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人物簡介

玉(yu)(yu)鼎(ding)真人有著三寸不(bu)爛之舌。在(zai)懼留孫(sun)破了(le)趙江的地(di)烈陣(zhen)后(hou)(hou)。聞太師(shi)(shi)在(zai)黑麒麟背上，聲若巨雷，大叫曰：“懼留孫(sun)休走！吾來(lai)也！”時玉(yu)(yu)鼎(ding)真人曰：“聞兄不(bu)必(bi)這等(deng)，我輩(bei)奉玉(yu)(yu)虛宮(gong)符(fu)命下(xia)山。身(shen)惹紅塵，來(lai)破十陣(zhen)；破兩陣(zhen)，倘有八陣(zhen)未見明(ming)(ming)白(bai)。況原言(yan)過斗法，何勞聲色(se)，非道中之高明(ming)(ming)也。”這話(hua)只把聞太師(shi)(shi)說得默默不(bu)言(yan)。玉(yu)(yu)鼎(ding)真人的另一個(ge)特點是很顧及同(tong)門(men)之誼。在(zai)趙公明(ming)(ming)用定海(hai)珠先后(hou)(hou)打傷(shang)赤精子、廣成(cheng)子和(he)道行天尊后(hou)(hou)，玉(yu)(yu)鼎(ding)真人依舊不(bu)顧危(wei)險搶來(lai)救助同(tong)門(men)。就(jiu)連受(shou)傷(shang)敗回后(hou)(hou)，見同(tong)門(men)黃龍真人受(shou)難，還亦(yi)然的派出了(le)自己(ji)的弟子楊戩前去營救。

玉鼎(ding)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)道法高超，為人(ren)又義氣(qi)(qi)(qi)，在《第(di)五十(shi)八回子(zi)(zi)牙西岐逢(feng)呂岳》中(zhong)，呂岳等(deng)人(ren)散布瘟疫，又是玉鼎(ding)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)派(pai)楊戩去(qu)火云洞求藥救治(zhi)眾人(ren)。在《第(di)九十(shi)回子(zi)(zi)牙捉(zhuo)神荼郁(yu)壘(lei)》中(zhong)。楊戩把孟津事(shi)(shi)說了一(yi)遍，玉鼎(ding)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)曰：“此(ci)孽障是棋盤(pan)山(shan)桃精柳鬼(gui)，桃柳根(gen)盤(pan)三(san)十(shi)里(li)(li)，采天地之靈(ling)氣(qi)(qi)(qi)，受日月(yue)之精華，成氣(qi)(qi)(qi)有年。今棋盤(pan)山(shan)有軒(xuan)轅廟(miao)，廟(miao)內有泥塑鬼(gui)使，名曰：『千(qian)里(li)(li)眼，順(shun)風耳』二怪，托其靈(ling)氣(qi)(qi)(qi)，目能(neng)觀看千(qian)里(li)(li)，耳能(neng)詳聽(ting)千(qian)里(li)(li)，千(qian)里(li)(li)之外(wai)，不能(neng)視(shi)聽(ting)也。你可與(yu)姜子(zi)(zi)牙，著人(ren)往棋盤(pan)山(shan)去(qu)，將桃柳根(gen)盤(pan)掘挖，用(yong)火焚盡，將軒(xuan)轅廟(miao)二鬼(gui)泥身打碎，以絕(jue)其靈(ling)氣(qi)(qi)(qi)之根(gen)。再用(yong)一(yi)重(zhong)霧，常(chang)鎖營寨，如(ru)此(ci)如(ru)此(ci)，則(ze)二鬼(gui)自然絕(jue)也。”只聽(ting)發生了什么事(shi)(shi)情，玉鼎(ding)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)便將來(lai)龍去(qu)脈說了個清楚(chu)，玉鼎(ding)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)見多識廣。

玉(yu)鼎真人收有一個實力(li)不在昆侖十二金仙(xian)之下的徒弟(di)-楊(yang)戩，乃封神(shen)演(yan)義(yi)書中著名神(shen)秘人物(wu)、道號“清(qing)源妙道真君”的楊(yang)戩。玉(yu)鼎真人戰績(ji)較(jiao)少，實力(li)較(jiao)難定位。若單憑其(qi)客觀戰績(ji)為標準（斬殺過(guo)截教三代門人朱(zhu)天(tian)麟），那其(qi)實力(li)就相當普(pu)通。

