張載（1020年—1077年12月6日），字子(zi)厚，祖(zu)籍(ji)大梁（今(jin)河(he)南開封），生(sheng)于長安(an)（今(jin)陜西(xi)西(xi)安(an)），后僑寓于風翔眉縣(xian)橫渠鎮(zhen)（今(jin)陜西(xi)眉縣(xian)橫渠鎮(zhen)）并(bing)在橫渠鎮(zhen)講學，世稱“橫渠先生(sheng)”。北宋思想家(jia)、教育家(jia)、理學創始(shi)人之(zhi)一，其(qi)“為(wei)天地(di)立心(xin)，為(wei)生(sheng)民(min)立命(ming)，為(wei)往圣(sheng)繼(ji)絕學，為(wei)萬世開太平”的(de)名言，被稱作“橫渠四句”，因其(qi)言簡意(yi)賅，歷代傳頌不衰(shuai)。
北宋天(tian)禧四年(nian)（1020年(nian)），張(zhang)載(zai)生于長安(an)（今陜(shan)西(xi)省(sheng)西(xi)安(an)市）。少喜談兵，曾欲結客收(shou)復(fu)洮(tao)西(xi)失地。上陳《邊議九條(tiao)》。交好范(fan)仲淹(yan)，研讀(du)儒家《六(liu)經》。嘉(jia)祐(you)進士。任簽書(shu)渭州(zhou)判官公事，協助渭州(zhou)軍帥蔡(cai)挺籌(chou)劃(hua)邊防。熙(xi)寧二年(nian)（1069）為(wei)(wei)(wei)崇文(wen)院(yuan)校書(shu)。次年(nian)，因病屏(ping)居，讀(du)書(shu)講學。熙(xi)寧十年(nian)（1077年(nian)）同知太常禮(li)院(yuan)，復(fu)以病歸。歲末卒。嘉(jia)定中謚“明”。張(zhang)載(zai)博(bo)覽群(qun)書(shu)，其學以《易》為(wei)(wei)(wei)宗(zong)，以《中庸(yong)》為(wei)(wei)(wei)體，以孔、孟為(wei)(wei)(wei)法。認為(wei)(wei)(wei)世(shi)界(jie)萬物的一(yi)切(qie)存在和一(yi)切(qie)現(xian)象都是“氣”，即“太虛”，主張(zhang)“理在氣中”。又認為(wei)(wei)(wei)只有“德性之知”才(cai)能認識“天(tian)下之物”。講學關(guan)中，故其學派稱為(wei)(wei)(wei)“關(guan)學”。
宋(song)神(shen)宗熙寧十(shi)年(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)載病(bing)逝于(yu)臨(lin)潼，時(shi)年(nian)(nian)五十(shi)八(ba)(ba)，尊稱張(zhang)(zhang)子(zi)，封先賢(xian)，奉祀孔廟西廡第三十(shi)八(ba)(ba)位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋(song)五子(zi)”。著(zhu)有《正蒙》《橫渠(qu)易說》《經學理窟》《張(zhang)(zhang)子(zi)語錄》、文集等，后人編為(wei)《張(zhang)(zhang)子(zi)全書》（《張(zhang)(zhang)載集》）。
宋真宗(zong)天禧四(si)年(nian)(nian)（1020年(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)載出生于(yu)長安（今西安），名字出自《周易·坤卦》：“厚德(de)載物”。北宋景祐二(er)年(nian)(nian)（1035年(nian)(nian)），張(zhang)(zhang)載父親張(zhang)(zhang)迪在(zai)涪(fu)州(zhou)（今重慶涪(fu)陵(ling)）知州(zhou)任上(shang)病逝(shi)，時年(nian)(nian)15歲(sui)的張(zhang)(zhang)載和5歲(sui)的弟(di)弟(di)張(zhang)(zhang)戩(jian)、母親陸氏(shi)，護送(song)父親靈柩走到眉縣橫渠時，張(zhang)(zhang)載一家便僑(qiao)寓于(yu)此。
張(zhang)載從(cong)小天資聰明，十歲(sui)時隨(sui)外傅學習，就表現出不同常人的品格(ge)，“志氣不群，知虛奉父(fu)命”。少(shao)年喪父(fu)，使他成(cheng)熟(shu)較早。當時西(xi)(xi)夏經常侵(qin)擾(rao)宋朝西(xi)(xi)部邊境，宋廷向西(xi)(xi)夏“賜”絹、銀和茶葉等(deng)大量物資，以換得(de)邊境和平(ping)。這些國家(jia)大事對“少(shao)喜談兵(bing)”的張(zhang)載刺激極大。宋仁(ren)宗慶歷(li)元年（1041年），張(zhang)載二(er)十一歲(sui)時，寫成(cheng)《邊議(yi)九條》，向當時任(ren)陜(shan)西(xi)(xi)經略安撫副使、主(zhu)持西(xi)(xi)北防(fang)務的范仲淹上書，陳(chen)述(shu)自己的見解(jie)和意見，打算聯合焦寅（陜(shan)西(xi)(xi)永壽(shou)人，精(jing)通軍略）組織民團去(qu)奪回被西(xi)(xi)夏侵(qin)占的洮西(xi)(xi)失(shi)地(di)，為國家(jia)建功(gong)立業，博取功(gong)名。
康定(ding)元(yuan)年(nian)(nian)至慶(qing)歷二年(nian)(nian)（1040年(nian)(nian)—1042年(nian)(nian)），范仲淹知永興軍、陜西經(jing)略安(an)撫(fu)招討(tao)副使、兼知延州（今延安(an)），在(zai)延州軍府召見了這位志(zhi)(zhi)向(xiang)遠大(da)的儒(ru)(ru)生。張載(zai)談論軍事(shi)邊防，保衛家鄉，收復(fu)失(shi)地的志(zhi)(zhi)向(xiang)得(de)到了范仲淹的熱情(qing)贊(zan)揚，但范仲淹說：“儒(ru)(ru)者自有名教，何(he)事(shi)于兵？”認為(wei)張載(zai)可成(cheng)大(da)器，勸他(ta)作為(wei)儒(ru)(ru)生一定(ding)可成(cheng)大(da)器，不(bu)須(xu)去(qu)研究軍事(shi)，勉勵(li)他(ta)去(qu)讀《中庸》，在(zai)儒(ru)(ru)學上下功夫。
張載聽從了(le)范仲淹的(de)勸告，回家刻苦(ku)攻讀《中庸(yong)》，仍感不滿(man)意。于是(shi)遍讀佛學、道家之書(shu)(shu)，覺(jue)得這些書(shu)(shu)籍(ji)都(dou)不能實現(xian)自己的(de)宏(hong)偉抱負，又回到儒家學說(shuo)上來，經過十多(duo)年的(de)攻讀，終于悟出(chu)了(le)儒、佛、道互(hu)補(bu)，互(hu)相聯系的(de)道理，逐漸建立起自己的(de)學說(shuo)體系。
慶(qing)(qing)歷二年(nian)（1042年(nian)），范仲(zhong)淹(yan)為防御西夏(xia)南侵，在慶(qing)(qing)陽府(fu)（今甘肅慶(qing)(qing)陽）城(cheng)西北修(xiu)筑大順城(cheng)竣(jun)工，特請張載到慶(qing)(qing)陽，撰寫(xie)了《慶(qing)(qing)州(zhou)大順城(cheng)記》以資紀念。
嘉祐二(er)(er)(er)年（1057年），三(san)十八歲的張載(zai)赴(fu)汴京（今開(kai)封）應考，時(shi)值歐陽修主(zhu)考，張載(zai)與(yu)蘇(su)軾、蘇(su)轍兄(xiong)弟(di)(di)同(tong)登進士，在候詔待(dai)命之際，張載(zai)受(shou)宰相文(wen)彥博支(zhi)持，在開(kai)封相國寺設虎(hu)皮椅講《易(yi)》。期間遇到了程顥、程頤(yi)兄(xiong)弟(di)(di)，張載(zai)是(shi)二(er)(er)(er)程的表叔，但他虛心待(dai)人(ren)，靜(jing)心聽取二(er)(er)(er)程對《易(yi)經》的見解，然(ran)后感到自己學(xue)得還不(bu)夠。第二(er)(er)(er)天(tian)，他對聽講的人(ren)說：“易(yi)學(xue)之道，吾不(bu)如二(er)(er)(er)程。可向他們請(qing)教。”二(er)(er)(er)程由此在京中(zhong)名聲大振(zhen)。
然(ran)而在同(tong)二程談論道學的(de)要義后，他(ta)又很自(zi)信地認為自(zi)己已經(jing)求(qiu)得道義，沒有什么其他(ta)的(de)事(shi)再值得追求(qiu)，拋棄(qi)所有曾經(jing)研(yan)習過的(de)學說，專心致志學道。表現了(le)他(ta)在學術上積極開拓(tuo)精神，其作《易說》就是在這(zhe)個時期寫成的(de)。
嘉祐二(er)年（1057年），張載進(jin)士登第，先后任祁州(zhou)（今(jin)(jin)河北安(an)國）司法參(can)軍(jun)、云巖縣令(ling)（今(jin)(jin)陜西宜川境(jing)內）著作佐(zuo)郎、簽(qian)書渭州(zhou)（今(jin)(jin)甘肅平涼(liang)）軍(jun)事判(pan)官等職。在作云巖縣令(ling)時，辦事認真，政令(ling)嚴(yan)明(ming)，處理(li)政事以“敦(dun)本善俗”為先，推行德(de)政，重(zhong)視道德(de)教育，提倡尊老(lao)愛幼(you)的(de)(de)(de)社會風尚，每月初一(yi)召集鄉(xiang)里老(lao)人到(dao)縣衙聚會。常設酒(jiu)食款待，席間詢(xun)(xun)問民間疾苦，提出訓(xun)(xun)誡(jie)子女的(de)(de)(de)道理(li)和(he)要(yao)求，縣衙的(de)(de)(de)規定和(he)告示(shi)，每次(ci)都召集鄉(xiang)老(lao)，反復(fu)叮(ding)嚀到(dao)會的(de)(de)(de)人，讓他們轉(zhuan)告鄉(xiang)民，因此，他發出的(de)(de)(de)教告，即使不識字的(de)(de)(de)人和(he)兒童都沒有(you)不知道的(de)(de)(de)。在渭州(zhou)，他與環慶路經略(lve)使蔡(cai)挺(ting)的(de)(de)(de)關系(xi)很好，深受(shou)蔡(cai)挺(ting)的(de)(de)(de)尊重(zhong)和(he)信任，軍(jun)府大(da)小之事，都要(yao)向(xiang)他咨詢(xun)(xun)。他曾說服蔡(cai)挺(ting)在大(da)災之年取軍(jun)資(zi)數萬救濟災民，并創“兵(bing)將法”，推廣邊(bian)防軍(jun)民聯合訓(xun)(xun)練(lian)作戰，還提出罷(ba)除戍兵(bing)（中央軍(jun)）換(huan)防，招募當地人取代等建議。他還撰寫了《經原路經略(lve)司論邊(bian)事狀》和(he)《經略(lve)司邊(bian)事劃一(yi)》等，展現了軍(jun)事政治才(cai)能。
