張載（1020年—1077年12月(yue)6日），字子厚，祖籍大(da)梁（今(jin)河南開(kai)封），生(sheng)于長安（今(jin)陜(shan)西西安），后僑寓于風翔眉縣(xian)橫(heng)渠(qu)(qu)鎮(zhen)（今(jin)陜(shan)西眉縣(xian)橫(heng)渠(qu)(qu)鎮(zhen)）并(bing)在(zai)橫(heng)渠(qu)(qu)鎮(zhen)講學(xue)，世稱(cheng)(cheng)“橫(heng)渠(qu)(qu)先(xian)生(sheng)”。北(bei)宋思想家、教育家、理學(xue)創始人之一，其(qi)(qi)“為天地立心，為生(sheng)民立命(ming)，為往圣(sheng)繼絕學(xue)，為萬世開(kai)太平”的(de)名(ming)言(yan)，被稱(cheng)(cheng)作“橫(heng)渠(qu)(qu)四句”，因(yin)其(qi)(qi)言(yan)簡意(yi)賅，歷代(dai)傳頌不衰。
北宋天(tian)禧(xi)四年（1020年），張載生于長安（今陜西省西安市）。少喜(xi)談兵，曾欲結客收復洮西失地。上(shang)陳《邊議(yi)九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。嘉祐(you)進(jin)士。任簽書(shu)渭州(zhou)判官公事，協助渭州(zhou)軍(jun)帥蔡(cai)挺籌(chou)劃邊防(fang)。熙寧二年（1069）為(wei)(wei)崇(chong)文院校(xiao)書(shu)。次年，因病屏居，讀書(shu)講(jiang)學。熙寧十年（1077年）同知太常禮院，復以(yi)病歸(gui)。歲末(mo)卒。嘉定(ding)中謚“明”。張載博(bo)覽(lan)群書(shu)，其學以(yi)《易》為(wei)(wei)宗，以(yi)《中庸》為(wei)(wei)體，以(yi)孔、孟為(wei)(wei)法。認為(wei)(wei)世界萬物(wu)的一(yi)切存在(zai)和一(yi)切現象都是“氣(qi)”，即“太虛”，主張“理(li)在(zai)氣(qi)中”。又認為(wei)(wei)只有“德性之(zhi)知”才能認識(shi)“天(tian)下之(zhi)物(wu)”。講(jiang)學關中，故其學派稱為(wei)(wei)“關學”。
宋神(shen)宗熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），張(zhang)載(zai)病(bing)逝于臨潼，時年(nian)五十(shi)八(ba)，尊稱張(zhang)子，封先賢，奉祀孔廟(miao)西廡第三十(shi)八(ba)位，與周敦(dun)頤(yi)、邵雍、程頤(yi)、程顥合稱“北(bei)宋五子”。著有《正蒙(meng)》《橫渠(qu)易(yi)說》《經(jing)學理窟》《張(zhang)子語錄》、文集等，后人編為《張(zhang)子全書》（《張(zhang)載(zai)集》）。
宋真宗天禧(xi)四(si)年(nian)(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)載出(chu)生于長安（今西安），名字出(chu)自(zi)《周(zhou)易(yi)·坤卦》：“厚德載物”。北(bei)宋景祐二年(nian)(nian)(nian)（1035年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)載父親(qin)張(zhang)迪在涪州(zhou)（今重慶涪陵(ling)）知州(zhou)任上病逝，時年(nian)(nian)(nian)15歲的張(zhang)載和5歲的弟(di)弟(di)張(zhang)戩、母親(qin)陸(lu)氏，護送父親(qin)靈柩走到眉縣橫渠(qu)時，張(zhang)載一(yi)家便僑寓于此(ci)。
張(zhang)載從小天資聰明，十歲(sui)時隨外傅學習(xi)，就表現出(chu)不(bu)(bu)同常人(ren)的品格，“志氣不(bu)(bu)群，知虛奉父命(ming)”。少年(nian)喪父，使他成熟(shu)較早。當(dang)時西(xi)(xi)(xi)(xi)夏經常侵(qin)擾宋(song)朝西(xi)(xi)(xi)(xi)部邊境(jing)，宋(song)廷(ting)向(xiang)西(xi)(xi)(xi)(xi)夏“賜(si)”絹、銀和茶(cha)葉等大(da)量物資，以(yi)換得邊境(jing)和平。這(zhe)些國家大(da)事對“少喜談兵”的張(zhang)載刺激極大(da)。宋(song)仁宗慶歷(li)元年(nian)（1041年(nian)），張(zhang)載二十一歲(sui)時，寫成《邊議九條(tiao)》，向(xiang)當(dang)時任陜(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)經略安(an)撫副使、主持西(xi)(xi)(xi)(xi)北防(fang)務(wu)的范(fan)仲淹上書，陳(chen)述自己的見(jian)解和意(yi)見(jian)，打(da)算聯合焦(jiao)寅（陜(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)永壽人(ren)，精通軍(jun)略）組織(zhi)民團去(qu)奪回被西(xi)(xi)(xi)(xi)夏侵(qin)占的洮(tao)西(xi)(xi)(xi)(xi)失地(di)，為國家建功立業(ye)，博取功名。
康定元(yuan)年(nian)至慶歷二年(nian)（1040年(nian)—1042年(nian)），范仲淹(yan)知永興(xing)軍(jun)(jun)、陜西經(jing)略安撫招(zhao)討副使、兼(jian)知延州（今延安），在(zai)延州軍(jun)(jun)府召見(jian)了這(zhe)位志(zhi)向遠大(da)(da)的儒(ru)生(sheng)。張(zhang)載談(tan)論軍(jun)(jun)事(shi)邊防，保衛家鄉，收復失(shi)地(di)的志(zhi)向得到了范仲淹(yan)的熱(re)情贊揚，但范仲淹(yan)說：“儒(ru)者自有名(ming)教，何(he)事(shi)于兵？”認為(wei)張(zhang)載可成(cheng)大(da)(da)器，勸他(ta)作為(wei)儒(ru)生(sheng)一定可成(cheng)大(da)(da)器，不須去研究軍(jun)(jun)事(shi)，勉勵他(ta)去讀《中庸》，在(zai)儒(ru)學上下(xia)功夫(fu)。
張載(zai)聽(ting)從了(le)范(fan)仲(zhong)淹的(de)(de)勸告(gao)，回(hui)家(jia)刻苦攻讀《中(zhong)庸》，仍感不滿意(yi)。于是遍讀佛(fo)學(xue)(xue)、道(dao)家(jia)之書(shu)，覺得這些書(shu)籍都(dou)不能實現自己的(de)(de)宏偉抱(bao)負，又回(hui)到儒家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)上來，經(jing)過十多年的(de)(de)攻讀，終于悟出了(le)儒、佛(fo)、道(dao)互(hu)補，互(hu)相(xiang)聯系的(de)(de)道(dao)理(li)，逐漸建立(li)起自己的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)體系。
慶歷(li)二(er)年（1042年），范仲淹(yan)為防(fang)御西(xi)夏南(nan)侵，在(zai)慶陽(yang)府（今甘肅慶陽(yang)）城西(xi)北修筑(zhu)大(da)順(shun)城竣工，特(te)請張載(zai)到慶陽(yang)，撰寫了《慶州大(da)順(shun)城記》以資(zi)紀念。
嘉(jia)祐(you)二(er)(er)年（1057年），三十(shi)八歲(sui)的張(zhang)(zhang)載(zai)赴汴京（今開(kai)封）應(ying)考，時值歐陽(yang)修主考，張(zhang)(zhang)載(zai)與蘇(su)軾(shi)、蘇(su)轍兄弟同登進士，在(zai)候(hou)詔待(dai)命之(zhi)際，張(zhang)(zhang)載(zai)受宰相(xiang)文彥博支持，在(zai)開(kai)封相(xiang)國(guo)寺設虎皮椅(yi)講《易》。期間遇到(dao)了程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤(yi)兄弟，張(zhang)(zhang)載(zai)是二(er)(er)程(cheng)(cheng)的表叔(shu)，但他(ta)虛心待(dai)人，靜心聽取二(er)(er)程(cheng)(cheng)對(dui)《易經》的見解，然后(hou)感到(dao)自己學(xue)得還不夠。第二(er)(er)天，他(ta)對(dui)聽講的人說：“易學(xue)之(zhi)道，吾不如二(er)(er)程(cheng)(cheng)。可向他(ta)們請教(jiao)。”二(er)(er)程(cheng)(cheng)由此(ci)在(zai)京中名聲(sheng)大(da)振(zhen)。
然而在(zai)(zai)同二程談論道(dao)學的(de)要義后，他(ta)又很自信(xin)地認為自己(ji)已經(jing)求得(de)道(dao)義，沒有什么其他(ta)的(de)事再值得(de)追(zhui)求，拋棄(qi)所(suo)有曾經(jing)研習(xi)過的(de)學說，專心致(zhi)志學道(dao)。表現了他(ta)在(zai)(zai)學術(shu)上積極(ji)開拓精神，其作《易說》就(jiu)是在(zai)(zai)這個時期寫成的(de)。
嘉祐(you)二年(nian)(nian)（1057年(nian)(nian)），張(zhang)載進(jin)士登第(di)，先后任祁州(zhou)（今(jin)河(he)北安國）司(si)法(fa)參軍(jun)、云巖(yan)(yan)縣(xian)(xian)令(ling)（今(jin)陜西宜川境(jing)內）著作(zuo)佐郎、簽書渭州(zhou)（今(jin)甘肅平涼）軍(jun)事(shi)(shi)(shi)(shi)判官等職(zhi)。在(zai)作(zuo)云巖(yan)(yan)縣(xian)(xian)令(ling)時，辦事(shi)(shi)(shi)(shi)認真，政令(ling)嚴明(ming)，處(chu)理政事(shi)(shi)(shi)(shi)以“敦本善俗”為先，推行德政，重(zhong)(zhong)視道(dao)德教(jiao)育，提(ti)倡尊老愛幼的(de)社會(hui)(hui)(hui)風尚，每(mei)月初一召(zhao)集鄉里老人到縣(xian)(xian)衙聚會(hui)(hui)(hui)。常設酒食款待，席間詢問民(min)(min)間疾苦(ku)，提(ti)出訓(xun)(xun)誡子女的(de)道(dao)理和(he)要求，縣(xian)(xian)衙的(de)規定和(he)告示(shi)，每(mei)次都(dou)(dou)召(zhao)集鄉老，反復叮嚀(ning)到會(hui)(hui)(hui)的(de)人，讓(rang)他(ta)們轉告鄉民(min)(min)，因此，他(ta)發出的(de)教(jiao)告，即(ji)使不(bu)識字的(de)人和(he)兒(er)童都(dou)(dou)沒(mei)有不(bu)知道(dao)的(de)。在(zai)渭州(zhou)，他(ta)與環慶路經(jing)(jing)(jing)略使蔡(cai)挺的(de)關系很好，深受蔡(cai)挺的(de)尊重(zhong)(zhong)和(he)信任，軍(jun)府大小之(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，都(dou)(dou)要向他(ta)咨詢。他(ta)曾說服蔡(cai)挺在(zai)大災之(zhi)年(nian)(nian)取(qu)軍(jun)資數萬救濟災民(min)(min)，并(bing)創“兵將法(fa)”，推廣邊(bian)(bian)防軍(jun)民(min)(min)聯(lian)合訓(xun)(xun)練作(zuo)戰，還(huan)提(ti)出罷除戍兵（中央軍(jun)）換防，招(zhao)募(mu)當(dang)地(di)人取(qu)代等建議。他(ta)還(huan)撰寫(xie)了《經(jing)(jing)(jing)原路經(jing)(jing)(jing)略司(si)論(lun)邊(bian)(bian)事(shi)(shi)(shi)(shi)狀》和(he)《經(jing)(jing)(jing)略司(si)邊(bian)(bian)事(shi)(shi)(shi)(shi)劃一》等，展現(xian)了軍(jun)事(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)才能(neng)。
