張(zhang)載（1020年—1077年12月6日(ri)），字子厚，祖籍大梁（今(jin)河南(nan)開封），生(sheng)(sheng)于長安(an)（今(jin)陜西西安(an)），后僑寓于風翔眉(mei)(mei)縣橫(heng)(heng)渠鎮（今(jin)陜西眉(mei)(mei)縣橫(heng)(heng)渠鎮）并在橫(heng)(heng)渠鎮講(jiang)學，世(shi)稱“橫(heng)(heng)渠先生(sheng)(sheng)”。北宋思想家(jia)、教育(yu)家(jia)、理學創始(shi)人之一，其(qi)“為天地立心(xin)，為生(sheng)(sheng)民立命，為往圣(sheng)繼絕學，為萬世(shi)開太平”的(de)名(ming)言，被稱作“橫(heng)(heng)渠四句”，因其(qi)言簡意賅，歷(li)代傳(chuan)頌不衰。
北宋天禧四年(nian)(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)載生(sheng)于長(chang)安（今陜西省西安市）。少喜談(tan)兵，曾欲(yu)結客收復洮西失(shi)地。上陳《邊議(yi)九條》。交(jiao)好范仲(zhong)淹，研讀(du)儒家(jia)《六(liu)經》。嘉祐進(jin)士。任簽書渭(wei)州判官(guan)公事，協助渭(wei)州軍帥蔡挺籌(chou)劃邊防(fang)。熙寧(ning)二年(nian)(nian)(nian)（1069）為(wei)崇文(wen)院校書。次年(nian)(nian)(nian)，因(yin)病屏居，讀(du)書講(jiang)(jiang)學(xue)。熙寧(ning)十年(nian)(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)(nian)）同知太(tai)常禮院，復以(yi)(yi)病歸。歲末(mo)卒。嘉定中謚“明”。張(zhang)(zhang)載博覽群書，其(qi)學(xue)以(yi)(yi)《易》為(wei)宗，以(yi)(yi)《中庸》為(wei)體，以(yi)(yi)孔、孟為(wei)法。認為(wei)世界(jie)萬(wan)物的一切(qie)存(cun)在和一切(qie)現象都是(shi)“氣”，即(ji)“太(tai)虛(xu)”，主(zhu)張(zhang)(zhang)“理在氣中”。又認為(wei)只有“德(de)性(xing)之知”才能(neng)認識“天下之物”。講(jiang)(jiang)學(xue)關中，故其(qi)學(xue)派稱(cheng)為(wei)“關學(xue)”。
宋神宗熙寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），張載病逝于臨潼，時年(nian)五(wu)十(shi)八，尊稱(cheng)張子，封先(xian)賢，奉祀(si)孔廟西廡第三十(shi)八位，與(yu)周敦頤(yi)、邵(shao)雍(yong)、程頤(yi)、程顥合稱(cheng)“北宋五(wu)子”。著有《正蒙》《橫渠易(yi)說(shuo)》《經(jing)學理(li)窟》《張子語錄》、文集(ji)(ji)等，后人編為《張子全書》（《張載集(ji)(ji)》）。
宋真宗天禧(xi)四年（1020年），張(zhang)(zhang)載(zai)出(chu)生于(yu)長安(an)（今西安(an)），名字(zi)出(chu)自《周易·坤卦(gua)》：“厚德載(zai)物”。北(bei)宋景祐(you)二(er)年（1035年），張(zhang)(zhang)載(zai)父親張(zhang)(zhang)迪(di)在涪州(zhou)(zhou)（今重(zhong)慶涪陵(ling)）知(zhi)州(zhou)(zhou)任上病逝，時年15歲的張(zhang)(zhang)載(zai)和5歲的弟弟張(zhang)(zhang)戩、母親陸氏(shi)，護(hu)送父親靈(ling)柩走到眉縣橫(heng)渠時，張(zhang)(zhang)載(zai)一家便僑寓于(yu)此。
張(zhang)載(zai)從小天資聰(cong)明(ming)，十歲時隨(sui)外傅學習，就表(biao)現出不同常人的品格，“志氣不群(qun)，知(zhi)虛奉父命”。少(shao)年(nian)喪(sang)父，使(shi)他成熟較早。當(dang)時西(xi)(xi)(xi)夏(xia)經(jing)常侵擾宋(song)朝西(xi)(xi)(xi)部(bu)邊境，宋(song)廷向西(xi)(xi)(xi)夏(xia)“賜”絹、銀和茶(cha)葉等(deng)大(da)量物資，以換(huan)得(de)邊境和平。這些(xie)國家大(da)事(shi)對“少(shao)喜(xi)談(tan)兵”的張(zhang)載(zai)刺激極大(da)。宋(song)仁宗慶歷(li)元年(nian)（1041年(nian)），張(zhang)載(zai)二(er)十一歲時，寫成《邊議(yi)九條》，向當(dang)時任陜西(xi)(xi)(xi)經(jing)略安(an)撫副使(shi)、主持(chi)西(xi)(xi)(xi)北防務(wu)的范仲淹上書，陳述自(zi)己的見解和意見，打算聯合焦寅(yin)（陜西(xi)(xi)(xi)永(yong)壽人，精通軍略）組(zu)織民團去(qu)奪回(hui)被西(xi)(xi)(xi)夏(xia)侵占(zhan)的洮西(xi)(xi)(xi)失地，為國家建功立業，博(bo)取功名。
康定元年至慶歷二年（1040年—1042年），范仲(zhong)淹知(zhi)永興(xing)軍(jun)(jun)、陜西經略安撫(fu)招討(tao)副使、兼(jian)知(zhi)延州（今延安），在延州軍(jun)(jun)府召(zhao)見了這(zhe)位(wei)志(zhi)向遠大(da)(da)的儒生。張載(zai)談論軍(jun)(jun)事(shi)(shi)邊防，保衛家鄉，收(shou)復失地的志(zhi)向得到了范仲(zhong)淹的熱(re)情贊揚，但(dan)范仲(zhong)淹說：“儒者自有名教，何事(shi)(shi)于兵？”認(ren)為張載(zai)可(ke)成(cheng)大(da)(da)器(qi)(qi)，勸他作為儒生一定可(ke)成(cheng)大(da)(da)器(qi)(qi)，不須去研究軍(jun)(jun)事(shi)(shi)，勉(mian)勵(li)他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。
張載聽從了范仲淹的勸(quan)告，回(hui)家刻苦攻(gong)讀《中庸(yong)》，仍感(gan)不(bu)滿意。于是遍(bian)讀佛學、道(dao)家之(zhi)書，覺得這些書籍都不(bu)能實現自己(ji)的宏(hong)偉抱負(fu)，又(you)回(hui)到儒(ru)家學說上(shang)來，經過(guo)十多年的攻(gong)讀，終于悟(wu)出了儒(ru)、佛、道(dao)互補(bu)，互相聯系(xi)的道(dao)理(li)，逐漸建立(li)起自己(ji)的學說體系(xi)。
慶(qing)歷二年(nian)（1042年(nian)），范仲(zhong)淹為(wei)防御西夏南侵，在慶(qing)陽府(fu)（今甘肅慶(qing)陽）城西北修筑(zhu)大順城竣工，特請張載(zai)到慶(qing)陽，撰寫(xie)了《慶(qing)州大順城記》以資紀念。
嘉祐(you)二(er)(er)(er)年（1057年），三(san)十八歲的張(zhang)載(zai)(zai)赴汴京（今(jin)開(kai)封）應考，時值歐陽修(xiu)主考，張(zhang)載(zai)(zai)與蘇軾、蘇轍兄弟同登(deng)進(jin)士，在(zai)(zai)候詔(zhao)待命(ming)之(zhi)際，張(zhang)載(zai)(zai)受宰相(xiang)(xiang)文彥博支持，在(zai)(zai)開(kai)封相(xiang)(xiang)國寺設虎(hu)皮(pi)椅講《易》。期間遇到了程顥(hao)、程頤兄弟，張(zhang)載(zai)(zai)是二(er)(er)(er)程的表叔，但(dan)他虛心(xin)待人，靜心(xin)聽取二(er)(er)(er)程對(dui)《易經(jing)》的見解，然后感到自(zi)己(ji)學得還不(bu)(bu)夠(gou)。第二(er)(er)(er)天，他對(dui)聽講的人說：“易學之(zhi)道，吾不(bu)(bu)如二(er)(er)(er)程。可(ke)向他們(men)請教。”二(er)(er)(er)程由此(ci)在(zai)(zai)京中名聲大振。
然而在同(tong)二(er)程談論道學(xue)的(de)(de)要義后，他又很自信地認(ren)為自己已經求得道義，沒有什么(me)其他的(de)(de)事(shi)再值(zhi)得追求，拋棄(qi)所有曾(ceng)經研習(xi)過的(de)(de)學(xue)說，專心致志學(xue)道。表現了他在學(xue)術上積極開拓(tuo)精(jing)神(shen)，其作《易說》就是在這個時(shi)期(qi)寫成的(de)(de)。
嘉祐二年（1057年），張載進(jin)士(shi)登第，先(xian)后任祁州(zhou)（今(jin)(jin)河北(bei)安國）司(si)法參(can)軍(jun)、云巖縣令（今(jin)(jin)陜西宜川境內）著作(zuo)佐郎(lang)、簽書渭州(zhou)（今(jin)(jin)甘肅平涼(liang)）軍(jun)事判官等(deng)職(zhi)。在(zai)作(zuo)云巖縣令時，辦事認(ren)真，政(zheng)令嚴明，處理(li)政(zheng)事以“敦本(ben)善俗(su)”為(wei)先(xian)，推(tui)行德政(zheng)，重視道(dao)德教育，提(ti)倡尊(zun)老愛幼(you)的(de)(de)社會風尚，每(mei)月初(chu)一召集鄉(xiang)里老人(ren)到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提(ti)出(chu)訓(xun)誡(jie)子(zi)女的(de)(de)道(dao)理(li)和(he)要(yao)求(qiu)，縣衙的(de)(de)規定和(he)告(gao)示，每(mei)次(ci)都召集鄉(xiang)老，反復叮嚀到會的(de)(de)人(ren)，讓他(ta)(ta)們轉告(gao)鄉(xiang)民，因此，他(ta)(ta)發出(chu)的(de)(de)教告(gao)，即使不(bu)識字(zi)的(de)(de)人(ren)和(he)兒童都沒有不(bu)知道(dao)的(de)(de)。在(zai)渭州(zhou)，他(ta)(ta)與環(huan)慶路經略(lve)使蔡(cai)挺的(de)(de)關系很好，深受蔡(cai)挺的(de)(de)尊(zun)重和(he)信任，軍(jun)府大小之事，都要(yao)向(xiang)他(ta)(ta)咨詢。他(ta)(ta)曾說服(fu)蔡(cai)挺在(zai)大災(zai)之年取軍(jun)資數(shu)萬救濟災(zai)民，并創“兵將法”，推(tui)廣邊(bian)防(fang)軍(jun)民聯合訓(xun)練作(zuo)戰，還提(ti)出(chu)罷除戍兵（中央軍(jun)）換防(fang)，招募(mu)當地人(ren)取代等(deng)建議(yi)。他(ta)(ta)還撰寫了《經原(yuan)路經略(lve)司(si)論(lun)邊(bian)事狀(zhuang)》和(he)《經略(lve)司(si)邊(bian)事劃一》等(deng)，展現了軍(jun)事政(zheng)治才能(neng)。
