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主要經歷

求學經歷

光緒二十(shi)三年(nian)（1897年(nian)）9月19日(ri)，朱(zhu)(zhu)光潛出生(sheng)于安(an)徽樅陽縣麒(qi)麟鎮岱鰲村朱(zhu)(zhu)家(jia)老屋(wu)。父親(qin)朱(zhu)(zhu)子(zi)香，是鄉村私塾(shu)先生(sheng)，頗有(you)學識。朱(zhu)(zhu)光潛少年(nian)在父親(qin)的督促下讀(du)私塾(shu)。

民(min)國元年(nian)(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)(nian)），朱光(guang)潛進入(ru)(ru)孔城高等(deng)小學(xue)讀書，由于底子好，僅讀了(le)(le)一(yi)學(xue)期(qi)就(jiu)升入(ru)(ru)赫赫有名的桐城中學(xue)。15歲上中學(xue)畢(bi)業后，朱光(guang)潛回家鄉當了(le)(le)半年(nian)(nian)(nian)的小學(xue)老師，不久考入(ru)(ru)武昌高等(deng)師范(fan)，經(jing)選拔，民(min)國七年(nian)(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)(nian)）考取了(le)(le)北洋(yang)政府教育部派送(song)生(sheng)，入(ru)(ru)讀香港大(da)學(xue)。其(qi)間(jian)，他(ta)如饑似(si)渴地學(xue)習英文和(he)科學(xue)，大(da)量閱讀西方經(jing)典書籍，奠(dian)定(ding)了(le)(le)堅實(shi)的知識(shi)基礎(chu)。

民國(guo)八年(nian)（1919年(nian)），入香港大學后不(bu)久，國(guo)內爆發(fa)五四運動，朱光(guang)潛由《新(xin)青年(nian)》雜志看到(dao)胡適提倡白話(hua)文(wen)(wen)的文(wen)(wen)章，深受震撼(han)，毅然放棄古文(wen)(wen)和文(wen)(wen)言，改(gai)寫白話(hua)文(wen)(wen)，后用白話(hua)文(wen)(wen)發(fa)表(biao)美(mei)學處(chu)女作《無言之美(mei)》。

民國十年（1921年），朱光潛(qian)發(fa)表了白話處女作《福魯德的隱(yin)意識說與心理(li)分析》，隨后又發(fa)表《行為派心理(li)學之(zhi)概略及(ji)其批評》《進化論證》等讀書心得，初步形成(cheng)自己對治學和學術(shu)研究(jiu)活動的看法。

民國(guo)十一(yi)年（1922年），朱光潛(qian)在(zai)《怎樣改造學術(shu)界》中，倡導培養“愛真理的精(jing)神(shen)”“科學的批評精(jing)神(shen)”“創造精(jing)神(shen)”和(he)“實證精(jing)神(shen)”。這些(xie)觀(guan)點一(yi)直影響(xiang)著他漫長的學術(shu)道路。

民(min)國十二(er)年（1923年），朱光潛于(yu)港(gang)大畢業，經同班(ban)好友高覺(jue)敷介紹(shao)，朱光潛結識了吳(wu)淞中國公學校長張東蓀，到上海當了英文教師，兼任校刊《旬刊》的主編，姚文元的父(fu)親(qin)姚蓬子任編輯助手(shou)，當年只有二(er)十六歲。學校因(yin)江浙(zhe)戰爭停(ting)辦后，他(ta)便跑(pao)去春暉中學，結交了朱自清、豐(feng)子愷等(deng)人。

留學西歐

民國(guo)十三年(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)），朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛由朋友夏丏尊(zun)介(jie)紹到(dao)浙江上(shang)虞白馬湖(hu)春暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教英(ying)文，不久(jiu)匡互(hu)生不滿春暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校長的專制作風，建議(yi)改(gai)革未被(bei)采納，遂辭去教務主任職。朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛同情他，一(yi)(yi)起(qi)斷然離開(kai)春暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)赴上(shang)海(hai)謀(mou)生。后(hou)(hou)夏丏尊(zun)、章錫(xi)琛(chen)、豐子愷、周為群(qun)等也陸續離開(kai)春暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)趕到(dao)上(shang)海(hai)。加上(shang)上(shang)海(hai)方(fang)面的葉(xie)圣陶、胡愈之、周予同、陳之佛(fo)、劉大白、夏衍等，成立(li)了(le)一(yi)(yi)個立(li)達(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會，在江灣(wan)辦了(le)一(yi)(yi)所(suo)立(li)達(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)園(yuan)。按(an)匡互(hu)生的意見，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛草(cao)擬了(le)開(kai)辦宗旨(zhi)，提出(chu)教育獨立(li)自由的口號，矛頭直指北洋政府的專制教育。他們(men)還籌辦了(le)開(kai)明書(shu)店(dian)（中(zhong)(zhong)國(guo)青年(nian)(nian)出(chu)版社的前(qian)身）和《一(yi)(yi)般》雜志（后(hou)(hou)改(gai)名《中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生》）。民國(guo)十四年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)），立(li)達(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)園(yuan)辦起(qi)后(hou)(hou)，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛考取安(an)徽官費留英(ying)，同年(nian)(nian)夏入英(ying)國(guo)愛丁堡大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院，選修英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歐洲古代史(shi)和藝術史(shi)。

民國十八(ba)年（1929年），朱光潛拿到文學(xue)碩士(shi)后，轉(zhuan)入倫(lun)敦大學(xue)，大部分(fen)時間(jian)都在(zai)大英博物館里看書。同時又在(zai)法(fa)國巴黎大學(xue)注冊聽講，對巴黎大學(xue)文學(xue)院(yuan)長(chang)德拉庫瓦講授的《藝(yi)術心(xin)(xin)理學(xue)》甚感(gan)興趣，并受其啟發起念寫《文藝(yi)心(xin)(xin)理學(xue)》，到法(fa)國巴黎大學(xue)拿了(le)個博士(shi)學(xue)位(wei)。后離開英國轉(zhuan)入萊茵河畔歌德的母校斯(si)特拉斯(si)堡大學(xue)，完成(cheng)《悲劇心(xin)(xin)理學(xue)》。英法(fa)留(liu)學(xue)8年中，朱光潛先后獲英國文學(xue)碩士(shi)和(he)法(fa)國國家博士(shi)學(xue)位(wei)。但由于官費經常不發，經濟拮(jie)據，他(ta)只得邊(bian)聽課、邊(bian)閱(yue)讀(du)、邊(bian)寫作，靠稿費維持生活。

朱光潛先(xian)后替開(kai)明書(shu)(shu)店的(de)(de)《一(yi)般》和后來的(de)(de)《中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生》寫稿(gao)，曾輯成《給青(qing)年(nian)十二封信(xin)》出版。該(gai)書(shu)(shu)反映了當時一(yi)般青(qing)年(nian)小知識分(fen)子(zi)的(de)(de)心理(li)(li)狀(zhuang)況(kuang)，暢銷(xiao)全國，影(ying)響很大。從此他和廣大青(qing)年(nian)結(jie)緣。接著《文藝心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》及其縮寫本《談美(mei)》、譯(yi)著克(ke)羅齊的(de)(de)《美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原理(li)(li)》、總結(jie)自己對變態(tai)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)認識的(de)(de)《變態(tai)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派別(bie)》（開(kai)明書(shu)(shu)店）和《變態(tai)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（商務印書(shu)(shu)館）陸續問世(shi)，《詩論》寫出初稿(gao)，還在羅素的(de)(de)影(ying)響下(xia)寫過一(yi)部敘述符號邏輯派別(bie)的(de)(de)書(shu)(shu)（稿(gao)交商務印書(shu)(shu)館，抗日戰爭中遭焚毀(hui)）。這些書(shu)(shu)文筆優美(mei)精煉，資料翔實(shi)可靠，說理(li)(li)明晰透徹，見解(jie)獨到精辟，蜚(fei)聲海(hai)內(nei)外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界。

