張(zhang)載（1020年(nian)—1077年(nian)12月(yue)6日），字子厚，祖籍大梁(liang)（今河南開(kai)封(feng)），生(sheng)(sheng)于長安(an)（今陜西西安(an)），后(hou)僑寓于風翔眉縣(xian)橫渠(qu)鎮(zhen)（今陜西眉縣(xian)橫渠(qu)鎮(zhen)）并在(zai)橫渠(qu)鎮(zhen)講學(xue)，世稱(cheng)“橫渠(qu)先生(sheng)(sheng)”。北宋思想家(jia)、教育(yu)家(jia)、理學(xue)創始人之(zhi)一，其(qi)“為(wei)天地立(li)心，為(wei)生(sheng)(sheng)民立(li)命，為(wei)往圣繼絕學(xue)，為(wei)萬世開(kai)太(tai)平”的(de)名言，被稱(cheng)作(zuo)“橫渠(qu)四句”，因其(qi)言簡意賅(gai)，歷代傳頌不衰。
北宋天禧四年(nian)（1020年(nian)），張(zhang)載(zai)生于長安（今陜西(xi)(xi)省(sheng)西(xi)(xi)安市）。少喜談兵，曾欲結客收復洮西(xi)(xi)失地(di)。上(shang)陳(chen)《邊議九條》。交(jiao)好范仲淹，研讀(du)儒家《六(liu)經》。嘉(jia)祐(you)進士。任簽書(shu)(shu)渭州判官公事，協助渭州軍帥蔡(cai)挺(ting)籌劃邊防。熙(xi)寧二年(nian)（1069）為(wei)(wei)崇(chong)文(wen)院校書(shu)(shu)。次(ci)年(nian)，因病(bing)屏居(ju)，讀(du)書(shu)(shu)講學(xue)。熙(xi)寧十年(nian)（1077年(nian)）同(tong)知(zhi)太常(chang)禮院，復以病(bing)歸。歲(sui)末卒。嘉(jia)定中謚“明”。張(zhang)載(zai)博覽群書(shu)(shu)，其(qi)學(xue)以《易(yi)》為(wei)(wei)宗，以《中庸》為(wei)(wei)體，以孔、孟(meng)為(wei)(wei)法。認(ren)(ren)為(wei)(wei)世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張(zhang)“理在氣中”。又認(ren)(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有“德性之(zhi)知(zhi)”才能認(ren)(ren)識“天下之(zhi)物”。講學(xue)關(guan)中，故其(qi)學(xue)派稱為(wei)(wei)“關(guan)學(xue)”。
宋(song)神宗(zong)熙寧十年(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)），張載(zai)病逝于臨潼，時年(nian)(nian)五(wu)十八，尊稱張子(zi)(zi)，封先賢，奉祀孔廟(miao)西廡(wu)第三十八位，與周(zhou)敦頤、邵(shao)雍、程(cheng)頤、程(cheng)顥(hao)合稱“北宋(song)五(wu)子(zi)(zi)”。著有(you)《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子(zi)(zi)語錄》、文集等，后人(ren)編為《張子(zi)(zi)全書》（《張載(zai)集》）。
宋真(zhen)宗天禧四(si)年(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)），張(zhang)載(zai)(zai)出(chu)生于(yu)長安（今西(xi)安），名字出(chu)自《周易·坤(kun)卦(gua)》：“厚德載(zai)(zai)物”。北宋景祐二年(nian)(nian)（1035年(nian)(nian)），張(zhang)載(zai)(zai)父親張(zhang)迪在涪(fu)州（今重(zhong)慶(qing)涪(fu)陵(ling)）知州任上病逝，時(shi)年(nian)(nian)15歲的張(zhang)載(zai)(zai)和5歲的弟(di)弟(di)張(zhang)戩、母親陸氏，護送(song)父親靈柩走到眉縣橫渠時(shi)，張(zhang)載(zai)(zai)一家便(bian)僑寓于(yu)此。
張載從(cong)小天資聰明(ming)，十歲時(shi)隨外(wai)傅學習，就表現出不(bu)同常人的品格，“志氣不(bu)群(qun)，知虛奉父(fu)(fu)命”。少年喪(sang)父(fu)(fu)，使他成熟(shu)較早。當時(shi)西(xi)(xi)(xi)夏經常侵(qin)擾宋朝西(xi)(xi)(xi)部邊境(jing)，宋廷向(xiang)西(xi)(xi)(xi)夏“賜”絹、銀和茶葉等大(da)量物資，以換(huan)得邊境(jing)和平(ping)。這些(xie)國家大(da)事對“少喜談(tan)兵(bing)”的張載刺激極(ji)大(da)。宋仁宗慶(qing)歷元年（1041年），張載二十一(yi)歲時(shi)，寫(xie)成《邊議九條(tiao)》，向(xiang)當時(shi)任(ren)陜西(xi)(xi)(xi)經略(lve)安(an)撫(fu)副使、主持(chi)西(xi)(xi)(xi)北防務(wu)的范仲淹(yan)上書，陳述自己的見(jian)解和意見(jian)，打算聯合焦(jiao)寅(yin)（陜西(xi)(xi)(xi)永壽人，精通軍略(lve)）組(zu)織(zhi)民團(tuan)去奪回被西(xi)(xi)(xi)夏侵(qin)占的洮西(xi)(xi)(xi)失(shi)地，為國家建功立業(ye)，博取功名。
康定元年至慶歷(li)二年（1040年—1042年），范仲淹(yan)知永興軍、陜西(xi)經(jing)略安撫招討(tao)副使、兼知延(yan)州（今延(yan)安），在延(yan)州軍府(fu)召(zhao)見(jian)了這位志向遠大的儒(ru)生(sheng)。張(zhang)載談論(lun)軍事(shi)邊(bian)防，保衛家(jia)鄉(xiang)，收復失地的志向得(de)到了范仲淹(yan)的熱(re)情贊揚，但(dan)范仲淹(yan)說：“儒(ru)者(zhe)自(zi)有名教，何(he)事(shi)于兵？”認為張(zhang)載可成大器，勸他(ta)作(zuo)為儒(ru)生(sheng)一定可成大器，不須去研究軍事(shi)，勉勵他(ta)去讀《中庸》，在儒(ru)學上下功夫。
張(zhang)載聽從了范仲(zhong)淹的勸告，回(hui)(hui)家刻苦攻(gong)讀《中庸》，仍感(gan)不滿意。于是遍讀佛學、道(dao)(dao)家之書(shu)，覺得這(zhe)些(xie)書(shu)籍都不能實現(xian)自己(ji)的宏偉(wei)抱負，又回(hui)(hui)到儒家學說(shuo)上來，經(jing)過十多年的攻(gong)讀，終于悟出(chu)了儒、佛、道(dao)(dao)互補(bu)，互相聯系的道(dao)(dao)理，逐漸(jian)建立起自己(ji)的學說(shuo)體(ti)系。
慶(qing)歷二年(nian)（1042年(nian)），范(fan)仲淹(yan)為防御西夏南侵，在慶(qing)陽(yang)府(fu)（今甘肅慶(qing)陽(yang)）城西北(bei)修(xiu)筑大(da)順(shun)城竣工，特請張載(zai)到慶(qing)陽(yang)，撰寫了《慶(qing)州(zhou)大(da)順(shun)城記》以資紀(ji)念。
嘉祐二年（1057年），三十(shi)八(ba)歲的張(zhang)載赴汴(bian)京（今開封）應考，時值歐陽修主考，張(zhang)載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在(zai)候詔待命之際，張(zhang)載受宰相(xiang)文彥博支持，在(zai)開封相(xiang)國寺設虎(hu)皮(pi)椅講《易(yi)》。期間(jian)遇到(dao)了程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)兄弟，張(zhang)載是二程(cheng)的表叔，但他虛心(xin)待人(ren)，靜心(xin)聽取二程(cheng)對《易(yi)經》的見解，然后(hou)感(gan)到(dao)自己學得還不夠。第二天，他對聽講的人(ren)說：“易(yi)學之道，吾不如二程(cheng)。可向他們(men)請教。”二程(cheng)由此在(zai)京中名聲大振(zhen)。
然而在(zai)同二(er)程談(tan)論道(dao)學(xue)(xue)的要義后，他又很自信地認為自己已經求得(de)道(dao)義，沒有什么其他的事再值(zhi)得(de)追求，拋棄所有曾(ceng)經研習過的學(xue)(xue)說，專(zhuan)心致志(zhi)學(xue)(xue)道(dao)。表現(xian)了他在(zai)學(xue)(xue)術(shu)上(shang)積極(ji)開拓精神，其作(zuo)《易說》就是在(zai)這個時期(qi)寫成的。
嘉祐(you)二(er)年（1057年），張載(zai)進士登(deng)第(di)，先后任祁(qi)州（今(jin)河北(bei)安國）司(si)法(fa)參軍(jun)、云巖縣(xian)令（今(jin)陜西宜川境內）著(zhu)作(zuo)佐郎、簽書渭州（今(jin)甘肅平涼）軍(jun)事(shi)(shi)(shi)判官等職。在(zai)作(zuo)云巖縣(xian)令時，辦(ban)事(shi)(shi)(shi)認真，政(zheng)令嚴明，處理(li)政(zheng)事(shi)(shi)(shi)以(yi)“敦本善俗(su)”為(wei)先，推行德政(zheng)，重(zhong)(zhong)視道(dao)(dao)德教育，提倡尊老(lao)(lao)(lao)愛幼的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)風尚，每月初(chu)一(yi)召集鄉里老(lao)(lao)(lao)人到縣(xian)衙聚會(hui)。常設酒食款待(dai)，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)和要(yao)求，縣(xian)衙的(de)(de)(de)(de)規定(ding)和告(gao)(gao)示，每次都召集鄉老(lao)(lao)(lao)，反復叮嚀(ning)到會(hui)的(de)(de)(de)(de)人，讓他們轉(zhuan)告(gao)(gao)鄉民，因此，他發出的(de)(de)(de)(de)教告(gao)(gao)，即使不(bu)識字的(de)(de)(de)(de)人和兒童都沒有不(bu)知道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)渭州，他與環慶路經略使蔡挺的(de)(de)(de)(de)關系很(hen)好，深受蔡挺的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)和信任，軍(jun)府(fu)大小之事(shi)(shi)(shi)，都要(yao)向他咨詢。他曾說服蔡挺在(zai)大災之年取軍(jun)資(zi)數萬救濟災民，并創“兵將法(fa)”，推廣邊(bian)防軍(jun)民聯合(he)訓練作(zuo)戰，還提出罷除戍(shu)兵（中央軍(jun)）換防，招募當地人取代等建(jian)議。他還撰(zhuan)寫了(le)《經原路經略司(si)論(lun)邊(bian)事(shi)(shi)(shi)狀(zhuang)》和《經略司(si)邊(bian)事(shi)(shi)(shi)劃一(yi)》等，展現了(le)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)政(zheng)治才能(neng)。