宋(song)神(shen)(shen)(shen)宗(zong)熙寧二(er)年（1069年），御(yu)史中(zhong)丞呂(lv)公著向神(shen)(shen)(shen)宗(zong)推薦張載，稱贊張載學有(you)本原，四方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)學者(zhe)皆宗(zong)之(zhi)(zhi)。神(shen)(shen)(shen)宗(zong)召見張載，問他(ta)治國(guo)為(wei)(wei)政的方(fang)(fang)法(fa)，張載“皆以漸(jian)復三代(dai)（即夏、商、周）為(wei)(wei)對”。神(shen)(shen)(shen)宗(zong)非常滿意，想派(pai)他(ta)到二(er)府（中(zhong)書省樞密院）做事。張載認為(wei)(wei)自己剛調入(ru)京都，對朝廷王安石變(bian)法(fa)了解甚少(shao)，請求等一段(duan)時間再作計議，后(hou)被任命為(wei)(wei)崇文院校(xiao)書。
當時王安(an)石(shi)(shi)執(zhi)政變法(fa)，想(xiang)得到張載(zai)(zai)的(de)支持。有一天見到張載(zai)(zai)，對(dui)他(ta)說：“朝廷正要推行新法(fa)，恐(kong)怕不能(neng)勝任，想(xiang)請你(ni)幫(bang)忙，你(ni)愿意嗎？”張載(zai)(zai)一面贊同政治家(jia)應大有作(zuo)為，但又含蓄地(di)拒(ju)絕參(can)與(yu)新政的(de)行為，遂漸引起了王安(an)石(shi)(shi)的(de)反(fan)感。張載(zai)(zai)上奏辭(ci)去(qu)崇文院校書職(zhi)務，未獲批準。不久被派往浙東明州（今(jin)浙江(jiang)省寧波）審理苗振貪污案(an)，案(an)件辦畢(bi)回(hui)朝。此時張載(zai)(zai)之弟監(jian)察御史張戩因反(fan)對(dui)王安(an)石(shi)(shi)變法(fa)，與(yu)王安(an)石(shi)(shi)發生激烈(lie)沖(chong)突，被貶知公安(an)縣（今(jin)湖北江(jiang)陵），張載(zai)(zai)估計(ji)自己(ji)要受(shou)到株連(lian)，辭(ci)官回(hui)到橫渠。
張(zhang)載回到橫(heng)渠(qu)后，“俯(fu)而讀，仰而思。有得(de)則識之，或(huo)半夜(ye)坐起，取(qu)燭(zhu)以(yi)書……”依靠家中數百(bai)畝薄田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)活(huo)，整日講學(xue)讀書。在(zai)這期(qi)間，他寫下了大(da)量著作(zuo)，對(dui)自己一生(sheng)(sheng)的(de)學(xue)術成就(jiu)進(jin)行(xing)了總(zong)結，并親自帶領學(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)恢復古(gu)禮(li)和井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)兩項實(shi)踐。為(wei)了訓(xun)誡學(xue)者(zhe)，他作(zuo)《砭愚》《訂頑》訓(xun)辭（即《東銘(ming)》《西銘(ming)》），書于大(da)門兩側。張(zhang)載對(dui)推行(xing)“井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”用力(li)最多，他曾把自己撰寫的(de)《井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)議(yi)》主張(zhang)，上奏皇帝，并與學(xue)生(sheng)(sheng)們買(mai)地(di)一塊，按照《周(zhou)禮(li)》的(de)模(mo)式，劃分為(wei)公田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，私田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等分給無地(di)、少地(di)的(de)農民，并疏通東西二(er)渠(qu)“驗之一鄉”以(yi)證明井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)的(de)可行(xing)性和有效性。今橫(heng)渠(qu)鎮(zhen)崖下村，扶風午井(jing)(jing)鎮(zhen)、長(chang)安子午鎮(zhen)仍保持(chi)著遺跡(ji)，并流(liu)傳著“橫(heng)渠(qu)八水驗井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)故事。
熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），秦(qin)鳳路（今甘(gan)肅天(tian)水）守帥呂大防認為(wei)(wei)張載的(de)學(xue)術承繼古代圣賢的(de)思想(xiang)，可以用來(lai)復興古禮(li)(li)矯正風化，上奏神(shen)(shen)宗召(zhao)張載回京(jing)任職。此(ci)時(shi)張載正患肺(fei)病(bing)(bing)(bing)，但他不愿錯過施行政治理想(xiang)和主張的(de)機會(hui)，便帶病(bing)(bing)(bing)入京(jing)。宋神(shen)(shen)宗任用張載擔任同知太常職務（禮(li)(li)部副職）。當時(shi)有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮(li)(li)，下詔禮(li)(li)官(guan)(guan)執行，但禮(li)(li)官(guan)(guan)認為(wei)(wei)古今習俗(su)不同，無(wu)法實行過去的(de)禮(li)(li)制(zhi)。唯張載認為(wei)(wei)可行，并指出反對(dui)者的(de)作為(wei)(wei)“非儒生博士所(suo)宜”，因(yin)而(er)十(shi)分孤立，加之病(bing)(bing)(bing)重，不久便辭職西歸。同年(nian)十(shi)一月(yue)十(shi)七日行至臨潼，當晚(wan)住在館(guan)舍，沐(mu)浴就寢，翌(yi)日晨(chen)與世長(chang)辭，享年(nian)五(wu)十(shi)八歲，臨終時(shi)只有一個(ge)外甥在身邊。
張載一生，兩(liang)被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧(pin)，歿后貧(pin)無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才(cai)得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院(yuan)學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文(wen)院(yuan)三館之職，賜喪事支(zhi)出“半”數(shu)。
元豐元年(nian)（1078年(nian)）三月(yue)，張載葬于橫渠大振谷其父張迪(di)墓南，與弟張戩墓左右(you)相(xiang)對。
南(nan)宋寧宗(zong)嘉定十三年(nian)（1220年(nian)），宋賜謚“明公”。
南宋理宗淳祐元年（1241年），賜(si)封郿(mei)伯，從祀孔廟。
《崇(chong)文集(ji)》十(shi)卷（已佚(yi)），《正蒙》《橫渠易說(shuo)》《經學理窟》《張子語錄》等，明(ming)嘉靖間(jian)呂柟編有《張子鈔釋》，清乾隆間(jian)刊有《張子全書》，后世編為《張載集(ji)》。
朱熹和呂祖謙在編輯《近(jin)思錄(lu)》時所列張載著(zhu)作計有(you)：《正蒙》《文集》《易(yi)說(shuo)(shuo)》《禮樂說(shuo)(shuo)》《論語說(shuo)(shuo)》《孟子說(shuo)(shuo)》《語錄(lu)》《經學理窟(ku)》等。
《宋史·藝文志》中著(zhu)錄張(zhang)載著(zhu)作(zuo)有：《易說(shuo)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《詩說(shuo)》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《橫渠張(zhang)氏祭儀(yi)》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《三(san)家冠婚喪祭禮》五卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《經學理窟》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《正蒙(meng)書(shu)》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《張(zhang)載集》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)等。
“關學(xue)(xue)(xue)”是由張(zhang)載創立，以其弟子(zi)及南宋、元、明(ming)、清諸代傳承(cheng)者人士為主(zhu)體，教學(xue)(xue)(xue)及學(xue)(xue)(xue)術傳播(bo)以關中為基(ji)地而形(xing)成的(de)(de)儒學(xue)(xue)(xue)重要學(xue)(xue)(xue)派，與宋代二程的(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)、周敦頤的(de)(de)濓學(xue)(xue)(xue)、王安石的(de)(de)新學(xue)(xue)(xue)、朱熹的(de)(de)閩學(xue)(xue)(xue)齊名，共同構成了宋代儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)流。