宋(song)神宗(zong)(zong)熙(xi)寧(ning)二年（1069年），御史中(zhong)(zhong)丞呂公著(zhu)向(xiang)神宗(zong)(zong)推薦張(zhang)載，稱贊張(zhang)載學有本原，四方之學者皆宗(zong)(zong)之。神宗(zong)(zong)召見張(zhang)載，問他(ta)治(zhi)國為政的方法，張(zhang)載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對”。神宗(zong)(zong)非常滿意，想派他(ta)到(dao)二府（中(zhong)(zhong)書省樞密院(yuan)）做事。張(zhang)載認為自己剛(gang)調入京都，對朝廷(ting)王安(an)石變法了解甚(shen)少，請求等一段時間再作(zuo)計議，后被任(ren)命為崇文院(yuan)校書。
當時(shi)(shi)王(wang)(wang)安(an)(an)(an)(an)石執政變法(fa)，想得到(dao)張(zhang)載(zai)(zai)的支持。有(you)(you)一天見到(dao)張(zhang)載(zai)(zai)，對他(ta)說：“朝(chao)廷正要推行新(xin)法(fa)，恐怕不(bu)能勝任，想請你幫忙，你愿意(yi)嗎？”張(zhang)載(zai)(zai)一面(mian)贊同政治家應大有(you)(you)作(zuo)為(wei)，但又含蓄地(di)拒(ju)絕參與新(xin)政的行為(wei)，遂漸引(yin)起(qi)了王(wang)(wang)安(an)(an)(an)(an)石的反感。張(zhang)載(zai)(zai)上奏辭去崇(chong)文院校(xiao)書職務，未(wei)獲批準。不(bu)久被派往浙(zhe)東明州（今(jin)浙(zhe)江(jiang)省(sheng)寧(ning)波）審理苗振貪污(wu)案，案件辦畢回朝(chao)。此時(shi)(shi)張(zhang)載(zai)(zai)之弟監察(cha)御史張(zhang)戩因反對王(wang)(wang)安(an)(an)(an)(an)石變法(fa)，與王(wang)(wang)安(an)(an)(an)(an)石發生激烈(lie)沖突，被貶(bian)知(zhi)公安(an)(an)(an)(an)縣（今(jin)湖北江(jiang)陵），張(zhang)載(zai)(zai)估(gu)計自己要受(shou)到(dao)株(zhu)連(lian)，辭官回到(dao)橫渠(qu)。
張載(zai)回到橫渠后，“俯(fu)而讀(du)，仰而思。有(you)(you)得則識(shi)之(zhi)，或(huo)半夜(ye)坐起，取(qu)燭以(yi)書(shu)(shu)……”依靠家中數百畝薄田(tian)(tian)生(sheng)活，整日講學讀(du)書(shu)(shu)。在這期(qi)間，他寫下了(le)大(da)量(liang)著(zhu)作，對(dui)自己一(yi)生(sheng)的(de)(de)學術(shu)成就進(jin)行(xing)(xing)了(le)總(zong)結，并(bing)親自帶(dai)領學生(sheng)進(jin)行(xing)(xing)恢復古禮(li)和(he)井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)兩項實踐。為(wei)了(le)訓誡學者，他作《砭(bian)愚(yu)》《訂(ding)頑》訓辭（即(ji)《東銘(ming)》《西銘(ming)》），書(shu)(shu)于大(da)門(men)兩側。張載(zai)對(dui)推行(xing)(xing)“井(jing)田(tian)(tian)”用力最多，他曾(ceng)把自己撰(zhuan)寫的(de)(de)《井(jing)田(tian)(tian)議(yi)》主張，上(shang)奏皇帝，并(bing)與學生(sheng)們買(mai)地一(yi)塊，按照《周禮(li)》的(de)(de)模式(shi)，劃分為(wei)公田(tian)(tian)，私田(tian)(tian)等分給無(wu)地、少地的(de)(de)農民，并(bing)疏通東西二(er)渠“驗之(zhi)一(yi)鄉(xiang)”以(yi)證明井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)的(de)(de)可行(xing)(xing)性和(he)有(you)(you)效性。今橫渠鎮(zhen)崖下村(cun)，扶風午(wu)井(jing)鎮(zhen)、長安子午(wu)鎮(zhen)仍(reng)保持(chi)著(zhu)遺跡(ji)，并(bing)流傳著(zhu)“橫渠八水驗井(jing)田(tian)(tian)”的(de)(de)故事。
熙寧十(shi)(shi)年（1077年），秦鳳(feng)路（今甘(gan)肅(su)天水(shui)）守(shou)帥呂大防認(ren)為張(zhang)載(zai)的(de)學(xue)術承繼(ji)古代圣賢的(de)思想，可以用來復興古禮(li)矯(jiao)正風化，上奏神(shen)宗召(zhao)張(zhang)載(zai)回京任(ren)職(zhi)。此(ci)時張(zhang)載(zai)正患肺病，但他不(bu)愿錯過施行(xing)(xing)(xing)政治理想和主(zhu)張(zhang)的(de)機會，便帶病入京。宋神(shen)宗任(ren)用張(zhang)載(zai)擔任(ren)同(tong)知太常職(zhi)務(wu)（禮(li)部(bu)副職(zhi)）。當(dang)時有人向(xiang)朝廷建議實(shi)行(xing)(xing)(xing)婚冠(guan)喪(sang)祭之禮(li)，下詔禮(li)官執(zhi)行(xing)(xing)(xing)，但禮(li)官認(ren)為古今習(xi)俗不(bu)同(tong)，無法實(shi)行(xing)(xing)(xing)過去的(de)禮(li)制(zhi)。唯張(zhang)載(zai)認(ren)為可行(xing)(xing)(xing)，并指(zhi)出反對者的(de)作為“非儒生博(bo)士(shi)所宜”，因(yin)而十(shi)(shi)分(fen)孤(gu)立(li)，加之病重，不(bu)久(jiu)便辭職(zhi)西歸。同(tong)年十(shi)(shi)一(yi)月十(shi)(shi)七日行(xing)(xing)(xing)至臨潼，當(dang)晚住在館(guan)舍，沐浴就寢(qin)，翌(yi)日晨與世長辭，享年五十(shi)(shi)八歲，臨終時只有一(yi)個外甥在身邊(bian)。
張載(zai)一生，兩(liang)被召(zhao)晉(jin)，三歷(li)外仕，著(zhu)書立(li)說，終身清貧(pin)，歿后(hou)貧(pin)無以殮(lian)。在(zai)長安的學(xue)生聞訊趕來，才得(de)以買棺成殮(lian)，護柩回到橫渠(qu)。翰林院學(xue)士許詮(quan)等奏(zou)明朝(chao)廷，乞加贈(zeng)恤。神宗下詔(zhao)按崇文院三館(guan)之職，賜喪事(shi)支出“半”數。
元豐元年（1078年）三月，張載葬于(yu)橫渠大振谷(gu)其父張迪墓南，與弟張戩墓左右(you)相對。
南宋寧(ning)宗嘉(jia)定十三年（1220年），宋賜(si)謚(shi)“明公(gong)”。
南宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯，從(cong)祀孔廟。
《崇文集》十卷(juan)（已佚(yi)），《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張(zhang)子(zi)語(yu)錄》等(deng)，明嘉(jia)靖間呂(lv)柟編有《張(zhang)子(zi)鈔釋》，清乾隆間刊有《張(zhang)子(zi)全書》，后世編為(wei)《張(zhang)載集》。
朱熹和呂祖謙在(zai)編(bian)輯《近思錄(lu)》時(shi)所列(lie)張載著作計有：《正(zheng)蒙》《文集》《易說》《禮樂說》《論語說》《孟子說》《語錄(lu)》《經(jing)學理窟》等。
《宋史·藝(yi)文志》中著(zhu)錄張載(zai)著(zhu)作有：《易說》三卷(juan)、《詩說》一(yi)卷(juan)、《橫渠(qu)張氏祭(ji)儀》一(yi)卷(juan)、《三家冠婚喪(sang)祭(ji)禮(li)》五卷(juan)、《經(jing)學理(li)窟》三卷(juan)、《正蒙書》十卷(juan)、《張載(zai)集》十卷(juan)等。
“關(guan)(guan)學(xue)”是由張載創立，以其弟子(zi)及南宋、元、明、清(qing)諸代傳(chuan)承者人士為主(zhu)體，教學(xue)及學(xue)術傳(chuan)播以關(guan)(guan)中(zhong)為基地而形成的(de)(de)儒學(xue)重要學(xue)派，與宋代二(er)程的(de)(de)洛學(xue)、周敦頤的(de)(de)濓學(xue)、王(wang)安石的(de)(de)新學(xue)、朱熹的(de)(de)閩學(xue)齊名(ming)，共同(tong)構成了宋代儒學(xue)的(de)(de)主(zhu)流(liu)。
張(zhang)載認為(wei)生在(zai)世上，就要尊順(shun)天(tian)(tian)意，立(li)(li)天(tian)(tian)、立(li)(li)地(di)、立(li)(li)人，做(zuo)到(dao)誠意、正心、格(ge)物(wu)、致(zhi)知、明理、修身(shen)、齊家(jia)，治國(guo)平(ping)天(tian)(tian)下(xia)，努力達到(dao)圣賢境(jing)界。關于其講(jiang)學的主旨，集(ji)中(zhong)地(di)體現在(zai)橫渠(qu)四句中(zhong)：“為(wei)天(tian)(tian)地(di)立(li)(li)心，為(wei)生民立(li)(li)命(ming)，為(wei)往圣繼(ji)絕學，為(wei)萬(wan)世開太(tai)平(ping)”。
關(guan)洛(luo)濓(lian)閩(min)新(xin)諸學派皆根源于(yu)《易經》和(he)孔孟、在發展(zhan)過程中互相吸收、融合又(you)互有批評、創新(xin)，包(bao)括對佛學的批評和(he)吸收，這(zhe)是整個儒學史(shi)的一個共性(xing)特點，但在本體論、認識論、辯證法(fa)、和(he)諧論和(he)教(jiao)育見解(jie)等方面關(guan)學又(you)獨具個性(xing)。
一.氣本論(lun)——太虛即氣與氣化(hua)萬物(wu)。
宇宙和世界(jie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)原，始基是(shi)(shi)物質(zhi)還是(shi)(shi)精(jing)神，歷(li)來是(shi)(shi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)問題，也(ye)是(shi)(shi)每個哲(zhe)學家必(bi)須(xu)回答(da)的(de)(de)(de)(de)問題。中(zhong)國(guo)古(gu)代哲(zhe)學家對(dui)這個問題的(de)(de)(de)(de)答(da)案，大致(zhi)可分為(wei)(wei)兩類：一是(shi)(shi)，認(ren)為(wei)(wei)“心”或“理”為(wei)(wei)宇宙本(ben)原；二是(shi)(shi)，氣(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)本(ben)原。張載認(ren)為(wei)(wei)，“氣(qi)(qi)(qi)”或“元氣(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)人(ren)和萬物產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高體(ti)系和最初始基。這“一氣(qi)(qi)(qi)”或“元氣(qi)(qi)(qi)”，包含了(le)陰陽二氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)立依存，相反相成，升(sheng)降互(hu)變的(de)(de)(de)(de)關系，在這種關系的(de)(de)(de)(de)交互(hu)運動(dong)中(zhong)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)人(ren)和萬物。可以說張載是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代樸素(su)唯物主(zhu)義哲(zhe)學思想史上(shang)最杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)代表。
