhe)然也(ye)。蓬生(sheng)麻中，不扶而(er)(er)直。蘭槐之(zhi)(zhi)根是(shi)為芷。其(qi)漸之(zhi)(zhi)滫，君(jun)子不近，庶人不服，其(qi)質(zhi)非(fei)不美也(ye)，所(suo)漸者(zhe)然也(ye)。故君(jun)子居(ju)必(bi)(bi)(bi)擇鄉，游必(bi)(bi)(bi)就(jiu)(jiu)士，所(suo)以防邪(xie)辟而(er)(er)近中正也(ye)。物類(lei)之(zhi)(zhi)起，必(bi)(bi)(bi)有所(suo)始。榮辱之(zhi)(zhi)來，必(bi)(bi)(bi)象(xiang)其(qi)德。肉腐出蟲(chong)，魚枯生(sheng)蠹。怠慢忘(wang)身(shen)，禍災乃作。強自取柱，柔(rou)自取束。邪(xie)穢在身(shen)，怨之(zhi)(zhi)所(suo)構。施薪若一，火就(jiu)(jiu)燥也(ye)；平地若一，水就(jiu)(jiu)濕也(ye)。草木疇生(sheng)，禽獸群焉(yan)(yan)(yan)，物各從(cong)其(qi)類(lei)也(ye)。是(shi)故質(zhi)的張而(er)(er)弓(gong)矢至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，林木茂而(er)(er)斧斤至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，樹(shu)成蔭(yin)而(er)(er)眾(zhong)鳥(niao)息焉(yan)(yan)(yan)，醯酸而(er)(er)蜹(rui)聚(ju)焉(yan)(yan)(yan)。故言有召禍也(ye)，行有招(zhao)辱也(ye)，君(jun)子慎其(qi)所(suo)立乎！
積土(tu)成(cheng)(cheng)山(shan)，風雨興焉(yan)；積水成(cheng)(cheng)淵(yuan)，蛟(jiao)龍(long)生(sheng)焉(yan)；積善成(cheng)(cheng)德，而(er)神明自得，圣心(xin)備焉(yan)。故(gu)(gu)不(bu)(bu)積蹞步，無以致(zhi)千里；不(bu)(bu)積小(xiao)流，無以成(cheng)(cheng)江海。騏驥一(yi)(yi)躍，不(bu)(bu)能十步；駑馬十駕，功在(zai)不(bu)(bu)舍(she)(she)。鍥(qie)而(er)舍(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，朽木(mu)不(bu)(bu)折(zhe)；鍥(qie)而(er)不(bu)(bu)舍(she)(she)，金石(shi)可鏤。螾(yin)無爪牙(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)利，筋骨之(zhi)(zhi)(zhi)強，上(shang)食埃土(tu)，下飲黃泉，用(yong)(yong)心(xin)一(yi)(yi)也。蟹六跪(gui)而(er)二螯(ao)，非蛇蟮(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)穴無可寄托者(zhe)，用(yong)(yong)心(xin)躁也。是(shi)故(gu)(gu)無冥冥之(zhi)(zhi)(zhi)志者(zhe)無昭昭之(zhi)(zhi)(zhi)明；無惛々之(zhi)(zhi)(zhi)事者(zhe)無赫赫之(zhi)(zhi)(zhi)功。行衢道者(zhe)不(bu)(bu)至，事兩君者(zhe)不(bu)(bu)容。目不(bu)(bu)能兩視而(er)明，耳不(bu)(bu)能兩聽而(er)聰。
螣蛇無(wu)足而(er)(er)(er)飛，梧鼠五技而(er)(er)(er)窮。詩(shi)曰：“尸鳩在(zai)桑，其(qi)子(zi)(zi)七兮(xi)(xi)(xi)。淑人君子(zi)(zi)，其(qi)儀一兮(xi)(xi)(xi)。其(qi)儀一兮(xi)(xi)(xi)，心如(ru)結兮(xi)(xi)(xi)。”故(gu)(gu)君子(zi)(zi)結於一也(ye)(ye)。昔(xi)者瓠巴鼓瑟而(er)(er)(er)流魚(yu)出聽，伯牙鼓琴而(er)(er)(er)六馬仰秣。故(gu)(gu)聲(sheng)無(wu)小而(er)(er)(er)不(bu)聞，行無(wu)隱而(er)(er)(er)不(bu)形，玉在(zai)山而(er)(er)(er)草木潤，淵生(sheng)珠而(er)(er)(er)崖不(bu)枯(ku)。為善不(bu)積(ji)邪，安有不(bu)聞者乎？學(xue)(xue)惡乎始？惡乎終(zhong)？曰：其(qi)數則(ze)(ze)始乎誦(song)經，終(zhong)乎讀(du)禮(li)；其(qi)義則(ze)(ze)始乎為士(shi)，終(zhong)乎為圣人。真(zhen)積(ji)力久(jiu)則(ze)(ze)入，學(xue)(xue)至(zhi)乎沒而(er)(er)(er)后止也(ye)(ye)。故(gu)(gu)學(xue)(xue)數有終(zhong)，若其(qi)義則(ze)(ze)不(bu)可(ke)須(xu)臾(yu)舍也(ye)(ye)。為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人也(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸也(ye)(ye)。故(gu)(gu)《書(shu)》者，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；《詩(shi)》者，中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)(ye)；《禮(li)》者，法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)分，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)，故(gu)(gu)學(xue)(xue)至(zhi)乎《禮(li)》而(er)(er)(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。《禮(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，《樂(le)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)，《詩(shi)》、《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在(zai)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子如向矣(yi)。學(xue)莫便(bian)乎近(jin)(jin)其(qi)(qi)人。《禮》、《樂》法(fa)而(er)不說，《詩》、《書》故(gu)(gu)而(er)不切，《春秋》約而(er)不速。方其(qi)(qi)人之(zhi)習君子之(zhi)說，則尊以遍矣(yi)，周於(wu)世(shi)矣(yi)。故(gu)(gu)曰學(xue)莫便(bian)乎近(jin)(jin)其(qi)(qi)人。