張載認(ren)為(wei)生在(zai)世上，就要尊順天(tian)意(yi)，立(li)天(tian)、立(li)地(di)、立(li)人，做到(dao)(dao)誠(cheng)意(yi)、正心(xin)、格物、致知、明(ming)理(li)、修身、齊家，治(zhi)國平(ping)天(tian)下，努力(li)達到(dao)(dao)圣賢境(jing)界。關于其講學的主旨，集(ji)中地(di)體現(xian)在(zai)橫渠四句中：“為(wei)天(tian)地(di)立(li)心(xin)，為(wei)生民立(li)命，為(wei)往圣繼絕(jue)學，為(wei)萬(wan)世開(kai)太平(ping)”。
關(guan)(guan)洛(luo)濓閩新諸學派皆根源于《易經》和孔(kong)孟、在發展過(guo)程中互相吸收、融合又互有批(pi)評、創(chuang)新，包括對佛學的(de)批(pi)評和吸收，這是整個(ge)儒(ru)學史的(de)一個(ge)共(gong)性特點，但在本體論(lun)、認識論(lun)、辯(bian)證法、和諧論(lun)和教(jiao)育見解等(deng)方面(mian)關(guan)(guan)學又獨(du)具個(ge)性。
一(yi).氣本論——太虛即氣與(yu)氣化萬物。
宇(yu)(yu)宙和(he)世界(jie)的(de)本原，始基是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)還是(shi)精神，歷來是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)最(zui)(zui)(zui)基本的(de)問(wen)題(ti)，也是(shi)每個哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)必須回答(da)的(de)問(wen)題(ti)。中(zhong)(zhong)國古(gu)代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)對(dui)這(zhe)個問(wen)題(ti)的(de)答(da)案，大致可分為兩(liang)類：一是(shi)，認(ren)為“心”或(huo)“理”為宇(yu)(yu)宙本原；二是(shi)，氣(qi)(qi)為本原。張載認(ren)為，“氣(qi)(qi)”或(huo)“元(yuan)氣(qi)(qi)”是(shi)人和(he)萬物(wu)(wu)產生(sheng)的(de)最(zui)(zui)(zui)高體系(xi)和(he)最(zui)(zui)(zui)初(chu)始基。這(zhe)“一氣(qi)(qi)”或(huo)“元(yuan)氣(qi)(qi)”，包含了陰陽二氣(qi)(qi)的(de)對(dui)立依存，相反相成(cheng)，升降互變(bian)的(de)關(guan)系(xi)，在(zai)這(zhe)種關(guan)系(xi)的(de)交互運動中(zhong)(zhong)產生(sheng)了人和(he)萬物(wu)(wu)。可以說張載是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代樸(pu)素唯物(wu)(wu)主義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)史上(shang)最(zui)(zui)(zui)杰(jie)出的(de)代表(biao)。
張載繼承和發(fa)展古(gu)代“太虛”的范(fan)疇(chou)，并對它加(jia)以改造和揚棄，用來表示物(wu)(wu)質(zhi)存(cun)在的基(ji)本形式和物(wu)(wu)質(zhi)運動基(ji)本狀態，提出了(le)“太虛即(ji)氣(qi)”、“氣(qi)為本體(ti)”、“氣(qi)化萬(wan)物(wu)(wu)”的唯物(wu)(wu)主義宇宙(zhou)觀。同時論(lun)證了(le)氣(qi)無生滅的物(wu)(wu)質(zhi)永恒論(lun)。從張載開始，古(gu)人關于物(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界的認識的理論(lun)達到了(le)系(xi)統化。
張(zhang)載(zai)認為(wei)：宇宙的(de)本(ben)體，萬(wan)物(wu)的(de)始基是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)，一(yi)切萬(wan)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)由氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)而來的(de)，形態萬(wan)千的(de)萬(wan)物(wu)，都(dou)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)不同表現形態。不論(lun)聚為(wei)有(you)象(xiang)的(de)“有(you)”還(huan)是(shi)(shi)散為(wei)無(wu)(wu)形的(de)“無(wu)(wu)”，究其實(shi)質，都(dou)是(shi)(shi)有(you)，不是(shi)(shi)“無(wu)(wu)”，所說“太虛(xu)即氣(qi)(qi)(qi)，則(ze)無(wu)(wu)無(wu)(wu)。”因為(wei)物(wu)質的(de)氣(qi)(qi)(qi)作為(wei)宇宙本(ben)體，只(zhi)有(you)存在(zai)形式的(de)不同變化(hua)(hua)，不是(shi)(shi)物(wu)質本(ben)身(shen)的(de)消(xiao)滅和(he)化(hua)(hua)為(wei)無(wu)(wu)有(you)了(le)，氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)永恒存在(zai)的(de)。如此，張(zhang)載(zai)關于世界的(de)物(wu)質統一(yi)性和(he)物(wu)質的(de)永恒性思想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)古典樸(pu)素唯物(wu)主義思想(xiang)(xiang)的(de)最高成果。
二.辯證(zheng)法——一物(wu)兩體，動必(bi)有機。
關學在“太虛即氣”的(de)元氣本(ben)體論基礎上，對(dui)宇宙萬物的(de)矛(mao)(mao)盾(dun)運動(dong)，發展變化(hua)及其規(gui)律，以(yi)及解決矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)方法等做出(chu)了說明，許多(duo)見解相當深(shen)刻、精辟。
張(zhang)載(zai)認為，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)本然狀態是(shi)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛(xu)，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)基本特性(xing)是(shi)運(yun)(yun)動與靜止(zhi)，充滿宇宙(zhou)渾沌(dun)無(wu)間(jian)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)，是(shi)在不(bu)斷(duan)(duan)進行“郁(yu)蒸凝聚、健順動止(zhi)”等不(bu)同形(xing)式的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)。萬(wan)物的(de)(de)(de)生(sheng)死，動靜的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)，都是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)萬(wan)殊變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)體(ti)現和變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)結果(guo)。太(tai)(tai)虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)之所(suo)以能不(bu)斷(duan)(duan)地運(yun)(yun)動變(bian)(bian)化(hua)，是(shi)因為太(tai)(tai)虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)之二(er)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)合和體(ti)。太(tai)(tai)虛(xu)是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)未分(fen)的(de)(de)(de)渾沌(dun)狀態，也(ye)稱之為元極。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)分(fen)化(hua)為太(tai)(tai)極，無(wu)極而太(tai)(tai)極，太(tai)(tai)極生(sheng)兩儀——陰(yin)與陽(yang)(yang)(yang)。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)交互變(bian)(bian)化(hua)而生(sheng)萬(wan)物。太(tai)(tai)虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)包(bao)涵著(zhu)陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)與陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)兩個(ge)矛(mao)盾的(de)(de)(de)方面。陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)清、浮、升、動；陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)濁、沉、降、靜。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)處同一個(ge)統一體(ti)中，既(ji)相(xiang)(xiang)(xiang)互對立(li)，相(xiang)(xiang)(xiang)互斗爭，相(xiang)(xiang)(xiang)互激(ji)蕩(dang)，又相(xiang)(xiang)(xiang)互聯系(xi)，相(xiang)(xiang)(xiang)互依(yi)存，相(xiang)(xiang)(xiang)互滲(shen)透，相(xiang)(xiang)(xiang)互生(sheng)發(fa)。所(suo)謂“獨陽(yang)(yang)(yang)不(bu)生(sheng)，孤陰(yin)不(bu)長”。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)這(zhe)種關系(xi)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動變(bian)(bian)化(hua)，是(shi)萬(wan)物運(yun)(yun)動變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)根本原(yuan)因和動力。