宋神宗熙(xi)寧二年（1069年），御(yu)史中(zhong)丞呂公著向神宗推(tui)薦(jian)張載(zai)，稱贊張載(zai)學(xue)有本原，四方之學(xue)者皆宗之。神宗召(zhao)見(jian)張載(zai)，問他(ta)治國為(wei)政的方法，張載(zai)“皆以漸(jian)復三(san)代（即夏(xia)、商、周）為(wei)對(dui)”。神宗非常(chang)滿意，想派他(ta)到(dao)二府（中(zhong)書省(sheng)樞密院(yuan)）做事。張載(zai)認為(wei)自(zi)己剛調(diao)入京(jing)都，對(dui)朝廷王安石(shi)變法了解甚少，請求等一段時間再作(zuo)計議，后被任命(ming)為(wei)崇文院(yuan)校書。
當(dang)時王安石(shi)執政變法，想得(de)到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)的支持(chi)。有一天見到張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)，對(dui)(dui)他說：“朝廷正要(yao)推行新法，恐怕不能勝任(ren)，想請你(ni)幫忙，你(ni)愿意嗎？”張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)一面贊(zan)同政治(zhi)家應大有作(zuo)為(wei)，但(dan)又(you)含蓄地拒絕參與新政的行為(wei)，遂漸引起了王安石(shi)的反(fan)感。張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)上奏(zou)辭去崇文院校書職務，未獲批(pi)準。不久被派往浙(zhe)東明州（今(jin)浙(zhe)江(jiang)省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢(bi)回(hui)(hui)朝。此時張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)之弟監(jian)察御史張(zhang)(zhang)(zhang)戩因反(fan)對(dui)(dui)王安石(shi)變法，與王安石(shi)發生激烈沖突，被貶知公(gong)安縣（今(jin)湖北江(jiang)陵），張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)估(gu)計自己要(yao)受到株連，辭官回(hui)(hui)到橫渠(qu)。
張(zhang)載回到橫(heng)渠后，“俯而讀，仰而思。有得則識(shi)之，或半夜坐起，取燭以(yi)書(shu)……”依靠(kao)家中數百畝薄田(tian)(tian)(tian)生(sheng)活(huo)，整(zheng)日講學(xue)讀書(shu)。在這(zhe)期(qi)間，他(ta)寫下了(le)大量著作(zuo)，對自(zi)(zi)己一(yi)(yi)生(sheng)的(de)學(xue)術成就進行了(le)總結，并(bing)親自(zi)(zi)帶(dai)領(ling)學(xue)生(sheng)進行恢(hui)復古禮和井(jing)田(tian)(tian)(tian)制(zhi)兩(liang)項實(shi)踐。為了(le)訓誡學(xue)者，他(ta)作(zuo)《砭愚》《訂頑》訓辭（即(ji)《東銘(ming)》《西(xi)銘(ming)》），書(shu)于大門兩(liang)側。張(zhang)載對推(tui)行“井(jing)田(tian)(tian)(tian)”用力最多(duo)，他(ta)曾把自(zi)(zi)己撰(zhuan)寫的(de)《井(jing)田(tian)(tian)(tian)議》主張(zhang)，上奏皇帝(di)，并(bing)與學(xue)生(sheng)們買地(di)一(yi)(yi)塊，按照《周禮》的(de)模(mo)式(shi)，劃分(fen)為公田(tian)(tian)(tian)，私田(tian)(tian)(tian)等(deng)分(fen)給無地(di)、少地(di)的(de)農民，并(bing)疏通東西(xi)二渠“驗(yan)之一(yi)(yi)鄉”以(yi)證明井(jing)田(tian)(tian)(tian)制(zhi)的(de)可行性(xing)和有效性(xing)。今橫(heng)渠鎮(zhen)崖下村(cun)，扶(fu)風午井(jing)鎮(zhen)、長安(an)子午鎮(zhen)仍保(bao)持著遺跡(ji)，并(bing)流傳(chuan)著“橫(heng)渠八水(shui)驗(yan)井(jing)田(tian)(tian)(tian)”的(de)故事。
熙(xi)寧十(shi)年(nian)（1077年(nian)），秦鳳(feng)路（今甘肅天水）守帥呂大防認為張(zhang)(zhang)載(zai)的學(xue)術承繼(ji)古(gu)代圣賢的思想，可以(yi)用來復興古(gu)禮矯正風化，上奏(zou)神(shen)宗(zong)召(zhao)張(zhang)(zhang)載(zai)回京任職(zhi)。此時(shi)張(zhang)(zhang)載(zai)正患肺(fei)病，但他不(bu)愿錯過(guo)(guo)施行(xing)(xing)政治理想和(he)主張(zhang)(zhang)的機(ji)會(hui)，便帶病入京。宋神(shen)宗(zong)任用張(zhang)(zhang)載(zai)擔任同(tong)(tong)知太常職(zhi)務（禮部副職(zhi)）。當時(shi)有人向朝廷建議實行(xing)(xing)婚冠喪(sang)祭之禮，下詔禮官(guan)執行(xing)(xing)，但禮官(guan)認為古(gu)今習(xi)俗(su)不(bu)同(tong)(tong)，無法實行(xing)(xing)過(guo)(guo)去的禮制。唯(wei)張(zhang)(zhang)載(zai)認為可行(xing)(xing)，并指出(chu)反對者的作為“非儒生博士所宜”，因(yin)而十(shi)分(fen)孤(gu)立，加之病重，不(bu)久(jiu)便辭(ci)職(zhi)西歸(gui)。同(tong)(tong)年(nian)十(shi)一月十(shi)七(qi)日行(xing)(xing)至(zhi)臨潼(tong)，當晚住在館舍，沐浴就寢(qin)，翌日晨與(yu)世長辭(ci)，享年(nian)五十(shi)八歲，臨終時(shi)只有一個外甥(sheng)在身邊。
張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧，歿后貧無以殮(lian)。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成(cheng)殮(lian)，護柩回到橫渠。翰林院(yuan)學士許詮等(deng)奏明朝廷(ting)，乞加(jia)贈恤。神宗下(xia)詔按崇文院(yuan)三館之職，賜喪事支出“半”數。
元豐元年（1078年）三(san)月，張載葬(zang)于橫渠(qu)大振谷其父張迪(di)墓(mu)南，與弟張戩墓(mu)左(zuo)右(you)相對。
南宋(song)寧宗嘉定十三年（1220年），宋(song)賜謚(shi)“明公”。
南宋理宗(zong)淳祐元年（1241年），賜(si)封郿伯，從祀(si)孔廟。
《崇文集》十(shi)卷（已佚(yi)），《正蒙》《橫渠易說》《經(jing)學(xue)理(li)窟》《張子語錄》等，明嘉(jia)靖間(jian)呂柟編有(you)《張子鈔(chao)釋(shi)》，清乾隆間(jian)刊有(you)《張子全書》，后(hou)世(shi)編為(wei)《張載集》。
朱熹和呂祖謙(qian)在編輯《近(jin)思錄》時所列(lie)張載著作計有：《正蒙》《文集(ji)》《易說》《禮(li)樂說》《論語說》《孟子說》《語錄》《經學(xue)理窟》等。
《宋史·藝文志(zhi)》中著錄張(zhang)(zhang)載著作有：《易說》三(san)卷(juan)(juan)、《詩說》一(yi)卷(juan)(juan)、《橫渠張(zhang)(zhang)氏祭(ji)儀(yi)》一(yi)卷(juan)(juan)、《三(san)家冠婚喪(sang)祭(ji)禮》五(wu)卷(juan)(juan)、《經學(xue)理窟(ku)》三(san)卷(juan)(juan)、《正蒙書》十卷(juan)(juan)、《張(zhang)(zhang)載集》十卷(juan)(juan)等(deng)。
“關(guan)學(xue)”是由張(zhang)載創立，以其(qi)弟子及(ji)南宋(song)、元、明、清諸代傳(chuan)承者人士(shi)為主體，教學(xue)及(ji)學(xue)術傳(chuan)播以關(guan)中為基地而形成(cheng)的儒學(xue)重要學(xue)派(pai)，與宋(song)代二(er)程的洛學(xue)、周敦頤(yi)的濓(lian)學(xue)、王安石(shi)的新學(xue)、朱熹(xi)的閩學(xue)齊名，共(gong)同構成(cheng)了(le)宋(song)代儒學(xue)的主流。
張載(zai)認為(wei)生(sheng)在世上(shang)，就要尊順(shun)天意，立(li)天、立(li)地、立(li)人，做到誠(cheng)意、正(zheng)心(xin)(xin)、格(ge)物、致知(zhi)、明(ming)理(li)、修身、齊家(jia)，治國(guo)平天下，努力達(da)到圣賢境界。關于(yu)其(qi)講學的(de)主(zhu)旨，集中(zhong)地體現(xian)在橫渠四句中(zhong)：“為(wei)天地立(li)心(xin)(xin)，為(wei)生(sheng)民立(li)命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬世開太平”。
關(guan)(guan)洛濓閩新諸學派皆根(gen)源于《易經》和孔(kong)孟、在發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)互(hu)相吸(xi)收、融合又(you)互(hu)有批評、創新，包括對(dui)佛學的(de)批評和吸(xi)收，這是整個(ge)儒(ru)學史的(de)一(yi)個(ge)共性(xing)特點，但在本體論、認識論、辯證法(fa)、和諧論和教育見解等方面關(guan)(guan)學又(you)獨(du)具個(ge)性(xing)。
一(yi).氣(qi)(qi)本論——太虛即氣(qi)(qi)與氣(qi)(qi)化萬物。
宇宙和(he)世界(jie)的(de)(de)本(ben)(ben)原，始基(ji)是物質還是精神，歷來是哲(zhe)學的(de)(de)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)問題，也(ye)是每(mei)個(ge)哲(zhe)學家必須回(hui)答的(de)(de)問題。中(zhong)國古代哲(zhe)學家對這個(ge)問題的(de)(de)答案，大致可分(fen)為兩類：一是，認為“心(xin)”或“理”為宇宙本(ben)(ben)原；二是，氣(qi)為本(ben)(ben)原。張(zhang)載(zai)認為，“氣(qi)”或“元氣(qi)”是人和(he)萬物產生(sheng)的(de)(de)最(zui)高體系(xi)和(he)最(zui)初始基(ji)。這“一氣(qi)”或“元氣(qi)”，包含了陰(yin)陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)對立依存，相(xiang)反相(xiang)成，升降(jiang)互變的(de)(de)關系(xi)，在這種(zhong)關系(xi)的(de)(de)交互運動中(zhong)產生(sheng)了人和(he)萬物。可以說張(zhang)載(zai)是中(zhong)國古代樸素唯物主義(yi)哲(zhe)學思(si)想史(shi)上最(zui)杰出的(de)(de)代表。
