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主要經歷

求學經歷

光緒二十三(san)年(nian)（1897年(nian)）9月19日，朱光潛出生于安徽(hui)樅陽縣麒麟鎮岱鰲(ao)村(cun)朱家老屋。父(fu)親朱子香，是鄉村(cun)私塾先生，頗有(you)學識。朱光潛少年(nian)在父(fu)親的(de)督促(cu)下讀私塾。

民國元年(nian)(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)(nian)），朱光(guang)潛進(jin)入孔城高等小學(xue)(xue)讀(du)(du)書，由(you)于(yu)底子好，僅讀(du)(du)了一學(xue)(xue)期就升入赫(he)(he)赫(he)(he)有名的(de)桐城中(zhong)學(xue)(xue)。15歲上中(zhong)學(xue)(xue)畢業后(hou)，朱光(guang)潛回家鄉當(dang)了半年(nian)(nian)(nian)的(de)小學(xue)(xue)老師，不久(jiu)考入武昌高等師范(fan)，經選拔，民國七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)(nian)）考取了北洋政府教(jiao)育(yu)部派送生，入讀(du)(du)香港(gang)大學(xue)(xue)。其間，他如饑似渴地學(xue)(xue)習(xi)英文和科(ke)學(xue)(xue)，大量閱(yue)讀(du)(du)西方經典書籍，奠定了堅(jian)實的(de)知識基(ji)礎。

民(min)國(guo)八年（1919年），入香港(gang)大學后(hou)不久，國(guo)內(nei)爆發五四(si)運動(dong)，朱光潛(qian)由《新青年》雜志看到胡適提(ti)倡白話文(wen)(wen)的文(wen)(wen)章，深受震撼，毅(yi)然放棄古文(wen)(wen)和文(wen)(wen)言(yan)(yan)，改寫白話文(wen)(wen)，后(hou)用(yong)白話文(wen)(wen)發表美學處女作(zuo)《無(wu)言(yan)(yan)之美》。

民國十年（1921年），朱光潛發表了白話處女(nv)作《福魯德的隱意識說(shuo)與心理分(fen)析》，隨后又發表《行為派(pai)心理學(xue)之概(gai)略及其批評》《進化論證》等讀書心得，初步形成(cheng)自己對(dui)治學(xue)和學(xue)術(shu)研究活動(dong)的看(kan)法。

民國十一年（1922年），朱光潛在(zai)《怎(zen)樣(yang)改造學術(shu)界》中，倡導培養“愛真理的精神(shen)”“科學的批評(ping)精神(shen)”“創造精神(shen)”和“實證(zheng)精神(shen)”。這些觀點一直影響(xiang)著(zhu)他漫(man)長的學術(shu)道(dao)路(lu)。

民國(guo)十二(er)年(nian)（1923年(nian)），朱(zhu)光潛于(yu)港大畢業，經同班好友(you)高(gao)覺(jue)敷介紹，朱(zhu)光潛結識了吳淞中國(guo)公學校(xiao)(xiao)長(chang)張(zhang)東蓀(sun)，到上海當了英文教師，兼任(ren)校(xiao)(xiao)刊《旬(xun)刊》的主編，姚文元的父(fu)親姚蓬(peng)子任(ren)編輯(ji)助(zhu)手(shou)，當年(nian)只有二(er)十六(liu)歲。學校(xiao)(xiao)因江(jiang)浙戰爭停(ting)辦(ban)后(hou)，他(ta)便跑去春暉中學，結交了朱(zhu)自清(qing)、豐子愷等人。

留學西歐

民國(guo)十三年（1924年），朱光潛由朋友(you)夏(xia)(xia)丏(mian)(mian)尊介(jie)紹到浙江(jiang)上(shang)虞白馬湖春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)(xue)教英(ying)文，不(bu)久匡互生(sheng)不(bu)滿春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)(xue)校長的(de)專制作風(feng)，建(jian)議改(gai)革未被采納，遂辭去教務主任(ren)職。朱光潛同情他(ta)，一起斷(duan)然離(li)開(kai)春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)(xue)赴上(shang)海謀生(sheng)。后夏(xia)(xia)丏(mian)(mian)尊、章錫(xi)琛、豐子愷、周為群(qun)等也(ye)陸(lu)續離(li)開(kai)春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)(xue)趕(gan)到上(shang)海。加上(shang)上(shang)海方面的(de)葉圣陶、胡愈(yu)之、周予同、陳之佛、劉大(da)白、夏(xia)(xia)衍(yan)等，成立(li)(li)了(le)一個立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)會(hui)，在(zai)江(jiang)灣(wan)辦了(le)一所立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)園(yuan)。按匡互生(sheng)的(de)意見，朱光潛草擬了(le)開(kai)辦宗旨，提出(chu)教育獨立(li)(li)自由的(de)口(kou)號(hao)，矛頭直指北洋政府的(de)專制教育。他(ta)們還籌辦了(le)開(kai)明書店（中(zhong)國(guo)青(qing)年出(chu)版社的(de)前身）和《一般》雜志（后改(gai)名《中(zhong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)》）。民國(guo)十四年（1925年），立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)園(yuan)辦起后，朱光潛考取安徽(hui)官費留(liu)英(ying)，同年夏(xia)(xia)入英(ying)國(guo)愛丁堡大(da)學(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)院，選修英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、歐洲古代史和藝術(shu)史。

民(min)國(guo)十八年(nian)（1929年(nian)），朱光潛拿到文學(xue)(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士后(hou)，轉入倫敦大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，大(da)部(bu)分時間都在大(da)英(ying)博(bo)物館(guan)里看書。同時又在法(fa)國(guo)巴黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)注冊聽講(jiang)，對巴黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)院長德拉庫瓦講(jiang)授的《藝術心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》甚感興趣，并受其啟發起念(nian)寫(xie)(xie)《文藝心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》，到法(fa)國(guo)巴黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)拿了(le)個(ge)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)位。后(hou)離開英(ying)國(guo)轉入萊茵河畔歌德的母校(xiao)斯(si)特拉斯(si)堡大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，完(wan)成《悲(bei)劇心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》。英(ying)法(fa)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)8年(nian)中(zhong)，朱光潛先后(hou)獲(huo)英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士和法(fa)國(guo)國(guo)家博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)位。但由于(yu)官(guan)費經常不發，經濟拮據，他只得邊聽課、邊閱讀(du)、邊寫(xie)(xie)作，靠稿(gao)費維持(chi)生活。

朱(zhu)光潛(qian)先后替開(kai)(kai)明書(shu)店的(de)(de)(de)(de)(de)《一般》和(he)后來的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)學(xue)(xue)(xue)生》寫(xie)(xie)(xie)稿，曾輯成(cheng)《給青(qing)(qing)年(nian)十二封信》出版。該書(shu)反映(ying)了當時一般青(qing)(qing)年(nian)小知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)心理狀況，暢銷全國(guo)，影響很大(da)。從(cong)此他和(he)廣大(da)青(qing)(qing)年(nian)結緣(yuan)。接(jie)著(zhu)(zhu)《文藝(yi)心理學(xue)(xue)(xue)》及其(qi)縮寫(xie)(xie)(xie)本《談美》、譯(yi)著(zhu)(zhu)克羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)《美學(xue)(xue)(xue)原理》、總結自己(ji)對(dui)變(bian)(bian)(bian)態心理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)《變(bian)(bian)(bian)態心理學(xue)(xue)(xue)派別》（開(kai)(kai)明書(shu)店）和(he)《變(bian)(bian)(bian)態心理學(xue)(xue)(xue)》（商務(wu)印書(shu)館）陸續(xu)問世，《詩論(lun)》寫(xie)(xie)(xie)出初稿，還在羅(luo)(luo)素的(de)(de)(de)(de)(de)影響下寫(xie)(xie)(xie)過一部敘(xu)述符(fu)號邏輯派別的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)（稿交(jiao)商務(wu)印書(shu)館，抗日(ri)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)遭(zao)焚毀）。這些書(shu)文筆優美精煉(lian)，資料翔實可靠，說理明晰透徹，見解(jie)獨到(dao)精辟，蜚聲海(hai)內外學(xue)(xue)(xue)術界。