三.認識論(lun)——聞見之(zhi)(zhi)知與德性之(zhi)(zhi)知。
在認(ren)識(shi)(shi)(shi)論(lun)上，關(guan)學(xue)(xue)提出(chu)了(le)(le)“聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩個概念。這(zhe)是(shi)中國(guo)古典哲(zhe)學(xue)(xue)關(guan)于認(ren)識(shi)(shi)(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一個創(chuang)舉。張載認(ren)為(wei)：人的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)由耳目鼻舌身等感官(guan)接觸(chu)外界事(shi)物(wu)(wu)而獲得，即為(wei)“聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅只(zhi)(zhi)聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并不能全面認(ren)識(shi)(shi)(shi)天(tian)下有(you)形有(you)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)，更不能窮盡(jin)無形的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)下事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)。要(yao)窮理(li)盡(jin)性(xing)(xing)(xing)，必(bi)須有(you)一種(zhong)比聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更廣泛、更深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就是(shi)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)過(guo)程分為(wei)聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個階段(duan)，即所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)與(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)。張載進一步認(ren)為(wei)，只(zhi)(zhi)有(you)德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才為(wei)真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才能反映萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)(zhi)，“誠明所(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)天(tian)德(de)(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)見(jian)聞(wen)(wen)小知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已。”（《正蒙·誠明篇》）。在探討人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)來源(yuan)時，已經(jing)看到了(le)(le)感性(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)，有(you)限與(yu)無限，相(xiang)對與(yu)絕對，現象(xiang)與(yu)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證關(guan)系，并作(zuo)了(le)(le)精辟的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，從而對中國(guo)古代認(ren)識(shi)(shi)(shi)論(lun)作(zuo)出(chu)了(le)(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。
四.人性(xing)(xing)論——天地之性(xing)(xing)與氣質之性(xing)(xing)。
張載總結了(le)先秦以來的人性論，吸取了(le)各(ge)家學(xue)說(shuo)的優點和長處，創立了(le)關學(xue)具有特色的人性學(xue)說(shuo)。
關學認為，人(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)是(shi)由“氣”產(chan)生和構成的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為氣有(you)清濁(zhuo)、精粗、明昏、偏全、厚薄的(de)(de)(de)不同(tong)，便產(chan)生了千差(cha)萬(wan)(wan)別的(de)(de)(de)物(wu)和人(ren)，所以，氣的(de)(de)(de)本性就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本性。據此，可以肯定人(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)是(shi)有(you)性，而(er)且人(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本性，同(tong)出(chu)于“太(tai)虛之(zhi)(zhi)氣”。因(yin)(yin)此，性是(shi)永恒存在的(de)(de)(de)，先天之(zhi)(zhi)性本源是(shi)純善純清純潔的(de)(de)(de)，但人(ren)生下來之(zhi)(zhi)后，具(ju)有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)身體條(tiao)件(jian)、生理特點、家庭(ting)環境和自然環境。這些(xie)外在因(yin)(yin)素(su)與(yu)人(ren)與(yu)生俱來，先天秉賦的(de)(de)(de)天地(di)之(zhi)(zhi)性結合，交互作用和影響而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)后天之(zhi)(zhi)性，就(jiu)(jiu)是(shi)“氣質之(zhi)(zhi)性”。氣質之(zhi)(zhi)性中有(you)善有(you)惡，有(you)清有(you)濁(zhuo)，從而(er)決定了人(ren)性具(ju)有(you)千差(cha)萬(wan)(wan)別，這樣，張(zhang)載創立了人(ren)性二元論。
天地(di)之性(xing)誠明至善(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)來源(yuan)，而(er)氣(qi)(qi)質之性(xing)有(you)善(shan)(shan)(shan)有(you)惡(e)，是(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)來源(yuan)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)欲的(de)(de)體現。至此，關學(xue)(xue)對于爭論(lun)了一千多年的(de)(de)性(xing)善(shan)(shan)(shan)與性(xing)惡(e)論(lun)，給了一個(ge)總結性(xing)的(de)(de)合理解釋(shi)。人(ren)(ren)犯(fan)錯誤，作惡(e)了，是(shi)(shi)氣(qi)(qi)質之性(xing)中的(de)(de)惡(e)性(xing)，人(ren)(ren)要成為(wei)圣賢君子，必須變化(hua)氣(qi)(qi)質之性(xing)，去掉氣(qi)(qi)質之性(xing)的(de)(de)遮蔽，回歸(gui)和彰(zhang)顯天地(di)之性(xing)。變化(hua)氣(qi)(qi)質之性(xing)的(de)(de)方法，途徑是(shi)(shi)接受(shou)教育(yu)，學(xue)(xue)習(xi)禮(li)義(yi)道德，養(yang)氣(qi)(qi)集義(yi)。“養(yang)浩(hao)然(ran)之氣(qi)(qi)須是(shi)(shi)集義(yi)，集義(yi)然(ran)后可以養(yang)浩(hao)然(ran)之氣(qi)(qi)……義(yi)者，克己(ji)也(ye)。”集義(yi)猶言(yan)積善(shan)(shan)(shan)也(ye)。
通過積善(shan)，克己，而(er)且堅持不懈，才能(neng)不斷變化氣質，獲得(de)正(zheng)直剛大(da)的(de)浩然正(zheng)氣，從而(er)達到圣賢君子的(de)境界。關學(xue)天地之(zhi)性(xing)，氣質之(zhi)性(xing)的(de)學(xue)說，既為人(ren)(ren)性(xing)善(shan)惡找到了(le)合理的(de)解釋(shi)，又為天理、人(ren)(ren)欲之(zhi)辨供了(le)理論依據，是對(dui)中(zhong)國(guo)古代人(ren)(ren)性(xing)論的(de)重要貢獻。朱熹稱贊張載(zai)的(de)人(ren)(ren)性(xing)論是“極有功于(yu)圣門(men)，有利(li)于(yu)后學(xue)……，前此未曾有人(ren)(ren)說到此”。（《朱子類(lei)語(yu)》）
五.太極學說——窮究《易》理(li)，辯證(zheng)之(zhi)探。
《周(zhou)易》作為(wei)群經之首，“大道之源”，是(shi)(shi)中(zhong)華傳統文化的(de)源頭活水。北宋諸子將《周(zhou)易》研究(jiu)(jiu)推(tui)向了一(yi)個新階段(duan)。張載《橫渠易說(shuo)》傳世(shi)，其研究(jiu)(jiu)具有(you)顯著(zhu)特點，關于辯證(zheng)法(fa)的(de)思想，內(nei)容豐富(fu)，論證(zheng)全(quan)面(mian)，寓意(yi)深刻，理論精確，是(shi)(shi)中(zhong)國古代一(yi)位辯證(zheng)法(fa)大師。
