張載（1020年—1077年12月6日(ri)），字子厚(hou)，祖籍(ji)大梁(liang)（今(jin)(jin)河(he)南開(kai)封），生(sheng)于長安（今(jin)(jin)陜西西安），后僑寓于風翔眉(mei)縣橫(heng)(heng)渠(qu)鎮(zhen)（今(jin)(jin)陜西眉(mei)縣橫(heng)(heng)渠(qu)鎮(zhen)）并在橫(heng)(heng)渠(qu)鎮(zhen)講學，世(shi)稱(cheng)“橫(heng)(heng)渠(qu)先(xian)生(sheng)”。北宋思(si)想家、教(jiao)育家、理(li)學創始人之一，其“為(wei)天(tian)地立(li)心，為(wei)生(sheng)民立(li)命，為(wei)往圣(sheng)繼絕學，為(wei)萬(wan)世(shi)開(kai)太平”的名言(yan)，被稱(cheng)作“橫(heng)(heng)渠(qu)四句”，因其言(yan)簡意賅，歷代傳頌不衰。
北(bei)宋天禧四年(nian)（1020年(nian)），張(zhang)載生(sheng)于長安（今陜(shan)西省(sheng)西安市(shi)）。少喜(xi)談(tan)兵，曾欲結客收復洮西失地。上(shang)陳《邊議九(jiu)條(tiao)》。交好范仲淹(yan)，研讀(du)儒家(jia)《六經》。嘉祐進士。任(ren)簽書渭州(zhou)判官(guan)公事，協助渭州(zhou)軍帥蔡(cai)挺籌(chou)劃邊防。熙寧二(er)年(nian)（1069）為(wei)(wei)(wei)崇(chong)文院校書。次年(nian)，因病(bing)屏居，讀(du)書講學(xue)。熙寧十年(nian)（1077年(nian)）同知太(tai)常禮院，復以病(bing)歸。歲末卒。嘉定中(zhong)謚(shi)“明”。張(zhang)載博覽(lan)群書，其(qi)學(xue)以《易》為(wei)(wei)(wei)宗，以《中(zhong)庸》為(wei)(wei)(wei)體，以孔、孟為(wei)(wei)(wei)法。認為(wei)(wei)(wei)世界萬物的一切存在和(he)一切現象(xiang)都是“氣(qi)”，即(ji)“太(tai)虛”，主張(zhang)“理在氣(qi)中(zhong)”。又認為(wei)(wei)(wei)只有“德性之知”才(cai)能認識(shi)“天下之物”。講學(xue)關中(zhong)，故(gu)其(qi)學(xue)派稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“關學(xue)”。
宋(song)神(shen)宗(zong)熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），張(zhang)(zhang)(zhang)載病逝于臨潼，時年(nian)五(wu)十(shi)八，尊稱張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)(zi)，封(feng)先賢，奉祀孔廟西廡第三(san)十(shi)八位，與周敦(dun)頤、邵雍、程(cheng)頤、程(cheng)顥合稱“北宋(song)五(wu)子(zi)(zi)”。著有《正(zheng)蒙(meng)》《橫渠易說》《經(jing)學(xue)理窟(ku)》《張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)(zi)語錄》、文集(ji)等，后人編(bian)為《張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)(zi)全書》（《張(zhang)(zhang)(zhang)載集(ji)》）。
宋(song)真宗(zong)天禧四年(nian)(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載出生于長安(an)（今西安(an)），名(ming)字出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。北(bei)宋(song)景(jing)祐二(er)年(nian)(nian)(nian)（1035年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載父(fu)親張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)迪(di)在涪(fu)州(zhou)（今重慶涪(fu)陵）知州(zhou)任(ren)上病逝，時年(nian)(nian)(nian)15歲(sui)(sui)的張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載和5歲(sui)(sui)的弟弟張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)戩、母親陸氏(shi)，護送父(fu)親靈柩走到眉縣橫渠時，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載一家便僑寓(yu)于此。
張(zhang)(zhang)載(zai)從小天資聰明(ming)，十(shi)歲時(shi)隨外傅學習，就表現出(chu)不(bu)(bu)同常人的(de)(de)(de)品格(ge)，“志氣不(bu)(bu)群，知虛奉(feng)父命”。少年(nian)喪父，使他成熟(shu)較早。當(dang)時(shi)西(xi)(xi)夏經(jing)常侵擾宋朝西(xi)(xi)部邊境，宋廷向(xiang)西(xi)(xi)夏“賜”絹、銀和茶葉等大(da)量物(wu)資，以換得邊境和平。這些(xie)國(guo)家大(da)事對“少喜(xi)談兵”的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)載(zai)刺激(ji)極大(da)。宋仁宗(zong)慶(qing)歷元年(nian)（1041年(nian)），張(zhang)(zhang)載(zai)二十(shi)一(yi)歲時(shi)，寫成《邊議九條》，向(xiang)當(dang)時(shi)任陜西(xi)(xi)經(jing)略(lve)安撫副使、主持西(xi)(xi)北防(fang)務的(de)(de)(de)范仲(zhong)淹上書，陳(chen)述自己(ji)的(de)(de)(de)見(jian)解和意見(jian)，打算聯合焦(jiao)寅（陜西(xi)(xi)永壽人，精(jing)通軍略(lve)）組(zu)織民(min)團去奪回被西(xi)(xi)夏侵占的(de)(de)(de)洮西(xi)(xi)失地，為(wei)國(guo)家建功(gong)立業(ye)，博取功(gong)名。
康定元(yuan)年至慶歷二年（1040年—1042年），范仲淹(yan)知永興(xing)軍、陜西經略安(an)(an)撫(fu)招(zhao)討副使(shi)、兼知延(yan)州(zhou)（今延(yan)安(an)(an)），在(zai)延(yan)州(zhou)軍府召見了(le)這位志向遠大(da)的(de)儒(ru)(ru)生(sheng)。張(zhang)載談論(lun)軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的(de)志向得到了(le)范仲淹(yan)的(de)熱情贊揚，但范仲淹(yan)說：“儒(ru)(ru)者自有名(ming)教，何事于兵？”認為張(zhang)載可(ke)成大(da)器，勸(quan)他(ta)作為儒(ru)(ru)生(sheng)一(yi)定可(ke)成大(da)器，不須去(qu)研究軍事，勉勵(li)他(ta)去(qu)讀(du)《中庸》，在(zai)儒(ru)(ru)學(xue)上(shang)下功夫。
張載聽(ting)從(cong)了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感(gan)不滿意(yi)。于是遍讀佛(fo)學、道(dao)家之(zhi)書，覺得(de)這些書籍都不能實(shi)現自己的宏(hong)偉抱負，又回到(dao)儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛(fo)、道(dao)互(hu)補，互(hu)相聯系(xi)的道(dao)理，逐漸建立(li)起自己的學說體系(xi)。
慶歷二年(nian)（1042年(nian)），范仲(zhong)淹為防御(yu)西夏(xia)南侵，在慶陽府（今甘(gan)肅(su)慶陽）城(cheng)西北修筑大(da)順(shun)城(cheng)竣工，特請(qing)張載到慶陽，撰寫了(le)《慶州大(da)順(shun)城(cheng)記》以資紀(ji)念。
嘉祐二(er)(er)年(nian)（1057年(nian)），三十八歲(sui)的張載(zai)赴汴京（今開封）應考，時(shi)值歐陽修主考，張載(zai)與蘇軾(shi)、蘇轍兄弟(di)同登進士，在(zai)候詔待(dai)(dai)命之際，張載(zai)受宰相文彥博支持，在(zai)開封相國寺(si)設虎皮(pi)椅講《易(yi)(yi)》。期間遇到了程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤兄弟(di)，張載(zai)是二(er)(er)程(cheng)(cheng)的表叔(shu)，但他虛(xu)心(xin)待(dai)(dai)人，靜心(xin)聽取二(er)(er)程(cheng)(cheng)對《易(yi)(yi)經》的見解，然后(hou)感到自己學得還不夠。第二(er)(er)天，他對聽講的人說：“易(yi)(yi)學之道，吾不如二(er)(er)程(cheng)(cheng)。可向他們請教。”二(er)(er)程(cheng)(cheng)由(you)此在(zai)京中(zhong)名聲大振。
然(ran)而在同二程談論道學的(de)要義(yi)(yi)后(hou)，他又很自信地(di)認(ren)為自己已經(jing)求(qiu)得道義(yi)(yi)，沒有(you)什么其(qi)他的(de)事再值得追(zhui)求(qiu)，拋(pao)棄所有(you)曾經(jing)研習過的(de)學說，專(zhuan)心致志學道。表現了他在學術(shu)上積(ji)極開拓精神，其(qi)作《易(yi)說》就(jiu)是(shi)在這個時期寫成的(de)。
