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主要經歷

求學經歷

光緒二(er)十三年（1897年）9月19日，朱(zhu)光潛出生(sheng)于安徽(hui)樅陽縣麒麟鎮岱鰲村(cun)朱(zhu)家老屋(wu)。父親朱(zhu)子香，是鄉村(cun)私(si)塾(shu)先生(sheng)，頗有學識(shi)。朱(zhu)光潛少年在父親的督促下讀私(si)塾(shu)。

民國元年(nian)（1912年(nian)），朱(zhu)光潛(qian)進(jin)入(ru)孔城高(gao)等小學讀(du)書，由于底子好，僅讀(du)了(le)(le)一學期就升入(ru)赫(he)赫(he)有(you)名的桐城中學。15歲上中學畢業后，朱(zhu)光潛(qian)回家(jia)鄉當了(le)(le)半(ban)年(nian)的小學老師，不久考(kao)(kao)入(ru)武昌高(gao)等師范，經選拔，民國七年(nian)（1918年(nian)）考(kao)(kao)取了(le)(le)北洋政府教育部派送生，入(ru)讀(du)香港(gang)大(da)學。其間，他如饑似渴地學習英文和科學，大(da)量(liang)閱讀(du)西方經典書籍，奠定了(le)(le)堅(jian)實的知識基(ji)礎。

民國八年（1919年），入香(xiang)港大(da)學(xue)后(hou)(hou)不(bu)久(jiu)，國內爆發(fa)五四(si)運(yun)動，朱光潛(qian)由《新青年》雜志看到胡適提(ti)倡白(bai)話(hua)文的文章，深(shen)受震撼，毅然放棄古文和文言，改寫(xie)白(bai)話(hua)文，后(hou)(hou)用白(bai)話(hua)文發(fa)表美學(xue)處(chu)女作(zuo)《無言之美》。

民國十年（1921年），朱(zhu)光(guang)潛發表了白話處女作《福魯(lu)德(de)的(de)隱意識(shi)說與心理(li)分析》，隨后又發表《行為派心理(li)學(xue)之概略及其(qi)批(pi)評》《進化論證》等讀書心得，初步(bu)形(xing)成自己對治學(xue)和學(xue)術研究活動的(de)看法(fa)。

民國(guo)十一年（1922年），朱光潛在《怎(zen)樣改造學術界》中，倡導(dao)培養(yang)“愛真理(li)的(de)精(jing)(jing)神”“科(ke)學的(de)批評精(jing)(jing)神”“創造精(jing)(jing)神”和“實(shi)證(zheng)精(jing)(jing)神”。這些(xie)觀點一直(zhi)影響著他(ta)漫長的(de)學術道路(lu)。

民國(guo)十二(er)年（1923年），朱(zhu)光潛于港大畢業，經同班好友高覺敷介(jie)紹，朱(zhu)光潛結識了(le)吳淞中(zhong)國(guo)公學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)長張東蓀，到上海(hai)當(dang)了(le)英文教師，兼任(ren)校(xiao)(xiao)刊《旬刊》的主(zhu)編(bian)，姚(yao)(yao)文元的父親姚(yao)(yao)蓬(peng)子(zi)任(ren)編(bian)輯助(zhu)手(shou)，當(dang)年只(zhi)有二(er)十六歲(sui)。學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)因江浙(zhe)戰爭停(ting)辦后，他便跑去(qu)春暉中(zhong)學(xue)(xue)，結交了(le)朱(zhu)自清、豐子(zi)愷等(deng)人。

留學西歐

民國十三(san)年(nian)(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)(nian)），朱光(guang)潛(qian)由朋友夏(xia)(xia)丏尊介紹到浙江上虞白馬湖春(chun)(chun)暉(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)英文(wen)(wen)，不久匡互(hu)生不滿春(chun)(chun)暉(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)校長的(de)(de)(de)專(zhuan)制作風(feng)，建議(yi)改革未被采納，遂辭(ci)去教(jiao)務(wu)主任職。朱光(guang)潛(qian)同情他，一(yi)起斷然離開(kai)春(chun)(chun)暉(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)赴上海謀(mou)生。后夏(xia)(xia)丏尊、章錫琛、豐子愷(kai)、周為群等(deng)也陸續(xu)離開(kai)春(chun)(chun)暉(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)趕(gan)到上海。加上上海方面的(de)(de)(de)葉圣陶、胡愈之、周予同、陳之佛(fo)、劉(liu)大白、夏(xia)(xia)衍等(deng)，成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)一(yi)個(ge)立(li)(li)(li)達(da)學(xue)(xue)(xue)會，在(zai)江灣辦了(le)一(yi)所立(li)(li)(li)達(da)學(xue)(xue)(xue)園。按匡互(hu)生的(de)(de)(de)意見，朱光(guang)潛(qian)草擬了(le)開(kai)辦宗旨，提(ti)出教(jiao)育(yu)獨立(li)(li)(li)自由的(de)(de)(de)口號，矛(mao)頭直指北洋政府的(de)(de)(de)專(zhuan)制教(jiao)育(yu)。他們還籌辦了(le)開(kai)明書店（中(zhong)(zhong)國青年(nian)(nian)(nian)出版社的(de)(de)(de)前(qian)身）和《一(yi)般》雜志（后改名(ming)《中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)生》）。民國十四(si)年(nian)(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)(nian)），立(li)(li)(li)達(da)學(xue)(xue)(xue)園辦起后，朱光(guang)潛(qian)考(kao)取安徽官費留英，同年(nian)(nian)(nian)夏(xia)(xia)入英國愛丁堡大學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院，選修(xiu)英國文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、歐洲古代(dai)史(shi)(shi)和藝術史(shi)(shi)。

民國(guo)十八(ba)年（1929年），朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)拿(na)到文(wen)學(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)(shi)(shi)后，轉(zhuan)入(ru)倫敦大(da)(da)學(xue)(xue)，大(da)(da)部分時間都(dou)在(zai)(zai)大(da)(da)英(ying)博(bo)(bo)物館里(li)看書。同時又(you)在(zai)(zai)法國(guo)巴黎(li)大(da)(da)學(xue)(xue)注冊聽講，對(dui)巴黎(li)大(da)(da)學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院長德拉庫瓦講授的(de)(de)《藝術(shu)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)》甚感興趣，并受其啟發(fa)起(qi)念寫《文(wen)藝心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)》，到法國(guo)巴黎(li)大(da)(da)學(xue)(xue)拿(na)了個博(bo)(bo)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)位。后離開英(ying)國(guo)轉(zhuan)入(ru)萊茵河(he)畔歌(ge)德的(de)(de)母校斯(si)特(te)拉斯(si)堡大(da)(da)學(xue)(xue)，完成(cheng)《悲(bei)劇(ju)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)》。英(ying)法留學(xue)(xue)8年中，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)先后獲英(ying)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)(shi)(shi)和法國(guo)國(guo)家博(bo)(bo)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)位。但由(you)于官費(fei)(fei)經(jing)常不發(fa)，經(jing)濟拮據，他只得(de)邊聽課、邊閱讀、邊寫作(zuo)，靠稿費(fei)(fei)維持生活。

朱光潛(qian)先(xian)后替開明(ming)書(shu)店的《一般》和(he)后來的《中學(xue)生》寫稿，曾輯(ji)成《給青年十二封信(xin)》出版。該(gai)書(shu)反映了當時一般青年小(xiao)知識分(fen)子的心理(li)(li)狀況，暢(chang)銷全(quan)國，影響很大(da)。從此他和(he)廣(guang)大(da)青年結緣。接著《文藝心理(li)(li)學(xue)》及其縮寫本《談美(mei)》、譯著克(ke)羅(luo)齊的《美(mei)學(xue)原理(li)(li)》、總結自(zi)己對變態心理(li)(li)學(xue)的認識的《變態心理(li)(li)學(xue)派別》（開明(ming)書(shu)店）和(he)《變態心理(li)(li)學(xue)》（商務印(yin)書(shu)館）陸續問世，《詩論》寫出初稿，還在羅(luo)素的影響下寫過一部敘述符號邏輯(ji)派別的書(shu)（稿交商務印(yin)書(shu)館，抗(kang)日戰爭中遭焚毀）。這些書(shu)文筆優美(mei)精煉，資(zi)料翔(xiang)實(shi)可靠，說理(li)(li)明(ming)晰(xi)透徹，見解獨(du)到(dao)精辟，蜚聲海內外學(xue)術界。