①長于《周易》義理(li)(li)的(de)(de)發(fa)掘。作為現實(shi)的(de)(de)人(ren)生修養，參與社會(hui)變革(ge)的(de)(de)理(li)(li)論武(wu)器和信仰原則。他“為天地立心(xin)，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平(ping)”的(de)(de)志向和試驗井田，漸變改革(ge)的(de)(de)政(zheng)治主張，皆源于《周易》的(de)(de)義理(li)(li)和智慧(hui)。
②首次提出“自然易”與“書易”的概念，劃清了研(yan)究中主觀對(dui)客觀的界(jie)限，自然實在與圖(tu)文表述的界(jie)限。
③對(dui)《周易(yi)》中“無極(ji)而太(tai)極(ji)”、“太(tai)極(ji)與陰(yin)陽”、“一生(sheng)二、二生(sheng)三、三生(sheng)萬物”等關(guan)于宇宙本體(ti)論的(de)太(tai)極(ji)學說創立(li)新見。提出“太(tai)虛即氣”“氣有陰(yin)陽，推行有漸為化(hua)，合(he)一不(bu)測(ce)為神(shen)”及氣之(zhi)為物，有幽明之(zhi)別等重要概念(nian)。就(jiu)是說，氣做為最基本的(de)物質(zhi)，或(huo)聚或(huo)散，而以不(bu)同形態存在，幽則人的(de)感(gan)官不(bu)能直接感(gan)覺，明則耳目能見（《正(zheng)蒙·太(tai)和篇》）。從而理清了宇宙物質(zhi)性(xing)與佛道“空”、“無”諸概念(nian)的(de)界(jie)限。
④對《周易》辯(bian)證(zheng)法有(you)新的(de)(de)發展。張載(zai)在描述事物(wu)矛(mao)盾運動(dong)一(yi)般(ban)過程時，提出“有(you)象斯有(you)對，對必(bi)反其為；有(you)反斯有(you)仇，仇必(bi)和解(jie)”的(de)(de)著名論斷，他認為萬(wan)事萬(wan)物(wu)皆(jie)由陰陽兩個(ge)對立方(fang)面(mian)而構成(cheng)，這兩個(ge)方(fang)面(mian)既對立，又相(xiang)互依存，相(xiang)互作用，陰陽消長，剛柔相(xiang)濟。最(zui)后(hou)的(de)(de)結果(guo)是(shi)“和”與統一(yi)。“和”是(shi)事物(wu)諸多因素，不同對立面(mian)之間的(de)(de)多樣性(xing)的(de)(de)統一(yi)，而不是(shi)單一(yi)的(de)(de)。相(xiang)同的(de)(de)事物(wu)的(de)(de)簡單相(xiang)加和重復。
張載一生大部分時(shi)間和(he)(he)精力用于著書立說，教(jiao)書育人上(shang)。他繼承和(he)(he)發(fa)揮(hui)了孔子(zi)教(jiao)育思想，在關中興教(jiao)，使“關學”大盛，以德育人，使學者(zhe)輩出，關中民風為之一變(bian)。
張載關學教育思想(xiang)，主要有以(yi)下幾個方面(mian)：
一、以德(de)育人，變化氣(qi)質，求為圣(sheng)人。
張載認為(wei)，人(ren)的(de)(de)本(ben)然之性(xing)，即天地之性(xing)，無不善(shan)(shan)，只(zhi)是由(you)于氣質之性(xing)的(de)(de)蔽障，阻塞而(er)有不善(shan)(shan)。為(wei)了使(shi)人(ren)為(wei)善(shan)(shan)，就(jiu)必(bi)須通過教(jiao)育、學習、變化(hua)氣質，返(fan)本(ben)為(wei)善(shan)(shan)，從而(er)成為(wei)有道德的(de)(de)人(ren)。教(jiao)育的(de)(de)最(zui)終目(mu)的(de)(de)是達到圣人(ren)境界(jie)。
二、幼(you)而教之，長而學之。
張(zhang)載(zai)對(dui)(dui)于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論的(de)(de)(de)研究極為重視，有獨(du)到之見(jian)。認為對(dui)(dui)人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要從早抓(zhua)起，實行胎教(jiao)(jiao)，“幼而教(jiao)(jiao)之，長(chang)而學(xue)之。”注意兒童心理，創造良好的(de)(de)(de)環境(jing)，發展兒童天性，從小就(jiu)培養兒童的(de)(de)(de)良好習慣和(he)道德行為，長(chang)大繼續學(xue)習，使之強(qiang)化，最(zui)終(zhong)造就(jiu)有用(yong)之才（《張(zhang)子語錄》）。強(qiang)調(diao)早期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)繼續教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，是張(zhang)載(zai)關學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)又一(yi)特色。
三、立志向(xiang)學，勤勉不息。
張載認(ren)為(wei)“志(zhi)”是教(jiao)育(yu)的大(da)前提，一個人(ren)求知為(wei)學(xue)，為(wei)人(ren)做官，都必須“立其(qi)志(zhi)”，“正其(qi)志(zhi)”，“人(ren)若志(zhi)趣(qu)不(bu)(bu)遠，心不(bu)(bu)在焉(yan)，雖學(xue)無(wu)成”。有(you)了志(zhi)向目(mu)標，就要孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)倦，勤(qin)勉不(bu)(bu)息，達到目(mu)標，實現理想(xiang)。（《經(jing)學(xue)理窟》《正蒙·至(zhi)當(dang)篇(pian)》）
四、循序漸(jian)進，博學精思(si)。
張載對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習方法也進(jin)行了深入研究。他(ta)認為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習求(qiu)知是(shi)一個循序漸進(jin)的(de)“有(you)序”過程(cheng)。既不能停止間斷(duan)，又不能急于求(qiu)成(cheng)(cheng)(cheng)，躐(lie)等而(er)(er)(er)教。老(lao)師(shi)應循序而(er)(er)(er)教，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生應循序而(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)還(huan)認為，求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)漸進(jin)過程(cheng)積(ji)累功夫，應當以“三(san)(san)年為期”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者自朝至(zhi)晝至(zhi)夜(ye)為三(san)(san)節，每天(tian)勤(qin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)苦讀，由(you)日積(ji)月，期月成(cheng)(cheng)(cheng)年，至(zhi)三(san)(san)年事大(da)綱慣熟，經過這樣的(de)漸進(jin)功夫，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習方可有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)所成(cheng)(cheng)(cheng)，還(huan)必須博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精思。（《經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理窟》）
五、學貴(gui)心悟，去(qu)疑(yi)求新。
關于(yu)(yu)讀(du)(du)書(shu)方法，張載(zai)(zai)強調：人思考的主(zhu)要器官(guan)是“心(xin)”，為了思之(zhi)精，察之(zhi)微，就要使(shi)心(xin)常在，常存，心(xin)思有疑釋之(zhi)，去之(zhi)，便會(hui)獲得新(xin)的知(zhi)(zhi)識(shi)，認識(shi)新(xin)的義理。所(suo)以，他力倡“學貴心(xin)悟，守(shou)舊無功”的學問(wen)之(zhi)法及(ji)求(qiu)知(zhi)(zhi)精神（《張子語錄》）。張載(zai)(zai)對讀(du)(du)書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)方法論(lun)述要點概括為：用心(xin)、熟(shu)讀(du)(du)、精思、經常、不(bu)懈、去疑、求(qiu)新(xin)、勿助、勿長、講論(lun)、開(kai)塞(sai)、實作、實行等。張載(zai)(zai)關于(yu)(yu)讀(du)(du)書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)方法的論(lun)述，得到后世(shi)學者(zhe)的反復評價。如(ru)朱(zhu)熹《近思錄卷三》所(suo)說：“此論(lun)甚當，若(ruo)不(bu)濯去舊見何處新(xin)所(suo)意來(lai)。”
六、啟發誘導，因材施(shi)教(jiao)。
張載作為一個杰出而成(cheng)功的偉大教(jiao)育(yu)家，對教(jiao)學(xue)(xue)原則(ze)和教(jiao)育(yu)規(gui)律有獨到(dao)而深(shen)刻(ke)的論述。張載主(zhu)(zhu)張在教(jiao)學(xue)(xue)的實(shi)際過程中，教(jiao)師要循循善誘，啟(qi)發引(yin)導學(xue)(xue)生(sheng)的求知(zhi)意識，學(xue)(xue)習(xi)興趣(qu)。同時，要根據學(xue)(xue)生(sheng)的不同情況，接受(shou)能力，因材施教(jiao)，滿足各類(lei)學(xue)(xue)生(sheng)的不同需(xu)求，從而達到(dao)教(jiao)學(xue)(xue)目標。關學(xue)(xue)倡導的具(ju)體教(jiao)學(xue)(xue)方法主(zhu)(zhu)要有：
①“叩其兩(liang)(liang)端”法。這是(shi)對子孔子實(shi)行教學(xue)方法的繼承(cheng)和發展。即從正反面來講解，或從起因(yin)和結果兩(liang)(liang)頭入手分(fen)析問題，使學(xue)生理解問題的正確答(da)案。“有不知(zhi)則有知(zhi)，無不知(zhi)則無知(zhi)，是(shi)以鄙夫有問，仲尼竭兩(liang)(liang)端而空(kong)空(kong)”。
