光(guang)緒二十(shi)三年(1897年)9月19日,朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)出生(sheng)(sheng)于(yu)安徽樅陽縣麒麟(lin)鎮岱鰲村朱(zhu)家老屋(wu)。父(fu)親朱(zhu)子香,是(shi)鄉(xiang)村私塾先(xian)生(sheng)(sheng),頗有學識。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)少年在父(fu)親的(de)督促下讀私塾。
民(min)國(guo)元年(nian)(1912年(nian)),朱光(guang)潛進入孔城高等小學(xue)(xue)(xue)讀書(shu),由于底子好,僅讀了一學(xue)(xue)(xue)期就升入赫赫有(you)名的(de)(de)桐城中(zhong)學(xue)(xue)(xue)。15歲(sui)上(shang)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)畢業后,朱光(guang)潛回家鄉(xiang)當了半(ban)年(nian)的(de)(de)小學(xue)(xue)(xue)老師,不(bu)久考入武昌(chang)高等師范,經(jing)選拔,民(min)國(guo)七年(nian)(1918年(nian))考取了北洋政(zheng)府教(jiao)育部派送生,入讀香港大(da)學(xue)(xue)(xue)。其間(jian),他如饑似渴(ke)地學(xue)(xue)(xue)習(xi)英文(wen)和科學(xue)(xue)(xue),大(da)量閱讀西方經(jing)典(dian)書(shu)籍,奠定了堅實的(de)(de)知識基礎。
民(min)國八年(nian)(1919年(nian)),入(ru)香港大(da)學(xue)后不久,國內爆發五四運(yun)動,朱光潛由《新(xin)青年(nian)》雜志看到胡適(shi)提倡白話文的文章,深(shen)受震撼,毅然放棄(qi)古文和文言,改(gai)寫白話文,后用白話文發表美學(xue)處女(nv)作《無言之(zhi)美》。
民國十年(nian)(1921年(nian)),朱光潛發表(biao)了白話處女(nv)作《福魯德的(de)隱意識(shi)說與(yu)心(xin)理(li)分析》,隨后又發表(biao)《行(xing)為派(pai)心(xin)理(li)學之概(gai)略及其批評(ping)》《進(jin)化論證(zheng)》等(deng)讀書心(xin)得(de),初步形(xing)成自(zi)己對治學和(he)學術研(yan)究活動的(de)看法。
民國十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(1922年(nian)),朱(zhu)光潛在(zai)《怎樣改造(zao)學(xue)術界》中(zhong),倡導培養“愛真理的精(jing)(jing)神(shen)”“科學(xue)的批評精(jing)(jing)神(shen)”“創造(zao)精(jing)(jing)神(shen)”和“實證精(jing)(jing)神(shen)”。這些(xie)觀點(dian)一(yi)(yi)直(zhi)影響著他漫(man)長(chang)的學(xue)術道路。
民(min)國十二年(1923年),朱(zhu)光潛于港大畢業,經同班(ban)好(hao)友高(gao)覺敷介紹(shao),朱(zhu)光潛結識了(le)吳淞中(zhong)國公學(xue)校長張東蓀,到上海當了(le)英文教師,兼任校刊(kan)《旬刊(kan)》的主編(bian),姚文元的父(fu)親(qin)姚蓬子任編(bian)輯助手,當年只有(you)二十六歲。學(xue)校因(yin)江浙(zhe)戰爭(zheng)停(ting)辦后,他便跑(pao)去(qu)春暉(hui)中(zhong)學(xue),結交(jiao)了(le)朱(zhu)自(zi)清、豐子愷等人。
民國(guo)十三年(1924年),朱(zhu)光(guang)潛由(you)朋友夏丏(mian)尊(zun)介紹到浙江(jiang)上(shang)虞白(bai)馬湖春暉中(zhong)學教(jiao)英文,不久匡互生不滿春暉中(zhong)學校長的(de)專制作風,建議(yi)改革未被(bei)采納,遂辭去教(jiao)務主任職。朱(zhu)光(guang)潛同(tong)(tong)情(qing)他,一(yi)(yi)起(qi)斷然(ran)離(li)開(kai)春暉中(zhong)學赴上(shang)海(hai)謀生。后夏丏(mian)尊(zun)、章錫琛(chen)、豐(feng)子愷、周(zhou)為(wei)群(qun)等也陸續離(li)開(kai)春暉中(zhong)學趕到上(shang)海(hai)。加上(shang)上(shang)海(hai)方(fang)面(mian)的(de)葉圣陶、胡愈之(zhi)、周(zhou)予同(tong)(tong)、陳(chen)之(zhi)佛、劉(liu)大(da)白(bai)、夏衍(yan)等,成(cheng)立(li)(li)(li)了一(yi)(yi)個立(li)(li)(li)達學會,在江(jiang)灣(wan)辦(ban)了一(yi)(yi)所立(li)(li)(li)達學園。按匡互生的(de)意見(jian),朱(zhu)光(guang)潛草(cao)擬了開(kai)辦(ban)宗旨(zhi),提出(chu)教(jiao)育(yu)獨立(li)(li)(li)自由(you)的(de)口號,矛頭直指北洋(yang)政府的(de)專制教(jiao)育(yu)。他們還籌辦(ban)了開(kai)明書店(中(zhong)國(guo)青(qing)年出(chu)版社的(de)前身)和《一(yi)(yi)般》雜(za)志(后改名《中(zhong)學生》)。民國(guo)十四年(1925年),立(li)(li)(li)達學園辦(ban)起(qi)后,朱(zhu)光(guang)潛考取安徽官費(fei)留英,同(tong)(tong)年夏入英國(guo)愛(ai)丁堡大(da)學文學院,選修(xiu)英國(guo)文學、哲學、心理(li)學、歐(ou)洲古(gu)代史和藝術史。
民國十八(ba)年(1929年),朱(zhu)光潛(qian)拿到文(wen)(wen)學(xue)(xue)碩士(shi)(shi)后,轉入倫敦大(da)學(xue)(xue),大(da)部分(fen)時間都在(zai)大(da)英(ying)博物館(guan)里(li)看書。同時又在(zai)法(fa)國巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)注冊(ce)聽(ting)講,對巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)院(yuan)長德(de)拉庫瓦講授的《藝(yi)術心理(li)學(xue)(xue)》甚(shen)感興趣,并受其啟發起念寫《文(wen)(wen)藝(yi)心理(li)學(xue)(xue)》,到法(fa)國巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)拿了(le)個博士(shi)(shi)學(xue)(xue)位。后離開英(ying)國轉入萊茵(yin)河畔歌(ge)德(de)的母校斯特拉斯堡大(da)學(xue)(xue),完(wan)成《悲劇心理(li)學(xue)(xue)》。英(ying)法(fa)留學(xue)(xue)8年中,朱(zhu)光潛(qian)先(xian)后獲英(ying)國文(wen)(wen)學(xue)(xue)碩士(shi)(shi)和法(fa)國國家博士(shi)(shi)學(xue)(xue)位。但由于(yu)官費經常不發,經濟(ji)拮(jie)據,他只得邊(bian)聽(ting)課、邊(bian)閱讀、邊(bian)寫作(zuo),靠稿費維持(chi)生活。
朱光潛(qian)先后(hou)替開明(ming)書(shu)店的《一般(ban)》和(he)(he)后(hou)來的《中學(xue)(xue)(xue)生》寫稿(gao)(gao),曾輯成《給青年(nian)十二封信(xin)》出版。該(gai)書(shu)反映了當時一般(ban)青年(nian)小知識分子的心(xin)(xin)理(li)(li)狀況,暢銷全國,影響很大(da)。從此(ci)他和(he)(he)廣大(da)青年(nian)結緣。接著(zhu)(zhu)《文藝心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)》及其縮寫本《談美(mei)(mei)》、譯著(zhu)(zhu)克羅(luo)(luo)齊的《美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)原理(li)(li)》、總(zong)結自己對變態心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的認(ren)識的《變態心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)派別(bie)》(開明(ming)書(shu)店)和(he)(he)《變態心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)》(商務印(yin)書(shu)館)陸續問(wen)世,《詩論》寫出初稿(gao)(gao),還(huan)在羅(luo)(luo)素的影響下寫過一部(bu)敘述符號(hao)邏輯派別(bie)的書(shu)(稿(gao)(gao)交商務印(yin)書(shu)館,抗日戰爭中遭(zao)焚毀)。這些書(shu)文筆優美(mei)(mei)精煉,資料翔實可靠,說理(li)(li)明(ming)晰透徹,見解(jie)獨到(dao)精辟(pi),蜚(fei)聲海內外學(xue)(xue)(xue)術界(jie)。
回國前,朱光潛經高師同班好(hao)友徐(xu)中(zhong)(zhong)舒(shu)介紹給北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)胡(hu)適(shi)(shi),委聘北(bei)大西語(yu)系(xi)教授,除講授西方名著選讀和文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批評史外,還(huan)在(zai)北(bei)大中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系(xi)和清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系(xi)研究班開過《文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)》和《詩論》,后又應留法老友徐(xu)悲鴻之(zhi)約(yue)到中(zhong)(zhong)央(yang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術學(xue)(xue)(xue)院(yuan)講了(le)一(yi)年(nian)《文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)》。當(dang)時(shi)(shi)(shi)正逢“京(jing)派”(多(duo)是文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)界(jie)舊知識(shi)分子)和“海派”(主要(yao)指“左(zuo)聯”)對(dui)壘。朱光潛由(you)胡(hu)適(shi)(shi)約(yue)到北(bei)大,自(zi)然(ran)就成(cheng)(cheng)了(le)京(jing)派人(ren)物。京(jing)派“新月(yue)(yue)”時(shi)(shi)(shi)期最盛,詩人(ren)徐(xu)志(zhi)(zhi)摩死于飛(fei)機失事后日漸(jian)衰落。胡(hu)適(shi)(shi)、楊振聲等人(ren)想重(zhong)振京(jing)派,由(you)朱光潛、楊振聲、沈從文(wen)(wen)、周作人(ren)、俞平伯、朱自(zi)清(qing)、林徽因等人(ren)組成(cheng)(cheng)編(bian)委會,籌辦《文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)雜(za)志(zhi)(zhi)》(月(yue)(yue)刊(kan)(kan),商務(wu)印書館(guan)出版)。朱光潛任主編(bian)。朱自(zi)清(qing)、聞一(yi)多(duo)、馮至(zhi)、李廣田(tian)、何其芳、卞之(zhi)琳等經常為雜(za)志(zhi)(zhi)撰稿。雜(za)志(zhi)(zhi)于民國二十六年(nian)(1937年(nian))5月(yue)(yue)創刊(kan)(kan),至(zhi)8月(yue)(yue),出了(le)4期,是當(dang)時(shi)(shi)(shi)最暢(chang)銷(xiao)的(de)一(yi)種文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)刊(kan)(kan)物。