回(hui)國前，朱光(guang)(guang)潛經(jing)高師同(tong)班好友徐中(zhong)舒介紹給北京(jing)(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院院長胡(hu)適(shi)，委(wei)聘北大(da)西語系教授，除講授西方(fang)名著選讀和(he)文(wen)學(xue)(xue)批(pi)評(ping)史(shi)外，還在北大(da)中(zhong)文(wen)系和(he)清(qing)(qing)華大(da)學(xue)(xue)中(zhong)文(wen)系研究班開(kai)過《文(wen)藝(yi)(yi)(yi)心理學(xue)(xue)》和(he)《詩(shi)論》，后又應(ying)留法(fa)老友徐悲鴻之(zhi)約到中(zhong)央藝(yi)(yi)(yi)術學(xue)(xue)院講了一年《文(wen)藝(yi)(yi)(yi)心理學(xue)(xue)》。當(dang)時(shi)(shi)正逢“京(jing)(jing)(jing)派(pai)”（多是(shi)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)界(jie)舊知識分子）和(he)“海派(pai)”（主(zhu)要指(zhi)“左聯”）對壘。朱光(guang)(guang)潛由(you)胡(hu)適(shi)約到北大(da)，自(zi)然就成了京(jing)(jing)(jing)派(pai)人(ren)(ren)物。京(jing)(jing)(jing)派(pai)“新(xin)月(yue)”時(shi)(shi)期(qi)最盛，詩(shi)人(ren)(ren)徐志(zhi)(zhi)摩(mo)死于(yu)飛機失事后日漸(jian)衰落。胡(hu)適(shi)、楊振聲等人(ren)(ren)想重振京(jing)(jing)(jing)派(pai)，由(you)朱光(guang)(guang)潛、楊振聲、沈從文(wen)、周作(zuo)人(ren)(ren)、俞平伯(bo)、朱自(zi)清(qing)(qing)、林(lin)徽因等人(ren)(ren)組成編委(wei)會(hui)，籌(chou)辦《文(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)(zhi)》（月(yue)刊(kan)(kan)，商(shang)務(wu)印書館出版）。朱光(guang)(guang)潛任主(zhu)編。朱自(zi)清(qing)(qing)、聞(wen)一多、馮至(zhi)、李(li)廣田(tian)、何其芳、卞之(zhi)琳等經(jing)常為雜志(zhi)(zhi)撰稿。雜志(zhi)(zhi)于(yu)民(min)國二十(shi)六年（1937年）5月(yue)創刊(kan)(kan)，至(zhi)8月(yue)，出了4期(qi)，是(shi)當(dang)時(shi)(shi)最暢銷的一種文(wen)藝(yi)(yi)(yi)刊(kan)(kan)物。

任職高校

民(min)國(guo)(guo)二(er)十六年(nian)（1937年(nian)）7月，盧溝橋(qiao)事變(bian)爆發后，朱光潛(qian)(qian)應四川(chuan)大(da)學(xue)(xue)代理校(xiao)長(chang)(chang)張(zhang)(zhang)頤約請任川(chuan)大(da)文學(xue)(xue)院長(chang)(chang)。民(min)國(guo)(guo)二(er)十七年(nian)（1938年(nian)）秋(qiu)，國(guo)(guo)民(min)黨二(er)陳系派程(cheng)天(tian)放(fang)接替張(zhang)(zhang)頤任校(xiao)長(chang)(chang)，企(qi)圖(tu)推(tui)行黨化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。朱光潛(qian)(qian)為了(le)維護學(xue)(xue)府的(de)尊嚴，捍衛(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)自由和學(xue)(xue)術獨立(li)，堅(jian)決反(fan)對易(yi)(yi)長(chang)(chang)。他(ta)主(zhu)持全校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)大(da)會，號召(zhao)罷教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)們(men)紛紛響應，大(da)家公推(tui)他(ta)草擬抗議電(dian)文和罷教(jiao)(jiao)(jiao)宣言。“易(yi)(yi)長(chang)(chang)風潮”轟(hong)動(dong)一時(shi)，但迫(po)于(yu)壓力，以妥協告終(zhong)：一方面不拒認程(cheng)天(tian)放(fang)任校(xiao)長(chang)(chang)，一方面不許(xu)程(cheng)天(tian)放(fang)動(dong)全校(xiao)人事。這(zhe)場斗爭(zheng)得到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)共產黨的(de)支持，沙汀和周文把消息傳到(dao)延(yan)(yan)安，周揚立(li)即通(tong)過(guo)他(ta)倆轉信約朱光潛(qian)(qian)去延(yan)(yan)安參觀，朱光潛(qian)(qian)回信欲去。這(zhe)時(shi)陳立(li)夫邀他(ta)去重慶晤談，又通(tong)過(guo)他(ta)的(de)一些(xie)留(liu)歐好友(you)勸阻，再由王星(xing)拱(gong)和陳西瀅幾位舊(jiu)友(you)把他(ta)拉到(dao)武漢(han)大(da)學(xue)(xue)任教(jiao)(jiao)(jiao)，延(yan)(yan)安之行落空。晚年(nian)朱光潛(qian)(qian)回憶(yi)此事，認為延(yan)(yan)安之行未果是因自己(ji)“當時(shi)根本沒有革命的(de)意志”，是“一次慘(can)痛的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)訓”。

民(min)國(guo)(guo)三十(shi)一年(nian)（1942年(nian)），武漢(han)大學校(xiao)內湘皖(wan)兩派內訌，遂以(yi)朱(zhu)光潛出(chu)任(ren)教務長來調(diao)和(he)，因為(wei)他(ta)是皖(wan)人(ren)而(er)和(he)湘派較(jiao)友好。按國(guo)(guo)民(min)黨(dang)規矩，學校(xiao)“長字號”人(ren)物都(dou)須參(can)加國(guo)(guo)民(min)黨(dang)，朱(zhu)光潛名義(yi)上被拉入(ru)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)（后(hou)掛名三青團中委和(he)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)常務監委）。并讓他(ta)在國(guo)(guo)民(min)黨(dang)的《中央周(zhou)刊(kan)》上經常寫稿。雖然如此(ci)，他(ta)并不屈從(cong)任(ren)何政治(zhi)偏(pian)見，說(shuo)詩、論文、談修養，后(hou)來集成兩本書《談文學》《談修養》。

從民國(guo)三十年（1941年）至(zhi)民國(guo)三十一(yi)(yi)年（1942年），國(guo)民政府(fu)教育(yu)部(bu)、中央黨(dang)部(bu)每(mei)次密(mi)令武漢(han)大學監視一(yi)(yi)批點名的(de)“奸匪”和“奸匪嫌(xian)疑(yi)”學生(sheng)的(de)行動(dong)，強制一(yi)(yi)批學生(sheng)離校(xiao)。身為教務長(chang)的(de)朱(zhu)光(guang)潛(qian)與(yu)校(xiao)長(chang)王星拱(gong)、訓導長(chang)趙師梅(mei)一(yi)(yi)面應付(fu)教育(yu)部(bu)，一(yi)(yi)面向學生(sheng)通氣，提醒他(ta)(ta)們行動(dong)謹慎(shen)，維護他(ta)(ta)們到民國(guo)三十一(yi)(yi)年（1942年）夏(xia)天畢業(ye)安全離校(xiao)。

民(min)國三十四年（1945年）抗日戰爭勝利(li)后(hou)，朱光潛(qian)不愿去(qu)安(an)徽大(da)學當(dang)校長，仍(reng)回北京大(da)學文學院(yuan)，任代理院(yuan)長。受(shou)與地下黨有聯(lian)系的(de)化(hua)(hua)學家(jia)袁(yuan)翰青影(ying)響，他的(de)政治觀點逐漸明朗化(hua)(hua)，開始同情并支持(chi)民(min)主(zhu)運動。

民(min)國三(san)十七年(nian)（1948年(nian)）6月29日(ri)，朱(zhu)光潛(qian)與北(bei)平各院(yuan)(yuan)校教授104人(ren)聯(lian)名(ming)(ming)發表宣言《抗議轟炸開(kai)封》。10月，他與鄭(zheng)華熾、陳發松(song)等17名(ming)(ming)教授聯(lian)名(ming)(ming)寫(xie)信給蔣介(jie)石及(ji)行政院(yuan)(yuan)長(chang)翁文灝，呼吁“解(jie)除人(ren)為的(de)經濟痛苦與不平”，并宣言“停教”。11月4日(ri)，他與北(bei)平各院(yuan)(yuan)校47名(ming)(ming)教授聯(lian)名(ming)(ming)發表《我們對(dui)于政府(fu)壓迫(po)民(min)盟(meng)的(de)看法(fa)》的(de)抗議書，抗議國民(min)政府(fu)用所謂“處置后方共產黨臨時辦(ban)法(fa)”強(qiang)行解(jie)散(san)民(min)盟(meng)。