回國前(qian)，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛經高(gao)師同班好友徐(xu)中(zhong)舒介紹給北京(jing)大(da)學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院院長胡適，委聘(pin)北大(da)西語系教授，除講授西方名著選讀(du)和文(wen)(wen)學(xue)批評史(shi)外(wai)，還(huan)在(zai)北大(da)中(zhong)文(wen)(wen)系和清華大(da)學(xue)中(zhong)文(wen)(wen)系研究班開(kai)過(guo)《文(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)》和《詩論》，后又應留法老(lao)友徐(xu)悲鴻之約到中(zhong)央(yang)藝(yi)術學(xue)院講了一年(nian)(nian)《文(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)》。當(dang)時(shi)正逢“京(jing)派”（多是(shi)文(wen)(wen)藝(yi)界(jie)舊知識分子）和“海派”（主要指“左聯”）對壘。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛由胡適約到北大(da)，自然就成了京(jing)派人物。京(jing)派“新月”時(shi)期最盛，詩人徐(xu)志(zhi)摩死于飛機失事后日漸(jian)衰(shuai)落。胡適、楊振聲(sheng)等人想重振京(jing)派，由朱(zhu)(zhu)光(guang)潛、楊振聲(sheng)、沈(shen)從文(wen)(wen)、周(zhou)作人、俞平伯、朱(zhu)(zhu)自清、林徽(hui)因(yin)等人組成編委會，籌辦(ban)《文(wen)(wen)學(xue)雜(za)志(zhi)》（月刊，商(shang)務印書(shu)館(guan)出版）。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛任主編。朱(zhu)(zhu)自清、聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等經常為雜(za)志(zhi)撰稿。雜(za)志(zhi)于民國二十六年(nian)(nian)（1937年(nian)(nian)）5月創刊，至8月，出了4期，是(shi)當(dang)時(shi)最暢銷(xiao)的一種(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)刊物。

任職高校

民(min)國(guo)二十六(liu)年(nian)（1937年(nian)）7月，盧(lu)溝(gou)橋事變爆(bao)發后，朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)應(ying)四川大(da)(da)學代理校長(chang)張(zhang)頤約請(qing)任(ren)(ren)川大(da)(da)文(wen)學院長(chang)。民(min)國(guo)二十七年(nian)（1938年(nian)）秋(qiu)，國(guo)民(min)黨二陳系派程天(tian)放接(jie)替張(zhang)頤任(ren)(ren)校長(chang)，企圖推(tui)行(xing)黨化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育。朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)為(wei)了維護學府的(de)尊(zun)嚴，捍衛教(jiao)(jiao)(jiao)育自由(you)和(he)(he)學術獨立(li)(li)，堅(jian)決反(fan)對易(yi)長(chang)。他(ta)主持全(quan)校教(jiao)(jiao)(jiao)師大(da)(da)會，號召罷教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)師們(men)紛紛響應(ying)，大(da)(da)家(jia)公推(tui)他(ta)草擬抗議電(dian)文(wen)和(he)(he)罷教(jiao)(jiao)(jiao)宣言。“易(yi)長(chang)風潮(chao)”轟動(dong)一(yi)(yi)時，但迫于壓(ya)力，以(yi)妥(tuo)協告終：一(yi)(yi)方(fang)面不(bu)拒認程天(tian)放任(ren)(ren)校長(chang)，一(yi)(yi)方(fang)面不(bu)許程天(tian)放動(dong)全(quan)校人事。這(zhe)場斗爭(zheng)得到(dao)中國(guo)共(gong)產(chan)黨的(de)支持，沙汀和(he)(he)周文(wen)把消息傳(chuan)到(dao)延安(an)，周揚(yang)立(li)(li)即通(tong)過(guo)他(ta)倆轉信約朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)去(qu)延安(an)參(can)觀(guan)，朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)回(hui)信欲(yu)去(qu)。這(zhe)時陳立(li)(li)夫邀他(ta)去(qu)重慶晤談，又(you)通(tong)過(guo)他(ta)的(de)一(yi)(yi)些留(liu)歐好友勸阻，再由(you)王星拱(gong)和(he)(he)陳西(xi)瀅幾位舊友把他(ta)拉到(dao)武漢大(da)(da)學任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)，延安(an)之行(xing)落空(kong)。晚年(nian)朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)回(hui)憶此事，認為(wei)延安(an)之行(xing)未果是(shi)因自己“當時根本(ben)沒有革命的(de)意志”，是(shi)“一(yi)(yi)次慘(can)痛的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)訓”。

民(min)(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)三(san)十一年(nian)（1942年(nian)），武(wu)漢大(da)學(xue)校(xiao)內(nei)湘皖兩派(pai)內(nei)訌，遂以朱光潛出(chu)任教務長來調(diao)和，因為他是皖人而和湘派(pai)較友好。按國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)規矩(ju)，學(xue)校(xiao)“長字號”人物都須參(can)加國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)，朱光潛名(ming)義上(shang)被(bei)拉入(ru)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)（后掛名(ming)三(san)青團中委和國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)常務監委）。并讓他在國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)的(de)《中央(yang)周(zhou)刊》上(shang)經常寫(xie)稿。雖然如此，他并不屈從任何政治偏見，說詩、論文(wen)、談修養(yang)，后來集成(cheng)兩本書《談文(wen)學(xue)》《談修養(yang)》。

從民(min)(min)國三十年（1941年）至民(min)(min)國三十一年（1942年），國民(min)(min)政(zheng)府教育部(bu)、中央黨(dang)部(bu)每次密令武漢大學(xue)(xue)監視一批點名的“奸匪”和(he)“奸匪嫌(xian)疑(yi)”學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的行動(dong)，強制一批學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)離(li)校(xiao)。身(shen)為教務長的朱光潛與校(xiao)長王星(xing)拱、訓導長趙師(shi)梅一面(mian)應付教育部(bu)，一面(mian)向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)通(tong)氣，提醒他(ta)們行動(dong)謹慎，維護(hu)他(ta)們到民(min)(min)國三十一年（1942年）夏天畢(bi)業(ye)安全離(li)校(xiao)。

民國三(san)十四年（1945年）抗日戰爭勝利后，朱光潛不愿去安徽大學(xue)當校長，仍(reng)回北京大學(xue)文學(xue)院，任代理(li)院長。受與地下黨有(you)聯系(xi)的化學(xue)家袁翰青影(ying)響(xiang)，他的政治觀點逐漸明朗化，開始同情并支持民主運動。

民(min)國(guo)三(san)十(shi)七年（1948年）6月29日，朱光(guang)潛與北平(ping)各(ge)院(yuan)校教授104人(ren)聯(lian)名(ming)發表(biao)宣言(yan)《抗(kang)議(yi)轟(hong)炸開封》。10月，他與鄭華熾、陳發松(song)等17名(ming)教授聯(lian)名(ming)寫信(xin)給蔣介石及行(xing)(xing)政院(yuan)長(chang)翁文灝，呼吁“解(jie)除人(ren)為的經濟痛苦與不平(ping)”，并宣言(yan)“停教”。11月4日，他與北平(ping)各(ge)院(yuan)校47名(ming)教授聯(lian)名(ming)發表(biao)《我(wo)們對于政府壓迫民(min)盟的看法》的抗(kang)議(yi)書，抗(kang)議(yi)國(guo)民(min)政府用所謂(wei)“處置后方共產黨臨(lin)時辦法”強行(xing)(xing)解(jie)散(san)民(min)盟。

1949年北平解放前夕，國(guo)民政府派專機接“知名人士”去臺(tai)灣(wan)，名單(dan)上胡適居首，朱光(guang)潛列名第(di)三。這時袁(yuan)翰(han)青教授受地下黨的重托(tuo)，挽留他熟悉的“文化人”不要(yao)離開北平。朱光(guang)潛毅然決定留下。

建國初期

建國初(chu)思想改(gai)造階段，朱光潛是(shi)重點(dian)對象，受到很多(duo)教育，特別是(shi)在(zai)參加文(wen)聯和全(quan)國政協(xie)（先后(hou)擔任了全(quan)國政協(xie)第二、三、四、五(wu)屆(jie)委員，第六屆(jie)常委，民(min)盟第三、四、五(wu)屆(jie)中(zhong)央委員，全(quan)國文(wen)聯委員等）后(hou)，常有機會參觀訪問(wen)全(quan)國各(ge)地，經比較新(xin)舊中(zhong)國，他心悅誠服(fu)地認識到社會主義能(neng)夠救中(zhong)國。