嘉(jia)祐二年(nian)（1057年(nian)），張載進(jin)士登第(di)，先后任祁州（今(jin)河北安國）司法參軍(jun)、云巖(yan)縣(xian)令(ling)（今(jin)陜西(xi)宜(yi)川境內）著作(zuo)佐郎、簽(qian)書渭(wei)州（今(jin)甘肅平涼）軍(jun)事(shi)(shi)(shi)判官等職。在(zai)作(zuo)云巖(yan)縣(xian)令(ling)時，辦事(shi)(shi)(shi)認真(zhen)，政(zheng)(zheng)令(ling)嚴明，處理政(zheng)(zheng)事(shi)(shi)(shi)以“敦本善(shan)俗”為先，推(tui)行德政(zheng)(zheng)，重(zhong)(zhong)視道德教(jiao)育(yu)，提倡尊老(lao)愛幼的(de)社會(hui)風尚，每月初一(yi)召集(ji)鄉(xiang)里老(lao)人到(dao)縣(xian)衙(ya)聚會(hui)。常(chang)設酒食款待，席間(jian)詢問(wen)民間(jian)疾(ji)苦，提出訓誡子女的(de)道理和(he)(he)要(yao)求，縣(xian)衙(ya)的(de)規定和(he)(he)告示，每次都(dou)(dou)召集(ji)鄉(xiang)老(lao)，反復叮嚀到(dao)會(hui)的(de)人，讓他們轉告鄉(xiang)民，因此(ci)，他發出的(de)教(jiao)告，即使(shi)不識字的(de)人和(he)(he)兒童都(dou)(dou)沒(mei)有不知道的(de)。在(zai)渭(wei)州，他與(yu)環(huan)慶(qing)路經(jing)略(lve)使(shi)蔡挺的(de)關系很好，深受蔡挺的(de)尊重(zhong)(zhong)和(he)(he)信任，軍(jun)府(fu)大小之事(shi)(shi)(shi)，都(dou)(dou)要(yao)向他咨詢。他曾說服蔡挺在(zai)大災之年(nian)取(qu)軍(jun)資數萬救濟災民，并創“兵(bing)將法”，推(tui)廣邊防(fang)軍(jun)民聯(lian)合訓練作(zuo)戰，還提出罷(ba)除(chu)戍(shu)兵(bing)（中央軍(jun)）換防(fang)，招募當地(di)人取(qu)代等建議。他還撰寫了(le)《經(jing)原(yuan)路經(jing)略(lve)司論(lun)邊事(shi)(shi)(shi)狀》和(he)(he)《經(jing)略(lve)司邊事(shi)(shi)(shi)劃一(yi)》等，展現了(le)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)治才能。
宋(song)神(shen)(shen)宗(zong)(zong)熙寧二(er)年（1069年），御史中(zhong)丞呂公著向神(shen)(shen)宗(zong)(zong)推薦張載，稱贊張載學有本(ben)原(yuan)，四方之學者皆宗(zong)(zong)之。神(shen)(shen)宗(zong)(zong)召見張載，問他治國為政的(de)方法，張載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對(dui)(dui)”。神(shen)(shen)宗(zong)(zong)非常(chang)滿意，想派他到(dao)二(er)府（中(zhong)書省樞密院(yuan)）做(zuo)事(shi)。張載認為自己剛調入(ru)京都，對(dui)(dui)朝廷王(wang)安石變法了解甚少，請(qing)求等一段時間再(zai)作(zuo)計議，后被任命為崇文院(yuan)校書。
當時(shi)王安石執政(zheng)變法，想得到(dao)(dao)(dao)張(zhang)載(zai)的支持。有(you)一天見到(dao)(dao)(dao)張(zhang)載(zai)，對他說(shuo)：“朝廷正要(yao)推行新(xin)法，恐(kong)怕不(bu)能勝任，想請你(ni)幫忙，你(ni)愿意嗎？”張(zhang)載(zai)一面(mian)贊同政(zheng)治家(jia)應大有(you)作為，但又含蓄(xu)地拒絕(jue)參與新(xin)政(zheng)的行為，遂漸(jian)引起了(le)王安石的反(fan)感(gan)。張(zhang)載(zai)上奏辭去崇文院校書職務，未獲(huo)批準。不(bu)久被派往浙東(dong)明(ming)州（今浙江(jiang)省寧(ning)波）審理(li)苗振貪污案，案件辦畢回(hui)(hui)朝。此時(shi)張(zhang)載(zai)之弟監察御史(shi)張(zhang)戩因(yin)反(fan)對王安石變法，與王安石發生激(ji)烈沖突，被貶知(zhi)公安縣（今湖北江(jiang)陵），張(zhang)載(zai)估計(ji)自己要(yao)受到(dao)(dao)(dao)株連，辭官回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)橫渠。
張載(zai)回到(dao)橫渠(qu)后，“俯而(er)讀，仰(yang)而(er)思(si)。有得則(ze)識之，或半夜坐(zuo)起，取燭以(yi)書……”依靠家中(zhong)數百畝薄田生(sheng)活，整日講(jiang)學(xue)讀書。在這(zhe)期間，他(ta)寫下(xia)了(le)大量(liang)著作，對自己(ji)一(yi)生(sheng)的學(xue)術成就進(jin)(jin)行(xing)了(le)總結，并(bing)親(qin)自帶領學(xue)生(sheng)進(jin)(jin)行(xing)恢復(fu)古禮和(he)井(jing)田制(zhi)兩(liang)項實踐。為了(le)訓(xun)誡學(xue)者，他(ta)作《砭愚》《訂頑》訓(xun)辭（即(ji)《東銘(ming)》《西(xi)銘(ming)》），書于大門(men)兩(liang)側。張載(zai)對推行(xing)“井(jing)田”用力最多，他(ta)曾(ceng)把自己(ji)撰寫的《井(jing)田議》主張，上(shang)奏皇帝，并(bing)與學(xue)生(sheng)們買地(di)一(yi)塊，按照《周(zhou)禮》的模式，劃分(fen)為公(gong)田，私田等分(fen)給無地(di)、少地(di)的農民(min)，并(bing)疏通東西(xi)二渠(qu)“驗(yan)之一(yi)鄉”以(yi)證明井(jing)田制(zhi)的可(ke)行(xing)性(xing)和(he)有效(xiao)性(xing)。今(jin)橫渠(qu)鎮(zhen)崖下(xia)村(cun)，扶風(feng)午井(jing)鎮(zhen)、長(chang)安子(zi)午鎮(zhen)仍(reng)保持著遺跡，并(bing)流傳著“橫渠(qu)八水驗(yan)井(jing)田”的故(gu)事。
熙寧十(shi)年（1077年），秦鳳路（今甘肅天(tian)水）守帥呂大(da)防認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)學(xue)術承繼(ji)古代圣(sheng)賢的(de)思想，可以用來(lai)復興古禮(li)(li)矯(jiao)正風化，上奏神(shen)宗(zong)(zong)召張(zhang)(zhang)載(zai)回京任(ren)(ren)職(zhi)。此時張(zhang)(zhang)載(zai)正患肺病(bing)，但(dan)他不愿錯過(guo)施行(xing)(xing)政治理(li)想和主張(zhang)(zhang)的(de)機會，便帶病(bing)入京。宋神(shen)宗(zong)(zong)任(ren)(ren)用張(zhang)(zhang)載(zai)擔任(ren)(ren)同(tong)知太(tai)常(chang)職(zhi)務（禮(li)(li)部副職(zhi)）。當時有(you)人向(xiang)朝廷(ting)建(jian)議(yi)實行(xing)(xing)婚(hun)冠喪(sang)祭之(zhi)禮(li)(li)，下(xia)詔禮(li)(li)官執行(xing)(xing)，但(dan)禮(li)(li)官認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)古今習俗(su)不同(tong)，無法實行(xing)(xing)過(guo)去的(de)禮(li)(li)制(zhi)。唯張(zhang)(zhang)載(zai)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)可行(xing)(xing)，并指出反對者(zhe)的(de)作為(wei)(wei)“非儒生博士所宜(yi)”，因而十(shi)分孤立，加(jia)之(zhi)病(bing)重(zhong)，不久便辭職(zhi)西(xi)歸。同(tong)年十(shi)一月(yue)十(shi)七日行(xing)(xing)至臨(lin)潼(tong)，當晚(wan)住在館(guan)舍(she)，沐浴就寢，翌(yi)日晨與(yu)世長辭，享年五十(shi)八歲，臨(lin)終時只有(you)一個外(wai)甥在身邊(bian)。
張載一生(sheng)，兩被(bei)召晉，三歷外仕，著書(shu)立說，終身清貧，歿后貧無以殮。在長安的(de)學(xue)(xue)生(sheng)聞訊趕來，才(cai)得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院(yuan)學(xue)(xue)士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下(xia)詔按(an)崇文院(yuan)三館之職，賜喪事支出“半(ban)”數。
元(yuan)豐元(yuan)年（1078年）三月，張(zhang)載(zai)葬于橫渠大振谷其父張(zhang)迪墓(mu)南(nan)，與弟(di)張(zhang)戩墓(mu)左右(you)相對。
南宋(song)寧宗嘉定十三年（1220年），宋(song)賜謚(shi)“明(ming)公(gong)”。
南(nan)宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿(mei)伯，從祀孔廟(miao)。
《崇文(wen)集(ji)》十卷（已佚），《正(zheng)蒙》《橫(heng)渠易說(shuo)》《經學(xue)理(li)窟》《張子語錄》等，明嘉靖間呂(lv)柟(nan)編有(you)《張子鈔(chao)釋》，清乾(qian)隆間刊有(you)《張子全書》，后(hou)世編為《張載集(ji)》。
朱(zhu)熹和呂祖謙(qian)在編輯(ji)《近(jin)思錄(lu)》時所列張載著作計有：《正蒙》《文集》《易說》《禮樂說》《論(lun)語(yu)說》《孟子(zi)說》《語(yu)錄(lu)》《經學理(li)窟》等(deng)。
《宋(song)史·藝文志(zhi)》中著錄張(zhang)(zhang)載(zai)(zai)著作有：《易(yi)說》三(san)(san)卷(juan)(juan)、《詩(shi)說》一(yi)卷(juan)(juan)、《橫渠張(zhang)(zhang)氏祭(ji)儀》一(yi)卷(juan)(juan)、《三(san)(san)家冠婚喪祭(ji)禮》五卷(juan)(juan)、《經學理窟》三(san)(san)卷(juan)(juan)、《正蒙書(shu)》十(shi)卷(juan)(juan)、《張(zhang)(zhang)載(zai)(zai)集》十(shi)卷(juan)(juan)等(deng)。
“關學(xue)(xue)(xue)”是由(you)張載創立，以(yi)其弟子及南(nan)宋、元、明、清諸代傳(chuan)承(cheng)者(zhe)人士為主(zhu)體，教學(xue)(xue)(xue)及學(xue)(xue)(xue)術傳(chuan)播以(yi)關中(zhong)為基地而形成的儒(ru)學(xue)(xue)(xue)重要學(xue)(xue)(xue)派，與宋代二程的洛學(xue)(xue)(xue)、周敦頤的濓學(xue)(xue)(xue)、王安石(shi)的新學(xue)(xue)(xue)、朱熹的閩學(xue)(xue)(xue)齊名，共同構成了宋代儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的主(zhu)流。