1949年北(bei)平(ping)解放前(qian)夕，國民政府派專機接“知名人(ren)士”去臺灣(wan)，名單(dan)上胡適居(ju)首，朱光(guang)潛列名第三。這時袁翰青教授受地下黨(dang)的重(zhong)托，挽留(liu)他(ta)熟悉的“文化(hua)人(ren)”不要離開(kai)北(bei)平(ping)。朱光(guang)潛毅然決定(ding)留(liu)下。

建國初期

建國初思想改造階段(duan)，朱(zhu)光潛是重點對(dui)象(xiang)，受到很(hen)多(duo)教(jiao)育，特別是在(zai)參(can)加文(wen)聯(lian)和全國政(zheng)協（先后擔任了全國政(zheng)協第(di)二、三(san)、四、五(wu)屆(jie)委(wei)(wei)員，第(di)六屆(jie)常(chang)委(wei)(wei)，民盟第(di)三(san)、四、五(wu)屆(jie)中央委(wei)(wei)員，全國文(wen)聯(lian)委(wei)(wei)員等）后，常(chang)有(you)機會(hui)參(can)觀訪問全國各地(di)，經(jing)比較新(xin)舊(jiu)中國，他心悅誠(cheng)服地(di)認識(shi)到社會(hui)主義能夠救中國。

在(zai)年近60歲時(shi)(shi)，朱光潛(qian)還擠出(chu)時(shi)(shi)間攻讀俄(e)文(wen)(wen)，并(bing)達到能(neng)閱讀和翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)程度(du)。他(ta)曾精選幾本(ben)馬克(ke)(ke)思主義經典(dian)著作來摸索，譯(yi)(yi)文(wen)(wen)看(kan)不懂時(shi)(shi)就對(dui)(dui)照英(ying)、法、德、俄(e)4種文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)版本(ben)去琢(zhuo)磨原文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)準確含義，對(dui)(dui)中譯(yi)(yi)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)錯誤或欠妥處(chu)作了筆記，后(hou)寫了“建議的(de)(de)(de)(de)校改(gai)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)”。同時(shi)(shi)他(ta)驚訝地發(fa)現(xian)不少參(can)加美學(xue)(xue)(xue)論(lun)爭的(de)(de)(de)(de)人并(bing)未弄通馬克(ke)(ke)思主義，由于資料的(de)(de)(de)(de)貧乏(fa)，對(dui)(dui)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)、心理學(xue)(xue)(xue)、人類(lei)學(xue)(xue)(xue)和社(she)會學(xue)(xue)(xue)之類(lei)與(yu)美學(xue)(xue)(xue)密切相關的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，有時(shi)(shi)甚至缺(que)乏(fa)常識。因此(ci)他(ta)立(li)志翻(fan)譯(yi)(yi)一些(xie)重要資料，此(ci)后(hou)20多年他(ta)陸續(xu)譯(yi)(yi)出(chu)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)藝對(dui)(dui)話集(ji)》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉奧孔》、袁(yuan)克(ke)(ke)曼輯的(de)(de)(de)(de)《歌德談話錄》、黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)《美學(xue)(xue)(xue)》3卷、維柯的(de)(de)(de)(de)《新科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)》等。

1957年，全(quan)國(guo)開始六年之久的(de)(de)美(mei)學(xue)大討(tao)論(lun)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛積極投入到這(zhe)(zhe)場原本起自(zi)對他過去的(de)(de)美(mei)學(xue)思想“批判(pan)”的(de)(de)論(lun)爭，既不(bu)隱瞞或回避自(zi)己過去的(de)(de)美(mei)學(xue)觀點，也不(bu)輕易接納他認為不(bu)正(zheng)確的(de)(de)批判(pan)，客觀上(shang)他帶動了大家(jia)不(bu)斷前(qian)進，促(cu)進了美(mei)學(xue)研究空前(qian)普遍地蓬勃發(fa)(fa)展。這(zhe)(zhe)次討(tao)論(lun)發(fa)(fa)表的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)輯(ji)成6冊《美(mei)學(xue)問題(ti)討(tao)論(lun)集》、朱(zhu)(zhu)光(guang)潛發(fa)(fa)表的(de)(de)論(lun)爭文(wen)(wen)章(zhang)另輯(ji)成《美(mei)學(xue)批判(pan)論(lun)文(wen)(wen)集》，均由(you)作家(jia)出版社(she)出版。這(zhe)(zhe)次討(tao)論(lun)促(cu)使朱(zhu)(zhu)光(guang)潛認真(zhen)鉆研辯證唯物主義(yi)和歷史唯物主義(yi)。

1962年(nian)，朱光潛受(shou)邀到中央(yang)黨校(xiao)講授美(mei)(mei)學史。同年(nian)，文(wen)科教材(cai)會議決定(ding)大專院校(xiao)文(wen)科逐(zhu)步開設美(mei)(mei)學課，并指定(ding)朱光潛編(bian)寫教材(cai)。

1963年(nian)，《西方美學史》這部傾注他(ta)多年(nian)研究(jiu)成果、全面系統闡(chan)述西方美學思想發(fa)展的專著由(you)人民文(wen)學出版社出版，它代(dai)表了(le)迄今為(wei)止中國對西方美學研究(jiu)的水平(ping)，推動了(le)中國美學教育和(he)研究(jiu)工作(zuo)。

1966年“文化大革命(ming)”爆(bao)發后，朱光潛被(bei)關進牛棚(peng)，盡管(guan)遭受到不公正的待遇，但從未動搖(yao)過(guo)對(dui)黨、對(dui)社會主義(yi)的信念(nian)以(yi)及為祖國、為人(ren)民服務的決心。他堅持鍛煉(lian)身體(ti)，時刻準備重新拿起筆(bi)。

1976年“四人(ren)幫”垮(kua)臺后，朱光潛(qian)重振精神(shen)，老當益壯，積(ji)極翻譯名著、撰寫(xie)文(wen)稿(gao)、先后出版了《談(tan)美書簡》和(he)《美學拾穗集》，還(huan)指導研究生，在學術研究和(he)教育領域馳騁不懈，成(cheng)就蜚(fei)然。

晚年時期

1980年5月(yue)，在昆(kun)明召開的中華全國(guo)第一屆美學會(hui)議上(shang)，他被一致推選為中國(guo)美學會(hui)會(hui)長(chang)。

1983年(nian)3月，朱光(guang)(guang)潛以八十六歲高齡，應邀赴香(xiang)港中文大(da)學講學，出(chu)席“第五(wu)屆錢(qian)賓四先生學術文化(hua)講座”。同年(nian)，北京大(da)學為朱光(guang)(guang)潛舉辦執教60周年(nian)紀念會。

1984年，香(xiang)港大學授予(yu)朱(zhu)光潛為該(gai)校(xiao)名譽教授。

1984年(nian)夏，朱光潛由于(yu)多年(nian)工(gong)作(zuo)過于(yu)疲累，患疲勞綜合癥，出現腦血栓。1986年(nian)3月6日，朱光潛在北京病逝，終年(nian)89歲。在他(ta)(ta)逝世的(de)前(qian)3天(tian)，他(ta)(ta)神(shen)志稍許清醒，趁家人(ren)不(bu)防(fang)，竟艱難地(di)沿梯獨自悄悄向樓上書房(fang)爬去，家人(ren)發現急來勸阻(zu)，他(ta)(ta)囁(nie)嚅(ru)地(di)說，要趕在死前(qian)把《新科(ke)學》的(de)注釋(shi)部分完成。

主要作品

《給青年(nian)的十二封信》開明(ming)書店 1931年(nian)

《孟實(shi)文鈔》上海良(liang)友圖書印刷(shua)公司 1936年

《文(wen)藝心理學(xue)》開(kai)明書店 1937年(nian)

《談修(xiu)養(yang)》中(zhong)周出(chu)版社 1946年(nian)

《美學原理》正中(zhong)書(shu)局 1947年(nian)

《美學(xue)批判論(lun)文集》作家出版社 1958年(nian)

《西方美學史》人(ren)民文學出版社 1979年(nian)

《美學拾穗集》百花文藝出版社 1980年(nian)

《朱光潛美學(xue)文(wen)學(xue)論(lun)文(wen)選集》湖(hu)南人(ren)民(min)出版(ban)社 1980年

《美學》（黑格爾/朱光(guang)潛）商(shang)務印書館 1981年

《藝文雜談(tan)》安徽(hui)人民(min)出(chu)版社(she) 1981年(nian)

《悲(bei)劇(ju)心理學：各(ge)種(zhong)悲(bei)劇(ju)快(kuai)感理論(lun)的批判(pan)研(yan)究(jiu)》人民(min)文學出版社 1983年

《詩論》三聯書店(dian) 1984年

《我所(suo)認識的沈(shen)從文》岳麓書社 1986年(nian)