學(xue)之(zhi)(zhi)經莫速乎好其(qi)(qi)人，隆禮(li)次之(zhi)(zhi)。上不(bu)(bu)(bu)能好其(qi)(qi)人，下不(bu)(bu)(bu)能隆禮(li)，安特將(jiang)(jiang)學(xue)雜識志，順(shun)(shun)《詩》、《書》而(er)已耳，則(ze)末(mo)世窮(qiong)年，不(bu)(bu)(bu)免為陋儒(ru)而(er)已。將(jiang)(jiang)原先王，本仁義，則(ze)禮(li)正其(qi)(qi)經緯蹊徑也(ye)。若挈裘領(ling)，詘五(wu)指而(er)頓之(zhi)(zhi)，順(shun)(shun)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)數(shu)也(ye)。不(bu)(bu)(bu)道(dao)禮(li)憲，以《詩》、《書》為之(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)猶以指測河也(ye)，以戈(ge)舂黍也(ye)，以錐餐壺也(ye)，不(bu)(bu)(bu)可以得之(zhi)(zhi)矣。故(gu)(gu)隆禮(li)，雖未明，法士也(ye)；不(bu)(bu)(bu)隆禮(li)，雖察辯，散儒(ru)也(ye)。問(wen)楛(hu)者(zhe)勿告(gao)也(ye)，告(gao)楛(hu)者(zhe)勿問(wen)也(ye)，說(shuo)楛(hu)者(zhe)勿聽也(ye)，有爭氣者(zhe)勿與(yu)辯也(ye)。故(gu)(gu)必(bi)由其(qi)(qi)道(dao)至，然后(hou)接之(zhi)(zhi)，非其(qi)(qi)道(dao)則(ze)避之(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)禮(li)恭而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)方，辭順(shun)(shun)而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)理，色從而(er)后(hou)可與(yu)言(yan)(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)致。故(gu)(gu)未可與(yu)言(yan)(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)傲，可與(yu)言(yan)(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)隱，不(bu)(bu)(bu)觀氣色而(er)言(yan)(yan)(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)瞽(gu)。故(gu)(gu)君子不(bu)(bu)(bu)傲，不(bu)(bu)(bu)隱，不(bu)(bu)(bu)瞽(gu)，謹順(shun)(shun)其(qi)(qi)身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)(bu)足謂(wei)善射；千里(li)蹞步不(bu)(bu)至，不(bu)(bu)足謂(wei)善御；倫類不(bu)(bu)通，仁義(yi)不(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)足謂(wei)善學(xue)。學(xue)也(ye)者(zhe)，固(gu)學(xue)一(yi)之(zhi)也(ye)。一(yi)出焉(yan)(yan)，一(yi)入焉(yan)(yan)，涂(tu)巷之(zhi)人也(ye)。其善者(zhe)少，不(bu)(bu)善者(zhe)多，桀、紂、盜(dao)跖也(ye)；全(quan)之(zhi)盡之(zhi)，然(ran)后學(xue)者(zhe)也(ye)。
君(jun)子(zi)知夫不(bu)全(quan)不(bu)粹之(zhi)(zhi)不(bu)足以(yi)為(wei)美(mei)也(ye)(ye)，故誦數以(yi)貫之(zhi)(zhi)，思(si)索以(yi)通之(zhi)(zhi)，為(wei)其人以(yi)處之(zhi)(zhi)，除其害(hai)者(zhe)以(yi)持養之(zhi)(zhi)，使(shi)目非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)(yu)見(jian)也(ye)(ye)，使(shi)耳非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)(yu)聞也(ye)(ye)，使(shi)口非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)(yu)言也(ye)(ye)，使(shi)心(xin)(xin)非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)(yu)慮也(ye)(ye)。及至(zhi)其致(zhi)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，目好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五色(se)，耳好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五聲(sheng)，口好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)五味，心(xin)(xin)利(li)之(zhi)(zhi)有天下。是(shi)(shi)故權利(li)不(bu)能傾也(ye)(ye)，群眾不(bu)能移也(ye)(ye)，天下不(bu)能蕩也(ye)(ye)。生(sheng)乎(hu)由是(shi)(shi)，死乎(hu)由是(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂德操(cao)。德操(cao)然(ran)后能定，能定然(ran)后能應(ying)，能定能應(ying)，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂成人。天見(jian)其明，地見(jian)其光(guang)，君(jun)子(zi)貴其全(quan)也(ye)(ye)。
《勸學(xue)》作為(wei)《荀(xun)子(zi)》的(de)開(kai)篇之作，是一篇論(lun)述學(xue)習的(de)重(zhong)要意義(yi)，勸導人們以(yi)正(zheng)確的(de)目(mu)的(de)、態度和方(fang)法去學(xue)習的(de)散(san)文(wen)(wen)。文(wen)(wen)章以(yi)樸素的(de)唯(wei)物(wu)主義(yi)為(wei)理(li)論(lun)基礎，旁(pang)征博引，娓娓說理(li)，反映(ying)了先秦儒(ru)家在教育方(fang)面的(de)某些正(zheng)確觀點，也體現了作為(wei)先秦諸子(zi)思(si)想集大成者的(de)荀(xun)子(zi)文(wen)(wen)章的(de)藝術(shu)風格。