張載(zai)繼承(cheng)和(he)發展古代“太(tai)虛”的(de)(de)范疇，并對它加以改造和(he)揚棄(qi)，用來表示物質(zhi)存在的(de)(de)基本(ben)形式和(he)物質(zhi)運動基本(ben)狀態，提出了“太(tai)虛即氣”、“氣為(wei)本(ben)體”、“氣化(hua)萬(wan)物”的(de)(de)唯物主義宇(yu)宙(zhou)觀。同(tong)時(shi)論(lun)證了氣無生滅(mie)的(de)(de)物質(zhi)永恒論(lun)。從(cong)張載(zai)開始，古人(ren)關于(yu)物質(zhi)世界的(de)(de)認識的(de)(de)理論(lun)達到(dao)了系統化(hua)。
張載(zai)認為(wei)：宇(yu)宙的(de)(de)(de)本體(ti)，萬物(wu)的(de)(de)(de)始(shi)基是氣(qi)(qi)(qi)，一切萬物(wu)都(dou)是由氣(qi)(qi)(qi)化(hua)而來的(de)(de)(de)，形(xing)態萬千的(de)(de)(de)萬物(wu)，都(dou)是氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)不同表現形(xing)態。不論聚為(wei)有(you)(you)象的(de)(de)(de)“有(you)(you)”還是散為(wei)無形(xing)的(de)(de)(de)“無”，究其實質(zhi)，都(dou)是有(you)(you)，不是“無”，所說“太虛即氣(qi)(qi)(qi)，則無無。”因為(wei)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)作為(wei)宇(yu)宙本體(ti)，只有(you)(you)存(cun)(cun)在形(xing)式的(de)(de)(de)不同變(bian)化(hua)，不是物(wu)質(zhi)本身的(de)(de)(de)消滅和化(hua)為(wei)無有(you)(you)了，氣(qi)(qi)(qi)是永(yong)恒(heng)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)。如此，張載(zai)關于世界的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)統一性(xing)(xing)和物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)性(xing)(xing)思(si)想，是古典樸素(su)唯物(wu)主義(yi)思(si)想的(de)(de)(de)最高成果(guo)。
二.辯證法——一物兩體，動必有機。
關學(xue)在“太虛即氣”的元氣本體論(lun)基礎上，對宇(yu)宙萬物的矛盾運動，發(fa)展變化及(ji)其規律，以及(ji)解(jie)決矛盾的方法等做出(chu)了(le)說(shuo)明，許(xu)多見解(jie)相當深(shen)刻、精辟。
張載認為，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)本然(ran)狀態(tai)是(shi)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)，氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本特(te)(te)(te)性(xing)是(shi)運動(dong)(dong)與靜(jing)止，充滿宇宙渾沌無間的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，是(shi)在不(bu)斷進行“郁蒸(zheng)凝聚、健順動(dong)(dong)止”等不(bu)同形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化。萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死，動(dong)(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)，都是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)萬殊變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)體現和變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)結果。太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所以能(neng)不(bu)斷地運動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化，是(shi)因為太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)二(er)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)合和體。太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)未分的(de)(de)(de)(de)(de)渾沌狀態(tai)，也(ye)稱之(zhi)(zhi)為元極(ji)(ji)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)分化為太(tai)極(ji)(ji)，無極(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)生(sheng)兩(liang)儀——陰(yin)(yin)(yin)與陽(yang)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)交互(hu)(hu)變(bian)(bian)(bian)化而生(sheng)萬物(wu)。太(tai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)包(bao)涵著陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)與陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)兩(liang)個矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)方面。陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)是(shi)清、浮、升、動(dong)(dong)；陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)是(shi)濁、沉、降、靜(jing)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)處(chu)同一(yi)個統一(yi)體中，既(ji)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)對立，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)斗爭，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)激蕩，又相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)聯系(xi)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依(yi)存，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)滲透，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)生(sheng)發。所謂“獨陽(yang)不(bu)生(sheng)，孤陰(yin)(yin)(yin)不(bu)長”。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化，是(shi)萬物(wu)運動(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)根本原因和動(dong)(dong)力。
三.認識論——聞見之(zhi)知與德(de)性(xing)之(zhi)知。
在認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)上(shang)，關學(xue)提出(chu)了(le)(le)“聞見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”與(yu)“德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”兩個(ge)概(gai)念。這是(shi)中(zhong)國古(gu)典哲學(xue)關于認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)和知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)創(chuang)舉。張(zhang)載認(ren)(ren)為(wei)：人的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲(huo)得(de)，即(ji)(ji)為(wei)“聞見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”。但(dan)僅只聞見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，并(bing)不能全面認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)天下有(you)形(xing)有(you)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物，更(geng)不能窮盡無形(xing)的(de)(de)(de)(de)天下事物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)。要(yao)窮理(li)(li)盡性(xing)(xing)(xing)(xing)，必須(xu)有(you)一種(zhong)比聞見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)更(geng)廣泛、更(geng)深刻的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，就是(shi)“德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”。人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)過程(cheng)分為(wei)聞見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)與(yu)德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)兩個(ge)階段，即(ji)(ji)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。