《新(xin)文學作(zuo)家(jia)信(xin)札(zha)》業強出版社 1988年

《變態心理(li)學派別》上海文化出版社 1989年

《朱光潛(qian)選集》天津(jin)人(ren)民出版社/安徽教(jiao)育出版社 1993年(nian)/1987年(nian)

《悲劇心理(li)學(xue)》安徽教育出版社(she) 1996年

《談文學》安(an)徽教(jiao)育出版社 1996年

《談美》安(an)徽教育出版社 1997年

《談讀書》天津人民出版社 1998年

《談美(mei)書簡(jian)二種》上(shang)海譯(yi)文出版社 1999年

《詩論》三聯(lian)書(shu)店 1998年

《談美書簡》北(bei)京出版社 2004年

《無言之美》北京大學(xue)出版社 2005年

《厚積落葉聽雨聲》江(jiang)蘇鳳凰文藝(yi)出版社 2016年

《一升露水一升花》江蘇鳳凰文(wen)藝出版社 2017年

貢獻影響

美學思想

美學哲學

朱光潛(qian)的(de)(de)(de)美學(xue)、文藝學(xue)思想(xiang)以人文主義為核心，結合現代(dai)心理(li)學(xue)，將現代(dai)人文主義心理(li)學(xue)的(de)(de)(de)美學(xue)思想(xiang)運(yun)用(yong)于文學(xue)研究，將審(shen)(shen)美同情(qing)與道德(de)同情(qing)的(de)(de)(de)質(zhi)的(de)(de)(de)區分作出揭示，指出審(shen)(shen)美同情(qing)消除(chu)主客體之間(jian)的(de)(de)(de)界限(xian)，“把一瞬間(jian)的(de)(de)(de)經(jing)驗從生活中(zhong)(zhong)孤立出來，主體‘迷(mi)失’在客體中(zhong)(zhong)”，也就(jiu)排除(chu)了理(li)性的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美同情(qing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位。

他(ta)和梁實秋(qiu)等人都與(yu)當(dang)時的(de)(de)主(zhu)流(liu)文化不(bu)一(yi)(yi)致，但他(ta)們對(dui)西方傳統的(de)(de)借鑒有古今(jin)種種的(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)。《給青(qing)年(nian)的(de)(de)十二封信》、《文藝(yi)心(xin)理學(xue)》比較(jiao)系(xi)統地表述了這些美學(xue)思想，在(zai)當(dang)時文學(xue)青(qing)年(nian)中影響較(jiao)大。朱光(guang)潛(qian)對(dui)文學(xue)更直接鮮明的(de)(de)態度在(zai)《文學(xue)雜志》發(fa)刊(kan)(kan)詞《我對(dui)本刊(kan)(kan)的(de)(de)希(xi)望(wang)》中表露著，他(ta)提(ti)倡“自由生發(fa)，自由討論(lun)”，“不(bu)希(xi)望(wang)某(mou)一(yi)(yi)種特殊趣味或風格成(cheng)為(wei)‘正統’“，”殊途同歸地替中國新文藝(yi)開發(fa)出一(yi)(yi)個泱泱大國“。這是當(dang)時一(yi)(yi)批立足于獨立自由的(de)(de)人文主(zhu)義(yi)立場(chang)上的(de)(de)文學(xue)家的(de)(de)心(xin)聲(sheng)的(de)(de)集中體現(xian)：奉行嚴謹(jin)而(er)超脫(tuo)的(de)(de)風格，強(qiang)調(diao)文學(xue)表現(xian)人生和怡情悅性的(de)(de)功用，維(wei)護文學(xue)的(de)(de)獨立自足性。

統觀(guan)(guan)朱光(guang)潛一(yi)生美學(xue)(xue)思想邏輯演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌(gui)跡，和(he)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)(xue)有著極為(wei)深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。從(cong)早期美學(xue)(xue)來說(shuo)，朱光(guang)潛一(yi)方面(mian)接(jie)受了黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)“一(yi)元(yuan)主義”代替“二元(yuan)主義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)；另一(yi)方面(mian)又(you)(you)覺(jue)得唯(wei)理哲學(xue)(xue)太虛玄，畢竟和(he)現(xian)實美感(gan)(gan)有距離。這樣他接(jie)受了當(dang)時(shi)在(zai)西方流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)直(zhi)覺(jue)說(shuo)，即(ji)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)理論無法架(jia)接(jie)克(ke)羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)感(gan)(gan)性(xing)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。抗戰期間(jian)（中(zhong)期），在(zai)和(he)馮友蘭(lan)討(tao)論馮氏《新(xin)理學(xue)(xue)》論戰過程(cheng)(cheng)中(zhong)，朱逐漸(jian)感(gan)(gan)到自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)形(xing)而上（哲學(xue)(xue)）和(he)藝術之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裂痕，這就促使他進(jin)一(yi)步研究克(ke)羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)及(ji)唯(wei)心派哲學(xue)(xue)。結果他發(fa)現(xian)唯(wei)心派打破“二元(yuan)論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)圖終歸(gui)失敗。但在(zai)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中(zhong)既發(fa)現(xian)克(ke)羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)表現(xian)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛(mao)病(bing)；又(you)(you)看到黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)打消(xiao)“二元(yuan)論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹底(di)。從(cong)而他開始用黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)“思有同一(yi)”命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)來修(xiu)正克(ke)羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)說(shuo)，提出“思想和(he)語言是一(yi)致”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主客觀(guan)(guan)統一(yi)命(ming)題。

悲劇美學

朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)》中(zhong)給悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)下了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個定(ding)義：“因此(ci)，要(yao)給悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)下一(yi)(yi)(yi)個確切的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義，我(wo)們就(jiu)可以說它(ta)是(shi)崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種，與其他崇高(gao)(gao)一(yi)(yi)(yi)樣具(ju)有令人生畏而又使人振奮鼓(gu)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)；它(ta)與其他各類崇高(gao)(gao)不(bu)同之處在于(yu)它(ta)用憐(lian)(lian)(lian)憫來緩(huan)和(he)(he)恐(kong)(kong)懼(ju)。”這(zhe)個悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)定(ding)義中(zhong)包含了兩個重要(yao)要(yao)素，一(yi)(yi)(yi)是(shi)亞(ya)里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)憫恐(kong)(kong)懼(ju)；二是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)感(gan)(gan)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)(xin)，即是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)理論(lun)，其悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)理論(lun)并(bing)不(bu)是(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)完全獨(du)創的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)在調和(he)(he)折衷西方幾位重要(yao)理論(lun)家關于(yu)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo)，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)重點分析了悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)因：悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)與同情，悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)與憐(lian)(lian)(lian)憫和(he)(he)恐(kong)(kong)懼(ju)，悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)與崇高(gao)(gao)，分析其中(zhong)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理結構(gou)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)》中(zhong)辟專(zhuan)章闡述了憐(lian)(lian)(lian)憫和(he)(he)恐(kong)(kong)懼(ju)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)古老而有爭議的(de)(de)(de)(de)(de)問題。認(ren)為憐(lian)(lian)(lian)憫與恐(kong)(kong)懼(ju)可產生悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)，但(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)所說的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)憫和(he)(he)恐(kong)(kong)懼(ju)與希臘時期的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)有明顯區別的(de)(de)(de)(de)(de)。因為憐(lian)(lian)(lian)憫是(shi)痛感(gan)(gan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)同情，是(shi)由(you)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)激發出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)情境喚起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種同情。

關于悲劇(ju)所帶來(lai)的(de)(de)(de)崇(chong)高感。朱光潛從產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)根源及(ji)其表現來(lai)探討崇(chong)高感。從根源上看，朱光潛認為這樣(yang)的(de)(de)(de)崇(chong)高感與憐憫(min)無關，它激(ji)起的(de)(de)(de)情感首先是恐懼，然后是驚奇和贊美。朱光潛認為悲劇(ju)帶給我(wo)們恐懼的(de)(de)(de)同時還會有一種令人生(sheng)畏(wei)的(de)(de)(de)力量，生(sheng)畏(wei)之后，使(shi)我(wo)們振奮(fen)鼓舞。