《勸學(xue)》是(shi)(shi)(shi)一篇說理性很(hen)強的(de)(de)文字，駕馭不(bu)好，是(shi)(shi)(shi)很(hen)容易(yi)正襟危(wei)坐，流(liu)于(yu)枯燥和(he)單調的(de)(de)。但這(zhe)(zhe)篇文章卻形象(xiang)清新、膾炙人口(kou)，千百年來(lai)為(wei)人們(men)傳誦不(bu)衰(shuai)。原因何(he)在？最重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在于(yu)，它把深奧的(de)(de)道(dao)(dao)理寓(yu)于(yu)大量淺顯貼切的(de)(de)比喻(yu)(yu)之中，運用比喻(yu)(yu)時手法(fa)又極其靈活自然，生動鮮(xian)明(ming)而(er)絕無枯燥的(de)(de)學(xue)究氣。如文章開(kai)首(shou)，連(lian)用“青，取之于(yu)藍，而(er)青于(yu)藍”“冰，水為(wei)之，而(er)寒(han)于(yu)水”“木受(shou)繩則直(zhi)”“金就礪則利”等四個比喻(yu)(yu)，從(cong)不(bu)同的(de)(de)角度和(he)側面來(lai)闡述“學(xue)不(bu)可以已”的(de)(de)道(dao)(dao)理，堪稱雄辯(bian)奇才，口(kou)若懸河，滔滔不(bu)絕，收到了(le)(le)先聲奪人的(de)(de)強烈效果(guo)。值得(de)指出(chu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，文中所(suo)用的(de)(de)喻(yu)(yu)體幾(ji)乎都是(shi)(shi)(shi)常見的(de)(de)、易(yi)懂(dong)的(de)(de)，這(zhe)(zhe)些仿佛信手拈(nian)來(lai)的(de)(de)通俗明(ming)了(le)(le)的(de)(de)比喻(yu)(yu)，都會使人自然而(er)然地聯(lian)想到某些直(zhi)觀、淺近的(de)(de)形象(xiang)事物(wu)，進而(er)連(lian)類(lei)比物(wu)，啟(qi)迪思考，接(jie)受(shou)作者所(suo)說的(de)(de)深刻道(dao)(dao)理。
從(cong)形式上看，《勸學》中的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)靈巧多(duo)樣、運用(yong)自如。闡述觀(guan)點，論證道(dao)理，有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)正面設(she)喻(yu)（“積土成(cheng)山，風(feng)雨興焉；積水成(cheng)淵，蛟龍生(sheng)(sheng)焉；積善成(cheng)德，而神明自得(de)，圣心備(bei)焉”），有(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)反(fan)面設(she)喻(yu)（“不(bu)積跬步，無(wu)(wu)以至(zhi)千(qian)里(li)；不(bu)積小(xiao)流，無(wu)(wu)以成(cheng)江海”）；有(you)的(de)(de)(de)(de)單獨設(she)喻(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)連(lian)續設(she)喻(yu)；有(you)的(de)(de)(de)(de)同類并列，有(you)的(de)(de)(de)(de)正反(fan)對照；有(you)的(de)(de)(de)(de)只設(she)喻(yu)而把道(dao)理隱含(han)其(qi)中，有(you)的(de)(de)(de)(de)先設(she)喻(yu)再引出(chu)要說的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。總之，鋪(pu)錦列繡，無(wu)(wu)所不(bu)用(yong)。所以文中用(yong)喻(yu)雖多(duo)，卻無(wu)(wu)板滯生(sheng)(sheng)硬的(de)(de)(de)(de)感覺，相(xiang)反(fan)，隨著用(yong)比(bi)的(de)(de)(de)(de)連(lian)續轉(zhuan)換和充分展開，形成(cheng)整齊而又富(fu)于變化的(de)(de)(de)(de)句式，使文章顯得(de)錯(cuo)落有(you)致，生(sheng)(sheng)氣勃勃。
《勸學(xue)》在寫作(zuo)上的再一(yi)個特點是大量運用(yong)短句排(pai)比(bi)(bi)和(he)正反對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)。文章(zhang)一(yi)開(kai)始就(jiu)是一(yi)組排(pai)比(bi)(bi)：“青(qing)，取之(zhi)(zhi)于(yu)藍，而(er)青(qing)于(yu)藍；冰，水為之(zhi)(zhi)，而(er)寒于(yu)水”；這(zhe)樣(yang)的排(pai)比(bi)(bi)句式在文中舉(ju)不勝(sheng)舉(ju)，既富(fu)于(yu)論辯色彩(cai)，又富(fu)有(you)文學(xue)韻(yun)味，甚或有(you)一(yi)種音樂的節奏感流動在其中。同樣(yang)，在對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)手法的運用(yong)上，《勸學(xue)》也(ye)很有(you)特色。如在說明(ming)學(xue)習要善于(yu)積累的道理(li)時(shi)，作(zuo)者先(xian)后以“騏(qi)驥”與“駑(nu)馬”、“朽(xiu)木(mu)”與“金(jin)石(shi)”作(zuo)對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)，說明(ming)“駑(nu)馬十駕(jia)，功在不舍(she)”，“鍥而(er)舍(she)之(zhi)(zhi)，朽(xiu)木(mu)不折；鍥而(er)不舍(she)，金(jin)石(shi)可(ke)鏤”，充(chong)分顯示出“不舍(she)”對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)學(xue)習的重大意義。在闡述(shu)學(xue)習要專(zhuan)心致(zhi)志的道理(li)時(shi)，作(zuo)者又用(yong)“蚓(yin)”和(he)“蟹”作(zuo)對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)，前(qian)者“無爪牙(ya)之(zhi)(zhi)利，筋骨之(zhi)(zhi)強”，卻能(neng)“上食埃土，下飲黃(huang)泉”，后者雖有(you)“八跪而(er)二螯”，卻“非(fei)蛇蟮之(zhi)(zhi)穴無可(ke)寄托”。道理(li)何在？就(jiu)在于(yu)前(qian)者“用(yong)心一(yi)也(ye)”，后者“用(yong)心躁也(ye)”。鮮(xian)明(ming)的對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)，強烈的反襯，增強了說理(li)的分量。
荀子(zi)的文(wen)(wen)章素有“諸(zhu)子(zi)大成”的美(mei)稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行(xing)文(wen)(wen)簡潔，精練有味；警句(ju)迭(die)出(chu)，耐人咀嚼。