張載認為生在(zai)世上，就要尊順(shun)天意，立天、立地(di)、立人，做到誠意、正心、格物、致知(zhi)、明理、修身(shen)、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。關于(yu)其(qi)講學的(de)主旨，集中(zhong)地(di)體現在(zai)橫渠四(si)句中(zhong)：“為天地(di)立心，為生民立命(ming)，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
關洛濓閩新諸學(xue)(xue)派皆(jie)根(gen)源于(yu)《易(yi)經》和(he)孔孟、在發展過程(cheng)中互(hu)相吸(xi)收、融(rong)合又互(hu)有批評、創新，包括(kuo)對佛(fo)學(xue)(xue)的(de)批評和(he)吸(xi)收，這是整(zheng)個(ge)儒(ru)學(xue)(xue)史的(de)一個(ge)共性特點，但在本體論、認(ren)識(shi)論、辯證(zheng)法(fa)、和(he)諧論和(he)教育見解等方面關學(xue)(xue)又獨具(ju)個(ge)性。
一.氣(qi)本(ben)論——太虛即氣(qi)與氣(qi)化萬物。
宇宙(zhou)和(he)(he)(he)世界的(de)本原，始(shi)基(ji)是(shi)物(wu)質(zhi)還是(shi)精神，歷(li)來是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)最基(ji)本的(de)問(wen)題(ti)(ti)，也(ye)是(shi)每個(ge)哲(zhe)學(xue)家必須回答的(de)問(wen)題(ti)(ti)。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)哲(zhe)學(xue)家對這個(ge)問(wen)題(ti)(ti)的(de)答案，大(da)致可分為(wei)(wei)兩(liang)類：一是(shi)，認(ren)為(wei)(wei)“心”或“理”為(wei)(wei)宇宙(zhou)本原；二(er)是(shi)，氣為(wei)(wei)本原。張載認(ren)為(wei)(wei)，“氣”或“元(yuan)(yuan)氣”是(shi)人和(he)(he)(he)萬(wan)(wan)物(wu)產生(sheng)的(de)最高體系和(he)(he)(he)最初(chu)始(shi)基(ji)。這“一氣”或“元(yuan)(yuan)氣”，包含了(le)陰(yin)陽二(er)氣的(de)對立依存(cun)，相反相成，升降(jiang)互變的(de)關(guan)系，在這種關(guan)系的(de)交互運動中(zhong)產生(sheng)了(le)人和(he)(he)(he)萬(wan)(wan)物(wu)。可以(yi)說張載是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)樸(pu)素唯物(wu)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)思想史上最杰出(chu)的(de)代(dai)表。
張(zhang)載繼承(cheng)和發展古代“太(tai)虛(xu)”的(de)(de)范疇，并對它加(jia)以改(gai)造和揚(yang)棄，用來表示物(wu)質存在的(de)(de)基(ji)本形式和物(wu)質運動基(ji)本狀態，提出了“太(tai)虛(xu)即氣(qi)(qi)”、“氣(qi)(qi)為本體”、“氣(qi)(qi)化萬(wan)物(wu)”的(de)(de)唯物(wu)主義宇宙(zhou)觀(guan)。同時論證(zheng)了氣(qi)(qi)無(wu)生滅的(de)(de)物(wu)質永恒論。從張(zhang)載開始，古人(ren)關于(yu)物(wu)質世界的(de)(de)認識的(de)(de)理論達到(dao)了系統(tong)化。
張載認為(wei)：宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)始基(ji)是氣(qi)，一切萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)是由氣(qi)化(hua)而(er)來的(de)(de)(de)，形(xing)態萬(wan)千的(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)，都(dou)是氣(qi)的(de)(de)(de)不(bu)同表現(xian)形(xing)態。不(bu)論(lun)聚為(wei)有(you)象的(de)(de)(de)“有(you)”還是散為(wei)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)“無(wu)”，究其(qi)實質(zhi)(zhi)，都(dou)是有(you)，不(bu)是“無(wu)”，所說“太虛即氣(qi)，則無(wu)無(wu)。”因為(wei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)氣(qi)作(zuo)為(wei)宇宙(zhou)本(ben)體(ti)，只有(you)存(cun)在形(xing)式的(de)(de)(de)不(bu)同變化(hua)，不(bu)是物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)本(ben)身的(de)(de)(de)消滅和化(hua)為(wei)無(wu)有(you)了，氣(qi)是永(yong)恒存(cun)在的(de)(de)(de)。如(ru)此，張載關于世界的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)統一性和物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)永(yong)恒性思想(xiang)，是古(gu)典(dian)樸(pu)素唯物(wu)(wu)主義思想(xiang)的(de)(de)(de)最高成果。
二.辯證法——一物兩體，動必有機(ji)。
關學在“太虛即(ji)氣(qi)”的(de)元氣(qi)本體論基礎上，對宇(yu)宙萬物的(de)矛盾運動(dong)，發展(zhan)變化及其規律，以及解決矛盾的(de)方法等做出(chu)了說明(ming)，許多見解相當深刻、精辟。
張載認(ren)為，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然狀態是(shi)(shi)(shi)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)運(yun)動(dong)(dong)與(yu)(yu)(yu)靜止，充(chong)滿(man)宇宙渾沌(dun)無間的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，是(shi)(shi)(shi)在不(bu)(bu)(bu)斷進(jin)行(xing)“郁蒸凝(ning)聚、健(jian)順動(dong)(dong)止”等不(bu)(bu)(bu)同形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死，動(dong)(dong)靜的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)，都是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)萬殊變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)和(he)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)所以能(neng)不(bu)(bu)(bu)斷地運(yun)動(dong)(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)(shi)因為太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)合和(he)體。太(tai)(tai)虛是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)未分的(de)(de)(de)(de)(de)渾沌(dun)狀態，也稱之(zhi)(zhi)(zhi)為元極。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為太(tai)(tai)極，無極而(er)太(tai)(tai)極，太(tai)(tai)極生(sheng)兩(liang)儀——陰(yin)(yin)(yin)與(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)交互(hu)(hu)(hu)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)而(er)生(sheng)萬物(wu)。太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)包涵(han)著陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兩(liang)個(ge)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)方面。陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)清、浮、升(sheng)、動(dong)(dong)；陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)濁、沉、降、靜。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)處同一(yi)個(ge)統一(yi)體中(zhong)，既相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)對(dui)立(li)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)斗爭，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)激蕩，又(you)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)聯(lian)系，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)依存，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)滲透，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)生(sheng)發。所謂“獨(du)陽(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)，孤陰(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)長”。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)這種關系的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)運(yun)動(dong)(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)原因和(he)動(dong)(dong)力(li)。