②“扣鐘法”。張(zhang)載在闡釋《禮記(ji)·學記(ji)》中“善待(dai)問(wen)者(zhe)(zhe)如撞鐘，叩之(zhi)(zhi)以小(xiao)者(zhe)(zhe)則小(xiao)鳴，叩之(zhi)(zhi)以大(da)者(zhe)(zhe)則大(da)鳴，待(dai)其(qi)從容。然后盡(jin)其(qi)聲(sheng)(sheng)。不(bu)善答問(wen)者(zhe)(zhe)反此(ci)，此(ci)皆(jie)進學之(zhi)(zhi)道也。”這段話是說：“洪鐘未嘗(chang)有聲(sheng)(sheng)，由(you)扣乃有聲(sheng)(sheng)；圣人未嘗(chang)有知(zhi)，由(you)問(wen)乃知(zhi)，當其(qi)可，乘其(qi)間而施之(zhi)(zhi)，不(bu)待(dai)彼有求有為后教之(zhi)(zhi)也。”（《正蒙·中正篇》）。
③“時(shi)(shi)雨法”。張載認為，對人的教(jiao)育如同“時(shi)(shi)雨之化(hua)”，適時(shi)(shi)而教(jiao)，當(dang)可而告，及時(shi)(shi)答問(wen)，方可收到良好(hao)的效果。
④“不(bu)(bu)待講(jiang)(jiang)論(lun)法”。張載(zai)認為(wei)。有些(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)，不(bu)(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)論(lun)，一問便知(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)而(er)明之則可，故“不(bu)(bu)待講(jiang)(jiang)論(lun)”，“更不(bu)(bu)須(xu)講(jiang)(jiang)”。他說(shuo)：“圣人于文(wen)章不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)而(er)學，蓋講(jiang)(jiang)者有可否(fou)之疑(yi)，須(xu)問辨而(er)后(hou)明，學者有所不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，問而(er)知(zhi)(zhi)之，則可否(fou)自(zi)決，不(bu)(bu)待講(jiang)(jiang)論(lun)。意(yi)思是問而(er)知(zhi)(zhi)之，可否(fou)之疑(yi)。自(zi)己(ji)決斷，不(bu)(bu)要(yao)(yao)受老師可否(fou)的(de)影響(xiang)，自(zi)己(ji)決定是非取舍，發揮學生的(de)主體意(yi)識(shi)，這也是啟發誘導的(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)方法。
七、虛心求(qiu)知(zhi)，擇(ze)善(shan)而從。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載認為(wei)，學(xue)習(xi)求知，必須虛(xu)(xu)(xu)心，虛(xu)(xu)(xu)心方能接納百(bai)物(wu)，匯合各種知識，進(jin)入神明之(zhi)(zhi)境。虛(xu)(xu)(xu)心就是不以己有之(zhi)(zhi)知存(cun)于心中，干擾接納新(xin)知，所以“虛(xu)(xu)(xu)心”就是“靜(jing)(jing)心”，“一(yi)靜(jing)(jing)”。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載說(shuo)：“天地以虛(xu)(xu)(xu)為(wei)德(de)、至(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)虛(xu)(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)天地之(zhi)(zhi)祖，天地從虛(xu)(xu)(xu)中來(lai)。”（《張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)子語錄(lu)》）。“靜(jing)(jing)者(zhe)(zhe)善(shan)之(zhi)(zhi)本，虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)本，靜(jing)(jing)猶對動，虛(xu)(xu)(xu)則至(zhi)(zhi)一(yi)”。“與(yu)天同源(yuan)謂之(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)，須行事(shi)實(shi)(shi)故(gu)謂之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)”。“天地之(zhi)(zhi)道(dao)無非以至(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)為(wei)實(shi)(shi)，人(ren)(ren)須于虛(xu)(xu)(xu)中求出實(shi)(shi)。圣人(ren)(ren)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，故(gu)擇善(shan)自精(jing)”。（《張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)子語錄(lu)》）。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載主張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，人(ren)(ren)求學(xue)問，必須去除“意、必，固、我”，達到至(zhi)(zhi)誠(cheng)，存(cun)德(de)，虛(xu)(xu)(xu)靜(jing)(jing)。要向(xiang)各種人(ren)(ren)物(wu)學(xue)習(xi)，不恥下問，擇善(shan)而(er)從。
八(ba)、學貴有用(yong)，道濟天下。
張載(zai)認為(wei)(wei)，教育(yu)(yu)的(de)最終目的(de)是(shi)(shi)(shi)使人(ren)(ren)變化氣質而(er)成(cheng)為(wei)(wei)圣賢(xian)。教育(yu)(yu)必須注(zhu)重道濟天下，利(li)濟眾生。教育(yu)(yu)學生做一個對(dui)天下，對(dui)人(ren)(ren)民有用的(de)人(ren)(ren)。所以(yi)特別強(qiang)調“學貴有用”、“經世致用”、“篤(du)行(xing)踐履”，反(fan)對(dui)空知不行(xing)，學而(er)不用，坐(zuo)而(er)論(lun)道、這是(shi)(shi)(shi)關學學風的(de)突出特點(dian)和優(you)點(dian)。張載(zai)認為(wei)(wei)，圣人(ren)(ren)之學就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)排除國家民族之憂(you)患而(er)立，圣人(ren)(ren)如果(guo)不以(yi)國家人(ren)(ren)民為(wei)(wei)憂(you)患，圣人(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)沒用的(de)。
北宋是(shi)中國(guo)君主專制社(she)會(hui)歷史中一個特(te)色鮮(xian)明的(de)朝代，思想及學術相對自由(you)，儒家、道家及佛教(jiao)的(de)發展和研(yan)究都達到了一個新的(de)階段。同時，傳統(tong)工商業(ye)、自然(ran)科學發明創造也(ye)空前活躍(yue)。
張載不僅在儒學和《周易》研究中獨(du)樹一幟，貢獻卓絕，在自(zi)然科學研究上也成績斐然。
一、突破地心說(shuo)。
“恒星不動，純(chun)系(xi)乎(hu)天(tian)……日(ri)月，五星逆天(tian)而行，并乎(hu)地(di)者(zhe)也(ye)……間有緩速不齊者(zhe)，七政之性殊(shu)也(ye)。”它突(tu)破(po)了遠古以(yi)來的(de)地(di)心(xin)說，把天(tian)看作是(shi)(shi)一個以(yi)恒星為中(zhong)心(xin)的(de)，金、木(mu)、水、火、土諸星及地(di)球，“運旋不窮”的(de)整體，這在(zai)人(ren)對宇宙的(de)認(ren)識上(shang)是(shi)(shi)一個歷史性的(de)突(tu)破(po)。
二、天體(ti)運行(xing)說。
關學認為“動必有(you)機，動非自(zi)外”。張載指出：日、月(yue)、星、辰等天體各有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)運動規律，其運動的(de)(de)速緩升降皆取(qu)于(yu)自(zi)身的(de)(de)機制，而(er)非外力(li)使然。
三、天(tian)體左旋右旋說。
張載明確指出(chu)：日月(yue)(yue)星辰順(shun)著天體(ti)左(zuo)旋(xuan)，只(zhi)是(shi)(shi)旋(xuan)轉稍微遲緩一點(dian)，肉眼觀察起(qi)來似乎向(xiang)右旋(xuan)轉了，左(zuo)旋(xuan)右旋(xuan)其實(shi)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的，講的是(shi)(shi)地球自轉與(yu)其它天體(ti)公轉的相(xiang)(xiang)對關系。他進一步(bu)指出(chu)，每天日行一度(du)，月(yue)(yue)行十三度(du)，故月(yue)(yue)“右行最速”而“日右行雖緩”。闡述雖不(bu)精確，但已(yi)是(shi)(shi)了不(bu)起(qi)的進步(bu)。
四、以氣化論解釋天文歷算地理現象。
如(ru)“日質本陰(yin)，月(yue)(yue)質本陽，故朔望(wang)之(zhi)際(ji)精(jing)(jing)魄反(fan)交，則自為之(zhi)食矣”。就(jiu)是說，在(zai)月(yue)(yue)朔時，月(yue)(yue)精(jing)(jing)對日發生作(zuo)用，產生日食。在(zai)月(yue)(yue)望(wang)時，日精(jing)(jing)對月(yue)(yue)發生作(zuo)用，產生月(yue)(yue)食。按照這種理(li)論，還較合理(li)地解釋了四時更迭，寒(han)暑(shu)往來(lai)，潮汐(xi)漲落，風云(yun)雷霆，霜雪雨露等自然現象。
張載(zai)在中(zhong)(zhong)國哲學史上第一次建立了(le)比較完(wan)整的(de)(de)氣一元論哲學體(ti)系(xi)(xi)，開(kai)辟了(le)樸素唯(wei)物主(zhu)義(yi)哲學的(de)(de)新階段。是中(zhong)(zhong)國哲學史上第一個從思維與存在關系(xi)(xi)的(de)(de)哲學理論高度(du)批判佛教(jiao)唯(wei)心主(zhu)義(yi)的(de)(de)哲學家(jia)。張載(zai)哲學思想的(de)(de)內容十(shi)分(fen)豐富，對中(zhong)(zhong)國哲學史和關中(zhong)(zhong)思想文化史的(de)(de)貢獻是多方(fang)面的(de)(de)，在中(zhong)(zhong)國學術(shu)思想發展史上占有突出的(de)(de)地位，并對11世紀后的(de)(de)哲學思想發展產生了(le)積極的(de)(de)影(ying)響。
