光緒二十(shi)三年（1897年）9月19日，朱(zhu)光潛出生(sheng)于安徽樅陽縣麒麟(lin)鎮岱(dai)鰲村朱(zhu)家老屋。父親(qin)朱(zhu)子香(xiang)，是鄉村私(si)塾先生(sheng)，頗有(you)學識。朱(zhu)光潛少年在父親(qin)的督促下讀私(si)塾。
民(min)國元年（1912年），朱光潛(qian)進入孔城(cheng)(cheng)高等(deng)小(xiao)學讀書(shu)，由于(yu)底(di)子好(hao)，僅讀了(le)一學期就升入赫赫有名的桐城(cheng)(cheng)中學。15歲上中學畢業后(hou)，朱光潛(qian)回家鄉(xiang)當了(le)半年的小(xiao)學老師，不久考(kao)入武昌高等(deng)師范(fan)，經選拔，民(min)國七年（1918年）考(kao)取了(le)北洋政府教育部派送生(sheng)，入讀香港大學。其間(jian)，他如饑似渴地學習英文和科學，大量(liang)閱讀西(xi)方經典(dian)書(shu)籍，奠定了(le)堅實(shi)的知識基礎。
民國(guo)八年（1919年），入(ru)香港大學后不久(jiu)，國(guo)內爆發五四運動，朱(zhu)光(guang)潛由《新青年》雜志看到(dao)胡適提(ti)倡白(bai)話(hua)文的(de)文章(zhang)，深受震撼(han)，毅然放棄古文和文言，改寫白(bai)話(hua)文，后用白(bai)話(hua)文發表美(mei)(mei)學處女(nv)作《無言之美(mei)(mei)》。
民國十年（1921年），朱光潛發(fa)(fa)表了白話處女作(zuo)《福(fu)魯德(de)的(de)(de)隱(yin)意識說(shuo)與心理分析》，隨后又發(fa)(fa)表《行為派心理學(xue)之概略及其批評》《進化論(lun)證》等讀書心得，初(chu)步形(xing)成自己對治學(xue)和學(xue)術研究(jiu)活動的(de)(de)看(kan)法(fa)。
民國十一年（1922年），朱(zhu)光潛在《怎樣改造學術界》中，倡導培養“愛真理的精神(shen)”“科學的批評精神(shen)”“創(chuang)造精神(shen)”和“實證精神(shen)”。這些(xie)觀點一直影響著他漫長的學術道(dao)路。
民國十(shi)二(er)年（1923年），朱(zhu)光潛(qian)于港大畢業，經同班好友高(gao)覺敷介(jie)紹，朱(zhu)光潛(qian)結識(shi)了(le)吳淞中(zhong)國公(gong)學校(xiao)長張東蓀，到(dao)上海當了(le)英文教師，兼(jian)任校(xiao)刊(kan)《旬刊(kan)》的主(zhu)編(bian)，姚文元的父親姚蓬子任編(bian)輯(ji)助手，當年只有二(er)十(shi)六歲。學校(xiao)因(yin)江浙戰爭(zheng)停辦后(hou)，他便跑去春(chun)暉中(zhong)學，結交了(le)朱(zhu)自清、豐(feng)子愷等人。
民(min)國(guo)(guo)十三年（1924年），朱光(guang)潛(qian)由(you)朋友夏丏(mian)尊介紹到浙(zhe)江(jiang)上(shang)(shang)虞白馬(ma)湖春(chun)(chun)暉中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)英文(wen)，不(bu)(bu)久(jiu)匡互(hu)(hu)生不(bu)(bu)滿(man)春(chun)(chun)暉中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)校長的(de)(de)專(zhuan)制作(zuo)風，建議改革未被采納，遂(sui)辭(ci)去教(jiao)務主(zhu)任(ren)職(zhi)。朱光(guang)潛(qian)同(tong)情他(ta)，一(yi)(yi)起(qi)斷然離(li)開春(chun)(chun)暉中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)赴上(shang)(shang)海謀生。后(hou)夏丏(mian)尊、章(zhang)錫琛(chen)、豐子愷(kai)、周(zhou)為群等也陸續離(li)開春(chun)(chun)暉中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)趕到上(shang)(shang)海。加上(shang)(shang)上(shang)(shang)海方面的(de)(de)葉圣陶、胡(hu)愈之、周(zhou)予同(tong)、陳之佛、劉大(da)白、夏衍等，成立(li)(li)了(le)一(yi)(yi)個立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)會，在江(jiang)灣辦(ban)了(le)一(yi)(yi)所立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)園。按匡互(hu)(hu)生的(de)(de)意見，朱光(guang)潛(qian)草擬了(le)開辦(ban)宗(zong)旨，提出教(jiao)育(yu)獨(du)立(li)(li)自由(you)的(de)(de)口號，矛頭直指北洋政府的(de)(de)專(zhuan)制教(jiao)育(yu)。他(ta)們還籌辦(ban)了(le)開明書店（中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)青年出版社的(de)(de)前身(shen)）和《一(yi)(yi)般》雜志（后(hou)改名《中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)生》）。民(min)國(guo)(guo)十四(si)年（1925年），立(li)(li)達學(xue)(xue)(xue)園辦(ban)起(qi)后(hou)，朱光(guang)潛(qian)考取安(an)徽官費留英，同(tong)年夏入英國(guo)(guo)愛丁堡大(da)學(xue)(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)(xue)院，選修英國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、歐洲古(gu)代史和藝術史。
民國十八年(nian)（1929年(nian)），朱光潛拿到文(wen)學(xue)碩士(shi)后，轉(zhuan)入倫敦大(da)學(xue)，大(da)部分時(shi)間(jian)都在(zai)大(da)英(ying)(ying)博(bo)(bo)(bo)物館里看書。同時(shi)又在(zai)法國巴黎(li)大(da)學(xue)注冊(ce)聽講，對巴黎(li)大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院長德拉庫瓦講授的(de)《藝術心理(li)(li)學(xue)》甚感興趣，并受其啟發起念寫《文(wen)藝心理(li)(li)學(xue)》，到法國巴黎(li)大(da)學(xue)拿了個(ge)博(bo)(bo)(bo)士(shi)學(xue)位(wei)。后離(li)開英(ying)(ying)國轉(zhuan)入萊茵河畔(pan)歌德的(de)母校斯特拉斯堡大(da)學(xue)，完成(cheng)《悲劇心理(li)(li)學(xue)》。英(ying)(ying)法留(liu)學(xue)8年(nian)中，朱光潛先(xian)后獲英(ying)(ying)國文(wen)學(xue)碩士(shi)和(he)法國國家博(bo)(bo)(bo)士(shi)學(xue)位(wei)。但(dan)由于官費(fei)經常不發，經濟拮據，他只得邊聽課(ke)、邊閱讀、邊寫作，靠(kao)稿費(fei)維持生(sheng)活。