宋神(shen)(shen)宗(zong)(zong)熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神(shen)(shen)宗(zong)(zong)推(tui)薦張載(zai)，稱(cheng)贊(zan)張載(zai)學(xue)有本原(yuan)，四方(fang)之學(xue)者(zhe)皆宗(zong)(zong)之。神(shen)(shen)宗(zong)(zong)召見張載(zai)，問他治國為政的方(fang)法，張載(zai)“皆以漸(jian)復三代（即(ji)夏、商、周(zhou)）為對(dui)(dui)”。神(shen)(shen)宗(zong)(zong)非常滿意，想派(pai)他到二府（中書省樞密院(yuan)）做事。張載(zai)認為自己剛調入京都，對(dui)(dui)朝(chao)廷王安(an)石變法了(le)解(jie)甚少(shao)，請求等一段時間再作計議，后被(bei)任命為崇(chong)文院(yuan)校書。
當(dang)時王(wang)安石執政(zheng)變法(fa)，想(xiang)(xiang)得到(dao)張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)(de)支(zhi)持(chi)。有(you)一天(tian)見(jian)到(dao)張(zhang)(zhang)載(zai)，對他說：“朝(chao)廷(ting)正要推(tui)行新法(fa)，恐(kong)怕(pa)不(bu)能勝任，想(xiang)(xiang)請你幫(bang)忙，你愿意嗎？”張(zhang)(zhang)載(zai)一面贊同政(zheng)治(zhi)家應大有(you)作為(wei)，但又含(han)蓄地拒絕(jue)參與新政(zheng)的(de)(de)行為(wei)，遂(sui)漸引起了王(wang)安石的(de)(de)反(fan)感。張(zhang)(zhang)載(zai)上奏辭去崇文院校書職務，未獲批準。不(bu)久被(bei)派(pai)往浙東明州(zhou)（今浙江省寧波）審理苗(miao)振(zhen)貪污案，案件辦畢回(hui)朝(chao)。此(ci)時張(zhang)(zhang)載(zai)之弟監察(cha)御史張(zhang)(zhang)戩因反(fan)對王(wang)安石變法(fa)，與王(wang)安石發生激烈(lie)沖突，被(bei)貶知(zhi)公安縣（今湖北江陵），張(zhang)(zhang)載(zai)估計自己要受到(dao)株連，辭官(guan)回(hui)到(dao)橫渠。
張(zhang)載回到橫(heng)渠后，“俯(fu)而(er)讀，仰而(er)思。有(you)得(de)則識之，或半(ban)夜坐起(qi)，取(qu)燭以(yi)書……”依靠家中(zhong)數百畝薄田生活(huo)，整日講學(xue)讀書。在這期間，他(ta)寫下了大(da)量著作，對(dui)(dui)自(zi)己一(yi)(yi)生的(de)學(xue)術(shu)成就進行了總結，并親自(zi)帶領(ling)學(xue)生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡(jie)學(xue)者，他(ta)作《砭(bian)愚》《訂頑》訓辭（即《東(dong)銘(ming)》《西銘(ming)》），書于大(da)門兩側。張(zhang)載對(dui)(dui)推行“井田”用(yong)力(li)最多，他(ta)曾把自(zi)己撰寫的(de)《井田議(yi)》主張(zhang)，上奏皇(huang)帝，并與學(xue)生們(men)買地(di)一(yi)(yi)塊，按(an)照《周禮》的(de)模式，劃分為公(gong)田，私田等分給(gei)無(wu)地(di)、少地(di)的(de)農民，并疏通東(dong)西二(er)渠“驗(yan)之一(yi)(yi)鄉”以(yi)證明井田制的(de)可行性(xing)和有(you)效性(xing)。今橫(heng)渠鎮崖下村(cun)，扶(fu)風午井鎮、長(chang)安子午鎮仍保持(chi)著遺跡，并流傳著“橫(heng)渠八水(shui)驗(yan)井田”的(de)故(gu)事。
熙寧十年（1077年），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂(lv)大防認(ren)為張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)學術承繼古代圣賢的(de)思想(xiang)，可以用來復(fu)興古禮(li)矯(jiao)正風化，上奏神宗(zong)召(zhao)張(zhang)(zhang)載(zai)回(hui)京任(ren)職。此時張(zhang)(zhang)載(zai)正患肺病(bing)，但(dan)(dan)他不(bu)(bu)愿(yuan)錯過施行(xing)政(zheng)治理想(xiang)和主張(zhang)(zhang)的(de)機會(hui)，便帶病(bing)入京。宋神宗(zong)任(ren)用張(zhang)(zhang)載(zai)擔任(ren)同(tong)知太常(chang)職務（禮(li)部副職）。當時有人向朝廷建議實行(xing)婚(hun)冠喪祭之(zhi)(zhi)禮(li)，下詔禮(li)官(guan)執行(xing)，但(dan)(dan)禮(li)官(guan)認(ren)為古今習(xi)俗不(bu)(bu)同(tong)，無法實行(xing)過去的(de)禮(li)制。唯張(zhang)(zhang)載(zai)認(ren)為可行(xing)，并(bing)指出反(fan)對者的(de)作為“非(fei)儒生博士所宜”，因而十分(fen)孤立，加之(zhi)(zhi)病(bing)重，不(bu)(bu)久(jiu)便辭(ci)職西歸。同(tong)年十一月十七(qi)日行(xing)至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就(jiu)寢，翌日晨與(yu)世(shi)長辭(ci)，享年五十八歲(sui)，臨終(zhong)時只有一個外甥在身邊。
張載(zai)一生(sheng)(sheng)，兩被召晉，三歷(li)外仕，著(zhu)書立說，終身清(qing)貧(pin)，歿后貧(pin)無以(yi)殮(lian)。在長安(an)的(de)學生(sheng)(sheng)聞訊趕來，才(cai)得以(yi)買棺成殮(lian)，護柩回(hui)到橫渠。翰(han)林院學士許(xu)詮(quan)等(deng)奏明(ming)朝(chao)廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數(shu)。
元豐元年(nian)（1078年(nian)）三月，張載葬于橫渠(qu)大振谷其父張迪墓南，與弟張戩(jian)墓左右相(xiang)對。
南(nan)宋(song)寧宗嘉定十三年(nian)(nian)（1220年(nian)(nian)），宋(song)賜謚“明(ming)公”。
南宋理(li)宗淳祐元(yuan)年（1241年），賜封郿伯，從(cong)祀孔廟(miao)。
《崇(chong)文集》十卷（已佚），《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子(zi)語錄》等，明(ming)嘉靖間呂柟編(bian)有《張子(zi)鈔釋》，清乾隆間刊有《張子(zi)全(quan)書》，后世編(bian)為《張載集》。
朱熹和呂祖謙在編輯《近思(si)錄》時所(suo)列(lie)張載著作計有(you)：《正蒙(meng)》《文(wen)集》《易說(shuo)》《禮樂說(shuo)》《論語(yu)說(shuo)》《孟子說(shuo)》《語(yu)錄》《經學理窟》等。
《宋史(shi)·藝文志》中著錄張載著作有(you)：《易說》三(san)卷(juan)、《詩說》一卷(juan)、《橫渠張氏祭(ji)儀》一卷(juan)、《三(san)家(jia)冠婚(hun)喪祭(ji)禮》五(wu)卷(juan)、《經學理窟》三(san)卷(juan)、《正蒙書》十卷(juan)、《張載集》十卷(juan)等(deng)。
“關(guan)學(xue)(xue)”是(shi)由張載創立，以其弟子(zi)及(ji)南(nan)宋、元、明(ming)、清諸代傳承者人士為(wei)主體，教學(xue)(xue)及(ji)學(xue)(xue)術(shu)傳播以關(guan)中為(wei)基地而形(xing)成的儒(ru)學(xue)(xue)重要學(xue)(xue)派(pai)，與宋代二程(cheng)的洛學(xue)(xue)、周敦頤的濓學(xue)(xue)、王安(an)石的新學(xue)(xue)、朱熹(xi)的閩學(xue)(xue)齊名，共同構成了宋代儒(ru)學(xue)(xue)的主流。
張載認為(wei)(wei)生(sheng)在世(shi)上，就(jiu)要尊順天(tian)意，立(li)天(tian)、立(li)地、立(li)人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平(ping)天(tian)下，努力達到圣(sheng)賢境界。關(guan)于其講學(xue)的主旨，集中地體現在橫渠四(si)句中：“為(wei)(wei)天(tian)地立(li)心，為(wei)(wei)生(sheng)民立(li)命，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕學(xue)，為(wei)(wei)萬世(shi)開太(tai)平(ping)”。
關(guan)洛濓閩新諸學派皆根源于《易經》和孔孟(meng)、在發展過程中互相吸收、融合(he)又(you)互有批評(ping)、創新，包括(kuo)對佛(fo)學的(de)批評(ping)和吸收，這是整個儒學史的(de)一個共性(xing)特點，但在本(ben)體論、認識論、辯證法、和諧論和教育見(jian)解等(deng)方面(mian)關(guan)學又(you)獨具(ju)個性(xing)。
一.氣(qi)本(ben)論——太(tai)虛即氣(qi)與氣(qi)化萬物(wu)。
宇(yu)宙(zhou)和(he)世界的(de)(de)本原，始基是(shi)(shi)(shi)物質(zhi)還是(shi)(shi)(shi)精神，歷來是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)的(de)(de)最基本的(de)(de)問(wen)(wen)題，也是(shi)(shi)(shi)每個(ge)(ge)哲學(xue)家必須(xu)回答(da)的(de)(de)問(wen)(wen)題。中國(guo)古(gu)代(dai)哲學(xue)家對這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)(wen)題的(de)(de)答(da)案，大(da)致可分為(wei)兩類：一是(shi)(shi)(shi)，認為(wei)“心”或(huo)(huo)“理”為(wei)宇(yu)宙(zhou)本原；二是(shi)(shi)(shi)，氣(qi)(qi)(qi)為(wei)本原。張載(zai)認為(wei)，“氣(qi)(qi)(qi)”或(huo)(huo)“元氣(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)人和(he)萬(wan)物產(chan)生的(de)(de)最高體系和(he)最初始基。這(zhe)“一氣(qi)(qi)(qi)”或(huo)(huo)“元氣(qi)(qi)(qi)”，包含了(le)陰(yin)陽二氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)對立依存，相反相成(cheng)，升降互變(bian)的(de)(de)關(guan)系，在(zai)這(zhe)種關(guan)系的(de)(de)交互運(yun)動(dong)中產(chan)生了(le)人和(he)萬(wan)物。可以說張載(zai)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)樸素(su)唯物主義哲學(xue)思想史(shi)上(shang)最杰出的(de)(de)代(dai)表。
