張載（1020年—1077年12月6日），字子厚(hou)，祖(zu)籍大梁（今(jin)(jin)河南開封(feng)），生(sheng)于長(chang)安（今(jin)(jin)陜(shan)西(xi)西(xi)安），后僑(qiao)寓(yu)于風(feng)翔(xiang)眉縣橫(heng)渠鎮(zhen)（今(jin)(jin)陜(shan)西(xi)眉縣橫(heng)渠鎮(zhen)）并在(zai)橫(heng)渠鎮(zhen)講(jiang)學，世稱“橫(heng)渠先生(sheng)”。北宋思(si)想家(jia)、教育家(jia)、理(li)學創始人之一，其“為天地立心(xin)，為生(sheng)民(min)立命，為往圣(sheng)繼(ji)絕學，為萬世開太(tai)平”的名言，被(bei)稱作(zuo)“橫(heng)渠四(si)句”，因(yin)其言簡意賅，歷代傳(chuan)頌不衰。
北(bei)宋(song)天禧四年(nian)（1020年(nian)），張載生于長安（今陜西(xi)省西(xi)安市(shi)）。少喜(xi)談(tan)兵，曾欲(yu)結(jie)客收(shou)復洮西(xi)失地。上陳《邊議九條》。交(jiao)好范仲淹，研讀儒(ru)家《六經》。嘉(jia)祐進士(shi)。任簽書渭(wei)州判官公事，協助渭(wei)州軍帥蔡挺籌(chou)劃邊防(fang)。熙寧(ning)(ning)二年(nian)（1069）為(wei)(wei)(wei)崇文(wen)院(yuan)校書。次年(nian)，因病(bing)屏居(ju)，讀書講學。熙寧(ning)(ning)十(shi)年(nian)（1077年(nian)）同知太(tai)常(chang)禮(li)院(yuan)，復以病(bing)歸。歲末(mo)卒。嘉(jia)定中(zhong)(zhong)謚“明”。張載博覽群書，其(qi)學以《易》為(wei)(wei)(wei)宗，以《中(zhong)(zhong)庸》為(wei)(wei)(wei)體，以孔、孟為(wei)(wei)(wei)法。認(ren)為(wei)(wei)(wei)世界萬物(wu)的(de)一切(qie)(qie)存在和一切(qie)(qie)現(xian)象都是“氣”，即“太(tai)虛”，主張“理(li)在氣中(zhong)(zhong)”。又認(ren)為(wei)(wei)(wei)只有“德性(xing)之知”才能認(ren)識“天下之物(wu)”。講學關中(zhong)(zhong)，故其(qi)學派稱為(wei)(wei)(wei)“關學”。
宋(song)神宗熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），張(zhang)載(zai)病逝(shi)于臨潼，時年(nian)五十(shi)八，尊稱張(zhang)子，封先賢(xian)，奉(feng)祀孔廟西廡第三十(shi)八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋(song)五子”。著(zhu)有《正(zheng)蒙》《橫(heng)渠(qu)易(yi)說》《經學(xue)理窟》《張(zhang)子語(yu)錄》、文集(ji)等，后人編(bian)為《張(zhang)子全(quan)書》（《張(zhang)載(zai)集(ji)》）。
宋真(zhen)宗天禧四(si)年(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)），張(zhang)載(zai)出生于長安（今(jin)西安），名字出自《周易·坤卦》：“厚德載(zai)物(wu)”。北宋景祐二年(nian)(nian)（1035年(nian)(nian)），張(zhang)載(zai)父(fu)親(qin)張(zhang)迪在涪州（今(jin)重慶涪陵）知(zhi)州任上病逝，時(shi)年(nian)(nian)15歲(sui)的張(zhang)載(zai)和5歲(sui)的弟(di)弟(di)張(zhang)戩、母(mu)親(qin)陸(lu)氏，護送父(fu)親(qin)靈柩(jiu)走到眉(mei)縣橫渠(qu)時(shi)，張(zhang)載(zai)一家便僑寓于此。
張載從小天(tian)資聰(cong)明，十歲時(shi)(shi)隨外(wai)傅學(xue)習，就(jiu)表現(xian)出不同常(chang)人的(de)品格，“志氣不群，知虛奉父命”。少年喪(sang)父，使他成熟較(jiao)早(zao)。當時(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)經常(chang)侵(qin)擾(rao)宋(song)(song)朝(chao)西(xi)(xi)(xi)部邊境(jing)，宋(song)(song)廷向西(xi)(xi)(xi)夏(xia)“賜”絹(juan)、銀和(he)(he)(he)茶葉等大(da)量(liang)物資，以換得邊境(jing)和(he)(he)(he)平。這(zhe)些國家大(da)事對“少喜談兵”的(de)張載刺激極(ji)大(da)。宋(song)(song)仁宗慶歷(li)元年（1041年），張載二十一(yi)歲時(shi)(shi)，寫成《邊議九(jiu)條》，向當時(shi)(shi)任(ren)陜西(xi)(xi)(xi)經略安撫副使、主持(chi)西(xi)(xi)(xi)北防務的(de)范仲淹上(shang)書，陳述自己的(de)見(jian)解(jie)和(he)(he)(he)意(yi)見(jian)，打算(suan)聯合焦寅（陜西(xi)(xi)(xi)永(yong)壽人，精(jing)通軍略）組(zu)織民團去奪回(hui)被西(xi)(xi)(xi)夏(xia)侵(qin)占的(de)洮西(xi)(xi)(xi)失地，為國家建(jian)功立業，博取功名。
康定元年(nian)(nian)至(zhi)慶歷二年(nian)(nian)（1040年(nian)(nian)—1042年(nian)(nian)），范仲(zhong)淹(yan)知永興(xing)軍、陜(shan)西經略安(an)撫招(zhao)討副使、兼知延州(zhou)（今延安(an)），在延州(zhou)軍府(fu)召見了(le)(le)這(zhe)位志向遠大(da)的儒(ru)(ru)生(sheng)。張載談論(lun)軍事(shi)邊(bian)防，保(bao)衛家鄉(xiang)，收復失地的志向得(de)到了(le)(le)范仲(zhong)淹(yan)的熱(re)情贊揚(yang)，但(dan)范仲(zhong)淹(yan)說(shuo)：“儒(ru)(ru)者自(zi)有名教(jiao)，何事(shi)于(yu)兵？”認(ren)為張載可(ke)成大(da)器，勸(quan)他(ta)作(zuo)為儒(ru)(ru)生(sheng)一定可(ke)成大(da)器，不須去研究(jiu)軍事(shi)，勉勵(li)他(ta)去讀(du)《中庸(yong)》，在儒(ru)(ru)學上(shang)下功夫。
張載(zai)聽從了范仲(zhong)淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍(reng)感不(bu)滿意。于(yu)是遍讀佛(fo)學、道(dao)家之(zhi)書(shu)，覺得這些書(shu)籍都(dou)不(bu)能實現自(zi)己的宏偉抱負，又回到(dao)儒(ru)家學說(shuo)上來，經過十多年的攻讀，終于(yu)悟(wu)出了儒(ru)、佛(fo)、道(dao)互補，互相聯系(xi)的道(dao)理，逐漸建立起自(zi)己的學說(shuo)體(ti)系(xi)。
慶歷二年(nian)（1042年(nian)），范(fan)仲(zhong)淹為(wei)防(fang)御西(xi)夏南侵，在(zai)慶陽(yang)府（今甘肅慶陽(yang)）城西(xi)北修筑大順城竣(jun)工，特請張載(zai)到(dao)慶陽(yang)，撰寫了《慶州大順城記》以(yi)資紀念。
嘉祐二(er)年（1057年），三(san)十(shi)八歲的(de)(de)張載(zai)赴(fu)汴京(jing)（今開封）應(ying)考，時值歐陽修主考，張載(zai)與蘇(su)軾、蘇(su)轍兄(xiong)弟同(tong)登進士，在候詔待命之際，張載(zai)受宰相文彥(yan)博支持(chi)，在開封相國(guo)寺設(she)虎皮椅講《易(yi)》。期間遇到了程(cheng)顥、程(cheng)頤兄(xiong)弟，張載(zai)是(shi)二(er)程(cheng)的(de)(de)表(biao)叔，但他虛心(xin)待人(ren)，靜心(xin)聽(ting)取二(er)程(cheng)對《易(yi)經》的(de)(de)見解，然(ran)后感到自己學得(de)還不夠。第二(er)天，他對聽(ting)講的(de)(de)人(ren)說(shuo)：“易(yi)學之道(dao)，吾不如(ru)二(er)程(cheng)。可向(xiang)他們請教。”二(er)程(cheng)由此在京(jing)中(zhong)名聲(sheng)大振。
然而在(zai)同二(er)程談論道學(xue)的(de)要義后，他(ta)又很自(zi)信地(di)認為自(zi)己已經(jing)求(qiu)得(de)道義，沒(mei)有(you)什么(me)其(qi)(qi)他(ta)的(de)事再值得(de)追求(qiu)，拋棄所有(you)曾經(jing)研(yan)習過的(de)學(xue)說(shuo)，專心致志學(xue)道。表現了他(ta)在(zai)學(xue)術上積極開(kai)拓精(jing)神，其(qi)(qi)作《易(yi)說(shuo)》就是在(zai)這個時期(qi)寫成(cheng)的(de)。
嘉祐(you)二年（1057年），張載進士登(deng)第，先(xian)后任祁州(zhou)（今河(he)北安國）司法參軍(jun)、云巖縣(xian)令（今陜西(xi)宜(yi)川(chuan)境(jing)內）著作佐(zuo)郎(lang)、簽書渭州(zhou)（今甘肅平(ping)涼）軍(jun)事(shi)(shi)判(pan)官等(deng)職。在作云巖縣(xian)令時，辦事(shi)(shi)認真(zhen)，政令嚴明，處理政事(shi)(shi)以“敦本(ben)善俗”為先(xian)，推行德政，重視道(dao)德教育，提(ti)倡尊老愛(ai)幼(you)的(de)(de)社會(hui)風(feng)尚(shang)，每(mei)月初一(yi)召集鄉里老人(ren)到(dao)縣(xian)衙聚會(hui)。常設(she)酒食款待，席間詢(xun)問(wen)民間疾(ji)苦(ku)，提(ti)出(chu)訓(xun)誡子女(nv)的(de)(de)道(dao)理和(he)要(yao)(yao)求，縣(xian)衙的(de)(de)規定和(he)告示，每(mei)次都(dou)(dou)召集鄉老，反復叮(ding)嚀到(dao)會(hui)的(de)(de)人(ren)，讓他(ta)(ta)們轉告鄉民，因此(ci)，他(ta)(ta)發出(chu)的(de)(de)教告，即使(shi)(shi)不(bu)識字的(de)(de)人(ren)和(he)兒童(tong)都(dou)(dou)沒(mei)有(you)不(bu)知道(dao)的(de)(de)。在渭州(zhou)，他(ta)(ta)與(yu)環慶路(lu)經(jing)略使(shi)(shi)蔡(cai)挺的(de)(de)關系很好，深受蔡(cai)挺的(de)(de)尊重和(he)信任，軍(jun)府大小之事(shi)(shi)，都(dou)(dou)要(yao)(yao)向他(ta)(ta)咨詢(xun)。他(ta)(ta)曾說(shuo)服蔡(cai)挺在大災(zai)之年取軍(jun)資數萬救濟災(zai)民，并創“兵將法”，推廣邊(bian)(bian)防(fang)軍(jun)民聯(lian)合訓(xun)練作戰，還(huan)提(ti)出(chu)罷除戍兵（中央軍(jun)）換防(fang)，招募當地人(ren)取代等(deng)建議(yi)。他(ta)(ta)還(huan)撰寫了《經(jing)原路(lu)經(jing)略司論邊(bian)(bian)事(shi)(shi)狀(zhuang)》和(he)《經(jing)略司邊(bian)(bian)事(shi)(shi)劃一(yi)》等(deng)，展(zhan)現了軍(jun)事(shi)(shi)政治(zhi)才(cai)能。