朱(zhu)光潛先后替開明(ming)書(shu)(shu)店的(de)《一般》和(he)后來的(de)《中(zhong)學(xue)生》寫(xie)稿，曾輯(ji)成《給(gei)青(qing)年(nian)(nian)十二封信(xin)》出(chu)(chu)版(ban)。該書(shu)(shu)反(fan)映了(le)當時一般青(qing)年(nian)(nian)小(xiao)知(zhi)識分子的(de)心(xin)(xin)理(li)(li)狀況，暢(chang)銷全國，影響(xiang)很大。從此他和(he)廣大青(qing)年(nian)(nian)結緣。接著(zhu)《文(wen)藝心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)》及其縮(suo)寫(xie)本《談美》、譯著(zhu)克羅(luo)齊的(de)《美學(xue)原理(li)(li)》、總(zong)結自(zi)己對變態(tai)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)認識的(de)《變態(tai)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)派別(bie)》（開明(ming)書(shu)(shu)店）和(he)《變態(tai)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)》（商務印書(shu)(shu)館）陸續問(wen)世(shi)，《詩(shi)論》寫(xie)出(chu)(chu)初(chu)稿，還在羅(luo)素(su)的(de)影響(xiang)下寫(xie)過一部敘述符號邏輯(ji)派別(bie)的(de)書(shu)(shu)（稿交(jiao)商務印書(shu)(shu)館，抗日戰(zhan)爭中(zhong)遭焚(fen)毀(hui)）。這些書(shu)(shu)文(wen)筆優美精煉，資料(liao)翔實可靠，說理(li)(li)明(ming)晰透徹，見解獨(du)到(dao)精辟，蜚聲海內外(wai)學(xue)術界(jie)。
回(hui)國(guo)前，朱(zhu)光(guang)(guang)潛經(jing)高(gao)師同(tong)班好(hao)友徐中(zhong)(zhong)舒介紹給北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院院長胡適，委(wei)(wei)聘北(bei)大西語系教授(shou)，除講授(shou)西方名著選讀和文(wen)學(xue)(xue)批評史外，還(huan)在(zai)北(bei)大中(zhong)(zhong)文(wen)系和清(qing)(qing)華(hua)大學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)文(wen)系研究班開(kai)過《文(wen)藝(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)》和《詩(shi)論》，后又應留法(fa)老(lao)友徐悲鴻之約到中(zhong)(zhong)央藝(yi)(yi)(yi)術學(xue)(xue)院講了一(yi)年《文(wen)藝(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)》。當時(shi)(shi)正逢“京(jing)派(pai)(pai)(pai)”（多是(shi)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)界舊知(zhi)識分子）和“海派(pai)(pai)(pai)”（主(zhu)要指“左聯”）對(dui)壘。朱(zhu)光(guang)(guang)潛由(you)胡適約到北(bei)大，自(zi)然就成了京(jing)派(pai)(pai)(pai)人(ren)物。京(jing)派(pai)(pai)(pai)“新月”時(shi)(shi)期最(zui)盛，詩(shi)人(ren)徐志摩死于飛機失事后日漸衰落。胡適、楊(yang)振聲等(deng)人(ren)想重振京(jing)派(pai)(pai)(pai)，由(you)朱(zhu)光(guang)(guang)潛、楊(yang)振聲、沈(shen)從文(wen)、周(zhou)作人(ren)、俞平伯、朱(zhu)自(zi)清(qing)(qing)、林徽因等(deng)人(ren)組成編(bian)委(wei)(wei)會，籌(chou)辦《文(wen)學(xue)(xue)雜志》（月刊，商務印書館出版）。朱(zhu)光(guang)(guang)潛任主(zhu)編(bian)。朱(zhu)自(zi)清(qing)(qing)、聞(wen)一(yi)多、馮至(zhi)、李廣田、何其芳、卞之琳等(deng)經(jing)常為(wei)雜志撰稿。雜志于民國(guo)二十(shi)六年（1937年）5月創(chuang)刊，至(zhi)8月，出了4期，是(shi)當時(shi)(shi)最(zui)暢銷的一(yi)種文(wen)藝(yi)(yi)(yi)刊物。
民國二十(shi)六年（1937年）7月，盧溝橋事(shi)變爆發后，朱(zhu)光(guang)(guang)潛應(ying)四川(chuan)大(da)學(xue)代理校(xiao)長(chang)(chang)張(zhang)頤約請任(ren)川(chuan)大(da)文學(xue)院長(chang)(chang)。民國二十(shi)七年（1938年）秋，國民黨二陳系(xi)派(pai)程天放(fang)接替張(zhang)頤任(ren)校(xiao)長(chang)(chang)，企圖推行黨化教(jiao)育。朱(zhu)光(guang)(guang)潛為(wei)了維(wei)護(hu)學(xue)府的尊嚴(yan)，捍(han)衛教(jiao)育自(zi)由(you)和(he)(he)學(xue)術獨(du)立，堅決反對(dui)易長(chang)(chang)。他主持(chi)全(quan)校(xiao)教(jiao)師大(da)會，號召(zhao)罷(ba)教(jiao)，教(jiao)師們紛紛響應(ying)，大(da)家(jia)公(gong)推他草擬(ni)抗議電文和(he)(he)罷(ba)教(jiao)宣言(yan)。