張(zhang)載(zai)繼承和(he)發展古代“太虛”的(de)(de)范疇，并對它(ta)加以改(gai)造和(he)揚棄，用來表(biao)示物(wu)(wu)質(zhi)存在的(de)(de)基本(ben)形(xing)式(shi)和(he)物(wu)(wu)質(zhi)運動基本(ben)狀(zhuang)態，提出了“太虛即氣”、“氣為本(ben)體”、“氣化萬(wan)物(wu)(wu)”的(de)(de)唯物(wu)(wu)主義(yi)宇(yu)宙觀。同時論(lun)(lun)證了氣無生滅的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)永恒論(lun)(lun)。從張(zhang)載(zai)開始，古人關(guan)于物(wu)(wu)質(zhi)世界的(de)(de)認識(shi)的(de)(de)理論(lun)(lun)達到了系統化。
張(zhang)載認為：宇宙的(de)本體(ti)，萬(wan)物(wu)(wu)的(de)始基是(shi)氣(qi)(qi)，一(yi)切萬(wan)物(wu)(wu)都是(shi)由氣(qi)(qi)化而(er)來(lai)的(de)，形態萬(wan)千(qian)的(de)萬(wan)物(wu)(wu)，都是(shi)氣(qi)(qi)的(de)不(bu)(bu)(bu)同表(biao)現形態。不(bu)(bu)(bu)論聚為有(you)(you)(you)象的(de)“有(you)(you)(you)”還是(shi)散為無(wu)(wu)形的(de)“無(wu)(wu)”，究其實質(zhi)，都是(shi)有(you)(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)“無(wu)(wu)”，所說“太虛即(ji)氣(qi)(qi)，則(ze)無(wu)(wu)無(wu)(wu)。”因為物(wu)(wu)質(zhi)的(de)氣(qi)(qi)作為宇宙本體(ti)，只有(you)(you)(you)存(cun)在(zai)形式的(de)不(bu)(bu)(bu)同變(bian)化，不(bu)(bu)(bu)是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)本身的(de)消滅和化為無(wu)(wu)有(you)(you)(you)了，氣(qi)(qi)是(shi)永(yong)恒(heng)(heng)存(cun)在(zai)的(de)。如此，張(zhang)載關于世界的(de)物(wu)(wu)質(zhi)統一(yi)性和物(wu)(wu)質(zhi)的(de)永(yong)恒(heng)(heng)性思想，是(shi)古典樸素(su)唯物(wu)(wu)主義思想的(de)最高成(cheng)果。
二.辯證法(fa)——一(yi)物兩體，動必有機(ji)。
關學在“太虛即(ji)氣”的(de)元氣本(ben)體論基礎上，對(dui)宇宙萬物的(de)矛(mao)盾(dun)運動，發展變化及(ji)其規律，以(yi)及(ji)解決矛(mao)盾(dun)的(de)方法等做出了說明，許(xu)多見解相當深(shen)刻、精(jing)辟。
張載認(ren)為(wei)(wei)，氣的(de)(de)(de)(de)(de)本然狀態是(shi)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)，氣的(de)(de)(de)(de)(de)基本特(te)性是(shi)運(yun)動與(yu)靜止(zhi)，充滿宇(yu)宙渾沌無間的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)氣，是(shi)在不斷進行(xing)“郁蒸凝(ning)聚(ju)、健(jian)順動止(zhi)”等(deng)不同(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。萬物的(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)，動靜的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)，都是(shi)氣的(de)(de)(de)(de)(de)萬殊變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現和(he)(he)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)氣之(zhi)所以能不斷地運(yun)動變(bian)化(hua)(hua)，是(shi)因為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)氣是(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽之(zhi)二氣的(de)(de)(de)(de)(de)合和(he)(he)體(ti)。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽未分的(de)(de)(de)(de)(de)渾沌狀態，也稱之(zhi)為(wei)(wei)元極(ji)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽分化(hua)(hua)為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)，無極(ji)而太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)生兩儀——陰(yin)(yin)(yin)(yin)與(yu)陽。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽交互變(bian)化(hua)(hua)而生萬物。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)之(zhi)氣包涵著陰(yin)(yin)(yin)(yin)氣與(yu)陽氣兩個(ge)(ge)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)。陽氣的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性是(shi)清、浮、升、動；陰(yin)(yin)(yin)(yin)氣的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性是(shi)濁、沉、降(jiang)、靜。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽二氣處同(tong)一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)體(ti)中，既(ji)相(xiang)(xiang)(xiang)互對立，相(xiang)(xiang)(xiang)互斗爭，相(xiang)(xiang)(xiang)互激蕩，又相(xiang)(xiang)(xiang)互聯系，相(xiang)(xiang)(xiang)互依存，相(xiang)(xiang)(xiang)互滲透，相(xiang)(xiang)(xiang)互生發。所謂(wei)“獨陽不生，孤(gu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)不長(chang)”。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽二氣的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種關系的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動變(bian)化(hua)(hua)，是(shi)萬物運(yun)動變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根本原因和(he)(he)動力。
三.認(ren)識論——聞(wen)見之(zhi)知(zhi)與德性之(zhi)知(zhi)。
在(zai)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論上(shang)，關學(xue)提出了(le)“聞(wen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)”與(yu)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)”兩個(ge)(ge)概念。這是(shi)中國古(gu)典哲學(xue)關于認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)和知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)創(chuang)舉。張載(zai)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為：人的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而(er)(er)獲(huo)得，即為“聞(wen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)”。但僅只(zhi)(zhi)聞(wen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)，并不能全面(mian)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)天(tian)下(xia)有(you)形(xing)有(you)象之(zhi)事物，更不能窮盡(jin)無形(xing)的(de)(de)天(tian)下(xia)事物之(zhi)理(li)(li)。要窮理(li)(li)盡(jin)性(xing)(xing)(xing)，必須有(you)一(yi)種比聞(wen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)更廣泛、更深刻(ke)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就是(shi)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)”。人的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過程分(fen)為聞(wen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)知(zhi)(zhi)與(yu)德(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)兩個(ge)(ge)階(jie)段，即所(suo)謂(wei)的(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。張載(zai)進(jin)一(yi)步認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為，只(zhi)(zhi)有(you)德(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)知(zhi)(zhi)才為真知(zhi)(zhi)，才能反映萬(wan)物的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)，“誠(cheng)明所(suo)知(zhi)(zhi)，乃天(tian)德(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)，非見(jian)(jian)(jian)聞(wen)小知(zhi)(zhi)而(er)(er)已(yi)。”（《正(zheng)蒙·誠(cheng)明篇》）。在(zai)探討(tao)人的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)來源時，已(yi)經看到了(le)感性(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，有(you)限與(yu)無限，相(xiang)對與(yu)絕對，現象與(yu)本質(zhi)的(de)(de)辯證關系，并作了(le)精辟的(de)(de)論述，從(cong)而(er)(er)對中國古(gu)代(dai)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論作出了(le)重要的(de)(de)貢獻。