宋(song)神宗(zong)熙寧(ning)二(er)年（1069年），御史中(zhong)丞呂公(gong)著向神宗(zong)推薦張(zhang)載(zai)(zai)，稱(cheng)贊張(zhang)載(zai)(zai)學有(you)本原，四方之學者皆宗(zong)之。神宗(zong)召見(jian)張(zhang)載(zai)(zai)，問(wen)他治國為(wei)(wei)政的方法，張(zhang)載(zai)(zai)“皆以漸(jian)復(fu)三(san)代（即夏、商、周）為(wei)(wei)對”。神宗(zong)非(fei)常滿意，想派他到二(er)府（中(zhong)書省(sheng)樞密院(yuan)）做(zuo)事。張(zhang)載(zai)(zai)認為(wei)(wei)自(zi)己(ji)剛調入京都，對朝廷王(wang)安(an)石(shi)變法了(le)解甚少，請求等(deng)一段時間再作計(ji)議，后被任(ren)命為(wei)(wei)崇文院(yuan)校書。
當時王(wang)安(an)石(shi)執政(zheng)變法，想(xiang)(xiang)得到張(zhang)載(zai)的(de)(de)支持(chi)。有一天見(jian)到張(zhang)載(zai)，對(dui)他(ta)說：“朝廷正要推行新(xin)法，恐怕不能勝任，想(xiang)(xiang)請你幫(bang)忙，你愿意嗎？”張(zhang)載(zai)一面贊同(tong)政(zheng)治家(jia)應大有作(zuo)為，但又(you)含蓄地拒絕參(can)與(yu)(yu)新(xin)政(zheng)的(de)(de)行為，遂漸引起了(le)王(wang)安(an)石(shi)的(de)(de)反感。張(zhang)載(zai)上奏(zou)辭去(qu)崇文院(yuan)校書職務(wu)，未獲(huo)批(pi)準。不久被派往(wang)浙東(dong)明州（今浙江省(sheng)寧波）審理苗振(zhen)貪污案(an)(an)，案(an)(an)件辦畢(bi)回朝。此時張(zhang)載(zai)之弟監察御史張(zhang)戩因反對(dui)王(wang)安(an)石(shi)變法，與(yu)(yu)王(wang)安(an)石(shi)發生激(ji)烈沖突，被貶(bian)知(zhi)公安(an)縣(xian)（今湖北(bei)江陵），張(zhang)載(zai)估計(ji)自己要受(shou)到株連，辭官回到橫(heng)渠。
張載(zai)回(hui)到橫渠后(hou)，“俯(fu)而(er)讀，仰而(er)思(si)。有得則識之(zhi)，或半(ban)夜坐起，取(qu)燭以書……”依靠家中數百(bai)畝薄田(tian)生(sheng)活(huo)，整(zheng)日講學(xue)讀書。在這期間，他寫(xie)下(xia)了(le)大量著(zhu)作(zuo)，對自(zi)己(ji)(ji)一(yi)生(sheng)的學(xue)術成就進行(xing)了(le)總(zong)結，并親(qin)自(zi)帶領學(xue)生(sheng)進行(xing)恢復古禮(li)和(he)井(jing)田(tian)制(zhi)兩項(xiang)實踐。為(wei)(wei)了(le)訓誡(jie)學(xue)者，他作(zuo)《砭(bian)愚》《訂頑》訓辭（即《東銘》《西銘》），書于大門兩側。張載(zai)對推行(xing)“井(jing)田(tian)”用力最多，他曾把自(zi)己(ji)(ji)撰寫(xie)的《井(jing)田(tian)議》主張，上(shang)奏(zou)皇帝，并與學(xue)生(sheng)們買地一(yi)塊，按照《周禮(li)》的模式，劃分為(wei)(wei)公田(tian)，私(si)田(tian)等(deng)分給無地、少地的農民，并疏通東西二渠“驗(yan)之(zhi)一(yi)鄉(xiang)”以證(zheng)明(ming)井(jing)田(tian)制(zhi)的可行(xing)性和(he)有效性。今橫渠鎮(zhen)崖下(xia)村，扶風(feng)午(wu)井(jing)鎮(zhen)、長安子午(wu)鎮(zhen)仍保持著(zhu)遺跡(ji)，并流傳著(zhu)“橫渠八水(shui)驗(yan)井(jing)田(tian)”的故事(shi)。
熙寧十年(nian)（1077年(nian)），秦鳳路(lu)（今(jin)甘(gan)肅天(tian)水）守(shou)帥(shuai)呂大防認(ren)為(wei)張(zhang)載(zai)的學術承繼古代圣賢的思想(xiang)(xiang)，可以(yi)用來復興古禮(li)(li)矯(jiao)正風(feng)化，上奏神宗召張(zhang)載(zai)回京任(ren)職(zhi)(zhi)。此時(shi)(shi)張(zhang)載(zai)正患肺病，但他不愿錯過(guo)施行政治理想(xiang)(xiang)和(he)主(zhu)張(zhang)的機會，便帶病入京。宋(song)神宗任(ren)用張(zhang)載(zai)擔任(ren)同(tong)(tong)知太常職(zhi)(zhi)務（禮(li)(li)部(bu)副職(zhi)(zhi)）。當時(shi)(shi)有(you)人向朝廷建議實行婚(hun)冠喪(sang)祭之禮(li)(li)，下(xia)詔(zhao)禮(li)(li)官(guan)執行，但禮(li)(li)官(guan)認(ren)為(wei)古今(jin)習俗不同(tong)(tong)，無法實行過(guo)去的禮(li)(li)制。唯張(zhang)載(zai)認(ren)為(wei)可行，并指出反對者的作為(wei)“非儒生博士所宜”，因而(er)十分孤(gu)立(li)，加之病重，不久便辭(ci)(ci)職(zhi)(zhi)西歸。同(tong)(tong)年(nian)十一月十七日行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長(chang)辭(ci)(ci)，享年(nian)五十八(ba)歲，臨終(zhong)時(shi)(shi)只有(you)一個外甥(sheng)在身邊。
張載(zai)一生，兩(liang)被召晉，三(san)歷外仕(shi)，著書立說，終(zhong)身清貧，歿后貧無(wu)以殮(lian)。在長安的學(xue)生聞訊趕(gan)來(lai)，才(cai)得(de)以買棺成殮(lian)，護(hu)柩回到橫渠(qu)。翰(han)林院(yuan)學(xue)士許詮等奏明朝廷，乞加(jia)贈(zeng)恤(xu)。神宗下詔按崇文院(yuan)三(san)館之職，賜喪事(shi)支出“半(ban)”數。
元豐元年（1078年）三月，張載葬于橫(heng)渠大振谷其父張迪墓南，與(yu)弟張戩墓左右相對(dui)。
南宋(song)寧宗嘉定十三年（1220年），宋(song)賜謚“明公”。
南宋(song)理(li)宗淳(chun)祐元年（1241年），賜(si)封(feng)郿伯(bo)，從祀孔廟。
《崇文(wen)集》十卷（已佚），《正(zheng)蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張(zhang)(zhang)子語錄(lu)》等，明嘉靖間呂柟編有(you)《張(zhang)(zhang)子鈔釋(shi)》，清(qing)乾隆間刊有(you)《張(zhang)(zhang)子全書》，后世編為(wei)《張(zhang)(zhang)載集》。
朱熹(xi)和呂祖謙(qian)在編輯(ji)《近思錄》時所列張(zhang)載著作計有：《正蒙》《文集(ji)》《易(yi)說》《禮樂說》《論語說》《孟子說》《語錄》《經學理窟》等。
《宋史·藝文志》中著錄張載著作有：《易(yi)說》三(san)(san)卷(juan)(juan)、《詩說》一卷(juan)(juan)、《橫(heng)渠(qu)張氏祭(ji)儀》一卷(juan)(juan)、《三(san)(san)家(jia)冠婚喪(sang)祭(ji)禮》五卷(juan)(juan)、《經學理窟》三(san)(san)卷(juan)(juan)、《正(zheng)蒙書》十卷(juan)(juan)、《張載集》十卷(juan)(juan)等。
“關學”是(shi)由(you)張載創立，以(yi)其弟子及南(nan)宋、元、明(ming)、清(qing)諸代(dai)傳(chuan)承者人士為主體(ti)，教學及學術傳(chuan)播以(yi)關中為基地(di)而形成的(de)(de)儒學重要學派(pai)，與宋代(dai)二程的(de)(de)洛學、周敦頤的(de)(de)濓(lian)學、王(wang)安石(shi)的(de)(de)新學、朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)閩學齊名，共同(tong)構成了宋代(dai)儒學的(de)(de)主流。
張載認為(wei)生在(zai)世上(shang)，就要尊順天(tian)意，立天(tian)、立地、立人，做到誠意、正(zheng)心、格物、致(zhi)知、明理、修身(shen)、齊家，治國平天(tian)下，努(nu)力(li)達到圣賢境界(jie)。關(guan)于其講學的主(zhu)旨，集中(zhong)地體現在(zai)橫渠四句中(zhong)：“為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民立命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬世開太平”。
關洛濓閩新諸學(xue)派皆根(gen)源于《易(yi)經》和孔(kong)孟、在發展過程中互相吸收(shou)、融合(he)又(you)互有批評(ping)、創新，包(bao)括對佛(fo)學(xue)的批評(ping)和吸收(shou)，這是整(zheng)個儒學(xue)史的一(yi)個共性特點，但在本體論(lun)、認識(shi)論(lun)、辯(bian)證法(fa)、和諧論(lun)和教育見解(jie)等(deng)方面關學(xue)又(you)獨具個性。
一.氣本論——太虛即氣與氣化萬物(wu)。