民(min)國二十六年(nian)(nian)(nian)(1937年(nian)(nian)(nian))7月(yue),盧溝橋(qiao)事變爆發(fa)后,朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)應四川大(da)學(xue)代理校(xiao)(xiao)長(chang)(chang)張頤約請任(ren)(ren)(ren)川大(da)文學(xue)院長(chang)(chang)。民(min)國二十七年(nian)(nian)(nian)(1938年(nian)(nian)(nian))秋,國民(min)黨二陳系派程(cheng)(cheng)天放接替張頤任(ren)(ren)(ren)校(xiao)(xiao)長(chang)(chang),企圖推(tui)行黨化(hua)教(jiao)育(yu)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)為了維(wei)護學(xue)府的(de)(de)(de)尊嚴(yan),捍(han)衛(wei)教(jiao)育(yu)自由和(he)學(xue)術獨立(li),堅決(jue)反對易長(chang)(chang)。他(ta)(ta)主持(chi)全校(xiao)(xiao)教(jiao)師(shi)大(da)會,號召罷(ba)教(jiao),教(jiao)師(shi)們(men)紛紛響(xiang)應,大(da)家公推(tui)他(ta)(ta)草擬抗議電文和(he)罷(ba)教(jiao)宣言。“易長(chang)(chang)風潮”轟動一(yi)時(shi)(shi),但迫于(yu)壓力(li),以妥協(xie)告(gao)終:一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)不(bu)拒認程(cheng)(cheng)天放任(ren)(ren)(ren)校(xiao)(xiao)長(chang)(chang),一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)不(bu)許(xu)程(cheng)(cheng)天放動全校(xiao)(xiao)人事。這(zhe)(zhe)場斗爭得到(dao)中國共產(chan)黨的(de)(de)(de)支持(chi),沙汀和(he)周文把消息傳(chuan)到(dao)延安,周揚立(li)即通(tong)(tong)過(guo)他(ta)(ta)倆轉信約朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)去延安參(can)觀,朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)回信欲去。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)陳立(li)夫邀他(ta)(ta)去重慶晤(wu)談,又通(tong)(tong)過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)些留歐好友勸阻(zu),再(zai)由王星拱和(he)陳西瀅幾位舊友把他(ta)(ta)拉到(dao)武漢大(da)學(xue)任(ren)(ren)(ren)教(jiao),延安之行落空。晚年(nian)(nian)(nian)朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)回憶此事,認為延安之行未果是(shi)因自己“當時(shi)(shi)根本沒有革命的(de)(de)(de)意志”,是(shi)“一(yi)次慘痛的(de)(de)(de)教(jiao)訓”。
民(min)國(guo)三十一(yi)年(nian)(1942年(nian)),武漢大學(xue)校內湘皖(wan)兩(liang)派內訌,遂以朱光(guang)潛(qian)出任(ren)教務長來調和,因(yin)為他(ta)是皖(wan)人(ren)而和湘派較友(you)好。按國(guo)民(min)黨規矩(ju),學(xue)校“長字號(hao)”人(ren)物(wu)都須參加國(guo)民(min)黨,朱光(guang)潛(qian)名(ming)義上(shang)被拉入國(guo)民(min)黨(后(hou)掛名(ming)三青團中(zhong)委和國(guo)民(min)黨常務監(jian)委)。并讓他(ta)在國(guo)民(min)黨的《中(zhong)央周(zhou)刊》上(shang)經常寫稿。雖然如此,他(ta)并不屈從任(ren)何政治偏(pian)見,說(shuo)詩(shi)、論文、談修養,后(hou)來集(ji)成兩(liang)本書《談文學(xue)》《談修養》。
從民(min)國三(san)十年(1941年)至民(min)國三(san)十一(yi)(yi)年(1942年),國民(min)政府教育部(bu)、中央黨部(bu)每次(ci)密令武(wu)漢大學(xue)(xue)監視一(yi)(yi)批點名的“奸匪”和“奸匪嫌(xian)疑(yi)”學(xue)(xue)生的行動(dong)(dong),強制一(yi)(yi)批學(xue)(xue)生離(li)校。身為教務長的朱(zhu)光潛與校長王(wang)星(xing)拱、訓導長趙師梅一(yi)(yi)面(mian)(mian)應(ying)付教育部(bu),一(yi)(yi)面(mian)(mian)向學(xue)(xue)生通氣,提醒他(ta)們行動(dong)(dong)謹慎,維護他(ta)們到民(min)國三(san)十一(yi)(yi)年(1942年)夏天畢(bi)業安全離(li)校。
民國(guo)三十四年(1945年)抗日戰爭勝利后,朱光潛不愿(yuan)去安(an)徽大(da)學(xue)(xue)當校長,仍回(hui)北京(jing)大(da)學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院(yuan),任代理(li)院(yuan)長。受與地下黨(dang)有(you)聯(lian)系(xi)的(de)化(hua)學(xue)(xue)家袁翰青影(ying)響,他的(de)政治觀點逐漸明朗(lang)化(hua),開始同情并支持民主運動(dong)。
民國三(san)十七年(nian)(1948年(nian))6月29日,朱光潛(qian)與(yu)北(bei)(bei)平(ping)各(ge)院校(xiao)教(jiao)授(shou)104人聯(lian)(lian)名發表宣(xuan)(xuan)言《抗(kang)議(yi)轟炸開封》。10月,他與(yu)鄭華熾(chi)、陳發松(song)等(deng)17名教(jiao)授(shou)聯(lian)(lian)名寫信給蔣介石及行政(zheng)院長翁(weng)文灝,呼吁“解(jie)除人為的(de)經濟痛苦與(yu)不平(ping)”,并宣(xuan)(xuan)言“停(ting)教(jiao)”。11月4日,他與(yu)北(bei)(bei)平(ping)各(ge)院校(xiao)47名教(jiao)授(shou)聯(lian)(lian)名發表《我們對(dui)于政(zheng)府壓迫民盟的(de)看法》的(de)抗(kang)議(yi)書,抗(kang)議(yi)國民政(zheng)府用所謂“處置后方共產黨臨時(shi)辦法”強行解(jie)散民盟。
1949年北(bei)平解放(fang)前夕(xi),國民(min)政府(fu)派專機接“知名(ming)人士”去臺灣,名(ming)單上(shang)胡(hu)適居首,朱光潛列名(ming)第(di)三。這時(shi)袁翰青教授受地下黨的重托,挽留他熟悉(xi)的“文化(hua)人”不(bu)要離開北(bei)平。朱光潛毅然決(jue)定留下。
建(jian)國(guo)初思想(xiang)改造階段,朱光潛是(shi)重點(dian)對象,受到(dao)很多教(jiao)育,特別是(shi)在參(can)(can)加文聯和全(quan)(quan)(quan)國(guo)政協(xie)(先(xian)后(hou)(hou)擔(dan)任(ren)了全(quan)(quan)(quan)國(guo)政協(xie)第(di)二(er)、三、四、五屆(jie)委(wei)(wei)員,第(di)六屆(jie)常委(wei)(wei),民盟第(di)三、四、五屆(jie)中(zhong)央委(wei)(wei)員,全(quan)(quan)(quan)國(guo)文聯委(wei)(wei)員等)后(hou)(hou),常有機會(hui)參(can)(can)觀訪問(wen)全(quan)(quan)(quan)國(guo)各地(di),經比(bi)較新舊中(zhong)國(guo),他心悅(yue)誠服地(di)認識(shi)到(dao)社(she)會(hui)主義(yi)能(neng)夠救(jiu)中(zhong)國(guo)。
在年近60歲時(shi),朱(zhu)光潛還(huan)擠出(chu)(chu)時(shi)間攻讀俄(e)文,并(bing)達到能閱讀和翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)程度。他(ta)曾精選幾本(ben)馬克(ke)思主(zhu)義經典(dian)著作來(lai)摸索(suo),譯(yi)(yi)(yi)文看(kan)不懂(dong)時(shi)就(jiu)對照英、法(fa)、德、俄(e)4種文字的(de)(de)(de)(de)版本(ben)去琢磨原文的(de)(de)(de)(de)準確含義,對中譯(yi)(yi)(yi)文的(de)(de)(de)(de)錯誤或欠妥處作了筆記,后寫了“建(jian)議(yi)的(de)(de)(de)(de)校改譯(yi)(yi)(yi)文”。同時(shi)他(ta)驚訝地(di)發現不少參加美(mei)學(xue)論爭的(de)(de)(de)(de)人并(bing)未弄通馬克(ke)思主(zhu)義,由于資料的(de)(de)(de)(de)貧乏,對哲學(xue)史、心理學(xue)、人類學(xue)和社會學(xue)之(zhi)類與美(mei)學(xue)密切相關的(de)(de)(de)(de)科學(xue),有時(shi)甚至缺乏常識。因(yin)此(ci)他(ta)立志翻譯(yi)(yi)(yi)一些重要資料,此(ci)后20多年他(ta)陸續譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)《文藝對話集(ji)》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉奧孔》、袁(yuan)克(ke)曼輯(ji)的(de)(de)(de)(de)《歌德談話錄(lu)》、黑格爾的(de)(de)(de)(de)《美(mei)學(xue)》3卷、維柯(ke)的(de)(de)(de)(de)《新科學(xue)》等(deng)。
1957年(nian),全(quan)國開始六年(nian)之久的(de)美學(xue)大(da)討論(lun)。朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)積極(ji)投入到這(zhe)(zhe)場原本(ben)起自對他(ta)過(guo)去的(de)美學(xue)思想“批判”的(de)論(lun)爭(zheng),既不隱瞞或(huo)回避自己過(guo)去的(de)美學(xue)觀(guan)點,也(ye)不輕易接納他(ta)認為不正確的(de)批判,客觀(guan)上他(ta)帶動了大(da)家不斷前進,促進了美學(xue)研(yan)究空(kong)前普遍地(di)蓬勃發(fa)展。這(zhe)(zhe)次(ci)討論(lun)發(fa)表的(de)文(wen)章(zhang)輯成(cheng)6冊(ce)《美學(xue)問題討論(lun)集》、朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)發(fa)表的(de)論(lun)爭(zheng)文(wen)章(zhang)另(ling)輯成(cheng)《美學(xue)批判論(lun)文(wen)集》,均(jun)由作家出版社(she)出版。這(zhe)(zhe)次(ci)討論(lun)促使朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)認真(zhen)鉆研(yan)辯證唯物(wu)主義(yi)(yi)和歷(li)史(shi)唯物(wu)主義(yi)(yi)。
1962年,朱光(guang)潛(qian)受邀到中央黨(dang)校講授美學史。同年,文(wen)(wen)科教材會議(yi)決定(ding)大專(zhuan)院校文(wen)(wen)科逐(zhu)步開設美學課,并指定(ding)朱光(guang)潛(qian)編寫教材。