四.人性論——天地之(zhi)(zhi)性與氣(qi)質之(zhi)(zhi)性。
張載總結了先(xian)秦以來的(de)人(ren)性論(lun)，吸取了各家學(xue)說的(de)優(you)點(dian)和長處，創立了關學(xue)具有特色的(de)人(ren)性學(xue)說。
關(guan)學認(ren)為(wei)，人(ren)和(he)(he)萬物都是由“氣(qi)(qi)”產生(sheng)和(he)(he)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)氣(qi)(qi)有(you)(you)(you)(you)清濁、精(jing)粗(cu)、明昏、偏(pian)全、厚薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)，便產生(sheng)了(le)千(qian)差萬別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物和(he)(he)人(ren)，所以，氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)就是人(ren)和(he)(he)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)。據此，可以肯定人(ren)和(he)(he)萬物都是有(you)(you)(you)(you)性(xing)(xing)，而(er)且人(ren)和(he)(he)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，同(tong)出于“太虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)”。因此，性(xing)(xing)是永恒存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)本源是純善純清純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)人(ren)生(sheng)下來之(zhi)(zhi)(zhi)后，具有(you)(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體條件(jian)、生(sheng)理特點、家(jia)庭環境(jing)(jing)和(he)(he)自然環境(jing)(jing)。這些外在因素(su)與人(ren)與生(sheng)俱(ju)來，先(xian)天(tian)秉賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)結合，交互作(zuo)用和(he)(he)影響而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，就是“氣(qi)(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。氣(qi)(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)善有(you)(you)(you)(you)惡，有(you)(you)(you)(you)清有(you)(you)(you)(you)濁，從(cong)而(er)決定了(le)人(ren)性(xing)(xing)具有(you)(you)(you)(you)千(qian)差萬別，這樣(yang)，張載創(chuang)立了(le)人(ren)性(xing)(xing)二元(yuan)論。
天地(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)誠明至(zhi)善(shan)，是(shi)善(shan)的(de)(de)來源(yuan)，而(er)氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)有善(shan)有惡(e)，是(shi)惡(e)的(de)(de)來源(yuan)，是(shi)人欲的(de)(de)體現。至(zhi)此，關(guan)學(xue)對(dui)于爭論了(le)一千多(duo)年的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)善(shan)與性(xing)(xing)(xing)惡(e)論，給了(le)一個(ge)總結性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)合(he)理解(jie)釋(shi)。人犯錯誤，作惡(e)了(le)，是(shi)氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)中的(de)(de)惡(e)性(xing)(xing)(xing)，人要成為圣賢君子(zi)，必須變(bian)化氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，去掉氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)遮蔽，回歸和(he)彰顯(xian)天地(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)。變(bian)化氣(qi)(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)方法，途(tu)徑是(shi)接受(shou)教育，學(xue)習禮(li)義(yi)道德(de)，養(yang)氣(qi)(qi)(qi)集(ji)(ji)義(yi)。“養(yang)浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)須是(shi)集(ji)(ji)義(yi)，集(ji)(ji)義(yi)然后(hou)可以養(yang)浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)……義(yi)者，克己也(ye)。”集(ji)(ji)義(yi)猶言積(ji)善(shan)也(ye)。
通過積善(shan)，克己(ji)，而(er)且堅持不(bu)懈，才能不(bu)斷變化氣質，獲得正直剛大的(de)浩然正氣，從(cong)而(er)達到圣賢君子的(de)境界。關學(xue)(xue)天地之性(xing)(xing)，氣質之性(xing)(xing)的(de)學(xue)(xue)說，既為(wei)人(ren)性(xing)(xing)善(shan)惡找到了(le)合理(li)(li)的(de)解釋(shi)，又為(wei)天理(li)(li)、人(ren)欲之辨供了(le)理(li)(li)論(lun)依據，是(shi)對中(zhong)國古代人(ren)性(xing)(xing)論(lun)的(de)重要(yao)貢獻。朱熹(xi)稱贊(zan)張載的(de)人(ren)性(xing)(xing)論(lun)是(shi)“極(ji)有功(gong)于圣門，有利于后學(xue)(xue)……，前此(ci)未(wei)曾有人(ren)說到此(ci)”。（《朱子類語(yu)》）
五.太極學說(shuo)——窮究《易(yi)》理(li)，辯證(zheng)之探。
《周易(yi)》作為(wei)群經之(zhi)首(shou)，“大(da)道(dao)之(zhi)源(yuan)(yuan)”，是(shi)中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)文化的(de)源(yuan)(yuan)頭活水。北(bei)宋諸子將《周易(yi)》研究推向了(le)一(yi)個(ge)新(xin)階段。張載《橫渠易(yi)說(shuo)》傳(chuan)世(shi)，其研究具有顯著特點(dian)，關于辯證(zheng)法的(de)思(si)想(xiang)，內容豐富(fu)，論證(zheng)全(quan)面，寓意深刻，理(li)論精確，是(shi)中(zhong)國古代(dai)一(yi)位(wei)辯證(zheng)法大(da)師。
①長于《周易》義理的(de)(de)發掘(jue)。作(zuo)為(wei)現實(shi)的(de)(de)人生(sheng)修養，參(can)與社會變革(ge)(ge)的(de)(de)理論武(wu)器和信仰原則。他“為(wei)天地(di)立(li)心，為(wei)生(sheng)民立(li)命。為(wei)往圣(sheng)繼絕(jue)學，為(wei)萬世開太平(ping)”的(de)(de)志向和試(shi)驗井田，漸變改革(ge)(ge)的(de)(de)政治主張，皆源于《周易》的(de)(de)義理和智慧(hui)。
②首(shou)次(ci)提出(chu)“自(zi)然(ran)易(yi)”與(yu)“書易(yi)”的概念，劃清了研(yan)究中(zhong)主觀(guan)對客觀(guan)的界(jie)限，自(zi)然(ran)實在(zai)與(yu)圖文表述的界(jie)限。
③對《周易》中“無極而(er)太(tai)極”、“太(tai)極與陰陽”、“一(yi)生二、二生三(san)、三(san)生萬物”等關于宇(yu)(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)論的(de)太(tai)極學說(shuo)創立新見。提出“太(tai)虛即(ji)氣”“氣有陰陽，推(tui)行(xing)有漸為(wei)(wei)化，合(he)一(yi)不(bu)測為(wei)(wei)神”及(ji)氣之為(wei)(wei)物，有幽明(ming)之別等重要概念(nian)。就是說(shuo)，氣做為(wei)(wei)最基本(ben)的(de)物質，或聚或散，而(er)以不(bu)同形態存在，幽則人的(de)感官不(bu)能(neng)直接感覺，明(ming)則耳目能(neng)見（《正(zheng)蒙·太(tai)和篇》）。從而(er)理清了(le)宇(yu)(yu)宙(zhou)物質性與佛道“空”、“無”諸概念(nian)的(de)界限。