宇(yu)宙和(he)(he)世界的(de)本原，始基(ji)(ji)是(shi)物質還是(shi)精神，歷來是(shi)哲學(xue)的(de)最(zui)(zui)基(ji)(ji)本的(de)問題(ti)，也是(shi)每個哲學(xue)家必須回答的(de)問題(ti)。中(zhong)國(guo)古代(dai)哲學(xue)家對這個問題(ti)的(de)答案(an)，大致(zhi)可分(fen)為(wei)(wei)兩類：一(yi)是(shi)，認(ren)為(wei)(wei)“心”或(huo)(huo)“理(li)”為(wei)(wei)宇(yu)宙本原；二是(shi)，氣(qi)為(wei)(wei)本原。張載認(ren)為(wei)(wei)，“氣(qi)”或(huo)(huo)“元(yuan)氣(qi)”是(shi)人(ren)和(he)(he)萬物產生的(de)最(zui)(zui)高體系(xi)和(he)(he)最(zui)(zui)初始基(ji)(ji)。這“一(yi)氣(qi)”或(huo)(huo)“元(yuan)氣(qi)”，包含了(le)陰陽二氣(qi)的(de)對立(li)依存，相(xiang)反相(xiang)成，升降互(hu)變的(de)關系(xi)，在這種關系(xi)的(de)交互(hu)運(yun)動中(zhong)產生了(le)人(ren)和(he)(he)萬物。可以說張載是(shi)中(zhong)國(guo)古代(dai)樸素(su)唯物主義哲學(xue)思想史上最(zui)(zui)杰(jie)出(chu)的(de)代(dai)表。
張載(zai)(zai)繼承和(he)發(fa)展古(gu)代“太虛”的(de)范(fan)疇，并(bing)對它加以改造和(he)揚棄，用來表(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)存在的(de)基(ji)本(ben)形(xing)式和(he)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)運動基(ji)本(ben)狀態，提出了“太虛即氣”、“氣為(wei)本(ben)體”、“氣化萬物(wu)(wu)(wu)”的(de)唯物(wu)(wu)(wu)主義宇宙觀。同時論證了氣無生(sheng)滅的(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)永恒論。從張載(zai)(zai)開始(shi)，古(gu)人關(guan)于物(wu)(wu)(wu)質(zhi)世界(jie)的(de)認(ren)識的(de)理論達到了系統化。
張(zhang)載認為(wei)(wei)：宇宙的(de)(de)(de)(de)本體，萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)始(shi)基是(shi)氣(qi)(qi)(qi)，一(yi)切萬物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)由氣(qi)(qi)(qi)化(hua)而(er)來的(de)(de)(de)(de)，形態萬千的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)(wu)，都(dou)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同表(biao)現形態。不(bu)(bu)論聚為(wei)(wei)有(you)象的(de)(de)(de)(de)“有(you)”還是(shi)散為(wei)(wei)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)”，究其實(shi)質(zhi)(zhi)，都(dou)是(shi)有(you)，不(bu)(bu)是(shi)“無(wu)(wu)”，所說“太虛即氣(qi)(qi)(qi)，則(ze)無(wu)(wu)無(wu)(wu)。”因為(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)宇宙本體，只有(you)存(cun)在形式的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同變化(hua)，不(bu)(bu)是(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)本身的(de)(de)(de)(de)消(xiao)滅(mie)和化(hua)為(wei)(wei)無(wu)(wu)有(you)了(le)，氣(qi)(qi)(qi)是(shi)永恒(heng)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)。如此，張(zhang)載關(guan)于世界的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)統一(yi)性和物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)永恒(heng)性思(si)想，是(shi)古典樸素唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義思(si)想的(de)(de)(de)(de)最高成果。
二(er).辯證法——一物兩體，動必有(you)機。
關學在(zai)“太虛(xu)即氣(qi)”的元氣(qi)本體(ti)論(lun)基礎上，對宇宙(zhou)萬物的矛盾運(yun)動，發展變化及其(qi)規律，以及解決(jue)矛盾的方法等做出了說明，許多見解相當深刻、精辟。
張載認為(wei)(wei)，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)本然狀態(tai)是(shi)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本特(te)性(xing)是(shi)運(yun)(yun)動(dong)與靜(jing)止，充滿宇宙渾(hun)沌(dun)無(wu)(wu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，是(shi)在不(bu)(bu)斷進行(xing)“郁蒸(zheng)凝聚、健順動(dong)止”等不(bu)(bu)同(tong)形式的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)生死，動(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)，都是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)殊變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)和(he)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所以(yi)能不(bu)(bu)斷地運(yun)(yun)動(dong)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，是(shi)因為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)二氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)和(he)體。太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)未(wei)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)渾(hun)沌(dun)狀態(tai)，也稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)元極。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)分(fen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)極，無(wu)(wu)極而(er)太(tai)(tai)(tai)(tai)極，太(tai)(tai)(tai)(tai)極生兩儀——陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)與陽(yang)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)交互(hu)(hu)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)而(er)生萬(wan)物。太(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)包涵著陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)與陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)兩個(ge)(ge)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)方面。陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)是(shi)清(qing)、浮、升、動(dong)；陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)是(shi)濁、沉、降、靜(jing)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)(qi)(qi)處同(tong)一(yi)個(ge)(ge)統(tong)一(yi)體中，既相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)對(dui)立，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)斗爭(zheng)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)激蕩，又相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)聯系，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依(yi)存(cun)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)滲(shen)透，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)生發(fa)。所謂“獨陽(yang)不(bu)(bu)生，孤陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)長(chang)”。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，是(shi)萬(wan)物運(yun)(yun)動(dong)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因和(he)動(dong)力。
三.認(ren)識(shi)論——聞見(jian)之知與(yu)德性之知。