三.認識論——聞見之(zhi)知與(yu)德性之(zhi)知。
在認(ren)(ren)識(shi)論(lun)上，關學(xue)提出了(le)“聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“德(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩(liang)個概念。這是(shi)中國古典(dian)哲學(xue)關于認(ren)(ren)識(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)一個創舉。張載認(ren)(ren)為(wei)：人的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)由(you)耳目鼻舌身等(deng)感(gan)官接觸外界事(shi)物(wu)而(er)獲得，即為(wei)“聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅只聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并不能全面(mian)認(ren)(ren)識(shi)天下有(you)形有(you)象之(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)，更不能窮盡無形的(de)(de)天下事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)。要窮理(li)(li)盡性(xing)(xing)(xing)，必(bi)須有(you)一種(zhong)比聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更廣(guang)泛(fan)、更深刻的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，就是(shi)“德(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)過(guo)程(cheng)分(fen)為(wei)聞(wen)(wen)見(jian)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)德(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)個階段，即所謂的(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)。張載進一步認(ren)(ren)為(wei)，只有(you)德(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才為(wei)真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才能反映萬(wan)物(wu)的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)，“誠(cheng)明所知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)天德(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)見(jian)聞(wen)(wen)小知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已(yi)。”（《正蒙(meng)·誠(cheng)明篇(pian)》）。在探討人的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)來源時，已(yi)經看到了(le)感(gan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，有(you)限與(yu)無限，相對與(yu)絕(jue)對，現象與(yu)本質(zhi)的(de)(de)辯證關系，并作(zuo)了(le)精辟的(de)(de)論(lun)述，從而(er)對中國古代認(ren)(ren)識(shi)論(lun)作(zuo)出了(le)重要的(de)(de)貢獻(xian)。
四.人(ren)性(xing)(xing)論——天地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)與氣質之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。
張(zhang)載(zai)總結了先秦以(yi)來的人性論，吸取(qu)了各家學(xue)說(shuo)的優點和長處，創立了關學(xue)具有特色(se)的人性學(xue)說(shuo)。
關學(xue)認為(wei)(wei)，人和萬物(wu)(wu)都是(shi)由“氣(qi)”產生(sheng)(sheng)(sheng)和構成的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)氣(qi)有(you)(you)清濁(zhuo)、精粗(cu)、明昏、偏全、厚薄的(de)(de)(de)(de)不同，便產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)千(qian)差萬別(bie)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)和人，所以(yi)，氣(qi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)人和萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)。據此(ci)，可(ke)以(yi)肯定(ding)(ding)人和萬物(wu)(wu)都是(shi)有(you)(you)性(xing)(xing)(xing)，而且人和萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)，同出(chu)于“太虛(xu)之氣(qi)”。因此(ci)，性(xing)(xing)(xing)是(shi)永恒存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，先(xian)天(tian)(tian)之性(xing)(xing)(xing)本(ben)源是(shi)純(chun)善純(chun)清純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)，但人生(sheng)(sheng)(sheng)下來之后，具有(you)(you)不同的(de)(de)(de)(de)身體條件、生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)特點、家庭(ting)環(huan)境和自然環(huan)境。這(zhe)些外在(zai)因素(su)與人與生(sheng)(sheng)(sheng)俱來，先(xian)天(tian)(tian)秉(bing)賦的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)之性(xing)(xing)(xing)結(jie)合，交互作用和影響而形成的(de)(de)(de)(de)后天(tian)(tian)之性(xing)(xing)(xing)，就是(shi)“氣(qi)質之性(xing)(xing)(xing)”。氣(qi)質之性(xing)(xing)(xing)中(zhong)有(you)(you)善有(you)(you)惡，有(you)(you)清有(you)(you)濁(zhuo)，從而決(jue)定(ding)(ding)了(le)(le)人性(xing)(xing)(xing)具有(you)(you)千(qian)差萬別(bie)，這(zhe)樣，張載創立了(le)(le)人性(xing)(xing)(xing)二元論。
天(tian)地之(zhi)性(xing)誠明(ming)至善，是(shi)善的(de)(de)來源，而氣質之(zhi)性(xing)有(you)善有(you)惡，是(shi)惡的(de)(de)來源，是(shi)人欲的(de)(de)體現。至此，關(guan)學對于爭論(lun)了一千多年的(de)(de)性(xing)善與性(xing)惡論(lun)，給(gei)了一個總結性(xing)的(de)(de)合(he)理解釋。人犯錯(cuo)誤，作(zuo)惡了，是(shi)氣質之(zhi)性(xing)中的(de)(de)惡性(xing)，人要成(cheng)為圣賢(xian)君子(zi)，必須(xu)變化氣質之(zhi)性(xing)，去(qu)掉(diao)氣質之(zhi)性(xing)的(de)(de)遮蔽，回歸和彰(zhang)顯天(tian)地之(zhi)性(xing)。變化氣質之(zhi)性(xing)的(de)(de)方法(fa)，途徑(jing)是(shi)接受教育，學習禮義(yi)道德(de)，養(yang)氣集(ji)義(yi)。“養(yang)浩然(ran)之(zhi)氣須(xu)是(shi)集(ji)義(yi)，集(ji)義(yi)然(ran)后可以養(yang)浩然(ran)之(zhi)氣……義(yi)者(zhe)，克己也(ye)。”集(ji)義(yi)猶言(yan)積善也(ye)。
通過積善，克己，而且堅持不懈，才能不斷(duan)變化(hua)氣質，獲(huo)得(de)正直剛大的浩然正氣，從而達到圣賢(xian)君子的境界。關學(xue)天地之性(xing)(xing)，氣質之性(xing)(xing)的學(xue)說，既為人(ren)性(xing)(xing)善惡找到了(le)合理(li)的解釋(shi)，又為天理(li)、人(ren)欲(yu)之辨供了(le)理(li)論依據，是(shi)(shi)對中國古代人(ren)性(xing)(xing)論的重(zhong)要貢獻(xian)。朱熹稱贊張載(zai)的人(ren)性(xing)(xing)論是(shi)(shi)“極有(you)功于圣門，有(you)利于后(hou)學(xue)……，前此未曾有(you)人(ren)說到此”。（《朱子類語》）
五.太(tai)極(ji)學說——窮究《易》理，辯證之(zhi)探。
《周易(yi)(yi)》作(zuo)為群經之首，“大道之源(yuan)(yuan)”，是中(zhong)華傳(chuan)統(tong)文化的源(yuan)(yuan)頭(tou)活水。北宋諸子將《周易(yi)(yi)》研究(jiu)推向了一個新階(jie)段。張載《橫渠易(yi)(yi)說》傳(chuan)世(shi)，其研究(jiu)具(ju)有顯著特點，關于(yu)辯證法的思想(xiang)，內(nei)容豐富，論(lun)證全面，寓(yu)意深刻，理(li)論(lun)精(jing)確，是中(zhong)國古代一位辯證法大師。
①長于《周易》義理(li)的發掘。作為(wei)現實的人生修養，參與社會變革(ge)的理(li)論武器和信仰原(yuan)則(ze)。他“為(wei)天地立心(xin)，為(wei)生民立命。為(wei)往圣繼絕(jue)學(xue)，為(wei)萬世開太平”的志向(xiang)和試驗(yan)井田，漸變改革(ge)的政治主張，皆(jie)源于《周易》的義理(li)和智慧。