張載繼承和(he)發展古代“太(tai)虛”的(de)(de)范疇，并(bing)對它(ta)加(jia)以改(gai)造(zao)和(he)揚(yang)棄，用來表(biao)示物(wu)(wu)質(zhi)存在(zai)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)形式和(he)物(wu)(wu)質(zhi)運動基(ji)本(ben)(ben)狀態，提(ti)出(chu)了“太(tai)虛即(ji)氣(qi)(qi)”、“氣(qi)(qi)為本(ben)(ben)體(ti)”、“氣(qi)(qi)化(hua)(hua)萬(wan)物(wu)(wu)”的(de)(de)唯物(wu)(wu)主義(yi)宇(yu)宙觀。同時論(lun)證(zheng)了氣(qi)(qi)無生滅的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)永(yong)恒論(lun)。從張載開始，古人關于物(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界的(de)(de)認識的(de)(de)理(li)論(lun)達到了系(xi)統化(hua)(hua)。
張載認(ren)為(wei)(wei)：宇宙的(de)(de)本(ben)體，萬物(wu)(wu)的(de)(de)始基是(shi)氣(qi)，一(yi)切萬物(wu)(wu)都是(shi)由(you)氣(qi)化而來的(de)(de)，形態(tai)萬千的(de)(de)萬物(wu)(wu)，都是(shi)氣(qi)的(de)(de)不同(tong)表現形態(tai)。不論聚為(wei)(wei)有(you)(you)象的(de)(de)“有(you)(you)”還(huan)是(shi)散(san)為(wei)(wei)無(wu)形的(de)(de)“無(wu)”，究(jiu)其(qi)實質(zhi)，都是(shi)有(you)(you)，不是(shi)“無(wu)”，所說“太虛即(ji)氣(qi)，則無(wu)無(wu)。”因為(wei)(wei)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)氣(qi)作為(wei)(wei)宇宙本(ben)體，只有(you)(you)存在(zai)形式(shi)的(de)(de)不同(tong)變化，不是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)本(ben)身的(de)(de)消(xiao)滅和化為(wei)(wei)無(wu)有(you)(you)了，氣(qi)是(shi)永(yong)(yong)恒存在(zai)的(de)(de)。如此，張載關于世界的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)統一(yi)性(xing)(xing)和物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)永(yong)(yong)恒性(xing)(xing)思想，是(shi)古典樸素唯物(wu)(wu)主義思想的(de)(de)最高成果(guo)。
二.辯證法——一物兩體，動必(bi)有機。
關(guan)學在(zai)“太虛即(ji)氣”的(de)元(yuan)氣本(ben)體(ti)論基礎(chu)上，對宇宙萬物的(de)矛(mao)盾運(yun)動，發展變化及其規(gui)律，以及解(jie)決矛(mao)盾的(de)方法等做(zuo)出了說明，許(xu)多見解(jie)相當深(shen)刻、精辟。
張載(zai)認為(wei)，氣(qi)的(de)(de)(de)本然(ran)狀態是(shi)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛，氣(qi)的(de)(de)(de)基本特(te)(te)性(xing)是(shi)運(yun)動(dong)與靜(jing)止，充滿(man)宇(yu)宙渾沌無(wu)間的(de)(de)(de)太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)氣(qi)，是(shi)在不斷(duan)進行“郁蒸(zheng)凝聚、健(jian)順動(dong)止”等不同形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。萬物的(de)(de)(de)生死，動(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)改變(bian)，都是(shi)氣(qi)的(de)(de)(de)萬殊(shu)變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)現和變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)結(jie)果。太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)氣(qi)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)能不斷(duan)地運(yun)動(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)因為(wei)太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)氣(qi)是(shi)陰(yin)(yin)陽之(zhi)(zhi)二氣(qi)的(de)(de)(de)合和體(ti)(ti)。太(tai)(tai)虛是(shi)陰(yin)(yin)陽未分的(de)(de)(de)渾沌狀態，也稱之(zhi)(zhi)為(wei)元(yuan)極(ji)。陰(yin)(yin)陽分化(hua)(hua)(hua)為(wei)太(tai)(tai)極(ji)，無(wu)極(ji)而太(tai)(tai)極(ji)，太(tai)(tai)極(ji)生兩(liang)儀——陰(yin)(yin)與陽。陰(yin)(yin)陽交互(hu)變(bian)化(hua)(hua)(hua)而生萬物。太(tai)(tai)虛之(zhi)(zhi)氣(qi)包涵(han)著陰(yin)(yin)氣(qi)與陽氣(qi)兩(liang)個矛(mao)盾的(de)(de)(de)方(fang)面。陽氣(qi)的(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)是(shi)清、浮、升(sheng)、動(dong)；陰(yin)(yin)氣(qi)的(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)是(shi)濁(zhuo)、沉、降、靜(jing)。陰(yin)(yin)陽二氣(qi)處同一(yi)個統一(yi)體(ti)(ti)中，既相互(hu)對立，相互(hu)斗爭，相互(hu)激(ji)蕩，又相互(hu)聯(lian)系，相互(hu)依存，相互(hu)滲透(tou)，相互(hu)生發(fa)。所(suo)謂(wei)“獨陽不生，孤陰(yin)(yin)不長”。陰(yin)(yin)陽二氣(qi)的(de)(de)(de)這種關系的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)萬物運(yun)動(dong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)根本原因和動(dong)力。
三(san).認(ren)識論(lun)——聞見之知與德(de)性之知。
在(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論上(shang)，關學提出(chu)了(le)“聞(wen)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與“德(de)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”兩(liang)(liang)個(ge)概念。這(zhe)是(shi)中國古典哲學關于認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論的一(yi)個(ge)創舉。張(zhang)載認(ren)(ren)為：人(ren)的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)由(you)耳目(mu)鼻(bi)舌身等感官接觸外界(jie)事物而獲得，即為“聞(wen)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但僅只聞(wen)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并不(bu)能(neng)全面認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)天下(xia)(xia)有(you)形有(you)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物，更(geng)不(bu)能(neng)窮盡無形的天下(xia)(xia)事物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)。要窮理(li)(li)盡性(xing)(xing)，必(bi)須(xu)有(you)一(yi)種比聞(wen)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)廣泛、更(geng)深(shen)刻的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就是(shi)“德(de)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。人(ren)的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過(guo)程分為聞(wen)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與德(de)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)(liang)個(ge)階段，即所謂的感性(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)與理(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。