可(ke)(ke)若換用(yong)推理法(fa)，憑徒論師為標準。則玉(yu)鼎當(dang)為昆侖十二仙中(zhong)最強第一人。在封神演義(yi)書中(zhong)，我們雖然完(wan)全可(ke)(ke)以確定玉(yu)鼎懂(dong)九轉玄功。楊(yang)戩(jian)一身(shen)法(fa)力皆由他(ta)(ta)所授；但同樣，我們也沒有任何證據(ju)可(ke)(ke)以證明，玉(yu)鼎他(ta)(ta)會這兩門BUG法(fa)術(shu)。因為變化救黃龍雖由他(ta)(ta)授計，但實際(ji)執行(xing)的卻是楊(yang)戩(jian)。

趙公明的定(ding)海珠打了(le)別人(ren)(ren)(ren)，也(ye)打了(le)玉(yu)鼎，玉(yu)鼎并(bing)沒有擁有楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)那般物理免疫的能力。“懂”與“會”是兩(liang)個(ge)完全不同的概念。玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)法力高強、根(gen)行出色、悟性極高，絕對稱得(de)是足智多謀、見多識廣。授計(ji)楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)從(cong)余元處(chu)騙解藥(yao)；指點楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)除(chu)掉(diao)千(qian)里眼、順風耳；暗中吩咐楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)變化救(jiu)黃龍真人(ren)(ren)(ren)；周軍兩(liang)次全體中毒他都來幫忙，并(bing)指點楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)去火云洞(dong)找解藥(yao)。而黃龍真人(ren)(ren)(ren)在兩(liang)次中毒事件到場后(hou)，第一句問話內容“楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)你師父來沒來”，也(ye)透露了(le)一個(ge)隱藏信息——這兩(liang)次周營(ying)危機(ji)都被玉(yu)鼎真人(ren)(ren)(ren)事先(xian)算到，黃龍根(gen)本(ben)就是他邀來幫忙的。

人物形象

玉(yu)鼎(ding)真人，住玉(yu)泉山金霞洞，玉(yu)虛宮元始天尊門(men)下(xia)，闡教“十(shi)二(er)上仙(xian)”之一(yi)(yi)，排(pai)行第九位。收個徒(tu)兒大(da)大(da)有(you)名，即是大(da)名鼎(ding)鼎(ding)的楊(yang)戩。看徒(tu)可知師，從其(qi)弟子楊(yang)戩本事來看，玉(yu)鼎(ding)真人也定(ding)是十(shi)二(er)上仙(xian)”中(zhong)的佼佼者。尤其(qi)他富有(you)智謀，更是難得。大(da)破誅仙(xian)陣(zhen)，摘得通天教主四劍(jian)(jian)之一(yi)(yi)的“陷仙(xian)劍(jian)(jian)”，要知，元始分派摘取四劍(jian)(jian)之人，定(ding)有(you)其(qi)過人之處的。

其他信息

神兵法寶

斬仙劍

封神(shen)演義原文(wen)第五十九回 殷洪下山收四(si)將：玉鼎真人祭(ji)起斬(zhan)仙(xian)劍，誅了朱天麟，又來助楊戩(jian)、哪(na)吒(zha)來戰呂岳。

陷仙劍

誅仙四劍(jian)中第三把，位(wei)于誅仙劍(jian)陣(zhen)西門(men)，后(hou)破誅仙陣(zhen)時后(hou)被(bei)玉鼎真人摘(zhai)走。

相關經文

《呂祖全書》

作者：唐代呂嵓

玉鼎真人贊

大道虛無萬象空　先(xian)天(tian)天(tian)在后.天(tian)中

三才結撰成今(jin)古　二氣環生辟混(hun)蒙

六(liu)識凈時空六(liu)道(dao)　三靈(ling)現化統三宗

玉液金精凝妙象　丹符(fu)朱篆泄伭(xuan)穹

寶林妙諦開元始　靈(ling)寶精微暢道風

一字宣揚皆棒喝　三(san)緘透發悟空同(tong)