在(zai)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論上，關學提(ti)出(chu)了(le)(le)“聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩個(ge)概念。這是中國古典哲學關于認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)理(li)(li)論的(de)(de)一個(ge)創舉。張載認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)：人(ren)(ren)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是由耳目鼻舌身(shen)等感(gan)官接觸外界事(shi)物(wu)(wu)而(er)獲得，即為(wei)“聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅(jin)只聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并不能全面(mian)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)天下有形有象之事(shi)物(wu)(wu)，更(geng)不能窮(qiong)盡(jin)無(wu)形的(de)(de)天下事(shi)物(wu)(wu)之理(li)(li)。要窮(qiong)理(li)(li)盡(jin)性(xing)(xing)(xing)，必須有一種比(bi)聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)廣泛、更(geng)深刻的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，就是“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)過程(cheng)分(fen)為(wei)聞(wen)(wen)(wen)見(jian)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個(ge)階段(duan)，即所(suo)(suo)謂的(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)。張載進一步(bu)認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)，只有德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)為(wei)真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才(cai)能反映萬物(wu)(wu)的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)，“誠明所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃天德(de)(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)見(jian)聞(wen)(wen)(wen)小知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已。”（《正蒙·誠明篇》）。在(zai)探討人(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)來源(yuan)時，已經(jing)看到了(le)(le)感(gan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，有限(xian)與(yu)無(wu)限(xian)，相對(dui)與(yu)絕對(dui)，現象與(yu)本質(zhi)的(de)(de)辯證關系，并作了(le)(le)精辟的(de)(de)論述，從而(er)對(dui)中國古代(dai)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論作出(chu)了(le)(le)重要的(de)(de)貢獻。
四.人性論——天地之(zhi)性與(yu)氣質(zhi)之(zhi)性。
張(zhang)載總結了先秦以來的(de)人性論，吸取了各家學(xue)說的(de)優點和長處(chu)，創立了關學(xue)具有特色的(de)人性學(xue)說。
關學(xue)認為，人和(he)(he)(he)(he)萬(wan)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)由“氣(qi)”產(chan)生和(he)(he)(he)(he)構成的(de)(de)(de)。因為氣(qi)有(you)清濁(zhuo)、精粗、明昏、偏全、厚薄(bo)的(de)(de)(de)不同，便產(chan)生了(le)千差萬(wan)別(bie)的(de)(de)(de)物(wu)和(he)(he)(he)(he)人，所以(yi)(yi)，氣(qi)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)人和(he)(he)(he)(he)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。據(ju)此，可以(yi)(yi)肯定人和(he)(he)(he)(he)萬(wan)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)有(you)性(xing)(xing)，而(er)且人和(he)(he)(he)(he)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，同出于“太虛之(zhi)氣(qi)”。因此，性(xing)(xing)是(shi)(shi)永恒(heng)存在的(de)(de)(de)，先天(tian)之(zhi)性(xing)(xing)本(ben)源(yuan)是(shi)(shi)純善純清純潔的(de)(de)(de)，但(dan)人生下來(lai)之(zhi)后(hou)，具有(you)不同的(de)(de)(de)身(shen)體條件、生理特點(dian)、家庭環境(jing)和(he)(he)(he)(he)自然環境(jing)。這些(xie)外在因素與(yu)人與(yu)生俱來(lai)，先天(tian)秉賦的(de)(de)(de)天(tian)地之(zhi)性(xing)(xing)結合，交互作(zuo)用和(he)(he)(he)(he)影響而(er)形成的(de)(de)(de)后(hou)天(tian)之(zhi)性(xing)(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)“氣(qi)質之(zhi)性(xing)(xing)”。氣(qi)質之(zhi)性(xing)(xing)中(zhong)有(you)善有(you)惡，有(you)清有(you)濁(zhuo)，從而(er)決定了(le)人性(xing)(xing)具有(you)千差萬(wan)別(bie)，這樣，張載創立了(le)人性(xing)(xing)二(er)元論。
天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)誠明至(zhi)善(shan)，是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)來源，而(er)氣(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)善(shan)有(you)惡(e)，是(shi)(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)來源，是(shi)(shi)(shi)人欲的(de)(de)體現(xian)。至(zhi)此，關(guan)學(xue)(xue)對(dui)于爭(zheng)論了一千多年(nian)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)與(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)論，給了一個(ge)總結性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)合(he)理解釋。人犯錯誤，作(zuo)惡(e)了，是(shi)(shi)(shi)氣(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)惡(e)性(xing)(xing)(xing)(xing)，人要成為圣(sheng)賢(xian)君子，必須變(bian)化氣(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，去(qu)掉氣(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)遮蔽，回歸(gui)和彰顯天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。變(bian)化氣(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)方(fang)法，途徑是(shi)(shi)(shi)接受(shou)教(jiao)育，學(xue)(xue)習禮義道德，養氣(qi)集(ji)義。“養浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)須是(shi)(shi)(shi)集(ji)義，集(ji)義然后可以(yi)養浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)……義者(zhe)，克己也(ye)。”集(ji)義猶言(yan)積善(shan)也(ye)。
通過(guo)積善(shan)，克己，而且堅持(chi)不懈(xie)，才(cai)能不斷(duan)變(bian)化氣(qi)質(zhi)，獲得正直剛大的浩然正氣(qi)，從而達到圣賢君子的境界。關學(xue)天地之(zhi)性(xing)，氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)的學(xue)說，既為人(ren)(ren)性(xing)善(shan)惡找到了合(he)理(li)的解釋，又為天理(li)、人(ren)(ren)欲之(zhi)辨供了理(li)論(lun)依據，是(shi)對中(zhong)國古代人(ren)(ren)性(xing)論(lun)的重要(yao)貢獻(xian)。朱(zhu)熹(xi)稱贊張載的人(ren)(ren)性(xing)論(lun)是(shi)“極有功于(yu)圣門，有利于(yu)后學(xue)……，前(qian)此未曾有人(ren)(ren)說到此”。（《朱(zhu)子類語》）
五(wu).太(tai)極學說——窮究《易》理，辯證之探(tan)。
《周(zhou)易》作(zuo)為群經之首，“大道之源”，是(shi)中華傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的源頭活水。北宋諸(zhu)子將《周(zhou)易》研究(jiu)推(tui)向了一(yi)個新階段。張載《橫渠易說(shuo)》傳(chuan)(chuan)世，其研究(jiu)具有顯(xian)著(zhu)特點，關于辯證(zheng)(zheng)法的思想，內容豐富(fu)，論(lun)證(zheng)(zheng)全面，寓(yu)意深刻，理(li)論(lun)精確(que)，是(shi)中國古(gu)代一(yi)位(wei)辯證(zheng)(zheng)法大師。