張(zhang)載進(jin)一(yi)步認(ren)(ren)為，只有(you)德(de)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才為真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才能(neng)反映萬物的本性(xing)(xing)本質，“誠明(ming)(ming)所知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃天德(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)見聞(wen)小知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已(yi)。”（《正(zheng)蒙·誠明(ming)(ming)篇》）。在(zai)探討人(ren)的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)來源時，已(yi)經看到了(le)感性(xing)(xing)與理(li)(li)性(xing)(xing)，有(you)限與無限，相對(dui)與絕(jue)對(dui)，現象(xiang)與本質的辯(bian)證關系，并作了(le)精辟的論述(shu)，從而對(dui)中國古代(dai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論作出(chu)了(le)重要的貢獻。
四.人性論——天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)性與氣質之(zhi)(zhi)性。
張(zhang)載總(zong)結(jie)了先秦(qin)以來的人(ren)性(xing)論，吸(xi)取了各(ge)家學說(shuo)的優點和(he)長(chang)處，創立了關學具有特色的人(ren)性(xing)學說(shuo)。
關學認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬物都是(shi)(shi)由“氣(qi)”產(chan)生和(he)(he)構成的(de)(de)。因(yin)為(wei)氣(qi)有(you)清(qing)(qing)濁(zhuo)、精(jing)粗、明昏(hun)、偏全、厚薄的(de)(de)不同(tong)(tong)，便(bian)產(chan)生了(le)(le)千(qian)(qian)差(cha)萬別的(de)(de)物和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)，所以，氣(qi)的(de)(de)本(ben)性(xing)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬物的(de)(de)本(ben)性(xing)。據此，可以肯定人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬物都是(shi)(shi)有(you)性(xing)，而且人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬物的(de)(de)本(ben)性(xing)，同(tong)(tong)出于(yu)“太虛之(zhi)氣(qi)”。因(yin)此，性(xing)是(shi)(shi)永恒存在的(de)(de)，先(xian)天之(zhi)性(xing)本(ben)源是(shi)(shi)純(chun)(chun)善純(chun)(chun)清(qing)(qing)純(chun)(chun)潔的(de)(de)，但人(ren)(ren)(ren)(ren)生下來(lai)之(zhi)后，具有(you)不同(tong)(tong)的(de)(de)身體條(tiao)件(jian)、生理(li)特點(dian)、家庭(ting)環境和(he)(he)自然環境。這些外(wai)在因(yin)素與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)生俱(ju)來(lai)，先(xian)天秉賦的(de)(de)天地之(zhi)性(xing)結合(he)，交互作用和(he)(he)影響而形成的(de)(de)后天之(zhi)性(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)“氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)”。氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)中有(you)善有(you)惡，有(you)清(qing)(qing)有(you)濁(zhuo)，從而決定了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)具有(you)千(qian)(qian)差(cha)萬別，這樣，張載創立了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)二元論。
天地之(zhi)(zhi)性誠明(ming)至善(shan)，是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)來源，而氣(qi)質之(zhi)(zhi)性有善(shan)有惡(e)(e)，是(shi)(shi)惡(e)(e)的(de)(de)(de)來源，是(shi)(shi)人欲的(de)(de)(de)體現。至此，關學對于(yu)爭(zheng)論了一千多年(nian)的(de)(de)(de)性善(shan)與性惡(e)(e)論，給了一個總結性的(de)(de)(de)合理解釋。人犯(fan)錯誤，作(zuo)惡(e)(e)了，是(shi)(shi)氣(qi)質之(zhi)(zhi)性中(zhong)的(de)(de)(de)惡(e)(e)性，人要成為(wei)圣賢君(jun)子，必(bi)須(xu)變化氣(qi)質之(zhi)(zhi)性，去掉氣(qi)質之(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)遮蔽，回歸和彰顯(xian)天地之(zhi)(zhi)性。變化氣(qi)質之(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)方法，途(tu)徑(jing)是(shi)(shi)接受教育，學習禮義(yi)道德(de)，養(yang)氣(qi)集義(yi)。“養(yang)浩然(ran)之(zhi)(zhi)氣(qi)須(xu)是(shi)(shi)集義(yi)，集義(yi)然(ran)后(hou)可以養(yang)浩然(ran)之(zhi)(zhi)氣(qi)……義(yi)者(zhe)，克己也。”集義(yi)猶(you)言積善(shan)也。
通過(guo)積善，克己，而且堅持不懈(xie)，才能(neng)不斷變化(hua)氣(qi)質(zhi)，獲得正(zheng)直剛大的(de)浩然正(zheng)氣(qi)，從(cong)而達(da)到圣(sheng)賢君(jun)子的(de)境(jing)界。關學(xue)天(tian)地之(zhi)性，氣(qi)質(zhi)之(zhi)性的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，既為人(ren)(ren)性善惡(e)找到了合理的(de)解釋，又為天(tian)理、人(ren)(ren)欲(yu)之(zhi)辨供了理論依(yi)據，是對中國古代人(ren)(ren)性論的(de)重要(yao)貢獻。朱(zhu)熹稱(cheng)贊張(zhang)載的(de)人(ren)(ren)性論是“極有(you)功(gong)于(yu)圣(sheng)門，有(you)利于(yu)后學(xue)……，前此(ci)未曾有(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)到此(ci)”。（《朱(zhu)子類(lei)語》）
五(wu).太極學說(shuo)——窮究《易》理，辯證之探。
《周(zhou)易(yi)》作為群(qun)經(jing)之(zhi)首，“大道之(zhi)源”，是中華傳(chuan)統文化(hua)的(de)源頭活水(shui)。北(bei)宋諸(zhu)子將《周(zhou)易(yi)》研究(jiu)推向(xiang)了(le)一(yi)個(ge)新階段(duan)。張載《橫渠(qu)易(yi)說》傳(chuan)世，其研究(jiu)具有顯(xian)著特點，關于辯證法(fa)的(de)思想，內容豐富，論證全面，寓意深(shen)刻，理(li)論精確，是中國古代一(yi)位辯證法(fa)大師。
①長于《周易》義理的(de)(de)發(fa)掘。作為(wei)(wei)現實的(de)(de)人生修養，參與社(she)會(hui)變(bian)革的(de)(de)理論武器(qi)和(he)信仰(yang)原則(ze)。他(ta)“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生民立命。為(wei)(wei)往(wang)圣繼絕學，為(wei)(wei)萬世開太平”的(de)(de)志向和(he)試驗井田，漸變(bian)改革的(de)(de)政(zheng)治主張，皆源于《周易》的(de)(de)義理和(he)智慧。
②首次提出“自然易”與“書(shu)易”的(de)概念，劃(hua)清了研究(jiu)中主觀對客(ke)觀的(de)界限，自然實在與圖文表述的(de)界限。
③對《周易》中“無(wu)極(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)”、“太(tai)(tai)極(ji)與陰陽(yang)”、“一(yi)生(sheng)(sheng)二、二生(sheng)(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)(sheng)萬物”等(deng)(deng)關于宇(yu)(yu)宙本(ben)體論(lun)的(de)太(tai)(tai)極(ji)學說創立新見(jian)。提(ti)出(chu)“太(tai)(tai)虛即(ji)氣(qi)”“氣(qi)有(you)陰陽(yang)，推行(xing)有(you)漸為化，合一(yi)不測為神”及氣(qi)之為物，有(you)幽明之別等(deng)(deng)重要概(gai)(gai)念。就是說，氣(qi)做為最基本(ben)的(de)物質，或聚或散，而(er)以不同形態(tai)存在，幽則人的(de)感(gan)(gan)官不能直(zhi)接感(gan)(gan)覺，明則耳目能見(jian)（《正蒙·太(tai)(tai)和(he)篇》）。從(cong)而(er)理清了宇(yu)(yu)宙物質性與佛道(dao)“空”、“無(wu)”諸概(gai)(gai)念的(de)界(jie)限(xian)。