廣(guang)導眾生成巨典　萬劫輪(lun)回入卷空

繡嶺(ling)瓊(qiong)花含妙解(jie)　綠林青鳥唱宗工

天心(xin)見處茫無垠　地軸回時萬法(fa)雄

漏(lou)泄伭元真(zhen)理(li)盡　普(pu)天(tian)法鼓震群(qun)聾

《內煉金丹(dan)心法》

作者：明代沖(chong)虛(xu)子(zi)

玉鼎(ding)真人云：“入鼎(ding)若無刻漏，則靈芽不生。”

《性命雙(shuang)修萬(wan)神圭旨》

如玉鼎(ding)真人(ren)云：五行四象(xiang)坎和離，詩談分明說與伊(yi)。藥生下手(shou)功夫處，幾(ji)(ji)人(ren)會得幾(ji)(ji)人(ren)知。

《庚道集》

卷之九西蜀玉鼎真人九轉大丹(dan)

第一轉

好硃(zhu)(zhu)砂(sha)，十(shi)兩(liang)，以(yi)赤芍藥吹咀，投(tou)酸米醋內，煮(zhu)五(wu)伏時。仍用(yong)(yong)草(cao)末蜜(mi)拌勻，勿過濕，層層鋪(pu)蓋煮(zhu)了硃(zhu)(zhu)砂(sha)，入(ru)合封固(gu)，養(yang)火七(qi)日足。寒(han)爐，取(qu)出，去草(cao)灰(hui)，取(qu)硃(zhu)(zhu)砂(sha)。再用(yong)(yong)羌花，投(tou)酸醋煮(zhu)三(san)伏時，如(ru)已伏火。熾炭燒(shao)不動，便作匱養(yang)硃(zhu)(zhu)砂(sha)。如(ru)略有氣燄，山澤艮十(shi)兩(liang)，撲成珠(zhu)子，相問鋪(pu)蓋硃(zhu)(zhu)砂(sha)，入(ru)合，上用(yong)(yong)伏鹽(yan)捺頭，封固(gu)，入(ru)灰(hui)池，養(yang)七(qi)日，即真死成寶。

第二轉

以前(qian)匱(kui)養出(chu)硃砂(sha)(sha)為匱(kui)，用前(qian)藥煮硃砂(sha)(sha)五兩(liang)，眼乾乳細，入水中金細粉三錢，真巖蜜搜拌作(zuo)一餅，絹扎定，再以銀(yin)箔三兩(liang)重包之，要十分(fen)緊密。入前(qian)匱(kui)，養七日，取出(chu)，其(qi)砂(sha)(sha)不(bu)脫(tuo)胎色，此硃方可(ke)轉制大藥。若以此珠(zhu)灶之，即見(jian)寶，點丹(dan)陽則換骨成至寶，澆淋(lin)即起芽子，水中金乃銀(yin)母也。

第三轉

以(yi)第一(yi)轉(zhuan)(zhuan)養硃(zhu)(zhu)為匱(kui)，山澤艮(gen)打小合(he)子，作神(shen)室。合(he)子四(si)邊留細孔，以(yi)前匱(kui)入(ru)母砂(sha)砂(sha)安在(zai)合(he)內，頭轉(zhuan)(zhuan)硃(zhu)(zhu)合(he)外為匱(kui)，合(he)內入(ru)硃(zhu)(zhu)砂(sha)汞二兩，埋(mai)合(he)于匱(kui)中心，固(gu)養七(qi)日，開(kai)無汞星已(yi)凝(ning)，再澆二兩，再養七(qi)日，汞起芽(ya)子取(qu)出，合(he)開(kai)看不要動，又澆硃(zhu)(zhu)砂(sha)汞二兩，又固(gu)養積芽(ya)子十馀兩，取(qu)出沐浴。