1963年,《西方美(mei)學(xue)史》這部傾(qing)注他多年研(yan)究成(cheng)果、全面系統闡述西方美(mei)學(xue)思(si)想(xiang)發展的專(zhuan)著由人民文(wen)學(xue)出版(ban)社出版(ban),它(ta)代表了迄(qi)今(jin)為(wei)止中國(guo)對西方美(mei)學(xue)研(yan)究的水平(ping),推動了中國(guo)美(mei)學(xue)教育(yu)和研(yan)究工作。
1966年“文(wen)化大革(ge)命(ming)”爆發后,朱(zhu)光潛被關(guan)進牛棚,盡管(guan)遭受到不公正的(de)待遇,但(dan)從(cong)未動搖(yao)過對黨、對社(she)會主義的(de)信(xin)念以及為祖國、為人民服務的(de)決心(xin)。他堅持鍛煉身體,時刻(ke)準備重新拿起筆。
1976年“四(si)人幫(bang)”垮臺后(hou),朱光潛重振(zhen)精神(shen),老當(dang)益壯,積極翻譯名著(zhu)、撰寫文稿、先后(hou)出版了(le)《談美(mei)書簡》和(he)(he)《美(mei)學(xue)(xue)拾(shi)穗(sui)集》,還指導研(yan)究(jiu)生,在學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)和(he)(he)教育領域馳騁(cheng)不(bu)懈,成就蜚(fei)然(ran)。
1980年5月,在昆明召開的中(zhong)華全(quan)國第(di)一屆美學會(hui)議上,他被一致(zhi)推選為(wei)中(zhong)國美學會(hui)會(hui)長。
1983年3月(yue),朱光潛以八十六歲高(gao)齡(ling),應邀赴香港中文大學(xue)講(jiang)(jiang)學(xue),出席“第(di)五屆錢賓四先生(sheng)學(xue)術文化(hua)講(jiang)(jiang)座”。同(tong)年,北(bei)京大學(xue)為朱光潛舉辦執教60周年紀念會。
1984年,香港大(da)學授(shou)予朱光潛為(wei)該(gai)校名譽教授(shou)。
1984年夏,朱光潛由于多(duo)年工作過于疲累,患(huan)疲勞綜合癥,出現腦血栓。1986年3月(yue)6日,朱光潛在北京病(bing)逝(shi),終(zhong)年89歲。在他(ta)逝(shi)世的(de)前(qian)3天,他(ta)神志(zhi)稍許清(qing)醒,趁家(jia)人(ren)不防(fang),竟艱難地沿梯獨(du)自悄悄向樓上(shang)書房爬去,家(jia)人(ren)發現急來勸阻,他(ta)囁嚅地說(shuo),要趕(gan)在死(si)前(qian)把《新科(ke)學》的(de)注釋部(bu)分完成。
《給青年的(de)十(shi)二封信(xin)》 開明書店 1931年
《孟實文鈔》 上海良友(you)圖(tu)書印刷公司(si) 1936年
《文(wen)藝心理(li)學(xue)》 開明書店 1937年
《談(tan)修養》 中周出版社 1946年
《美學原理(li)》 正中書局 1947年
《美學批判論文集》 作家出版社 1958年
《西方美學史》 人民文學出(chu)版社 1979年
《美學拾穗集》 百花文藝出版社 1980年(nian)
《朱光潛美學(xue)文學(xue)論(lun)文選集》 湖(hu)南人(ren)民出版社 1980年(nian)
《美學》(黑(hei)格(ge)爾/朱光潛) 商(shang)務印(yin)書館(guan) 1981年
《藝文雜談(tan)》 安徽人民出版社 1981年(nian)
《悲劇(ju)(ju)心(xin)理學:各種(zhong)悲劇(ju)(ju)快感理論的批判研究》 人(ren)民文學出版社(she) 1983年
《詩論》 三聯書(shu)店 1984年
《我(wo)所認識的沈從文》 岳麓書社 1986年
《新文(wen)學作家(jia)信札》 業強出(chu)版社 1988年
《變態心(xin)理學派別》 上海文(wen)化(hua)出版社 1989年
《朱(zhu)光潛選集》 天津人民出版社/安徽教育出版社 1993年(nian)/1987年(nian)
《悲劇心理(li)學》 安徽教(jiao)育出版社(she) 1996年
《談文學》 安徽(hui)教育出版社(she) 1996年
《談(tan)美》 安(an)徽教育出版社 1997年(nian)
《談讀書(shu)》 天津(jin)人民出版(ban)社 1998年(nian)
《談美書(shu)簡二種(zhong)》 上海譯文(wen)出版社 1999年(nian)
《詩論》 三聯書店(dian) 1998年
《談美書簡》 北京出版社 2004年
《無言之美》 北京大學(xue)出版社 2005年
《厚積(ji)落葉聽雨(yu)聲》 江蘇(su)鳳凰文藝出版社 2016年
《一升露(lu)水一升花》 江蘇鳳凰文藝(yi)出版社 2017年
美學哲學
朱光潛的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)、文藝(yi)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想以人(ren)文主(zhu)義為核心,結合現代(dai)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue),將現代(dai)人(ren)文主(zhu)義心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想運用(yong)于文學(xue)(xue)(xue)研究,將審美(mei)同(tong)情與道德同(tong)情的(de)(de)(de)質的(de)(de)(de)區分(fen)作出揭示,指出審美(mei)同(tong)情消除主(zhu)客(ke)體(ti)(ti)之(zhi)間的(de)(de)(de)界(jie)限(xian),“把一瞬間的(de)(de)(de)經驗從生活中孤(gu)立(li)出來,主(zhu)體(ti)(ti)‘迷失’在客(ke)體(ti)(ti)中”,也(ye)就排(pai)除了理(li)(li)性的(de)(de)(de)審美(mei)同(tong)情中的(de)(de)(de)地位。
他(ta)(ta)和梁實秋等(deng)人(ren)都與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)主流文(wen)(wen)化不(bu)一(yi)(yi)(yi)致(zhi),但他(ta)(ta)們對西(xi)方(fang)傳統(tong)的(de)(de)(de)借鑒有(you)古今種種的(de)(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)(yi)。《給青(qing)年的(de)(de)(de)十二封(feng)信》、《文(wen)(wen)藝(yi)心(xin)理學(xue)(xue)》比較系統(tong)地表述了這些(xie)美學(xue)(xue)思想,在當(dang)時(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)青(qing)年中(zhong)(zhong)影響(xiang)較大。朱光(guang)潛對文(wen)(wen)學(xue)(xue)更直接鮮明的(de)(de)(de)態度在《文(wen)(wen)學(xue)(xue)雜(za)志》發(fa)刊(kan)詞《我(wo)對本刊(kan)的(de)(de)(de)希望》中(zhong)(zhong)表露著,他(ta)(ta)提倡“自(zi)由(you)生(sheng)(sheng)發(fa),自(zi)由(you)討論”,“不(bu)希望某一(yi)(yi)(yi)種特殊趣味或(huo)風格(ge)成為‘正統(tong)’“,”殊途同歸地替中(zhong)(zhong)國新(xin)文(wen)(wen)藝(yi)開發(fa)出一(yi)(yi)(yi)個泱泱大國“。這是(shi)當(dang)時(shi)一(yi)(yi)(yi)批立(li)足(zu)于獨立(li)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)主義立(li)場上的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)心(xin)聲(sheng)的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現(xian):奉行嚴謹而超脫的(de)(de)(de)風格(ge),強調文(wen)(wen)學(xue)(xue)表現(xian)人(ren)生(sheng)(sheng)和怡(yi)情(qing)悅性的(de)(de)(de)功用(yong),維(wei)護文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)獨立(li)自(zi)足(zu)性。
統(tong)觀朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生美學(xue)思想(xiang)邏輯演(yan)化的(de)軌跡(ji),和(he)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)有著極為深切的(de)關系(xi)。從早期(qi)美學(xue)來說,朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面接(jie)(jie)受了黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)元主(zhu)(zhu)義”代替“二元主(zhu)(zhu)義”的(de)觀點;另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面又覺(jue)得唯(wei)理(li)哲(zhe)學(xue)太虛玄,畢竟和(he)現(xian)實(shi)美感有距離。這樣他接(jie)(jie)受了當時在(zai)西方流行(xing)的(de)克(ke)(ke)羅齊直(zhi)覺(jue)說,即黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)唯(wei)理(li)論(lun)無(wu)法架接(jie)(jie)克(ke)(ke)羅齊的(de)直(zhi)覺(jue)感性(xing)之間(jian)(jian)的(de)矛(mao)盾。抗(kang)戰期(qi)間(jian)(jian)(中期(qi)),在(zai)和(he)馮友蘭討論(lun)馮氏《新理(li)學(xue)》論(lun)戰過程中,朱(zhu)(zhu)逐漸感到自己(ji)的(de)美學(xue)形而上(shang)(哲(zhe)學(xue))和(he)藝術(shu)之間(jian)(jian)的(de)裂痕,這就促使他進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步研究克(ke)(ke)羅齊及唯(wei)心(xin)派哲(zhe)學(xue)。結果他發(fa)現(xian)唯(wei)心(xin)派打破“二元論(lun)”的(de)企圖終歸失(shi)敗。但(dan)在(zai)研究的(de)過程中既發(fa)現(xian)克(ke)(ke)羅齊表現(xian)說的(de)毛病;又看到黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)打消“二元論(lun)”的(de)不徹底(di)。從而他開始(shi)用黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)“思有同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”命題的(de)精神(shen)來修(xiu)正克(ke)(ke)羅齊的(de)表現(xian)說,提(ti)出(chu)“思想(xiang)和(he)語言是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致”的(de)主(zhu)(zhu)客觀統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)命題。
悲劇美學