在年(nian)近(jin)60歲時(shi)，朱(zhu)光潛還擠出時(shi)間(jian)攻讀(du)俄文(wen)，并(bing)(bing)達到能閱讀(du)和翻譯(yi)(yi)的(de)(de)程度。他曾精選幾本(ben)馬克(ke)思主(zhu)義(yi)經(jing)典著作(zuo)來摸索，譯(yi)(yi)文(wen)看不(bu)懂時(shi)就對(dui)照英、法、德、俄4種文(wen)字的(de)(de)版本(ben)去琢磨(mo)原文(wen)的(de)(de)準確含義(yi)，對(dui)中譯(yi)(yi)文(wen)的(de)(de)錯誤或欠妥(tuo)處作(zuo)了筆記，后寫了“建議(yi)的(de)(de)校改譯(yi)(yi)文(wen)”。同時(shi)他驚訝(ya)地發(fa)現不(bu)少參加美學(xue)(xue)論爭(zheng)的(de)(de)人并(bing)(bing)未弄通馬克(ke)思主(zhu)義(yi)，由于資料的(de)(de)貧乏，對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)史、心理學(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)和社會學(xue)(xue)之類與美學(xue)(xue)密(mi)切(qie)相關(guan)的(de)(de)科學(xue)(xue)，有時(shi)甚(shen)至缺(que)乏常識。因此他立志翻譯(yi)(yi)一(yi)些重要資料，此后20多年(nian)他陸續譯(yi)(yi)出柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)《文(wen)藝對(dui)話集》、萊辛的(de)(de)《拉(la)奧(ao)孔》、袁克(ke)曼輯的(de)(de)《歌德談話錄》、黑格(ge)爾的(de)(de)《美學(xue)(xue)》3卷、維柯的(de)(de)《新科學(xue)(xue)》等。

1957年，全國開始六年之久的(de)(de)(de)(de)美學(xue)大討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)。朱光潛積極(ji)投入到這(zhe)場(chang)原本起(qi)自(zi)對他(ta)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)思想“批(pi)判(pan)”的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭，既不(bu)隱瞞或回避自(zi)己過去(qu)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)觀點，也不(bu)輕易(yi)接納他(ta)認為(wei)不(bu)正確的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，客觀上(shang)他(ta)帶動(dong)了(le)大家不(bu)斷(duan)前進，促進了(le)美學(xue)研究空前普遍地蓬勃發展。這(zhe)次討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)發表(biao)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)輯(ji)成6冊(ce)《美學(xue)問題討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)集》、朱光潛發表(biao)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭文章(zhang)另輯(ji)成《美學(xue)批(pi)判(pan)論(lun)(lun)(lun)文集》，均由作家出版社出版。這(zhe)次討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)促使(shi)朱光潛認真鉆(zhan)研辯證唯(wei)物主(zhu)義和歷史(shi)唯(wei)物主(zhu)義。

1962年(nian)，朱(zhu)光潛受邀到中央(yang)黨校講授美(mei)(mei)學史。同(tong)年(nian)，文科(ke)(ke)教材會議決定(ding)大專(zhuan)院校文科(ke)(ke)逐步開設美(mei)(mei)學課，并指定(ding)朱(zhu)光潛編寫教材。

1963年(nian)，《西(xi)方(fang)美學史》這部傾注他多(duo)年(nian)研究成果、全面(mian)系統(tong)闡述西(xi)方(fang)美學思想發展(zhan)的(de)專(zhuan)著由人民文學出版(ban)社出版(ban)，它(ta)代表了迄今為止中國對西(xi)方(fang)美學研究的(de)水(shui)平，推動了中國美學教育和研究工作。

1966年(nian)“文化大革命”爆發后(hou)，朱光(guang)潛(qian)被(bei)關進牛(niu)棚(peng)，盡管遭(zao)受到不公正的待遇，但從未(wei)動(dong)搖過(guo)對黨、對社會主義的信念以及(ji)為祖國(guo)、為人民服務的決心。他堅持鍛煉身體，時刻(ke)準備(bei)重新拿起筆。

1976年“四人幫”垮臺后(hou)，朱光潛重振(zhen)精神，老(lao)當益壯，積(ji)極翻譯(yi)名著、撰寫文稿、先后(hou)出版(ban)了(le)《談美書簡》和(he)《美學拾穗集》，還指導(dao)研究生，在學術(shu)研究和(he)教育領域馳騁不懈，成就蜚然(ran)。

晚年時期

1980年(nian)5月，在昆明召開的中華全國(guo)(guo)第一(yi)屆美(mei)學會(hui)(hui)議上，他被(bei)一(yi)致推選為中國(guo)(guo)美(mei)學會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)。

1983年(nian)3月，朱光潛(qian)以八十(shi)六歲高(gao)齡，應邀(yao)赴(fu)香港中文大學講(jiang)學，出(chu)席“第五屆錢賓四先生(sheng)學術文化(hua)講(jiang)座”。同年(nian)，北京大學為朱光潛(qian)舉辦執教60周年(nian)紀念(nian)會。

1984年，香港大學授予朱光潛為該校名(ming)譽教(jiao)授。

1984年(nian)夏，朱光潛由于多年(nian)工作過(guo)于疲(pi)累(lei)，患疲(pi)勞綜合(he)癥(zheng)，出現腦血(xue)栓(shuan)。1986年(nian)3月(yue)6日，朱光潛在北京病逝，終(zhong)年(nian)89歲。在他逝世的前3天，他神志稍許清醒(xing)，趁家(jia)人不防，竟艱難地(di)沿梯(ti)獨自悄悄向樓(lou)上書房爬去，家(jia)人發現急來勸阻(zu)，他囁嚅地(di)說(shuo)，要趕在死前把《新(xin)科學》的注釋部分完(wan)成。

主要作品

《給青年的十二(er)封(feng)信》開明書店 1931年

《孟實文鈔》上海良友圖書印刷公(gong)司 1936年

《文藝(yi)心理(li)學》開明書店 1937年

《談(tan)修養》中周出版(ban)社 1946年

《美學原理》正中書(shu)局(ju) 1947年

《美(mei)學批(pi)判論文集》作家(jia)出版社 1958年

《西方美(mei)學(xue)史》人民文(wen)學(xue)出版(ban)社 1979年

《美學拾穗集(ji)》百花文藝出(chu)版社(she) 1980年

《朱光潛(qian)美學文學論文選集》湖(hu)南(nan)人民出版社 1980年(nian)

《美學》（黑(hei)格(ge)爾/朱光潛(qian)）商(shang)務印(yin)書館 1981年

《藝(yi)文(wen)雜談(tan)》安徽(hui)人民出版社 1981年

《悲劇(ju)心(xin)理(li)學(xue)：各(ge)種悲劇(ju)快感理(li)論的批判研究》人民(min)文學(xue)出(chu)版社 1983年

《詩論》三聯書店 1984年(nian)

《我所認識(shi)的沈從文(wen)》岳麓書(shu)社 1986年(nian)

《新文學作(zuo)家(jia)信札》業強出版(ban)社 1988年

《變(bian)態心理學派別》上海文化出版社(she) 1989年

《朱光潛選集》天(tian)津人民出版社/安徽(hui)教育出版社 1993年/1987年

《悲劇心理學》安(an)徽(hui)教育出版社 1996年

《談文學》安(an)徽教育出版社 1996年

《談美》安徽教育出版社 1997年

《談讀書》天津人民出版社 1998年

《談美(mei)書簡二種》上海(hai)譯文(wen)出版社 1999年

《詩論》三聯書店 1998年

《談美(mei)書簡》北(bei)京出(chu)版社 2004年

《無言之(zhi)美》北京大學出版(ban)社 2005年

《厚積落葉聽雨聲》江(jiang)蘇鳳凰文藝出版社 2016年

《一(yi)升露水(shui)一(yi)升花》江(jiang)蘇鳳凰文藝(yi)出版社 2017年

貢獻影響

美學思想

美學哲學

朱光潛的(de)美(mei)學(xue)(xue)、文(wen)藝學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)以人文(wen)主義(yi)為(wei)核心(xin)，結(jie)合現代(dai)心(xin)理(li)學(xue)(xue)，將(jiang)現代(dai)人文(wen)主義(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)的(de)美(mei)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)運用于文(wen)學(xue)(xue)研究，將(jiang)審美(mei)同情與道德同情的(de)質(zhi)的(de)區分作出(chu)揭示，指出(chu)審美(mei)同情消除主客體之間(jian)的(de)界(jie)限，“把一瞬間(jian)的(de)經驗從生活中(zhong)孤立出(chu)來(lai)，主體‘迷失’在客體中(zhong)”，也(ye)就排除了理(li)性的(de)審美(mei)同情中(zhong)的(de)地(di)位(wei)。