②首次提出“自然易”與(yu)“書易”的概(gai)念，劃清了研究(jiu)中(zhong)主觀對(dui)客(ke)觀的界限(xian)，自然實在與(yu)圖文表(biao)述的界限(xian)。
③對《周易》中“無極而太(tai)極”、“太(tai)極與(yu)陰陽”、“一(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三、三生(sheng)萬物(wu)(wu)”等(deng)關于宇宙本體論(lun)的(de)太(tai)極學說創立新見(jian)。提(ti)出“太(tai)虛(xu)即(ji)氣(qi)”“氣(qi)有陰陽，推行有漸為化，合(he)一(yi)不(bu)測為神”及氣(qi)之(zhi)為物(wu)(wu)，有幽(you)(you)明之(zhi)別等(deng)重要概念。就(jiu)是(shi)說，氣(qi)做為最基本的(de)物(wu)(wu)質(zhi)，或聚或散(san)，而以(yi)不(bu)同形態存在，幽(you)(you)則人的(de)感官不(bu)能(neng)直(zhi)接感覺(jue)，明則耳目能(neng)見(jian)（《正蒙·太(tai)和篇》）。從而理清了宇宙物(wu)(wu)質(zhi)性與(yu)佛道“空”、“無”諸概念的(de)界(jie)限。
④對《周易》辯證法有新的(de)(de)(de)(de)發展。張載在描述事(shi)物矛盾運動(dong)一(yi)般過程時，提(ti)出“有象斯(si)有對，對必反(fan)其為；有反(fan)斯(si)有仇，仇必和解(jie)”的(de)(de)(de)(de)著名論斷，他認為萬(wan)事(shi)萬(wan)物皆由陰陽兩個對立(li)方(fang)面而構成，這兩個方(fang)面既對立(li)，又相(xiang)互(hu)依存，相(xiang)互(hu)作用，陰陽消長，剛柔相(xiang)濟。最后的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)是(shi)“和”與(yu)統一(yi)。“和”是(shi)事(shi)物諸多(duo)因(yin)素，不同(tong)對立(li)面之間的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，而不是(shi)單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)(de)。相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)簡單(dan)相(xiang)加和重復。
張載一(yi)生(sheng)大(da)部分時間和(he)精力用于著書立說，教(jiao)書育(yu)人上。他(ta)繼承和(he)發揮了孔子教(jiao)育(yu)思想，在關中興教(jiao)，使“關學”大(da)盛，以德育(yu)人，使學者輩出，關中民風(feng)為之(zhi)一(yi)變。
張載關學教育思想(xiang)，主要有以(yi)下(xia)幾個(ge)方(fang)面：
一(yi)、以德(de)育人(ren)，變化(hua)氣質，求為圣(sheng)人(ren)。
張載認為，人的(de)(de)本(ben)然之性(xing)，即天地之性(xing)，無不善(shan)，只是由于氣質之性(xing)的(de)(de)蔽障(zhang)，阻(zu)塞(sai)而有不善(shan)。為了使(shi)人為善(shan)，就(jiu)必須(xu)通過教(jiao)育、學習、變化氣質，返本(ben)為善(shan)，從而成為有道德的(de)(de)人。教(jiao)育的(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)是達到圣人境界(jie)。
二(er)、幼而教(jiao)之，長而學之。
張(zhang)載對于教育(yu)(yu)理論的(de)(de)研究極為重(zhong)視，有獨到之(zhi)見。認(ren)為對人的(de)(de)教育(yu)(yu)要(yao)從(cong)早抓起(qi)，實行胎教，“幼而(er)教之(zhi)，長而(er)學之(zhi)。”注意兒(er)童(tong)心理，創造良好的(de)(de)環境(jing)，發(fa)展(zhan)兒(er)童(tong)天性，從(cong)小就培(pei)養兒(er)童(tong)的(de)(de)良好習慣(guan)和道(dao)德行為，長大繼續學習，使之(zhi)強化，最終(zhong)造就有用之(zhi)才（《張(zhang)子(zi)語錄》）。強調早期(qi)的(de)(de)教育(yu)(yu)和繼續教育(yu)(yu)，是張(zhang)載關(guan)學教育(yu)(yu)思想的(de)(de)又(you)一特色。
三(san)、立志向學，勤(qin)勉不息。
張(zhang)載認為“志(zhi)(zhi)”是教育(yu)的大前(qian)提，一個人(ren)求知(zhi)為學，為人(ren)做官，都(dou)必須“立其志(zhi)(zhi)”，“正(zheng)其志(zhi)(zhi)”，“人(ren)若(ruo)志(zhi)(zhi)趣不(bu)遠，心不(bu)在焉，雖學無成(cheng)”。有(you)了志(zhi)(zhi)向目標，就要孜孜不(bu)倦，勤(qin)勉不(bu)息，達(da)到目標，實(shi)現理(li)想。（《經(jing)學理(li)窟》《正(zheng)蒙·至當篇(pian)》）
四、循序漸進，博學精思。
張載(zai)對(dui)學習方法也進(jin)行了深入研究(jiu)。他(ta)認(ren)為學習求(qiu)知(zhi)是一個循序(xu)漸(jian)進(jin)的(de)“有序(xu)”過(guo)程。既不能停止間斷，又不能急(ji)于求(qiu)成，躐(lie)等而(er)教。老師應循序(xu)而(er)教，學生應循序(xu)而(er)學。他(ta)還認(ren)為，求(qiu)學的(de)漸(jian)進(jin)過(guo)程積累功夫，應當以“三(san)年為期”，學者自朝至(zhi)晝至(zhi)夜為三(san)節，每天勤學苦(ku)讀，由(you)日積月(yue)，期月(yue)成年，至(zhi)三(san)年事大綱慣熟(shu)，經過(guo)這樣(yang)的(de)漸(jian)進(jin)功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博(bo)學精思(si)。（《經學理窟》）
五、學貴心悟(wu)，去(qu)疑求新。
關于讀(du)書(shu)方(fang)法(fa)，張(zhang)(zhang)載強調(diao)：人(ren)思(si)(si)考的主要器官是“心”，為了(le)思(si)(si)之精，察之微，就要使心常(chang)在(zai)，常(chang)存，心思(si)(si)有疑釋之，去(qu)之，便會獲得新(xin)的知識，認識新(xin)的義理(li)。所(suo)以(yi)，他力倡“學貴心悟，守舊無功(gong)”的學問之法(fa)及(ji)求(qiu)知精神（《張(zhang)(zhang)子(zi)語錄(lu)(lu)》）。張(zhang)(zhang)載對讀(du)書(shu)求(qiu)知方(fang)法(fa)論述要點概括為：用(yong)心、熟讀(du)、精思(si)(si)、經常(chang)、不(bu)懈、去(qu)疑、求(qiu)新(xin)、勿助(zhu)、勿長(chang)、講(jiang)論、開塞(sai)、實作、實行等。張(zhang)(zhang)載關于讀(du)書(shu)求(qiu)知方(fang)法(fa)的論述，得到后世(shi)學者的反復評價。如朱熹(xi)《近(jin)思(si)(si)錄(lu)(lu)卷三》所(suo)說：“此論甚當，若不(bu)濯去(qu)舊見何處新(xin)所(suo)意來。”
六、啟發誘導，因材施教。
張載(zai)作為一(yi)個杰出(chu)而成(cheng)功(gong)的偉大教(jiao)育家，對(dui)教(jiao)學原則和教(jiao)育規律有獨到而深刻的論述。張載(zai)主(zhu)張在教(jiao)學的實(shi)際(ji)過程(cheng)中，教(jiao)師(shi)要(yao)循循善誘，啟發引(yin)導(dao)學生(sheng)的求(qiu)(qiu)知意(yi)識，學習(xi)興趣。同時，要(yao)根據學生(sheng)的不(bu)同情況，接受能(neng)力，因材施教(jiao)，滿足各類學生(sheng)的不(bu)同需求(qiu)(qiu)，從而達到教(jiao)學目標。關學倡導(dao)的具體(ti)教(jiao)學方法主(zhu)要(yao)有：
①“叩其兩端(duan)”法。這是對子孔子實行教學方法的(de)繼承(cheng)和發展。即從正反面來講解，或(huo)從起因和結果(guo)兩頭入手分(fen)析(xi)問(wen)(wen)題(ti)，使學生理解問(wen)(wen)題(ti)的(de)正確答案。“有(you)不(bu)知則(ze)有(you)知，無(wu)不(bu)知則(ze)無(wu)知，是以鄙(bi)夫有(you)問(wen)(wen)，仲尼竭兩端(duan)而空(kong)空(kong)”。
②“扣鐘法”。張載(zai)在闡釋《禮(li)記(ji)·學(xue)(xue)記(ji)》中“善待問(wen)者如撞鐘，叩之(zhi)以小(xiao)(xiao)者則小(xiao)(xiao)鳴，叩之(zhi)以大者則大鳴，待其(qi)從容(rong)。然后盡其(qi)聲。不(bu)善答問(wen)者反此，此皆進學(xue)(xue)之(zhi)道也(ye)。”這(zhe)段話是說：“洪鐘未嘗(chang)有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗(chang)有知，由問(wen)乃知，當其(qi)可，乘其(qi)間而施之(zhi)，不(bu)待彼有求(qiu)有為(wei)后教之(zhi)也(ye)。”（《正(zheng)蒙·中正(zheng)篇》）。
③“時(shi)雨(yu)法”。張(zhang)載認為(wei)，對(dui)人的(de)教(jiao)育(yu)如同“時(shi)雨(yu)之化(hua)”，適(shi)時(shi)而(er)教(jiao)，當(dang)可而(er)告，及時(shi)答(da)問(wen)，方(fang)可收到良好的(de)效果。
④“不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)講(jiang)(jiang)(jiang)論法”。張載認(ren)為。有些知識(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)須講(jiang)(jiang)(jiang)論，一問便知，知而明之(zhi)則(ze)可，故“不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)講(jiang)(jiang)(jiang)論”，“更不(bu)(bu)(bu)(bu)須講(jiang)(jiang)(jiang)”。他說(shuo)：“圣人于(yu)文章不(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)而學，蓋講(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)有可否(fou)之(zhi)疑，須問辨而后明，學者(zhe)有所不(bu)(bu)(bu)(bu)知，問而知之(zhi)，則(ze)可否(fou)自(zi)決，不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)講(jiang)(jiang)(jiang)論。意思(si)是(shi)問而知之(zhi)，可否(fou)之(zhi)疑。自(zi)己(ji)決斷，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)受(shou)老師可否(fou)的(de)影響，自(zi)己(ji)決定(ding)是(shi)非(fei)取舍，發(fa)揮學生(sheng)的(de)主體意識(shi)，這也(ye)是(shi)啟發(fa)誘(you)導的(de)一個(ge)重要(yao)的(de)方法。