①長于《周(zhou)易(yi)》義理(li)(li)(li)的(de)(de)發掘。作為現實的(de)(de)人生修養，參與社會變(bian)革的(de)(de)理(li)(li)(li)論武器和信仰原則。他“為天地立(li)心，為生民(min)立(li)命。為往圣繼絕學，為萬世開太平”的(de)(de)志向和試驗井田，漸(jian)變(bian)改革的(de)(de)政治主張，皆源于《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)義理(li)(li)(li)和智慧。
②首次提出“自然(ran)易”與“書易”的概(gai)念，劃清(qing)了研究(jiu)中主觀(guan)對客觀(guan)的界(jie)限，自然(ran)實(shi)在與圖文(wen)表述的界(jie)限。
③對《周易》中“無極(ji)而太(tai)極(ji)”、“太(tai)極(ji)與陰(yin)陽(yang)(yang)”、“一(yi)生二、二生三(san)、三(san)生萬物(wu)”等(deng)(deng)關于宇(yu)宙本體論的(de)太(tai)極(ji)學說(shuo)創立新見。提出“太(tai)虛即氣”“氣有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)，推行有(you)漸為(wei)(wei)化，合(he)一(yi)不(bu)(bu)測為(wei)(wei)神”及氣之為(wei)(wei)物(wu)，有(you)幽(you)明之別等(deng)(deng)重(zhong)要概念。就是說(shuo)，氣做為(wei)(wei)最基本的(de)物(wu)質，或聚(ju)或散，而以不(bu)(bu)同形(xing)態存在，幽(you)則人(ren)的(de)感(gan)官不(bu)(bu)能直接(jie)感(gan)覺，明則耳目能見（《正蒙·太(tai)和(he)篇》）。從而理清了(le)宇(yu)宙物(wu)質性與佛道“空”、“無”諸概念的(de)界限。
④對《周易》辯(bian)證法有新的(de)(de)(de)(de)發展。張載在描(miao)述事物(wu)(wu)矛(mao)盾運動一般過程時(shi)，提出(chu)“有象斯有對，對必(bi)反其(qi)為(wei)；有反斯有仇(chou)(chou)，仇(chou)(chou)必(bi)和(he)解(jie)”的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名論斷，他認(ren)為(wei)萬事萬物(wu)(wu)皆(jie)由陰陽兩(liang)個(ge)對立(li)方面而(er)(er)構(gou)成，這兩(liang)個(ge)方面既對立(li)，又(you)相互依(yi)存，相互作用，陰陽消長，剛柔相濟。最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)結果是“和(he)”與統一。“和(he)”是事物(wu)(wu)諸多因(yin)素，不(bu)(bu)同對立(li)面之間的(de)(de)(de)(de)多樣性的(de)(de)(de)(de)統一，而(er)(er)不(bu)(bu)是單一的(de)(de)(de)(de)。相同的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)簡單相加和(he)重(zhong)復。
張載一(yi)生大(da)部分時間和精力用于(yu)著書(shu)立(li)說(shuo)，教書(shu)育(yu)人上。他繼(ji)承和發揮了孔(kong)子教育(yu)思想，在關中興教，使(shi)“關學”大(da)盛(sheng)，以德育(yu)人，使(shi)學者輩出，關中民風為之一(yi)變。
張載關(guan)學教育思想，主要有(you)以下幾(ji)個方面：
一、以德(de)育(yu)人，變化氣質，求(qiu)為圣人。
張(zhang)載認為(wei)，人的(de)本然之(zhi)性(xing)，即(ji)天地之(zhi)性(xing)，無不善(shan)，只(zhi)是(shi)(shi)由于氣質之(zhi)性(xing)的(de)蔽(bi)障(zhang)，阻塞而有(you)(you)不善(shan)。為(wei)了使(shi)人為(wei)善(shan)，就必須(xu)通過教育(yu)、學習、變化氣質，返本為(wei)善(shan)，從(cong)而成為(wei)有(you)(you)道德的(de)人。教育(yu)的(de)最終目的(de)是(shi)(shi)達到(dao)圣人境界。
二、幼而教(jiao)之(zhi)，長而學之(zhi)。
張載(zai)對于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育理論(lun)的研究極為重視，有(you)獨到之見。認(ren)為對人的教(jiao)(jiao)(jiao)育要從早抓起，實行胎(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)，“幼而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)之，長(chang)而(er)學之。”注意兒童(tong)心理，創造(zao)良(liang)(liang)好的環(huan)境(jing)，發展兒童(tong)天(tian)性，從小就培養兒童(tong)的良(liang)(liang)好習(xi)慣和(he)道德行為，長(chang)大(da)繼(ji)續(xu)學習(xi)，使(shi)之強化，最終(zhong)造(zao)就有(you)用之才（《張子語錄》）。強調早期的教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)繼(ji)續(xu)教(jiao)(jiao)(jiao)育，是張載(zai)關學教(jiao)(jiao)(jiao)育思(si)想的又一特色(se)。
三、立志向學，勤(qin)勉不息。
張載認為“志(zhi)”是教(jiao)育的大前提，一個人(ren)(ren)求知為學，為人(ren)(ren)做官，都必須“立(li)其志(zhi)”，“正其志(zhi)”，“人(ren)(ren)若(ruo)志(zhi)趣不遠，心不在焉(yan)，雖學無成(cheng)”。有(you)了(le)志(zhi)向目標，就(jiu)要(yao)孜孜不倦(juan)，勤勉不息，達(da)到目標，實現理想。（《經學理窟》《正蒙·至當篇》）
四、循(xun)序(xu)漸(jian)進，博學精思(si)。
張(zhang)載對學(xue)(xue)(xue)習(xi)方法(fa)也進(jin)行了深(shen)入研究。他(ta)認(ren)為(wei)學(xue)(xue)(xue)習(xi)求(qiu)知是一(yi)個循序漸進(jin)的“有(you)序”過程。既不能停止間斷，又不能急于求(qiu)成(cheng)，躐等(deng)而(er)教(jiao)。老師(shi)應循序而(er)教(jiao)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)應循序而(er)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)還認(ren)為(wei)，求(qiu)學(xue)(xue)(xue)的漸進(jin)過程積(ji)累(lei)功(gong)夫(fu)，應當以“三(san)年(nian)為(wei)期(qi)”，學(xue)(xue)(xue)者自朝至(zhi)晝至(zhi)夜為(wei)三(san)節，每天(tian)勤(qin)學(xue)(xue)(xue)苦讀(du)，由(you)日積(ji)月(yue)，期(qi)月(yue)成(cheng)年(nian)，至(zhi)三(san)年(nian)事大綱慣熟，經過這樣的漸進(jin)功(gong)夫(fu)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)方可有(you)成(cheng)。學(xue)(xue)(xue)有(you)所(suo)成(cheng)，還必須(xu)博(bo)學(xue)(xue)(xue)精(jing)思。（《經學(xue)(xue)(xue)理(li)窟》）
五、學貴心(xin)悟，去疑求新。
關(guan)于讀(du)書方法(fa)，張(zhang)載強調：人思(si)考的(de)主要器官是“心”，為了思(si)之(zhi)精，察之(zhi)微(wei)，就要使(shi)心常在，常存(cun)，心思(si)有(you)疑釋之(zhi)，去之(zhi)，便會獲得新(xin)的(de)知識，認識新(xin)的(de)義(yi)理。所(suo)以，他(ta)力(li)倡“學(xue)(xue)貴(gui)心悟，守舊無功(gong)”的(de)學(xue)(xue)問(wen)之(zhi)法(fa)及(ji)求(qiu)(qiu)知精神（《張(zhang)子語錄》）。張(zhang)載對讀(du)書求(qiu)(qiu)知方法(fa)論(lun)述要點概括為：用心、熟讀(du)、精思(si)、經常、不懈、去疑、求(qiu)(qiu)新(xin)、勿助、勿長、講論(lun)、開塞、實(shi)作、實(shi)行等。張(zhang)載關(guan)于讀(du)書求(qiu)(qiu)知方法(fa)的(de)論(lun)述，得到后世學(xue)(xue)者的(de)反(fan)復評價(jia)。如(ru)朱熹《近思(si)錄卷(juan)三》所(suo)說：“此論(lun)甚當，若不濯去舊見(jian)何(he)處新(xin)所(suo)意來。”
六、啟發誘(you)導，因材施教。
張(zhang)(zhang)載作(zuo)為(wei)一個(ge)杰出而(er)成功的(de)(de)偉大教(jiao)育家，對教(jiao)學(xue)原則和教(jiao)育規律有獨(du)到(dao)而(er)深刻的(de)(de)論述。張(zhang)(zhang)載主張(zhang)(zhang)在教(jiao)學(xue)的(de)(de)實際過程中，教(jiao)師要(yao)循循善誘，啟發引(yin)導(dao)學(xue)生的(de)(de)求知意識，學(xue)習興趣(qu)。同時，要(yao)根據學(xue)生的(de)(de)不同情況，接受(shou)能(neng)力，因材施教(jiao)，滿足各類學(xue)生的(de)(de)不同需求，從而(er)達到(dao)教(jiao)學(xue)目(mu)標。關學(xue)倡導(dao)的(de)(de)具體教(jiao)學(xue)方法主要(yao)有：
①“叩其兩端(duan)(duan)”法。這是對子孔(kong)子實行(xing)教(jiao)學方法的繼承和發(fa)展。即(ji)從(cong)正反面來講(jiang)解，或從(cong)起(qi)因和結果兩頭入(ru)手分析問題，使學生理解問題的正確答(da)案。“有(you)(you)不(bu)知則(ze)(ze)有(you)(you)知，無不(bu)知則(ze)(ze)無知，是以(yi)鄙(bi)夫(fu)有(you)(you)問，仲尼竭兩端(duan)(duan)而空(kong)空(kong)”。