他和(he)梁實秋等人都與當時的(de)(de)(de)主流文(wen)化不(bu)一(yi)致，但他們(men)對(dui)西方(fang)傳統的(de)(de)(de)借鑒有(you)古今種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)一(yi)。《給(gei)青年(nian)的(de)(de)(de)十二(er)封信》、《文(wen)藝(yi)心理學(xue)》比較系統地表述了這些美學(xue)思想，在(zai)當時文(wen)學(xue)青年(nian)中(zhong)影響較大。朱光潛對(dui)文(wen)學(xue)更直接鮮明的(de)(de)(de)態度在(zai)《文(wen)學(xue)雜志(zhi)》發刊詞《我對(dui)本刊的(de)(de)(de)希(xi)望》中(zhong)表露著，他提倡“自由(you)(you)生(sheng)發，自由(you)(you)討論”，“不(bu)希(xi)望某一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)特殊(shu)趣味(wei)或風格成(cheng)為‘正(zheng)統’“，”殊(shu)途同歸(gui)地替中(zhong)國(guo)新文(wen)藝(yi)開(kai)發出一(yi)個泱(yang)泱(yang)大國(guo)“。這是當時一(yi)批立足于獨立自由(you)(you)的(de)(de)(de)人文(wen)主義立場上的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家的(de)(de)(de)心聲的(de)(de)(de)集中(zhong)體(ti)現：奉行嚴謹而超脫的(de)(de)(de)風格，強(qiang)調(diao)文(wen)學(xue)表現人生(sheng)和(he)怡情悅性的(de)(de)(de)功用，維護文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)獨立自足性。

統觀朱光潛(qian)一(yi)(yi)生美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)邏輯演(yan)化的(de)(de)(de)(de)軌跡，和(he)黑(hei)格爾哲(zhe)學(xue)有(you)著(zhu)極為深(shen)切的(de)(de)(de)(de)關系。從早期(qi)美(mei)(mei)(mei)學(xue)來說，朱光潛(qian)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)接受了(le)黑(hei)格爾“一(yi)(yi)元(yuan)主義(yi)”代替“二(er)元(yuan)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)觀點；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)又覺(jue)得唯(wei)理哲(zhe)學(xue)太虛玄，畢(bi)竟和(he)現實(shi)美(mei)(mei)(mei)感有(you)距離。這樣他接受了(le)當時在西(xi)方(fang)流行的(de)(de)(de)(de)克(ke)羅齊(qi)直覺(jue)說，即黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)唯(wei)理論無法架(jia)接克(ke)羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)直覺(jue)感性之間的(de)(de)(de)(de)矛盾。抗戰(zhan)(zhan)期(qi)間（中(zhong)期(qi)），在和(he)馮(feng)友(you)蘭(lan)討論馮(feng)氏《新理學(xue)》論戰(zhan)(zhan)過程中(zhong)，朱逐漸感到自己的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)形而上（哲(zhe)學(xue)）和(he)藝術(shu)之間的(de)(de)(de)(de)裂痕，這就促使(shi)他進一(yi)(yi)步研究(jiu)克(ke)羅齊(qi)及唯(wei)心派(pai)哲(zhe)學(xue)。結(jie)果他發(fa)現唯(wei)心派(pai)打破(po)“二(er)元(yuan)論”的(de)(de)(de)(de)企圖終歸失敗。但(dan)在研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)既發(fa)現克(ke)羅齊(qi)表(biao)現說的(de)(de)(de)(de)毛病；又看到黑(hei)格爾打消“二(er)元(yuan)論”的(de)(de)(de)(de)不徹底。從而他開始用黑(hei)格爾“思有(you)同一(yi)(yi)”命題(ti)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神來修正(zheng)克(ke)羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現說，提(ti)出“思想(xiang)和(he)語言是一(yi)(yi)致(zhi)”的(de)(de)(de)(de)主客觀統一(yi)(yi)命題(ti)。

悲劇美學

朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)在(zai)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)》中(zhong)(zhong)給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)下了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個定義：“因(yin)(yin)此，要給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)下一(yi)(yi)個確切(qie)的(de)(de)(de)定義，我們就可以說它(ta)是(shi)(shi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)，與(yu)(yu)其他(ta)崇(chong)高(gao)一(yi)(yi)樣具有(you)(you)令(ling)人(ren)生畏而又(you)使人(ren)振奮鼓舞(wu)的(de)(de)(de)力量；它(ta)與(yu)(yu)其他(ta)各類崇(chong)高(gao)不(bu)同(tong)之處在(zai)于(yu)(yu)它(ta)用憐(lian)憫(min)來緩和恐懼(ju)。”這(zhe)(zhe)個悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)定義中(zhong)(zhong)包含了(le)兩個重(zhong)要要素，一(yi)(yi)是(shi)(shi)亞里士多德(de)的(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)恐懼(ju)；二(er)是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)所(suo)帶(dai)來的(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)感(gan)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)，即是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)理(li)(li)(li)論(lun)，其悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)理(li)(li)(li)論(lun)并不(bu)是(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)完(wan)全獨(du)創的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在(zai)調和折衷西方幾位重(zhong)要理(li)(li)(li)論(lun)家關(guan)于(yu)(yu)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)基礎上(shang)的(de)(de)(de)探索，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)重(zhong)點(dian)分析(xi)(xi)了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)的(de)(de)(de)成(cheng)因(yin)(yin)：悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)與(yu)(yu)同(tong)情(qing)(qing)(qing)，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)與(yu)(yu)憐(lian)憫(min)和恐懼(ju)，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)與(yu)(yu)崇(chong)高(gao)，分析(xi)(xi)其中(zhong)(zhong)微妙(miao)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)結構。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)在(zai)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)》中(zhong)(zhong)辟專章闡(chan)述了(le)憐(lian)憫(min)和恐懼(ju)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)古(gu)老(lao)而有(you)(you)爭議的(de)(de)(de)問題。認為憐(lian)憫(min)與(yu)(yu)恐懼(ju)可產生悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)快感(gan)，但朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)所(suo)說的(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)和恐懼(ju)與(yu)(yu)希臘時期的(de)(de)(de)是(shi)(shi)有(you)(you)明顯區別的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為憐(lian)憫(min)是(shi)(shi)痛(tong)感(gan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)同(tong)情(qing)(qing)(qing)，是(shi)(shi)由悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)激發出來的(de)(de)(de)，由悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)情(qing)(qing)(qing)境(jing)喚起的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)同(tong)情(qing)(qing)(qing)。

關于悲劇所(suo)帶來的(de)崇高感。朱光(guang)潛(qian)從(cong)產生(sheng)的(de)根源及其表現(xian)來探討崇高感。從(cong)根源上看，朱光(guang)潛(qian)認(ren)為這樣的(de)崇高感與憐憫(min)無關，它(ta)激起的(de)情感首先是(shi)恐懼，然(ran)后(hou)是(shi)驚(jing)奇(qi)和贊美。朱光(guang)潛(qian)認(ren)為悲劇帶給我(wo)們恐懼的(de)同時還會有一種令人生(sheng)畏的(de)力量，生(sheng)畏之后(hou)，使(shi)我(wo)們振奮鼓舞。

關于悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)賞，朱光潛(qian)運用了(le)(le)布洛的(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)理(li)距離(li)”說(shuo)，他認為“心(xin)(xin)(xin)理(li)距離(li)”說(shuo)提供了(le)(le)一個具有(you)(you)普遍性(xing)意義的(de)(de)(de)(de)(de)準則，盡管是(shi)(shi)形(xing)式(shi)主(zhu)(zhu)義美學的(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)像(xiang)形(xing)式(shi)主(zhu)(zhu)義那樣(yang)強調審美經(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)純粹性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，它沒有(you)(you)忽略掉有(you)(you)利或(huo)不(bu)利產(chan)生和(he)維持審美經(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)各種條(tiao)件(jian)。朱光潛(qian)認為，在(zai)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)賞過程中，能夠正(zheng)確調動(dong)情(qing)感(gan)(gan)經(jing)(jing)(jing)驗是(shi)(shi)至關重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)。一方(fang)(fang)面(mian)，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)經(jing)(jing)(jing)驗有(you)(you)助(zhu)于欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)時區(qu)分現實與(yu)(yu)苦難(nan)，朱光潛(qian)用“心(xin)(xin)(xin)理(li)距離(li)說(shuo)”將(jiang)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)與(yu)(yu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)很好的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分了(le)(le)出來，掌握(wo)好距離(li)再加上主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)經(jing)(jing)(jing)驗，將(jiang)兩者有(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)在(zai)一起，對人們(men)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)幫(bang)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)。另一方(fang)(fang)面(mian)，人們(men)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)時候會讓自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)經(jing)(jing)(jing)驗與(yu)(yu)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)有(you)(you)所(suo)重(zhong)(zhong)合(he)，但又不(bu)會認識到兩者并不(bu)相同(tong)(tong)，畢竟悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)不(bu)是(shi)(shi)現實，和(he)現實的(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)是(shi)(shi)有(you)(you)所(suo)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。朱光潛(qian)提出，心(xin)(xin)(xin)理(li)距離(li)是(shi)(shi)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)，欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)是(shi)(shi)我們(men)，所(suo)以情(qing)感(gan)(gan)經(jing)(jing)(jing)驗是(shi)(shi)很重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)。