回國前(qian)，朱光(guang)潛(qian)(qian)經高師同班(ban)好友徐(xu)(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)舒介紹給(gei)北(bei)京大(da)(da)學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院院長胡適，委聘北(bei)大(da)(da)西(xi)語系教授(shou)，除講(jiang)授(shou)西(xi)方名著選讀(du)和(he)文(wen)(wen)學(xue)批(pi)評史外(wai)，還在北(bei)大(da)(da)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系和(he)清華大(da)(da)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系研究班(ban)開過《文(wen)(wen)藝(yi)心(xin)理(li)學(xue)》和(he)《詩(shi)論》，后又應留法(fa)老友徐(xu)(xu)悲鴻之(zhi)約到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)藝(yi)術學(xue)院講(jiang)了一年《文(wen)(wen)藝(yi)心(xin)理(li)學(xue)》。當(dang)時正逢“京派(pai)”（多(duo)是文(wen)(wen)藝(yi)界舊(jiu)知識(shi)分子）和(he)“海派(pai)”（主要指(zhi)“左聯”）對壘。朱光(guang)潛(qian)(qian)由(you)胡適約到(dao)北(bei)大(da)(da)，自(zi)然就成(cheng)了京派(pai)人(ren)物。京派(pai)“新月(yue)”時期最(zui)(zui)盛，詩(shi)人(ren)徐(xu)(xu)志摩死于(yu)飛機失事后日(ri)漸衰落。胡適、楊振聲(sheng)等人(ren)想(xiang)重振京派(pai)，由(you)朱光(guang)潛(qian)(qian)、楊振聲(sheng)、沈從(cong)文(wen)(wen)、周(zhou)作人(ren)、俞(yu)平伯(bo)、朱自(zi)清、林徽因等人(ren)組成(cheng)編(bian)委會，籌辦(ban)《文(wen)(wen)學(xue)雜(za)(za)志》（月(yue)刊，商務印書館出版）。朱光(guang)潛(qian)(qian)任主編(bian)。朱自(zi)清、聞一多(duo)、馮至、李廣田、何(he)其芳(fang)、卞之(zhi)琳等經常(chang)為雜(za)(za)志撰稿。雜(za)(za)志于(yu)民國二(er)十六(liu)年（1937年）5月(yue)創刊，至8月(yue)，出了4期，是當(dang)時最(zui)(zui)暢銷的一種文(wen)(wen)藝(yi)刊物。

任職高校

民國(guo)二十(shi)(shi)六年(nian)（1937年(nian)）7月，盧溝橋(qiao)事變爆發后，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)(qian)應(ying)四川大學(xue)(xue)代理校長(chang)張(zhang)頤約請任(ren)川大文學(xue)(xue)院長(chang)。民國(guo)二十(shi)(shi)七年(nian)（1938年(nian)）秋，國(guo)民黨二陳(chen)系派程天(tian)(tian)放(fang)(fang)接替張(zhang)頤任(ren)校長(chang)，企(qi)圖推(tui)行黨化教(jiao)育。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)(qian)為了(le)維護學(xue)(xue)府(fu)的(de)尊嚴，捍(han)衛(wei)教(jiao)育自由和(he)(he)學(xue)(xue)術獨立(li)，堅(jian)決反對易長(chang)。他(ta)主持全校教(jiao)師大會，號召(zhao)罷(ba)(ba)教(jiao)，教(jiao)師們紛紛響(xiang)應(ying)，大家公推(tui)他(ta)草(cao)擬抗議電文和(he)(he)罷(ba)(ba)教(jiao)宣言。“易長(chang)風潮”轟(hong)動一(yi)(yi)時，但迫(po)于壓力(li)，以妥協告(gao)終：一(yi)(yi)方(fang)面不拒(ju)認程天(tian)(tian)放(fang)(fang)任(ren)校長(chang)，一(yi)(yi)方(fang)面不許程天(tian)(tian)放(fang)(fang)動全校人事。這場斗爭得到中國(guo)共產黨的(de)支持，沙(sha)汀和(he)(he)周文把(ba)消息傳(chuan)到延安(an)(an)，周揚立(li)即通過他(ta)倆(lia)轉信約朱(zhu)(zhu)光潛(qian)(qian)去(qu)延安(an)(an)參觀，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)(qian)回(hui)信欲去(qu)。這時陳(chen)立(li)夫邀(yao)他(ta)去(qu)重慶(qing)晤談，又通過他(ta)的(de)一(yi)(yi)些留歐(ou)好友(you)勸(quan)阻，再由王星拱和(he)(he)陳(chen)西瀅幾(ji)位舊友(you)把(ba)他(ta)拉(la)到武漢大學(xue)(xue)任(ren)教(jiao)，延安(an)(an)之(zhi)行落空。晚年(nian)朱(zhu)(zhu)光潛(qian)(qian)回(hui)憶(yi)此事，認為延安(an)(an)之(zhi)行未果是(shi)因自己(ji)“當時根本沒有革命的(de)意志”，是(shi)“一(yi)(yi)次慘痛(tong)的(de)教(jiao)訓”。

民國三(san)(san)十(shi)一年（1942年），武漢大學(xue)校(xiao)內(nei)湘(xiang)(xiang)皖兩(liang)派內(nei)訌，遂以朱光潛出任教務(wu)長來調和，因(yin)為(wei)他(ta)是皖人而和湘(xiang)(xiang)派較友好。按國民黨規矩，學(xue)校(xiao)“長字號”人物都須參加國民黨，朱光潛名義上被拉(la)入國民黨（后掛名三(san)(san)青團中委和國民黨常務(wu)監委）。并(bing)讓他(ta)在國民黨的《中央(yang)周刊(kan)》上經常寫稿。雖(sui)然如(ru)此，他(ta)并(bing)不屈從(cong)任何政治偏見，說(shuo)詩、論(lun)文、談修養，后來集成兩(liang)本書《談文學(xue)》《談修養》。

從民國(guo)三(san)十(shi)年(nian)(nian)（1941年(nian)(nian)）至民國(guo)三(san)十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)），國(guo)民政府教(jiao)育部(bu)、中央黨部(bu)每次密(mi)令武漢大學監視一(yi)(yi)批(pi)點名的“奸匪(fei)”和“奸匪(fei)嫌疑”學生(sheng)的行(xing)動，強(qiang)制一(yi)(yi)批(pi)學生(sheng)離校。身為教(jiao)務長(chang)的朱(zhu)光潛與校長(chang)王星拱、訓導長(chang)趙師梅(mei)一(yi)(yi)面應(ying)付教(jiao)育部(bu)，一(yi)(yi)面向學生(sheng)通氣，提醒他(ta)們(men)行(xing)動謹慎(shen)，維護他(ta)們(men)到民國(guo)三(san)十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)）夏天畢業(ye)安全離校。

民(min)國三十(shi)四年(nian)（1945年(nian)）抗(kang)日戰爭勝利后，朱光潛不愿去安徽大(da)(da)學當校長，仍回北京大(da)(da)學文學院(yuan)，任代理院(yuan)長。受與地下黨有(you)聯系(xi)的化學家袁翰青影響(xiang)，他的政治觀點逐(zhu)漸(jian)明朗化，開始(shi)同(tong)情并支持民(min)主運動。

民國三十七年（1948年）6月29日(ri)，朱(zhu)光(guang)潛與(yu)(yu)(yu)北(bei)(bei)平各院校教(jiao)授104人聯名發表宣(xuan)言《抗議轟炸開封》。10月，他與(yu)(yu)(yu)鄭華熾(chi)、陳發松等17名教(jiao)授聯名寫信給蔣介石及行政院長翁文灝，呼吁(yu)“解除人為的(de)經濟痛(tong)苦與(yu)(yu)(yu)不平”，并宣(xuan)言“停(ting)教(jiao)”。11月4日(ri)，他與(yu)(yu)(yu)北(bei)(bei)平各院校47名教(jiao)授聯名發表《我們對(dui)于政府(fu)壓(ya)迫民盟的(de)看法》的(de)抗議書(shu)，抗議國民政府(fu)用(yong)所謂“處置后(hou)方共(gong)產黨(dang)臨時(shi)辦法”強行解散(san)民盟。

1949年北(bei)平解(jie)放(fang)前夕，國(guo)民政府派專機接“知名(ming)人(ren)士”去(qu)臺灣，名(ming)單上胡適居首，朱光潛(qian)列(lie)名(ming)第三(san)。這時袁翰青教授(shou)受地(di)下黨的重托，挽留(liu)他熟悉的“文化人(ren)”不要離(li)開北(bei)平。朱光潛(qian)毅然決(jue)定留(liu)下。