張(zhang)載進一步認(ren)(ren)為(wei)，只有(you)德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)才為(wei)真知(zhi)(zhi)，才能反(fan)映(ying)萬物的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)質，“誠明(ming)所知(zhi)(zhi)，乃天德(de)良知(zhi)(zhi)，非見聞小(xiao)知(zhi)(zhi)而已。”（《正蒙·誠明(ming)篇》）。在探討人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)來源時(shi)，已經(jing)看到了(le)(le)感性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，有(you)限與(yu)無限，相對(dui)與(yu)絕對(dui)，現象(xiang)與(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證關系，并(bing)作(zuo)了(le)(le)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，從(cong)而對(dui)中(zhong)國古(gu)代認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)作(zuo)出(chu)了(le)(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻。
四.人性(xing)論——天地之性(xing)與(yu)氣質之性(xing)。
張載總結(jie)了(le)先秦以來的人(ren)性論，吸取了(le)各家學(xue)說的優點(dian)和長處，創立了(le)關學(xue)具有特色的人(ren)性學(xue)說。
關學認(ren)為(wei)，人(ren)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)(dou)是(shi)由“氣(qi)(qi)”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)構成(cheng)(cheng)的(de)。因為(wei)氣(qi)(qi)有清(qing)濁、精粗、明昏(hun)、偏全、厚薄的(de)不同，便產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了千(qian)差萬(wan)別(bie)的(de)物(wu)(wu)和(he)人(ren)，所以，氣(qi)(qi)的(de)本(ben)性(xing)就(jiu)是(shi)人(ren)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)本(ben)性(xing)。據(ju)此，可以肯定人(ren)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)(dou)是(shi)有性(xing)，而且人(ren)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)本(ben)性(xing)，同出(chu)于“太虛之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)”。因此，性(xing)是(shi)永恒存(cun)在的(de)，先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)本(ben)源是(shi)純善(shan)純清(qing)純潔(jie)的(de)，但人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)下來之(zhi)(zhi)(zhi)后，具有不同的(de)身(shen)體條件、生(sheng)(sheng)(sheng)理特點、家庭環境(jing)和(he)自然環境(jing)。這些(xie)外在因素與(yu)人(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)俱(ju)來，先天(tian)秉賦的(de)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)結合，交互作(zuo)用和(he)影響而形成(cheng)(cheng)的(de)后天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，就(jiu)是(shi)“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”。氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)中有善(shan)有惡(e)，有清(qing)有濁，從(cong)而決定了人(ren)性(xing)具有千(qian)差萬(wan)別(bie)，這樣(yang)，張載創(chuang)立(li)了人(ren)性(xing)二元論。
天地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)誠明至善(shan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)來(lai)源(yuan)，而氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)有善(shan)有惡(e)(e)，是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)(e)的(de)來(lai)源(yuan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)欲的(de)體現(xian)。至此(ci)，關學對于爭論了一千多年(nian)的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)與(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論，給了一個總結(jie)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)合(he)理(li)解釋。人(ren)犯錯誤，作惡(e)(e)了，是(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)中的(de)惡(e)(e)性(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)要(yao)成(cheng)為圣賢君子(zi)，必須(xu)變化(hua)氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，去掉氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)遮蔽，回(hui)歸和彰顯(xian)天地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。變化(hua)氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)方法，途徑是(shi)(shi)(shi)(shi)接受教育，學習禮義(yi)(yi)道德，養(yang)氣(qi)(qi)集義(yi)(yi)。“養(yang)浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)集義(yi)(yi)，集義(yi)(yi)然后可以養(yang)浩然之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)……義(yi)(yi)者，克己也。”集義(yi)(yi)猶(you)言積善(shan)也。
通(tong)過積善(shan)，克己，而(er)且堅持不懈(xie)，才(cai)能不斷變化氣(qi)質，獲(huo)得正(zheng)直(zhi)剛(gang)大(da)的(de)浩然正(zheng)氣(qi)，從而(er)達到圣賢(xian)君子的(de)境界。關學(xue)天地之(zhi)性(xing)，氣(qi)質之(zhi)性(xing)的(de)學(xue)說(shuo)，既為(wei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)善(shan)惡(e)找到了合理(li)的(de)解(jie)釋，又為(wei)天理(li)、人(ren)(ren)(ren)欲之(zhi)辨供(gong)了理(li)論依據，是對中國古代人(ren)(ren)(ren)性(xing)論的(de)重要貢獻(xian)。朱熹稱贊張載的(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)論是“極有功于(yu)圣門，有利于(yu)后(hou)學(xue)……，前此(ci)未曾有人(ren)(ren)(ren)說(shuo)到此(ci)”。（《朱子類語》）
五.太極學說——窮究《易》理(li)，辯證(zheng)之探。
《周易(yi)》作(zuo)為群經之(zhi)(zhi)首(shou)，“大道之(zhi)(zhi)源”，是中華(hua)傳(chuan)統文化的(de)源頭活水(shui)。北宋諸子將《周易(yi)》研究推向(xiang)了一(yi)個新階段。張載《橫渠易(yi)說》傳(chuan)世，其研究具有(you)顯著特點，關于辯(bian)證法的(de)思想(xiang)，內容豐富，論(lun)證全面(mian)，寓意(yi)深刻，理論(lun)精確，是中國古代一(yi)位辯(bian)證法大師。
①長于(yu)(yu)《周易》義理的(de)發掘。作為(wei)現實的(de)人生(sheng)修養，參與社會變革的(de)理論武器和(he)信仰原(yuan)則。他“為(wei)天(tian)地立(li)心(xin)，為(wei)生(sheng)民(min)立(li)命。為(wei)往(wang)圣(sheng)繼絕學，為(wei)萬世開太(tai)平(ping)”的(de)志向和(he)試驗井田，漸變改革的(de)政治主張，皆源于(yu)(yu)《周易》的(de)義理和(he)智慧。
②首次提出“自然(ran)易”與“書易”的(de)概(gai)念，劃清了研究中(zhong)主觀對客(ke)觀的(de)界限，自然(ran)實在與圖文(wen)表述的(de)界限。
③對《周易》中“無極(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)”、“太(tai)極(ji)(ji)與陰陽”、“一生二、二生三(san)、三(san)生萬物(wu)(wu)”等關于宇宙本體論的太(tai)極(ji)(ji)學說(shuo)創立(li)新見。提出(chu)“太(tai)虛(xu)即氣(qi)”“氣(qi)有(you)(you)陰陽，推行有(you)(you)漸為化(hua)，合(he)一不(bu)測(ce)為神”及氣(qi)之為物(wu)(wu)，有(you)(you)幽明(ming)之別(bie)等重要概念(nian)。就(jiu)是說(shuo)，氣(qi)做為最基本的物(wu)(wu)質，或(huo)聚或(huo)散(san)，而以(yi)不(bu)同形態存(cun)在，幽則(ze)(ze)人的感官不(bu)能直接(jie)感覺，明(ming)則(ze)(ze)耳目能見（《正蒙·太(tai)和篇》）。從而理(li)清了宇宙物(wu)(wu)質性與佛道“空”、“無”諸概念(nian)的界限。