②“扣鐘法”。張(zhang)載在闡釋《禮記(ji)·學記(ji)》中“善(shan)待(dai)問者(zhe)(zhe)如撞鐘，叩之(zhi)以(yi)小者(zhe)(zhe)則小鳴，叩之(zhi)以(yi)大(da)者(zhe)(zhe)則大(da)鳴，待(dai)其從容(rong)。然(ran)后盡其聲。不(bu)善(shan)答問者(zhe)(zhe)反此，此皆進(jin)學之(zhi)道也。”這(zhe)段(duan)話是(shi)說：“洪鐘未(wei)嘗有(you)聲，由扣乃(nai)有(you)聲；圣人未(wei)嘗有(you)知(zhi)，由問乃(nai)知(zhi)，當其可，乘其間而(er)施之(zhi)，不(bu)待(dai)彼有(you)求有(you)為后教之(zhi)也。”（《正蒙·中正篇(pian)》）。
③“時(shi)雨(yu)(yu)法”。張載認為，對人的教(jiao)育如同“時(shi)雨(yu)(yu)之化”，適(shi)時(shi)而教(jiao)，當可而告，及時(shi)答問，方可收到良好的效(xiao)果。
④“不待(dai)講(jiang)論法”。張載(zai)認為。有些知(zhi)(zhi)(zhi)識，不須(xu)(xu)講(jiang)論，一問(wen)便知(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)明(ming)之(zhi)(zhi)則(ze)可(ke)(ke)(ke)(ke)，故“不待(dai)講(jiang)論”，“更不須(xu)(xu)講(jiang)”。他說(shuo)：“圣人于文章不講(jiang)而(er)學(xue)，蓋講(jiang)者有可(ke)(ke)(ke)(ke)否(fou)(fou)之(zhi)(zhi)疑，須(xu)(xu)問(wen)辨而(er)后明(ming)，學(xue)者有所不知(zhi)(zhi)(zhi)，問(wen)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，則(ze)可(ke)(ke)(ke)(ke)否(fou)(fou)自決(jue)，不待(dai)講(jiang)論。意思(si)是問(wen)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)(ke)(ke)否(fou)(fou)之(zhi)(zhi)疑。自己決(jue)斷(duan)，不要(yao)受老師可(ke)(ke)(ke)(ke)否(fou)(fou)的影響，自己決(jue)定(ding)是非(fei)取(qu)舍，發揮(hui)學(xue)生的主體意識，這也是啟發誘導的一個(ge)重要(yao)的方法。
七、虛心求(qiu)知，擇善而從。
張(zhang)載(zai)認為(wei)(wei)，學習求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)須(xu)虛(xu)(xu)心(xin)(xin)，虛(xu)(xu)心(xin)(xin)方能(neng)接(jie)納百物(wu)(wu)，匯合各(ge)(ge)種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，進入神明之(zhi)境。虛(xu)(xu)心(xin)(xin)就(jiu)是(shi)不以(yi)己有之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)于(yu)心(xin)(xin)中(zhong)，干(gan)擾接(jie)納新知(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)“虛(xu)(xu)心(xin)(xin)”就(jiu)是(shi)“靜心(xin)(xin)”，“一(yi)靜”。張(zhang)載(zai)說：“天(tian)地(di)(di)以(yi)虛(xu)(xu)為(wei)(wei)德、至(zhi)善(shan)者(zhe)虛(xu)(xu)也(ye)。虛(xu)(xu)者(zhe)天(tian)地(di)(di)之(zhi)祖，天(tian)地(di)(di)從(cong)虛(xu)(xu)中(zhong)來(lai)。”（《張(zhang)子(zi)語錄(lu)》）。“靜者(zhe)善(shan)之(zhi)本(ben)，虛(xu)(xu)者(zhe)靜之(zhi)本(ben)，靜猶對動，虛(xu)(xu)則至(zhi)一(yi)”。“與天(tian)同源謂之(zhi)虛(xu)(xu)，須(xu)行事(shi)實(shi)故(gu)謂之(zhi)實(shi)”。“天(tian)地(di)(di)之(zhi)道無(wu)非以(yi)至(zhi)虛(xu)(xu)為(wei)(wei)實(shi)，人(ren)(ren)須(xu)于(yu)虛(xu)(xu)中(zhong)求(qiu)出(chu)實(shi)。圣人(ren)(ren)虛(xu)(xu)之(zhi)至(zhi)，故(gu)擇善(shan)自精”。（《張(zhang)子(zi)語錄(lu)》）。張(zhang)載(zai)主張(zhang)，人(ren)(ren)求(qiu)學問，必(bi)須(xu)去除“意、必(bi)，固、我”，達到至(zhi)誠，存(cun)德，虛(xu)(xu)靜。要向各(ge)(ge)種人(ren)(ren)物(wu)(wu)學習，不恥下問，擇善(shan)而從(cong)。
八、學(xue)貴有用，道(dao)濟天(tian)下(xia)。
張載(zai)(zai)認(ren)為，教(jiao)育(yu)的最(zui)終目的是使(shi)人(ren)變化(hua)氣質而(er)成為圣賢。教(jiao)育(yu)必須注(zhu)重道濟天下(xia)(xia)，利(li)濟眾生。教(jiao)育(yu)學(xue)生做一個對(dui)天下(xia)(xia)，對(dui)人(ren)民有(you)用(yong)的人(ren)。所以特(te)別強調(diao)“學(xue)貴有(you)用(yong)”、“經世致用(yong)”、“篤行(xing)踐履”，反對(dui)空知不行(xing)，學(xue)而(er)不用(yong)，坐而(er)論(lun)道、這是關(guan)學(xue)學(xue)風的突出特(te)點和優(you)點。張載(zai)(zai)認(ren)為，圣人(ren)之學(xue)就是為排(pai)除(chu)國家(jia)民族之憂(you)患而(er)立，圣人(ren)如果不以國家(jia)人(ren)民為憂(you)患，圣人(ren)也是沒用(yong)的。
北宋是中國君(jun)主(zhu)專制社會(hui)歷(li)史中一(yi)個特色鮮明的朝代，思(si)想(xiang)及(ji)(ji)學(xue)術相對(dui)自由，儒家(jia)、道家(jia)及(ji)(ji)佛(fo)教的發展(zhan)和研(yan)究都達到了(le)一(yi)個新的階段。同(tong)時，傳統工商(shang)業、自然科學(xue)發明創造(zao)也空前活躍。
張載(zai)不(bu)僅在儒學(xue)和《周易》研究(jiu)中獨樹一幟，貢獻卓絕，在自然科學(xue)研究(jiu)上(shang)也成績(ji)斐然。
一、突(tu)破地心(xin)說(shuo)。
“恒(heng)星不(bu)動，純(chun)系乎天……日月，五星逆天而(er)行，并乎地者(zhe)也(ye)(ye)……間(jian)有緩速不(bu)齊者(zhe)，七(qi)政之(zhi)性殊也(ye)(ye)。”它突破了遠古以來的(de)地心說(shuo)，把(ba)天看作是一(yi)(yi)個以恒(heng)星為(wei)中(zhong)心的(de)，金、木、水、火、土諸星及地球，“運旋不(bu)窮”的(de)整體，這在(zai)人對宇宙的(de)認識(shi)上(shang)是一(yi)(yi)個歷史(shi)性的(de)突破。
二、天(tian)體運行說。
關學認為“動(dong)必有機，動(dong)非自外(wai)”。張載指出(chu)：日、月、星、辰等天體各有自己的運動(dong)規律，其(qi)運動(dong)的速緩升降皆取于自身的機制，而非外(wai)力使然(ran)。
三、天體左旋(xuan)右旋(xuan)說。
張載明(ming)確(que)指出：日(ri)月星辰(chen)順(shun)著(zhu)天體左旋(xuan)，只(zhi)是旋(xuan)轉(zhuan)稍微(wei)遲緩一(yi)點(dian)，肉眼觀察起來(lai)似乎向右旋(xuan)轉(zhuan)了(le)，左旋(xuan)右旋(xuan)其(qi)實是相對的，講的是地球自轉(zhuan)與其(qi)它(ta)天體公轉(zhuan)的相對關系。他進一(yi)步(bu)指出，每天日(ri)行(xing)一(yi)度，月行(xing)十(shi)三度，故月“右行(xing)最(zui)速”而“日(ri)右行(xing)雖(sui)緩”。闡述雖(sui)不(bu)精確(que)，但已是了(le)不(bu)起的進步(bu)。
四(si)、以氣化(hua)論解釋天文歷算(suan)地理現象(xiang)。
如“日質本陰，月(yue)質本陽，故朔望之際精魄反(fan)交，則自(zi)為之食(shi)矣”。就是說，在月(yue)朔時，月(yue)精對日發生(sheng)作用(yong)，產(chan)生(sheng)日食(shi)。在月(yue)望時，日精對月(yue)發生(sheng)作用(yong)，產(chan)生(sheng)月(yue)食(shi)。按照(zhao)這(zhe)種(zhong)理(li)論，還較合理(li)地(di)解(jie)釋了四(si)時更(geng)迭，寒暑(shu)往來(lai)，潮汐漲(zhang)落，風云雷(lei)霆，霜雪雨露(lu)等(deng)自(zi)然現(xian)象。
張載在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上第(di)一(yi)次建立了(le)比較完整的(de)氣一(yi)元論哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系，開辟(pi)了(le)樸素唯(wei)物主(zhu)義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)新階段(duan)。是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上第(di)一(yi)個從(cong)思(si)維與存在(zai)(zai)(zai)關系的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論高度(du)批判(pan)佛教唯(wei)心主(zhu)義的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。張載哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)內容十分豐富，對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史和關中(zhong)(zhong)(zhong)思(si)想文化史的(de)貢(gong)獻是多方面(mian)的(de)，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想發展史上占有突出的(de)地位，并(bing)對11世紀后(hou)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想發展產生了(le)積(ji)極(ji)的(de)影響。