④對(dui)《周易》辯(bian)證(zheng)法有(you)(you)新的(de)發展。張載在(zai)描述事(shi)物矛盾運動一般過程時，提出(chu)“有(you)(you)象斯有(you)(you)對(dui)，對(dui)必(bi)反(fan)其為(wei)；有(you)(you)反(fan)斯有(you)(you)仇，仇必(bi)和(he)解(jie)”的(de)著(zhu)名論(lun)斷(duan)，他認為(wei)萬事(shi)萬物皆由陰陽兩個對(dui)立(li)(li)方面而(er)構成，這兩個方面既對(dui)立(li)(li)，又相(xiang)互(hu)依存，相(xiang)互(hu)作用，陰陽消長，剛(gang)柔(rou)相(xiang)濟。最后(hou)的(de)結果是(shi)(shi)“和(he)”與統一。“和(he)”是(shi)(shi)事(shi)物諸多(duo)因素，不同(tong)對(dui)立(li)(li)面之間(jian)的(de)多(duo)樣性的(de)統一，而(er)不是(shi)(shi)單一的(de)。相(xiang)同(tong)的(de)事(shi)物的(de)簡(jian)單相(xiang)加和(he)重復。
張(zhang)載(zai)一生(sheng)大部分(fen)時間(jian)和精力用于著(zhu)書立(li)說(shuo)，教書育人上。他繼承和發揮了孔子(zi)教育思想，在關中興(xing)教，使“關學”大盛(sheng)，以(yi)德育人，使學者輩出，關中民(min)風為之一變。
張載(zai)關學教育思想，主要有以下幾個方面：
一(yi)、以德育(yu)人，變(bian)化氣質，求為圣人。
張(zhang)載認為(wei)，人的(de)本然之性，即天地之性，無不善(shan)，只是由于氣(qi)質(zhi)之性的(de)蔽障，阻塞而(er)有(you)不善(shan)。為(wei)了使人為(wei)善(shan)，就必須通(tong)過教育(yu)、學習、變化(hua)氣(qi)質(zhi)，返本為(wei)善(shan)，從而(er)成為(wei)有(you)道德(de)的(de)人。教育(yu)的(de)最終目的(de)是達到圣(sheng)人境(jing)界。
二、幼而教之，長而學之。
張(zhang)載(zai)對于教育(yu)(yu)理(li)(li)論的(de)(de)(de)研究極(ji)為重視，有獨到(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見。認為對人(ren)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)要從(cong)早抓起，實(shi)行胎教，“幼而教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長而學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注意兒(er)童心(xin)理(li)(li)，創(chuang)造良好的(de)(de)(de)環境(jing)，發展兒(er)童天性，從(cong)小(xiao)就培(pei)養兒(er)童的(de)(de)(de)良好習慣和道德行為，長大(da)繼續(xu)學習，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)強化，最(zui)終造就有用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)（《張(zhang)子(zi)語錄》）。強調早期(qi)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)和繼續(xu)教育(yu)(yu)，是張(zhang)載(zai)關學教育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)又一(yi)特(te)色。
三、立志向學，勤勉不(bu)息(xi)。
張載認(ren)為(wei)(wei)“志(zhi)”是教育的大前提(ti)，一個人求知為(wei)(wei)學(xue)，為(wei)(wei)人做官，都(dou)必須“立其志(zhi)”，“正其志(zhi)”，“人若志(zhi)趣不遠，心不在焉，雖學(xue)無成”。有了志(zhi)向目標(biao)(biao)，就要孜孜不倦(juan)，勤勉不息，達到目標(biao)(biao)，實現理想。（《經(jing)學(xue)理窟》《正蒙·至當(dang)篇》）
四、循序漸進，博學精思。
張(zhang)載(zai)對學(xue)(xue)(xue)習方法也進(jin)行(xing)了深入(ru)研究。他認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)習求(qiu)知是一(yi)個循(xun)(xun)序(xu)漸進(jin)的“有(you)序(xu)”過(guo)程。既(ji)不能(neng)停止間斷，又不能(neng)急于求(qiu)成，躐等而(er)教。老(lao)師(shi)應(ying)循(xun)(xun)序(xu)而(er)教，學(xue)(xue)(xue)生應(ying)循(xun)(xun)序(xu)而(er)學(xue)(xue)(xue)。他還認(ren)為(wei)(wei)，求(qiu)學(xue)(xue)(xue)的漸進(jin)過(guo)程積累功(gong)夫(fu)，應(ying)當以“三年(nian)為(wei)(wei)期”，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)自朝至晝至夜為(wei)(wei)三節，每天勤學(xue)(xue)(xue)苦讀(du)，由日積月，期月成年(nian)，至三年(nian)事大綱慣熟，經過(guo)這樣(yang)的漸進(jin)功(gong)夫(fu)，學(xue)(xue)(xue)習方可有(you)成。學(xue)(xue)(xue)有(you)所成，還必(bi)須博學(xue)(xue)(xue)精思。（《經學(xue)(xue)(xue)理窟》）
五、學貴心悟，去疑求新。
關于讀(du)書方(fang)法，張載強調：人思考的主要器官是(shi)“心(xin)”，為了思之(zhi)精，察之(zhi)微，就要使心(xin)常(chang)在，常(chang)存，心(xin)思有疑釋之(zhi)，去之(zhi)，便(bian)會獲(huo)得新(xin)的知識(shi)，認識(shi)新(xin)的義理。所以，他力倡“學貴心(xin)悟，守舊(jiu)無功”的學問之(zhi)法及求知精神(shen)（《張子語錄》）。張載對讀(du)書求知方(fang)法論述要點概括(kuo)為：用心(xin)、熟讀(du)、精思、經常(chang)、不(bu)(bu)懈(xie)、去疑、求新(xin)、勿助、勿長、講(jiang)論、開塞(sai)、實作、實行等(deng)。張載關于讀(du)書求知方(fang)法的論述，得到后世學者的反復評(ping)價。如朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若(ruo)不(bu)(bu)濯去舊(jiu)見(jian)何處(chu)新(xin)所意(yi)來。”
六、啟發(fa)誘(you)導(dao)，因材(cai)施教。
張(zhang)(zhang)載作為一個(ge)杰出(chu)而(er)成功的(de)(de)偉大教(jiao)育(yu)家，對教(jiao)學(xue)原則和(he)教(jiao)育(yu)規(gui)律有獨到(dao)而(er)深刻的(de)(de)論述。張(zhang)(zhang)載主(zhu)張(zhang)(zhang)在(zai)教(jiao)學(xue)的(de)(de)實際過程中，教(jiao)師要(yao)循循善誘，啟發(fa)引(yin)導(dao)學(xue)生的(de)(de)求知意識，學(xue)習(xi)興趣。同時，要(yao)根(gen)據學(xue)生的(de)(de)不(bu)同情況，接受能力，因材(cai)施教(jiao)，滿(man)足各類學(xue)生的(de)(de)不(bu)同需(xu)求，從而(er)達到(dao)教(jiao)學(xue)目標。關學(xue)倡導(dao)的(de)(de)具體教(jiao)學(xue)方法主(zhu)要(yao)有：
①“叩其(qi)兩端”法。這是(shi)對子孔子實行教學方(fang)法的繼承和發展。即從正反面(mian)來講(jiang)解，或從起(qi)因和結果(guo)兩頭入(ru)手分(fen)析問題(ti)(ti)，使學生理解問題(ti)(ti)的正確(que)答案。“有不(bu)(bu)知則(ze)有知，無(wu)不(bu)(bu)知則(ze)無(wu)知，是(shi)以(yi)鄙(bi)夫有問，仲尼(ni)竭(jie)兩端而空(kong)空(kong)”。
②“扣鐘法”。張(zhang)載在闡(chan)釋《禮(li)記·學記》中“善(shan)待問者如撞(zhuang)鐘，叩(kou)之(zhi)以小者則小鳴，叩(kou)之(zhi)以大者則大鳴，待其(qi)(qi)從容。然后盡其(qi)(qi)聲(sheng)(sheng)。不善(shan)答問者反此，此皆進學之(zhi)道也。”這段話是說：“洪鐘未(wei)(wei)嘗有(you)(you)聲(sheng)(sheng)，由扣乃有(you)(you)聲(sheng)(sheng)；圣人未(wei)(wei)嘗有(you)(you)知，由問乃知，當(dang)其(qi)(qi)可，乘其(qi)(qi)間而施之(zhi)，不待彼有(you)(you)求有(you)(you)為后教之(zhi)也。”（《正蒙·中正篇》）。
③“時雨法”。張載認為(wei)，對(dui)人的教育如同“時雨之化”，適時而教，當可而告(gao)，及時答問，方(fang)可收到良好的效(xiao)果。
④“不(bu)待講(jiang)論法”。張載認(ren)為。有些知(zhi)(zhi)識，不(bu)須講(jiang)論，一問(wen)便知(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)而明之則可(ke)，故(gu)“不(bu)待講(jiang)論”，“更(geng)不(bu)須講(jiang)”。他(ta)說：“圣人(ren)于(yu)文(wen)章不(bu)講(jiang)而學，蓋(gai)講(jiang)者(zhe)有可(ke)否之疑，須問(wen)辨而后(hou)明，學者(zhe)有所(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)，問(wen)而知(zhi)(zhi)之，則可(ke)否自(zi)決，不(bu)待講(jiang)論。意(yi)思是問(wen)而知(zhi)(zhi)之，可(ke)否之疑。自(zi)己(ji)決斷，不(bu)要受老師可(ke)否的影響，自(zi)己(ji)決定是非取(qu)舍(she)，發(fa)揮(hui)學生的主體(ti)意(yi)識，這也是啟(qi)發(fa)誘導的一個(ge)重要的方法。
七、虛心(xin)求知，擇善而(er)從。