張載的(de)(de)氣一元論(lun)本體論(lun)哲學(xue)是君主專制社會后期唯物主義(yi)哲學(xue)發展(zhan)的(de)(de)重大(da)成果，對后代產生(sheng)了深(shen)遠影響。明代的(de)(de)王廷相，推崇張載“太虛即(ji)氣”的(de)(de)學(xue)說，認為“橫渠此論(lun)，闡造化之秘，明人性之源(yuan)，開示后學(xue)之功大(da)矣”（《橫渠理氣辨》）。
張載(zai)對(dui)傳統文化(hua)最大的(de)(de)影(ying)響莫(mo)過于創立關學(xue)(xue)(xue)，對(dui)后(hou)世儒(ru)家學(xue)(xue)(xue)者影(ying)響很大，從北宋時到(dao)清代(dai)，歷代(dai)都有學(xue)(xue)(xue)習(xi)傳承(cheng)(cheng)者。其中(zhong)，宋代(dai)的(de)(de)呂大鈞、呂大臨(lin)、蘇昞、范育、李復等人對(dui)關學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)形(xing)成與發展起了重(zhong)要作用。明末(mo)馮(feng)從吾(wu)，全(quan)面繼(ji)承(cheng)(cheng)張載(zai)思想的(de)(de)為學(xue)(xue)(xue)傳統，并(bing)總結了500余年的(de)(de)關學(xue)(xue)(xue)發展歷史(shi)，先后(hou)創建(jian)關中(zhong)書院(yuan)、首(shou)善書院(yuan)，在他(ta)的(de)(de)努(nu)力(li)下，關學(xue)(xue)(xue)復呈現繁榮(rong)景(jing)象。
王(wang)夫(fu)之(zhi)是明、清之(zhi)際的唯物主義哲學家，他全面總結了中國古代(dai)樸(pu)素唯物論和(he)辨證法思(si)想，并將其密切地結合起(qi)來，達(da)到了時代(dai)的高峰。王(wang)夫(fu)之(zhi)最(zui)推(tui)崇、稱(cheng)(cheng)贊的是張(zhang)載(zai)。“杜(du)門(men)著書，神(shen)契張(zhang)載(zai)，從《正蒙(meng)》之(zhi)說，演為(wei)(wei)《思(si)問錄(lu)》二(er)篇。”（《國史(shi)儒(ru)林傳(chuan)》），他自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)受張(zhang)載(zai)思(si)想影(ying)響最(zui)深，平(ping)生治學以(yi)張(zhang)載(zai)思(si)想為(wei)(wei)宗，全面繼承(cheng)(cheng)和(he)發展了張(zhang)載(zai)思(si)想，尤(you)其是氣(qi)本論，氣(qi)化論，一(yi)再宣稱(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)己是張(zhang)載(zai)氣(qi)一(yi)元論的繼承(cheng)(cheng)者：“張(zhang)子之(zhi)學，上承(cheng)(cheng)孔孟之(zhi)志，下(xia)救來茲(zi)之(zhi)失，如皎日麗(li)天，無幽不燭，圣(sheng)人(ren)復起(qi)，未有能(neng)(neng)易焉者也”。說自(zi)(zi)(zi)己平(ping)生的志向是“希張(zhang)橫渠之(zhi)正學而(er)力(li)不能(neng)(neng)企”。
國(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)(da)(da)師、北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)教(jiao)授張(zhang)岱年著(zhu)有多部與(yu)關學(xue)(xue)(xue)相(xiang)關的(de)著(zhu)作(zuo)，并提出：宋明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)除程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)陸王(wang)心學(xue)(xue)(xue)兩大(da)(da)(da)派別外，還有以張(zhang)橫渠、王(wang)浚川(chuan)、王(wang)船山(shan)為代(dai)表的(de)氣一元論。中(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)研(yan)究生院(yuan)教(jiao)授、中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)會理(li)(li)事(shi)姜國(guo)柱，中(zhong)國(guo)人民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授葛榮晉，中(zhong)國(guo)思(si)想文化研(yan)究所(suo)所(suo)長張(zhang)豈之，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)學(xue)(xue)(xue)會常務理(li)(li)事(shi)陳俊民，陜西(xi)師范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)歷史(shi)系(xi)教(jiao)授趙(zhao)吉惠，陜西(xi)師范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)主任丁為祥等(deng)學(xue)(xue)(xue)者，多年來也著(zhu)書立傳，深入推(tui)進關學(xue)(xue)(xue)研(yan)究。
在國際領(ling)域，德(de)國漢(han)學(xue)家將張載《正(zheng)蒙》一書譯成德(de)文(wen)出版(ban)，新加坡出版(ban)了《呂大臨(lin)易學(xue)發(fa)微》等關學(xue)著作(zuo)。日本、韓國等重點(dian)大學(xue)，都(dou)把張載關學(xue)與朱(zhu)熹、王陽明的學(xue)說，作(zuo)為重點(dian)學(xue)科專門進行研究。
一.以天下為(wei)己任，憂(you)患民(min)命民(min)生(sheng)
張(zhang)(zhang)載(zai)少年喪父，生(sheng)活歷盡艱辛，一(yi)生(sheng)大部分時(shi)間與窮(qiong)苦百姓在一(yi)起(qi)，在不長時(shi)間的仕途生(sheng)涯中(zhong)，擔任的也是基層的官員，十分了解(jie)民間疾苦和社會矛盾(dun)。范(fan)仲淹在張(zhang)(zhang)載(zai)人(ren)生(sheng)中(zhong)起(qi)了指路(lu)人(ren)的重要作(zuo)用，他的思想和人(ren)格(ge)對張(zhang)(zhang)載(zai)的影響非常深刻。“先天(tian)下之憂(you)而憂(you)，后天(tian)下之樂而樂”、“處廟堂之高則(ze)憂(you)其(qi)民，處江(jiang)湖之遠則(ze)憂(you)其(qi)君”的胸懷(huai)和氣節，在張(zhang)(zhang)載(zai)一(yi)生(sheng)中(zhong)表現十分明顯(xian)。
張載無(wu)論居官從政，還是辭官回(hui)鄉試驗井田，興修水(shui)利，還是著書(shu)講學，無(wu)不貫穿這(zhe)“為生民立(li)命(ming)”的(de)精(jing)神，都與(yu)同時代的(de)其他學者是有明顯(xian)區別的(de)。
二.篤實(shi)尚(shang)行、經世致用
張(zhang)載(zai)(zai)(zai)一(yi)改儒家(jia)學者自(zi)漢唐以來專注于典(dian)籍章句訓釋和(he)玄空(kong)清談之(zhi)風(feng)，帶(dai)著“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生(sheng)民(min)立命(ming)，為(wei)(wei)往圣(sheng)(sheng)繼絕學，為(wei)(wei)萬世開太平”的歷史使命(ming)感，從北宋社會(hui)現實問題入手(shou)，力(li)圖探求根本的解決之(zhi)道。他(ta)認為(wei)(wei)教育的目的是(shi)變化氣質(zhi)而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)賢(xian)，求賢(xian)成(cheng)(cheng)圣(sheng)(sheng)具備德性(xing)，就(jiu)要道濟天下，利濟眾生(sheng)。主張(zhang)“學貴(gui)有用(yong)”、“經(jing)世致用(yong)”、“篤行踐(jian)履”反對空(kong)知(zhi)不行，學而(er)不用(yong)。張(zhang)載(zai)(zai)(zai)在《橫渠(qu)易說·系辭上》中說：“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)茍不用(yong)思慮憂患(huan)以經(jing)世，則何(he)用(yong)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)？”圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)學就(jiu)是(shi)為(wei)(wei)排(pai)除(chu)國家(jia)民(min)族之(zhi)憂患(huan)而(er)立，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)如果不以民(min)生(sheng)為(wei)(wei)憂患(huan)，經(jing)世以除(chu)患(huan)，那么，這種圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)也是(shi)沒(mei)有用(yong)的。當(dang)代東亞實學學者尊張(zhang)載(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)實學之(zhi)發端代表人(ren)(ren)物，是(shi)十分恰當(dang)的。
三.“民胞物與”、“貞生安死(si)”、“存順歿寧”