華池(chi)法：硼(peng)、硝、炮、青鹽、白礬。五件(jian)等分為末，鋪(pu)跳底，卻(que)將(jiang)芽子(zi)鋪(pu)在藥(yao)上(shang)，又以藥(yao)蓋頭，以楮(chu)汁一碗，米(mi)醋(cu)一升，相和(he)淋于藥(yao)上(shang)，以盞蓋之，慢火(huo)煮熬乾(qian)了，就封固盞縫，略增少火(huo)，養一時許，取起(qi)冷開，卻(que)沐浴(yu)。

沐(mu)浴法(fa)：紫草、黃藥子、漢防已、白友。各一兩為末(mo)，用三(san)碗水(shui)煎濃(nong)汁，瀘(lu)去滓，將芽子于藥汁內煎數滾，洗(xi)諍，入跳，慢火逼乾，露天露一宿(su)。

第四轉

沐浴出芽子(zi)，搗碎(sui)為匱，卻以(yi)前銀(yin)合于內，澆硃砂汞五兩(liang)，安(an)合子(zi)內，固(gu)養(yang)(yang)三(san)日(ri)，取出，其汞凝結矣(yi)。再取出合看(kan)，再入硃砂汞三(san)兩(liang)，又(you)封(feng)又(you)養(yang)(yang)三(san)日(ri)，取出，其汞生起白玉笑(xiao)(xiao)。積澆十馀兩(liang)為匱，此(ci)芽笑(xiao)(xiao)白壞成(cheng)至寶。

第五轉

以芽(ya)箏(zheng)為(wei)(wei)匱，卻(que)以雄二兩，硃(zhu)砂汞二兩，同研為(wei)(wei)粉，入(ru)前神(shen)室內埋，養(yang)三日，一次添(tian)(tian)汞一兩，添(tian)(tian)至(zhi)十兩，數(shu)足二十八(ba)日。又研又養(yang)，不計日，至(zhi)漸化輕塵為(wei)(wei)。此水不能溺，火不能焚。日當午時，拋少許于青(qing)空。化為(wei)(wei)白雪(xue)，漸漸昇天，莫測(ce)高遠(yuan)，積此為(wei)(wei)匱。

第六轉

以前(qian)明窗塵為匱，用金四(si)兩，硃砂汞半斤，伺研入神室(shi)內，固養四(si)十九日，取出，盡成金粉。

第七轉

以(yi)金粉(fen)(fen)為匱，以(yi)硃(zhu)四(si)兩，硃(zhu)汞半斤，同研入前神(shen)室，固養四(si)十九日足(zu)，其砂(sha)汞盡(jin)成紫金粉(fen)(fen)。

第八轉

以養出紫金(jin)(jin)粉(fen)為匱，以硃汞(gong)(gong)八兩(liang)，雄四兩(liang)，同研入(ru)神(shen)室，固養四十(shi)九日足，盡成紫磨金(jin)(jin)粉(fen)。用楮(chu)汁為丸，如麻子(zi)大，每二(er)粒點(dian)汞(gong)(gong)一斤，成紫磨精金(jin)(jin)。

第九轉

以前匱紫金(jin)還丹，用生(sheng)鐵一斤(jin)，鎔成汁，入(ru)前丹一粒，入(ru)鍋作聲，純成紫金(jin)。口袂從(cong)前至后，并(bing)要硃砂中取汞(gong)，雄要飛英。火候(hou)卯酉各二兩(liang)熟(shu)火，須是火離合三寸(cun)許(xu)頂火。

《證道一貫(guan)真機易簡(jian)錄》

作者：清代(dai)傅金銓

玉鼎(ding)(ding)真人曰：‘鼎(ding)(ding)若無刻漏(lou)，靈芽不生(sheng)。‘刻漏(lou)者，出入息(xi)也。’金(jin)谷野人曰：‘周天息(xi)數微(wei)微(wei)數，玉漏(lou)寒(han)聲滴滴符’。

《玉鼎(ding)真人說(shuo)初真度人妙經》

一時玉鼎真(zhen)人 在(zai)青羊宮中(zhong) 與眾道(dao)人 談(tan)玄論道(dao)