④對《周易(yi)》辯證(zheng)法有(you)(you)新的(de)發展。張載在描述事物(wu)矛盾(dun)運動一(yi)(yi)般(ban)過程時，提出“有(you)(you)象斯有(you)(you)對，對必反(fan)其為；有(you)(you)反(fan)斯有(you)(you)仇，仇必和(he)解”的(de)著名論斷，他認為萬事萬物(wu)皆由陰陽(yang)兩個對立方面(mian)而構成(cheng)，這兩個方面(mian)既對立，又(you)相(xiang)(xiang)互依存，相(xiang)(xiang)互作用，陰陽(yang)消長，剛柔相(xiang)(xiang)濟。最后的(de)結果(guo)是(shi)“和(he)”與統一(yi)(yi)。“和(he)”是(shi)事物(wu)諸多因素，不同對立面(mian)之間(jian)的(de)多樣(yang)性(xing)的(de)統一(yi)(yi)，而不是(shi)單一(yi)(yi)的(de)。相(xiang)(xiang)同的(de)事物(wu)的(de)簡單相(xiang)(xiang)加和(he)重(zhong)復。
張載一生大(da)部分時間和精力用于著書立說，教(jiao)書育(yu)人上(shang)。他繼(ji)承和發揮(hui)了(le)孔子教(jiao)育(yu)思想，在關中興教(jiao)，使“關學”大(da)盛，以德育(yu)人，使學者輩出，關中民風為之一變(bian)。
張(zhang)載(zai)關學教育思想，主要有以下幾個方面(mian)：
一、以(yi)德育人(ren)，變化氣質，求為圣人(ren)。
張載認為(wei)(wei)，人的(de)本(ben)然之性，即天地之性，無不(bu)善，只(zhi)是(shi)由于氣質之性的(de)蔽障(zhang)，阻(zu)塞而有(you)不(bu)善。為(wei)(wei)了使(shi)人為(wei)(wei)善，就必須通(tong)過教(jiao)育(yu)(yu)、學習、變化氣質，返本(ben)為(wei)(wei)善，從而成為(wei)(wei)有(you)道德的(de)人。教(jiao)育(yu)(yu)的(de)最終目的(de)是(shi)達到圣人境界。
二(er)、幼而教之(zhi)(zhi)，長而學(xue)之(zhi)(zhi)。
張(zhang)(zhang)載對(dui)于教(jiao)(jiao)(jiao)育理論的(de)(de)研究極(ji)為(wei)(wei)重視(shi)，有獨到(dao)之(zhi)(zhi)見。認為(wei)(wei)對(dui)人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育要從(cong)(cong)早抓(zhua)起，實行胎教(jiao)(jiao)(jiao)，“幼而教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，長(chang)而學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)。”注意兒(er)(er)童(tong)心理，創造良好的(de)(de)環境，發展兒(er)(er)童(tong)天性，從(cong)(cong)小就培(pei)養兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)良好習慣(guan)和(he)(he)道(dao)德行為(wei)(wei)，長(chang)大繼續學(xue)(xue)(xue)習，使之(zhi)(zhi)強(qiang)化，最終造就有用之(zhi)(zhi)才（《張(zhang)(zhang)子語錄》）。強(qiang)調早期的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)(he)繼續教(jiao)(jiao)(jiao)育，是張(zhang)(zhang)載關學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想的(de)(de)又一特色。
三、立志向(xiang)學，勤勉不息。
張(zhang)載認為“志(zhi)(zhi)”是教育的大前提，一(yi)個人求知為學，為人做官(guan)，都必須“立(li)其志(zhi)(zhi)”，“正其志(zhi)(zhi)”，“人若志(zhi)(zhi)趣不遠(yuan)，心(xin)不在(zai)焉，雖學無成”。有了志(zhi)(zhi)向目(mu)標(biao)，就要(yao)孜(zi)孜(zi)不倦，勤勉不息(xi)，達(da)到目(mu)標(biao)，實現理想。（《經學理窟》《正蒙·至當篇(pian)》）
四、循序漸進，博學精(jing)思。
張載(zai)對學(xue)(xue)習(xi)方法也進行了深入(ru)研究。他認為(wei)學(xue)(xue)習(xi)求(qiu)知是一個循(xun)序漸進的(de)“有序”過程(cheng)。既(ji)不(bu)能停止間斷，又不(bu)能急(ji)于(yu)求(qiu)成(cheng)(cheng)，躐(lie)等而(er)教(jiao)。老(lao)師應(ying)循(xun)序而(er)教(jiao)，學(xue)(xue)生應(ying)循(xun)序而(er)學(xue)(xue)。他還(huan)認為(wei)，求(qiu)學(xue)(xue)的(de)漸進過程(cheng)積累功夫(fu)，應(ying)當以“三(san)(san)年為(wei)期”，學(xue)(xue)者自朝至(zhi)(zhi)晝(zhou)至(zhi)(zhi)夜為(wei)三(san)(san)節，每天勤學(xue)(xue)苦讀，由(you)日積月，期月成(cheng)(cheng)年，至(zhi)(zhi)三(san)(san)年事大綱慣熟，經過這(zhe)樣的(de)漸進功夫(fu)，學(xue)(xue)習(xi)方可有成(cheng)(cheng)。學(xue)(xue)有所成(cheng)(cheng)，還(huan)必須博學(xue)(xue)精思(si)。（《經學(xue)(xue)理窟(ku)》）
五(wu)、學貴心悟，去疑(yi)求新。
關(guan)于讀(du)書方法，張(zhang)載強調：人思考的(de)主要(yao)器(qi)官(guan)是“心(xin)”，為(wei)了思之(zhi)(zhi)精，察之(zhi)(zhi)微，就要(yao)使心(xin)常(chang)(chang)在，常(chang)(chang)存，心(xin)思有(you)疑釋(shi)之(zhi)(zhi)，去之(zhi)(zhi)，便會獲得新(xin)的(de)知(zhi)識，認(ren)識新(xin)的(de)義理。所以，他(ta)力倡(chang)“學(xue)貴心(xin)悟，守舊無功”的(de)學(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)法及求(qiu)知(zhi)精神（《張(zhang)子(zi)語錄》）。張(zhang)載對讀(du)書求(qiu)知(zhi)方法論述(shu)(shu)要(yao)點概括為(wei)：用心(xin)、熟讀(du)、精思、經(jing)常(chang)(chang)、不懈(xie)、去疑、求(qiu)新(xin)、勿助、勿長、講論、開(kai)塞(sai)、實(shi)作、實(shi)行等。張(zhang)載關(guan)于讀(du)書求(qiu)知(zhi)方法的(de)論述(shu)(shu)，得到后世學(xue)者的(de)反復評價(jia)。如朱(zhu)熹《近思錄卷(juan)三》所說(shuo)：“此論甚(shen)當，若不濯去舊見何處新(xin)所意來。”
六、啟發(fa)誘(you)導，因材(cai)施(shi)教。
張(zhang)(zhang)載作為一個杰出而(er)成功的偉大教育家，對(dui)教學(xue)原則和教育規律有(you)獨(du)到(dao)而(er)深刻(ke)的論述(shu)。張(zhang)(zhang)載主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)在教學(xue)的實際(ji)過(guo)程(cheng)中，教師要(yao)循循善誘，啟(qi)發引導(dao)學(xue)生(sheng)(sheng)的求(qiu)知意識，學(xue)習興趣。同時(shi)，要(yao)根據(ju)學(xue)生(sheng)(sheng)的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學(xue)生(sheng)(sheng)的不同需求(qiu)，從而(er)達到(dao)教學(xue)目標。關學(xue)倡(chang)導(dao)的具體教學(xue)方法主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)：
①“叩其兩端”法(fa)。這是對(dui)子孔子實行(xing)教(jiao)學方法(fa)的(de)繼(ji)承(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)。即從(cong)正(zheng)反面來(lai)講解，或從(cong)起(qi)因和(he)結(jie)果(guo)兩頭入手分析問(wen)題(ti)(ti)，使學生理(li)解問(wen)題(ti)(ti)的(de)正(zheng)確答案。“有不(bu)知(zhi)(zhi)則(ze)有知(zhi)(zhi)，無(wu)不(bu)知(zhi)(zhi)則(ze)無(wu)知(zhi)(zhi)，是以(yi)鄙夫(fu)有問(wen)，仲(zhong)尼竭兩端而空空”。
②“扣(kou)鐘法”。張(zhang)載在闡釋《禮記(ji)·學記(ji)》中“善待(dai)問(wen)者(zhe)如撞鐘，叩之以小者(zhe)則小鳴，叩之以大者(zhe)則大鳴，待(dai)其(qi)從容。然后盡(jin)其(qi)聲。不(bu)善答問(wen)者(zhe)反此(ci)，此(ci)皆(jie)進學之道也。”這段話是說：“洪(hong)鐘未(wei)嘗(chang)有聲，由扣(kou)乃有聲；圣(sheng)人未(wei)嘗(chang)有知，由問(wen)乃知，當其(qi)可，乘其(qi)間而施之，不(bu)待(dai)彼有求有為(wei)后教(jiao)之也。”（《正(zheng)蒙(meng)·中正(zheng)篇》）。
③“時雨(yu)法”。張載認為，對人(ren)的教(jiao)育如(ru)同“時雨(yu)之化”，適時而(er)教(jiao)，當(dang)可而(er)告，及時答問，方可收到(dao)良好的效(xiao)果。
④“不(bu)待(dai)(dai)講論法”。張載認(ren)為。有(you)些(xie)知識，不(bu)須(xu)講論，一問(wen)(wen)便(bian)知，知而(er)(er)明(ming)之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)可，故“不(bu)待(dai)(dai)講論”，“更不(bu)須(xu)講”。他說：“圣人(ren)于文章(zhang)不(bu)講而(er)(er)學(xue)，蓋講者有(you)可否之(zhi)(zhi)疑，須(xu)問(wen)(wen)辨而(er)(er)后(hou)明(ming)，學(xue)者有(you)所不(bu)知，問(wen)(wen)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)可否自決，不(bu)待(dai)(dai)講論。意(yi)思是問(wen)(wen)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)，可否之(zhi)(zhi)疑。自己決斷(duan)，不(bu)要(yao)受老(lao)師可否的(de)影響(xiang)，自己決定是非取舍，發揮(hui)學(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)體意(yi)識，這也是啟發誘導的(de)一個(ge)重要(yao)的(de)方法。