建國初期

建國(guo)初思想改造階段，朱(zhu)光潛(qian)是(shi)重點(dian)對象，受到很多(duo)教育(yu)，特別是(shi)在(zai)參(can)加(jia)文聯和全國(guo)政協（先(xian)后(hou)擔(dan)任了全國(guo)政協第二、三(san)、四、五(wu)屆(jie)委(wei)員，第六屆(jie)常(chang)委(wei)，民盟第三(san)、四、五(wu)屆(jie)中(zhong)(zhong)央委(wei)員，全國(guo)文聯委(wei)員等）后(hou)，常(chang)有(you)機(ji)會(hui)參(can)觀訪問全國(guo)各地，經比(bi)較新舊中(zhong)(zhong)國(guo)，他心悅誠服地認(ren)識(shi)到社會(hui)主義能夠救中(zhong)(zhong)國(guo)。

在(zai)年近60歲時(shi)，朱(zhu)光潛還擠出時(shi)間攻讀俄文(wen)(wen)(wen)(wen)，并達到能閱讀和翻譯(yi)的(de)(de)(de)程度。他曾精選幾本(ben)馬克(ke)思主義(yi)經典著作來摸(mo)索，譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)看不懂(dong)時(shi)就對照英、法、德、俄4種文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)版本(ben)去琢磨(mo)原文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)準(zhun)確含義(yi)，對中譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)錯誤或(huo)欠妥處作了筆記，后寫了“建議的(de)(de)(de)校改譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)”。同時(shi)他驚訝地發(fa)現不少參加美學(xue)(xue)(xue)論爭的(de)(de)(de)人(ren)并未弄(nong)通馬克(ke)思主義(yi)，由于資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)貧乏，對哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史、心理學(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)和社會(hui)學(xue)(xue)(xue)之類與(yu)美學(xue)(xue)(xue)密切相關的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)，有時(shi)甚(shen)至缺乏常識。因(yin)此他立志翻譯(yi)一些重要資(zi)料(liao)，此后20多年他陸續譯(yi)出柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)藝對話(hua)(hua)集》、萊辛的(de)(de)(de)《拉奧孔(kong)》、袁克(ke)曼輯的(de)(de)(de)《歌德談話(hua)(hua)錄》、黑格爾的(de)(de)(de)《美學(xue)(xue)(xue)》3卷(juan)、維柯的(de)(de)(de)《新科學(xue)(xue)(xue)》等。

1957年，全國開(kai)始六年之久(jiu)的(de)(de)美(mei)學(xue)大討(tao)論(lun)(lun)。朱(zhu)光潛(qian)(qian)積極投入(ru)到(dao)這場原本起自對他(ta)過去的(de)(de)美(mei)學(xue)思想“批判”的(de)(de)論(lun)(lun)爭，既(ji)不隱瞞或回避自己過去的(de)(de)美(mei)學(xue)觀點，也不輕易接納他(ta)認為(wei)不正確的(de)(de)批判，客觀上他(ta)帶動了(le)大家不斷(duan)前(qian)進(jin)，促進(jin)了(le)美(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)空前(qian)普遍地蓬勃發展(zhan)。這次討(tao)論(lun)(lun)發表的(de)(de)文(wen)章(zhang)輯(ji)成6冊《美(mei)學(xue)問(wen)題討(tao)論(lun)(lun)集》、朱(zhu)光潛(qian)(qian)發表的(de)(de)論(lun)(lun)爭文(wen)章(zhang)另輯(ji)成《美(mei)學(xue)批判論(lun)(lun)文(wen)集》，均由作(zuo)家出版社出版。這次討(tao)論(lun)(lun)促使(shi)朱(zhu)光潛(qian)(qian)認真鉆(zhan)研(yan)辯證唯物主(zhu)義和歷史(shi)唯物主(zhu)義。

1962年，朱(zhu)光潛(qian)受邀到中央(yang)黨校講授美學(xue)史。同年，文科(ke)教材會議決定大專院校文科(ke)逐步開設美學(xue)課(ke)，并(bing)指定朱(zhu)光潛(qian)編寫(xie)教材。

1963年，《西方美學(xue)(xue)史》這部傾(qing)注他多(duo)年研(yan)究成果(guo)、全面系統闡述西方美學(xue)(xue)思想發展的(de)專著由人民文學(xue)(xue)出版社出版，它代(dai)表了迄今為(wei)止中國對西方美學(xue)(xue)研(yan)究的(de)水平，推動了中國美學(xue)(xue)教育和研(yan)究工作。

1966年(nian)“文化(hua)大(da)革(ge)命”爆發后，朱(zhu)光(guang)潛被關進牛(niu)棚，盡管遭受到不公正的(de)待(dai)遇，但從(cong)未動搖過對黨、對社會主義(yi)的(de)信念以及為祖國、為人民服務的(de)決心。他堅持鍛煉(lian)身體，時刻準(zhun)備重新拿起(qi)筆。

1976年“四人幫”垮臺后(hou)，朱光潛(qian)重振精神，老當益壯，積極翻譯(yi)名著(zhu)、撰寫(xie)文稿、先(xian)后(hou)出版了《談美書簡》和《美學(xue)拾(shi)穗(sui)集(ji)》，還(huan)指導研究生，在學(xue)術研究和教育領域馳(chi)騁不懈，成就蜚然(ran)。

晚年時期

1980年5月，在昆明召開的中華(hua)全國(guo)第(di)一(yi)屆美學(xue)會(hui)議(yi)上，他(ta)被一(yi)致推選為中國(guo)美學(xue)會(hui)會(hui)長。

1983年3月，朱(zhu)光潛以八十六歲高齡，應邀赴(fu)香港(gang)中(zhong)文大學講學，出席“第(di)五屆錢賓四先生學術文化講座”。同年，北京大學為朱(zhu)光潛舉辦執教60周年紀念會。

1984年，香港大學授(shou)予(yu)朱光潛為該校名譽教授(shou)。

1984年夏，朱光潛(qian)由于(yu)多年工(gong)作過于(yu)疲累，患疲勞(lao)綜(zong)合癥，出(chu)現腦血(xue)栓。1986年3月6日，朱光潛(qian)在北京病逝，終年89歲。在他逝世的(de)前(qian)3天，他神志(zhi)稍(shao)許清醒(xing)，趁家(jia)人不(bu)防，竟艱難地沿(yan)梯獨自悄悄向樓上書房爬去(qu)，家(jia)人發現急(ji)來勸阻，他囁嚅地說(shuo)，要趕在死前(qian)把《新(xin)科學》的(de)注釋部分(fen)完(wan)成(cheng)。

主要作品

《給青(qing)年的十(shi)二封信》 開(kai)明(ming)書店 1931年

《孟實文鈔(chao)》 上海良友圖(tu)書印刷公司 1936年

《文藝(yi)心理學》 開明(ming)書店 1937年(nian)

《談修養》 中周出(chu)版社 1946年

《美(mei)學原理》 正中書局 1947年(nian)

《美學批判論文集(ji)》 作(zuo)家出版社 1958年

《西方美學史(shi)》 人民(min)文學出版(ban)社 1979年

《美學拾穗集》 百花文(wen)藝(yi)出版社 1980年

《朱光潛美學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)論文(wen)選集》 湖(hu)南人(ren)民出版社 1980年

《美學》（黑格爾/朱(zhu)光潛） 商務印書館(guan) 1981年

《藝文雜談》 安徽人(ren)民出(chu)版社 1981年

《悲劇(ju)心(xin)理(li)學：各種悲劇(ju)快感(gan)理(li)論(lun)的批判研究(jiu)》 人民文學出版(ban)社 1983年

《詩論》 三聯書店 1984年

《我所認(ren)識的沈(shen)從(cong)文》 岳麓(lu)書社 1986年

《新文(wen)學作(zuo)家(jia)信札(zha)》 業強出版社(she) 1988年

《變態心理學(xue)派別》 上海文化出(chu)版社(she) 1989年

《朱光(guang)潛選集》 天津人民(min)出(chu)版(ban)社(she)/安徽(hui)教育出(chu)版(ban)社(she) 1993年/1987年

《悲劇心(xin)理學》 安徽(hui)教育(yu)出版社 1996年

《談文(wen)學》 安(an)徽教育出版社(she) 1996年

《談美》 安徽教(jiao)育出版社 1997年

《談讀書》 天津人民出版(ban)社(she) 1998年

《談美(mei)書(shu)簡二種》 上(shang)海譯文出版社 1999年

《詩(shi)論》 三(san)聯(lian)書店 1998年(nian)