有青云道人進白稽首 拱(gong)手(shou)而問(wen)：若夫(fu)求道 可(ke)不供神靈之像(xiang)？

玉鼎真人曰：神外無救 身中(zhong)本有千萬(wan)神

青云(yun)曰 丹朱口(kou)神(shen)此為身中之(zhi)神(shen)？

正(zheng)倫(lun)舌(she)神(shen)此為身(shen)中(zhong)之神(shen)？

真人曰：

天地在身

何物不包

道本在心

何物不生

老君曰：人能常清靜(jing)，天地悉皆歸

故無以外求

凡供(gong)像者，則是(shi)初者

其難聚其神

則以像而形

玉鼎真人

玉鼎真人

行禮膜拜，是謂煉聚神之(zhi)功也

焚香者

解穢也

除妄念而清靜

以靜心而思(si)神至壇

此為邀澤之法也

若想通真，必以心通三(san)界而行(xing)持

方可得靈光而遍體

青云再拜曰：

何以心通三界

真人曰：

心通三界者

神觀天

身觀地

意觀水

夫神觀天者

存思身居(ju)無量高空(kong)，則心中自(zi)無雜念

身觀地者，應事居(ju)塵此時便傾(qing)刻無所不載(zai)

意規水者，則應水之象，隨遇而安

久持此，則每于難時，自(zi)可(ke)招役萬(wan)神

無像自可凝像

無香自可出煙

是謂五氣朝元(yuan)之初功

是時(shi)有漂泊(bo)子進而拜曰：

身觀地(di)者，應事居塵此(ci)時(shi)便傾刻無所不載

玉鼎真人

玉鼎真人

如何乃是無所(suo)不載

真人曰：

無所不載(zai)者，則要

"慈(ci)心(xin)下氣，恭敬一切"

廣博胸襟，包羅萬有

則可金光護體

萬惱不侵

煩惱皆是自取

清靜亦是自積

眾生罔求于形式之道

故不得真道，只(zhi)謂外道也

得道者(zhe)，漸入則(ze)以德而筑(zhu)基

基就則以(yi)功而行持

功者，力身而行

無身則難修正道

故經云(yun)："仙道(dao)貴生(sheng)，無量度人"

既度人者

人非止人也

人者，靈之首也

可結(jie)仙人鬼之三緣

方能格真謁圣

若緣深者，自得圣真傳(chuan)道

得(de)真詮之無量，道法自應(ying)也

到時自可(ke)身(shen)騰紫(zi)云，位列大羅(luo)真(zhen)境(jing)

如若行持善道

必有祥(xiang)光(guang)應(ying)其本身(shen)

自可上通天界

若(ruo)得圣真降(jiang)臨，親授道法(fa)

乃為真玄妙也

是時(shi)漂泊竹子進而(er)又拜再言：

何為度人

真人曰：

度人者，法有(you)五乘

一者，先修(xiu)內(nei)丹，得真陽出(chu)現，飛(fei)騰(teng)九洲五岳(yue)，度人無量

二者，先行外德，遍(bian)歷神州，傳圣教于世,度(du)人無量

三(san)者，演教(jiao)宏法，宣揚科(ke)教(jiao)，使眾生受恩而化，度(du)人無量

四者，廣印善(shan)書，普(pu)發善(shan)愿，使(shi)罔迷(mi)之眾，得聞(wen)正法，度人無量

五(wu)者，以己之行，感他人(ren)之志，使眾善(shan)皆起(qi)，喜(xi)悅五(wu)洲，度人(ren)無量矣！

功者，內也，德者，行也

全在于行

是(shi)時漂泊竹子進(jin)而又拜曰(yue)：

度人的方法當是千種萬(wan)類否？

真人曰：

積德乃修道之本

德含萬法

自悟可明

是(shi)時真人做偈曰：

望能以此言

廣使眾迷醒

通悟真常道

得證仙階內

道眾聞說此經 皆大歡(huan)喜 信受奉(feng)行

人際關系

師祖

鴻鈞老(lao)祖：玉鼎真(zhen)人的(de)祖師爺(ye)，三清的(de)師尊，被(bei)世(shi)人稱之(zhi)為造神始(shi)祖。

師尊

元始天(tian)尊：玉鼎真人的師傅(fu)，昆(kun)侖三清之一，鴻(hong)鈞老祖的二弟子，掌管的門下為闡教。

師叔伯

通(tong)天(tian)教(jiao)(jiao)主：玉鼎真(zhen)人的師(shi)叔，三清之一(yi)，鴻鈞老祖(zu)的三徒弟，掌管的教(jiao)(jiao)派(pai)為(wei)截教(jiao)(jiao)，又被稱為(wei)通(tong)天(tian)圣人。