審美經驗

在(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛的(de)(de)審美經(jing)驗(yan)理(li)(li)論(lun)中，意大利美學家、哲學家克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)“直(zhi)覺說(shuo)”是(shi)(shi)(shi)必不可少(shao)的(de)(de)重(zhong)要支柱。雖然朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛沒(mei)有克(ke)(ke)(ke)(ke)隆克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)相關理(li)(li)論(lun)，但在(zai)發展(zhan)(zhan)和形成自己的(de)(de)審美經(jing)驗(yan)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)過程中，克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)“直(zhi)覺“理(li)(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)其(qi)重(zhong)要的(de)(de)參考內容(rong)，以(yi)至(zhi)于(yu)在(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛認識(shi)“審美經(jing)驗(yan)”的(de)(de)初(chu)期，堅(jian)信克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“形象(xiang)的(de)(de)直(zhi)覺”就(jiu)(jiu)構成了(le)審美經(jing)驗(yan)。在(zai)具體論(lun)述(shu)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛的(de)(de)“直(zhi)覺”理(li)(li)論(lun)之前(qian)，需要對克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)“直(zhi)覺”理(li)(li)論(lun)做簡括與總結。朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛認為相同(tong)的(de)(de)對象(xiang)可用多種(zhong)不同(tong)的(de)(de)“知(zhi)(zhi)”去感知(zhi)(zhi)或(huo)表孤(gu)而最(zui)原(yuan)始(shi)最(zui)簡單的(de)(de)“知(zhi)(zhi)“就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)直(zhi)覺，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)覺，最(zui)后是(shi)(shi)(shi)概念。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)把“知(zhi)(zhi)”分為兩種(zhong)，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛首先是(shi)(shi)(shi)將“知(zhi)(zhi)”分為三種(zhong)，似乎是(shi)(shi)(shi)異質的(de)(de)，實陳卻(que)是(shi)(shi)(shi)殊途同(tong)歸。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)“名(ming)理(li)(li)的(de)(de)知(zhi)(zhi)覺”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛所(suo)說(shuo)的(de)(de)知(zhi)(zhi)覺與概念，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛大體上還是(shi)(shi)(shi)在(zai)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)架構內展(zhan)(zhan)開(kai)論(lun)述(shu)。

英國(guo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)家布(bu)洛(luo)的(de)“心(xin)(xin)理(li)距(ju)離(li)說”讓(rang)朱光潛(qian)深受后發，他認為：“英國(guo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)家布(bu)洛(luo)研(yan)究過這個(ge)道理(li)，推演了一條原則出(chu)來(lai)，叫做(zuo)'心(xin)(xin)理(li)的(de)距(ju)離(li)'，這個(ge)原則不僅把從前關于(yu)美感經驗的(de)學(xue)說都包括(kuo)無余，而且(qie)對于(yu)文藝批評(ping)也(ye)尋出(chu)一個(ge)很適(shi)用(yong)的(de)標準(zhun)，我們現(xian)在把它詳細介紹出(chu)來(lai)。”于(yu)是(shi)他吸收布(bu)洛(luo)“心(xin)(xin)理(li)距(ju)離(li)說”中的(de)合理(li)成(cheng)分(fen)加以改造(zao)，把它敲匯在審美經驗與審美活動中。

同時(shi)，朱光潛(qian)也贊同德國(guo)(guo)心理學家立(li)普(pu)斯的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”，但是他也進行了(le)創造(zao)性的(de)(de)(de)(de)改造(zao)，他選取(qu)將立(li)普(pu)斯的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”與(yu)中國(guo)(guo)古代文論的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)合(he)一”、“感物緣情(qing)”、“賦形(xing)比興”等(deng)思(si)想(xiang)貫通聯接(jie)，這樣朱光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)”便有(you)了(le)中國(guo)(guo)化的(de)(de)(de)(de)色彩，為以(yi)后的(de)(de)(de)(de)研究者提供參考和比照的(de)(de)(de)(de)價值與(yu)意(yi)義。朱光潛(qian)將西(xi)方的(de)(de)(de)(de)移(yi)情(qing)理論與(yu)中國(guo)(guo)古代的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)合(he)一”等(deng)思(si)想(xiang)進行比較與(yu)互釋的(de)(de)(de)(de)努力(li)，在論述西(xi)方“移(yi)情(qing)說(shuo)“時(shi)列舉了(le)很(hen)多中國(guo)(guo)和自然的(de)(de)(de)(de)實(shi)例，使得西(xi)方的(de)(de)(de)(de)“移(yi)情(qing)說(shuo)”更具有(you)說(shuo)服力(li)和辯(bian)證性。

語文教育

讀書思想

朱(zhu)(zhu)光潛認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)：“學問(wen)不(bu)只是讀(du)(du)書(shu)，而(er)讀(du)(du)書(shu)究(jiu)竟是學問(wen)的重要(yao)(yao)途徑”。朱(zhu)(zhu)光潛認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)：書(shu)籍(ji)是人(ren)類的精(jing)神(shen)遺產，是人(ren)類文(wen)化史上的記(ji)程杯。從整個(ge)人(ren)類文(wen)明要(yao)(yao)進(jin)步的角度看，人(ren)類文(wen)明必須站在已(yi)經取得的成就上進(jin)一步發展，推陳(chen)出新，促(cu)(cu)進(jin)文(wen)化更新發展，創(chuang)造更為(wei)(wei)(wei)燦爛輝煌的文(wen)明。從個(ge)人(ren)發展的角度講，讀(du)(du)書(shu)能獲得重要(yao)(yao)的間(jian)接經驗，汲取精(jing)神(shen)營養，能在相對(dui)短的時間(jian)里把(ba)過去人(ren)辛苦獲得的知(zhi)識(shi)掌握好，有利于(yu)促(cu)(cu)進(jin)個(ge)人(ren)全面發展。指出了寫作與讀(du)(du)書(shu)之間(jian)的重要(yao)(yao)關(guan)系，閱(yue)讀(du)(du)促(cu)(cu)進(jin)寫作。朱(zhu)(zhu)光潛也論述了靈(ling)感，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)靈(ling)感不(bu)突(tu)如其(qi)(qi)來卻突(tu)如其(qi)(qi)去，靈(ling)感是建立在長(chang)期的大量(liang)工(gong)作基礎(chu)上的頓悟，同理，寫作靈(ling)感也如此。基于(yu)此，朱(zhu)(zhu)光潛認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)要(yao)(yao)做到“腹有詩書(shu)氣自華(hua)”，則每個(ge)人(ren)都得要(yao)(yao)有多讀(du)(du)書(shu)、好讀(du)(du)書(shu)、讀(du)(du)好書(shu)的決心和意(yi)志(zhi)。

讀(du)(du)書(shu)(shu)不(bu)(bu)能盲目，朱(zhu)光(guang)潛認為(wei)“書(shu)(shu)是讀(du)(du)不(bu)(bu)盡的(de)(de)，就讀(du)(du)盡也是無用，許多(duo)(duo)書(shu)(shu)沒(mei)有一讀(du)(du)的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)。你多(duo)(duo)讀(du)(du)一本沒(mei)有價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)書(shu)(shu)，便喪失(shi)可讀(du)(du)一本有價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)書(shu)(shu)的(de)(de)時間和精力”。朱(zhu)光(guang)潛提出，讀(du)(du)書(shu)(shu)要慎加選擇，認為(wei)“讀(du)(du)書(shu)(shu)并不(bu)(bu)在多(duo)(duo)，最重要的(de)(de)是選的(de)(de)精，讀(du)(du)得徹底”。