張(zhang)載(zai)(zai)認為(wei)，學習求(qiu)知(zhi)，必須(xu)虛(xu)(xu)心，虛(xu)(xu)心方能(neng)接納百(bai)物(wu)，匯合各種知(zhi)識，進入神明之(zhi)境。虛(xu)(xu)心就是不(bu)以(yi)己(ji)有之(zhi)知(zhi)存于心中，干擾(rao)接納新知(zhi)，所以(yi)“虛(xu)(xu)心”就是“靜(jing)心”，“一靜(jing)”。張(zhang)載(zai)(zai)說：“天(tian)地以(yi)虛(xu)(xu)為(wei)德、至(zhi)善者虛(xu)(xu)也。虛(xu)(xu)者天(tian)地之(zhi)祖，天(tian)地從(cong)虛(xu)(xu)中來。”（《張(zhang)子(zi)語(yu)錄》）。“靜(jing)者善之(zhi)本，虛(xu)(xu)者靜(jing)之(zhi)本，靜(jing)猶對動，虛(xu)(xu)則至(zhi)一”。“與(yu)天(tian)同源謂(wei)之(zhi)虛(xu)(xu)，須(xu)行事(shi)實故謂(wei)之(zhi)實”。“天(tian)地之(zhi)道無非以(yi)至(zhi)虛(xu)(xu)為(wei)實，人(ren)(ren)須(xu)于虛(xu)(xu)中求(qiu)出實。圣人(ren)(ren)虛(xu)(xu)之(zhi)至(zhi)，故擇善自精”。（《張(zhang)子(zi)語(yu)錄》）。張(zhang)載(zai)(zai)主張(zhang)，人(ren)(ren)求(qiu)學問，必須(xu)去(qu)除“意、必，固、我”，達到至(zhi)誠，存德，虛(xu)(xu)靜(jing)。要(yao)向各種人(ren)(ren)物(wu)學習，不(bu)恥下問，擇善而從(cong)。
八(ba)、學貴有用(yong)，道濟天下。
張(zhang)載認為(wei)(wei)，教育的(de)最終目的(de)是(shi)(shi)使(shi)人(ren)變化氣質而(er)成為(wei)(wei)圣(sheng)賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學(xue)(xue)(xue)生做一個(ge)對天下，對人(ren)民有用的(de)人(ren)。所以特別強調“學(xue)(xue)(xue)貴(gui)有用”、“經世致用”、“篤(du)行(xing)踐履(lv)”，反對空(kong)知不行(xing)，學(xue)(xue)(xue)而(er)不用，坐(zuo)而(er)論道、這是(shi)(shi)關學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風的(de)突出特點和優點。張(zhang)載認為(wei)(wei)，圣(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)為(wei)(wei)排除國家(jia)民族之(zhi)憂患(huan)而(er)立，圣(sheng)人(ren)如(ru)果(guo)不以國家(jia)人(ren)民為(wei)(wei)憂患(huan)，圣(sheng)人(ren)也是(shi)(shi)沒(mei)用的(de)。
北(bei)宋是中國君主專制(zhi)社會歷史中一(yi)個(ge)特色鮮明的朝(chao)代，思想及學術相對自由，儒家、道家及佛教(jiao)的發(fa)展和研究都達到了(le)一(yi)個(ge)新的階段。同時，傳統工商業、自然科學發(fa)明創造也空前活躍。
張載不僅在(zai)(zai)儒學和《周易》研究中獨(du)樹一幟，貢獻(xian)卓絕，在(zai)(zai)自然(ran)科(ke)學研究上也成績斐然(ran)。
一、突破地(di)心說(shuo)。
“恒星(xing)(xing)不(bu)動，純系乎(hu)天(tian)……日月，五星(xing)(xing)逆天(tian)而行(xing)，并(bing)乎(hu)地者也……間有(you)緩(huan)速不(bu)齊者，七政之(zhi)性(xing)殊(shu)也。”它(ta)突(tu)破了(le)遠(yuan)古以來的(de)地心(xin)說，把天(tian)看作是(shi)一個以恒星(xing)(xing)為中心(xin)的(de)，金(jin)、木、水、火、土(tu)諸星(xing)(xing)及地球，“運旋不(bu)窮”的(de)整體，這在(zai)人對(dui)宇宙的(de)認識上是(shi)一個歷史性(xing)的(de)突(tu)破。
二(er)、天(tian)體運行(xing)說(shuo)。
關學認(ren)為“動必有機(ji)，動非自外”。張載指出：日、月、星、辰等天體各有自己的運(yun)動規(gui)律，其運(yun)動的速緩(huan)升降(jiang)皆(jie)取于自身的機(ji)制，而非外力(li)使(shi)然。
三、天體(ti)左(zuo)旋(xuan)右旋(xuan)說(shuo)。
張載明確(que)指(zhi)出(chu)：日月(yue)星(xing)辰順著天(tian)體左(zuo)旋(xuan)(xuan)(xuan)，只是(shi)旋(xuan)(xuan)(xuan)轉(zhuan)稍微遲緩一(yi)點，肉(rou)眼觀察(cha)起來似乎(hu)向右(you)旋(xuan)(xuan)(xuan)轉(zhuan)了，左(zuo)旋(xuan)(xuan)(xuan)右(you)旋(xuan)(xuan)(xuan)其(qi)實是(shi)相(xiang)對的(de)，講的(de)是(shi)地球自轉(zhuan)與其(qi)它(ta)天(tian)體公轉(zhuan)的(de)相(xiang)對關系。他進(jin)一(yi)步指(zhi)出(chu)，每天(tian)日行一(yi)度(du)，月(yue)行十三(san)度(du)，故月(yue)“右(you)行最速”而“日右(you)行雖緩”。闡述雖不(bu)精確(que)，但已是(shi)了不(bu)起的(de)進(jin)步。
四、以(yi)氣化(hua)論解釋天文歷算地理(li)現象(xiang)。
如“日質本陰，月質本陽，故(gu)朔(shuo)望(wang)之際(ji)精魄反交，則自為(wei)之食(shi)(shi)矣”。就是說，在月朔(shuo)時(shi)，月精對(dui)日發(fa)生作用，產生日食(shi)(shi)。在月望(wang)時(shi)，日精對(dui)月發(fa)生作用，產生月食(shi)(shi)。按照這種理(li)論，還較合理(li)地(di)解釋了四時(shi)更迭，寒暑往來，潮(chao)汐漲落，風云雷霆，霜雪雨(yu)露等(deng)自然現象。
張載在(zai)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)第(di)一(yi)次建立(li)了(le)比較(jiao)完整的(de)(de)(de)氣一(yi)元(yuan)論哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系，開辟了(le)樸(pu)素唯(wei)物主義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)新階段(duan)。是中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)第(di)一(yi)個從(cong)思(si)維與存在(zai)關系的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論高度(du)批判(pan)佛教唯(wei)心主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。張載哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)內容(rong)十分豐富，對(dui)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)和(he)關中思(si)想文化史(shi)的(de)(de)(de)貢獻是多(duo)方面的(de)(de)(de)，在(zai)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)術思(si)想發(fa)展史(shi)上(shang)占有(you)突出的(de)(de)(de)地位，并對(dui)11世紀后的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想發(fa)展產生了(le)積(ji)極的(de)(de)(de)影響。
張(zhang)載(zai)的(de)(de)氣一元論本(ben)體論哲學是君主(zhu)專制(zhi)社會后期唯物主(zhu)義哲學發展的(de)(de)重大(da)成果，對后代(dai)產生了深遠影響。明代(dai)的(de)(de)王廷相(xiang)，推崇(chong)張(zhang)載(zai)“太(tai)虛(xu)即氣”的(de)(de)學說，認(ren)為“橫(heng)渠(qu)此(ci)論，闡造化之秘，明人性之源，開(kai)示后學之功大(da)矣”（《橫(heng)渠(qu)理(li)氣辨》）。
張載對傳(chuan)統文化最大(da)的(de)影(ying)響(xiang)莫(mo)過于創(chuang)立關(guan)(guan)學(xue)，對后世儒家學(xue)者(zhe)影(ying)響(xiang)很(hen)大(da)，從北宋(song)時到清代(dai)，歷代(dai)都有學(xue)習傳(chuan)承者(zhe)。其(qi)中(zhong)，宋(song)代(dai)的(de)呂(lv)大(da)鈞(jun)、呂(lv)大(da)臨、蘇昞、范育、李復等人對關(guan)(guan)學(xue)的(de)形成與發(fa)展起(qi)了重要作用。明末(mo)馮從吾，全面繼承張載思想的(de)為(wei)學(xue)傳(chuan)統，并總結了500余年的(de)關(guan)(guan)學(xue)發(fa)展歷史，先后創(chuang)建(jian)關(guan)(guan)中(zhong)書(shu)(shu)院(yuan)、首善(shan)書(shu)(shu)院(yuan)，在他的(de)努力下(xia)，關(guan)(guan)學(xue)復呈現繁(fan)榮(rong)景象(xiang)。
王夫之(zhi)是(shi)明(ming)、清之(zhi)際的唯物主(zhu)義哲學(xue)(xue)家，他全(quan)面總結了中國古代(dai)樸素唯物論和辨證法思想，并(bing)將(jiang)其密切地(di)結合起來，達到了時代(dai)的高峰。王夫之(zhi)最(zui)(zui)推崇、稱(cheng)贊的是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)。“杜門著(zhu)書，神契張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)，從《正蒙》之(zhi)說，演為(wei)《思問錄》二篇。”（《國史儒林(lin)傳》），他自稱(cheng)受張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)思想影響最(zui)(zui)深，平(ping)生(sheng)治(zhi)學(xue)(xue)以張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)思想為(wei)宗，全(quan)面繼承(cheng)(cheng)和發展(zhan)了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)思想，尤其是(shi)氣本論，氣化論，一再宣稱(cheng)自己是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)氣一元論的繼承(cheng)(cheng)者(zhe)：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)子之(zhi)學(xue)(xue)，上(shang)承(cheng)(cheng)孔孟之(zhi)志，下救來茲之(zhi)失，如皎(jiao)日麗(li)天，無幽不燭，圣(sheng)人復起，未有(you)能易焉者(zhe)也”。說自己平(ping)生(sheng)的志向是(shi)“希張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)橫渠之(zhi)正學(xue)(xue)而力(li)不能企”。