④對(dui)《周易》辯證法(fa)有新(xin)的(de)(de)發(fa)展。張載(zai)在描述事(shi)物(wu)矛盾運動一(yi)般過程時，提(ti)出“有象斯有對(dui)，對(dui)必反(fan)其為(wei)；有反(fan)斯有仇(chou)，仇(chou)必和解”的(de)(de)著名論斷(duan)，他認(ren)為(wei)萬事(shi)萬物(wu)皆由陰(yin)(yin)陽(yang)兩個(ge)對(dui)立(li)方(fang)面(mian)而構成(cheng)，這兩個(ge)方(fang)面(mian)既對(dui)立(li)，又相(xiang)互(hu)依(yi)存，相(xiang)互(hu)作用，陰(yin)(yin)陽(yang)消長(chang)，剛柔相(xiang)濟(ji)。最后的(de)(de)結果是(shi)“和”與統一(yi)。“和”是(shi)事(shi)物(wu)諸多因素，不(bu)同(tong)對(dui)立(li)面(mian)之(zhi)間的(de)(de)多樣性的(de)(de)統一(yi)，而不(bu)是(shi)單(dan)一(yi)的(de)(de)。相(xiang)同(tong)的(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)簡單(dan)相(xiang)加和重復。
張載一生大(da)部分時間和精力(li)用于(yu)著書(shu)立說，教(jiao)書(shu)育(yu)(yu)人上(shang)。他(ta)繼(ji)承和發(fa)揮(hui)了孔子(zi)教(jiao)育(yu)(yu)思想，在關中興教(jiao)，使“關學(xue)”大(da)盛，以德育(yu)(yu)人，使學(xue)者輩(bei)出，關中民風為之一變。
張載關學教育(yu)思想(xiang)，主要有以下幾(ji)個方面：
一、以德育人(ren)，變化氣(qi)質，求為圣(sheng)人(ren)。
張載認為(wei)，人(ren)的(de)(de)本(ben)然之(zhi)(zhi)性，即(ji)天地之(zhi)(zhi)性，無不善，只是由于氣質之(zhi)(zhi)性的(de)(de)蔽障，阻塞而(er)有(you)不善。為(wei)了(le)使人(ren)為(wei)善，就必須通過教育(yu)、學習、變化氣質，返本(ben)為(wei)善，從而(er)成為(wei)有(you)道德的(de)(de)人(ren)。教育(yu)的(de)(de)最終目的(de)(de)是達到圣人(ren)境界(jie)。
二、幼而教(jiao)之，長而學之。
張(zhang)載對于教(jiao)育(yu)理(li)論的(de)(de)(de)研究(jiu)極為重視，有(you)獨到之(zhi)見(jian)。認為對人的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)要從早抓起(qi)，實(shi)行胎(tai)教(jiao)，“幼而(er)教(jiao)之(zhi)，長而(er)學(xue)之(zhi)。”注意兒(er)童(tong)心理(li)，創造(zao)良好(hao)的(de)(de)(de)環境，發(fa)展兒(er)童(tong)天性，從小(xiao)就(jiu)培養(yang)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)良好(hao)習(xi)慣(guan)和道德行為，長大繼續(xu)學(xue)習(xi)，使之(zhi)強(qiang)化，最終造(zao)就(jiu)有(you)用之(zhi)才（《張(zhang)子語錄(lu)》）。強(qiang)調早期(qi)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)和繼續(xu)教(jiao)育(yu)，是(shi)張(zhang)載關學(xue)教(jiao)育(yu)思想的(de)(de)(de)又一特色。
三、立志向學(xue)，勤勉不息。
張載(zai)認為(wei)“志(zhi)”是教(jiao)育的大前提(ti)，一(yi)個人(ren)求知為(wei)學(xue)(xue)，為(wei)人(ren)做(zuo)官，都必(bi)須“立其志(zhi)”，“正(zheng)其志(zhi)”，“人(ren)若志(zhi)趣不(bu)(bu)(bu)遠，心不(bu)(bu)(bu)在焉，雖(sui)學(xue)(xue)無成”。有了志(zhi)向(xiang)目(mu)標(biao)，就要孜孜不(bu)(bu)(bu)倦，勤勉(mian)不(bu)(bu)(bu)息(xi)，達到目(mu)標(biao)，實現理想。（《經(jing)學(xue)(xue)理窟》《正(zheng)蒙·至(zhi)當(dang)篇》）
四、循序漸進，博學(xue)精思。
張載(zai)對學(xue)習方(fang)法(fa)也(ye)進(jin)行了深入研(yan)究。他認(ren)為學(xue)習求(qiu)知是一個循(xun)序(xu)(xu)漸進(jin)的(de)“有序(xu)(xu)”過(guo)程(cheng)。既不能(neng)停(ting)止間斷，又不能(neng)急于求(qiu)成，躐等(deng)而(er)教。老師應(ying)循(xun)序(xu)(xu)而(er)教，學(xue)生應(ying)循(xun)序(xu)(xu)而(er)學(xue)。他還認(ren)為，求(qiu)學(xue)的(de)漸進(jin)過(guo)程(cheng)積(ji)累功夫，應(ying)當以“三(san)年(nian)為期(qi)”，學(xue)者自朝至晝至夜為三(san)節，每天勤學(xue)苦讀，由(you)日積(ji)月，期(qi)月成年(nian)，至三(san)年(nian)事大綱慣熟，經過(guo)這(zhe)樣(yang)的(de)漸進(jin)功夫，學(xue)習方(fang)可(ke)有成。學(xue)有所成，還必須博學(xue)精思。（《經學(xue)理窟》）
五、學(xue)貴心悟，去(qu)疑求新。
關于讀書(shu)方法，張(zhang)載(zai)(zai)強調(diao)：人(ren)思(si)(si)(si)考的(de)主要(yao)器官是“心”，為了(le)思(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)，察之(zhi)(zhi)微，就(jiu)要(yao)使心常(chang)在，常(chang)存，心思(si)(si)(si)有疑釋(shi)之(zhi)(zhi)，去之(zhi)(zhi)，便會(hui)獲得新(xin)(xin)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，認識(shi)新(xin)(xin)的(de)義(yi)理。所(suo)以，他(ta)力(li)倡“學貴心悟，守舊(jiu)無功”的(de)學問之(zhi)(zhi)法及求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神（《張(zhang)子語錄》）。張(zhang)載(zai)(zai)對(dui)讀書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)方法論(lun)述(shu)(shu)要(yao)點(dian)概括為：用心、熟讀、精(jing)(jing)思(si)(si)(si)、經常(chang)、不懈、去疑、求(qiu)新(xin)(xin)、勿助、勿長、講論(lun)、開塞(sai)、實作(zuo)、實行等。張(zhang)載(zai)(zai)關于讀書(shu)求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)方法的(de)論(lun)述(shu)(shu)，得到(dao)后世學者的(de)反(fan)復評價。如朱熹(xi)《近思(si)(si)(si)錄卷三》所(suo)說(shuo)：“此(ci)論(lun)甚當，若不濯去舊(jiu)見何(he)處新(xin)(xin)所(suo)意(yi)來。”
六、啟發誘導，因材施教(jiao)。
張載作為(wei)一個杰出而成功(gong)的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)教(jiao)(jiao)育家，對教(jiao)(jiao)學原則(ze)和教(jiao)(jiao)育規(gui)律有獨到而深刻的(de)(de)(de)論述。張載主(zhu)張在教(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)實際過程中，教(jiao)(jiao)師要循(xun)循(xun)善誘，啟發引導(dao)學生(sheng)的(de)(de)(de)求知意識，學習(xi)興趣(qu)。同(tong)時，要根據學生(sheng)的(de)(de)(de)不同(tong)情況，接受能力(li)，因材施教(jiao)(jiao)，滿(man)足各類學生(sheng)的(de)(de)(de)不同(tong)需(xu)求，從而達到教(jiao)(jiao)學目(mu)標(biao)。關學倡導(dao)的(de)(de)(de)具體教(jiao)(jiao)學方法主(zhu)要有：
①“叩其兩端”法。這是對(dui)子孔子實行(xing)教學方法的繼承(cheng)和發(fa)展。即從(cong)正反(fan)面來(lai)講解，或從(cong)起因(yin)和結果兩頭入手分析問題，使學生理解問題的正確答(da)案(an)。“有(you)(you)不(bu)知則有(you)(you)知，無(wu)不(bu)知則無(wu)知，是以鄙(bi)夫有(you)(you)問，仲尼竭兩端而空空”。
②“扣鐘法”。張載在闡釋《禮記(ji)·學記(ji)》中(zhong)“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其(qi)從容。然后(hou)盡其(qi)聲(sheng)。不善答問者反(fan)此(ci)，此(ci)皆(jie)進學之道也。”這段(duan)話是說：“洪鐘未嘗(chang)(chang)有(you)聲(sheng)，由(you)扣乃有(you)聲(sheng)；圣人未嘗(chang)(chang)有(you)知(zhi)，由(you)問乃知(zhi)，當其(qi)可，乘其(qi)間而施之，不待彼有(you)求有(you)為后(hou)教之也。”（《正(zheng)蒙·中(zhong)正(zheng)篇(pian)》）。
③“時(shi)雨法”。張載認為，對人的教(jiao)育如同“時(shi)雨之化”，適時(shi)而(er)教(jiao)，當可而(er)告，及時(shi)答(da)問，方可收到良好的效(xiao)果(guo)。
④“不(bu)(bu)待(dai)(dai)講(jiang)論(lun)法”。張載認為。有(you)些知(zhi)識，不(bu)(bu)須講(jiang)論(lun)，一問(wen)便(bian)知(zhi)，知(zhi)而(er)明(ming)之則可，故“不(bu)(bu)待(dai)(dai)講(jiang)論(lun)”，“更不(bu)(bu)須講(jiang)”。他說：“圣人于文(wen)章不(bu)(bu)講(jiang)而(er)學，蓋講(jiang)者(zhe)有(you)可否(fou)之疑，須問(wen)辨而(er)后明(ming)，學者(zhe)有(you)所不(bu)(bu)知(zhi)，問(wen)而(er)知(zhi)之，則可否(fou)自(zi)(zi)(zi)決(jue)，不(bu)(bu)待(dai)(dai)講(jiang)論(lun)。意(yi)(yi)思是(shi)問(wen)而(er)知(zhi)之，可否(fou)之疑。自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)決(jue)斷，不(bu)(bu)要(yao)(yao)受老師(shi)可否(fou)的(de)影響，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)決(jue)定是(shi)非(fei)取舍，發揮學生的(de)主體意(yi)(yi)識，這也是(shi)啟發誘導的(de)一個重(zhong)要(yao)(yao)的(de)方法。