“易長(chang)(chang)風潮(chao)”轟動(dong)一時(shi)，但(dan)迫于(yu)壓力，以妥協(xie)告終：一方面不拒認(ren)程天放(fang)任(ren)校(xiao)長(chang)(chang)，一方面不許程天放(fang)動(dong)全(quan)校(xiao)人事(shi)。這場(chang)斗爭得到(dao)中國共產黨的支持(chi)，沙汀和(he)(he)周文把消(xiao)息(xi)傳到(dao)延(yan)安，周揚立即通過他倆轉信約朱(zhu)光(guang)(guang)潛去延(yan)安參觀，朱(zhu)光(guang)(guang)潛回(hui)(hui)信欲(yu)去。這時(shi)陳立夫(fu)邀他去重慶晤談(tan)，又通過他的一些(xie)留歐好友(you)勸阻，再(zai)由(you)王星拱和(he)(he)陳西瀅幾位舊友(you)把他拉到(dao)武漢(han)大(da)學(xue)任(ren)教(jiao)，延(yan)安之行落空(kong)。晚年朱(zhu)光(guang)(guang)潛回(hui)(hui)憶此事(shi)，認(ren)為(wei)延(yan)安之行未果是因自(zi)己“當(dang)時(shi)根(gen)本沒有革(ge)命的意(yi)志”，是“一次慘痛的教(jiao)訓”。
民(min)(min)(min)國(guo)(guo)三十一年（1942年），武漢大學(xue)校(xiao)(xiao)內湘(xiang)(xiang)皖兩派(pai)內訌，遂以朱光潛(qian)出任教務(wu)長來調和，因為他是皖人(ren)而和湘(xiang)(xiang)派(pai)較友好。按(an)國(guo)(guo)民(min)(min)(min)黨規矩(ju)，學(xue)校(xiao)(xiao)“長字號”人(ren)物都須參加國(guo)(guo)民(min)(min)(min)黨，朱光潛(qian)名義上(shang)被(bei)拉入(ru)國(guo)(guo)民(min)(min)(min)黨（后掛(gua)名三青團中(zhong)委(wei)和國(guo)(guo)民(min)(min)(min)黨常(chang)務(wu)監委(wei)）。并(bing)讓他在國(guo)(guo)民(min)(min)(min)黨的《中(zhong)央(yang)周刊》上(shang)經常(chang)寫稿。雖(sui)然如此，他并(bing)不(bu)屈從任何政(zheng)治偏見，說詩(shi)、論文、談(tan)修養，后來集(ji)成(cheng)兩本(ben)書《談(tan)文學(xue)》《談(tan)修養》。
從民(min)國(guo)三十(shi)(shi)年(nian)（1941年(nian)）至民(min)國(guo)三十(shi)(shi)一(yi)年(nian)（1942年(nian)），國(guo)民(min)政府教(jiao)育(yu)部、中(zhong)央黨部每(mei)次(ci)密令武(wu)漢(han)大(da)學(xue)監視一(yi)批點名的“奸匪(fei)(fei)”和“奸匪(fei)(fei)嫌疑”學(xue)生(sheng)(sheng)的行(xing)動，強制一(yi)批學(xue)生(sheng)(sheng)離(li)校(xiao)(xiao)。身為教(jiao)務長(chang)(chang)(chang)的朱光潛(qian)與校(xiao)(xiao)長(chang)(chang)(chang)王(wang)星(xing)拱、訓導長(chang)(chang)(chang)趙師(shi)梅一(yi)面應付教(jiao)育(yu)部，一(yi)面向學(xue)生(sheng)(sheng)通(tong)氣，提醒他們行(xing)動謹(jin)慎，維護(hu)他們到民(min)國(guo)三十(shi)(shi)一(yi)年(nian)（1942年(nian)）夏天(tian)畢業(ye)安全離(li)校(xiao)(xiao)。
民國三十四年（1945年）抗日戰爭勝利后，朱(zhu)光潛不(bu)愿去安徽大學當(dang)校長(chang)，仍回(hui)北京大學文學院，任代理院長(chang)。受(shou)與(yu)地下黨(dang)有聯系(xi)的化學家袁翰青(qing)影(ying)響，他(ta)的政治觀點逐(zhu)漸明朗化，開始同情并支持(chi)民主運動(dong)。
民(min)國(guo)三(san)十七(qi)年（1948年）6月(yue)(yue)29日(ri)，朱光(guang)潛與北(bei)平各院校教授104人聯名(ming)(ming)發(fa)表(biao)宣言(yan)《抗(kang)議轟(hong)炸開封》。10月(yue)(yue)，他與鄭(zheng)華熾(chi)、陳發(fa)松(song)等17名(ming)(ming)教授聯名(ming)(ming)寫信(xin)給蔣介石及行(xing)政院長翁文灝，呼吁(yu)“解除人為的經濟痛苦與不平”，并(bing)宣言(yan)“停教”。11月(yue)(yue)4日(ri)，他與北(bei)平各院校47名(ming)(ming)教授聯名(ming)(ming)發(fa)表(biao)《我們對(dui)于政府(fu)壓迫民(min)盟(meng)的看法》的抗(kang)議書，抗(kang)議國(guo)民(min)政府(fu)用所(suo)謂“處置后方共產(chan)黨臨時辦(ban)法”強行(xing)解散民(min)盟(meng)。
1949年(nian)北平解放前(qian)夕，國民政府派(pai)專機接(jie)“知名人(ren)士”去(qu)臺灣，名單上胡適居首，朱(zhu)光潛(qian)列名第(di)三。這時袁(yuan)翰青教授受地下(xia)黨的(de)重托，挽(wan)留他熟悉的(de)“文化人(ren)”不要離開北平。朱(zhu)光潛(qian)毅然決定(ding)留下(xia)。
建國初思想改造階段，朱光潛是重點對象，受到(dao)很多教(jiao)育，特別是在參加文(wen)聯和(he)全國政(zheng)協(xie)（先后擔任了全國政(zheng)協(xie)第(di)二、三、四(si)、五屆委(wei)(wei)(wei)員，第(di)六(liu)屆常委(wei)(wei)(wei)，民盟第(di)三、四(si)、五屆中(zhong)央委(wei)(wei)(wei)員，全國文(wen)聯委(wei)(wei)(wei)員等）后，常有機會參觀訪(fang)問全國各地(di)，經比較新舊中(zhong)國，他心(xin)悅(yue)誠服地(di)認識到(dao)社會主義能夠(gou)救中(zhong)國。