七、虛心求知，擇善而從。
張載(zai)認為，學習求知(zhi)(zhi)，必須(xu)(xu)虛(xu)(xu)(xu)心，虛(xu)(xu)(xu)心方(fang)能接納(na)百(bai)物，匯合(he)各種知(zhi)(zhi)識，進入(ru)神(shen)明之(zhi)境。虛(xu)(xu)(xu)心就是(shi)不以己(ji)有之(zhi)知(zhi)(zhi)存(cun)于心中(zhong)，干擾接納(na)新知(zhi)(zhi)，所以“虛(xu)(xu)(xu)心”就是(shi)“靜(jing)心”，“一(yi)靜(jing)”。張載(zai)說：“天(tian)地以虛(xu)(xu)(xu)為德(de)(de)、至(zhi)善者(zhe)虛(xu)(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)天(tian)地之(zhi)祖，天(tian)地從虛(xu)(xu)(xu)中(zhong)來。”（《張子語錄》）。“靜(jing)者(zhe)善之(zhi)本，虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)靜(jing)之(zhi)本，靜(jing)猶(you)對(dui)動，虛(xu)(xu)(xu)則至(zhi)一(yi)”。“與天(tian)同源(yuan)謂(wei)之(zhi)虛(xu)(xu)(xu)，須(xu)(xu)行事實故(gu)謂(wei)之(zhi)實”。“天(tian)地之(zhi)道無非以至(zhi)虛(xu)(xu)(xu)為實，人(ren)須(xu)(xu)于虛(xu)(xu)(xu)中(zhong)求出實。圣人(ren)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)至(zhi)，故(gu)擇善自精”。（《張子語錄》）。張載(zai)主張，人(ren)求學問，必須(xu)(xu)去(qu)除“意、必，固(gu)、我”，達(da)到至(zhi)誠(cheng)，存(cun)德(de)(de)，虛(xu)(xu)(xu)靜(jing)。要向各種人(ren)物學習，不恥下問，擇善而從。
八、學貴有用，道濟天下。
張載認為(wei)，教(jiao)(jiao)育(yu)的最終目(mu)的是(shi)(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)變(bian)化氣質而(er)(er)成為(wei)圣(sheng)賢。教(jiao)(jiao)育(yu)必須注重道(dao)(dao)濟天(tian)下(xia)，利(li)濟眾生。教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)生做(zuo)一(yi)個對(dui)天(tian)下(xia)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)民有用的人(ren)(ren)(ren)。所以特別強調“學(xue)(xue)貴有用”、“經世致(zhi)用”、“篤行踐履”，反(fan)對(dui)空知不(bu)行，學(xue)(xue)而(er)(er)不(bu)用，坐而(er)(er)論道(dao)(dao)、這是(shi)(shi)(shi)關(guan)學(xue)(xue)學(xue)(xue)風的突出特點(dian)和優點(dian)。張載認為(wei)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)學(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)排除國(guo)家民族之(zhi)憂患而(er)(er)立(li)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)如果不(bu)以國(guo)家人(ren)(ren)(ren)民為(wei)憂患，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)沒用的。
北宋是中國君主專制社會歷史中一(yi)個特(te)色鮮明的朝(chao)代，思想及學術相對(dui)自(zi)由，儒家(jia)、道家(jia)及佛教的發展(zhan)和研究(jiu)都達到(dao)了一(yi)個新的階段。同時，傳統工商(shang)業、自(zi)然科學發明創造也空前活躍。
張載不僅在儒學和《周易》研究中獨樹一幟，貢獻卓絕，在自然(ran)(ran)科學研究上也成績斐然(ran)(ran)。
一、突破(po)地心說。
“恒星(xing)(xing)(xing)不動(dong)，純系乎天(tian)(tian)……日月，五星(xing)(xing)(xing)逆天(tian)(tian)而(er)行，并乎地(di)者也(ye)……間有緩(huan)速不齊者，七政之性殊也(ye)。”它突破了遠古以來的(de)(de)地(di)心(xin)說，把天(tian)(tian)看(kan)作是一(yi)個以恒星(xing)(xing)(xing)為中心(xin)的(de)(de)，金、木、水、火、土(tu)諸(zhu)星(xing)(xing)(xing)及地(di)球，“運旋不窮(qiong)”的(de)(de)整體，這(zhe)在(zai)人對宇宙的(de)(de)認識(shi)上是一(yi)個歷(li)史性的(de)(de)突破。
二、天體(ti)運(yun)行(xing)說。
關學認(ren)為“動(dong)必有機，動(dong)非自(zi)外”。張載指出：日、月(yue)、星、辰等(deng)天體各(ge)有自(zi)己的(de)運動(dong)規(gui)律(lv)，其運動(dong)的(de)速(su)緩升降皆(jie)取于自(zi)身的(de)機制，而非外力(li)使然。
三(san)、天體左旋(xuan)右(you)旋(xuan)說。
張載明確指(zhi)出(chu)：日(ri)月(yue)(yue)(yue)星辰順著天(tian)體左旋(xuan)，只是(shi)(shi)(shi)旋(xuan)轉稍微遲緩(huan)一點，肉眼觀(guan)察(cha)起來似乎(hu)向(xiang)右(you)旋(xuan)轉了(le)，左旋(xuan)右(you)旋(xuan)其實是(shi)(shi)(shi)相對的(de)，講的(de)是(shi)(shi)(shi)地球自轉與其它天(tian)體公(gong)轉的(de)相對關系(xi)。他進(jin)一步指(zhi)出(chu)，每天(tian)日(ri)行(xing)一度，月(yue)(yue)(yue)行(xing)十三度，故月(yue)(yue)(yue)“右(you)行(xing)最速(su)”而“日(ri)右(you)行(xing)雖(sui)緩(huan)”。闡述雖(sui)不(bu)精確，但已(yi)是(shi)(shi)(shi)了(le)不(bu)起的(de)進(jin)步。
四、以氣化論解釋天文歷算地理現象。
如(ru)“日質(zhi)(zhi)本(ben)陰，月(yue)(yue)(yue)質(zhi)(zhi)本(ben)陽，故(gu)朔望(wang)之(zhi)際精魄反(fan)交，則(ze)自(zi)為之(zhi)食(shi)矣(yi)”。就(jiu)是說，在月(yue)(yue)(yue)朔時(shi)(shi)，月(yue)(yue)(yue)精對日發生作用，產生日食(shi)。在月(yue)(yue)(yue)望(wang)時(shi)(shi)，日精對月(yue)(yue)(yue)發生作用，產生月(yue)(yue)(yue)食(shi)。按照這種理(li)論(lun)，還較(jiao)合理(li)地解釋了四時(shi)(shi)更迭，寒暑往來，潮(chao)汐漲(zhang)落，風(feng)云雷霆，霜雪(xue)雨露等自(zi)然現象。
張載(zai)在(zai)中國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上第(di)一(yi)次建立(li)了比較完整的(de)(de)氣一(yi)元論哲(zhe)學(xue)(xue)體系，開辟了樸素唯物(wu)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)新階段。是(shi)中國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上第(di)一(yi)個從思維與存在(zai)關系的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)理論高(gao)度批(pi)判佛教唯心主(zhu)義的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家。張載(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)思想的(de)(de)內容十分豐富(fu)，對(dui)中國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)和關中思想文化史(shi)的(de)(de)貢獻是(shi)多方面的(de)(de)，在(zai)中國學(xue)(xue)術思想發(fa)展史(shi)上占有突出的(de)(de)地位，并對(dui)11世紀后(hou)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想發(fa)展產生了積極的(de)(de)影響(xiang)。
張載(zai)的氣一元論(lun)本體論(lun)哲(zhe)學是君主(zhu)專制社會后期唯物主(zhu)義哲(zhe)學發(fa)展(zhan)的重(zhong)大(da)成果，對后代產生(sheng)了深(shen)遠(yuan)影響。明(ming)代的王(wang)廷(ting)相(xiang)，推崇張載(zai)“太虛即氣”的學說，認為“橫(heng)渠此(ci)論(lun)，闡造(zao)化之(zhi)(zhi)秘(mi)，明(ming)人性之(zhi)(zhi)源，開示(shi)后學之(zhi)(zhi)功(gong)大(da)矣(yi)”（《橫(heng)渠理氣辨》）。
張(zhang)載對(dui)傳統文化最大的(de)影響莫過于創(chuang)立關(guan)(guan)學(xue)，對(dui)后(hou)世(shi)儒家學(xue)者(zhe)(zhe)影響很大，從北宋(song)時到清代(dai)，歷代(dai)都(dou)有學(xue)習(xi)傳承者(zhe)(zhe)。其中(zhong)，宋(song)代(dai)的(de)呂(lv)大鈞(jun)、呂(lv)大臨、蘇昞(bing)、范(fan)育、李復等人對(dui)關(guan)(guan)學(xue)的(de)形成與發(fa)展(zhan)起(qi)了重(zhong)要作用。明末馮從吾，全面繼(ji)承張(zhang)載思想的(de)為學(xue)傳統，并總結了500余(yu)年的(de)關(guan)(guan)學(xue)發(fa)展(zhan)歷史，先后(hou)創(chuang)建(jian)關(guan)(guan)中(zhong)書院、首善(shan)書院，在他的(de)努(nu)力下，關(guan)(guan)學(xue)復呈現繁榮(rong)景象。