七、虛心求知，擇善而從。
張(zhang)載認為(wei)，學習(xi)求(qiu)(qiu)知(zhi)，必(bi)(bi)須虛(xu)(xu)(xu)(xu)心(xin)，虛(xu)(xu)(xu)(xu)心(xin)方能接納百(bai)物(wu)(wu)，匯合(he)各(ge)種知(zhi)識，進入神明(ming)之(zhi)(zhi)境。虛(xu)(xu)(xu)(xu)心(xin)就是(shi)不以(yi)己有(you)之(zhi)(zhi)知(zhi)存(cun)于心(xin)中(zhong)，干擾接納新知(zhi)，所以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)心(xin)”就是(shi)“靜(jing)心(xin)”，“一(yi)靜(jing)”。張(zhang)載說：“天(tian)地以(yi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)為(wei)德、至善(shan)者(zhe)(zhe)虛(xu)(xu)(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)天(tian)地之(zhi)(zhi)祖，天(tian)地從虛(xu)(xu)(xu)(xu)中(zhong)來。”（《張(zhang)子語錄》）。“靜(jing)者(zhe)(zhe)善(shan)之(zhi)(zhi)本，虛(xu)(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)靜(jing)之(zhi)(zhi)本，靜(jing)猶對動，虛(xu)(xu)(xu)(xu)則至一(yi)”。“與天(tian)同源謂之(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)，須行事實(shi)故謂之(zhi)(zhi)實(shi)”。“天(tian)地之(zhi)(zhi)道(dao)無(wu)非以(yi)至虛(xu)(xu)(xu)(xu)為(wei)實(shi)，人(ren)須于虛(xu)(xu)(xu)(xu)中(zhong)求(qiu)(qiu)出實(shi)。圣人(ren)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)至，故擇(ze)善(shan)自精”。（《張(zhang)子語錄》）。張(zhang)載主張(zhang)，人(ren)求(qiu)(qiu)學問，必(bi)(bi)須去除(chu)“意(yi)、必(bi)(bi)，固、我(wo)”，達到至誠，存(cun)德，虛(xu)(xu)(xu)(xu)靜(jing)。要(yao)向各(ge)種人(ren)物(wu)(wu)學習(xi)，不恥(chi)下問，擇(ze)善(shan)而(er)從。
八、學貴有(you)用(yong)，道(dao)濟(ji)天下(xia)。
張(zhang)載認為(wei)，教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)是使人(ren)(ren)(ren)變化(hua)氣質而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)圣(sheng)賢。教育(yu)(yu)(yu)必須注重道(dao)濟天下，利濟眾生。教育(yu)(yu)(yu)學(xue)生做(zuo)一個對(dui)(dui)天下，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)民(min)有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。所以(yi)特別強調(diao)“學(xue)貴有(you)用(yong)(yong)”、“經世致用(yong)(yong)”、“篤行踐履”，反(fan)對(dui)(dui)空(kong)知不行，學(xue)而(er)(er)(er)不用(yong)(yong)，坐而(er)(er)(er)論道(dao)、這是關(guan)學(xue)學(xue)風的(de)(de)(de)突(tu)出特點和優(you)點。張(zhang)載認為(wei)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之學(xue)就是為(wei)排除國家(jia)民(min)族之憂患(huan)而(er)(er)(er)立，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)如果不以(yi)國家(jia)人(ren)(ren)(ren)民(min)為(wei)憂患(huan)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也(ye)是沒(mei)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)。
北宋是中國(guo)君主專制社會歷史中一個特色鮮明的(de)朝代，思想及學術相(xiang)對自由(you)，儒家、道家及佛教的(de)發展和(he)研究都達到了(le)一個新的(de)階段。同時，傳統工商業(ye)、自然科學發明創(chuang)造也空前活躍。
張(zhang)載不僅在(zai)儒學(xue)和《周易》研(yan)究(jiu)中(zhong)獨樹一幟，貢獻卓絕(jue)，在(zai)自(zi)然科學(xue)研(yan)究(jiu)上也成績斐(fei)然。
一、突破地心說。
“恒星(xing)(xing)不動，純(chun)系乎天……日月(yue)，五星(xing)(xing)逆天而行，并(bing)乎地者也(ye)……間有緩(huan)速不齊(qi)者，七(qi)政之性殊也(ye)。”它突(tu)破了遠古以來的地心(xin)說，把天看(kan)作是一個(ge)以恒星(xing)(xing)為中心(xin)的，金、木、水、火(huo)、土諸星(xing)(xing)及地球，“運旋(xuan)不窮”的整體，這在人對宇宙的認(ren)識上(shang)是一個(ge)歷(li)史性的突(tu)破。
二、天體運行說。
關學認(ren)為“動(dong)必有機(ji)，動(dong)非(fei)自(zi)外(wai)”。張載指出(chu)：日(ri)、月(yue)、星、辰等(deng)天體各有自(zi)己的(de)(de)運動(dong)規律，其運動(dong)的(de)(de)速緩升(sheng)降(jiang)皆取于自(zi)身的(de)(de)機(ji)制，而非(fei)外(wai)力使然(ran)。
三、天(tian)體左旋右旋說。
張載明確(que)指(zhi)(zhi)出：日月(yue)星辰順(shun)著天體左(zuo)旋(xuan)(xuan)，只(zhi)是旋(xuan)(xuan)轉(zhuan)稍微(wei)遲(chi)緩一點，肉眼觀察起(qi)來似乎(hu)向(xiang)右(you)旋(xuan)(xuan)轉(zhuan)了，左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)旋(xuan)(xuan)其(qi)實是相對(dui)的(de)(de)，講的(de)(de)是地(di)球自轉(zhuan)與其(qi)它天體公轉(zhuan)的(de)(de)相對(dui)關(guan)系(xi)。他進一步指(zhi)(zhi)出，每天日行一度，月(yue)行十三(san)度，故月(yue)“右(you)行最速”而“日右(you)行雖緩”。闡(chan)述雖不精確(que)，但已是了不起(qi)的(de)(de)進步。
四、以氣化論解(jie)釋天文歷算地理現(xian)象(xiang)。
如“日(ri)質(zhi)本陰，月質(zhi)本陽(yang)，故朔(shuo)望之際精(jing)魄反交，則自(zi)為(wei)之食(shi)矣”。就是(shi)說(shuo)，在月朔(shuo)時(shi)(shi)(shi)，月精(jing)對日(ri)發(fa)(fa)生(sheng)作用，產生(sheng)日(ri)食(shi)。在月望時(shi)(shi)(shi)，日(ri)精(jing)對月發(fa)(fa)生(sheng)作用，產生(sheng)月食(shi)。按照這種理論，還較合(he)理地解釋(shi)了四(si)時(shi)(shi)(shi)更迭，寒(han)暑(shu)往來，潮汐(xi)漲落，風云雷霆，霜(shuang)雪雨(yu)露(lu)等自(zi)然現象。
張載在中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)史上第(di)(di)一次建(jian)立了(le)比較完整的(de)氣一元論哲(zhe)(zhe)學(xue)體系，開辟了(le)樸素唯物主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)新階段。是中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)史上第(di)(di)一個從思(si)維(wei)與存在關系的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)理論高度(du)批(pi)判佛教唯心主義(yi)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)。張載哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)內容十分(fen)豐(feng)富，對中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)史和關中(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)文化史的(de)貢獻(xian)是多方(fang)面的(de)，在中(zhong)國學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)(xiang)發(fa)展史上占有突出的(de)地位，并(bing)對11世紀后的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)發(fa)展產生了(le)積極的(de)影響。
張載的(de)氣一元論本體論哲(zhe)學是(shi)君主(zhu)專制社會后(hou)期(qi)唯物主(zhu)義哲(zhe)學發展的(de)重大(da)成果，對(dui)后(hou)代(dai)產生(sheng)了深遠影響。明代(dai)的(de)王廷相(xiang)，推(tui)崇張載“太虛即氣”的(de)學說，認為“橫(heng)(heng)渠此論，闡造化之秘，明人(ren)性之源(yuan)，開示后(hou)學之功(gong)大(da)矣(yi)”（《橫(heng)(heng)渠理(li)氣辨》）。
張(zhang)載對(dui)傳統文化最大(da)(da)的(de)影(ying)響莫(mo)過于創立關學，對(dui)后世儒家學者影(ying)響很(hen)大(da)(da)，從北宋時(shi)到清代，歷代都有學習傳承(cheng)者。其中，宋代的(de)呂大(da)(da)鈞、呂大(da)(da)臨、蘇昞、范(fan)育、李(li)復等人對(dui)關學的(de)形(xing)成與發展起了(le)重(zhong)要(yao)作用。明末馮從吾，全面繼承(cheng)張(zhang)載思想的(de)為(wei)學傳統，并(bing)總結了(le)500余年的(de)關學發展歷史，先后創建關中書院(yuan)、首善書院(yuan)，在他的(de)努力下(xia)，關學復呈現繁(fan)榮(rong)景象。