在年近60歲(sui)時(shi)，朱光(guang)潛還擠(ji)出時(shi)間攻(gong)讀(du)俄文(wen)，并(bing)達到能(neng)閱讀(du)和翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)程度(du)。他(ta)曾精(jing)選(xuan)幾本馬克(ke)思主義經典著作來摸索(suo)，譯(yi)文(wen)看不(bu)懂時(shi)就對(dui)照英(ying)、法、德、俄4種文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)版本去琢磨原文(wen)的(de)(de)(de)(de)準確含(han)義，對(dui)中(zhong)譯(yi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)或欠妥處(chu)作了(le)筆記，后(hou)寫了(le)“建議(yi)的(de)(de)(de)(de)校改譯(yi)文(wen)”。同時(shi)他(ta)驚訝地發現不(bu)少(shao)參加美學(xue)論爭的(de)(de)(de)(de)人并(bing)未弄通馬克(ke)思主義，由于資(zi)料的(de)(de)(de)(de)貧乏，對(dui)哲學(xue)史、心理(li)學(xue)、人類(lei)學(xue)和社會學(xue)之類(lei)與美學(xue)密切相關(guan)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)，有時(shi)甚至缺乏常識。因此(ci)他(ta)立(li)志翻譯(yi)一些重(zhong)要資(zi)料，此(ci)后(hou)20多年他(ta)陸續譯(yi)出柏拉圖的(de)(de)(de)(de)《文(wen)藝對(dui)話集》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉奧孔》、袁克(ke)曼輯的(de)(de)(de)(de)《歌(ge)德談話錄》、黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)《美學(xue)》3卷、維(wei)柯的(de)(de)(de)(de)《新科學(xue)》等。
1957年(nian)，全(quan)國開(kai)始六年(nian)之久(jiu)的(de)美學(xue)大討論(lun)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)積極投入到這場原本(ben)起自對他過(guo)(guo)去的(de)美學(xue)思(si)想“批判”的(de)論(lun)爭，既不隱瞞或(huo)回避自己過(guo)(guo)去的(de)美學(xue)觀點，也不輕易接納他認(ren)為不正確(que)的(de)批判，客觀上他帶動了(le)大家(jia)(jia)不斷前進(jin)，促(cu)進(jin)了(le)美學(xue)研究空(kong)前普遍地蓬勃發(fa)展。這次討論(lun)發(fa)表的(de)文章輯(ji)成6冊《美學(xue)問(wen)題討論(lun)集》、朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)發(fa)表的(de)論(lun)爭文章另(ling)輯(ji)成《美學(xue)批判論(lun)文集》，均由作家(jia)(jia)出(chu)版社出(chu)版。這次討論(lun)促(cu)使朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認(ren)真鉆研辯證(zheng)唯物主(zhu)義(yi)和歷史(shi)唯物主(zhu)義(yi)。
1962年(nian)，朱光潛受邀(yao)到中央黨校講(jiang)授美學史(shi)。同年(nian)，文科教材(cai)會議決定大(da)專院校文科逐步開設美學課，并指定朱光潛編(bian)寫教材(cai)。
1963年(nian)，《西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)史》這部(bu)傾注他多年(nian)研(yan)究成果、全面系統(tong)闡述(shu)西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)思想發展的專著由人民文學(xue)(xue)(xue)出版(ban)(ban)社(she)出版(ban)(ban)，它代表了迄(qi)今(jin)為止中國對西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的水平，推動了中國美(mei)學(xue)(xue)(xue)教育和研(yan)究工作。
1966年“文化大革命”爆發后(hou)，朱光潛被關進牛(niu)棚(peng)，盡管遭受到不(bu)公正的待遇，但從(cong)未動搖過對(dui)黨、對(dui)社會主義(yi)的信念以及為(wei)祖國、為(wei)人(ren)民服(fu)務的決心。他堅持鍛煉身體(ti)，時刻(ke)準備重新拿(na)起筆。
1976年(nian)“四人幫(bang)”垮臺(tai)后，朱(zhu)光潛重(zhong)振精神，老當益壯，積極翻譯(yi)名著、撰(zhuan)寫文稿、先后出版了《談美書簡》和《美學拾穗集》，還(huan)指導(dao)研究生，在(zai)學術研究和教(jiao)育領域馳騁不懈，成(cheng)就蜚(fei)然。
1980年5月，在昆明召開(kai)的中華全國(guo)第(di)一屆(jie)美(mei)學會議上，他被(bei)一致(zhi)推(tui)選為中國(guo)美(mei)學會會長。
1983年(nian)3月，朱(zhu)光潛(qian)以(yi)八十六歲高齡，應邀赴香港中文大學講學，出席“第五屆錢賓四(si)先生學術文化講座(zuo)”。同年(nian)，北京大學為朱(zhu)光潛(qian)舉辦執教60周年(nian)紀念會。
1984年(nian)，香港大學授予朱光潛為該校(xiao)名譽教(jiao)授。
1984年(nian)夏(xia)，朱光潛由于多(duo)年(nian)工作過(guo)于疲累，患疲勞(lao)綜(zong)合癥(zheng)，出現腦(nao)血(xue)栓。1986年(nian)3月6日，朱光潛在北京(jing)病逝(shi)(shi)，終年(nian)89歲(sui)。在他逝(shi)(shi)世的(de)前3天，他神志稍(shao)許(xu)清醒，趁(chen)家人不防，竟艱難地沿(yan)梯獨自悄悄向樓(lou)上書房(fang)爬去，家人發現急來(lai)勸(quan)阻，他囁嚅地說，要趕在死前把《新科學(xue)》的(de)注釋部分完成。
《給青(qing)年的十(shi)二(er)封信》 開明書店 1931年
《孟實(shi)文鈔》 上海良友圖書印刷(shua)公司 1936年(nian)
《文藝心理學》 開明書(shu)店 1937年(nian)
《談(tan)修養》 中周出版社 1946年(nian)
《美(mei)學原理》 正中書局 1947年
《美學(xue)批判論文集(ji)》 作(zuo)家出版社 1958年
《西方美(mei)學史(shi)》 人民文學出版社 1979年
《美學拾穗(sui)集》 百(bai)花文藝出版社 1980年
《朱光潛美(mei)學(xue)文學(xue)論文選集》 湖南人民出版社 1980年
《美學(xue)》（黑格爾/朱光(guang)潛） 商務印書(shu)館 1981年
《藝文雜談》 安徽人民(min)出版(ban)社 1981年(nian)
《悲劇(ju)心理(li)(li)學(xue)：各種(zhong)悲劇(ju)快感理(li)(li)論的批判研究》 人(ren)民文學(xue)出版社 1983年
《詩(shi)論(lun)》 三聯(lian)書店 1984年
《我所認識的沈從文》 岳麓書(shu)社 1986年
《新文學作家信(xin)札》 業強出版社 1988年