寫作教育

朱光(guang)(guang)潛不僅是美(mei)學(xue)大師，也是寫作大家。受(shou)傳統私(si)塾教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，從小便在(zai)(zai)(zai)其父的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)之下學(xue)習寫作，初(chu)作日記，后學(xue)說(shuo)理(li)文(wen)(wen)。入(ru)(ru)桐城(cheng)中學(xue)后，朱光(guang)(guang)潛接受(shou)了(le)系統的(de)(de)(de)(de)(de)“桐城(cheng)派古文(wen)(wen)”訓練(lian)，倍(bei)受(shou)國文(wen)(wen)教(jiao)員賞(shang)識，且以(yi)為(wei)他“可以(yi)接古文(wen)(wen)一線之傳”。朱光(guang)(guang)潛著述(shu)等身，說(shuo)理(li)深入(ru)(ru)淺(qian)出(chu)，且文(wen)(wen)字優美(mei)。“文(wen)(wen)字像(xiang)行云流水，自在(zai)(zai)(zai)極了(le)”“這種(zhong)‘能(neng)近(jin)取譬(pi)’、‘深入(ru)(ru)淺(qian)出(chu)’的(de)(de)(de)(de)(de)本領是孟石先生的(de)(de)(de)(de)(de)特長”。朱光(guang)(guang)潛站在(zai)(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度上，主張“文(wen)(wen)以(yi)證道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章學(xue)思想。他說(shuo)：“與其說(shuo)‘文(wen)(wen)以(yi)載道(dao)’，不如(ru)說(shuo)‘因(yin)文(wen)(wen)證道(dao)’”。朱光(guang)(guang)潛“文(wen)(wen)以(yi)證道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)寫作思想是“文(wen)(wen)”“道(dao)”，文(wen)(wen)道(dao)兼(jian)顧，不偏不倚(yi)。朱光(guang)(guang)潛認為(wei)：一篇好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，必須做到文(wen)(wen)質兼(jian)美(mei)、文(wen)(wen)道(dao)統一。他說(shuo)：“文(wen)(wen)學(xue)起于實(shi)用(yong)，要(yao)把自己(ji)感知的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)給旁人知道(dao)；但它超過實(shi)用(yong)，要(yao)找好(hao)話(hua)說(shuo)，把話(hua)說(shuo)好(hao)，使旁人在(zai)(zai)(zai)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)和形式(shi)上同時得到愉快”。

朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)注重作者的(de)人(ren)格品質，“文學是(shi)人(ren)格的(de)流(liu)露(lu)(lu)。一個文人(ren)先須(xu)是(shi)個人(ren)，須(xu)有學問(wen)和(he)經驗所(suo)逐漸(jian)鑄就的(de)豐富的(de)精神(shen)生活，有了(le)這個基礎，他(ta)讓所(suo)見所(suo)聞所(suo)感借文字(zi)很本色(se)地流(liu)露(lu)(lu)出來，不(bu)裝腔，不(bu)作勢(shi)，水(shui)(shui)到渠成，他(ta)就鑄就了(le)他(ta)的(de)獨到的(de)風(feng)格“。朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)認為：“藝術(shu)的(de)特征就是(shi)完整”，在他(ta)看來，寫(xie)(xie)作就一種創造性活動藝術(shu)。在整體構思的(de)情(qing)況下，寫(xie)(xie)作主體才(cai)能整體全面體會(hui)把握(wo)寫(xie)(xie)作對象的(de)特征，充分感受和(he)體會(hui)寫(xie)(xie)作對象，寫(xie)(xie)出的(de)東(dong)西(xi)才(cai)會(hui)生動，才(cai)更會(hui)吸引(yin)人(ren)。“每一個部(bu)分的(de)功能、個別的(de)局部(bu)是(shi)否具有特征性，取決于(yu)他(ta)與整體結構的(de)關(guan)系(xi)是(shi)否協調，是(shi)否是(shi)不(bu)可分割的(de)有機組成部(bu)分”。關(guan)于(yu)寫(xie)(xie)作發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)程序(xu)，朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)從寫(xie)(xie)作水(shui)(shui)平高低的(de)角度提出了(le)寫(xie)(xie)作發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)“四境(jing)”說，即癡(chi)境(jing)、穩(wen)境(jing)、醇境(jing)和(he)化境(jing)。

文學教育觀

20世紀前葉(xie)，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)就已經系統地(di)提出了(le)自(zi)己(ji)的(de)獨特的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育(yu)主(zhu)張(zhang)，并寫下(xia)了(le)大(da)量文(wen)(wen)(wen)字(zi)介紹和(he)論述自(zi)己(ji)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育(yu)思想，其中《談文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)》《我與文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)及(ji)(ji)其他》《詩論》等著作有大(da)量涉(she)及(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)及(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育(yu)的(de)論述。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)贊(zan)同文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與人生的(de)緊密關系，充分(fen)肯(ken)定人的(de)審(shen)美需求，強調文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)審(shen)美功(gong)能。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育(yu)理論，不僅(jin)在朱(zhu)(zhu)光潛(qian)時代有重要地(di)位，就指(zhi)導當下(xia)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育(yu)而言也有重大(da)意義。

朱(zhu)光潛認為文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育核(he)心是(shi)(shi)(shi)培(pei)養(yang)人純(chun)正的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)趣(qu)(qu)味，他(ta)指出：“我(wo)認為文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育第(di)一(yi)要(yao)事是(shi)(shi)(shi)養(yang)成高尚純(chun)正的(de)(de)(de)(de)趣(qu)(qu)味”，“真正的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育不在讀過多少書和(he)知道一(yi)些文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)理論和(he)史實”，朱(zhu)光潛也明確提出，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)最關鍵的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教育是(shi)(shi)(shi)培(pei)養(yang)人對好作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)熱愛，對低劣(lie)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)徹底的(de)(de)(de)(de)厭惡。他(ta)說(shuo)“能教學(xue)(xue)生們懂得什么才是(shi)(shi)(shi)一(yi)首好詩或(huo)是(shi)(shi)(shi)好小說(shuo)，能夠使(shi)他(ta)們培(pei)養(yang)成對于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)(qu)和(he)熱情，那才是(shi)(shi)(shi)以為好的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教師”。

詩學思想

朱光潛對中國詩(shi)歌的(de)重要價值，體現(xian)在(zai)他對美學和(he)文學的(de)研究，都將詩(shi)作為(wei)(wei)最重要的(de)前提(ti)和(he)基礎，同時又(you)以更具徹底性和(he)超越(yue)性的(de)詩(shi)歌基礎理(li)論(lun)，為(wei)(wei)中國新(xin)詩(shi)的(de)歷(li)史變(bian)革提(ti)供了不(bu)可缺少的(de)參考。新(xin)詩(shi)欠缺什么？朱光潛認為(wei)(wei)：一是(shi)修辭未能"立(li)其誠"，二是(shi)形式與技巧方面(mian)的(de)功(gong)夫下(xia)得不(bu)夠，新(xin)詩(shi)過于信任"自然流露"了，雖然詩(shi)人"確是(shi)有(you)話要說"，"也確是(shi)很值得說的(de)"，卻(que)不(bu)注意詩(shi)的(de)"說話"方式，"沒有(you)說好"。

朱(zhu)光(guang)潛(qian)愛(ai)詩(shi)并且對(dui)中國詩(shi)歌(ge)(ge)傳統有非常深刻(ke)的(de)(de)理(li)解，所(suo)以對(dui)新(xin)詩(shi)的(de)(de)評價，表現(xian)出來的(de)(de)不是(shi)像(xiang)一般新(xin)詩(shi)人(ren)那種(zhong)自我(wo)肯(ken)定的(de)(de)"溺愛(ai)"態(tai)度，而(er)是(shi)站(zhan)在詩(shi)歌(ge)(ge)本體的(de)(de)立場，以一個學者和理(li)論(lun)家的(de)(de)理(li)性，認真探(tan)討(tao)存在的(de)(de)問(wen)題(ti)，尋求解決的(de)(de)方案(an)。實(shi)際(ji)上，朱(zhu)光(guang)潛(qian)不是(shi)偏愛(ai)古典詩(shi)歌(ge)(ge)，他(ta)對(dui)新(xin)詩(shi)的(de)(de)熱愛(ai)并不遜于古典詩(shi)歌(ge)(ge)。只不過(guo)，他(ta)對(dui)新(xin)詩(shi)的(de)(de)熱愛(ai)不是(shi)"戲臺上的(de)(de)自我(wo)喝彩"，而(er)是(shi)針對(dui)新(xin)詩(shi)的(de)(de)"欠缺"自覺進行(xing)詩(shi)歌(ge)(ge)實(shi)踐和理(li)論(lun)建設。是(shi)他(ta)組織了探(tan)討(tao)新(xin)詩(shi)朗誦(song)、音(yin)節等(deng)藝術(shu)問(wen)題(ti)的(de)(de)"讀詩(shi)會(hui)"。