王夫之(zhi)是(shi)明(ming)、清之(zhi)際(ji)的(de)(de)唯物(wu)主義哲學(xue)家，他全面(mian)總結了中國(guo)古代樸素唯物(wu)論和辨證法思(si)(si)想(xiang)(xiang)，并將(jiang)其密切地結合起(qi)來(lai)，達到了時代的(de)(de)高峰。王夫之(zhi)最推(tui)崇、稱贊的(de)(de)是(shi)張(zhang)載(zai)。“杜(du)門著書，神契張(zhang)載(zai)，從(cong)《正(zheng)蒙》之(zhi)說，演為《思(si)(si)問錄》二篇。”（《國(guo)史(shi)儒林傳》），他自稱受張(zhang)載(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)影響(xiang)最深，平(ping)(ping)生治學(xue)以張(zhang)載(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)為宗，全面(mian)繼承(cheng)和發展了張(zhang)載(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，尤其是(shi)氣本論，氣化論，一再宣稱自己(ji)(ji)是(shi)張(zhang)載(zai)氣一元論的(de)(de)繼承(cheng)者：“張(zhang)子之(zhi)學(xue)，上承(cheng)孔孟之(zhi)志，下救來(lai)茲之(zhi)失，如皎(jiao)日麗天，無幽不燭，圣(sheng)人復起(qi)，未有(you)能易焉者也”。說自己(ji)(ji)平(ping)(ping)生的(de)(de)志向是(shi)“希張(zhang)橫渠之(zhi)正(zheng)學(xue)而力不能企”。
國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師、北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系教授(shou)張岱年(nian)著(zhu)有(you)多部與(yu)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關(guan)的著(zhu)作，并提出：宋明理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)除(chu)程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)陸王(wang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩(liang)大派別外(wai)，還(huan)有(you)以張橫(heng)渠(qu)、王(wang)浚川、王(wang)船(chuan)山為代表(biao)的氣一元論。中國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院研究生院教授(shou)、中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)理(li)(li)事姜國(guo)柱，中國(guo)人民(min)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院教授(shou)葛榮晉，中國(guo)思想(xiang)文化研究所所長張豈之，中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)常(chang)務理(li)(li)事陳俊民(min)，陜西師范大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷史系教授(shou)趙吉(ji)惠，陜西師范大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系主任丁為祥等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，多年(nian)來也著(zhu)書立傳，深(shen)入推進關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究。
在國際領(ling)域，德(de)國漢學家將(jiang)張(zhang)載《正蒙》一書譯成德(de)文出(chu)版，新加坡(po)出(chu)版了《呂(lv)大臨易(yi)學發(fa)微》等(deng)(deng)關學著(zhu)作。日(ri)本、韓國等(deng)(deng)重點大學，都(dou)把張(zhang)載關學與朱熹、王陽明的學說，作為(wei)重點學科專(zhuan)門進行研究。
一.以(yi)天下為(wei)己(ji)任(ren)，憂(you)患(huan)民命民生
張(zhang)(zhang)載(zai)少年喪父(fu)，生(sheng)活歷盡艱(jian)辛，一(yi)生(sheng)大部(bu)分(fen)(fen)時間(jian)與窮苦(ku)百姓在(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)不長時間(jian)的(de)仕途生(sheng)涯中，擔(dan)任的(de)也是基層的(de)官員，十(shi)分(fen)(fen)了(le)(le)解民間(jian)疾(ji)苦(ku)和社會矛盾。范仲淹在(zai)張(zhang)(zhang)載(zai)人(ren)生(sheng)中起(qi)了(le)(le)指路人(ren)的(de)重要作用(yong)，他的(de)思想和人(ren)格對張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)影響非常深(shen)刻。“先天下之憂而(er)憂，后天下之樂而(er)樂”、“處(chu)廟(miao)堂之高則憂其(qi)民，處(chu)江(jiang)湖之遠則憂其(qi)君”的(de)胸(xiong)懷和氣節，在(zai)張(zhang)(zhang)載(zai)一(yi)生(sheng)中表現十(shi)分(fen)(fen)明顯。
張載(zai)無論居官從政，還是辭官回鄉試驗井田，興修(xiu)水利，還是著書講(jiang)學(xue)(xue)，無不貫(guan)穿這(zhe)“為(wei)生民(min)立命(ming)”的精神，都與同時代的其他學(xue)(xue)者是有明顯區別的。
二(er).篤實尚行、經世致(zhi)用
張(zhang)(zhang)載(zai)一改儒家學(xue)(xue)者(zhe)自漢唐以(yi)(yi)(yi)來專注(zhu)于(yu)典籍章句訓釋和玄空(kong)清(qing)談之(zhi)風(feng)，帶著“為(wei)(wei)(wei)天地(di)立(li)心，為(wei)(wei)(wei)生(sheng)民(min)(min)立(li)命(ming)，為(wei)(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕(jue)學(xue)(xue)，為(wei)(wei)(wei)萬世(shi)(shi)開太平(ping)”的歷史(shi)使命(ming)感，從北宋(song)社會現(xian)實(shi)問題入手，力(li)圖探求根本的解(jie)決(jue)之(zhi)道。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)教育的目的是(shi)(shi)變化氣質而成為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)賢，求賢成圣(sheng)具備(bei)德(de)性，就要道濟天下(xia)，利濟眾生(sheng)。主張(zhang)(zhang)“學(xue)(xue)貴有用”、“經世(shi)(shi)致(zhi)用”、“篤(du)行(xing)踐履”反(fan)對空(kong)知(zhi)不(bu)行(xing)，學(xue)(xue)而不(bu)用。張(zhang)(zhang)載(zai)在《橫渠易說·系(xi)辭上》中說：“圣(sheng)人(ren)茍不(bu)用思慮憂患(huan)以(yi)(yi)(yi)經世(shi)(shi)，則何用圣(sheng)人(ren)？”圣(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)就是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)排除國家民(min)(min)族之(zhi)憂患(huan)而立(li)，圣(sheng)人(ren)如果不(bu)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)憂患(huan)，經世(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)除患(huan)，那么，這(zhe)種圣(sheng)人(ren)也(ye)是(shi)(shi)沒有用的。當代(dai)東亞實(shi)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)尊張(zhang)(zhang)載(zai)為(wei)(wei)(wei)實(shi)學(xue)(xue)之(zhi)發端代(dai)表人(ren)物，是(shi)(shi)十分恰當的。
三(san).“民(min)胞物與”、“貞生安死”、“存順歿寧”
張載在(zai)(zai)《正(zheng)蒙》中指出：“民吾同(tong)胞(bao)，物(wu)吾與(yu)(yu)也”。意思是說天(tian)下百姓是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)胞(bao)兄弟姐(jie)妹，世(shi)間萬(wan)物(wu)是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友，它所表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“大(da)心(xin)”、“博(bo)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷(huai)。在(zai)(zai)張載看來(lai)，圣賢之(zhi)心(xin)如太虛之(zhi)大(da)而無(wu)外，只有大(da)其(qi)心(xin)，才(cai)能(neng)(neng)體認天(tian)下萬(wan)物(wu)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)應擴大(da)到(dao)與(yu)(yu)天(tian)同(tong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，才(cai)能(neng)(neng)合天(tian)道(dao)之(zhi)心(xin)。“民胞(bao)物(wu)與(yu)(yu)”是對傳(chuan)統文化中“和(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)創新。人(ren)(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會，人(ren)(ren)(ren)和(he)自然萬(wan)物(wu)，應該是和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)。這種理(li)念和(he)處世(shi)態度，是張載及后世(shi)關(guan)(guan)(guan)學學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明特(te)點，面對當今(jin)世(shi)界上(shang)普遍存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然關(guan)(guan)(guan)系(xi)，階(jie)級、階(jie)層、族群以至國與(yu)(yu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)全面緊張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況，張載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，無(wu)疑是具(ju)有警世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。