關于悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)欣賞，朱(zhu)光(guang)潛(qian)運(yun)用了(le)布洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)理距(ju)離(li)(li)”說(shuo)，他認為“心(xin)理距(ju)離(li)(li)”說(shuo)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)(yi)個具有(you)(you)(you)(you)(you)普遍性意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，盡管是(shi)(shi)形(xing)式主義美學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)像形(xing)式主義那樣強調審美經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，它沒有(you)(you)(you)(you)(you)忽略掉有(you)(you)(you)(you)(you)利或(huo)不(bu)利產生和維持審美經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種條件。朱(zhu)光(guang)潛(qian)認為，在(zai)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)欣賞過程中，能夠正確調動(dong)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)有(you)(you)(you)(you)(you)助(zhu)于欣賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)時(shi)區分現(xian)實(shi)與苦難(nan)，朱(zhu)光(guang)潛(qian)用“心(xin)理距(ju)離(li)(li)說(shuo)”將悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)與現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分了(le)出(chu)來，掌握好距(ju)離(li)(li)再加(jia)上(shang)主體(ti)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)，將兩(liang)者(zhe)有(you)(you)(you)(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合在(zai)一(yi)(yi)起，對人(ren)(ren)們欣賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)幫助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，人(ren)(ren)們欣賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候會讓(rang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)與悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)所重(zhong)合，但又不(bu)會認識到兩(liang)者(zhe)并不(bu)相同(tong)，畢(bi)竟悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)不(bu)是(shi)(shi)現(xian)實(shi)，和現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)所不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)光(guang)潛(qian)提(ti)出(chu)，心(xin)理距(ju)離(li)(li)是(shi)(shi)欣賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)是(shi)(shi)我們，所以情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

審美經驗

在(zai)朱(zhu)光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)經驗理論(lun)中，意(yi)大(da)(da)利美(mei)學(xue)(xue)家、哲(zhe)學(xue)(xue)家克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)說(shuo)”是(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)支柱。雖然(ran)朱(zhu)光潛(qian)沒有克(ke)(ke)(ke)隆(long)克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)理論(lun)，但(dan)在(zai)發展(zhan)和形成(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)經驗理論(lun)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)“理論(lun)是(shi)其(qi)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)參考(kao)內(nei)容，以至于在(zai)朱(zhu)光潛(qian)認(ren)識“審(shen)美(mei)經驗”的(de)(de)(de)(de)初期(qi)，堅信克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“形象的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”就構成(cheng)了(le)審(shen)美(mei)經驗。在(zai)具體論(lun)述朱(zhu)光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”理論(lun)之前(qian)，需要(yao)對(dui)克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”理論(lun)做簡(jian)括(kuo)與總結(jie)。朱(zhu)光潛(qian)認(ren)為(wei)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)對(dui)象可用(yong)多種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)”去感(gan)知(zhi)或(huo)表孤而最原始最簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)“就是(shi)克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)，其(qi)次是(shi)知(zhi)覺(jue)，最后是(shi)概(gai)念。克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)把(ba)“知(zhi)”分(fen)為(wei)兩種(zhong)，朱(zhu)光潛(qian)首先(xian)是(shi)將“知(zhi)”分(fen)為(wei)三種(zhong)，似乎(hu)是(shi)異質的(de)(de)(de)(de)，實陳(chen)卻(que)是(shi)殊途同歸。克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“名理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺(jue)”就是(shi)朱(zhu)光潛(qian)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺(jue)與概(gai)念，朱(zhu)光潛(qian)大(da)(da)體上還是(shi)在(zai)克(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)架構內(nei)展(zhan)開論(lun)述。

英國(guo)心(xin)理(li)(li)學家(jia)布洛(luo)(luo)的“心(xin)理(li)(li)距離說(shuo)(shuo)”讓朱光潛(qian)深(shen)受后發，他認(ren)為：“英國(guo)心(xin)理(li)(li)學家(jia)布洛(luo)(luo)研究過這個道理(li)(li)，推(tui)演了一條原則出(chu)(chu)來，叫做'心(xin)理(li)(li)的距離'，這個原則不(bu)僅把從前(qian)關于美(mei)感經(jing)驗(yan)的學說(shuo)(shuo)都包括無(wu)余，而且對于文藝批評(ping)也尋出(chu)(chu)一個很(hen)適(shi)用的標準，我們現在把它詳細介紹(shao)出(chu)(chu)來。”于是(shi)他吸收布洛(luo)(luo)“心(xin)理(li)(li)距離說(shuo)(shuo)”中(zhong)(zhong)的合(he)理(li)(li)成分加以改造，把它敲(qiao)匯在審美(mei)經(jing)驗(yan)與審美(mei)活(huo)動中(zhong)(zhong)。

同時，朱光(guang)(guang)潛(qian)也(ye)贊同德國心理(li)學家(jia)立(li)普斯(si)的(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”，但是他也(ye)進行了創造性(xing)的(de)(de)改造，他選取(qu)將(jiang)立(li)普斯(si)的(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”與(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)代文論的(de)(de)“天人(ren)合(he)一”、“感物緣情(qing)”、“賦(fu)形比(bi)(bi)興”等(deng)思(si)想(xiang)貫通聯接，這樣(yang)朱光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)“移(yi)情(qing)”便有了中(zhong)(zhong)國化的(de)(de)色彩，為以后的(de)(de)研究(jiu)者提供(gong)參考和(he)比(bi)(bi)照的(de)(de)價值與(yu)意義。朱光(guang)(guang)潛(qian)將(jiang)西方(fang)的(de)(de)移(yi)情(qing)理(li)論與(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)代的(de)(de)“天人(ren)合(he)一”等(deng)思(si)想(xiang)進行比(bi)(bi)較與(yu)互釋的(de)(de)努力(li)，在(zai)論述西方(fang)“移(yi)情(qing)說(shuo)“時列(lie)舉了很多(duo)中(zhong)(zhong)國和(he)自(zi)然(ran)的(de)(de)實例，使(shi)得西方(fang)的(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”更具(ju)有說(shuo)服力(li)和(he)辯證性(xing)。

語文教育

讀書思想

朱光(guang)潛(qian)認為(wei)：“學(xue)(xue)問(wen)不只(zhi)是讀(du)書(shu)(shu)，而讀(du)書(shu)(shu)究竟是學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑”。朱光(guang)潛(qian)認為(wei)：書(shu)(shu)籍是人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)精神遺產，是人(ren)(ren)(ren)類文(wen)化(hua)史上的(de)(de)(de)(de)記(ji)程杯。從整個(ge)人(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)(ming)要(yao)進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)角度看，人(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)(ming)必須站(zhan)在(zai)(zai)已經(jing)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)成就上進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展，推陳出(chu)(chu)新，促(cu)進(jin)文(wen)化(hua)更新發(fa)(fa)展，創造更為(wei)燦爛(lan)輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。從個(ge)人(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)角度講，讀(du)書(shu)(shu)能獲得(de)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)間(jian)(jian)接經(jing)驗，汲(ji)取(qu)精神營養，能在(zai)(zai)相對(dui)短的(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)里把(ba)過去人(ren)(ren)(ren)辛苦獲得(de)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識掌握好(hao)，有(you)利于促(cu)進(jin)個(ge)人(ren)(ren)(ren)全面發(fa)(fa)展。指出(chu)(chu)了寫作(zuo)與讀(du)書(shu)(shu)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)關(guan)系，閱讀(du)促(cu)進(jin)寫作(zuo)。朱光(guang)潛(qian)也論述了靈感(gan)，認為(wei)靈感(gan)不突如(ru)其來卻突如(ru)其去，靈感(gan)是建立(li)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)大量工作(zuo)基礎上的(de)(de)(de)(de)頓悟，同理(li)，寫作(zuo)靈感(gan)也如(ru)此。基于此，朱光(guang)潛(qian)認為(wei)要(yao)做到“腹有(you)詩書(shu)(shu)氣自華”，則每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都得(de)要(yao)有(you)多讀(du)書(shu)(shu)、好(hao)讀(du)書(shu)(shu)、讀(du)好(hao)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)決心和意(yi)志。

讀(du)(du)書(shu)不(bu)能盲(mang)目，朱光潛(qian)認為(wei)“書(shu)是讀(du)(du)不(bu)盡的(de)，就讀(du)(du)盡也(ye)是無用，許多(duo)書(shu)沒有一讀(du)(du)的(de)價(jia)值。你(ni)多(duo)讀(du)(du)一本(ben)沒有價(jia)值的(de)書(shu)，便(bian)喪(sang)失可讀(du)(du)一本(ben)有價(jia)值的(de)書(shu)的(de)時間(jian)和(he)精(jing)力”。朱光潛(qian)提(ti)出，讀(du)(du)書(shu)要(yao)慎(shen)加選(xuan)擇(ze)，認為(wei)“讀(du)(du)書(shu)并不(bu)在多(duo)，最(zui)重要(yao)的(de)是選(xuan)的(de)精(jing)，讀(du)(du)得徹底”。