《談美書(shu)簡》 北(bei)京(jing)出(chu)版(ban)社 2004年

《無言(yan)之美》 北京大學出(chu)版社 2005年

《厚積落葉(xie)聽(ting)雨聲》 江蘇鳳凰文藝出版社 2016年

《一升(sheng)露(lu)水(shui)一升(sheng)花(hua)》 江蘇鳳凰文藝出(chu)版社 2017年

貢獻影響

美學思想

美學哲學

朱(zhu)光潛(qian)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)、文藝學(xue)思(si)想以人文主(zhu)義為核心(xin)，結(jie)合現代心(xin)理(li)學(xue)，將現代人文主(zhu)義心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)思(si)想運用于文學(xue)研究，將審(shen)美(mei)(mei)(mei)同情(qing)(qing)與道德同情(qing)(qing)的(de)(de)質的(de)(de)區分作出(chu)揭示(shi)，指出(chu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)同情(qing)(qing)消除主(zhu)客體之間(jian)的(de)(de)界限，“把(ba)一瞬(shun)間(jian)的(de)(de)經驗從生活(huo)中孤立出(chu)來，主(zhu)體‘迷失’在客體中”，也就排除了理(li)性(xing)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)同情(qing)(qing)中的(de)(de)地位(wei)。

他和梁實(shi)秋等(deng)人(ren)都與(yu)當時的(de)(de)(de)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化不一致，但他們對西(xi)方傳統的(de)(de)(de)借鑒有古今(jin)種(zhong)種(zhong)的(de)(de)(de)不一。《給青年(nian)的(de)(de)(de)十二封信》、《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)(xue)》比較系統地表述了這些美學(xue)(xue)思想，在當時文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)青年(nian)中影響較大。朱光潛對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)更直接鮮(xian)明的(de)(de)(de)態度在《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)雜志》發(fa)(fa)刊詞《我對本刊的(de)(de)(de)希(xi)(xi)望》中表露(lu)著，他提倡“自由(you)生發(fa)(fa)，自由(you)討論”，“不希(xi)(xi)望某一種(zhong)特殊趣味或風(feng)格成(cheng)為‘正統’“，”殊途同歸地替中國新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)開發(fa)(fa)出一個泱泱大國“。這是當時一批立足于獨立自由(you)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)立場上(shang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)心聲的(de)(de)(de)集中體現：奉行嚴(yan)謹而超脫(tuo)的(de)(de)(de)風(feng)格，強(qiang)調(diao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)表現人(ren)生和怡情悅性的(de)(de)(de)功用(yong)，維(wei)護文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)獨立自足性。

統觀(guan)(guan)朱(zhu)光潛(qian)一(yi)(yi)生美(mei)(mei)學(xue)(xue)思想邏(luo)輯演化的(de)(de)軌跡，和黑格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)有著(zhu)極為深切的(de)(de)關(guan)系。從早(zao)期美(mei)(mei)學(xue)(xue)來(lai)說(shuo)(shuo)，朱(zhu)光潛(qian)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)接受(shou)(shou)了(le)黑格(ge)(ge)爾(er)“一(yi)(yi)元(yuan)主(zhu)(zhu)(zhu)義”代替“二(er)元(yuan)主(zhu)(zhu)(zhu)義”的(de)(de)觀(guan)(guan)點；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)又覺(jue)得唯(wei)理(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)太虛玄，畢竟和現(xian)實美(mei)(mei)感(gan)有距離。這(zhe)樣(yang)他(ta)接受(shou)(shou)了(le)當時在西方(fang)(fang)流行的(de)(de)克羅(luo)齊直覺(jue)說(shuo)(shuo)，即黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)唯(wei)理(li)論(lun)(lun)無法架接克羅(luo)齊的(de)(de)直覺(jue)感(gan)性之(zhi)間的(de)(de)矛盾。抗戰(zhan)期間（中期），在和馮友蘭討論(lun)(lun)馮氏《新理(li)學(xue)(xue)》論(lun)(lun)戰(zhan)過程中，朱(zhu)逐漸感(gan)到自己的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)形(xing)而上(shang)（哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)）和藝術(shu)之(zhi)間的(de)(de)裂痕，這(zhe)就促使他(ta)進(jin)一(yi)(yi)步研(yan)究克羅(luo)齊及唯(wei)心(xin)派(pai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。結果他(ta)發現(xian)唯(wei)心(xin)派(pai)打破(po)“二(er)元(yuan)論(lun)(lun)”的(de)(de)企圖終(zhong)歸失敗。但在研(yan)究的(de)(de)過程中既發現(xian)克羅(luo)齊表現(xian)說(shuo)(shuo)的(de)(de)毛病；又看到黑格(ge)(ge)爾(er)打消(xiao)“二(er)元(yuan)論(lun)(lun)”的(de)(de)不徹底(di)。從而他(ta)開始用黑格(ge)(ge)爾(er)“思有同一(yi)(yi)”命題的(de)(de)精神(shen)來(lai)修正克羅(luo)齊的(de)(de)表現(xian)說(shuo)(shuo)，提出(chu)“思想和語言是一(yi)(yi)致”的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)客觀(guan)(guan)統一(yi)(yi)命題。

悲劇美學

朱(zhu)光(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學》中(zhong)(zhong)給悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)下了(le)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個定義(yi)：“因(yin)此，要給悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)下一(yi)個確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)，我(wo)們就(jiu)可以說它是(shi)(shi)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種，與(yu)其(qi)他(ta)崇高一(yi)樣(yang)具有令人生畏而又使(shi)人振(zhen)奮鼓舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量；它與(yu)其(qi)他(ta)各類崇高不同(tong)(tong)之處(chu)在于(yu)它用憐(lian)憫(min)來(lai)緩和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)。”這(zhe)個悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)定義(yi)中(zhong)(zhong)包含了(le)兩個重要要素，一(yi)是(shi)(shi)亞里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)；二(er)是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高感(gan)(gan)(gan)。朱(zhu)光(guang)潛(qian)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)，即是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，其(qi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)并不是(shi)(shi)朱(zhu)光(guang)潛(qian)完(wan)全獨創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在調(diao)和(he)折衷西方幾位重要理(li)(li)(li)論(lun)(lun)家(jia)關于(yu)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，朱(zhu)光(guang)潛(qian)重點分(fen)(fen)析了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成因(yin)：悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)與(yu)同(tong)(tong)情，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)與(yu)憐(lian)憫(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)與(yu)崇高，分(fen)(fen)析其(qi)中(zhong)(zhong)微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)結構。朱(zhu)光(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學》中(zhong)(zhong)辟專章闡(chan)述了(le)憐(lian)憫(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)這(zhe)一(yi)古(gu)老而有爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。認為憐(lian)憫(min)與(yu)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)可產生悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)，但朱(zhu)光(guang)潛(qian)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)與(yu)希臘時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)有明(ming)顯區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為憐(lian)憫(min)是(shi)(shi)痛(tong)感(gan)(gan)(gan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情，是(shi)(shi)由悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)激發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)情境喚起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種同(tong)(tong)情。

關(guan)于悲劇(ju)所帶來(lai)的(de)崇(chong)(chong)高感。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)從(cong)產生的(de)根源(yuan)及其(qi)表現(xian)來(lai)探討崇(chong)(chong)高感。從(cong)根源(yuan)上看，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)認(ren)為這樣的(de)崇(chong)(chong)高感與(yu)憐憫無(wu)關(guan)，它(ta)激(ji)起(qi)的(de)情感首先是恐懼(ju)，然后是驚奇和贊美(mei)。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)認(ren)為悲劇(ju)帶給我(wo)們恐懼(ju)的(de)同時還會有(you)一(yi)種令人生畏的(de)力量，生畏之后，使我(wo)們振奮鼓舞。