荀(xun)子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一(yi)(yi)(yi)樣，也是獨具風格的。它既不(bu)像(xiang)(xiang)《老子》那(nei)樣，用正(zheng)反相成、矛盾統一(yi)(yi)(yi)的辯證法思想貫穿始終；也不(bu)像(xiang)(xiang)《墨子》那(nei)樣，用嚴密、周詳(xiang)(xiang)的形式(shi)邏輯進行推理；既不(bu)像(xiang)(xiang)《莊子》那(nei)樣，海闊天空、神(shen)思飛越，富有(you)(you)(you)浪漫(man)主義色彩(cai)；也不(bu)像(xiang)(xiang)《孟子》那(nei)樣，語言(yan)犀(xi)利、氣勢(shi)磅礴，具有(you)(you)(you)雄辯家的特(te)點。他是在老老實實地(di)講述(shu)道理。他的文章樸實渾厚(hou)、詳(xiang)(xiang)盡嚴謹，句式(shi)比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)構成了荀(xun)子文章的特(te)色。有(you)(you)(you)人曾將《荀(xun)子》一(yi)(yi)(yi)書概括為“學者之文”，這(zhe)是十分恰(qia)當的評論。
由于具(ju)備以上一(yi)些風格特點，荀子的(de)哲理散(san)文，有它好讀的(de)一(yi)面；但(dan)是，這并(bing)不(bu)是問題的(de)全(quan)部情況(kuang)。
荀子的作品：
口能言之，身能行之，國(guo)寶也
口不能(neng)言，身能(neng)行之，國器也(ye)
口能(neng)(neng)言(yan)之，身不能(neng)(neng)行，國用也
口(kou)言善，身行(xing)惡，國妖也
出(chu)自《荀(xun)子·大略》
此書自來(lai)無解詁善(shan)本(ben)，唐大理(li)評事楊(yang)倞所注已(yi)為最古，而亦(yi)頗有(you)舛誤，至(zhi)晚清之時一(yi)代學術大家(jia)王先謙先生(sheng)(sheng)采集各家(jia)之說(shuo)，發(fa)揮己見，編成《荀子集解》。此書為當今注解《荀子》的(de)(de)最好版本(ben)。但(dan)近代以來(lai)的(de)(de)《荀子》注本(ben)，基本(ben)上襲自王先謙先生(sheng)(sheng)的(de)(de)《荀子集解》（思賢講舍光緒十(shi)七(qi)年初刊）。百十(shi)余年來(lai)，全(quan)面超越其校釋成果的(de)(de)荀學著作(zuo)尚未出現。
其(qi)中較有影響的(de)(de)(de)是梁啟(qi)雄的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)釋(shi)(shi)》、章詩(shi)同的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)注》、北京大(da)學(xue)《荀(xun)(xun)子(zi)》注釋(shi)(shi)組的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)新注》、楊柳橋的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)詁譯(yi)》、張覺的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯(yi)注》、董治安和鄭(zheng)(zheng)杰文(wen)的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯校(xiao)匯注》。其(qi)中以學(xue)術價值著名的(de)(de)(de)當數梁啟(qi)雄的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡(jian)釋(shi)(shi)》、張覺的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯(yi)注》、董治安和鄭(zheng)(zheng)杰文(wen)的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯校(xiao)匯注》。
2020年電視劇(ju)《大秦(qin)賦》許還山(shan)飾演荀子。
荀(xun)況是(shi)(shi)(shi)新興(xing)地(di)主(zhu)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)(wen)淵博，在(zai)繼(ji)承前期儒家(jia)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)基礎上，又吸收了(le)各家(jia)的(de)(de)(de)(de)長(chang)處加以(yi)綜合(he)、改造，建立起自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系，發展(zhan)了(le)古代唯物(wu)主(zhu)義傳統。現存的(de)(de)(de)(de)《荀(xun)子(zi)》三十二篇(pian)，大部分是(shi)(shi)(shi)荀(xun)子(zi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)著作，涉及到哲學(xue)(xue)、邏輯、政(zheng)治(zhi)、道(dao)德(de)許多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)方面，他(ta)(ta)(ta)反(fan)對信(xin)仰天命鬼神，肯定自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規律是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)曾說“天道(dao)有常，不(bu)(bu)為(wei)堯(yao)存，不(bu)(bu)為(wei)桀亡。”《荀(xun)子(zi)·天論》，是(shi)(shi)(shi)說，不(bu)(bu)應該由自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)宰人(ren)(ren)，而應該由人(ren)(ren)來主(zhu)宰自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，同(tong)(tong)(tong)時也應順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規律；在(zai)人(ren)(ren)性問(wen)(wen)題上，他(ta)(ta)(ta)提(ti)(ti)出(chu)(chu)“性惡論”，主(zhu)張人(ren)(ren)性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是(shi)(shi)(shi)惡的(de)(de)(de)(de)動物(wu)本能(neng)，偽（人(ren)(ren)為(wei)）是(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)(de)禮樂教化，否認天賦的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀(guan)念。強調后天環境和教育對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)影響；在(zai)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)上，他(ta)(ta)(ta)堅(jian)持儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)禮治(zhi)原則，同(tong)(tong)(tong)時重視人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質需求，主(zhu)張發展(zhan)經濟和禮治(zhi)法治(zhi)相結合(he)。