七、虛(xu)心求(qiu)知，擇善(shan)而從。
張(zhang)(zhang)載認為(wei)，學(xue)習求知(zhi)，必須虛(xu)(xu)(xu)(xu)心，虛(xu)(xu)(xu)(xu)心方(fang)能接納百(bai)物(wu)，匯合各種(zhong)知(zhi)識，進入神明(ming)之境。虛(xu)(xu)(xu)(xu)心就是(shi)不以(yi)己有之知(zhi)存于心中，干(gan)擾接納新(xin)知(zhi)，所(suo)以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)心”就是(shi)“靜(jing)心”，“一靜(jing)”。張(zhang)(zhang)載說：“天(tian)(tian)地(di)(di)以(yi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)為(wei)德、至(zhi)善(shan)(shan)者虛(xu)(xu)(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)(xu)(xu)者天(tian)(tian)地(di)(di)之祖(zu)，天(tian)(tian)地(di)(di)從虛(xu)(xu)(xu)(xu)中來。”（《張(zhang)(zhang)子語錄(lu)》）。“靜(jing)者善(shan)(shan)之本，虛(xu)(xu)(xu)(xu)者靜(jing)之本，靜(jing)猶(you)對動，虛(xu)(xu)(xu)(xu)則至(zhi)一”。“與天(tian)(tian)同源(yuan)謂(wei)之虛(xu)(xu)(xu)(xu)，須行事實(shi)(shi)(shi)故(gu)謂(wei)之實(shi)(shi)(shi)”。“天(tian)(tian)地(di)(di)之道無非以(yi)至(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)為(wei)實(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)須于虛(xu)(xu)(xu)(xu)中求出(chu)實(shi)(shi)(shi)。圣人(ren)(ren)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之至(zhi)，故(gu)擇(ze)善(shan)(shan)自精”。（《張(zhang)(zhang)子語錄(lu)》）。張(zhang)(zhang)載主張(zhang)(zhang)，人(ren)(ren)求學(xue)問(wen)，必須去除“意、必，固、我”，達(da)到至(zhi)誠(cheng)，存德，虛(xu)(xu)(xu)(xu)靜(jing)。要向各種(zhong)人(ren)(ren)物(wu)學(xue)習，不恥(chi)下問(wen)，擇(ze)善(shan)(shan)而從。
八、學貴有用，道濟天下。
張(zhang)載認為(wei)，教育的(de)最終目的(de)是(shi)(shi)(shi)使人(ren)變(bian)化氣(qi)質而(er)成為(wei)圣(sheng)賢(xian)。教育必(bi)須注重道濟天(tian)下(xia)，利濟眾生。教育學(xue)(xue)生做一個對天(tian)下(xia)，對人(ren)民(min)有用(yong)(yong)(yong)的(de)人(ren)。所以(yi)(yi)特別強調“學(xue)(xue)貴(gui)有用(yong)(yong)(yong)”、“經(jing)世(shi)致(zhi)用(yong)(yong)(yong)”、“篤(du)行踐履”，反對空(kong)知不(bu)行，學(xue)(xue)而(er)不(bu)用(yong)(yong)(yong)，坐而(er)論道、這是(shi)(shi)(shi)關學(xue)(xue)學(xue)(xue)風的(de)突出(chu)特點和優點。張(zhang)載認為(wei)，圣(sheng)人(ren)之學(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)排除國家民(min)族之憂(you)患而(er)立，圣(sheng)人(ren)如果不(bu)以(yi)(yi)國家人(ren)民(min)為(wei)憂(you)患，圣(sheng)人(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)用(yong)(yong)(yong)的(de)。
北宋是(shi)中國君主專制社會歷史中一(yi)(yi)個特(te)色鮮明的朝代，思想及(ji)學(xue)術相對自由，儒家、道(dao)家及(ji)佛(fo)教的發(fa)展和研究都(dou)達到(dao)了一(yi)(yi)個新的階段。同時，傳統工商業、自然科學(xue)發(fa)明創造也空(kong)前活躍。
張載不僅在儒學(xue)和《周易》研究中獨樹一幟，貢獻卓絕，在自然科學(xue)研究上(shang)也成績斐(fei)然。
一、突(tu)破地(di)心(xin)說。
“恒星不(bu)動(dong)，純系乎(hu)天……日月，五星逆天而行，并乎(hu)地(di)者也(ye)……間有緩(huan)速不(bu)齊者，七政(zheng)之性殊也(ye)。”它(ta)突破(po)了遠古以(yi)來的地(di)心說(shuo)，把天看(kan)作(zuo)是(shi)一個(ge)以(yi)恒星為中心的，金、木、水(shui)、火、土(tu)諸星及地(di)球，“運旋不(bu)窮”的整體，這在(zai)人對宇(yu)宙的認識上是(shi)一個(ge)歷史性的突破(po)。
二、天體(ti)運行說。
關學(xue)認為“動(dong)(dong)(dong)必有機，動(dong)(dong)(dong)非(fei)自(zi)外(wai)”。張(zhang)載指出：日、月、星、辰等天體(ti)各(ge)有自(zi)己(ji)的(de)運動(dong)(dong)(dong)規(gui)律，其運動(dong)(dong)(dong)的(de)速緩升降皆取于自(zi)身的(de)機制(zhi)，而非(fei)外(wai)力使然。
三、天體(ti)左旋右旋說。
張載明確(que)指出：日(ri)月(yue)(yue)星(xing)辰順著天體(ti)左(zuo)旋(xuan)，只(zhi)是旋(xuan)轉(zhuan)(zhuan)稍微遲緩(huan)一點，肉眼觀察起(qi)來似乎向右(you)(you)旋(xuan)轉(zhuan)(zhuan)了(le)，左(zuo)旋(xuan)右(you)(you)旋(xuan)其實是相對的，講的是地球自(zi)轉(zhuan)(zhuan)與其它天體(ti)公轉(zhuan)(zhuan)的相對關系。他(ta)進一步(bu)指出，每天日(ri)行一度，月(yue)(yue)行十(shi)三(san)度，故月(yue)(yue)“右(you)(you)行最速”而“日(ri)右(you)(you)行雖緩(huan)”。闡述雖不精確(que)，但已是了(le)不起(qi)的進步(bu)。
四、以氣化論解釋(shi)天文歷算地理現象。
如“日質(zhi)本陰，月質(zhi)本陽(yang)，故朔望之際精魄(po)反交，則自(zi)為之食矣”。就是說，在月朔時(shi)，月精對日發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)用(yong)，產生(sheng)(sheng)(sheng)日食。在月望時(shi)，日精對月發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)用(yong)，產生(sheng)(sheng)(sheng)月食。按照這(zhe)種理論(lun)，還較合理地解(jie)釋了四時(shi)更迭，寒(han)暑往(wang)來，潮(chao)汐漲落，風云雷霆，霜(shuang)雪雨露等自(zi)然(ran)現象。
張(zhang)載在中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上第一次建立了比較完整(zheng)的氣一元論(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系，開辟了樸素唯(wei)物主(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的新(xin)階(jie)段。是中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上第一個從思(si)維與(yu)存在關系的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)高度批判佛教唯(wei)心主(zhu)義(yi)的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家。張(zhang)載哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的內容十分(fen)豐(feng)富(fu)，對中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)和關中(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)文化史(shi)的貢獻(xian)是多方面的，在中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)發展史(shi)上占(zhan)有突出的地(di)位，并對11世紀后的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)發展產生了積(ji)極的影(ying)響。
張載的氣一元論本體(ti)論哲(zhe)學(xue)是(shi)君主專制(zhi)社會后期唯物主義哲(zhe)學(xue)發展的重大(da)成果，對后代(dai)產(chan)生了(le)深遠影(ying)響。明(ming)代(dai)的王(wang)廷相，推崇張載“太(tai)虛即氣”的學(xue)說，認(ren)為“橫渠(qu)(qu)此論，闡造化之秘(mi)，明(ming)人性之源，開示后學(xue)之功大(da)矣”（《橫渠(qu)(qu)理氣辨》）。