《變態心(xin)理(li)學派別》 上海文化出版(ban)社 1989年
《朱光潛選集》 天(tian)津人(ren)民(min)出版社/安徽(hui)教育(yu)出版社 1993年(nian)/1987年(nian)
《悲劇心理(li)學》 安徽教(jiao)育(yu)出版社 1996年
《談文學》 安徽教育出版社(she) 1996年
《談美(mei)》 安徽教育(yu)出版社 1997年
《談讀書》 天津人(ren)民出(chu)版社 1998年
《談(tan)美書簡二種》 上海譯文出(chu)版社(she) 1999年
《詩論》 三聯(lian)書(shu)店 1998年(nian)
《談美(mei)書簡》 北京出版社 2004年
《無言之(zhi)美》 北京大學出版(ban)社 2005年(nian)
《厚積落(luo)葉聽雨(yu)聲》 江蘇鳳凰文(wen)藝出(chu)版社 2016年(nian)
《一升(sheng)(sheng)露水一升(sheng)(sheng)花》 江蘇鳳凰文藝出版社(she) 2017年
美學哲學
朱(zhu)光潛的(de)美(mei)學(xue)(xue)、文藝(yi)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)以人(ren)文主義(yi)為核心(xin)，結(jie)合現(xian)代心(xin)理學(xue)(xue)，將現(xian)代人(ren)文主義(yi)心(xin)理學(xue)(xue)的(de)美(mei)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)運用(yong)于文學(xue)(xue)研究，將審(shen)美(mei)同(tong)情與(yu)道德同(tong)情的(de)質的(de)區分(fen)作出揭示，指出審(shen)美(mei)同(tong)情消除主客(ke)體(ti)之間的(de)界(jie)限，“把一瞬間的(de)經驗(yan)從生活(huo)中(zhong)(zhong)孤(gu)立(li)出來，主體(ti)‘迷失’在客(ke)體(ti)中(zhong)(zhong)”，也就排(pai)除了理性(xing)的(de)審(shen)美(mei)同(tong)情中(zhong)(zhong)的(de)地(di)位。
他和梁實秋等(deng)人都與當時的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)文(wen)(wen)化不(bu)一(yi)致，但他們對(dui)西(xi)方傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)借鑒有古(gu)今種種的(de)(de)(de)不(bu)一(yi)。《給青(qing)年的(de)(de)(de)十二(er)封信》、《文(wen)(wen)藝心理學(xue)》比(bi)較系統(tong)地表述了這(zhe)些(xie)美學(xue)思想，在當時文(wen)(wen)學(xue)青(qing)年中影(ying)響較大(da)(da)。朱光潛對(dui)文(wen)(wen)學(xue)更直(zhi)接(jie)鮮明的(de)(de)(de)態度在《文(wen)(wen)學(xue)雜志》發(fa)刊詞《我(wo)對(dui)本刊的(de)(de)(de)希(xi)望》中表露(lu)著，他提倡(chang)“自由生(sheng)(sheng)發(fa)，自由討論”，“不(bu)希(xi)望某一(yi)種特殊趣味或風格成為(wei)‘正統(tong)’“，”殊途同歸(gui)地替中國新文(wen)(wen)藝開發(fa)出一(yi)個泱泱大(da)(da)國“。這(zhe)是當時一(yi)批立足于獨立自由的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義立場上的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)心聲的(de)(de)(de)集(ji)中體(ti)現(xian)：奉行嚴謹而超(chao)脫的(de)(de)(de)風格，強調文(wen)(wen)學(xue)表現(xian)人生(sheng)(sheng)和怡情悅性的(de)(de)(de)功(gong)用，維護文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)獨立自足性。
統(tong)觀朱光潛一(yi)(yi)(yi)生(sheng)美學(xue)思想(xiang)邏(luo)輯演化的(de)軌跡(ji)，和黑格爾(er)哲學(xue)有著極為(wei)深切的(de)關系(xi)。從早(zao)期美學(xue)來說，朱光潛一(yi)(yi)(yi)方(fang)面接(jie)受了黑格爾(er)“一(yi)(yi)(yi)元(yuan)主義(yi)”代(dai)替“二元(yuan)主義(yi)”的(de)觀點；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面又(you)覺(jue)得唯(wei)理(li)(li)哲學(xue)太虛玄，畢竟和現(xian)實美感(gan)有距離。這(zhe)樣他接(jie)受了當時在西(xi)方(fang)流行(xing)的(de)克(ke)羅(luo)齊直(zhi)覺(jue)說，即黑格爾(er)的(de)唯(wei)理(li)(li)論無法架接(jie)克(ke)羅(luo)齊的(de)直(zhi)覺(jue)感(gan)性(xing)之間的(de)矛盾。抗戰期間（中(zhong)期），在和馮友(you)蘭討論馮氏《新理(li)(li)學(xue)》論戰過(guo)程(cheng)中(zhong)，朱逐漸感(gan)到(dao)自己(ji)的(de)美學(xue)形(xing)而上（哲學(xue)）和藝術(shu)之間的(de)裂痕，這(zhe)就(jiu)促使他進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)研究克(ke)羅(luo)齊及(ji)唯(wei)心派哲學(xue)。結果他發現(xian)唯(wei)心派打(da)破“二元(yuan)論”的(de)企圖(tu)終歸失敗。但在研究的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)既發現(xian)克(ke)羅(luo)齊表(biao)現(xian)說的(de)毛病(bing)；又(you)看(kan)到(dao)黑格爾(er)打(da)消“二元(yuan)論”的(de)不徹底。從而他開始用黑格爾(er)“思有同一(yi)(yi)(yi)”命題(ti)的(de)精(jing)神(shen)來修正克(ke)羅(luo)齊的(de)表(biao)現(xian)說，提出“思想(xiang)和語(yu)言是一(yi)(yi)(yi)致”的(de)主客觀統(tong)一(yi)(yi)(yi)命題(ti)。
悲劇美學
朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛在(zai)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學》中(zhong)給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)下了(le)這樣的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)定義(yi)：“因(yin)此(ci)，要(yao)(yao)給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)下一(yi)個(ge)(ge)確切的(de)(de)定義(yi)，我們就可以說它(ta)(ta)是(shi)崇(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)一(yi)種，與其(qi)(qi)他(ta)崇(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)一(yi)樣具有令人生畏而又(you)使人振奮鼓舞的(de)(de)力(li)量(liang)；它(ta)(ta)與其(qi)(qi)他(ta)各類崇(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)不(bu)同之(zhi)處在(zai)于它(ta)(ta)用憐(lian)(lian)憫(min)來緩和(he)(he)(he)恐(kong)懼(ju)。”這個(ge)(ge)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)定義(yi)中(zhong)包含(han)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)要(yao)(yao)素，一(yi)是(shi)亞里士多德的(de)(de)憐(lian)(lian)憫(min)恐(kong)懼(ju)；二是(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)所帶來的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)感(gan)(gan)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學》中(zhong)的(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)核心，即是(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)理(li)(li)論(lun)，其(qi)(qi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)理(li)(li)論(lun)并不(bu)是(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛完(wan)全獨創的(de)(de)，是(shi)在(zai)調和(he)(he)(he)折衷(zhong)西方幾位重(zhong)要(yao)(yao)理(li)(li)論(lun)家(jia)關于悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)基礎上的(de)(de)探索，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛重(zhong)點分析了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)的(de)(de)成因(yin)：悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與同情，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與憐(lian)(lian)憫(min)和(he)(he)(he)恐(kong)懼(ju)，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)與崇(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)，分析其(qi)(qi)中(zhong)微妙的(de)(de)心理(li)(li)結構。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛在(zai)《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學》中(zhong)辟專章闡述了(le)憐(lian)(lian)憫(min)和(he)(he)(he)恐(kong)懼(ju)這一(yi)古老而有爭(zheng)議的(de)(de)問題。認(ren)為憐(lian)(lian)憫(min)與恐(kong)懼(ju)可產生悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)(kuai)感(gan)(gan)，但朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛所說的(de)(de)憐(lian)(lian)憫(min)和(he)(he)(he)恐(kong)懼(ju)與希(xi)臘時期的(de)(de)是(shi)有明顯區(qu)別的(de)(de)。因(yin)為憐(lian)(lian)憫(min)是(shi)痛感(gan)(gan)中(zhong)的(de)(de)同情，是(shi)由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)激發(fa)出來的(de)(de)，由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)情境(jing)喚起的(de)(de)一(yi)種同情。
關于悲劇(ju)所帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)崇(chong)高感(gan)。朱光潛(qian)從產生的(de)(de)根源及其表現(xian)來(lai)(lai)探討崇(chong)高感(gan)。從根源上看，朱光潛(qian)認為(wei)這樣的(de)(de)崇(chong)高感(gan)與憐憫無關，它(ta)激(ji)起的(de)(de)情感(gan)首先(xian)是(shi)恐(kong)懼(ju)，然后是(shi)驚奇和贊美。朱光潛(qian)認為(wei)悲劇(ju)帶(dai)給我(wo)(wo)們(men)恐(kong)懼(ju)的(de)(de)同時(shi)還會有一種令人生畏的(de)(de)力(li)量，生畏之(zhi)后，使(shi)我(wo)(wo)們(men)振奮(fen)鼓(gu)舞。