關于(yu)悲(bei)劇(ju)欣(xin)(xin)賞(shang)，朱光潛(qian)運用了(le)布洛的(de)(de)(de)“心理距離(li)”說(shuo)，他認(ren)為“心理距離(li)”說(shuo)提供了(le)一個(ge)具有(you)普(pu)遍(bian)性意義(yi)的(de)(de)(de)準則，盡管是形式主(zhu)(zhu)義(yi)美(mei)學的(de)(de)(de)，但(dan)在像形式主(zhu)(zhu)義(yi)那樣強調審美(mei)經驗的(de)(de)(de)純粹性的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，它沒有(you)忽略掉(diao)有(you)利(li)或(huo)不利(li)產生和維持審美(mei)經驗的(de)(de)(de)各(ge)種條件。朱光潛(qian)認(ren)為，在悲(bei)劇(ju)欣(xin)(xin)賞(shang)過程中，能(neng)夠正確調動(dong)情感(gan)經驗是至關重(zhong)要的(de)(de)(de)。一方面(mian)，人們的(de)(de)(de)情感(gan)經驗有(you)助于(yu)欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇(ju)時(shi)區分現(xian)實(shi)(shi)與苦(ku)難(nan)，朱光潛(qian)用“心理距離(li)說(shuo)”將悲(bei)劇(ju)與現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)很(hen)好的(de)(de)(de)區分了(le)出來，掌(zhang)握好距離(li)再(zai)加上主(zhu)(zhu)體(ti)自(zi)身的(de)(de)(de)情感(gan)經驗，將兩者有(you)利(li)的(de)(de)(de)結合(he)在一起(qi)，對人們欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇(ju)是有(you)幫助的(de)(de)(de)。另一方面(mian)，人們欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)會讓自(zi)己的(de)(de)(de)情感(gan)經驗與悲(bei)劇(ju)有(you)所重(zhong)合(he)，但(dan)又不會認(ren)識到兩者并不相(xiang)同(tong)，畢(bi)竟悲(bei)劇(ju)不是現(xian)實(shi)(shi)，和現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)是有(you)所不同(tong)的(de)(de)(de)。朱光潛(qian)提出，心理距離(li)是欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)條件，欣(xin)(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)是我們，所以情感(gan)經驗是很(hen)重(zhong)要的(de)(de)(de)。

審美經驗

在朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)經(jing)(jing)驗(yan)理論(lun)中，意大(da)利美(mei)(mei)學(xue)家、哲學(xue)家克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)覺說(shuo)(shuo)(shuo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要支柱。雖然(ran)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)沒有(you)克(ke)(ke)隆克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關理論(lun)，但在發展和形(xing)(xing)成(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)經(jing)(jing)驗(yan)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)覺“理論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考內容，以至于在朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)認識“審(shen)美(mei)(mei)經(jing)(jing)驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期，堅信克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺”就(jiu)構(gou)成(cheng)了審(shen)美(mei)(mei)經(jing)(jing)驗(yan)。在具(ju)體論(lun)述朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)覺”理論(lun)之前，需要對克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)覺”理論(lun)做簡括與總結。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)認為相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)可用(yong)多(duo)種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知”去感知或(huo)表孤而(er)最原(yuan)始最簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知“就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺，其次(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)知覺，最后是(shi)(shi)(shi)(shi)概念。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)把“知”分為兩種(zhong)，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)首先是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)“知”分為三種(zhong)，似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)異(yi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，實(shi)陳卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)殊途(tu)同歸。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知覺”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知覺與概念，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)大(da)體上(shang)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在克(ke)(ke)羅(luo)(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)架構(gou)內展開(kai)論(lun)述。

英國心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)家(jia)布洛的(de)“心(xin)(xin)理(li)(li)距離(li)說(shuo)”讓朱光潛深受后(hou)發，他(ta)認為(wei)：“英國心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)家(jia)布洛研究過這個道理(li)(li)，推(tui)演了一條(tiao)原則(ze)出(chu)來，叫做'心(xin)(xin)理(li)(li)的(de)距離(li)'，這個原則(ze)不僅把從前(qian)關于美(mei)感經驗的(de)學(xue)說(shuo)都包(bao)括(kuo)無余，而且對于文藝(yi)批評(ping)也尋出(chu)一個很適用的(de)標準(zhun)，我們現(xian)在把它(ta)詳(xiang)細介紹(shao)出(chu)來。”于是他(ta)吸收布洛“心(xin)(xin)理(li)(li)距離(li)說(shuo)”中(zhong)的(de)合理(li)(li)成分加以改造，把它(ta)敲匯在審(shen)美(mei)經驗與審(shen)美(mei)活動中(zhong)。

同時，朱光潛也(ye)贊(zan)同德(de)國(guo)心理(li)學家立(li)普斯的(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”，但(dan)是他也(ye)進行(xing)了(le)創造性(xing)的(de)(de)改造，他選取(qu)將(jiang)立(li)普斯的(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”與中國(guo)古代(dai)文論(lun)(lun)的(de)(de)“天人(ren)合(he)一”、“感物緣情”、“賦形比(bi)興”等思想(xiang)貫(guan)通聯接，這樣朱光潛的(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情”便有(you)了(le)中國(guo)化的(de)(de)色彩(cai)，為以后的(de)(de)研究者提供參考和比(bi)照的(de)(de)價值與意義。朱光潛將(jiang)西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)移(yi)(yi)(yi)情理(li)論(lun)(lun)與中國(guo)古代(dai)的(de)(de)“天人(ren)合(he)一”等思想(xiang)進行(xing)比(bi)較與互釋的(de)(de)努(nu)力(li)，在論(lun)(lun)述西(xi)(xi)方(fang)(fang)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)“時列(lie)舉了(le)很多中國(guo)和自(zi)然的(de)(de)實例，使(shi)得西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”更具(ju)有(you)說(shuo)服力(li)和辯證性(xing)。

語文教育

讀書思想

朱(zhu)光潛(qian)認(ren)為(wei)(wei)：“學問(wen)不(bu)只是(shi)讀書(shu)(shu)(shu)，而讀書(shu)(shu)(shu)究竟(jing)是(shi)學問(wen)的(de)(de)(de)重要(yao)途徑”。朱(zhu)光潛(qian)認(ren)為(wei)(wei)：書(shu)(shu)(shu)籍是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)精神遺產(chan)，是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)化(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)記程杯(bei)。從(cong)整個(ge)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)(ming)要(yao)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)(ming)必須站在已(yi)經取得的(de)(de)(de)成就上(shang)進(jin)(jin)一步發(fa)展(zhan)，推陳出新，促進(jin)(jin)文(wen)化(hua)更新發(fa)展(zhan)，創造(zao)更為(wei)(wei)燦(can)爛輝煌的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。從(cong)個(ge)人(ren)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)角度(du)講，讀書(shu)(shu)(shu)能(neng)(neng)獲(huo)得重要(yao)的(de)(de)(de)間接經驗，汲取精神營養，能(neng)(neng)在相(xiang)對(dui)短的(de)(de)(de)時間里把(ba)過去(qu)人(ren)辛苦獲(huo)得的(de)(de)(de)知(zhi)識掌握好(hao)，有(you)利(li)于促進(jin)(jin)個(ge)人(ren)全面發(fa)展(zhan)。指出了寫(xie)作(zuo)與(yu)讀書(shu)(shu)(shu)之間的(de)(de)(de)重要(yao)關系，閱讀促進(jin)(jin)寫(xie)作(zuo)。朱(zhu)光潛(qian)也論(lun)述了靈(ling)感(gan)，認(ren)為(wei)(wei)靈(ling)感(gan)不(bu)突(tu)如其(qi)來卻(que)突(tu)如其(qi)去(qu)，靈(ling)感(gan)是(shi)建立在長期的(de)(de)(de)大(da)量工作(zuo)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)頓(dun)悟，同理，寫(xie)作(zuo)靈(ling)感(gan)也如此。基(ji)于此，朱(zhu)光潛(qian)認(ren)為(wei)(wei)要(yao)做到(dao)“腹有(you)詩書(shu)(shu)(shu)氣自華”，則每個(ge)人(ren)都得要(yao)有(you)多讀書(shu)(shu)(shu)、好(hao)讀書(shu)(shu)(shu)、讀好(hao)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)決(jue)心和(he)意志(zhi)。

讀(du)(du)書(shu)(shu)不(bu)能(neng)盲目，朱光(guang)潛認為“書(shu)(shu)是(shi)讀(du)(du)不(bu)盡的(de)，就(jiu)讀(du)(du)盡也是(shi)無用，許(xu)多書(shu)(shu)沒有一(yi)讀(du)(du)的(de)價(jia)值(zhi)。你(ni)多讀(du)(du)一(yi)本沒有價(jia)值(zhi)的(de)書(shu)(shu)，便喪失可(ke)讀(du)(du)一(yi)本有價(jia)值(zhi)的(de)書(shu)(shu)的(de)時間和精力(li)”。朱光(guang)潛提出，讀(du)(du)書(shu)(shu)要(yao)(yao)慎(shen)加選擇，認為“讀(du)(du)書(shu)(shu)并不(bu)在(zai)多，最重要(yao)(yao)的(de)是(shi)選的(de)精，讀(du)(du)得徹底”。