國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)師、北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)系教(jiao)授張岱年著有(you)多部與關學(xue)(xue)(xue)(xue)相關的(de)著作，并提(ti)出：宋明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)除(chu)程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與陸(lu)王(wang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)兩大(da)(da)派別外(wai)，還有(you)以(yi)張橫(heng)渠、王(wang)浚川、王(wang)船山為(wei)代表的(de)氣一元論(lun)。中國(guo)(guo)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研究(jiu)(jiu)生(sheng)院(yuan)教(jiao)授、中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)理事姜國(guo)(guo)柱，中國(guo)(guo)人民大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授葛榮晉，中國(guo)(guo)思想(xiang)文化(hua)研究(jiu)(jiu)所(suo)所(suo)長張豈之(zhi)，中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)常(chang)務理事陳俊(jun)民，陜西(xi)(xi)師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)歷(li)史系教(jiao)授趙吉(ji)惠，陜西(xi)(xi)師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)系主任(ren)丁(ding)為(wei)祥等學(xue)(xue)(xue)(xue)者，多年來也著書立(li)傳，深入(ru)推進關學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)。
在國(guo)際(ji)領域(yu)，德國(guo)漢學(xue)家將張載(zai)《正蒙》一(yi)書譯成德文出(chu)版，新加坡出(chu)版了《呂大臨易學(xue)發微》等(deng)關(guan)學(xue)著(zhu)作。日本(ben)、韓國(guo)等(deng)重(zhong)點(dian)大學(xue)，都把張載(zai)關(guan)學(xue)與朱熹、王(wang)陽(yang)明的學(xue)說(shuo)，作為重(zhong)點(dian)學(xue)科專門進行研究(jiu)。
一.以天(tian)下為(wei)己任(ren)，憂(you)患民(min)命(ming)民(min)生
張(zhang)(zhang)載(zai)少年(nian)喪(sang)父，生(sheng)(sheng)活歷盡艱辛(xin)，一生(sheng)(sheng)大部分(fen)時(shi)間(jian)與窮苦(ku)百(bai)姓在一起(qi)，在不長(chang)時(shi)間(jian)的仕途生(sheng)(sheng)涯中，擔任的也是基層(ceng)的官員，十分(fen)了解(jie)民間(jian)疾苦(ku)和社會矛(mao)盾。范仲淹在張(zhang)(zhang)載(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)中起(qi)了指路人(ren)的重要(yao)作用，他(ta)的思想和人(ren)格對張(zhang)(zhang)載(zai)的影響非常(chang)深刻。“先(xian)天(tian)下之(zhi)憂(you)(you)而憂(you)(you)，后天(tian)下之(zhi)樂而樂”、“處廟(miao)堂(tang)之(zhi)高則(ze)(ze)憂(you)(you)其民，處江湖之(zhi)遠則(ze)(ze)憂(you)(you)其君”的胸(xiong)懷和氣節，在張(zhang)(zhang)載(zai)一生(sheng)(sheng)中表現(xian)十分(fen)明顯。
張載無論居官(guan)從政，還(huan)(huan)是辭官(guan)回鄉(xiang)試驗井(jing)田(tian)，興修水利，還(huan)(huan)是著書(shu)講學(xue)，無不貫穿(chuan)這(zhe)“為生民立命”的精神，都與(yu)同時代的其(qi)他學(xue)者是有明顯(xian)區別的。
二(er).篤實尚行、經世(shi)致用
張(zhang)(zhang)(zhang)載一(yi)改(gai)儒家學(xue)(xue)(xue)(xue)者自(zi)漢唐以來(lai)專注于典籍章(zhang)句訓釋(shi)和(he)玄空清談之風(feng)，帶(dai)著“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生(sheng)民(min)立命，為(wei)(wei)往(wang)圣繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開太平(ping)”的(de)(de)歷(li)史(shi)使(shi)命感，從北(bei)宋社會現實(shi)問題入手，力(li)圖(tu)探求根本的(de)(de)解決之道(dao)。他認為(wei)(wei)教育的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是變化氣質而成為(wei)(wei)圣賢，求賢成圣具備德性，就(jiu)要道(dao)濟(ji)(ji)天下，利(li)濟(ji)(ji)眾生(sheng)。主張(zhang)(zhang)(zhang)“學(xue)(xue)(xue)(xue)貴有用(yong)”、“經世致用(yong)”、“篤行踐履”反對空知不(bu)(bu)行，學(xue)(xue)(xue)(xue)而不(bu)(bu)用(yong)。張(zhang)(zhang)(zhang)載在《橫渠易說(shuo)·系辭上》中說(shuo)：“圣人(ren)(ren)茍不(bu)(bu)用(yong)思慮憂(you)患以經世，則何(he)用(yong)圣人(ren)(ren)？”圣人(ren)(ren)之學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)是為(wei)(wei)排除國家民(min)族之憂(you)患而立，圣人(ren)(ren)如果不(bu)(bu)以民(min)生(sheng)為(wei)(wei)憂(you)患，經世以除患，那么，這(zhe)種圣人(ren)(ren)也是沒有用(yong)的(de)(de)。當代(dai)東亞實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者尊(zun)張(zhang)(zhang)(zhang)載為(wei)(wei)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)之發端代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)，是十分恰當的(de)(de)。
三.“民胞物與(yu)”、“貞(zhen)生安死(si)”、“存順歿寧”
張(zhang)載(zai)在(zai)《正(zheng)蒙》中指(zhi)出：“民吾同(tong)胞(bao)，物(wu)(wu)吾與(yu)也”。意思(si)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)天(tian)下(xia)百姓是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)同(tong)胞(bao)兄(xiong)弟姐妹，世間萬(wan)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)朋友，它(ta)所表(biao)達的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“大心(xin)”、“博愛”的(de)(de)(de)情懷。在(zai)張(zhang)載(zai)看來(lai)，圣賢之心(xin)如太虛之大而無外(wai)，只有大其心(xin)，才能體認天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)(wu)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)應擴大到與(yu)天(tian)同(tong)大的(de)(de)(de)境界(jie)，才能合天(tian)道(dao)之心(xin)。“民胞(bao)物(wu)(wu)與(yu)”是(shi)(shi)(shi)對傳統文化中“和(he)”的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)發展和(he)創新。人(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)和(he)社會(hui)(hui)，人(ren)(ren)和(he)自(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)(wu)，應該是(shi)(shi)(shi)和(he)諧的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。這種理念和(he)處世態(tai)度，是(shi)(shi)(shi)張(zhang)載(zai)及(ji)后(hou)世關(guan)(guan)學學者(zhe)的(de)(de)(de)鮮明特(te)點，面(mian)對當今世界(jie)上普遍存在(zai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)社會(hui)(hui)、人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)(guan)系，階(jie)級(ji)、階(jie)層、族群以(yi)至國與(yu)國的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系全(quan)面(mian)緊張(zhang)的(de)(de)(de)狀況，張(zhang)載(zai)的(de)(de)(de)這一重要的(de)(de)(de)思(si)想，無疑是(shi)(shi)(shi)具有警世的(de)(de)(de)意義(yi)。