太上老君：玉鼎(ding)真人的(de)師伯，三清之一，鴻(hong)鈞老祖的(de)大(da)弟子，掌管著闡(chan)教(jiao)，又被(bei)稱為道德(de)天尊和老子。

同門師兄弟

燃(ran)燈道(dao)人(ren)、廣成(cheng)子、赤精子、云中子、黃(huang)龍道(dao)人(ren)、懼留孫、太乙真(zhen)人(ren)、靈寶大(da)法師、文殊廣法天(tian)尊(zun)、普賢真(zhen)人(ren)、慈航(hang)道(dao)人(ren)、道(dao)行(xing)天(tian)尊(zun)、清虛(xu)道(dao)德真(zhen)君、南極(ji)仙(xian)翁。以及姜子牙、申公豹、蕭(xiao)臻(zhen)、鄧華(hua)。

弟子

楊戩：清源(yuan)妙道真君，是玉鼎(ding)真人的徒弟，修成七十二變、九轉玄功，因此有堅不(bu)(bu)(bu)可(ke)摧的金剛不(bu)(bu)(bu)壞身(shen)，無可(ke)匹敵(di)的絕頂(ding)防御(yu)力，封神演義中(zhong)，他(ta)是三代弟子中(zhong)的佼佼者，道行(xing)(xing)高深，遠非其(qi)他(ta)同(tong)門可(ke)比，足(zu)智多(duo)謀(mou)，見多(duo)識廣，言行(xing)(xing)得體(ti)，冷靜靈動，最善辨明戰(zhan)(zhan)機(ji)，伺機(ji)出手，極能客觀品(pin)評(ping)對手優缺點，尋找(zhao)最佳應戰(zhan)(zhan)方式(shi)，且作戰(zhan)(zhan)不(bu)(bu)(bu)圖虛名，不(bu)(bu)(bu)充好漢，為獲勝利(li)不(bu)(bu)(bu)擇手段（褒），從(cong)始至終就如同(tong)鐵板一(yi)塊，周(zhou)身(shen)上(shang)下密不(bu)(bu)(bu)透風，天(tian)衣無縫(feng)，讓敵(di)人根(gen)本無從(cong)下手。他(ta)是原著中(zhong)一(yi)個極為特殊(shu)的存在，戰(zhan)(zhan)場上(shang)的他(ta)是神話，戰(zhan)(zhan)場下的他(ta)更是神話。

再傳弟子

金(jin)毛(mao)童(tong)(tong)子(zi)，楊(yang)戩(jian)的徒弟(di)，玉鼎(ding)真人(ren)的徒孫，《封(feng)神(shen)演義》第五十(shi)五回：二童(tong)(tong)子(zi)曰(yue)(yue)：“你(ni)(ni)是誰？”楊(yang)戩(jian)曰(yue)(yue)：“吾(wu)乃(nai)玉泉山金(jin)霞洞(dong)玉鼎(ding)真人(ren)門(men)下楊(yang)戩(jian)是也(ye)(ye)。”二人(ren)聽罷，倒(dao)身(shen)下拜：“弟(di)子(zi)不知(zhi)老師到，有失迎迓。”楊(yang)戩(jian)曰(yue)(yue)：“二童(tong)(tong)子(zi)果是何人(ren)？”童(tong)(tong)子(zi)曰(yue)(yue)：“弟(di)子(zi)乃(nai)五夷(yi)山金(jin)毛(mao)童(tong)(tong)子(zi)是也(ye)(ye)。”楊(yang)戩(jian)曰(yue)(yue)：“你(ni)(ni)既拜吾(wu)為師，你(ni)(ni)先往(wang)西岐去(qu)，見姜丞相(xiang)就說：‘吾(wu)往(wang)夾龍洞(dong)出去(qu)了(le)。’”