寫作教育

朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)美學(xue)(xue)(xue)大(da)師，也是(shi)(shi)寫作(zuo)大(da)家(jia)。受傳統(tong)私塾教(jiao)育的(de)(de)影響(xiang)，從小便在其父的(de)(de)指(zhi)導之(zhi)(zhi)下學(xue)(xue)(xue)習寫作(zuo)，初作(zuo)日記，后(hou)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)理文(wen)(wen)。入桐城中學(xue)(xue)(xue)后(hou)，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)接(jie)受了系統(tong)的(de)(de)“桐城派古(gu)文(wen)(wen)”訓練，倍受國文(wen)(wen)教(jiao)員(yuan)賞識，且以(yi)為他“可以(yi)接(jie)古(gu)文(wen)(wen)一(yi)線之(zhi)(zhi)傳”。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)著述等身，說(shuo)(shuo)(shuo)理深(shen)入淺(qian)出，且文(wen)(wen)字優美。“文(wen)(wen)字像行云(yun)流水，自(zi)在極了”“這種‘能(neng)近取譬’、‘深(shen)入淺(qian)出’的(de)(de)本領是(shi)(shi)孟(meng)石先(xian)生的(de)(de)特(te)長”。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)站(zhan)在新的(de)(de)高度(du)上(shang)，主張(zhang)“文(wen)(wen)以(yi)證(zheng)(zheng)道(dao)(dao)”的(de)(de)文(wen)(wen)章學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“與(yu)其說(shuo)(shuo)(shuo)‘文(wen)(wen)以(yi)載道(dao)(dao)’，不(bu)(bu)如說(shuo)(shuo)(shuo)‘因(yin)文(wen)(wen)證(zheng)(zheng)道(dao)(dao)’”。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)“文(wen)(wen)以(yi)證(zheng)(zheng)道(dao)(dao)”的(de)(de)寫作(zuo)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)“文(wen)(wen)”“道(dao)(dao)”，文(wen)(wen)道(dao)(dao)兼顧，不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚(yi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)認為：一(yi)篇好(hao)的(de)(de)文(wen)(wen)章，必須(xu)做(zuo)到(dao)文(wen)(wen)質兼美、文(wen)(wen)道(dao)(dao)統(tong)一(yi)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)起于實用，要把自(zi)己感知的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)給旁人(ren)知道(dao)(dao)；但(dan)它超過(guo)實用，要找(zhao)好(hao)話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)，把話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)好(hao)，使旁人(ren)在話(hua)的(de)(de)內容和形式上(shang)同時(shi)得到(dao)愉快”。

朱(zhu)光潛(qian)注重作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)品質(zhi)，“文(wen)學(xue)是(shi)(shi)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)流露。一(yi)個文(wen)人(ren)先須(xu)是(shi)(shi)個人(ren)，須(xu)有(you)(you)學(xue)問和經(jing)驗所逐漸鑄就(jiu)的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)精神生(sheng)活，有(you)(you)了這個基礎，他(ta)(ta)(ta)讓所見所聞(wen)所感借文(wen)字很(hen)本色地流露出(chu)來，不裝腔(qiang)，不作(zuo)(zuo)勢，水(shui)到(dao)(dao)渠成，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)鑄就(jiu)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)獨(du)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)風格(ge)(ge)“。朱(zhu)光潛(qian)認為：“藝術(shu)的(de)(de)(de)特征(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)完整”，在(zai)他(ta)(ta)(ta)看來，寫(xie)作(zuo)(zuo)就(jiu)一(yi)種創造性活動藝術(shu)。在(zai)整體(ti)構(gou)思的(de)(de)(de)情況下，寫(xie)作(zuo)(zuo)主(zhu)體(ti)才(cai)能整體(ti)全面體(ti)會(hui)把握寫(xie)作(zuo)(zuo)對象(xiang)的(de)(de)(de)特征(zheng)，充分(fen)感受和體(ti)會(hui)寫(xie)作(zuo)(zuo)對象(xiang)，寫(xie)出(chu)的(de)(de)(de)東(dong)西才(cai)會(hui)生(sheng)動，才(cai)更會(hui)吸(xi)引人(ren)。“每一(yi)個部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)功能、個別的(de)(de)(de)局部(bu)是(shi)(shi)否具有(you)(you)特征(zheng)性，取決于他(ta)(ta)(ta)與整體(ti)結構(gou)的(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)否協調，是(shi)(shi)否是(shi)(shi)不可分(fen)割的(de)(de)(de)有(you)(you)機組成部(bu)分(fen)”。關于寫(xie)作(zuo)(zuo)發展的(de)(de)(de)程序，朱(zhu)光潛(qian)從寫(xie)作(zuo)(zuo)水(shui)平高(gao)低的(de)(de)(de)角度(du)提出(chu)了寫(xie)作(zuo)(zuo)發展的(de)(de)(de)“四境(jing)”說，即癡境(jing)、穩境(jing)、醇境(jing)和化境(jing)。

文學教育觀

20世(shi)紀前(qian)葉，朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)就(jiu)已經(jing)系(xi)(xi)統地提出了自己的(de)獨特(te)的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)育主張，并寫下了大量文(wen)字介紹和論述自己的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)育思(si)想(xiang)，其(qi)中《談(tan)文(wen)學(xue)》《我與文(wen)學(xue)及其(qi)他》《詩論》等著作有大量涉及文(wen)學(xue)及文(wen)學(xue)教(jiao)育的(de)論述。朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)贊同文(wen)學(xue)與人生的(de)緊密關系(xi)(xi)，充分肯定人的(de)審美需求，強(qiang)調文(wen)學(xue)的(de)審美功能。朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)文(wen)學(xue)教(jiao)育理論，不(bu)僅在(zai)朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)時代有重(zhong)要地位，就(jiu)指導當(dang)下文(wen)學(xue)教(jiao)育而言也有重(zhong)大意義。

朱光(guang)潛認(ren)為文學(xue)教育(yu)(yu)(yu)核心是(shi)培(pei)養人純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)文學(xue)趣味，他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)：“我(wo)認(ren)為文學(xue)教育(yu)(yu)(yu)第一(yi)要事是(shi)養成高尚(shang)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)趣味”，“真正(zheng)的(de)(de)(de)文學(xue)教育(yu)(yu)(yu)不在讀過多(duo)少書和(he)知道(dao)一(yi)些文學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)理論和(he)史實”，朱光(guang)潛也(ye)明確(que)提出(chu)(chu)，文學(xue)最關鍵的(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)品(pin)(pin)，文學(xue)教育(yu)(yu)(yu)是(shi)培(pei)養人對(dui)好(hao)(hao)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)熱(re)愛，對(dui)低劣(lie)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)徹底的(de)(de)(de)厭惡。他(ta)說“能教學(xue)生們(men)懂得(de)什(shen)么才(cai)是(shi)一(yi)首(shou)好(hao)(hao)詩或(huo)是(shi)好(hao)(hao)小(xiao)說，能夠使他(ta)們(men)培(pei)養成對(dui)于文學(xue)的(de)(de)(de)興趣和(he)熱(re)情(qing)，那才(cai)是(shi)以為好(hao)(hao)的(de)(de)(de)文學(xue)教師(shi)”。

詩學思想

朱光潛(qian)對中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌的重要(yao)(yao)價(jia)值，體現(xian)在他(ta)對美學和(he)文(wen)學的研究，都將(jiang)詩(shi)(shi)(shi)作為最重要(yao)(yao)的前提(ti)(ti)和(he)基礎，同(tong)時又以更具(ju)徹底性和(he)超越性的詩(shi)(shi)(shi)歌基礎理論，為中(zhong)國新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的歷史變(bian)革提(ti)(ti)供(gong)了(le)不可缺(que)(que)少的參(can)考。新(xin)詩(shi)(shi)(shi)欠缺(que)(que)什么(me)？朱光潛(qian)認為：一(yi)是修辭未(wei)能"立其誠"，二是形式與技巧方面的功夫下得不夠(gou)，新(xin)詩(shi)(shi)(shi)過(guo)于信任"自然(ran)流露(lu)"了(le)，雖然(ran)詩(shi)(shi)(shi)人"確(que)是有話要(yao)(yao)說"，"也(ye)確(que)是很值得說的"，卻(que)不注意(yi)詩(shi)(shi)(shi)的"說話"方式，"沒有說好"。

朱光(guang)潛(qian)愛(ai)詩(shi)(shi)(shi)并(bing)且(qie)對中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌傳統有非常深(shen)刻的(de)(de)(de)理(li)(li)解，所以對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)評價(jia)，表現出(chu)來的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)像一般(ban)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)那種自(zi)(zi)我肯定的(de)(de)(de)"溺愛(ai)"態度，而是(shi)(shi)(shi)站在詩(shi)(shi)(shi)歌本體的(de)(de)(de)立(li)場，以一個學者(zhe)和理(li)(li)論家的(de)(de)(de)理(li)(li)性，認真(zhen)探討存在的(de)(de)(de)問題，尋求解決的(de)(de)(de)方(fang)案。實際上，朱光(guang)潛(qian)不是(shi)(shi)(shi)偏愛(ai)古典(dian)(dian)詩(shi)(shi)(shi)歌，他對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱愛(ai)并(bing)不遜(xun)于古典(dian)(dian)詩(shi)(shi)(shi)歌。只不過，他對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱愛(ai)不是(shi)(shi)(shi)"戲臺上的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我喝彩"，而是(shi)(shi)(shi)針對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)"欠缺"自(zi)(zi)覺進行詩(shi)(shi)(shi)歌實踐和理(li)(li)論建設。是(shi)(shi)(shi)他組(zu)織了探討新(xin)詩(shi)(shi)(shi)朗(lang)誦、音節等藝(yi)術(shu)問題的(de)(de)(de)"讀詩(shi)(shi)(shi)會(hui)"。