在(zai)認識論上，他(ta)(ta)(ta)承認人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維能(neng)反(fan)映現實。但有輕(qing)視感官作用的(de)(de)(de)(de)傾向。在(zai)有名(ming)的(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)篇(pian)》中，他(ta)(ta)(ta)集中論述了(le)他(ta)(ta)(ta)關于學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)見(jian)解。文中強調“學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)重要性，認為(wei)博學(xue)(xue)并時常檢查(cha)、反(fan)省自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)則能(neng)“知明而行無過”，同(tong)(tong)(tong)時指出(chu)(chu)學(xue)(xue)習必須聯系實際，學(xue)(xue)以(yi)致用，學(xue)(xue)習態度應當精誠專一，堅(jian)持不(bu)(bu)懈。他(ta)(ta)(ta)非(fei)常重視教師(shi)在(zai)教學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)和作用，認為(wei)國家(jia)要興(xing)旺(wang)，就必須看重教師(shi)，同(tong)(tong)(tong)時對教師(shi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)嚴格要求，認為(wei)教師(shi)如(ru)果不(bu)(bu)給學(xue)(xue)生做出(chu)(chu)榜(bang)樣，學(xue)(xue)生是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)躬行實踐的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)也提(ti)(ti)出(chu)(chu)了(le)“水(shui)則載舟，水(shui)則覆舟”。后來蒙恬、李斯、韓非(fei)等皆為(wei)荀(xun)子(zi)弟子(zi)。
荀(xun)子的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章論題(ti)鮮明，結構嚴謹(jin)，說理透徹(che)，有(you)(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)邏輯性。語言豐富多彩，善于(yu)比(bi)喻，排(pai)比(bi)偶句很(hen)多，有(you)(you)(you)他特(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)風格，素有(you)(you)(you)“諸子大(da)成(cheng)”的(de)(de)(de)美稱。他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章已有(you)(you)(you)語錄(lu)體(ti)(ti)發展成(cheng)為(wei)標(biao)題(ti)論文(wen)(wen)，標(biao)志著(zhu)我國(guo)(guo)古代說理文(wen)(wen)趨于(yu)成(cheng)熟(shu)。對(dui)后(hou)世說理文(wen)(wen)章有(you)(you)(you)一(yi)定影響。《荀(xun)子》中的(de)(de)(de)五篇短賦，開創(chuang)了以賦為(wei)名(ming)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)體(ti)(ti)裁；他采用(yong)(yong)當(dang)時民歌形式寫的(de)(de)(de)《成(cheng)相篇》，文(wen)(wen)字通俗易懂，運用(yong)(yong)說唱(chang)形式來表(biao)達自己(ji)的(de)(de)(de)政治(zhi)、學(xue)術(shu)思(si)想，對(dui)后(hou)世也有(you)(you)(you)一(yi)定影響。荀(xun)況不愧為(wei)我國(guo)(guo)古代一(yi)位(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)和杰出的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。此(ci)外，荀(xun)子還是儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)代表(biao)人(ren)物之一(yi)。
荀子(zi)在(zai)儒學體系中的地位(wei)，可以(yi)從以(yi)下三個(ge)方面(mian)加以(yi)理解：
1.荀(xun)學具有學術(shu)(shu)批判精(jing)神，具備兼容(rong)并包的(de)意識，體現了戰國百(bai)家(jia)爭鳴(ming)走向學術(shu)(shu)交融的(de)歷史(shi)趨勢。無論從哪個角度考察，《荀(xun)子(zi)非十二(er)子(zi)》的(de)學術(shu)(shu)史(shi)、思想史(shi)價值應該(gai)給予發掘。
2.荀(xun)(xun)(xun)(xun)子對(dui)(dui)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)經(jing)典(dian)的(de)傳授居功(gong)甚偉。漢代儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，不僅“禮學(xue)(xue)(xue)”出自荀(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)，“詩經(jing)學(xue)(xue)(xue)”乃(nai)至于(yu)“春秋學(xue)(xue)(xue)”都與荀(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)有關。清儒(ru)汪中(zhong)著(zhu)《荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)子通論》認為“荀(xun)(xun)(xun)(xun)卿(qing)之學(xue)(xue)(xue)，出于(yu)孔氏，而尤有功(gong)于(yu)諸經(jing)”，并對(dui)(dui)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子的(de)“傳經(jing)”作了詳細考(kao)證(zheng)，為經(jing)學(xue)(xue)(xue)史研究的(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)所基本同意(yi)。當代大儒(ru)徐復觀也曾高(gao)度(du)評價荀(xun)(xun)(xun)(xun)子在經(jing)學(xue)(xue)(xue)史上的(de)地位(wei)。