朱光(guang)潛(qian)(qian)寫作《詩論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)機在《抗戰版序》中(zhong)(zhong)有(you)明確表(biao)達：主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)有(you)感于(yu)(yu)"中(zhong)(zhong)國(guo)向來有(you)詩話而(er)(er)無詩學"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)，"想對(dui)于(yu)(yu)平素用功(gong)較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種藝術——作一(yi)(yi)個理(li)論(lun)檢討(tao)"，通(tong)過(guo)這個檢討(tao)，匯通(tong)中(zhong)(zhong)西詩學，明辨(bian)吸收承繼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，補益中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新詩運動(dong)。朱光(guang)潛(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩論(lun)》是(shi)(shi)(shi)我國(guo)第(di)一(yi)(yi)部(bu)體(ti)系化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學著作，打破了(le)(le)中(zhong)(zhong)外、古(gu)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)立(li)，具(ju)有(you)基礎(chu)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底性，同時體(ti)現了(le)(le)一(yi)(yi)個美(mei)學家對(dui)于(yu)(yu)詩歌(ge)(ge)美(mei)感經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致體(ti)察。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出貢獻(xian)在于(yu)(yu)，以中(zhong)(zhong)西會通(tong)、高屋建瓴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學視野，深入論(lun)述了(le)(le)詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內質、形(xing)式(shi)(shi)，以及人工與(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，為"舊形(xing)式(shi)(shi)破壞(huai)了(le)(le)，新形(xing)式(shi)(shi)還未(wei)成(cheng)立(li)"，過(guo)于(yu)(yu)沉(chen)醉于(yu)(yu)"自然(ran)流露"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)新詩，及時提供了(le)(le)理(li)論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考。在朱光(guang)潛(qian)(qian)看來，作為詩歌(ge)(ge)基礎(chu)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣和(he)意(yi)象(xiang)(xiang)，并不等于(yu)(yu)詩歌(ge)(ge)本身(shen)，它(ta)們彼此需要(yao)通(tong)過(guo)對(dui)方(fang)才能(neng)獲(huo)得(de)(de)(de)超度：情趣既需要(yao)意(yi)象(xiang)(xiang)獲(huo)得(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，也需要(yao)通(tong)過(guo)意(yi)象(xiang)(xiang)獲(huo)得(de)(de)(de)"解(jie)脫"（或"凈化(hua)"）；而(er)(er)意(yi)象(xiang)(xiang)其"見"出本身(shen)便(bian)說(shuo)明并非純客(ke)觀(guan)存在，它(ta)需要(yao)情趣才能(neng)獲(huo)得(de)(de)(de)生(sheng)命和(he)完(wan)整性。正是(shi)(shi)(shi)在"境(jing)(jing)界"超越經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上(shang)，朱光(guang)潛(qian)(qian)取消了(le)(le)"浪漫(man)"與(yu)"古(gu)典"，主(zhu)觀(guan)與(yu)客(ke)觀(guan)，"有(you)我之(zhi)境(jing)(jing)"與(yu)"無我之(zhi)境(jing)(jing)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人為區(qu)別和(he)對(dui)立(li)，而(er)(er)強調(diao)詩人跨越鴻溝，征服(fu)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，這種精(jing)神(shen)就是(shi)(shi)(shi)"從(cong)感受到回味"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)照玩索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。

倫理思想

倫理學(xue)作(zuo)為(wei)一(yi)門以(yi)人(ren)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)道德為(wei)研(yan)究(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)人(ren)文學(xue)科更應(ying)該面向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、深(shen)入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)；只有如(ru)此(ci)，才能(neng)(neng)取(qu)得(de)真正的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)進步，從(cong)(cong)而(er)為(wei)提(ti)升(sheng)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)品質(zhi)和(he)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福做(zuo)(zuo)出(chu)貢獻。這涉及做(zuo)(zuo)一(yi)切(qie)學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個根本出(chu)發(fa)點和(he)方(fang)法(fa)(fa)(fa)論，朱光潛(qian)認為(wei)：“我(wo)(wo)時常(chang)想(xiang)(xiang)(xiang)，做(zuo)(zuo)學(xue)問(wen)(wen)，做(zuo)(zuo)事(shi)(shi)(shi)業，在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中都(dou)(dou)只能(neng)(neng)算是(shi)(shi)第二樁事(shi)(shi)(shi)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)樁事(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。……假若為(wei)學(xue)問(wen)(wen)為(wei)事(shi)(shi)(shi)業而(er)忘(wang)卻生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，那種學(xue)問(wen)(wen)事(shi)(shi)(shi)業在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中便失去真正意(yi)義與價值。”如(ru)果是(shi)(shi)這樣，“在(zai)個人(ren)方(fang)面，常(chang)使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)單調乏味，在(zai)社會方(fang)面，常(chang)使文化浮淺褊狹(xia)。”“我(wo)(wo)要說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話，都(dou)(dou)是(shi)(shi)由體(ti)驗我(wo)(wo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，先感到（feel）而(er)后(hou)想(xiang)(xiang)(xiang)到（think）的(de)(de)(de)(de)。換句話說(shuo)，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)理都(dou)(dou)是(shi)(shi)由我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)情產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)從(cong)(cong)心出(chu)發(fa)而(er)后(hou)經(jing)過腦加以(yi)整理的(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)天下公物(wu)，須得(de)流布(bu)人(ren)間，以(yi)求(qiu)雅俗共賞。”朱光潛(qian)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)雖(sui)然(ran)(ran)是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)一(yi)切(qie)學(xue)問(wen)(wen)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)關系，但這種對待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)態度，卻不(bu)僅符合(he)馬克思(si)主義的(de)(de)(de)(de)觀點，而(er)且也符合(he)當下國家(jia)所提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)要“貼(tie)近生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、貼(tie)近民眾、貼(tie)近實(shi)(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)方(fang)針。朱光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)先于(yu)(yu)學(xue)問(wen)(wen)或(huo)(huo)者說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)基礎的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對于(yu)(yu)我(wo)(wo)們從(cong)(cong)事(shi)(shi)(shi)倫理學(xue)研(yan)究(jiu)提(ti)供了一(yi)種重要的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)論啟(qi)示：倫理的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)或(huo)(huo)者說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)倫理的(de)(de)(de)(de)基礎，應(ying)然(ran)(ran)要基于(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)然(ran)(ran)，規范(fan)要基于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)。“規范(fan)是(shi)(shi)應(ying)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)定出(chu)一(yi)種法(fa)(fa)(fa)則(ze)來支(zhi)配人(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)，事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)受自然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)則(ze)支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)。……規范(fan)雖(sui)和(he)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)不(bu)同，而(er)卻不(bu)能(neng)(neng)不(bu)根據事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)。……規范(fan)倘若不(bu)根據事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)，則(ze)不(bu)特(te)不(bu)能(neng)(neng)實(shi)(shi)(shi)現，而(er)且漫無意(yi)義。”

朱光(guang)潛(qian)早在20世紀20年(nian)代末(mo)在《給青(qing)年(nian)的(de)(de)十二封信》中(zhong)的(de)(de)“談情與理”一文中(zhong)專門對情感作為(wei)(wei)道(dao)德的(de)(de)基礎做出(chu)了深(shen)刻的(de)(de)分析。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)理智不(bu)(bu)是(shi)萬(wan)能的(de)(de)，行為(wei)(wei)的(de)(de)原動力(li)是(shi)本能與情緒，不(bu)(bu)是(shi)理智，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)功利主義和(he)心(xin)理學中(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)心(xin)理學皆倡導感性為(wei)(wei)行為(wei)(wei)原動力(li)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)理智的(de)(de)生(sheng)活(huo)是(shi)很(hen)狹(xia)隘的(de)(de)，如果僅任理智，那宗(zong)教、藝術和(he)愛對人將變得(de)無意義了。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)理智的(de)(de)生(sheng)活(huo)是(shi)很(hen)冷(leng)酷的(de)(de)，很(hen)刻薄寡恩的(de)(de)。