關(guan)于(yu)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)欣賞(shang)，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)運用了(le)布洛的(de)(de)(de)“心(xin)理(li)距(ju)離(li)”說，他認(ren)為(wei)“心(xin)理(li)距(ju)離(li)”說提供了(le)一(yi)(yi)個具有(you)(you)普(pu)遍性意義(yi)的(de)(de)(de)準則，盡管是(shi)(shi)形式主(zhu)義(yi)美學的(de)(de)(de)，但在(zai)(zai)(zai)像形式主(zhu)義(yi)那樣(yang)強調審美經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)純粹(cui)性的(de)(de)(de)同時，它(ta)沒有(you)(you)忽略掉有(you)(you)利(li)(li)或不利(li)(li)產生和維(wei)持審美經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)各種(zhong)條件。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認(ren)為(wei)，在(zai)(zai)(zai)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)欣賞(shang)過程中，能夠正確(que)調動情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)至(zhi)關(guan)重(zhong)要的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方面(mian)，人(ren)們的(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)有(you)(you)助(zhu)于(yu)欣賞(shang)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)時區分(fen)現(xian)實與苦難(nan)，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)用“心(xin)理(li)距(ju)離(li)說”將(jiang)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)與現(xian)實的(de)(de)(de)苦難(nan)很好的(de)(de)(de)區分(fen)了(le)出來，掌握好距(ju)離(li)再(zai)加上主(zhu)體自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)，將(jiang)兩者(zhe)有(you)(you)利(li)(li)的(de)(de)(de)結(jie)合(he)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，對人(ren)們欣賞(shang)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)幫助(zhu)的(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)，人(ren)們欣賞(shang)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)時候會讓自(zi)己的(de)(de)(de)情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)與悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)有(you)(you)所重(zhong)合(he)，但又(you)不會認(ren)識到兩者(zhe)并(bing)不相同，畢(bi)竟悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)不是(shi)(shi)現(xian)實，和現(xian)實的(de)(de)(de)苦難(nan)是(shi)(shi)有(you)(you)所不同的(de)(de)(de)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)提出，心(xin)理(li)距(ju)離(li)是(shi)(shi)欣賞(shang)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)條件，欣賞(shang)的(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)我們，所以情(qing)感經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de)。
審美經驗
在(zai)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)審美經驗(yan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)中，意(yi)大(da)利美學(xue)家、哲(zhe)學(xue)家克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直覺說”是(shi)(shi)必不可少的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)支柱。雖然(ran)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)沒有克隆克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，但在(zai)發(fa)展和形成(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)審美經驗(yan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直覺“理(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)(shi)其重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)參考(kao)內容，以(yi)至(zhi)于(yu)在(zai)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)認識(shi)“審美經驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)初期，堅信克羅齊(qi)(qi)所說的(de)(de)(de)(de)“形象的(de)(de)(de)(de)直覺”就(jiu)構成(cheng)了審美經驗(yan)。在(zai)具(ju)體論(lun)(lun)述朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)“直覺”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)之前，需要(yao)對克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)“直覺”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)做簡括與總結。