3.荀(xun)子密切關(guan)注現實世界的(de)(de)變化，充滿(man)事功精(jing)神。荀(xun)子講學(xue)(xue)于(yu)(yu)齊、仕宦(huan)于(yu)(yu)楚、議兵(bing)于(yu)(yu)趙、議政(zheng)于(yu)(yu)燕(yan)、論風俗于(yu)(yu)秦(qin)，對當時社(she)會(hui)的(de)(de)影響不在(zai)孔孟之(zhi)下(xia)。孔子不入秦(qin)，荀(xun)子卻對秦(qin)政(zheng)、秦(qin)俗多予褒獎，而(er)同時批評其“無儒(ru)”。這說(shuo)明他(ta)在(zai)堅持儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)信念的(de)(de)前提之(zhi)下(xia)，還在(zai)努力爭(zheng)取擴大儒(ru)家(jia)的(de)(de)政(zheng)治空間(jian)(jian)。俯仰于(yu)(yu)政(zheng)治與學(xue)(xue)術之(zhi)間(jian)(jian)，荀(xun)子所(suo)體現的(de)(de)務(wu)實精(jing)神，應該是漢代儒(ru)宗董仲舒的(de)(de)取法對象。他(ta)們都為儒(ru)學(xue)(xue)適應時代環境、進而(er)尋(xun)求新的(de)(de)發展作出了貢獻。
荀卿，是趙(zhao)國人(ren)。五十(shi)歲的(de)(de)時(shi)(shi)候才到(dao)齊國來(lai)(lai)游(you)說講學。鄒(zou)衍的(de)(de)學說曲折夸大而多空洞的(de)(de)論(lun)辯；鄒(zou)奭的(de)(de)文(wen)章完備周密(mi)但難以(yi)實行；淳(chun)于(yu)髡(kun)，若(ruo)與(yu)他(ta)(ta)相(xiang)處日久，時(shi)(shi)常學到(dao)一(yi)些(xie)精辟的(de)(de)言論(lun)。所以(yi)齊國人(ren)稱頌他(ta)(ta)們說：“高談闊論(lun)的(de)(de)是鄒(zou)衍，精雕細刻的(de)(de)是鄒(zou)奭，智多善(shan)辯，議(yi)論(lun)不絕的(de)(de)是淳(chun)于(yu)髡(kun)。”田(tian)駢等人(ren)都已在(zai)齊襄(xiang)王時(shi)(shi)死(si)去，此時(shi)(shi)荀卿是年最長，資歷深(shen)的(de)(de)宗師(shi)。當時(shi)(shi)齊國仍在(zai)補充列大夫的(de)(de)缺(que)額，荀卿曾(ceng)先后(hou)三次以(yi)宗師(shi)的(de)(de)身分擔任(ren)(ren)稷下學士的(de)(de)祭酒。后(hou)來(lai)(lai)，齊國有人(ren)毀(hui)謗荀卿，荀卿就(jiu)(jiu)到(dao)了楚國，春申君讓他(ta)(ta)擔任(ren)(ren)蘭陵(ling)令。春申君死(si)后(hou)，荀卿被罷官，便在(zai)蘭陵(ling)安(an)了家(jia)。李斯曾(ceng)是他(ta)(ta)的(de)(de)學生(sheng)，后(hou)來(lai)(lai)在(zai)秦朝任(ren)(ren)丞相(xiang)。荀卿憎惡(e)亂(luan)世(shi)的(de)(de)黑暗(an)政(zheng)治(zhi)，亡國昏(hun)亂(luan)的(de)(de)君主接連(lian)不斷地出現，他(ta)(ta)們不通曉常理正道卻(que)被裝神弄鬼的(de)(de)巫(wu)祝所迷(mi)惑，信(xin)奉求神賜福去災(zai)，庸俗(su)鄙陋的(de)(de)儒(ru)生(sheng)拘(ju)泥于(yu)瑣碎禮節，再(zai)加(jia)上莊周等人(ren)狡猾多辯，敗(bai)壞風俗(su)，于(yu)是推究儒(ru)家(jia)、墨家(jia)、道家(jia)活(huo)動(dong)的(de)(de)成功和失(shi)敗(bai)，編次著述(shu)了幾(ji)萬字的(de)(de)文(wen)章便辭世(shi)了。死(si)后(hou)就(jiu)(jiu)葬在(zai)蘭陵(ling)。
當時趙國也有(you)(you)個公孫龍，他(ta)曾(ceng)以“離(li)堅白(bai)”之說，同惠施的“合同異”之說展開(kai)論辯，此外還(huan)有(you)(you)劇子(zi)的著(zhu)(zhu)述(shu)；魏國曾(ceng)有(you)(you)李悝，他(ta)提出了鼓勵(li)耕作(zuo)以盡地力(li)的主張；楚國曾(ceng)有(you)(you)尸子(zi)、長盧，齊國東阿還(huan)有(you)(you)一位吁子(zi)。自孟子(zi)到(dao)吁子(zi)，世上多(duo)流傳著(zhu)(zhu)他(ta)們的著(zhu)(zhu)作(zuo)，所以不詳(xiang)敘這(zhe)些著(zhu)(zhu)作(zuo)的內容了。
墨翟(zhai)，是(shi)宋國的大夫(fu)，擅長守衛和防御的戰術(shu)，竭力提倡節(jie)省(sheng)費用。有(you)人說(shuo)(shuo)他(ta)與孔子(zi)同時，也有(you)人說(shuo)(shuo)他(ta)在孔子(zi)之后。
《風俗通義·窮通》記載：“齊(qi)(qi)威(wei)王之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，聚天下賢士(shi)于稷下……孫卿有秀才，年(nian)(nian)十五始來游學(xue)。”在(zai)(zai)(zai)公(gong)元前(qian)286年(nian)(nian)，齊(qi)(qi)滅宋，《鹽鐵論·論儒》談到(dao)(dao)齊(qi)(qi)閔王驕(jiao)傲自大(da)(da)(da)，“諸儒諫(jian)不(bu)從，各分散。”這(zhe)時(shi)，荀卿向齊(qi)(qi)相進說(shuo)：“處勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，會(hui)勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，指出：當今巨楚在(zai)(zai)(zai)我(wo)前(qian)面牽系著(zhu)，大(da)(da)(da)燕在(zai)(zai)(zai)我(wo)后邊(bian)威(wei)逼著(zhu)，勁(jing)魏在(zai)(zai)(zai)我(wo)右邊(bian)鉤取著(zhu)，……一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)策謀，三國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)必然乘(cheng)機進犯(fan)，這(zhe)樣，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)必然導致四分五裂，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家將(jiang)有滅亡的危險。