張(zhang)載(zai)對傳統文化最大(da)的影響(xiang)莫過于創立關(guan)學，對后世儒(ru)家(jia)學者影響(xiang)很大(da)，從(cong)北(bei)宋(song)時(shi)到清代(dai)，歷(li)代(dai)都有學習(xi)傳承(cheng)者。其(qi)中(zhong)(zhong)，宋(song)代(dai)的呂(lv)(lv)大(da)鈞、呂(lv)(lv)大(da)臨、蘇昞(bing)、范育、李復等人對關(guan)學的形成與發(fa)展起了重要作用(yong)。明末馮從(cong)吾，全面繼承(cheng)張(zhang)載(zai)思想(xiang)的為學傳統，并總結了500余年的關(guan)學發(fa)展歷(li)史，先后創建關(guan)中(zhong)(zhong)書院、首善書院，在(zai)他的努力(li)下，關(guan)學復呈現繁榮景象。
王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)明、清之(zhi)(zhi)(zhi)際的唯(wei)(wei)物主義哲學家，他全(quan)面(mian)總結了中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)樸素唯(wei)(wei)物論和辨證法思(si)(si)(si)想(xiang)，并將其密(mi)切地(di)結合起來，達到了時代(dai)(dai)的高峰。王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)推崇、稱贊的是(shi)(shi)張載。“杜門著書，神(shen)契張載，從《正蒙》之(zhi)(zhi)(zhi)說，演為《思(si)(si)(si)問(wen)錄》二篇。”（《國(guo)史(shi)儒林(lin)傳》），他自(zi)(zi)稱受張載思(si)(si)(si)想(xiang)影(ying)響最(zui)深，平生治學以張載思(si)(si)(si)想(xiang)為宗，全(quan)面(mian)繼承(cheng)和發展了張載思(si)(si)(si)想(xiang)，尤其是(shi)(shi)氣(qi)本論，氣(qi)化論，一(yi)再宣稱自(zi)(zi)己是(shi)(shi)張載氣(qi)一(yi)元論的繼承(cheng)者：“張子之(zhi)(zhi)(zhi)學，上(shang)承(cheng)孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)志，下(xia)救來茲之(zhi)(zhi)(zhi)失，如皎日麗天，無幽不燭，圣(sheng)人復起，未(wei)有(you)能易(yi)焉者也”。說自(zi)(zi)己平生的志向是(shi)(shi)“希張橫渠之(zhi)(zhi)(zhi)正學而力不能企”。
國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)(da)師、北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)教授(shou)張岱年(nian)著(zhu)有(you)多部與(yu)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關的(de)著(zhu)作，并提(ti)出：宋明理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)除程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩大(da)(da)(da)派別(bie)外(wai)，還有(you)以(yi)張橫渠(qu)、王浚川(chuan)、王船山為代表的(de)氣一元論。中(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研究生院(yuan)教授(shou)、中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會理(li)(li)事姜國(guo)柱，中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教授(shou)葛(ge)榮(rong)晉(jin)，中(zhong)國(guo)思想(xiang)文化研究所(suo)所(suo)長張豈之，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會常務(wu)理(li)(li)事陳(chen)俊民(min)，陜西師范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷史(shi)(shi)系(xi)教授(shou)趙吉(ji)惠，陜西師范大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)主(zhu)任(ren)丁為祥(xiang)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，多年(nian)來也著(zhu)書立傳，深入推進關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究。
在(zai)國(guo)(guo)(guo)際領域，德國(guo)(guo)(guo)漢學(xue)(xue)(xue)家將(jiang)張載(zai)《正蒙》一書譯成(cheng)德文出版，新(xin)加坡出版了《呂大臨易學(xue)(xue)(xue)發(fa)微(wei)》等(deng)關學(xue)(xue)(xue)著作。日(ri)本、韓國(guo)(guo)(guo)等(deng)重(zhong)點(dian)大學(xue)(xue)(xue)，都(dou)把(ba)張載(zai)關學(xue)(xue)(xue)與朱熹、王(wang)陽明的學(xue)(xue)(xue)說，作為重(zhong)點(dian)學(xue)(xue)(xue)科(ke)專(zhuan)門進行研究(jiu)。
一.以(yi)天下為己任(ren)，憂(you)患民命民生
張載(zai)(zai)少年喪父(fu)，生活歷盡艱辛，一(yi)生大部分時間(jian)與窮苦百姓在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)(zai)不長時間(jian)的(de)(de)(de)仕途(tu)生涯(ya)中(zhong)，擔任的(de)(de)(de)也是基層(ceng)的(de)(de)(de)官員，十分了(le)解民(min)間(jian)疾苦和社(she)會矛盾(dun)。范仲淹在(zai)(zai)張載(zai)(zai)人生中(zhong)起(qi)了(le)指路人的(de)(de)(de)重要作用，他的(de)(de)(de)思(si)想和人格(ge)對張載(zai)(zai)的(de)(de)(de)影(ying)響非常深(shen)刻。“先天(tian)下之(zhi)憂而憂，后天(tian)下之(zhi)樂(le)而樂(le)”、“處廟堂之(zhi)高則憂其民(min)，處江湖(hu)之(zhi)遠(yuan)則憂其君(jun)”的(de)(de)(de)胸懷和氣(qi)節(jie)，在(zai)(zai)張載(zai)(zai)一(yi)生中(zhong)表(biao)現十分明(ming)顯。
張載無論居官從政，還是(shi)(shi)辭官回鄉試(shi)驗井田(tian)，興修水利，還是(shi)(shi)著書講學(xue)，無不貫穿這“為生民立命”的(de)精神，都與同時(shi)代(dai)的(de)其他學(xue)者是(shi)(shi)有明顯區別(bie)的(de)。
二.篤實尚(shang)行、經世致用
張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)一改儒(ru)家學者自漢(han)唐(tang)以(yi)(yi)來專注于典(dian)籍章句訓(xun)釋和(he)玄(xuan)空(kong)清談(tan)之風，帶著“為(wei)(wei)天地立(li)心，為(wei)(wei)生民(min)立(li)命，為(wei)(wei)往圣繼(ji)絕學，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開(kai)太(tai)平”的歷史使命感，從北宋(song)社會現(xian)實問題入手，力圖探求(qiu)根本的解決(jue)之道。他(ta)認為(wei)(wei)教(jiao)育的目的是(shi)變化氣質(zhi)而(er)成(cheng)為(wei)(wei)圣賢，求(qiu)賢成(cheng)圣具備德性(xing)，就要道濟天下，利濟眾生。主張(zhang)(zhang)(zhang)“學貴(gui)有用(yong)”、“經(jing)世(shi)致用(yong)”、“篤行(xing)踐履”反對空(kong)知不(bu)行(xing)，學而(er)不(bu)用(yong)。張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)在《橫渠易說·系辭上》中說：“圣人(ren)茍(gou)不(bu)用(yong)思慮(lv)憂(you)患(huan)以(yi)(yi)經(jing)世(shi)，則何用(yong)圣人(ren)？”圣人(ren)之學就是(shi)為(wei)(wei)排(pai)除(chu)(chu)國(guo)家民(min)族之憂(you)患(huan)而(er)立(li)，圣人(ren)如果不(bu)以(yi)(yi)民(min)生為(wei)(wei)憂(you)患(huan)，經(jing)世(shi)以(yi)(yi)除(chu)(chu)患(huan)，那么，這(zhe)種圣人(ren)也是(shi)沒有用(yong)的。當(dang)代東亞實學學者尊張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)為(wei)(wei)實學之發(fa)端(duan)代表人(ren)物，是(shi)十(shi)分恰當(dang)的。
三.“民(min)胞物(wu)與”、“貞生安死”、“存順歿(mo)寧”
張載(zai)在《正蒙》中指出：“民吾同(tong)(tong)胞(bao)(bao)，物(wu)(wu)吾與(yu)(yu)也”。意思是(shi)說天下百姓是(shi)我的(de)(de)同(tong)(tong)胞(bao)(bao)兄弟姐妹，世(shi)(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)(wu)是(shi)我的(de)(de)朋友(you)，它所表達的(de)(de)是(shi)“大心(xin)”、“博愛”的(de)(de)情懷(huai)。在張載(zai)看來，圣賢之(zhi)心(xin)如(ru)太虛之(zhi)大而(er)無外，只有(you)大其心(xin)，才能(neng)體認天下萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)應擴(kuo)大到與(yu)(yu)天同(tong)(tong)大的(de)(de)境界，才能(neng)合天道之(zhi)心(xin)。“民胞(bao)(bao)物(wu)(wu)與(yu)(yu)”是(shi)對傳統文(wen)化中“和(he)”的(de)(de)觀念的(de)(de)發展和(he)創(chuang)新。人(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)和(he)社會，人(ren)(ren)和(he)自(zi)然萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，應該(gai)是(shi)和(he)諧的(de)(de)關(guan)系。這種理念和(he)處世(shi)(shi)態度(du)，是(shi)張載(zai)及后(hou)世(shi)(shi)關(guan)學學者的(de)(de)鮮明特(te)點，面對當今世(shi)(shi)界上普遍(bian)存在的(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)社會、人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然關(guan)系，階級(ji)、階層、族(zu)群以至國與(yu)(yu)國的(de)(de)關(guan)系全面緊(jin)張的(de)(de)狀況，張載(zai)的(de)(de)這一重要的(de)(de)思想(xiang)，無疑是(shi)具有(you)警世(shi)(shi)的(de)(de)意義。