王夫之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)明、清之(zhi)(zhi)(zhi)際的唯物主義哲學家，他(ta)全(quan)面(mian)總(zong)結了(le)中國古代樸(pu)素唯物論(lun)和辨證(zheng)法思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，并(bing)將其密切(qie)地(di)結合(he)起(qi)來(lai)，達到了(le)時代的高峰。王夫之(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)推(tui)崇、稱贊(zan)的是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載。“杜門(men)著(zhu)書，神契張(zhang)(zhang)(zhang)載，從《正蒙》之(zhi)(zhi)(zhi)說，演(yan)為(wei)《思(si)問錄》二篇。”（《國史儒(ru)林傳》），他(ta)自(zi)稱受張(zhang)(zhang)(zhang)載思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)影響(xiang)最(zui)深，平生(sheng)治學以(yi)張(zhang)(zhang)(zhang)載思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)宗(zong)，全(quan)面(mian)繼承和發展了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)載思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，尤其是(shi)氣本論(lun)，氣化(hua)論(lun)，一(yi)再(zai)宣(xuan)稱自(zi)己(ji)是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)載氣一(yi)元(yuan)論(lun)的繼承者(zhe)：“張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)學，上承孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)志，下救來(lai)茲之(zhi)(zhi)(zhi)失，如(ru)皎日麗天，無幽不燭，圣人復起(qi)，未(wei)有能(neng)易焉者(zhe)也”。說自(zi)己(ji)平生(sheng)的志向是(shi)“希張(zhang)(zhang)(zhang)橫渠之(zhi)(zhi)(zhi)正學而力(li)不能(neng)企”。
國(guo)(guo)(guo)學大(da)(da)(da)師(shi)、北(bei)京大(da)(da)(da)學哲(zhe)(zhe)學系教(jiao)(jiao)授(shou)張(zhang)岱(dai)年(nian)著有多部與關(guan)學相關(guan)的著作，并提(ti)出：宋(song)明理學除(chu)程朱理學與陸王心學兩大(da)(da)(da)派別外，還有以張(zhang)橫(heng)渠、王浚(jun)川、王船山為代表的氣一元論(lun)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會科學院研究(jiu)生院教(jiao)(jiao)授(shou)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學史(shi)學會理事(shi)姜國(guo)(guo)(guo)柱，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)大(da)(da)(da)學哲(zhe)(zhe)學院教(jiao)(jiao)授(shou)葛榮晉，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)思想(xiang)文化研究(jiu)所(suo)(suo)所(suo)(suo)長張(zhang)豈之，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學史(shi)學會常務理事(shi)陳俊民(min)，陜西師(shi)范大(da)(da)(da)學歷史(shi)系教(jiao)(jiao)授(shou)趙吉惠(hui)，陜西師(shi)范大(da)(da)(da)學哲(zhe)(zhe)學系主任(ren)丁為祥等學者(zhe)，多年(nian)來也(ye)著書(shu)立傳，深入推進關(guan)學研究(jiu)。
在國(guo)際領域(yu)，德國(guo)漢(han)學家將張載《正蒙》一書(shu)譯(yi)成(cheng)德文(wen)出(chu)版，新加坡出(chu)版了《呂(lv)大臨易(yi)學發(fa)微》等關(guan)(guan)學著(zhu)作(zuo)。日本、韓國(guo)等重點(dian)(dian)大學，都把(ba)張載關(guan)(guan)學與朱熹、王陽明的學說(shuo)，作(zuo)為(wei)重點(dian)(dian)學科專(zhuan)門(men)進(jin)行研究。
一.以天下(xia)為己任(ren)，憂患民命民生
張(zhang)(zhang)載少年喪(sang)父，生(sheng)活(huo)歷盡艱辛，一(yi)生(sheng)大(da)部分(fen)時間(jian)與窮苦百(bai)姓在一(yi)起，在不長時間(jian)的(de)仕途(tu)生(sheng)涯中，擔任(ren)的(de)也是基層的(de)官員，十(shi)分(fen)了(le)解民(min)間(jian)疾(ji)苦和(he)社會矛盾。范仲淹在張(zhang)(zhang)載人(ren)(ren)生(sheng)中起了(le)指路人(ren)(ren)的(de)重要作用(yong)，他(ta)的(de)思想(xiang)和(he)人(ren)(ren)格(ge)對張(zhang)(zhang)載的(de)影響非(fei)常深刻。“先天(tian)下(xia)之憂而(er)(er)憂，后天(tian)下(xia)之樂而(er)(er)樂”、“處(chu)廟堂之高則憂其民(min)，處(chu)江湖之遠則憂其君”的(de)胸懷和(he)氣節，在張(zhang)(zhang)載一(yi)生(sheng)中表現(xian)十(shi)分(fen)明顯。
張載無論居官(guan)從政(zheng)，還(huan)是辭官(guan)回鄉(xiang)試驗(yan)井田，興修水利，還(huan)是著書講(jiang)學，無不貫穿這“為生民立命”的(de)精神(shen)，都(dou)與同時代的(de)其(qi)他學者是有明(ming)顯區別的(de)。
二(er).篤實尚行、經世致用
張載(zai)一改儒家(jia)學(xue)者自漢唐以(yi)(yi)來專注(zhu)于典(dian)籍(ji)章句(ju)訓釋和玄空清(qing)談之(zhi)風，帶著“為(wei)天(tian)(tian)地立心，為(wei)生(sheng)民立命，為(wei)往圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)繼(ji)絕學(xue)，為(wei)萬(wan)世(shi)(shi)開太平”的(de)歷(li)史使命感(gan)，從北(bei)宋社會(hui)現實(shi)問題(ti)入手，力(li)圖(tu)探求(qiu)根(gen)本(ben)的(de)解決之(zhi)道(dao)。他(ta)認為(wei)教育的(de)目的(de)是(shi)變化氣質而(er)成為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢，求(qiu)賢成圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)具備德(de)性，就要道(dao)濟天(tian)(tian)下，利濟眾生(sheng)。主張“學(xue)貴(gui)有用(yong)(yong)(yong)”、“經世(shi)(shi)致用(yong)(yong)(yong)”、“篤行(xing)踐履”反(fan)對空知不(bu)行(xing)，學(xue)而(er)不(bu)用(yong)(yong)(yong)。張載(zai)在(zai)《橫渠易說(shuo)·系辭(ci)上(shang)》中說(shuo)：“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)茍不(bu)用(yong)(yong)(yong)思慮(lv)憂患以(yi)(yi)經世(shi)(shi)，則何用(yong)(yong)(yong)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)？”圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)就是(shi)為(wei)排(pai)除國家(jia)民族之(zhi)憂患而(er)立，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)如果(guo)不(bu)以(yi)(yi)民生(sheng)為(wei)憂患，經世(shi)(shi)以(yi)(yi)除患，那么，這種圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)也是(shi)沒有用(yong)(yong)(yong)的(de)。當代東(dong)亞實(shi)學(xue)學(xue)者尊張載(zai)為(wei)實(shi)學(xue)之(zhi)發(fa)端(duan)代表人(ren)物，是(shi)十分恰(qia)當的(de)。
三.“民胞物與”、“貞(zhen)生安死”、“存順歿寧”
張(zhang)載在(zai)《正蒙》中(zhong)指出：“民吾同(tong)胞，物吾與(yu)(yu)也”。意(yi)思(si)是說天(tian)下百姓(xing)是我的(de)(de)同(tong)胞兄(xiong)弟姐妹，世(shi)間萬(wan)(wan)(wan)物是我的(de)(de)朋友(you)，它所表達的(de)(de)是“大(da)(da)心(xin)”、“博愛”的(de)(de)情懷(huai)。在(zai)張(zhang)載看(kan)來，圣賢之(zhi)心(xin)如太虛(xu)之(zhi)大(da)(da)而無外，只有大(da)(da)其心(xin)，才能體認天(tian)下萬(wan)(wan)(wan)物，人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)應(ying)擴大(da)(da)到與(yu)(yu)天(tian)同(tong)大(da)(da)的(de)(de)境界，才能合天(tian)道之(zhi)心(xin)。“民胞物與(yu)(yu)”是對傳統文化中(zhong)“和(he)(he)”的(de)(de)觀念的(de)(de)發展和(he)(he)創新。人(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)和(he)(he)社(she)(she)會，人(ren)(ren)和(he)(he)自然(ran)萬(wan)(wan)(wan)物，應(ying)該是和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。這種理念和(he)(he)處世(shi)態度，是張(zhang)載及后(hou)世(shi)關(guan)(guan)學(xue)學(xue)者的(de)(de)鮮明特點，面(mian)(mian)對當今(jin)世(shi)界上普(pu)遍存在(zai)的(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)(she)會、人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)關(guan)(guan)系(xi)，階級、階層、族群以至國(guo)(guo)與(yu)(yu)國(guo)(guo)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)全面(mian)(mian)緊(jin)張(zhang)的(de)(de)狀況，張(zhang)載的(de)(de)這一重要的(de)(de)思(si)想，無疑是具有警世(shi)的(de)(de)意(yi)義(yi)。