《宋史·卷四百二十七·列(lie)傳(chuan)第一百八十六》（張載傳(chuan)）：“載學(xue)古力行(xing)，為(wei)(wei)(wei)關中士(shi)人(ren)宗師，世稱為(wei)(wei)(wei)橫(heng)渠(qu)先生(sheng)。”“敝衣(yi)蔬食，與諸生(sheng)講學(xue)，每(mei)告(gao)以(yi)知(zhi)禮成(cheng)性變化氣(qi)質之道，學(xue)必如圣人(ren)而后(hou)己。以(yi)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)人(ren)而不知(zhi)天，求(qiu)為(wei)(wei)(wei)賢人(ren)而不求(qiu)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)，以(yi)秦漢(han)以(yi)來(lai)學(xue)者(zhe)大(da)蔽也。故其學(xue)尊禮貴(gui)德，樂天安命，以(yi)《易》為(wei)(wei)(wei)宗，以(yi)《中庸》為(wei)(wei)(wei)體，以(yi)孔孟為(wei)(wei)(wei)法(fa)，黜怪妄，辨(bian)鬼神(shen)。”
呂公(gong)著：“學(xue)有本原，四方之學(xue)者皆宗之。”
朱熹《朱子(zi)類語》：“（人(ren)性論）極(ji)有功于(yu)(yu)圣(sheng)門，有利于(yu)(yu)后學(xue)……，前此未曾(ceng)有人(ren)說到此。”（張載的辯證思想）“極(ji)精(jing)”。
程頤：“《西(xi)銘》明理一(yi)而分殊，擴前圣(sheng)所(suo)未(wei)發，與孟(meng)子(zi)性善養氣之論同功，自孟(meng)子(zi)后(hou)蓋未(wei)之見。”
王夫(fu)之(zhi)(zhi)：“張(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)言無非《易》，立(li)天，立(li)地，立(li)人(ren)，反精(jing)研幾，精(jing)義存神(shen)，以綱維三才，貞生而安死，則往(wang)圣之(zhi)(zhi)傳(chuan)，非張(zhang)子(zi)其孰與歸(gui)！ ”“橫(heng)渠學問(wen)思辨之(zhi)(zhi)功，古今無兩(liang)。”“張(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)學，上承孔(kong)孟之(zhi)(zhi)志(zhi)，下(xia)救耒茲之(zhi)(zhi)失(shi)，如蛟日麗天，無幽不(bu)燭(zhu)，圣人(ren)復(fu)起，未有能易焉者也”。
譚嗣同：“不(bu)(bu)知(zhi)張子(zi)，又(you)烏知(zhi)天？”：“地(di)圓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，古(gu)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，惟(wei)地(di)球(qiu)五星(xing)繞(rao)日(ri)(ri)而(er)運(yun)。月繞(rao)地(di)球(qiu)而(er)運(yun)，及寒暑(shu)晝夜潮汐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以然(ran)，則自(zi)橫渠(qu)張子(zi)發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“……今以西(xi)法(fa)(fa)推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃克(ke)發(fa)千古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽。疑(yi)者譏其妄(wang)(wang)，信者又(you)以駕于(yu)(yu)(yu)中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，不(bu)(bu)知(zhi)西(xi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，張子(zi)皆(jie)以先之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今觀其論，一一與西(xi)法(fa)(fa)合(he)。可見(jian)西(xi)人格致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)（指(zhi)西(xi)方(fang)近代自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)），日(ri)(ri)新日(ri)(ri)奇(qi)，至(zhi)于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)可思議，實皆(jie)中(zhong)國(guo)所固有(you)。中(zhong)國(guo)不(bu)(bu)能有(you)，彼故(gu)專之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)張子(zi)苦(ku)心(xin)極(ji)力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功深，亦于(yu)(yu)(yu)是征焉。注家不(bu)(bu)解(jie)所謂(wei)，妄(wang)(wang)援古(gu)昔天文(wen)學(xue)家不(bu)(bu)精不(bu)(bu)密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，強自(zi)繩律，俾昭著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)晦澀(se)難曉(xiao)，其理(li)不(bu)(bu)合(he)，轉疑(yi)張子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏(shu)。不(bu)(bu)知(zhi)張子(zi)，又(you)烏知(zhi)天？”譚嗣同認(ren)為，張載關(guan)于(yu)(yu)(yu)天文(wen)地(di)理(li)等(deng)自(zi)然(ran)現象的科(ke)學(xue)理(li)論，不(bu)(bu)僅早于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)，而(er)且高于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)，不(bu)(bu)僅合(he)理(li)，而(er)且科(ke)學(xue)。只有(you)了(le)解(jie)張載的科(ke)學(xue)理(li)論，才能更好的了(le)解(jie)天文(wen)、地(di)理(li)。
李約瑟在《中國科學技術史》說(shuo)(shuo)：“（氣(qi)論(lun)）是十一世紀關于感應(ying)原(yuan)理的(de)非常明確(que)有(you)力(li)(li)的(de)敘述”，長期(qi)保持著“它(ta)的(de)活(huo)力(li)(li)”。丁韙(wei)良在《翰林集》中稱其(qi)足以同“現代(dai)哲(zhe)學之父”笛卡爾的(de)“以太”、“漩渦”說(shuo)(shuo)相匹敵。無論(lun)其(qi)評(ping)價是否恰(qia)當，都顯示了(le)張載哲(zhe)學的(de)杰出成就(jiu)和世界影響。
張載祠又稱張子(zi)祠，位于陜西省寶雞(ji)市(shi)眉縣(xian)城東(dong)26公里處(chu)的橫(heng)渠鎮(zhen)，占地(di)南北(bei)82米，東(dong)西37．5米。南靠太白山國家(jia)森林(lin)公園(yuan)，北(bei)臨佛教圣地(di)法門寺，東(dong)與道教圣地(di)樓觀臺相連(lian)，西與西府名勝諸葛亮廟、釣魚臺、周公廟、金臺觀毗鄰。
張(zhang)載祠為(wei)(wei)(wei)關中十八景(jing)之一(yi)(yi)，前身為(wei)(wei)(wei)崇壽院(yuan)，張(zhang)載年少時曾在此讀書，晚(wan)年隱居(ju)后，一(yi)(yi)直在此興館設教。他逝世后，人們為(wei)(wei)(wei)了紀念他，將崇壽院(yuan)改名為(wei)(wei)(wei)橫渠書院(yuan)。
元(yuan)成宗元(yuan)貞元(yuan)年(nian)（1295年(nian)），在(zai)原橫(heng)渠(qu)書(shu)院舊址上建張載祠。元(yuan)泰定帝泰定三(san)年(nian)（1326年(nian)），在(zai)張載祠內恢復(fu)橫(heng)渠(qu)書(shu)院，形成“后祠前書(shu)院”格(ge)局。從元(yuan)、明、清(qing)至民國，歷史上對張載祠和書(shu)院修葺14次(ci)。
1985年，陜西(xi)(xi)省(sheng)成立張載(zai)(zai)祠文(wen)物(wu)管理所(suo)，1992年張載(zai)(zai)祠被列為陜西(xi)(xi)省(sheng)級文(wen)物(wu)保護單位。1990年，陜西(xi)(xi)省(sheng)文(wen)物(wu)局正式批(pi)準立項修復張載(zai)(zai)祠，整體(ti)建筑以(yi)仿(fang)宋為主。
祠內(nei)現(xian)存(cun)清康熙帝御匾一(yi)塊及橫渠書(shu)(shu)院筆筒、院印、硯臺等(deng)；另存(cun)有北宋以來文人墨客(ke)留下的石(shi)碑50余幢。同時，已經成立的陜(shan)西(xi)關學(xue)(xue)研究中心(xin)、西(xi)安社科(ke)培訓學(xue)(xue)院眉縣培訓部(bu)、橫渠書(shu)(shu)院等(deng)機構(gou)已開始運行。
張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)墓位(wei)于張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)祠南7公里處的大鎮谷迷狐嶺，占地(di)87.2畝，是張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)及其(qi)父張(zhang)(zhang)(zhang)迪、弟張(zhang)(zhang)(zhang)戩的安葬之地(di)，屬陜西省(sheng)重點(dian)文(wen)物保護(hu)單位(wei)。
張(zhang)載(zai)墓(mu)從宋明道二年(nian)(nian)（1033年(nian)(nian)）至(zhi)1985年(nian)(nian)，歷時九(jiu)百五十二年(nian)(nian)，共(gong)維修、綠化5次。1998年(nian)(nian)投資6萬元(yuan)，對墓(mu)區(qu)進行了整修，包砌了墓(mu)冢，增添了香(xiang)爐、供桌，修建了碑樓、祭祀臺(tai)等(deng)。通往(wang)張(zhang)載(zai)墓(mu)的二級公路已經完工(gong)。依照省文物局的規劃，張(zhang)載(zai)墓(mu)還將擴展50余(yu)畝，同時修建山(shan)門、石橋、廟(miao)堂、廂房(fang)等(deng)。
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