寫作教育

朱(zhu)光潛(qian)(qian)不僅是(shi)美學大師，也是(shi)寫作大家。受(shou)(shou)傳統私(si)塾教育的(de)(de)影(ying)響，從小便(bian)在其父的(de)(de)指導之(zhi)下學習寫作，初作日記，后學說(shuo)理文(wen)(wen)(wen)(wen)。入桐城中學后，朱(zhu)光潛(qian)(qian)接受(shou)(shou)了(le)系統的(de)(de)“桐城派古文(wen)(wen)(wen)(wen)”訓練，倍(bei)受(shou)(shou)國文(wen)(wen)(wen)(wen)教員賞識，且以(yi)為他(ta)“可(ke)以(yi)接古文(wen)(wen)(wen)(wen)一(yi)線之(zhi)傳”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)著述等(deng)身(shen)，說(shuo)理深入淺(qian)出，且文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)優美。“文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)像行云流水，自(zi)在極了(le)”“這(zhe)種‘能近取譬(pi)’、‘深入淺(qian)出’的(de)(de)本領是(shi)孟石(shi)先生的(de)(de)特長”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)站在新的(de)(de)高度上，主張“文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)證道”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學思想。他(ta)說(shuo)：“與其說(shuo)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)載道’，不如說(shuo)‘因(yin)文(wen)(wen)(wen)(wen)證道’”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)“文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)證道”的(de)(de)寫作思想是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)”“道”，文(wen)(wen)(wen)(wen)道兼(jian)顧(gu)，不偏(pian)不倚。朱(zhu)光潛(qian)(qian)認為：一(yi)篇(pian)好的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，必須做到(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)質(zhi)兼(jian)美、文(wen)(wen)(wen)(wen)道統一(yi)。他(ta)說(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)學起于實用(yong)，要(yao)把(ba)自(zi)己感(gan)知(zhi)的(de)(de)說(shuo)給旁人知(zhi)道；但它超過實用(yong)，要(yao)找好話(hua)說(shuo)，把(ba)話(hua)說(shuo)好，使旁人在話(hua)的(de)(de)內容和形式(shi)上同(tong)時(shi)得到(dao)愉快”。

朱(zhu)光(guang)潛(qian)注重作者的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格品質，“文(wen)學是人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)流(liu)露。一個(ge)文(wen)人(ren)(ren)先須是個(ge)人(ren)(ren)，須有(you)(you)(you)學問(wen)和(he)經驗所逐漸(jian)鑄就的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)精神生活，有(you)(you)(you)了(le)(le)這個(ge)基(ji)礎(chu)，他讓(rang)所見所聞所感借文(wen)字很本色地(di)流(liu)露出(chu)來，不(bu)(bu)裝腔(qiang)，不(bu)(bu)作勢，水(shui)到渠成，他就鑄就了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)獨(du)到的(de)(de)(de)(de)風格“。朱(zhu)光(guang)潛(qian)認為：“藝術的(de)(de)(de)(de)特征就是完(wan)整”，在他看來，寫作就一種創造性活動藝術。在整體(ti)(ti)構思的(de)(de)(de)(de)情況下，寫作主體(ti)(ti)才能整體(ti)(ti)全面(mian)體(ti)(ti)會(hui)(hui)把(ba)握(wo)寫作對(dui)象的(de)(de)(de)(de)特征，充(chong)分感受(shou)和(he)體(ti)(ti)會(hui)(hui)寫作對(dui)象，寫出(chu)的(de)(de)(de)(de)東西才會(hui)(hui)生動，才更會(hui)(hui)吸引人(ren)(ren)。“每一個(ge)部分的(de)(de)(de)(de)功能、個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)(de)局部是否(fou)具有(you)(you)(you)特征性，取決(jue)于他與整體(ti)(ti)結構的(de)(de)(de)(de)關(guan)系是否(fou)協調，是否(fou)是不(bu)(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機組成部分”。關(guan)于寫作發展的(de)(de)(de)(de)程序(xu)，朱(zhu)光(guang)潛(qian)從(cong)寫作水(shui)平(ping)高低(di)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度提出(chu)了(le)(le)寫作發展的(de)(de)(de)(de)“四境(jing)(jing)”說，即癡境(jing)(jing)、穩境(jing)(jing)、醇境(jing)(jing)和(he)化境(jing)(jing)。

文學教育觀

20世紀前葉(xie)，朱光潛(qian)(qian)就(jiu)已經系統地提出(chu)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)獨特的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)主張，并寫下了(le)大(da)量文(wen)字介紹和(he)論述自(zi)己(ji)的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)，其中《談文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)》《我與文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)(ji)其他》《詩(shi)論》等著作(zuo)有(you)大(da)量涉及(ji)(ji)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)(ji)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)論述。朱光潛(qian)(qian)贊(zan)同文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與人(ren)(ren)生的(de)(de)緊(jin)密關系，充分肯定人(ren)(ren)的(de)(de)審美需求，強(qiang)調文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)審美功能。朱光潛(qian)(qian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論，不僅在朱光潛(qian)(qian)時代有(you)重(zhong)(zhong)要地位，就(jiu)指導當下文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)而言也有(you)重(zhong)(zhong)大(da)意(yi)義。

朱光潛認為文(wen)(wen)學(xue)教(jiao)育核心是(shi)(shi)(shi)培養(yang)人(ren)純正(zheng)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)趣(qu)味，他指(zhi)出(chu)：“我認為文(wen)(wen)學(xue)教(jiao)育第(di)一要事(shi)是(shi)(shi)(shi)養(yang)成高尚純正(zheng)的(de)(de)趣(qu)味”，“真正(zheng)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)教(jiao)育不(bu)在讀(du)過多少書和(he)知道一些文(wen)(wen)學(xue)上的(de)(de)理論(lun)和(he)史(shi)實”，朱光潛也明確提出(chu)，文(wen)(wen)學(xue)最關鍵(jian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)作品，文(wen)(wen)學(xue)教(jiao)育是(shi)(shi)(shi)培養(yang)人(ren)對(dui)(dui)好(hao)(hao)作品的(de)(de)熱愛，對(dui)(dui)低劣(lie)作品的(de)(de)徹(che)底的(de)(de)厭惡。他說(shuo)“能教(jiao)學(xue)生們懂(dong)得什么才(cai)是(shi)(shi)(shi)一首好(hao)(hao)詩或是(shi)(shi)(shi)好(hao)(hao)小說(shuo)，能夠(gou)使他們培養(yang)成對(dui)(dui)于文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)興趣(qu)和(he)熱情，那才(cai)是(shi)(shi)(shi)以為好(hao)(hao)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)教(jiao)師”。

詩學思想

朱光潛對(dui)中(zhong)國詩(shi)歌的(de)(de)(de)重要(yao)價值，體現在(zai)他對(dui)美(mei)學和(he)文學的(de)(de)(de)研究，都將(jiang)詩(shi)作為(wei)(wei)最重要(yao)的(de)(de)(de)前提(ti)和(he)基礎，同時又以更具徹底性(xing)和(he)超越(yue)性(xing)的(de)(de)(de)詩(shi)歌基礎理論，為(wei)(wei)中(zhong)國新(xin)(xin)詩(shi)的(de)(de)(de)歷史變革(ge)提(ti)供了不可缺少的(de)(de)(de)參考。新(xin)(xin)詩(shi)欠(qian)缺什么(me)？朱光潛認為(wei)(wei)：一是(shi)修辭未(wei)能"立其(qi)誠"，二是(shi)形式(shi)與技巧方面的(de)(de)(de)功夫下得不夠，新(xin)(xin)詩(shi)過于信任"自(zi)然流露"了，雖然詩(shi)人"確是(shi)有話要(yao)說(shuo)"，"也(ye)確是(shi)很值得說(shuo)的(de)(de)(de)"，卻不注意詩(shi)的(de)(de)(de)"說(shuo)話"方式(shi)，"沒有說(shuo)好"。

朱光潛愛詩(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)且對中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)傳(chuan)統有非常深刻的(de)(de)(de)(de)理解，所以(yi)對新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)像一(yi)般(ban)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人那種(zhong)自(zi)我肯定的(de)(de)(de)(de)"溺愛"態(tai)度，而是(shi)站在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)本體的(de)(de)(de)(de)立場，以(yi)一(yi)個學者和(he)(he)理論家的(de)(de)(de)(de)理性，認(ren)真探討(tao)存在的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，尋(xun)求(qiu)解決的(de)(de)(de)(de)方案。實際上，朱光潛不(bu)是(shi)偏愛古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)，他(ta)(ta)對新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)熱愛并(bing)不(bu)遜(xun)于古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)。只不(bu)過，他(ta)(ta)對新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)熱愛不(bu)是(shi)"戲臺上的(de)(de)(de)(de)自(zi)我喝(he)彩"，而是(shi)針對新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)"欠缺"自(zi)覺進行詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)實踐(jian)和(he)(he)理論建(jian)設。是(shi)他(ta)(ta)組織了(le)探討(tao)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)朗誦、音節等藝術問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)"讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)會(hui)"。