《宋史·卷(juan)四百(bai)二十七·列(lie)傳第一百(bai)八(ba)十六》（張載(zai)傳）：“載(zai)學(xue)(xue)(xue)古(gu)力行(xing)，為(wei)(wei)關中(zhong)(zhong)士人(ren)宗師，世稱(cheng)為(wei)(wei)橫渠先(xian)生。”“敝衣蔬食，與諸生講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，每告(gao)以(yi)(yi)知禮成性變化氣質(zhi)之道，學(xue)(xue)(xue)必如圣人(ren)而(er)后己。以(yi)(yi)為(wei)(wei)知人(ren)而(er)不知天，求為(wei)(wei)賢(xian)人(ren)而(er)不求為(wei)(wei)圣人(ren)，以(yi)(yi)秦漢以(yi)(yi)來學(xue)(xue)(xue)者(zhe)大蔽也。故其學(xue)(xue)(xue)尊禮貴德(de)，樂天安命，以(yi)(yi)《易(yi)》為(wei)(wei)宗，以(yi)(yi)《中(zhong)(zhong)庸》為(wei)(wei)體，以(yi)(yi)孔(kong)孟為(wei)(wei)法，黜怪妄(wang)，辨鬼神。”
呂(lv)公著(zhu)：“學有本原，四方(fang)之學者皆宗之。”
朱(zhu)熹《朱(zhu)子類語》：“（人性(xing)論）極(ji)有(you)功于圣門，有(you)利(li)于后學……，前此(ci)(ci)未曾(ceng)有(you)人說(shuo)到此(ci)(ci)。”（張(zhang)載的辯(bian)證思(si)想）“極(ji)精(jing)”。
程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未(wei)發，與(yu)孟(meng)子性善養氣之(zhi)(zhi)論同功，自孟(meng)子后蓋未(wei)之(zhi)(zhi)見(jian)。”
王夫之(zhi)(zhi)：“張(zhang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言無非《易(yi)》，立(li)天，立(li)地，立(li)人，反精(jing)研幾，精(jing)義(yi)存神，以綱(gang)維三才，貞生而安死，則(ze)往圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)傳，非張(zhang)子(zi)(zi)其孰(shu)與歸！ ”“橫渠(qu)學(xue)問思辨之(zhi)(zhi)功，古今無兩。”“張(zhang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)，上承孔(kong)孟(meng)之(zhi)(zhi)志，下救耒茲之(zhi)(zhi)失，如(ru)蛟日麗天，無幽不燭，圣(sheng)(sheng)人復起，未有能易(yi)焉者也(ye)”。
譚嗣(si)同：“不(bu)知張(zhang)子，又烏知天(tian)(tian)？”：“地圓之(zhi)(zhi)說，古(gu)(gu)有之(zhi)(zhi)矣(yi)，惟地球(qiu)五星繞(rao)日而(er)運(yun)。月(yue)繞(rao)地球(qiu)而(er)運(yun)，及寒暑(shu)晝夜潮汐之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)然(ran)，則自橫渠(qu)張(zhang)子發之(zhi)(zhi)”，“……今(jin)以(yi)西(xi)法推之(zhi)(zhi)，乃克(ke)發千古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)蔽。疑(yi)者譏其(qi)妄(wang)(wang)，信者又以(yi)駕于(yu)中國之(zhi)(zhi)上(shang)，不(bu)知西(xi)人之(zhi)(zhi)說，張(zhang)子皆以(yi)先(xian)之(zhi)(zhi)。今(jin)觀其(qi)論，一(yi)(yi)一(yi)(yi)與西(xi)法合。可(ke)見西(xi)人格致之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)（指西(xi)方(fang)近代自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)），日新日奇，至(zhi)于(yu)不(bu)可(ke)思議，實(shi)皆中國所(suo)(suo)固有。中國不(bu)能(neng)有，彼(bi)故專(zhuan)之(zhi)(zhi)。然(ran)張(zhang)子苦心(xin)極力之(zhi)(zhi)功深(shen)，亦(yi)于(yu)是(shi)征(zheng)焉。注家(jia)不(bu)解所(suo)(suo)謂，妄(wang)(wang)援(yuan)古(gu)(gu)昔天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)不(bu)精不(bu)密之(zhi)(zhi)法，強自繩律，俾昭著之(zhi)(zhi)。文(wen)晦(hui)澀難曉，其(qi)理不(bu)合，轉疑(yi)張(zhang)子之(zhi)(zhi)疏。不(bu)知張(zhang)子，又烏知天(tian)(tian)？”譚嗣(si)同認為，張(zhang)載關于(yu)天(tian)(tian)文(wen)地理等自然(ran)現(xian)象的(de)科(ke)學(xue)(xue)理論，不(bu)僅早(zao)于(yu)西(xi)方(fang)，而(er)且高于(yu)西(xi)方(fang)，不(bu)僅合理，而(er)且科(ke)學(xue)(xue)。只有了解張(zhang)載的(de)科(ke)學(xue)(xue)理論，才(cai)能(neng)更好(hao)的(de)了解天(tian)(tian)文(wen)、地理。
李(li)約(yue)瑟在《中國科學(xue)(xue)技術史》說(shuo)：“（氣論）是十一世紀關于感應原(yuan)理的非常明確有力的敘述”，長期保持著(zhu)“它的活力”。丁韙良(liang)在《翰(han)林集》中稱其(qi)足以同“現代(dai)哲學(xue)(xue)之父”笛卡爾的“以太”、“漩渦”說(shuo)相(xiang)匹(pi)敵。無(wu)論其(qi)評價是否恰當，都顯示了張載(zai)哲學(xue)(xue)的杰(jie)出(chu)成就和世界影響。
張載祠又稱張子祠，位于(yu)陜(shan)西(xi)(xi)省寶雞市眉縣(xian)城東(dong)26公(gong)里處(chu)的橫(heng)渠(qu)鎮，占(zhan)地(di)南北(bei)82米(mi)，東(dong)西(xi)(xi)37．5米(mi)。南靠太(tai)白(bai)山國家森林公(gong)園，北(bei)臨佛教(jiao)圣地(di)法門寺，東(dong)與道教(jiao)圣地(di)樓觀臺(tai)(tai)相連，西(xi)(xi)與西(xi)(xi)府名勝諸(zhu)葛亮廟(miao)、釣魚臺(tai)(tai)、周公(gong)廟(miao)、金(jin)臺(tai)(tai)觀毗鄰。
張(zhang)載祠為關中十八景之一，前身為崇壽(shou)院，張(zhang)載年少時曾在此讀書(shu)，晚年隱居(ju)后，一直在此興館設(she)教。他逝世后，人們(men)為了紀念他，將崇壽(shou)院改名為橫渠書(shu)院。
元(yuan)成宗元(yuan)貞元(yuan)年（1295年），在原橫(heng)(heng)渠書院(yuan)(yuan)舊(jiu)址上建張載(zai)祠(ci)(ci)(ci)。元(yuan)泰(tai)定帝泰(tai)定三年（1326年），在張載(zai)祠(ci)(ci)(ci)內恢(hui)復橫(heng)(heng)渠書院(yuan)(yuan)，形成“后祠(ci)(ci)(ci)前書院(yuan)(yuan)”格局(ju)。從元(yuan)、明、清(qing)至民國(guo)，歷史(shi)上對張載(zai)祠(ci)(ci)(ci)和書院(yuan)(yuan)修葺14次。
1985年，陜西省成立(li)張載祠(ci)文(wen)(wen)物管理所，1992年張載祠(ci)被(bei)列為(wei)陜西省級(ji)文(wen)(wen)物保護單位。1990年，陜西省文(wen)(wen)物局正式批準立(li)項(xiang)修復張載祠(ci)，整體建筑以仿宋為(wei)主。
祠內現存清(qing)康熙帝御(yu)匾一塊及橫(heng)渠(qu)書院筆筒、院印(yin)、硯臺(tai)等；另存有北宋以來文人墨客留(liu)下(xia)的石(shi)碑50余幢。同時，已經成立的陜(shan)西(xi)關(guan)學(xue)研究(jiu)中心、西(xi)安社科培(pei)訓(xun)學(xue)院眉(mei)縣(xian)培(pei)訓(xun)部、橫(heng)渠(qu)書院等機構已開始(shi)運行。
張(zhang)載墓位于張(zhang)載祠南7公(gong)里處的(de)大(da)鎮谷(gu)迷狐嶺，占地87.2畝，是(shi)張(zhang)載及其父張(zhang)迪、弟(di)張(zhang)戩的(de)安葬之地，屬陜(shan)西省重點文物保護單位。
張(zhang)載(zai)墓(mu)(mu)從宋(song)明道二年(nian)（1033年(nian)）至(zhi)1985年(nian)，歷(li)時(shi)九(jiu)百五十二年(nian)，共維(wei)修(xiu)(xiu)、綠化5次。1998年(nian)投(tou)資6萬元，對墓(mu)(mu)區進(jin)行了(le)整修(xiu)(xiu)，包砌了(le)墓(mu)(mu)冢(zhong)，增(zeng)添了(le)香爐、供桌，修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)了(le)碑樓、祭祀臺(tai)等。通往張(zhang)載(zai)墓(mu)(mu)的二級公(gong)路已(yi)經完工。依照省文物局的規劃，張(zhang)載(zai)墓(mu)(mu)還將擴展50余畝，同時(shi)修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)山門、石橋、廟堂、廂房等。
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