朱(zhu)光(guang)潛在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇心理(li)學》中(zhong)給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇下了(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)定(ding)(ding)義:“因(yin)此,要給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇下一(yi)個(ge)確切的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義,我們(men)就可以(yi)說它(ta)(ta)是(shi)崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種,與(yu)(yu)其(qi)他崇(chong)(chong)高(gao)一(yi)樣具有令人生畏而(er)又使人振奮鼓舞的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang);它(ta)(ta)與(yu)(yu)其(qi)他各類(lei)崇(chong)(chong)高(gao)不(bu)同(tong)(tong)之處(chu)在于(yu)它(ta)(ta)用憐(lian)憫(min)來緩和(he)恐懼(ju)(ju)。”這個(ge)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇定(ding)(ding)義中(zhong)包含了(le)兩(liang)個(ge)重(zhong)要要素,一(yi)是(shi)亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)恐懼(ju)(ju);二是(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)。朱(zhu)光(guang)潛《悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇心理(li)學》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)核心,即是(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)理(li)論(lun)(lun),其(qi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)理(li)論(lun)(lun)并(bing)不(bu)是(shi)朱(zhu)光(guang)潛完全獨創的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)在調(diao)和(he)折(zhe)衷(zhong)西方幾位(wei)重(zhong)要理(li)論(lun)(lun)家關于(yu)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)探索,朱(zhu)光(guang)潛重(zhong)點分(fen)析了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)成因(yin):悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與(yu)(yu)同(tong)(tong)情(qing),悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與(yu)(yu)憐(lian)憫(min)和(he)恐懼(ju)(ju),悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與(yu)(yu)崇(chong)(chong)高(gao),分(fen)析其(qi)中(zhong)微妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)結構。朱(zhu)光(guang)潛在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇心理(li)學》中(zhong)辟專(zhuan)章闡述了(le)憐(lian)憫(min)和(he)恐懼(ju)(ju)這一(yi)古老而(er)有爭議的(de)(de)(de)(de)(de)問題。認為憐(lian)憫(min)與(yu)(yu)恐懼(ju)(ju)可產(chan)生悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan),但朱(zhu)光(guang)潛所說的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)和(he)恐懼(ju)(ju)與(yu)(yu)希臘時期的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)有明顯區(qu)別的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為憐(lian)憫(min)是(shi)痛(tong)感(gan)(gan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情(qing),是(shi)由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇激發出來的(de)(de)(de)(de)(de),由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇情(qing)境喚起的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種同(tong)(tong)情(qing)。
關于悲劇所帶來的(de)崇(chong)高(gao)感(gan)。朱(zhu)光潛從產生(sheng)的(de)根(gen)源(yuan)及其表(biao)現(xian)來探討崇(chong)高(gao)感(gan)。從根(gen)源(yuan)上看,朱(zhu)光潛認(ren)為這樣的(de)崇(chong)高(gao)感(gan)與憐憫無(wu)關,它激起的(de)情感(gan)首先是(shi)恐(kong)(kong)懼,然后是(shi)驚奇(qi)和贊美。朱(zhu)光潛認(ren)為悲劇帶給我們(men)(men)恐(kong)(kong)懼的(de)同(tong)時還會有一(yi)種(zhong)令人生(sheng)畏的(de)力量(liang),生(sheng)畏之(zhi)后,使我們(men)(men)振(zhen)奮(fen)鼓(gu)舞。
關(guan)于(yu)悲(bei)劇欣(xin)(xin)賞(shang),朱(zhu)光潛(qian)(qian)運用(yong)了(le)(le)布洛(luo)的“心(xin)理(li)距(ju)離(li)(li)”說,他認為“心(xin)理(li)距(ju)離(li)(li)”說提供(gong)了(le)(le)一個具有普遍性意義的準則,盡管(guan)是(shi)(shi)(shi)形式主義美學(xue)的,但在(zai)像形式主義那樣(yang)強調審(shen)美經驗的純粹性的同時,它沒有忽略掉有利(li)(li)或(huo)不(bu)利(li)(li)產生和維(wei)持審(shen)美經驗的各(ge)種條件。朱(zhu)光潛(qian)(qian)認為,在(zai)悲(bei)劇欣(xin)(xin)賞(shang)過(guo)程(cheng)中,能夠正(zheng)確(que)調動情(qing)感(gan)(gan)經驗是(shi)(shi)(shi)至關(guan)重(zhong)要的。一方面(mian),人(ren)們的情(qing)感(gan)(gan)經驗有助于(yu)欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇時區分現(xian)實(shi)與(yu)苦(ku)(ku)難,朱(zhu)光潛(qian)(qian)用(yong)“心(xin)理(li)距(ju)離(li)(li)說”將(jiang)悲(bei)劇與(yu)現(xian)實(shi)的苦(ku)(ku)難很(hen)好的區分了(le)(le)出來,掌(zhang)握(wo)好距(ju)離(li)(li)再(zai)加上主體(ti)自身(shen)的情(qing)感(gan)(gan)經驗,將(jiang)兩者有利(li)(li)的結合(he)在(zai)一起(qi),對(dui)人(ren)們欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇是(shi)(shi)(shi)有幫助的。另一方面(mian),人(ren)們欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇的時候會(hui)讓自己的情(qing)感(gan)(gan)經驗與(yu)悲(bei)劇有所重(zhong)合(he),但又不(bu)會(hui)認識到兩者并不(bu)相同,畢竟悲(bei)劇不(bu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi),和現(xian)實(shi)的苦(ku)(ku)難是(shi)(shi)(shi)有所不(bu)同的。朱(zhu)光潛(qian)(qian)提出,心(xin)理(li)距(ju)離(li)(li)是(shi)(shi)(shi)欣(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)劇的條件,欣(xin)(xin)賞(shang)的主體(ti)是(shi)(shi)(shi)我們,所以情(qing)感(gan)(gan)經驗是(shi)(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要的。
審美經驗
在(zai)朱光(guang)(guang)(guang)潛的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)經驗(yan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)中,意(yi)大利美(mei)(mei)學家、哲(zhe)學家克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)說(shuo)(shuo)”是(shi)必不可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)重要支柱(zhu)。雖然(ran)朱光(guang)(guang)(guang)潛沒有克隆克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關理(li)(li)(li)論(lun)(lun),但在(zai)發(fa)展和形成自己的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)經驗(yan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中,克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)“理(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)參考內容,以至于在(zai)朱光(guang)(guang)(guang)潛認(ren)識“審(shen)(shen)美(mei)(mei)經驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)初期,堅(jian)信克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)”就構(gou)成了審(shen)(shen)美(mei)(mei)經驗(yan)。在(zai)具體(ti)論(lun)(lun)述朱光(guang)(guang)(guang)潛的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)之前,需要對克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)做簡括與(yu)總結。朱光(guang)(guang)(guang)潛認(ren)為相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)可(ke)用多(duo)種不同的(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)”去感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)表孤(gu)而(er)最原始最簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)“就是(shi)克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue),其次是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue),最后是(shi)概念。克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)把(ba)“知(zhi)(zhi)(zhi)”分為兩(liang)種,朱光(guang)(guang)(guang)潛首先是(shi)將“知(zhi)(zhi)(zhi)”分為三種,似乎是(shi)異質的(de)(de)(de)(de)(de),實陳卻是(shi)殊途同歸(gui)。克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“名理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”就是(shi)朱光(guang)(guang)(guang)潛所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)與(yu)概念,朱光(guang)(guang)(guang)潛大體(ti)上(shang)還是(shi)在(zai)克羅(luo)(luo)(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)架(jia)構(gou)內展開論(lun)(lun)述。