朱(zhu)(zhu)光(guang)潛寫作(zuo)《詩(shi)(shi)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)動機在《抗戰版(ban)序》中(zhong)有明確表達：主(zhu)要是(shi)有感(gan)于"中(zhong)國向(xiang)來(lai)有詩(shi)(shi)話而無詩(shi)(shi)學(xue)(xue)"的(de)(de)(de)狀況，"想對于平(ping)素(su)用(yong)功(gong)較多的(de)(de)(de)一(yi)種藝術——作(zuo)一(yi)個(ge)理論(lun)(lun)檢(jian)討"，通過這(zhe)個(ge)檢(jian)討，匯通中(zhong)西詩(shi)(shi)學(xue)(xue)，明辨(bian)吸收承(cheng)繼的(de)(de)(de)可能(neng)，補益中(zhong)國的(de)(de)(de)新詩(shi)(shi)運(yun)動。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)論(lun)(lun)》是(shi)我(wo)(wo)國第一(yi)部體系(xi)化的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)著作(zuo)，打(da)破了中(zhong)外、古今的(de)(de)(de)分立，具有基礎理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)徹底性，同時(shi)體現了一(yi)個(ge)美(mei)學(xue)(xue)家對于詩(shi)(shi)歌(ge)美(mei)感(gan)經驗(yan)的(de)(de)(de)細致(zhi)體察。它(ta)的(de)(de)(de)突(tu)出貢獻(xian)在于，以中(zhong)西會通、高屋(wu)建瓴的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)視野，深入論(lun)(lun)述了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)內質、形(xing)式(shi)，以及人工與(yu)(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，為(wei)"舊形(xing)式(shi)破壞了，新形(xing)式(shi)還(huan)未(wei)成立"，過于沉醉于"自(zi)然流(liu)露"的(de)(de)(de)中(zhong)國新詩(shi)(shi)，及時(shi)提供了理論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)參考。在朱(zhu)(zhu)光(guang)潛看(kan)來(lai)，作(zuo)為(wei)詩(shi)(shi)歌(ge)基礎因素(su)的(de)(de)(de)情趣(qu)(qu)和意象(xiang)，并不(bu)等(deng)于詩(shi)(shi)歌(ge)本(ben)身，它(ta)們彼此需要通過對方才能(neng)獲(huo)得(de)超(chao)度：情趣(qu)(qu)既需要意象(xiang)獲(huo)得(de)形(xing)象(xiang)，也需要通過意象(xiang)獲(huo)得(de)"解脫"（或"凈(jing)化"）；而意象(xiang)其"見"出本(ben)身便說明并非純客(ke)觀(guan)(guan)存在，它(ta)需要情趣(qu)(qu)才能(neng)獲(huo)得(de)生(sheng)命(ming)和完整性。正是(shi)在"境界"超(chao)越經驗(yan)的(de)(de)(de)意義上，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛取消了"浪漫"與(yu)(yu)(yu)"古典"，主(zhu)觀(guan)(guan)與(yu)(yu)(yu)客(ke)觀(guan)(guan)，"有我(wo)(wo)之(zhi)境"與(yu)(yu)(yu)"無我(wo)(wo)之(zhi)境"的(de)(de)(de)人為(wei)區別(bie)和對立，而強調詩(shi)(shi)人跨越鴻溝，征服困難的(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)種精(jing)神就是(shi)"從感(gan)受(shou)到回味"的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)照玩索的(de)(de)(de)精(jing)神。

倫理思想

倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)作為一(yi)(yi)門以人(ren)(ren)(ren)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德為研(yan)究(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)學(xue)科更(geng)應(ying)該面向生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、深入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)；只(zhi)有如(ru)此，才能取得真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)進(jin)步，從而為提(ti)(ti)升(sheng)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)品質(zhi)和人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福做(zuo)出(chu)(chu)(chu)貢獻。這涉(she)及做(zuo)一(yi)(yi)切(qie)(qie)學(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個根本出(chu)(chu)(chu)發點(dian)和方(fang)(fang)法(fa)(fa)論，朱(zhu)光潛(qian)認為：“我(wo)(wo)(wo)時常想(xiang)(xiang)，做(zuo)學(xue)問(wen)，做(zuo)事(shi)業(ye)，在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中都只(zhi)能算是(shi)(shi)第二樁事(shi)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)樁事(shi)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。……假若為學(xue)問(wen)為事(shi)業(ye)而忘(wang)卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，那種(zhong)學(xue)問(wen)事(shi)業(ye)在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中便失去真正意義(yi)與(yu)價(jia)值。”如(ru)果是(shi)(shi)這樣，“在個人(ren)(ren)(ren)方(fang)(fang)面，常使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)單調乏味，在社會方(fang)(fang)面，常使文(wen)化浮(fu)淺褊狹(xia)。”“我(wo)(wo)(wo)要(yao)(yao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，都是(shi)(shi)由體(ti)驗我(wo)(wo)(wo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，先(xian)感(gan)到（feel）而后(hou)想(xiang)(xiang)到（think）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句話說，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)都是(shi)(shi)由我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)從心出(chu)(chu)(chu)發而后(hou)經過腦(nao)加(jia)以整理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)天(tian)下(xia)公物，須得流布人(ren)(ren)(ren)間，以求(qiu)雅俗共(gong)賞(shang)。”朱(zhu)光潛(qian)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然(ran)(ran)是(shi)(shi)做(zuo)一(yi)(yi)切(qie)(qie)學(xue)問(wen)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，但(dan)這種(zhong)對待(dai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)與(yu)學(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，卻(que)不(bu)(bu)僅符合馬克思主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而且(qie)也符合當(dang)下(xia)國家所提(ti)(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)要(yao)(yao)“貼近生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、貼近民眾(zhong)、貼近實(shi)(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)針。朱(zhu)光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)先(xian)于學(xue)問(wen)或者(zhe)說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)學(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)對于我(wo)(wo)(wo)們從事(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)研(yan)究(jiu)提(ti)(ti)供了一(yi)(yi)種(zhong)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論啟示：倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)或者(zhe)說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎，應(ying)然(ran)(ran)要(yao)(yao)基(ji)(ji)于實(shi)(shi)(shi)然(ran)(ran)，規(gui)范(fan)要(yao)(yao)基(ji)(ji)于事(shi)實(shi)(shi)(shi)。“規(gui)范(fan)是(shi)(shi)應(ying)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志定出(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)種(zhong)法(fa)(fa)則(ze)來(lai)(lai)支(zhi)配(pei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，事(shi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)受自然(ran)(ran)法(fa)(fa)則(ze)支(zhi)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……規(gui)范(fan)雖和事(shi)實(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同，而卻(que)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)根據事(shi)實(shi)(shi)(shi)。……規(gui)范(fan)倘若不(bu)(bu)根據事(shi)實(shi)(shi)(shi)，則(ze)不(bu)(bu)特不(bu)(bu)能實(shi)(shi)(shi)現，而且(qie)漫無意義(yi)。”

朱(zhu)光(guang)潛早在20世紀20年代末在《給青年的(de)(de)十(shi)二封(feng)信(xin)》中(zhong)的(de)(de)“談情與理(li)(li)”一文中(zhong)專(zhuan)門對情感作為(wei)(wei)道德(de)的(de)(de)基礎做出了(le)深刻(ke)的(de)(de)分(fen)析。他認為(wei)(wei)理(li)(li)智不(bu)是萬能的(de)(de)，行為(wei)(wei)的(de)(de)原動力是本能與情緒(xu)，不(bu)是理(li)(li)智，他認為(wei)(wei)功利主義(yi)和心(xin)理(li)(li)學中(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)心(xin)理(li)(li)學皆倡導(dao)感性為(wei)(wei)行為(wei)(wei)原動力。他認為(wei)(wei)理(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是很(hen)狹隘的(de)(de)，如果僅任理(li)(li)智，那宗(zong)教、藝術和愛對人(ren)將變得無(wu)意義(yi)了(le)。他認為(wei)(wei)理(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是很(hen)冷酷(ku)的(de)(de)，很(hen)刻(ke)薄寡恩的(de)(de)。