（《荀子(zi)·強國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》，下引本(ben)(ben)書，只注篇名）意見未被(bei)采(cai)納，孫卿去(qu)楚國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)齊(qi)(qi)襄(xiang)王在(zai)(zai)(zai)位時(shi)（公(gong)元前(qian)283年(nian)(nian)—公(gong)元前(qian)265年(nian)(nian)），荀子(zi)第二次回(hui)(hui)到(dao)(dao)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，“荀卿最為(wei)老(lao)師(shi)。”他三次被(bei)推為(wei)祭酒（年(nian)(nian)高望重者(zhe)）。（《史(shi)記·孟(meng)子(zi)荀卿列傳》）在(zai)(zai)(zai)范雎(ju)相秦(qin)期(qi)間(jian)（公(gong)元前(qian)266年(nian)(nian)—前(qian)255年(nian)(nian)），荀子(zi)到(dao)(dao)秦(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)見過秦(qin)昭(zhao)王。昭(zhao)王問：“儒無(wu)益于人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)？”荀子(zi)回(hui)(hui)答說(shuo)：“儒者(zhe)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)朝則(ze)美政(zheng)，在(zai)(zai)(zai)下位則(ze)美俗，儒之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)下如是(shi)矣。”（《儒效》）“應侯（范雎(ju)）問孫卿子(zi)曰(yue)：入秦(qin)何見？”荀子(zi)回(hui)(hui)答說(shuo)：“形勝(sheng)”“百姓樸(pu)”、“百吏肅(su)然”、士(shi)大(da)(da)(da)夫“明通而公(gong)”，朝廷“聽決百事不(bu)留(liu)”，“治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)至”；然而“殆無(wu)儒”，是(shi)“秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)所短(duan)”。由(you)于秦(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)實行法治(zhi)(zhi)，荀子(zi)以儒治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的思(si)想(xiang)就行不(bu)通了。
齊(qi)人有(you)人讒言荀子(zi)，于(yu)是(shi)荀子(zi)離(li)開(kai)了(le)齊(qi)，來到楚(chu)國。公元前(qian)255年(nian)被(bei)任為(wei)蘭(lan)陵(ling)縣令。但有(you)人認為(wei)荀子(zi)對楚(chu)國來講是(shi)個危險。所以(yi)荀子(zi)又辭楚(chu)來到趙國，趙國拜其為(wei)上卿。后來楚(chu)國有(you)人向(xiang)楚(chu)相(xiang)春申(shen)(shen)君進言請(qing)荀子(zi)回(hui)楚(chu)。于(yu)是(shi)春申(shen)(shen)君派人請(qing)回(hui)荀子(zi)，復任蘭(lan)陵(ling)縣令。公元前(qian)238年(nian)，春申(shen)(shen)君被(bei)李園殺(sha)害(hai)，荀子(zi)罷了(le)官。不幾年(nian)就去世了(le)。
荀子(zi)的(de)著作(zuo)，在(zai)漢代流傳(chuan)的(de)有三(san)百多篇(pian)(pian)，經(jing)過劉向的(de)編訂，刪去重復(fu)的(de)，定(ding)著三(san)十二篇(pian)(pian)。
荀(xun)子早年游(you)學于齊，因學問博大，“最為老師”，曾(ceng)三次擔任(ren)當時齊國“稷下學宮(gong)(gong)”的“祭酒”（學宮(gong)(gong)之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游(you)入秦，稱秦國“百姓(xing)樸(pu)”、“百吏肅然”而近“治之至也(ye)”。后曾(ceng)返回(hui)趙國，與臨(lin)武君(jun)議(yi)兵于趙孝成(cheng)王前，以為“用兵攻(gong)戰之本(ben)在乎壹民(min)”，“善(shan)附民(min)者，是(shi)乃善(shan)用兵者也(ye)”（《荀(xun)子·議(yi)兵》）。后來荀(xun)子受楚春申(shen)君(jun)之用，為蘭(lan)陵縣（今(jin)山東省蒼山縣蘭(lan)陵鎮）令(ling)。晚年從事教學和(he)著述。
關于荀況(kuang)的(de)(de)出生地，據司馬(ma)遷在《史記》中的(de)(de)記載，荀況(kuang)是趙國(guo)(guo)人(ren)，這沒(mei)有(you)什么爭議(yi)的(de)(de)。但是，戰(zhan)國(guo)(guo)末期，趙國(guo)(guo)的(de)(de)疆域縱橫(heng)兩(liang)千里，荀子的(de)(de)出生地到底在何處，卻是直到今天仍(reng)然眾說(shuo)紛紜的(de)(de)話題。以致于荀子成為歷史名人(ren)中極少見的(de)(de)只有(you)“國(guo)(guo)籍(ji)(ji)”，沒(mei)有(you)“故籍(ji)(ji)”、“戶籍(ji)(ji)”。主要有(you)以下(xia)兩(liang)種說(shuo)法。
荀子祖籍古荀國(guo)。現(xian)今(jin)新(xin)絳縣北之席村，原稱荀城(cheng)，即古荀國(guo)之都(dou)城(cheng)。春(chun)秋時(shi)(shi)期荀國(guo)被晉國(guo)所(suo)滅。戰國(guo)時(shi)(shi)期三家(jia)分晉之后，絳州(zhou)一帶本屬魏國(guo)。但(dan)因(yin)秦、趙、魏之間的戰爭，國(guo)境線犬牙交(jiao)錯，時(shi)(shi)有變化。絳州(zhou)一帶曾屬趙國(guo)。臨(lin)近的稷山縣廉(lian)城(cheng)，相傳(chuan)即趙國(guo)大(da)將(jiang)廉(lian)頗屯(tun)兵(bing)之地。故司(si)馬(ma)遷在《史記》中為荀子與(yu)孟(meng)子合寫(xie)列傳(chuan)時(shi)(shi)，稱荀子為趙國(guo)人(ren)。新(xin)絳城(cheng)內(nei)龍興寺發現(xian)《荀子故里(li)》石(shi)匾額一塊。當地至今(jin)流傳(chuan)著關(guan)于(yu)荀子的傳(chuan)說(shuo)。
學者(zhe)研(yan)究確認了隨(sui)著歷史的演變到戰國(guo)末期，唯安澤縣先(xian)稱(cheng)伊(yi)氏后稱(cheng)猗(yi)氏，屬韓國(guo)上(shang)黨(dang)郡(jun)管轄。《潞(lu)州志》、《山西歷史地(di)名錄》均有鐵定的記(ji)載。《史記(ji)》云：“秦政(zheng)上(shang)黨(dang)，韓不能救，其守(shou)馮亭以上(shang)黨(dang)降趙(zhao)”。因(yin)此荀子故里，只可能是棄韓歸趙(zhao)后的位于山西南部的安澤。