在“價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)意(yi)識”一(yi)(yi)篇專文中，朱光(guang)潛認(ren)為：“物(wu)有(you)本(ben)末，事有(you)終始，知所先(xian)后，則(ze)近道矣。”“價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)意(yi)識對于(yu)(yu)人(ren)(ren)生委實(shi)是重要。人(ren)(ren)生一(yi)(yi)切活動，都各追求一(yi)(yi)個目(mu)的，我(wo)們必須(xu)先(xian)估(gu)定這(zhe)目(mu)的有(you)無追求的價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。”“‘哀莫(mo)大于(yu)(yu)心(xin)死’，而心(xin)死則(ze)由于(yu)(yu)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)意(yi)識的錯亂。我(wo)們如(ru)想(xiang)改(gai)變風氣，必須(xu)改(gai)正教(jiao)育(yu)，想(xiang)改(gai)正教(jiao)育(yu)，必須(xu)改(gai)正一(yi)(yi)般人(ren)(ren)的價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)意(yi)識。”

朱光(guang)潛(qian)(qian)從(cong)宏(hong)觀上將價值分(fen)為(wei)(wei)真(zhen)、善(shan)、美(mei)(mei)三(san)種(zhong)，并認為(wei)(wei)追求(qiu)真(zhen)理(li)是科學的(de)，追求(qiu)美(mei)(mei)是藝(yi)(yi)術的(de)對象，而(er)(er)藝(yi)(yi)術活動分(fen)欣賞與創造，而(er)(er)追求(qiu)善(shan)，是道德(de)行為(wei)(wei)的(de)對象，行善(shan)社會才可(ke)安(an)寧，人(ren)生才有(you)幸福(fu)。求(qiu)行為(wei)(wei)的(de)善(shan)，即所以維持人(ren)格的(de)完美(mei)(mei)與人(ren)性的(de)尊嚴。朱光(guang)潛(qian)(qian)不(bu)僅(jin)對義(yi)利(li)觀有(you)其理(li)論自覺與洞見，而(er)(er)且對道德(de)觀的(de)另一重要價值選擇問題也(ye)有(you)深刻(ke)而(er)(er)獨到的(de)理(li)論，這就(jiu)是他的(de)群己觀。

翻譯成就

朱光潛熟練掌握英(ying)、法、德語，翻(fan)譯(yi)了(le)300多萬字(zi)的(de)(de)(de)(de)作品。其中他對(dui)(dui)黑格(ge)爾110萬字(zi)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)著(zhu)《美(mei)學(xue)》的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)，為他贏得了(le)歷史性(xing)的(de)(de)(de)(de)崇高聲譽。他出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)著(zhu)還有愛(ai)克曼的(de)(de)(de)(de)《歌德談話錄》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉奧孔》、克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)《美(mei)學(xue)原理》、路易哈(ha)(ha)拉普的(de)(de)(de)(de)《藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)根源》和《柏(bo)拉圖文藝(yi)對(dui)(dui)話集》等。此(ci)外，他通過系統(tong)認真的(de)(de)(de)(de)研究，對(dui)(dui)馬克思主(zhu)義經典《關于費爾巴(ba)哈(ha)(ha)的(de)(de)(de)(de)提綱》、《資本(ben)論(lun)》、《自然辯(bian)證法》的(de)(de)(de)(de)一些譯(yi)文提出(chu)了(le)具有重大(da)價值的(de)(de)(de)(de)修(xiu)改(gai)意見。

民國(guo)三十六年（1947年）5月(yue)4日，朱光潛在《北平日報》發表《“五四(si)”以后的翻(fan)譯文學》，提出翻(fan)譯者需要具備三個(ge)條件：精通外國(guo)文、本(ben)(ben)國(guo)文，具有文學修(xiu)養。具備這三個(ge)條件的人很少，愛好(hao)文藝(yi)的青(qing)年，應把外國(guo)文、本(ben)(ben)國(guo)文弄好(hao)。

朱光潛主張翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)應忠實原文(wen)(wen)(wen)(wen)，因為(wei)詩(shi)的(de)(de)音(yin)(yin)節(jie)難(nan)于表現，因此，他認為(wei)詩(shi)最(zui)難(nan)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)。民國二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年（1933年）秋(qiu)天，剛到北京(jing)大學西洋語(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)學系任教的(de)(de)朱光潛，在評價(jia)北京(jing)大學文(wen)(wen)(wen)(wen)學院院長胡適(shi)的(de)(de)《白話文(wen)(wen)(wen)(wen)學史》時認為(wei)，詩(shi)不(bu)(bu)可譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)散文(wen)(wen)(wen)(wen)，也不(bu)(bu)可譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)外國文(wen)(wen)(wen)(wen)，因為(wei)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)音(yin)(yin)不(bu)(bu)可譯(yi)(yi)(yi)(yi)。在胡適(shi)舉出的(de)(de)佛教翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)實例中(zhong)(zhong)(zhong)，朱光潛尋不(bu)(bu)出一首可以叫(jiao)做“詩(shi)”的(de)(de)“偈(jie)”。因為(wei)“偈(jie)”為(wei)便于記憶，用(yong)了(le)詩(shi)的(de)(de)形(xing)式，但本來未(wei)必是詩(shi)，而且，印度原文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)音(yin)(yin)節(jie)在譯(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)看不(bu)(bu)出了(le)。民國三(san)十(shi)七年（1948年），朱光潛寫《現代中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)學》時說，詩(shi)最(zui)難(nan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，徐志(zhi)摩、朱湘、梁(liang)遇春、梁(liang)家岱、卞(bian)之(zhi)琳、馮(feng)至等(deng)人(ren)各有嘗試，但都(dou)限于零篇(pian)斷簡。

為了忠實原文，在翻譯(yi)方法上，朱(zhu)光(guang)潛既(ji)反(fan)對直譯(yi)，也反(fan)對意譯(yi)，而主張采取(qu)(qu)二者取(qu)(qu)中(zhong)的(de)(de)(de)方法。1955年秋天(tian)，人民文學出版社出版《蕭(xiao)伯納戲(xi)劇(ju)集》前，請朱(zhu)光(guang)潛校讀老(lao)舍翻譯(yi)的(de)(de)(de)《蘋果車》譯(yi)稿(gao)。10月10日(ri)，朱(zhu)光(guang)潛給“老(lao)舍兄”寫信，不贊成他的(de)(de)(de)直譯(yi)痕(hen)跡，說：“我(wo)(wo)因此不免(mian)要窺探你的(de)(de)(de)翻譯(yi)的(de)(de)(de)原則。我(wo)(wo)所(suo)猜想到的(de)(de)(de)不外兩種(zhong)；一種(zhong)是小心地追隨原文亦步亦趨，寸步不離；一種(zhong)是大膽(dan)地嘗試新(xin)文體，要吸收西文的(de)(de)(de)詞匯(hui)和(he)語(yu)法，來(lai)豐富中(zhong)文。無論是哪一種(zhong)，我(wo)(wo)都以為是不很(hen)明智的(de)(de)(de)。”

人物評價

陳玉龍：北大教授中或長于(yu)書(shu)法，或精于(yu)書(shu)論(lun)，懷瑾握(wo)瑜者代不乏人。先后有：馬(ma)敘倫、鄧以蟄、魏(wei)建功(gong)、向達(da)、馮友蘭、朱(zhu)光潛、宗白華、王(wang)力、黃子卿(qing)、楊周翰、周祖謨、李(li)志敏、羅榮渠……諸先生(sheng)。他們以器識為先，以人品(pin)、學養（學術品(pin)位）領(ling)字。他們的(de)作品(pin)中不是書(shu)家、勝似書(shu)家，蘊藉風流(liu)、韻味(wei)醇(chun)深的(de)濃郁的(de)書(shu)卷氣迥然不同(tong)于(yu)流(liu)俗的(de)那種“匠氣”。

潘新和(he)：他（朱光潛(qian)）是我國(guo)現(xian)代文(wen)(wen)學(xue)、寫作教育的(de)奠(dian)基(ji)人，是最杰(jie)出的(de)語(yu)文(wen)(wen)教育理論家（不(bu)是之一）。

揚子晚(wan)報：朱光潛學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)，博古通(tong)今(jin)。他以(yi)自己深湛的研究溝(gou)(gou)通(tong)了西(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)中(zhong)國(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，溝(gou)(gou)通(tong)了舊的唯(wei)心(xin)主(zhu)義美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)馬克思主(zhu)義美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，溝(gou)(gou)通(tong)了“五四”以(yi)來中(zhong)國(guo)現代美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)當代美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)。他是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)史上(shang)一座橫跨古今(jin)、溝(gou)(gou)通(tong)中(zhong)外的“橋(qiao)梁”，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)現當代最負(fu)盛名并贏得崇高(gao)國(guo)際聲譽的美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)大師。