張(zhang)載的(de)氣(qi)一元(yuan)論(lun)本體(ti)論(lun)哲學是君(jun)主(zhu)專制(zhi)社會(hui)后(hou)期唯物(wu)主(zhu)義哲學發展(zhan)的(de)重大成果，對后(hou)代(dai)產(chan)生了深(shen)遠影響(xiang)。明代(dai)的(de)王廷相(xiang)，推崇張(zhang)載“太虛即氣(qi)”的(de)學說，認為“橫渠此論(lun)，闡(chan)造化之秘(mi)，明人(ren)性之源，開示后(hou)學之功大矣”（《橫渠理氣(qi)辨(bian)》）。
張載對傳統(tong)文化最大的影(ying)響莫過于創立(li)關(guan)學(xue)，對后世儒家學(xue)者影(ying)響很大，從北(bei)宋時到清代(dai)，歷(li)代(dai)都有(you)學(xue)習(xi)傳承者。其中，宋代(dai)的呂大鈞、呂大臨、蘇(su)昞、范(fan)育、李(li)復等(deng)人對關(guan)學(xue)的形成與發展(zhan)起了重要作用。明末馮(feng)從吾，全(quan)面繼承張載思(si)想的為學(xue)傳統(tong)，并總結(jie)了500余年的關(guan)學(xue)發展(zhan)歷(li)史，先后創建關(guan)中書院、首(shou)善書院，在(zai)他的努力下(xia)，關(guan)學(xue)復呈現繁榮景象。
王(wang)(wang)夫之是明(ming)、清之際(ji)的(de)唯(wei)物主(zhu)義(yi)哲學(xue)家，他全面(mian)總結了(le)(le)中國古代樸(pu)素(su)唯(wei)物論(lun)和(he)(he)辨證(zheng)法思(si)想，并將其(qi)密切地結合起來，達到(dao)了(le)(le)時代的(de)高(gao)峰(feng)。王(wang)(wang)夫之最推崇、稱(cheng)贊的(de)是張(zhang)載(zai)。“杜(du)門著(zhu)書，神契(qi)張(zhang)載(zai)，從(cong)《正(zheng)蒙》之說，演為(wei)《思(si)問(wen)錄(lu)》二篇(pian)。”（《國史儒林傳(chuan)》），他自稱(cheng)受張(zhang)載(zai)思(si)想影響最深(shen)，平生(sheng)治(zhi)學(xue)以(yi)張(zhang)載(zai)思(si)想為(wei)宗(zong)，全面(mian)繼承和(he)(he)發展了(le)(le)張(zhang)載(zai)思(si)想，尤其(qi)是氣本(ben)論(lun)，氣化論(lun)，一再宣稱(cheng)自己是張(zhang)載(zai)氣一元(yuan)論(lun)的(de)繼承者(zhe)：“張(zhang)子之學(xue)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如(ru)皎日麗天，無幽(you)不(bu)燭，圣人復(fu)起，未有能易焉者(zhe)也(ye)”。說自己平生(sheng)的(de)志向是“希張(zhang)橫渠之正(zheng)學(xue)而(er)力(li)不(bu)能企”。
國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)(da)師、北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)教(jiao)授張(zhang)岱(dai)年著(zhu)有多部與關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)關的著(zhu)作，并(bing)提出：宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)除程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩大(da)(da)(da)派別外，還有以(yi)張(zhang)橫(heng)渠、王浚川、王船(chuan)山(shan)為代(dai)表的氣一元論。中(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研究生院(yuan)教(jiao)授、中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會理(li)事姜國(guo)柱(zhu)，中(zhong)國(guo)人(ren)民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授葛榮晉，中(zhong)國(guo)思想文化研究所所長張(zhang)豈之，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會常務(wu)理(li)事陳俊民，陜西師范(fan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷(li)史系(xi)(xi)教(jiao)授趙(zhao)吉惠，陜西師范(fan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)主任丁為祥等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，多年來也著(zhu)書(shu)立傳，深入推進關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究。
在(zai)國際領域，德(de)(de)國漢學家將張載《正蒙》一書(shu)譯成德(de)(de)文出版，新(xin)加坡出版了《呂(lv)大(da)臨易學發微》等(deng)關(guan)學著(zhu)作(zuo)。日本、韓(han)國等(deng)重(zhong)點(dian)大(da)學，都(dou)把張載關(guan)學與朱熹、王陽(yang)明的學說，作(zuo)為重(zhong)點(dian)學科專門進(jin)行研究。
一.以天(tian)下為己任，憂(you)患民命(ming)民生
張(zhang)(zhang)載少年喪父，生(sheng)活歷盡(jin)艱辛，一生(sheng)大(da)部分時(shi)間與窮苦百(bai)姓在(zai)(zai)一起，在(zai)(zai)不長時(shi)間的(de)(de)仕途生(sheng)涯(ya)中(zhong)，擔任的(de)(de)也是基層的(de)(de)官員(yuan)，十分了解民(min)間疾苦和社會矛盾。范仲(zhong)淹在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)載人生(sheng)中(zhong)起了指路人的(de)(de)重要作用，他的(de)(de)思想和人格(ge)對張(zhang)(zhang)載的(de)(de)影響非常深刻。“先天下之(zhi)憂(you)而憂(you)，后天下之(zhi)樂而樂”、“處廟堂之(zhi)高則憂(you)其民(min)，處江湖之(zhi)遠則憂(you)其君(jun)”的(de)(de)胸懷(huai)和氣節(jie)，在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)載一生(sheng)中(zhong)表現十分明顯。
張(zhang)載無論(lun)居官從政，還(huan)是辭官回鄉試驗井田，興(xing)修(xiu)水利，還(huan)是著書講學(xue)，無不(bu)貫穿(chuan)這“為生民立命”的(de)精神，都(dou)與同時(shi)代的(de)其他(ta)學(xue)者是有(you)明(ming)顯區別的(de)。
二.篤(du)實(shi)尚行、經(jing)世致用
張載一改(gai)儒(ru)家(jia)學者自漢唐(tang)以來專注(zhu)于(yu)典籍章(zhang)句訓釋和玄(xuan)空清(qing)談之風，帶著“為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民立命，為(wei)往圣(sheng)繼絕(jue)學，為(wei)萬世(shi)開太平”的(de)歷(li)史使命感，從(cong)北宋社會現實(shi)問題入手，力圖探求根本(ben)的(de)解決之道(dao)(dao)。他認為(wei)教(jiao)育的(de)目的(de)是變化(hua)氣質而(er)(er)成為(wei)圣(sheng)賢，求賢成圣(sheng)具備德性，就要道(dao)(dao)濟天(tian)下，利(li)濟眾生。主張“學貴有用(yong)(yong)”、“經世(shi)致用(yong)(yong)”、“篤(du)行(xing)踐履”反對(dui)空知(zhi)不(bu)行(xing)，學而(er)(er)不(bu)用(yong)(yong)。張載在《橫渠易說(shuo)(shuo)·系辭上》中說(shuo)(shuo)：“圣(sheng)人(ren)茍不(bu)用(yong)(yong)思慮(lv)憂患(huan)以經世(shi)，則何用(yong)(yong)圣(sheng)人(ren)？”圣(sheng)人(ren)之學就是為(wei)排除國家(jia)民族之憂患(huan)而(er)(er)立，圣(sheng)人(ren)如(ru)果不(bu)以民生為(wei)憂患(huan)，經世(shi)以除患(huan)，那么(me)，這種(zhong)圣(sheng)人(ren)也(ye)是沒(mei)有用(yong)(yong)的(de)。當(dang)代(dai)東亞(ya)實(shi)學學者尊張載為(wei)實(shi)學之發端代(dai)表(biao)人(ren)物(wu)，是十分恰當(dang)的(de)。
三.“民(min)胞物與”、“貞生安死”、“存(cun)順歿寧”
張(zhang)(zhang)(zhang)載在(zai)《正蒙》中指(zhi)出(chu)：“民吾同(tong)胞，物吾與(yu)也(ye)”。意思(si)(si)是(shi)(shi)說天下百姓(xing)是(shi)(shi)我(wo)的(de)同(tong)胞兄弟姐(jie)妹，世間萬物是(shi)(shi)我(wo)的(de)朋友(you)，它所表達的(de)是(shi)(shi)“大(da)(da)心(xin)”、“博愛(ai)”的(de)情懷。在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)載看來，圣賢之(zhi)心(xin)如太(tai)虛之(zhi)大(da)(da)而(er)無外，只有大(da)(da)其心(xin)，才(cai)能體認(ren)天下萬物，人(ren)(ren)的(de)心(xin)應(ying)擴大(da)(da)到與(yu)天同(tong)大(da)(da)的(de)境界(jie)(jie)，才(cai)能合天道之(zhi)心(xin)。“民胞物與(yu)”是(shi)(shi)對(dui)傳統文(wen)化(hua)中“和(he)(he)(he)”的(de)觀念(nian)的(de)發展和(he)(he)(he)創新。人(ren)(ren)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)和(he)(he)(he)社會，人(ren)(ren)和(he)(he)(he)自然萬物，應(ying)該是(shi)(shi)和(he)(he)(he)諧的(de)關系(xi)。這(zhe)種(zhong)理念(nian)和(he)(he)(he)處世態度，是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載及后世關學(xue)學(xue)者的(de)鮮明(ming)特(te)點(dian)，面對(dui)當今世界(jie)(jie)上普遍存(cun)在(zai)的(de)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)與(yu)自然關系(xi)，階級、階層、族(zu)群以(yi)至(zhi)國與(yu)國的(de)關系(xi)全面緊張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)狀況(kuang)，張(zhang)(zhang)(zhang)載的(de)這(zhe)一(yi)重要的(de)思(si)(si)想(xiang)，無疑是(shi)(shi)具(ju)有警世的(de)意義(yi)。