荀子名況，相傳(chuan)戰(zhan)國時(shi)期出生在絳州（荀城(cheng)）。
這種意見認為(wei)以上的兩種意見都不可信(xin)。《史記(ji)》把荀(xun)(xun)子(zi)(zi)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)”，而沒有(you)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)國(guo)人(ren)(ren)”。趙(zhao)(zhao)國(guo)在戰國(guo)時期的疆域很大，包括河北、山西大部(bu)，還(huan)有(you)內蒙、山東的一(yi)部(bu)分。司馬(ma)遷是(shi)一(yi)位十分嚴(yan)謹的史學(xue)家，他既然不稱(cheng)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)為(wei)“趙(zhao)(zhao)國(guo)人(ren)(ren)”，只稱(cheng)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)為(wei)“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)”，按照約定(ding)俗(su)成的解(jie)釋，“趙(zhao)(zhao)人(ren)(ren)”只可以解(jie)釋為(wei)邯(han)鄲人(ren)(ren)。因為(wei)邯(han)鄲是(shi)趙(zhao)(zhao)國(guo)的首都，只有(you)邯(han)鄲才可以稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)”，其它的地方是(shi)不能夠(gou)稱(cheng)“趙(zhao)(zhao)”。
荀子生(sheng)地(di)問題《史記》說(shuo)的(de)很明確(que)，“荀卿，趙(zhao)人(ren)(ren)(ren)也。”《史記》記載了很多將相(xiang)和名人(ren)(ren)(ren)的(de)出生(sheng)地(di)。有兩種記載方法，一種是直接說(shuo)他(ta)是哪國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，這某國(guo)(guo)之人(ren)(ren)(ren)在很大程度上是某國(guo)(guo)的(de)首都(dou)，比如說(shuo)“孟軻，騶人(ren)(ren)(ren)也。”“騶”是騶國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)都(dou)，孟子是山東鄒縣人(ren)(ren)(ren)。等等。另一種是談到這個國(guo)(guo)家(jia)的(de)某某地(di)。舉(ju)例晏平仲(zhong)嬰者(zhe)，萊之夷維人(ren)(ren)(ren)也。”
《史(shi)記》記載(zai)荀(xun)(xun)子(zi)說(shuo)是“趙(zhao)(zhao)人(ren)”，“趙(zhao)(zhao)人(ren)”就(jiu)(jiu)是邯(han)鄲(dan)人(ren)。司馬遷寫《史(shi)記》時(shi)，原來(lai)意義上(shang)的(de)趙(zhao)(zhao)國已不(bu)復存在，劉(liu)邦封自己與戚夫人(ren)的(de)兒子(zi)劉(liu)如意為(wei)趙(zhao)(zhao)王，其封地(di)(di)就(jiu)(jiu)是邯(han)鄲(dan)。此時(shi)山西的(de)安澤仍然(ran)是名不(bu)見經傳的(de)小地(di)(di)方，山西的(de)安澤，本來(lai)屬于韓國，后歸趙(zhao)(zhao)國。司馬遷是嚴謹的(de)史(shi)學家(jia)，在《孟(meng)軻、荀(xun)(xun)卿列傳》中稱荀(xun)(xun)子(zi)為(wei)趙(zhao)(zhao)人(ren)就(jiu)(jiu)是說(shuo)他是邯(han)鄲(dan)人(ren)，他不(bu)可(ke)能再(zai)去考察安澤、中牟到底屬于哪個國家(jia)。
荀子故里(li)應(ying)是(shi)戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)的(de)趙國(guo)，并(bing)在很大程度上(shang)應(ying)是(shi)首都(dou)邯鄲(dan)。荀子的(de)祖上(shang)可能是(shi)春(chun)秋時(shi)期(qi)晉國(guo)的(de)卿(qing)族荀氏，但荀氏封(feng)地(di)(di)于(yu)戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)并(bing)不屬趙，因而指今(jin)山西南部的(de)臨猗、新(xin)絳或安澤幾個地(di)(di)方為荀子生地(di)(di)都(dou)是(shi)沒(mei)有(you)根(gen)據的(de)。詳(xiang)情請參閱著名荀子研究專家劉志軒先(xian)生的(de)《荀子籍貫考辨》。
荀(xun)子墓位于臨沂市蘭陵(ling)縣(xian)蘭陵(ling)鎮東(dong)南一(yi)公(gong)里處，黃土堆積的墳丘。東(dong)西(xi)(xi)長(chang)10米(mi)，南北寬8米(mi)，東(dong)西(xi)(xi)兩端(duan)高7米(mi)，中(zhong)間高3米(mi)，上面遍布刺槐，墓前有(you)石(shi)碑兩塊(kuai)：一(yi)是清道光(guang)二十一(yi)年（公(gong)元1841年）立(li)，碑額(e)篆書為“補(bu)建(jian)荀(xun)子墓碑”，碑文及署名已不清；另一(yi)塊(kuai)是光(guang)緒三十年（公(gong)元1904年）山東(dong)巡撫周(zhou)馥立(li)的，上刻“楚蘭陵(ling)令荀(xun)卿之墓”。1976年被列(lie)為山東(dong)省(sheng)重點文物保護單位。
現(xian)如(ru)今(jin)，當地政府投入巨資，墓(mu)地已(yi)建成為大型仿古式(shi)陵園。
如今在山西省(sheng)臨汾市安澤縣(xian)修建有(you)紀念一代儒學(xue)家荀(xun)子的(de)(de)(de)荀(xun)子文(wen)化園，山頂矗立著(zhu)大儒的(de)(de)(de)雕像，俯瞰著(zhu)這片(pian)賦予了他生命的(de)(de)(de)熱土和汲取了甘(gan)甜乳(ru)汁的(de)(de)(de)沁河。
荀(xun)子(zi)雕像底座8米，象(xiang)征全縣(xian)8萬人(ren)民之(zhi)深情，像高(gao)19.67米，寓縣(xian)域面積1967平方公里之(zhi)廣義，托起荀(xun)子(zi)這位令(ling)故里人(ren)永世引以為驕的(de)時代超人(ren)。園林專家提(ti)供的(de)信息說，如此高(gao)大的(de)花崗巖雕像當數全國之(zhi)最。
荀子紀(ji)念館，是2014年(nian)根據(ju)文獻記載復(fu)原(yuan)的景(jing)觀，位于中國河北省邯鄲(dan)市(shi)一(yi)條歷(li)史文化街區串城街。建(jian)于2013年(nian)，2015年(nian)前完工。這個建(jian)筑是為了紀(ji)念邯鄲(dan)荀子而建(jian)。
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