張(zhang)載(zai)在(zai)《正蒙(meng)》中(zhong)指出：“民吾同(tong)胞(bao)(bao)(bao)，物(wu)吾與也”。意思(si)是(shi)說天(tian)下百姓是(shi)我的(de)(de)(de)同(tong)胞(bao)(bao)(bao)兄弟(di)姐(jie)妹，世間(jian)萬物(wu)是(shi)我的(de)(de)(de)朋友，它(ta)所表達的(de)(de)(de)是(shi)“大心(xin)(xin)”、“博愛”的(de)(de)(de)情懷。在(zai)張(zhang)載(zai)看(kan)來，圣賢之心(xin)(xin)如(ru)太虛之大而無外，只有大其心(xin)(xin)，才(cai)能(neng)體認天(tian)下萬物(wu)，人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)應(ying)擴(kuo)大到與天(tian)同(tong)大的(de)(de)(de)境界(jie)，才(cai)能(neng)合天(tian)道之心(xin)(xin)。“民胞(bao)(bao)(bao)物(wu)與”是(shi)對傳(chuan)統文化中(zhong)“和”的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)發展和創新。人(ren)和人(ren)，人(ren)和社(she)會，人(ren)和自(zi)然萬物(wu)，應(ying)該(gai)是(shi)和諧的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。這種理念和處世態度，是(shi)張(zhang)載(zai)及(ji)后世關(guan)學(xue)學(xue)者的(de)(de)(de)鮮明特點，面對當今世界(jie)上普遍存在(zai)的(de)(de)(de)人(ren)與人(ren)、人(ren)與社(she)會、人(ren)與自(zi)然關(guan)系(xi)，階級、階層、族群以至國(guo)與國(guo)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)全面緊張(zhang)的(de)(de)(de)狀況，張(zhang)載(zai)的(de)(de)(de)這一重要的(de)(de)(de)思(si)想，無疑是(shi)具有警世的(de)(de)(de)意義。
《宋史·卷(juan)四百(bai)二十七·列傳第(di)一百(bai)八(ba)十六》（張載(zai)(zai)傳）：“載(zai)(zai)學(xue)古力行，為(wei)關(guan)中(zhong)士人(ren)宗(zong)師，世稱(cheng)為(wei)橫(heng)渠先生(sheng)。”“敝衣蔬食(shi)，與諸生(sheng)講學(xue)，每告以(yi)知禮(li)成性(xing)變化氣質之道(dao)，學(xue)必如圣人(ren)而后己。以(yi)為(wei)知人(ren)而不知天(tian)，求(qiu)為(wei)賢人(ren)而不求(qiu)為(wei)圣人(ren)，以(yi)秦(qin)漢以(yi)來學(xue)者大蔽也。故其學(xue)尊禮(li)貴德，樂天(tian)安(an)命，以(yi)《易》為(wei)宗(zong)，以(yi)《中(zhong)庸(yong)》為(wei)體，以(yi)孔孟為(wei)法，黜怪妄，辨鬼神。”
呂公(gong)著：“學有(you)本(ben)原，四方之(zhi)學者(zhe)皆(jie)宗之(zhi)。”
朱熹《朱子類語》：“（人(ren)性論）極有功于圣門，有利于后學……，前此(ci)未曾有人(ren)說到此(ci)。”（張載的(de)辯證(zheng)思(si)想）“極精”。
程頤(yi)：“《西(xi)銘》明理一而分殊，擴前圣(sheng)所未(wei)發(fa)，與孟子性善養氣之論同功，自孟子后蓋未(wei)之見。”
王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)：“張(zhang)子之(zhi)(zhi)言無非(fei)《易》，立天，立地，立人，反(fan)精研幾，精義存神，以綱維三才(cai)，貞生而安死，則往(wang)圣(sheng)之(zhi)(zhi)傳(chuan)，非(fei)張(zhang)子其孰與歸(gui)！ ”“橫渠(qu)學問思辨之(zhi)(zhi)功，古今無兩。”“張(zhang)子之(zhi)(zhi)學，上承孔孟之(zhi)(zhi)志，下救耒(lei)茲之(zhi)(zhi)失，如蛟日麗天，無幽不(bu)燭，圣(sheng)人復起(qi)，未有(you)能易焉者也”。
譚嗣同(tong)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)張子(zi)，又烏(wu)知(zhi)天(tian)？”：“地(di)圓(yuan)之(zhi)(zhi)說，古有之(zhi)(zhi)矣，惟地(di)球五星繞日(ri)而運。月繞地(di)球而運，及寒暑晝夜潮汐之(zhi)(zhi)所以(yi)然，則自橫(heng)渠張子(zi)發之(zhi)(zhi)”，“……今以(yi)西(xi)(xi)(xi)法推之(zhi)(zhi)，乃(nai)克(ke)發千古之(zhi)(zhi)蔽。疑者譏其妄，信者又以(yi)駕于(yu)(yu)中(zhong)國之(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)西(xi)(xi)(xi)人(ren)之(zhi)(zhi)說，張子(zi)皆(jie)以(yi)先之(zhi)(zhi)。今觀(guan)其論(lun)，一(yi)一(yi)與西(xi)(xi)(xi)法合。可(ke)見西(xi)(xi)(xi)人(ren)格(ge)致之(zhi)(zhi)學（指西(xi)(xi)(xi)方(fang)近代(dai)自然科(ke)學），日(ri)新日(ri)奇，至于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)思議，實(shi)皆(jie)中(zhong)國所固有。中(zhong)國不(bu)(bu)(bu)(bu)能有，彼(bi)故專之(zhi)(zhi)。然張子(zi)苦(ku)心極力(li)之(zhi)(zhi)功(gong)深，亦于(yu)(yu)是征(zheng)焉。注家不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)所謂，妄援古昔天(tian)文(wen)(wen)(wen)學家不(bu)(bu)(bu)(bu)精不(bu)(bu)(bu)(bu)密之(zhi)(zhi)法，強自繩律，俾昭著(zhu)之(zhi)(zhi)。文(wen)(wen)(wen)晦澀難曉，其理(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)合，轉疑張子(zi)之(zhi)(zhi)疏(shu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)張子(zi)，又烏(wu)知(zhi)天(tian)？”譚嗣同(tong)認(ren)為，張載關于(yu)(yu)天(tian)文(wen)(wen)(wen)地(di)理(li)(li)等自然現象的(de)(de)(de)科(ke)學理(li)(li)論(lun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)早于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)，而且(qie)(qie)高于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)合理(li)(li)，而且(qie)(qie)科(ke)學。只有了解(jie)張載的(de)(de)(de)科(ke)學理(li)(li)論(lun)，才能更(geng)好的(de)(de)(de)了解(jie)天(tian)文(wen)(wen)(wen)、地(di)理(li)(li)。
李約瑟在(zai)《中國科學技術史》說：“（氣論(lun)）是十一世紀關于(yu)感應(ying)原理的(de)非(fei)常明確(que)有力的(de)敘述”，長(chang)期保持(chi)著(zhu)“它的(de)活力”。丁韙良在(zai)《翰林集》中稱其(qi)足以(yi)同“現代哲學之父”笛卡爾(er)的(de)“以(yi)太”、“漩(xuan)渦(wo)”說相匹敵。無論(lun)其(qi)評價(jia)是否(fou)恰(qia)當(dang)，都顯示了張載哲學的(de)杰出成就和(he)世界影(ying)響(xiang)。
張載祠(ci)又稱張子祠(ci)，位(wei)于(yu)陜西省寶雞市眉縣(xian)城東(dong)(dong)26公里處的(de)橫渠鎮，占(zhan)地南北82米，東(dong)(dong)西37．5米。南靠太白山國(guo)家森林公園(yuan)，北臨佛教(jiao)圣地法門寺，東(dong)(dong)與道教(jiao)圣地樓(lou)觀(guan)臺(tai)相連(lian)，西與西府名勝諸葛亮(liang)廟、釣魚(yu)臺(tai)、周公廟、金臺(tai)觀(guan)毗鄰(lin)。
張(zhang)(zhang)載(zai)祠(ci)為關中十八景之一，前身(shen)為崇(chong)壽院(yuan)，張(zhang)(zhang)載(zai)年少(shao)時曾(ceng)在此(ci)讀書，晚年隱居后(hou)，一直在此(ci)興館設教。他(ta)逝世后(hou)，人們為了(le)紀念他(ta)，將崇(chong)壽院(yuan)改名為橫渠(qu)書院(yuan)。
元(yuan)成宗元(yuan)貞元(yuan)年(nian)（1295年(nian)），在(zai)原橫渠(qu)書院(yuan)舊址(zhi)上建張(zhang)載(zai)(zai)祠。元(yuan)泰定帝泰定三年(nian)（1326年(nian)），在(zai)張(zhang)載(zai)(zai)祠內(nei)恢復橫渠(qu)書院(yuan)，形(xing)成“后祠前書院(yuan)”格局。從元(yuan)、明、清至民國(guo)，歷史上對張(zhang)載(zai)(zai)祠和書院(yuan)修葺14次(ci)。
1985年，陜西(xi)省(sheng)(sheng)成立(li)張(zhang)載祠(ci)文物管理所，1992年張(zhang)載祠(ci)被列為陜西(xi)省(sheng)(sheng)級文物保護(hu)單位。1990年，陜西(xi)省(sheng)(sheng)文物局正(zheng)式批準立(li)項修復張(zhang)載祠(ci)，整(zheng)體建筑(zhu)以(yi)仿宋(song)為主(zhu)。
祠內現存清康(kang)熙帝御(yu)匾(bian)一塊(kuai)及橫渠(qu)書院(yuan)筆筒、院(yuan)印、硯臺等(deng)(deng)；另存有(you)北宋以來(lai)文人墨客留下的石碑50余幢。同時，已經成立的陜西關(guan)學研究中心、西安社科培訓(xun)學院(yuan)眉縣培訓(xun)部、橫渠(qu)書院(yuan)等(deng)(deng)機構已開(kai)始運(yun)行。
張(zhang)載(zai)(zai)墓位于張(zhang)載(zai)(zai)祠南(nan)7公里處的(de)大鎮谷迷狐(hu)嶺，占地(di)87.2畝，是張(zhang)載(zai)(zai)及其父張(zhang)迪、弟張(zhang)戩的(de)安葬之地(di)，屬陜西省重點(dian)文(wen)物保護單位。
張(zhang)載墓(mu)(mu)從宋明道二(er)年（1033年）至1985年，歷時九(jiu)百五十二(er)年，共維(wei)修、綠(lv)化5次。1998年投資6萬(wan)元，對墓(mu)(mu)區進行了(le)整修，包(bao)砌(qi)了(le)墓(mu)(mu)冢(zhong)，增添(tian)了(le)香爐(lu)、供桌，修建了(le)碑樓、祭祀(si)臺等。通往張(zhang)載墓(mu)(mu)的二(er)級公路已經完工。依照省文(wen)物局的規劃(hua)，張(zhang)載墓(mu)(mu)還(huan)將(jiang)擴展50余畝，同(tong)時修建山門、石橋(qiao)、廟堂、廂房等。
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