英(ying)國(guo)心(xin)理(li)學(xue)家(jia)布洛(luo)的“心(xin)理(li)距離(li)說”讓朱光潛深受后發,他認為:“英(ying)國(guo)心(xin)理(li)學(xue)家(jia)布洛(luo)研(yan)究過這個(ge)道(dao)理(li),推演了一條原(yuan)則(ze)出來(lai),叫做(zuo)'心(xin)理(li)的距離(li)',這個(ge)原(yuan)則(ze)不僅把(ba)(ba)從前(qian)關于(yu)美感經(jing)驗(yan)的學(xue)說都(dou)包括(kuo)無余,而(er)且對于(yu)文藝批評也尋出一個(ge)很適用的標準,我們現在(zai)把(ba)(ba)它(ta)詳細介紹出來(lai)。”于(yu)是(shi)他吸(xi)收布洛(luo)“心(xin)理(li)距離(li)說”中(zhong)的合理(li)成分加以改(gai)造(zao),把(ba)(ba)它(ta)敲匯(hui)在(zai)審美經(jing)驗(yan)與審美活動中(zhong)。
同時,朱光(guang)潛也贊同德國(guo)心理學(xue)家立(li)普斯(si)的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)(shuo)(shuo)”,但是他(ta)也進行了(le)創造性的(de)(de)(de)(de)改造,他(ta)選取將立(li)普斯(si)的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)(shuo)(shuo)”與中國(guo)古(gu)代文論的(de)(de)(de)(de)“天人合(he)一”、“感物緣情(qing)(qing)”、“賦形比興”等思想貫通聯接,這樣朱光(guang)潛的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)(qing)”便有了(le)中國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)(de)色(se)彩,為以后的(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)提供參考和比照的(de)(de)(de)(de)價(jia)值與意義。朱光(guang)潛將西方的(de)(de)(de)(de)移(yi)情(qing)(qing)理論與中國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)“天人合(he)一”等思想進行比較與互(hu)釋的(de)(de)(de)(de)努(nu)力,在論述西方“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)(shuo)(shuo)“時列(lie)舉了(le)很多中國(guo)和自然的(de)(de)(de)(de)實例(li),使得西方的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)(shuo)(shuo)”更具有說(shuo)(shuo)(shuo)服力和辯(bian)證(zheng)性。
讀書思想
朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei):“學(xue)問不(bu)只是讀(du)書(shu),而讀(du)書(shu)究竟是學(xue)問的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)途徑”。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei):書(shu)籍是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)遺(yi)產(chan),是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)化史上的(de)(de)(de)記程(cheng)杯。從整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)要(yao)(yao)進步的(de)(de)(de)角度看,人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)必須站在已經(jing)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)成就上進一步發(fa)展(zhan)(zhan),推陳出(chu)(chu)新(xin),促(cu)進文(wen)化更新(xin)發(fa)展(zhan)(zhan),創(chuang)造更為(wei)(wei)燦爛輝煌的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)。從個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)角度講(jiang),讀(du)書(shu)能獲得(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)間接(jie)經(jing)驗,汲取(qu)精(jing)神(shen)營養,能在相對(dui)短的(de)(de)(de)時間里把過去人(ren)(ren)(ren)(ren)辛(xin)苦獲得(de)的(de)(de)(de)知識掌握好(hao),有利于(yu)促(cu)進個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)全面發(fa)展(zhan)(zhan)。指出(chu)(chu)了寫作(zuo)與(yu)讀(du)書(shu)之間的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)關(guan)系,閱(yue)讀(du)促(cu)進寫作(zuo)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)也論(lun)述(shu)了靈(ling)感(gan),認為(wei)(wei)靈(ling)感(gan)不(bu)突如(ru)(ru)其(qi)來卻突如(ru)(ru)其(qi)去,靈(ling)感(gan)是建立在長期的(de)(de)(de)大量工作(zuo)基礎上的(de)(de)(de)頓悟(wu),同理,寫作(zuo)靈(ling)感(gan)也如(ru)(ru)此。基于(yu)此,朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei)要(yao)(yao)做(zuo)到“腹有詩書(shu)氣(qi)自(zi)華”,則每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都得(de)要(yao)(yao)有多(duo)讀(du)書(shu)、好(hao)讀(du)書(shu)、讀(du)好(hao)書(shu)的(de)(de)(de)決心和(he)意(yi)志。
讀(du)(du)(du)書(shu)不能盲(mang)目,朱光潛(qian)認為“書(shu)是(shi)(shi)讀(du)(du)(du)不盡的(de)(de)(de),就讀(du)(du)(du)盡也是(shi)(shi)無(wu)用(yong),許多書(shu)沒有(you)一讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)價值。你多讀(du)(du)(du)一本沒有(you)價值的(de)(de)(de)書(shu),便喪失可讀(du)(du)(du)一本有(you)價值的(de)(de)(de)書(shu)的(de)(de)(de)時間和(he)精(jing)力”。朱光潛(qian)提出,讀(du)(du)(du)書(shu)要慎加選擇,認為“讀(du)(du)(du)書(shu)并不在(zai)多,最重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)選的(de)(de)(de)精(jing),讀(du)(du)(du)得徹底”。
寫作教育
朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)不僅(jin)是(shi)美(mei)學大(da)師,也(ye)是(shi)寫作(zuo)大(da)家。受(shou)傳統私塾教育(yu)的(de)(de)影(ying)響,從小便在其父的(de)(de)指導之下學習寫作(zuo),初作(zuo)日記,后學說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)。入(ru)桐(tong)城中學后,朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)接受(shou)了系統的(de)(de)“桐(tong)城派(pai)古文(wen)(wen)(wen)(wen)”訓(xun)練,倍受(shou)國文(wen)(wen)(wen)(wen)教員賞識,且(qie)以為(wei)他“可以接古文(wen)(wen)(wen)(wen)一(yi)線之傳”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)著述(shu)等身(shen),說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)深入(ru)淺(qian)出,且(qie)文(wen)(wen)(wen)(wen)字優(you)美(mei)。“文(wen)(wen)(wen)(wen)字像行云流水,自在極了”“這種‘能(neng)近取譬’、‘深入(ru)淺(qian)出’的(de)(de)本(ben)領是(shi)孟石先生的(de)(de)特長(chang)”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)站(zhan)在新的(de)(de)高度上,主(zhu)張“文(wen)(wen)(wen)(wen)以證道(dao)”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章學思想。他說(shuo)(shuo)(shuo):“與其說(shuo)(shuo)(shuo)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)以載道(dao)’,不如(ru)說(shuo)(shuo)(shuo)‘因文(wen)(wen)(wen)(wen)證道(dao)’”。朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)“文(wen)(wen)(wen)(wen)以證道(dao)”的(de)(de)寫作(zuo)思想是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)”“道(dao)”,文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)兼(jian)顧,不偏不倚。朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)認為(wei):一(yi)篇好的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章,必須做到(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)質兼(jian)美(mei)、文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)統一(yi)。他說(shuo)(shuo)(shuo):“文(wen)(wen)(wen)(wen)學起(qi)于實用,要(yao)把(ba)自己感知的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)給旁人(ren)知道(dao);但它超過實用,要(yao)找好話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo),把(ba)話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)好,使(shi)旁人(ren)在話(hua)的(de)(de)內容和形式(shi)上同時得到(dao)愉快”。