在“價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)意識(shi)”一(yi)(yi)(yi)篇專(zhuan)文(wen)中，朱(zhu)光潛認為：“物有(you)本末，事有(you)終始，知所(suo)先后，則近道(dao)矣。”“價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)意識(shi)對于(yu)人生委實是(shi)重(zhong)要(yao)。人生一(yi)(yi)(yi)切活(huo)動，都各追(zhui)求一(yi)(yi)(yi)個目的，我們(men)必須先估(gu)定這目的有(you)無追(zhui)求的價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)。”“‘哀(ai)莫大(da)于(yu)心死(si)’，而心死(si)則由于(yu)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)意識(shi)的錯(cuo)亂。我們(men)如想(xiang)改(gai)(gai)變風氣，必須改(gai)(gai)正(zheng)(zheng)教育，想(xiang)改(gai)(gai)正(zheng)(zheng)教育，必須改(gai)(gai)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)般人的價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)意識(shi)。”

朱(zhu)光(guang)潛(qian)從宏(hong)觀上將(jiang)價(jia)值分為(wei)(wei)真、善(shan)、美(mei)三種，并認(ren)為(wei)(wei)追求真理是(shi)科學(xue)的(de)(de)，追求美(mei)是(shi)藝術的(de)(de)對象，而(er)藝術活動分欣(xin)賞(shang)與(yu)創造，而(er)追求善(shan)，是(shi)道(dao)德(de)行為(wei)(wei)的(de)(de)對象，行善(shan)社會才(cai)(cai)可(ke)安寧，人生才(cai)(cai)有(you)(you)幸福。求行為(wei)(wei)的(de)(de)善(shan)，即所(suo)以維持人格(ge)的(de)(de)完美(mei)與(yu)人性的(de)(de)尊(zun)嚴。朱(zhu)光(guang)潛(qian)不僅對義利(li)觀有(you)(you)其理論自覺與(yu)洞見，而(er)且對道(dao)德(de)觀的(de)(de)另一重要價(jia)值選擇問題也有(you)(you)深刻而(er)獨到的(de)(de)理論，這就(jiu)是(shi)他的(de)(de)群己觀。

翻譯成就

朱光潛(qian)熟練掌握英(ying)、法(fa)、德(de)語，翻譯(yi)了300多萬(wan)字的(de)(de)(de)作(zuo)品。其中他(ta)(ta)(ta)對黑(hei)格爾110萬(wan)字的(de)(de)(de)巨著《美學(xue)》的(de)(de)(de)翻譯(yi)，為他(ta)(ta)(ta)贏(ying)得(de)了歷(li)史性的(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)聲譽。他(ta)(ta)(ta)出(chu)版的(de)(de)(de)譯(yi)著還有愛克曼(man)的(de)(de)(de)《歌德(de)談話錄》、萊辛的(de)(de)(de)《拉奧孔》、克羅齊的(de)(de)(de)《美學(xue)原理》、路易哈拉普(pu)的(de)(de)(de)《藝術的(de)(de)(de)社會根源》和《柏拉圖文(wen)藝對話集》等。此(ci)外(wai)，他(ta)(ta)(ta)通過系統認(ren)真的(de)(de)(de)研究，對馬克思主(zhu)義經典(dian)《關于費爾巴哈的(de)(de)(de)提(ti)綱》、《資(zi)本論》、《自然辯證法(fa)》的(de)(de)(de)一(yi)些譯(yi)文(wen)提(ti)出(chu)了具有重(zhong)大價值的(de)(de)(de)修改意(yi)見。

民國(guo)三(san)十六年(nian)（1947年(nian)）5月4日，朱光潛在《北(bei)平日報》發表《“五四”以后的翻譯(yi)文(wen)學》，提出翻譯(yi)者需要具(ju)備三(san)個條件：精通(tong)外(wai)國(guo)文(wen)、本國(guo)文(wen)，具(ju)有文(wen)學修養。具(ju)備這三(san)個條件的人很(hen)少，愛好文(wen)藝的青年(nian)，應把外(wai)國(guo)文(wen)、本國(guo)文(wen)弄(nong)好。

朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)主(zhu)張翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)應(ying)忠實原文(wen)(wen)(wen)，因為(wei)詩(shi)(shi)的音(yin)節難(nan)于表現，因此，他認為(wei)詩(shi)(shi)最(zui)難(nan)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)。民國(guo)二(er)十二(er)年(nian)（1933年(nian)）秋天，剛到北京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)西洋語言文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系任(ren)教的朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)，在評價北京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院院長胡適的《白話文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史》時認為(wei)，詩(shi)(shi)不可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)散(san)文(wen)(wen)(wen)，也不可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)外國(guo)文(wen)(wen)(wen)，因為(wei)詩(shi)(shi)中的音(yin)不可(ke)(ke)譯(yi)(yi)。在胡適舉出(chu)的佛教翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的實例中，朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)尋(xun)不出(chu)一首可(ke)(ke)以叫(jiao)做“詩(shi)(shi)”的“偈(jie)”。因為(wei)“偈(jie)”為(wei)便于記憶，用了(le)詩(shi)(shi)的形式，但(dan)本來未必是詩(shi)(shi)，而且，印度原文(wen)(wen)(wen)的音(yin)節在譯(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)中看不出(chu)了(le)。民國(guo)三十七年(nian)（1948年(nian)），朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)寫《現代中國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》時說，詩(shi)(shi)最(zui)難(nan)譯(yi)(yi)，徐志摩、朱(zhu)湘(xiang)、梁遇春、梁家岱、卞之(zhi)琳、馮至(zhi)等(deng)人各有(you)嘗試，但(dan)都限(xian)于零篇斷(duan)簡。

為了(le)忠實(shi)原(yuan)文，在翻譯方(fang)法(fa)上，朱光潛既反對直(zhi)譯，也反對意譯，而主張采取二者取中(zhong)的(de)(de)方(fang)法(fa)。1955年(nian)秋天，人民文學出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)《蕭伯納(na)戲劇集(ji)》前，請朱光潛校(xiao)讀老(lao)(lao)舍翻譯的(de)(de)《蘋(pin)果車》譯稿。10月10日，朱光潛給“老(lao)(lao)舍兄”寫信，不贊成他的(de)(de)直(zhi)譯痕跡，說：“我因此(ci)不免要窺探你的(de)(de)翻譯的(de)(de)原(yuan)則。我所猜想(xiang)到的(de)(de)不外(wai)兩種(zhong)(zhong)；一種(zhong)(zhong)是小心(xin)地追隨原(yuan)文亦步亦趨，寸步不離；一種(zhong)(zhong)是大膽地嘗(chang)試新(xin)文體(ti)，要吸收西文的(de)(de)詞匯和語法(fa)，來豐富中(zhong)文。無(wu)論是哪一種(zhong)(zhong)，我都以為是不很明智的(de)(de)。”

人物評價

陳玉龍：北大教授中或長于(yu)(yu)書法(fa)，或精于(yu)(yu)書論(lun)，懷瑾握瑜者代不(bu)乏人。先(xian)后(hou)有：馬敘倫、鄧以(yi)(yi)蟄(zhe)、魏建功、向達、馮友蘭、朱(zhu)光潛、宗白華、王力、黃子(zi)卿(qing)、楊周翰、周祖謨、李志敏、羅榮渠(qu)……諸先(xian)生。他們以(yi)(yi)器(qi)識為先(xian)，以(yi)(yi)人品(pin)(pin)、學養（學術品(pin)(pin)位(wei)）領字。他們的作品(pin)(pin)中不(bu)是(shi)書家、勝似書家，蘊藉風流、韻味醇(chun)深的濃郁的書卷氣(qi)(qi)迥然不(bu)同(tong)于(yu)(yu)流俗的那(nei)種(zhong)“匠氣(qi)(qi)”。

潘新和(he)：他（朱光潛(qian)）是我(wo)國現代文學、寫作教(jiao)育的奠基(ji)人(ren)，是最杰出(chu)的語(yu)文教(jiao)育理論家（不是之一(yi)）。

揚(yang)子晚(wan)報：朱光(guang)潛學(xue)(xue)(xue)(xue)貫中西(xi)，博古通今。他以自己(ji)深湛的(de)研究(jiu)溝(gou)通了西(xi)方(fang)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和中國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，溝(gou)通了舊(jiu)的(de)唯心主義美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和馬克思主義美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，溝(gou)通了“五四”以來中國(guo)(guo)現(xian)代(dai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和當代(dai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他是(shi)中國(guo)(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上一座橫(heng)跨古今、溝(gou)通中外的(de)“橋(qiao)梁(liang)”，是(shi)中國(guo)(guo)現(xian)當代(dai)最負(fu)盛名(ming)并贏得崇高國(guo)(guo)際聲譽的(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師。