《宋(song)史(shi)·卷四百二十(shi)七·列傳第一百八十(shi)六》（張載傳）：“載學古力行(xing)，為(wei)(wei)關中(zhong)(zhong)士人(ren)宗師，世稱為(wei)(wei)橫渠(qu)先生(sheng)。”“敝(bi)衣蔬食，與諸(zhu)生(sheng)講學，每告(gao)以(yi)(yi)知(zhi)禮成性變化氣質之道，學必如圣人(ren)而(er)后己(ji)。以(yi)(yi)為(wei)(wei)知(zhi)人(ren)而(er)不知(zhi)天(tian)，求(qiu)為(wei)(wei)賢人(ren)而(er)不求(qiu)為(wei)(wei)圣人(ren)，以(yi)(yi)秦漢以(yi)(yi)來學者大(da)蔽(bi)也。故其學尊禮貴德，樂(le)天(tian)安命，以(yi)(yi)《易》為(wei)(wei)宗，以(yi)(yi)《中(zhong)(zhong)庸(yong)》為(wei)(wei)體，以(yi)(yi)孔孟為(wei)(wei)法，黜怪(guai)妄，辨鬼神。”
呂公著：“學有(you)本原，四方(fang)之學者皆宗之。”
朱(zhu)熹《朱(zhu)子類語》：“（人性論）極有功(gong)于圣門，有利于后學……，前此(ci)未(wei)曾有人說到(dao)此(ci)。”（張(zhang)載的(de)辯證(zheng)思想）“極精”。
程(cheng)頤：“《西(xi)銘(ming)》明理一而分殊，擴前(qian)圣(sheng)所(suo)未(wei)發(fa)，與孟子性善養氣(qi)之論(lun)同功，自孟子后蓋(gai)未(wei)之見。”
王夫(fu)之(zhi)(zhi)：“張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言無(wu)非《易》，立(li)(li)天(tian)，立(li)(li)地，立(li)(li)人，反精(jing)研幾，精(jing)義(yi)存(cun)神，以綱維三才，貞生而(er)安死，則(ze)往圣之(zhi)(zhi)傳，非張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)其(qi)孰與(yu)歸！ ”“橫渠學問思辨之(zhi)(zhi)功，古(gu)今無(wu)兩。”“張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學，上承孔(kong)孟之(zhi)(zhi)志(zhi)，下救(jiu)耒茲之(zhi)(zhi)失，如蛟日(ri)麗天(tian)，無(wu)幽不燭(zhu)，圣人復起，未有能易焉者也”。
譚嗣同(tong)：“不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)張(zhang)(zhang)子(zi)，又(you)烏知(zhi)(zhi)天？”：“地圓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，古有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，惟地球五星繞(rao)日而運。月繞(rao)地球而運，及寒暑晝夜潮汐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)然，則(ze)自橫(heng)渠張(zhang)(zhang)子(zi)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“……今以(yi)西(xi)(xi)法(fa)推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃克發千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽。疑者譏其(qi)妄，信者又(you)以(yi)駕于中(zhong)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)西(xi)(xi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，張(zhang)(zhang)子(zi)皆以(yi)先之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今觀其(qi)論(lun)，一一與西(xi)(xi)法(fa)合(he)。可(ke)見西(xi)(xi)人格(ge)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)（指西(xi)(xi)方近代自然科(ke)學(xue)(xue)），日新(xin)日奇，至于不(bu)(bu)可(ke)思議(yi)，實皆中(zhong)國所固有。中(zhong)國不(bu)(bu)能有，彼故專之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然張(zhang)(zhang)子(zi)苦心極力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功深，亦于是征焉。注家不(bu)(bu)解所謂，妄援(yuan)古昔(xi)天文(wen)學(xue)(xue)家不(bu)(bu)精不(bu)(bu)密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，強自繩律，俾(bi)昭(zhao)著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)晦澀難曉，其(qi)理(li)(li)(li)不(bu)(bu)合(he)，轉疑張(zhang)(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏。不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)張(zhang)(zhang)子(zi)，又(you)烏知(zhi)(zhi)天？”譚嗣同(tong)認為，張(zhang)(zhang)載(zai)關于天文(wen)地理(li)(li)(li)等自然現(xian)象的(de)科(ke)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)，不(bu)(bu)僅早于西(xi)(xi)方，而且高于西(xi)(xi)方，不(bu)(bu)僅合(he)理(li)(li)(li)，而且科(ke)學(xue)(xue)。只有了解張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)科(ke)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)，才能更好的(de)了解天文(wen)、地理(li)(li)(li)。
李約瑟在(zai)(zai)《中國(guo)科學技術史》說(shuo)：“（氣論(lun)）是十一世紀關于感應原理(li)的(de)非常明確有(you)力(li)的(de)敘述”，長期保持著“它(ta)的(de)活(huo)力(li)”。丁韙良在(zai)(zai)《翰林集》中稱其足以同“現(xian)代哲學之(zhi)父(fu)”笛卡爾(er)的(de)“以太(tai)”、“漩渦”說(shuo)相匹敵。無(wu)論(lun)其評價是否(fou)恰當，都顯示了張載(zai)哲學的(de)杰出成(cheng)就(jiu)和世界影(ying)響。
張載祠又稱張子祠，位(wei)于陜西省寶雞市眉(mei)縣城東26公里(li)處(chu)的橫渠鎮，占地南北(bei)82米(mi)，東西37．5米(mi)。南靠太白山國家(jia)森林公園(yuan)，北(bei)臨佛教圣(sheng)地法門寺，東與道教圣(sheng)地樓觀臺相連(lian)，西與西府(fu)名勝諸葛亮廟、釣魚臺、周(zhou)公廟、金臺觀毗鄰。
張(zhang)載祠為關中(zhong)十(shi)八景(jing)之一，前身為崇壽院(yuan)，張(zhang)載年少時(shi)曾(ceng)在此讀書，晚年隱居后，一直(zhi)在此興館設教。他逝世后，人(ren)們為了紀念他，將崇壽院(yuan)改名為橫渠(qu)書院(yuan)。
元成宗元貞元年(nian)（1295年(nian)），在原橫渠書(shu)(shu)(shu)院舊址上建張載祠。元泰定帝泰定三年(nian)（1326年(nian)），在張載祠內恢復(fu)橫渠書(shu)(shu)(shu)院，形成“后祠前書(shu)(shu)(shu)院”格局(ju)。從元、明(ming)、清至民(min)國，歷史上對張載祠和書(shu)(shu)(shu)院修葺14次。
1985年(nian)，陜(shan)西省(sheng)成立張載祠(ci)文(wen)物(wu)管理(li)所(suo)，1992年(nian)張載祠(ci)被列為陜(shan)西省(sheng)級文(wen)物(wu)保護單位(wei)。1990年(nian)，陜(shan)西省(sheng)文(wen)物(wu)局正式批準(zhun)立項(xiang)修復張載祠(ci)，整體建(jian)筑以仿宋為主(zhu)。
祠內現存清康熙帝御(yu)匾(bian)一塊及橫(heng)渠書(shu)院筆筒(tong)、院印(yin)、硯臺(tai)等；另存有北(bei)宋以來文人(ren)墨客留下的石碑(bei)50余幢。同時，已經(jing)成立的陜西(xi)(xi)關學研究(jiu)中心、西(xi)(xi)安社科(ke)培訓學院眉縣培訓部(bu)、橫(heng)渠書(shu)院等機構已開始運行。
張載墓(mu)位于張載祠南7公里處(chu)的(de)大鎮谷迷狐嶺，占地87.2畝，是張載及其父張迪(di)、弟(di)張戩的(de)安(an)葬之地，屬(shu)陜西省(sheng)重點文物保護單位。
張載(zai)墓(mu)(mu)(mu)從宋明道二年(nian)（1033年(nian)）至1985年(nian)，歷時九百五十二年(nian)，共維(wei)修(xiu)、綠化5次。1998年(nian)投資6萬元，對墓(mu)(mu)(mu)區進行(xing)了(le)整(zheng)修(xiu)，包砌了(le)墓(mu)(mu)(mu)冢(zhong)，增添了(le)香爐、供桌，修(xiu)建了(le)碑樓、祭(ji)祀(si)臺(tai)等。通往張載(zai)墓(mu)(mu)(mu)的二級公路已經完工。依照省(sheng)文物局的規劃，張載(zai)墓(mu)(mu)(mu)還將擴(kuo)展(zhan)50余畝，同時修(xiu)建山門(men)、石橋(qiao)、廟堂、廂房等。
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