朱光(guang)潛寫(xie)作《詩(shi)(shi)(shi)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)動機在《抗戰版序》中(zhong)(zhong)有(you)明確表達：主(zhu)要(yao)(yao)是有(you)感于"中(zhong)(zhong)國(guo)向來有(you)詩(shi)(shi)(shi)話而無詩(shi)(shi)(shi)學(xue)"的(de)(de)(de)(de)狀況，"想(xiang)對(dui)于平素用功較多(duo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種藝(yi)術——作一(yi)個(ge)理論(lun)檢討"，通(tong)過這(zhe)個(ge)檢討，匯通(tong)中(zhong)(zhong)西(xi)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)，明辨吸收承繼的(de)(de)(de)(de)可能(neng)，補益中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)運動。朱光(guang)潛的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)論(lun)》是我國(guo)第一(yi)部體系(xi)(xi)化的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)著作，打破了(le)(le)中(zhong)(zhong)外、古(gu)今的(de)(de)(de)(de)分立，具(ju)有(you)基(ji)礎理論(lun)的(de)(de)(de)(de)徹(che)底性(xing)，同時體現了(le)(le)一(yi)個(ge)美(mei)學(xue)家對(dui)于詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)美(mei)感經驗的(de)(de)(de)(de)細致體察。它的(de)(de)(de)(de)突出(chu)貢獻在于，以(yi)中(zhong)(zhong)西(xi)會通(tong)、高屋建瓴的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)視野，深入論(lun)述了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)內質、形(xing)式，以(yi)及人(ren)工與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，為"舊形(xing)式破壞了(le)(le)，新(xin)形(xing)式還未成(cheng)立"，過于沉醉于"自然流露(lu)"的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)，及時提供了(le)(le)理論(lun)上的(de)(de)(de)(de)參考。在朱光(guang)潛看來，作為詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)基(ji)礎因(yin)素的(de)(de)(de)(de)情趣(qu)和(he)(he)意(yi)象(xiang)，并(bing)不等于詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)本身(shen)，它們彼(bi)此(ci)需要(yao)(yao)通(tong)過對(dui)方(fang)才(cai)能(neng)獲得(de)(de)超度：情趣(qu)既需要(yao)(yao)意(yi)象(xiang)獲得(de)(de)形(xing)象(xiang)，也需要(yao)(yao)通(tong)過意(yi)象(xiang)獲得(de)(de)"解脫"（或"凈(jing)化"）；而意(yi)象(xiang)其"見"出(chu)本身(shen)便說明并(bing)非純(chun)客觀(guan)存在，它需要(yao)(yao)情趣(qu)才(cai)能(neng)獲得(de)(de)生命和(he)(he)完整(zheng)性(xing)。正是在"境界"超越(yue)經驗的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上，朱光(guang)潛取(qu)消了(le)(le)"浪漫(man)"與(yu)"古(gu)典"，主(zhu)觀(guan)與(yu)客觀(guan)，"有(you)我之境"與(yu)"無我之境"的(de)(de)(de)(de)人(ren)為區別和(he)(he)對(dui)立，而強調詩(shi)(shi)(shi)人(ren)跨越(yue)鴻(hong)溝，征服(fu)困難的(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)種精神就(jiu)是"從(cong)感受到回味"的(de)(de)(de)(de)觀(guan)照(zhao)玩索的(de)(de)(de)(de)精神。

倫理思想

倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)一(yi)門以人(ren)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)道德為(wei)研(yan)究(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)人(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)科更應(ying)該面向生(sheng)活(huo)、深入生(sheng)活(huo)；只有如(ru)此，才能(neng)取得真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)進(jin)步(bu)，從而(er)為(wei)提(ti)升(sheng)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)品質和人(ren)生(sheng)幸福做出(chu)(chu)貢獻。這(zhe)涉及做一(yi)切學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個根本出(chu)(chu)發(fa)點(dian)和方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)，朱(zhu)光潛認為(wei)：“我(wo)時常想(xiang)，做學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，做事(shi)(shi)業(ye)，在人(ren)生(sheng)中都只能(neng)算是(shi)(shi)(shi)第二樁(zhuang)事(shi)(shi)。人(ren)生(sheng)第一(yi)樁(zhuang)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)。……假若為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)事(shi)(shi)業(ye)而(er)忘卻(que)(que)生(sheng)活(huo)，那(nei)種學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)事(shi)(shi)業(ye)在人(ren)生(sheng)中便失去(qu)真(zhen)正意義(yi)與(yu)價(jia)值。”如(ru)果(guo)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣，“在個人(ren)方(fang)(fang)面，常使(shi)生(sheng)活(huo)單調乏味，在社會(hui)方(fang)(fang)面，常使(shi)文化浮淺褊(bian)狹。”“我(wo)要(yao)(yao)(yao)說的(de)(de)(de)(de)話(hua)，都是(shi)(shi)(shi)由(you)體驗我(wo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，先(xian)感到（feel）而(er)后(hou)想(xiang)到（think）的(de)(de)(de)(de)。換(huan)句話(hua)說，我(wo)的(de)(de)(de)(de)理都是(shi)(shi)(shi)由(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)情產(chan)生(sheng)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)，我(wo)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)從心出(chu)(chu)發(fa)而(er)后(hou)經過腦(nao)加以整理的(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)天下公物，須(xu)得流布人(ren)間，以求雅俗共賞。”朱(zhu)光潛說的(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)(shi)(shi)做一(yi)切學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)和生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)關系，但(dan)這(zhe)種對待(dai)生(sheng)活(huo)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)態度，卻(que)(que)不僅符(fu)合馬克思(si)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而(er)且也符(fu)合當下國(guo)家所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)要(yao)(yao)(yao)“貼(tie)(tie)近生(sheng)活(huo)、貼(tie)(tie)近民(min)眾(zhong)、貼(tie)(tie)近實(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)針。朱(zhu)光潛的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)先(xian)于學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)或者(zhe)說生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)對于我(wo)們從事(shi)(shi)倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)提(ti)供了一(yi)種重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)啟示：倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)或者(zhe)說生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，應(ying)然要(yao)(yao)(yao)基于實(shi)然，規范(fan)(fan)要(yao)(yao)(yao)基于事(shi)(shi)實(shi)。“規范(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)應(ying)然的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)意志定出(chu)(chu)一(yi)種法(fa)(fa)則(ze)來支(zhi)配人(ren)類(lei)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)，事(shi)(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)實(shi)然的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)受自(zi)然法(fa)(fa)則(ze)支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)。……規范(fan)(fan)雖和事(shi)(shi)實(shi)不同，而(er)卻(que)(que)不能(neng)不根據事(shi)(shi)實(shi)。……規范(fan)(fan)倘若不根據事(shi)(shi)實(shi)，則(ze)不特不能(neng)實(shi)現，而(er)且漫無意義(yi)。”

朱光(guang)潛早(zao)在20世紀20年(nian)代(dai)末在《給青年(nian)的(de)十二封(feng)信》中的(de)“談情與理(li)(li)”一文中專(zhuan)門對情感作為(wei)道德的(de)基礎做出了深(shen)刻(ke)的(de)分(fen)析。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)理(li)(li)智(zhi)不(bu)是萬能的(de)，行(xing)為(wei)的(de)原動(dong)力是本能與情緒，不(bu)是理(li)(li)智(zhi)，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)功利主義和心理(li)(li)學中的(de)目的(de)心理(li)(li)學皆(jie)倡導感性為(wei)行(xing)為(wei)原動(dong)力。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)理(li)(li)智(zhi)的(de)生(sheng)活(huo)是很(hen)狹隘的(de)，如果(guo)僅任理(li)(li)智(zhi)，那宗教、藝術和愛對人(ren)將(jiang)變(bian)得無意義了。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)理(li)(li)智(zhi)的(de)生(sheng)活(huo)是很(hen)冷酷的(de)，很(hen)刻(ke)薄寡恩的(de)。