朱光(guang)(guang)潛(qian)注重作者的(de)(de)(de)(de)人格品質(zhi),“文(wen)(wen)學(xue)是(shi)(shi)人格的(de)(de)(de)(de)流露。一個(ge)(ge)文(wen)(wen)人先須是(shi)(shi)個(ge)(ge)人,須有(you)學(xue)問和經(jing)驗所(suo)逐漸(jian)鑄就(jiu)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)精神生活(huo),有(you)了(le)這(zhe)個(ge)(ge)基(ji)礎,他(ta)(ta)讓所(suo)見(jian)所(suo)聞(wen)所(suo)感(gan)借文(wen)(wen)字(zi)很本色(se)地流露出來,不裝腔,不作勢(shi),水(shui)到渠(qu)成,他(ta)(ta)就(jiu)鑄就(jiu)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)獨到的(de)(de)(de)(de)風格“。朱光(guang)(guang)潛(qian)認為:“藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)完整”,在他(ta)(ta)看來,寫(xie)(xie)作就(jiu)一種創造性活(huo)動藝(yi)術。在整體(ti)構思(si)的(de)(de)(de)(de)情況下,寫(xie)(xie)作主體(ti)才能整體(ti)全面體(ti)會(hui)(hui)把握寫(xie)(xie)作對象的(de)(de)(de)(de)特征(zheng),充分感(gan)受和體(ti)會(hui)(hui)寫(xie)(xie)作對象,寫(xie)(xie)出的(de)(de)(de)(de)東(dong)西才會(hui)(hui)生動,才更會(hui)(hui)吸(xi)引人。“每(mei)一個(ge)(ge)部(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)功能、個(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)是(shi)(shi)否(fou)具有(you)特征(zheng)性,取(qu)決(jue)于他(ta)(ta)與整體(ti)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)否(fou)協調(diao),是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)不可分割的(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)組成部(bu)(bu)分”。關于寫(xie)(xie)作發展的(de)(de)(de)(de)程序(xu),朱光(guang)(guang)潛(qian)從(cong)寫(xie)(xie)作水(shui)平(ping)高低的(de)(de)(de)(de)角度提出了(le)寫(xie)(xie)作發展的(de)(de)(de)(de)“四境(jing)(jing)”說(shuo),即癡境(jing)(jing)、穩境(jing)(jing)、醇境(jing)(jing)和化(hua)境(jing)(jing)。
文學教育觀
20世紀前(qian)葉,朱(zhu)光潛就(jiu)已經系(xi)統地(di)提出了自(zi)己(ji)的(de)(de)獨特的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教育主張,并寫下了大量文(wen)(wen)字介紹和論(lun)(lun)述(shu)自(zi)己(ji)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教育思想,其中(zhong)《談文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)》《我與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)及其他(ta)》《詩(shi)論(lun)(lun)》等著作有(you)大量涉及文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)及文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教育的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)。朱(zhu)光潛贊同文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)人生(sheng)的(de)(de)緊密(mi)關系(xi),充(chong)分(fen)肯定人的(de)(de)審美需(xu)求,強調(diao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)審美功能。朱(zhu)光潛文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教育理論(lun)(lun),不僅在朱(zhu)光潛時代有(you)重要(yao)地(di)位,就(jiu)指導當下文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教育而(er)言也有(you)重大意義(yi)。
朱光潛認為文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)核心(xin)是(shi)培(pei)(pei)養(yang)(yang)人純正的(de)(de)文(wen)學(xue)趣(qu)味(wei),他指出:“我認為文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)第一(yi)要事是(shi)養(yang)(yang)成(cheng)高(gao)尚純正的(de)(de)趣(qu)味(wei)”,“真正的(de)(de)文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)不在讀過多(duo)少(shao)書和知道一(yi)些文(wen)學(xue)上(shang)的(de)(de)理(li)論(lun)和史(shi)實”,朱光潛也明確提出,文(wen)學(xue)最關鍵的(de)(de)是(shi)作品(pin),文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)是(shi)培(pei)(pei)養(yang)(yang)人對(dui)(dui)好作品(pin)的(de)(de)熱(re)愛,對(dui)(dui)低劣作品(pin)的(de)(de)徹底的(de)(de)厭惡。他說(shuo)“能教(jiao)學(xue)生們懂得什么才是(shi)一(yi)首好詩或是(shi)好小說(shuo),能夠使他們培(pei)(pei)養(yang)(yang)成(cheng)對(dui)(dui)于文(wen)學(xue)的(de)(de)興趣(qu)和熱(re)情,那才是(shi)以為好的(de)(de)文(wen)學(xue)教(jiao)師”。
朱光潛(qian)(qian)對中國(guo)詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)價值(zhi),體現在他(ta)對美(mei)學(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究,都將詩(shi)作為最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提和(he)基礎,同時又(you)以(yi)更具徹底性(xing)和(he)超越性(xing)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌基礎理論,為中國(guo)新(xin)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)變革(ge)提供了不可缺少的(de)(de)(de)(de)參考。新(xin)詩(shi)欠缺什么?朱光潛(qian)(qian)認(ren)為:一是修辭未能"立其誠",二是形式(shi)(shi)與技巧方面(mian)的(de)(de)(de)(de)功夫(fu)下得(de)不夠,新(xin)詩(shi)過于(yu)信任"自(zi)然流露(lu)"了,雖然詩(shi)人"確(que)是有(you)話(hua)要(yao)說","也確(que)是很值(zhi)得(de)說的(de)(de)(de)(de)",卻不注意詩(shi)的(de)(de)(de)(de)"說話(hua)"方式(shi)(shi),"沒有(you)說好"。
朱(zhu)光潛(qian)愛(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)且對(dui)中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)傳統有非常深(shen)刻的(de)理(li)解(jie),所以對(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)評價(jia),表現(xian)出來的(de)不(bu)是像一般新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)那種自(zi)(zi)我肯定的(de)"溺愛(ai)"態度,而是站在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)本體的(de)立(li)場,以一個學者(zhe)和理(li)論家的(de)理(li)性,認真探討存在(zai)的(de)問(wen)題(ti),尋求解(jie)決的(de)方案。實際上(shang),朱(zhu)光潛(qian)不(bu)是偏愛(ai)古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge),他(ta)對(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)熱(re)愛(ai)并(bing)不(bu)遜于古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)。只不(bu)過,他(ta)對(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)熱(re)愛(ai)不(bu)是"戲臺上(shang)的(de)自(zi)(zi)我喝(he)彩",而是針對(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)"欠(qian)缺"自(zi)(zi)覺進(jin)行詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)實踐和理(li)論建(jian)設。是他(ta)組(zu)織了探討新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)朗誦、音節等藝術(shu)問(wen)題(ti)的(de)"讀(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)會(hui)"。
朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)寫作(zuo)《詩(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)機在(zai)《抗戰版序》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)明確表達:主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)感(gan)于(yu)(yu)"中(zhong)(zhong)(zhong)國向(xiang)來有(you)(you)(you)詩(shi)話而(er)(er)無(wu)(wu)詩(shi)學"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況,"想(xiang)對于(yu)(yu)平素(su)用功較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種藝術——作(zuo)一個(ge)理論檢討(tao)",通(tong)過這個(ge)檢討(tao),匯通(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)詩(shi)學,明辨吸(xi)收承(cheng)繼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng),補益中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)詩(shi)運動(dong)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)論》是(shi)(shi)我(wo)國第一部體(ti)(ti)系化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)學著作(zuo),打破了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)外、古(gu)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分立(li),具有(you)(you)(you)基(ji)礎理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)性,同時體(ti)(ti)現了(le)一個(ge)美(mei)學家對于(yu)(yu)詩(shi)歌美(mei)感(gan)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致體(ti)(ti)察(cha)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出貢(gong)獻在(zai)于(yu)(yu),以中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)會通(tong)、高屋(wu)建瓴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學視野,深入(ru)論述了(le)詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內質、形(xing)式(shi),以及人工與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系,為(wei)"舊形(xing)式(shi)破壞(huai)了(le),新(xin)(xin)形(xing)式(shi)還未(wei)成(cheng)立(li)",過于(yu)(yu)沉醉于(yu)(yu)"自然流露"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國新(xin)(xin)詩(shi),及時提供了(le)理論上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考。在(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)看來,作(zuo)為(wei)詩(shi)歌基(ji)礎因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣(qu)和意(yi)(yi)象,并(bing)不等于(yu)(yu)詩(shi)歌本(ben)(ben)身,它們彼此需要(yao)通(tong)過對方才能(neng)(neng)獲(huo)(huo)得(de)超(chao)度:情(qing)趣(qu)既(ji)需要(yao)意(yi)(yi)象獲(huo)(huo)得(de)形(xing)象,也需要(yao)通(tong)過意(yi)(yi)象獲(huo)(huo)得(de)"解脫"(或"凈化");而(er)(er)意(yi)(yi)象其"見(jian)"出本(ben)(ben)身便說明并(bing)非純客觀存在(zai),它需要(yao)情(qing)趣(qu)才能(neng)(neng)獲(huo)(huo)得(de)生命和完(wan)整性。正是(shi)(shi)在(zai)"境界(jie)"超(chao)越經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上(shang),朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)取(qu)消(xiao)了(le)"浪漫"與(yu)"古(gu)典",主(zhu)觀與(yu)客觀,"有(you)(you)(you)我(wo)之境"與(yu)"無(wu)(wu)我(wo)之境"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)區別和對立(li),而(er)(er)強調(diao)詩(shi)人跨越鴻(hong)溝,征服(fu)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen),這種精神(shen)就是(shi)(shi)"從感(gan)受到回味(wei)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀照玩索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。
倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)(wei)一門以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)為(wei)(wei)研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科更應該面向生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、深入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo);只有如此,才能(neng)取得(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術進步,從(cong)而(er)(er)為(wei)(wei)提(ti)升(sheng)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)品質(zhi)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福做(zuo)出(chu)(chu)貢獻。這(zhe)涉(she)及做(zuo)一切(qie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)根(gen)本出(chu)(chu)發(fa)點和(he)(he)方法論,朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認為(wei)(wei):“我(wo)(wo)時常想(xiang),做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen),做(zuo)事業,在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中都(dou)只能(neng)算是(shi)(shi)第二樁事。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一樁事是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。……假(jia)若(ruo)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)(wei)事業而(er)(er)忘卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo),那種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)事業在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中便失去真正(zheng)意(yi)義與價值。”如果是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang),“在個(ge)人(ren)(ren)(ren)方面,常使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)單(dan)調乏味,在社會方面,常使(shi)文化浮淺褊狹(xia)。”“我(wo)(wo)要(yao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,都(dou)是(shi)(shi)由體驗我(wo)(wo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo),先感到(feel)而(er)(er)后(hou)想(xiang)到(think)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句話說,我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)都(dou)是(shi)(shi)由我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)從(cong)心出(chu)(chu)發(fa)而(er)(er)后(hou)經過(guo)腦(nao)加以(yi)(yi)整理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)是(shi)(shi)天下(xia)公(gong)物,須得(de)流布人(ren)(ren)(ren)間,以(yi)(yi)求雅(ya)俗共賞。”朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然(ran)(ran)是(shi)(shi)做(zuo)一切(qie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),但這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度,卻(que)不僅符合馬克思(si)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點,而(er)(er)且也(ye)符合當下(xia)國家所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)要(yao)“貼(tie)近(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、貼(tie)近(jin)民眾、貼(tie)近(jin)實(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方針(zhen)。朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)先于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)或者說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)對(dui)(dui)于(yu)(yu)我(wo)(wo)們從(cong)事倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)提(ti)供了(le)一種(zhong)(zhong)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法論啟示:倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)或者說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu),應然(ran)(ran)要(yao)基(ji)(ji)(ji)于(yu)(yu)實(shi)(shi)然(ran)(ran),規范(fan)要(yao)基(ji)(ji)(ji)于(yu)(yu)事實(shi)(shi)。“規范(fan)是(shi)(shi)應然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志定出(chu)(chu)一種(zhong)(zhong)法則來支(zhi)配人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),事實(shi)(shi)是(shi)(shi)實(shi)(shi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)受自然(ran)(ran)法則支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……規范(fan)雖和(he)(he)事實(shi)(shi)不同,而(er)(er)卻(que)不能(neng)不根(gen)據事實(shi)(shi)。……規范(fan)倘若(ruo)不根(gen)據事實(shi)(shi),則不特不能(neng)實(shi)(shi)現,而(er)(er)且漫無意(yi)義。”