《宋史·卷四(si)百二十七·列傳(chuan)第一百八(ba)十六》（張載傳(chuan)）：“載學(xue)古力行，為(wei)關中(zhong)士人宗師，世稱為(wei)橫渠先生。”“敝衣蔬食，與諸生講(jiang)學(xue)，每告以(yi)(yi)知禮(li)成(cheng)性(xing)變化氣質之道，學(xue)必如圣人而(er)后己(ji)。以(yi)(yi)為(wei)知人而(er)不知天(tian)，求為(wei)賢人而(er)不求為(wei)圣人，以(yi)(yi)秦漢以(yi)(yi)來學(xue)者大蔽(bi)也。故(gu)其學(xue)尊禮(li)貴德(de)，樂天(tian)安命，以(yi)(yi)《易(yi)》為(wei)宗，以(yi)(yi)《中(zhong)庸》為(wei)體，以(yi)(yi)孔孟為(wei)法(fa)，黜怪妄(wang)，辨鬼神。”
呂(lv)公著(zhu)：“學(xue)有本原，四(si)方之(zhi)學(xue)者皆宗之(zhi)。”
朱(zhu)熹(xi)《朱(zhu)子類語》：“（人(ren)性論）極有(you)功于圣門，有(you)利于后學……，前此(ci)(ci)未曾有(you)人(ren)說到此(ci)(ci)。”（張載的辯證(zheng)思想(xiang)）“極精(jing)”。
程(cheng)頤(yi)：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未發，與孟(meng)子(zi)(zi)性善養氣之(zhi)論(lun)同功，自孟(meng)子(zi)(zi)后蓋(gai)未之(zhi)見。”
王(wang)夫之(zhi)(zhi)：“張(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)言無非《易》，立天，立地，立人，反精(jing)研幾，精(jing)義存(cun)神，以綱維三才(cai)，貞生而安死，則往圣(sheng)之(zhi)(zhi)傳，非張(zhang)子(zi)其(qi)孰與歸！ ”“橫渠學(xue)問思辨(bian)之(zhi)(zhi)功，古今無兩。”“張(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)，上(shang)承(cheng)孔孟之(zhi)(zhi)志，下救耒茲之(zhi)(zhi)失(shi)，如蛟日(ri)麗天，無幽不(bu)燭，圣(sheng)人復起，未有能易焉者也”。
譚(tan)嗣同：“不(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)，又(you)烏知(zhi)天(tian)？”：“地圓之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，古有之(zhi)(zhi)矣，惟地球(qiu)五星繞(rao)日而(er)運(yun)(yun)。月繞(rao)地球(qiu)而(er)運(yun)(yun)，及寒暑(shu)晝(zhou)夜(ye)潮(chao)汐之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)然(ran)，則自(zi)橫渠張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)發之(zhi)(zhi)”，“……今以(yi)(yi)西(xi)(xi)法(fa)推之(zhi)(zhi)，乃(nai)克發千(qian)古之(zhi)(zhi)蔽(bi)。疑者(zhe)譏其妄，信者(zhe)又(you)以(yi)(yi)駕于(yu)中(zhong)國之(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)知(zhi)西(xi)(xi)人(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)皆以(yi)(yi)先之(zhi)(zhi)。今觀其論(lun)，一一與(yu)西(xi)(xi)法(fa)合。可見西(xi)(xi)人(ren)格致(zhi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)（指(zhi)西(xi)(xi)方(fang)近代自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)），日新日奇，至于(yu)不(bu)(bu)可思議，實(shi)皆中(zhong)國所(suo)固有。中(zhong)國不(bu)(bu)能(neng)有，彼故專之(zhi)(zhi)。然(ran)張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)苦心(xin)極力之(zhi)(zhi)功(gong)深，亦(yi)于(yu)是(shi)征焉(yan)。注家不(bu)(bu)解(jie)所(suo)謂，妄援古昔天(tian)文(wen)學(xue)(xue)家不(bu)(bu)精(jing)不(bu)(bu)密(mi)之(zhi)(zhi)法(fa)，強自(zi)繩律，俾昭(zhao)著之(zhi)(zhi)。文(wen)晦澀難(nan)曉，其理(li)(li)不(bu)(bu)合，轉(zhuan)疑張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)疏。不(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)，又(you)烏知(zhi)天(tian)？”譚(tan)嗣同認為，張(zhang)(zhang)載關于(yu)天(tian)文(wen)地理(li)(li)等(deng)自(zi)然(ran)現象的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)，不(bu)(bu)僅早于(yu)西(xi)(xi)方(fang)，而(er)且高于(yu)西(xi)(xi)方(fang)，不(bu)(bu)僅合理(li)(li)，而(er)且科(ke)學(xue)(xue)。只有了解(jie)張(zhang)(zhang)載的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)，才能(neng)更好的(de)(de)了解(jie)天(tian)文(wen)、地理(li)(li)。
李約瑟在(zai)《中國科學(xue)技術史》說(shuo)：“（氣(qi)論(lun)）是十(shi)一世紀關于感應原理(li)的(de)非常明(ming)確有(you)力(li)的(de)敘述”，長期保持著(zhu)“它(ta)的(de)活力(li)”。丁韙良在(zai)《翰林(lin)集》中稱其足以(yi)同“現代哲學(xue)之(zhi)父(fu)”笛卡爾的(de)“以(yi)太”、“漩渦”說(shuo)相匹敵。無論(lun)其評(ping)價(jia)是否(fou)恰(qia)當，都顯示了張載哲學(xue)的(de)杰出成(cheng)就和世界影響。
張載(zai)祠又稱張子祠，位于陜西(xi)省寶雞(ji)市眉(mei)縣城東(dong)26公(gong)里處(chu)的橫渠(qu)鎮，占地南(nan)北82米(mi)，東(dong)西(xi)37．5米(mi)。南(nan)靠太白山國家森林(lin)公(gong)園，北臨佛教圣地法門寺，東(dong)與道教圣地樓觀臺(tai)相連(lian)，西(xi)與西(xi)府(fu)名勝諸葛亮廟、釣(diao)魚臺(tai)、周(zhou)公(gong)廟、金臺(tai)觀毗鄰(lin)。
張(zhang)載(zai)祠為(wei)關中十八景之一，前身為(wei)崇(chong)(chong)壽院，張(zhang)載(zai)年少時(shi)曾在此讀書(shu)，晚年隱居后，一直在此興(xing)館(guan)設教。他逝(shi)世后，人們(men)為(wei)了紀念他，將崇(chong)(chong)壽院改名為(wei)橫(heng)渠書(shu)院。
元成(cheng)宗元貞元年（1295年），在原橫渠書(shu)院(yuan)(yuan)舊址(zhi)上建張載祠(ci)。元泰定帝泰定三(san)年（1326年），在張載祠(ci)內(nei)恢復橫渠書(shu)院(yuan)(yuan)，形成(cheng)“后祠(ci)前書(shu)院(yuan)(yuan)”格局。從(cong)元、明(ming)、清至民國，歷(li)史上對張載祠(ci)和書(shu)院(yuan)(yuan)修(xiu)葺14次。
1985年(nian)，陜西省成立張載(zai)祠(ci)文(wen)物(wu)管(guan)理所，1992年(nian)張載(zai)祠(ci)被列為陜西省級文(wen)物(wu)保護單(dan)位。1990年(nian)，陜西省文(wen)物(wu)局(ju)正(zheng)式(shi)批準立項修復張載(zai)祠(ci)，整體建(jian)筑以仿宋為主。
祠內現存清康熙帝(di)御匾(bian)一塊(kuai)及(ji)橫渠書院(yuan)筆筒(tong)、院(yuan)印、硯(yan)臺(tai)等；另存有北(bei)宋以來文人墨客留(liu)下的(de)石(shi)碑50余幢。同時，已經(jing)成立的(de)陜西關學(xue)研究中心、西安社科培(pei)訓(xun)學(xue)院(yuan)眉縣(xian)培(pei)訓(xun)部(bu)、橫渠書院(yuan)等機(ji)構(gou)已開始運行。
張(zhang)(zhang)載墓位于張(zhang)(zhang)載祠(ci)南7公里處(chu)的(de)大鎮(zhen)谷迷狐嶺，占(zhan)地87.2畝，是張(zhang)(zhang)載及其父張(zhang)(zhang)迪、弟(di)張(zhang)(zhang)戩的(de)安葬之地，屬陜(shan)西省重點文物保護單位。
張載墓從宋明道二(er)年（1033年）至1985年，歷時(shi)(shi)九百五十二(er)年，共維修、綠化5次。1998年投資6萬(wan)元，對墓區(qu)進行了整(zheng)修，包砌(qi)了墓冢，增添了香爐、供桌，修建了碑樓(lou)、祭祀臺(tai)等。通往張載墓的二(er)級公路已(yi)經完工。依(yi)照省文(wen)物(wu)局的規劃，張載墓還(huan)將擴展50余畝(mu)，同(tong)時(shi)(shi)修建山門(men)、石橋、廟堂(tang)、廂房等。
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