在“價(jia)值(zhi)意識”一篇專文中，朱光(guang)潛認為：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”“價(jia)值(zhi)意識對于人(ren)生(sheng)委(wei)實是(shi)重要。人(ren)生(sheng)一切活動，都(dou)各追求一個目的(de)(de)，我(wo)們必(bi)(bi)須(xu)先估定(ding)這(zhe)目的(de)(de)有無追求的(de)(de)價(jia)值(zhi)。”“‘哀莫大(da)于心(xin)死’，而心(xin)死則由于價(jia)值(zhi)意識的(de)(de)錯亂。我(wo)們如想改(gai)(gai)變(bian)風氣，必(bi)(bi)須(xu)改(gai)(gai)正教(jiao)育，想改(gai)(gai)正教(jiao)育，必(bi)(bi)須(xu)改(gai)(gai)正一般人(ren)的(de)(de)價(jia)值(zhi)意識。”

朱光潛從宏觀(guan)上將價值分為真(zhen)、善(shan)(shan)、美三種，并認為追(zhui)(zhui)求真(zhen)理是科學(xue)的(de)(de)，追(zhui)(zhui)求美是藝術的(de)(de)對(dui)象，而(er)藝術活動分欣賞與創造，而(er)追(zhui)(zhui)求善(shan)(shan)，是道德行為的(de)(de)對(dui)象，行善(shan)(shan)社會才(cai)可安寧(ning)，人(ren)生才(cai)有幸福。求行為的(de)(de)善(shan)(shan)，即所以維持人(ren)格的(de)(de)完美與人(ren)性的(de)(de)尊嚴。朱光潛不僅(jin)對(dui)義(yi)利觀(guan)有其理論自覺與洞見，而(er)且對(dui)道德觀(guan)的(de)(de)另一重要價值選擇問題也有深刻(ke)而(er)獨(du)到的(de)(de)理論，這就(jiu)是他(ta)的(de)(de)群己觀(guan)。

翻譯成就

朱光(guang)潛(qian)熟練掌握英、法、德語，翻(fan)譯(yi)了(le)300多萬字(zi)的(de)(de)作品。其中他(ta)對(dui)黑格(ge)爾(er)110萬字(zi)的(de)(de)巨著《美學》的(de)(de)翻(fan)譯(yi)，為他(ta)贏得了(le)歷史性的(de)(de)崇(chong)高聲譽。他(ta)出(chu)版的(de)(de)譯(yi)著還有愛克曼的(de)(de)《歌德談(tan)話錄》、萊辛的(de)(de)《拉奧孔》、克羅齊的(de)(de)《美學原理(li)》、路易哈拉普(pu)的(de)(de)《藝術的(de)(de)社會根源》和(he)《柏(bo)拉圖(tu)文藝對(dui)話集》等。此外，他(ta)通過(guo)系統認(ren)真的(de)(de)研(yan)究，對(dui)馬克思(si)主義經典(dian)《關于(yu)費爾(er)巴哈的(de)(de)提(ti)綱》、《資本論》、《自(zi)然辯證法》的(de)(de)一些(xie)譯(yi)文提(ti)出(chu)了(le)具有重大價值(zhi)的(de)(de)修改意(yi)見。

民國三(san)十六年（1947年）5月(yue)4日，朱光潛在《北平日報》發(fa)表《“五四”以后(hou)的翻譯文學》，提出翻譯者需要具(ju)備三(san)個(ge)條件：精通外國文、本國文，具(ju)有文學修養(yang)。具(ju)備這三(san)個(ge)條件的人很少(shao)，愛好(hao)文藝的青年，應(ying)把外國文、本國文弄好(hao)。

朱(zhu)(zhu)光潛(qian)主張翻(fan)譯(yi)應忠實原文(wen)(wen)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)詩(shi)的(de)(de)音節(jie)難(nan)于表現，因(yin)(yin)此，他認(ren)為(wei)(wei)詩(shi)最難(nan)翻(fan)譯(yi)。民(min)國二十二年(nian)（1933年(nian)）秋天(tian)，剛到北(bei)京大(da)學(xue)(xue)西洋語言(yan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)系任教的(de)(de)朱(zhu)(zhu)光潛(qian)，在評價(jia)北(bei)京大(da)學(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)院院長胡適的(de)(de)《白(bai)話文(wen)(wen)學(xue)(xue)史》時認(ren)為(wei)(wei)，詩(shi)不可譯(yi)為(wei)(wei)散(san)文(wen)(wen)，也(ye)不可譯(yi)為(wei)(wei)外國文(wen)(wen)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)詩(shi)中的(de)(de)音不可譯(yi)。在胡適舉出(chu)的(de)(de)佛(fo)教翻(fan)譯(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)實例中，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)尋不出(chu)一首可以叫(jiao)做“詩(shi)”的(de)(de)“偈”。因(yin)(yin)為(wei)(wei)“偈”為(wei)(wei)便于記憶(yi)，用了詩(shi)的(de)(de)形(xing)式，但本(ben)來未必是詩(shi)，而且，印(yin)度原文(wen)(wen)的(de)(de)音節(jie)在譯(yi)文(wen)(wen)中看不出(chu)了。民(min)國三十七年(nian)（1948年(nian)），朱(zhu)(zhu)光潛(qian)寫《現代(dai)中國文(wen)(wen)學(xue)(xue)》時說，詩(shi)最難(nan)譯(yi)，徐志摩、朱(zhu)(zhu)湘、梁遇(yu)春(chun)、梁家岱、卞之(zhi)琳、馮至等人各有嘗(chang)試，但都限于零篇斷簡。

為了忠(zhong)實(shi)原文(wen)(wen)，在(zai)翻(fan)譯(yi)(yi)方(fang)法(fa)上，朱光(guang)潛既反對直譯(yi)(yi)，也反對意譯(yi)(yi)，而(er)主張采取(qu)二者取(qu)中(zhong)的(de)方(fang)法(fa)。1955年秋(qiu)天，人民文(wen)(wen)學出(chu)版社出(chu)版《蕭伯納戲劇集》前(qian)，請朱光(guang)潛校(xiao)讀(du)老(lao)(lao)舍翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)《蘋果(guo)車》譯(yi)(yi)稿。10月(yue)10日，朱光(guang)潛給“老(lao)(lao)舍兄(xiong)”寫信，不(bu)贊成他的(de)直譯(yi)(yi)痕跡，說：“我因此(ci)不(bu)免要窺探你(ni)的(de)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)原則。我所猜想到的(de)不(bu)外兩種；一種是小心地追(zhui)隨(sui)原文(wen)(wen)亦步亦趨，寸(cun)步不(bu)離(li)；一種是大膽(dan)地嘗試新文(wen)(wen)體，要吸(xi)收西文(wen)(wen)的(de)詞匯(hui)和語法(fa)，來豐富中(zhong)文(wen)(wen)。無論是哪一種，我都(dou)以為是不(bu)很明智的(de)。”

人物評價

陳(chen)玉龍(long)：北大教授中(zhong)或長于書法，或精于書論，懷(huai)瑾握(wo)瑜者代不乏人。先(xian)后(hou)有：馬(ma)敘(xu)倫、鄧以蟄、魏建功、向達、馮友蘭(lan)、朱光潛(qian)、宗白華、王力、黃子卿、楊周翰、周祖(zu)謨、李(li)志敏、羅(luo)榮渠……諸先(xian)生。他們(men)以器(qi)識為先(xian)，以人品(pin)、學(xue)養（學(xue)術品(pin)位）領字。他們(men)的作品(pin)中(zhong)不是書家、勝似書家，蘊藉風流、韻味醇深的濃郁的書卷(juan)氣迥然不同于流俗的那(nei)種“匠氣”。

潘新和：他（朱光潛）是(shi)(shi)我國現代文學、寫(xie)作教育(yu)的奠基人，是(shi)(shi)最杰出的語文教育(yu)理論家（不是(shi)(shi)之一(yi)）。

揚(yang)子晚報：朱光潛學(xue)(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)西，博古(gu)(gu)通今。他(ta)以自(zi)己深湛的(de)研究溝通了西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)中(zhong)國傳(chuan)統美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，溝通了舊的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)馬克思主(zhu)義美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，溝通了“五四”以來中(zhong)國現代美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)當(dang)代美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)是中(zhong)國美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上一座橫跨古(gu)(gu)今、溝通中(zhong)外的(de)“橋梁”，是中(zhong)國現當(dang)代最負盛名(ming)并贏得(de)崇高國際(ji)聲譽的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師。