朱光潛早在20世紀20年代末在《給青年的(de)(de)十二封(feng)信(xin)》中(zhong)的(de)(de)“談情(qing)與(yu)理(li)(li)(li)”一文中(zhong)專門對(dui)情(qing)感作為(wei)(wei)(wei)道(dao)德的(de)(de)基礎做出了(le)深刻的(de)(de)分析。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)(li)智不(bu)是萬(wan)能(neng)的(de)(de),行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)原(yuan)動力是本能(neng)與(yu)情(qing)緒,不(bu)是理(li)(li)(li)智,他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)功利主義(yi)和心理(li)(li)(li)學中(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)心理(li)(li)(li)學皆倡導感性為(wei)(wei)(wei)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)動力。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是很狹(xia)隘的(de)(de),如果僅(jin)任理(li)(li)(li)智,那宗教、藝術和愛對(dui)人將變得無(wu)意義(yi)了(le)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是很冷(leng)酷的(de)(de),很刻薄寡恩的(de)(de)。
在“價值(zhi)意(yi)識”一(yi)篇專文中,朱光(guang)潛認為:“物有(you)(you)本末,事有(you)(you)終始,知所先后(hou),則(ze)近道(dao)矣。”“價值(zhi)意(yi)識對于人生委實是(shi)重要。人生一(yi)切(qie)活動,都(dou)各(ge)追求一(yi)個目(mu)的,我(wo)們(men)必(bi)須先估定這目(mu)的有(you)(you)無追求的價值(zhi)。”“‘哀莫大于心(xin)死(si)(si)’,而心(xin)死(si)(si)則(ze)由于價值(zhi)意(yi)識的錯(cuo)亂。我(wo)們(men)如想改(gai)變風氣,必(bi)須改(gai)正教育(yu),想改(gai)正教育(yu),必(bi)須改(gai)正一(yi)般人的價值(zhi)意(yi)識。”
朱光潛從宏(hong)觀上將價值分(fen)為真、善(shan)、美三種(zhong),并認為追求(qiu)真理是(shi)科學的(de)(de),追求(qiu)美是(shi)藝術(shu)的(de)(de)對(dui)象,而(er)(er)藝術(shu)活動(dong)分(fen)欣賞與(yu)創造,而(er)(er)追求(qiu)善(shan),是(shi)道(dao)德行為的(de)(de)對(dui)象,行善(shan)社會才(cai)可安寧,人(ren)生(sheng)才(cai)有(you)(you)幸福(fu)。求(qiu)行為的(de)(de)善(shan),即所以(yi)維持人(ren)格(ge)的(de)(de)完美與(yu)人(ren)性的(de)(de)尊(zun)嚴。朱光潛不僅(jin)對(dui)義(yi)利觀有(you)(you)其(qi)理論自覺與(yu)洞見,而(er)(er)且對(dui)道(dao)德觀的(de)(de)另一(yi)重要價值選擇問題也(ye)有(you)(you)深刻而(er)(er)獨到的(de)(de)理論,這就是(shi)他的(de)(de)群己觀。
朱(zhu)光潛熟(shu)練掌(zhang)握(wo)英、法(fa)、德(de)語(yu),翻譯了(le)(le)300多萬字(zi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。其中他(ta)對(dui)黑格爾110萬字(zi)的(de)(de)(de)(de)巨著《美學》的(de)(de)(de)(de)翻譯,為(wei)他(ta)贏得(de)了(le)(le)歷史性的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高聲譽。他(ta)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)譯著還有愛(ai)克(ke)曼的(de)(de)(de)(de)《歌德(de)談話錄(lu)》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉奧孔(kong)》、克(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)《美學原理》、路易哈拉普的(de)(de)(de)(de)《藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)社(she)會根源》和《柏拉圖(tu)文藝(yi)對(dui)話集》等。此外(wai),他(ta)通過系統認真(zhen)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu),對(dui)馬(ma)克(ke)思主義(yi)經典《關(guan)于費爾巴哈的(de)(de)(de)(de)提(ti)綱》、《資(zi)本論》、《自然(ran)辯(bian)證法(fa)》的(de)(de)(de)(de)一些譯文提(ti)出(chu)了(le)(le)具有重大價值的(de)(de)(de)(de)修改意見(jian)。
民國(guo)(guo)(guo)三十六年(nian)(1947年(nian))5月4日,朱光潛在《北平日報》發表《“五四”以(yi)后(hou)的(de)(de)翻(fan)譯文(wen)(wen)學》,提出翻(fan)譯者需要具(ju)備(bei)三個(ge)條件(jian):精通(tong)外國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)、本國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen),具(ju)有文(wen)(wen)學修(xiu)養。具(ju)備(bei)這三個(ge)條件(jian)的(de)(de)人很少,愛好(hao)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)青年(nian),應把(ba)外國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)、本國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)弄好(hao)。
朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)主張翻(fan)譯(yi)(yi)應忠實(shi)原文(wen)(wen),因(yin)為(wei)詩的音節難于(yu)表(biao)現(xian)(xian),因(yin)此,他認(ren)為(wei)詩最難翻(fan)譯(yi)(yi)。民(min)(min)國(guo)二十(shi)二年(1933年)秋天,剛到北京大學(xue)(xue)(xue)西洋語言文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)系(xi)任教的朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian),在(zai)評價(jia)北京大學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院院長胡適的《白話文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史》時(shi)認(ren)為(wei),詩不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)散文(wen)(wen),也不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)外國(guo)文(wen)(wen),因(yin)為(wei)詩中(zhong)(zhong)的音不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)。在(zai)胡適舉出(chu)的佛教翻(fan)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的實(shi)例中(zhong)(zhong),朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)尋不(bu)出(chu)一首可(ke)(ke)以叫做“詩”的“偈”。因(yin)為(wei)“偈”為(wei)便(bian)于(yu)記憶,用了(le)詩的形(xing)式,但(dan)本來未必是(shi)詩,而且(qie),印度(du)原文(wen)(wen)的音節在(zai)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)看不(bu)出(chu)了(le)。民(min)(min)國(guo)三十(shi)七(qi)年(1948年),朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)寫《現(xian)(xian)代中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)》時(shi)說,詩最難譯(yi)(yi),徐志摩(mo)、朱(zhu)湘、梁(liang)遇春(chun)、梁(liang)家岱、卞(bian)之琳、馮(feng)至等人各有(you)嘗試,但(dan)都限于(yu)零(ling)篇斷簡。
為了忠實原文(wen)(wen),在(zai)翻(fan)譯方(fang)法上,朱光(guang)潛(qian)(qian)既反(fan)對直(zhi)譯,也反(fan)對意(yi)譯,而主張采(cai)取(qu)二者取(qu)中的(de)方(fang)法。1955年秋(qiu)天(tian),人民文(wen)(wen)學出版(ban)社(she)出版(ban)《蕭(xiao)伯納戲劇集》前,請(qing)朱光(guang)潛(qian)(qian)校讀老舍翻(fan)譯的(de)《蘋果車》譯稿。10月10日,朱光(guang)潛(qian)(qian)給(gei)“老舍兄”寫(xie)信,不(bu)(bu)(bu)贊(zan)成他(ta)的(de)直(zhi)譯痕跡,說:“我因此(ci)不(bu)(bu)(bu)免要(yao)窺探你的(de)翻(fan)譯的(de)原則。我所猜想到的(de)不(bu)(bu)(bu)外兩種(zhong);一種(zhong)是小心地(di)追隨原文(wen)(wen)亦步亦趨,寸(cun)步不(bu)(bu)(bu)離;一種(zhong)是大(da)膽地(di)嘗試新文(wen)(wen)體,要(yao)吸收西文(wen)(wen)的(de)詞匯和語法,來豐富中文(wen)(wen)。無論(lun)是哪一種(zhong),我都(dou)以為是不(bu)(bu)(bu)很明智的(de)。”
陳玉龍:北大(da)教授中(zhong)或長于書法,或精于書論,懷瑾握瑜(yu)者代不(bu)乏人(ren)。先后有:馬敘倫、鄧(deng)以蟄(zhe)、魏建功、向達、馮友(you)蘭(lan)、朱光潛、宗白華、王力、黃子卿、楊周翰、周祖謨、李志敏、羅榮渠……諸先生。他們(men)以器識為先,以人(ren)品(pin)、學(xue)養(學(xue)術品(pin)位)領字。他們(men)的(de)作品(pin)中(zhong)不(bu)是書家、勝(sheng)似書家,蘊藉風流、韻味醇(chun)深的(de)濃郁的(de)書卷氣迥然不(bu)同于流俗(su)的(de)那種“匠氣”。
潘新(xin)和:他(朱光(guang)潛)是我國現代文(wen)學、寫(xie)作教育(yu)的奠基人,是最杰出的語文(wen)教育(yu)理論(lun)家(不是之一)。
揚子(zi)晚報:朱光潛學(xue)(xue)貫中(zhong)西,博古(gu)通(tong)(tong)今。他以自己深湛的研究(jiu)溝(gou)通(tong)(tong)了西方(fang)美(mei)學(xue)(xue)和中(zhong)國(guo)(guo)傳統美(mei)學(xue)(xue),溝(gou)通(tong)(tong)了舊的唯心主義美(mei)學(xue)(xue)和馬克思主義美(mei)學(xue)(xue),溝(gou)通(tong)(tong)了“五四”以來中(zhong)國(guo)(guo)現代美(mei)學(xue)(xue)和當(dang)代美(mei)學(xue)(xue)。他是中(zhong)國(guo)(guo)美(mei)學(xue)(xue)史上一座(zuo)橫跨古(gu)今、溝(gou)通(tong)(tong)中(zhong)外的“橋梁(liang)”,是中(zhong)國(guo)(guo)現當(dang)代最負盛名(ming)并(bing)贏得(de)崇(chong)高(gao)國(guo)(guo)際聲譽的美(mei)學(xue)(xue)大(da)師。