《宋史(shi)·卷四百二(er)十(shi)七·列(lie)傳(chuan)第一百八十(shi)六》（張(zhang)載傳(chuan)）：“載學(xue)(xue)古(gu)力行，為關中士(shi)人(ren)宗師，世稱為橫渠先(xian)生。”“敝衣蔬食，與諸(zhu)生講(jiang)學(xue)(xue)，每告以(yi)(yi)知禮成性變(bian)化(hua)氣質之(zhi)道，學(xue)(xue)必如(ru)圣人(ren)而(er)后己。以(yi)(yi)為知人(ren)而(er)不知天，求為賢人(ren)而(er)不求為圣人(ren)，以(yi)(yi)秦(qin)漢以(yi)(yi)來學(xue)(xue)者大(da)蔽也。故其學(xue)(xue)尊禮貴德，樂(le)天安命，以(yi)(yi)《易》為宗，以(yi)(yi)《中庸》為體，以(yi)(yi)孔(kong)孟為法，黜怪妄，辨鬼神。”
呂公著：“學有本原(yuan)，四方之學者皆宗之。”
朱熹《朱子類語》：“（人性論(lun)）極(ji)有功于圣門，有利于后學……，前此(ci)未曾有人說(shuo)到此(ci)。”（張(zhang)載的辯證(zheng)思想(xiang)）“極(ji)精”。
程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未(wei)發(fa)，與(yu)孟(meng)子性善(shan)養氣之論同(tong)功，自(zi)孟(meng)子后(hou)蓋未(wei)之見。”
王夫之(zhi)：“張子之(zhi)言無(wu)非(fei)《易(yi)》，立(li)天，立(li)地，立(li)人，反精研幾，精義(yi)存神(shen)，以綱維三才，貞生而安死，則往圣(sheng)之(zhi)傳(chuan)，非(fei)張子其孰與歸！ ”“橫渠學問思辨(bian)之(zhi)功，古今無(wu)兩。”“張子之(zhi)學，上承孔孟(meng)之(zhi)志，下(xia)救耒茲之(zhi)失，如蛟(jiao)日麗天，無(wu)幽不(bu)燭，圣(sheng)人復起，未有(you)能易(yi)焉者也”。
譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)：“不(bu)(bu)(bu)知張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)，又烏知天(tian)？”：“地(di)(di)圓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，古有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，惟地(di)(di)球(qiu)五星繞日而(er)運。月(yue)繞地(di)(di)球(qiu)而(er)運，及(ji)寒暑晝夜潮汐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以然(ran)，則自橫(heng)渠張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“……今(jin)以西(xi)法推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃克發千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽。疑者(zhe)譏其(qi)妄(wang)，信者(zhe)又以駕(jia)于中國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)(bu)知西(xi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)皆以先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)觀其(qi)論(lun)，一一與西(xi)法合(he)。可見(jian)西(xi)人格致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)（指西(xi)方近代自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)），日新日奇，至(zhi)于不(bu)(bu)(bu)可思(si)議，實皆中國(guo)(guo)所(suo)固(gu)有(you)。中國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)能有(you)，彼故(gu)專之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)苦心極力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)深(shen)，亦于是征焉(yan)。注家(jia)不(bu)(bu)(bu)解(jie)所(suo)謂，妄(wang)援古昔天(tian)文(wen)學(xue)家(jia)不(bu)(bu)(bu)精(jing)不(bu)(bu)(bu)密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，強(qiang)自繩律，俾昭(zhao)著(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)晦澀難曉，其(qi)理(li)(li)不(bu)(bu)(bu)合(he)，轉疑張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏。不(bu)(bu)(bu)知張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)，又烏知天(tian)？”譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)認(ren)為，張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)關于天(tian)文(wen)地(di)(di)理(li)(li)等(deng)自然(ran)現象的(de)科(ke)(ke)學(xue)理(li)(li)論(lun)，不(bu)(bu)(bu)僅早于西(xi)方，而(er)且高于西(xi)方，不(bu)(bu)(bu)僅合(he)理(li)(li)，而(er)且科(ke)(ke)學(xue)。只有(you)了(le)解(jie)張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)(zai)的(de)科(ke)(ke)學(xue)理(li)(li)論(lun)，才能更好(hao)的(de)了(le)解(jie)天(tian)文(wen)、地(di)(di)理(li)(li)。
李約瑟在(zai)《中國(guo)科學技(ji)術史(shi)》說：“（氣論）是十一世(shi)紀(ji)關(guan)于(yu)感應原理的非常明確有力(li)的敘(xu)述”，長期保持著“它(ta)的活力(li)”。丁韙良(liang)在(zai)《翰林集》中稱其(qi)(qi)足(zu)以同“現代(dai)哲學之父”笛卡(ka)爾的“以太”、“漩渦”說相匹(pi)敵。無(wu)論其(qi)(qi)評價是否恰當，都(dou)顯(xian)示了張載哲學的杰出成就和世(shi)界影(ying)響(xiang)。
張載祠(ci)又稱張子(zi)祠(ci)，位于陜西(xi)省寶雞(ji)市眉(mei)縣城東(dong)26公里處的橫(heng)渠鎮，占地(di)南(nan)(nan)北(bei)(bei)82米，東(dong)西(xi)37．5米。南(nan)(nan)靠太(tai)白山國家森(sen)林公園，北(bei)(bei)臨佛教圣(sheng)地(di)法門寺，東(dong)與道教圣(sheng)地(di)樓觀(guan)臺(tai)相連，西(xi)與西(xi)府名勝(sheng)諸葛亮(liang)廟、釣魚臺(tai)、周公廟、金臺(tai)觀(guan)毗鄰。
張(zhang)載祠為(wei)關中十八(ba)景之一，前身為(wei)崇(chong)壽院，張(zhang)載年少時曾在此(ci)(ci)讀書，晚(wan)年隱居后，一直在此(ci)(ci)興(xing)館設教。他逝世后，人們為(wei)了紀念(nian)他，將崇(chong)壽院改名為(wei)橫渠書院。
元(yuan)成宗元(yuan)貞元(yuan)年（1295年），在原(yuan)橫(heng)渠(qu)書(shu)院舊址(zhi)上(shang)建張載(zai)祠(ci)。元(yuan)泰定帝(di)泰定三年（1326年），在張載(zai)祠(ci)內恢(hui)復橫(heng)渠(qu)書(shu)院，形成“后祠(ci)前書(shu)院”格局。從(cong)元(yuan)、明、清至民國(guo)，歷(li)史上(shang)對張載(zai)祠(ci)和書(shu)院修葺14次。
1985年(nian)，陜(shan)西(xi)省(sheng)成立(li)張(zhang)載祠(ci)文(wen)物(wu)管理(li)所，1992年(nian)張(zhang)載祠(ci)被列為(wei)(wei)陜(shan)西(xi)省(sheng)級文(wen)物(wu)保護單位。1990年(nian)，陜(shan)西(xi)省(sheng)文(wen)物(wu)局正式批準立(li)項修復張(zhang)載祠(ci)，整(zheng)體建筑以仿宋為(wei)(wei)主。
祠(ci)內現存清康熙帝御匾一(yi)塊及橫渠書院(yuan)(yuan)筆筒(tong)、院(yuan)(yuan)印、硯(yan)臺等(deng)；另存有北宋以來文人(ren)墨客留下(xia)的石碑(bei)50余幢(chuang)。同時，已(yi)經成立的陜西(xi)關學(xue)研究中心、西(xi)安社科培(pei)訓(xun)學(xue)院(yuan)(yuan)眉(mei)縣培(pei)訓(xun)部(bu)、橫渠書院(yuan)(yuan)等(deng)機構已(yi)開始運行。
張(zhang)(zhang)載墓位于張(zhang)(zhang)載祠南7公(gong)里處(chu)的大鎮谷迷狐嶺，占地87.2畝，是(shi)張(zhang)(zhang)載及(ji)其父張(zhang)(zhang)迪、弟張(zhang)(zhang)戩的安葬(zang)之地，屬陜西省重點文物保護單位。
張(zhang)載墓從宋(song)明(ming)道二(er)年(nian)（1033年(nian)）至(zhi)1985年(nian)，歷時九百五十二(er)年(nian)，共維修、綠化5次。1998年(nian)投資(zi)6萬元，對墓區進行了(le)整修，包砌了(le)墓冢，增添了(le)香爐、供桌，修建(jian)了(le)碑樓、祭祀臺(tai)等。通往張(zhang)載墓的(de)二(er)級(ji)公路已(yi)經完工。依照省文物(wu)局的(de)規(gui)劃，張(zhang)載墓還(huan)將擴展(zhan)50余畝，同(tong)時修建(jian)山門(men)、石橋、廟堂、廂房等。
精靈世界 