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)認為相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)對象可用多種(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)”去感(gan)知(zhi)(zhi)或表孤而最原始最簡單的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)“就(jiu)是(shi)(shi)克羅齊(qi)(qi)所說的(de)(de)(de)(de)直覺，其次是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)覺，最后(hou)是(shi)(shi)概念。克羅齊(qi)(qi)把(ba)“知(zhi)(zhi)”分(fen)(fen)為兩種(zhong)，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)首先(xian)是(shi)(shi)將“知(zhi)(zhi)”分(fen)(fen)為三(san)種(zhong)，似乎是(shi)(shi)異質(zhi)的(de)(de)(de)(de)，實陳卻是(shi)(shi)殊(shu)途(tu)同(tong)歸。克羅齊(qi)(qi)所謂的(de)(de)(de)(de)“名理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)覺”就(jiu)是(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)所說的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)覺與概念，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)體上(shang)還是(shi)(shi)在(zai)克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)架(jia)構內展開論(lun)(lun)述。
英國心理(li)(li)學(xue)家布(bu)洛的“心理(li)(li)距(ju)離(li)說”讓朱光潛深受后(hou)發(fa)，他(ta)認為(wei)：“英國心理(li)(li)學(xue)家布(bu)洛研究過(guo)這個道理(li)(li)，推演了(le)一條(tiao)原(yuan)則出(chu)來，叫做'心理(li)(li)的距(ju)離(li)'，這個原(yuan)則不僅把從前關于美(mei)感經(jing)驗的學(xue)說都(dou)包括(kuo)無余，而且對于文(wen)藝批評(ping)也尋出(chu)一個很適用的標準，我們現在(zai)把它詳細(xi)介紹出(chu)來。”于是他(ta)吸收(shou)布(bu)洛“心理(li)(li)距(ju)離(li)說”中的合(he)理(li)(li)成分加以改造，把它敲匯在(zai)審(shen)美(mei)經(jing)驗與審(shen)美(mei)活動(dong)中。
同時(shi)，朱光潛也贊同德(de)國(guo)心理學家(jia)立普(pu)斯(si)的(de)(de)(de)“移情(qing)說”，但是他也進(jin)行(xing)了(le)創造性的(de)(de)(de)改(gai)造，他選取將立普(pu)斯(si)的(de)(de)(de)“移情(qing)說”與中(zhong)國(guo)古代文論(lun)的(de)(de)(de)“天人(ren)合(he)一”、“感物(wu)緣情(qing)”、“賦形比興”等(deng)思想貫通聯(lian)接，這樣朱光潛的(de)(de)(de)“移情(qing)”便有了(le)中(zhong)國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)色彩，為以后的(de)(de)(de)研究者(zhe)提供參考和(he)比照的(de)(de)(de)價值與意義。朱光潛將西(xi)方的(de)(de)(de)移情(qing)理論(lun)與中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)“天人(ren)合(he)一”等(deng)思想進(jin)行(xing)比較(jiao)與互釋(shi)的(de)(de)(de)努力，在論(lun)述西(xi)方“移情(qing)說“時(shi)列舉(ju)了(le)很多中(zhong)國(guo)和(he)自然的(de)(de)(de)實例，使得西(xi)方的(de)(de)(de)“移情(qing)說”更具有說服力和(he)辯證性。
讀書思想
朱(zhu)光(guang)潛認為(wei)(wei)(wei)：“學問(wen)不(bu)只(zhi)是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)，而讀(du)(du)書(shu)(shu)究竟(jing)是(shi)學問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑(jing)”。朱(zhu)光(guang)潛認為(wei)(wei)(wei)：書(shu)(shu)籍(ji)是(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神遺產(chan)，是(shi)人類(lei)文(wen)化史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記程杯。從整個(ge)(ge)人類(lei)文(wen)明(ming)(ming)要(yao)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看，人類(lei)文(wen)明(ming)(ming)必須站在(zai)已經(jing)取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就上進一步發展，推陳出(chu)(chu)新，促(cu)進文(wen)化更新發展，創造(zao)更為(wei)(wei)(wei)燦爛輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。從個(ge)(ge)人發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)講，讀(du)(du)書(shu)(shu)能(neng)獲(huo)(huo)得(de)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)間(jian)(jian)接經(jing)驗(yan)，汲取精神營(ying)養(yang)，能(neng)在(zai)相對短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)里把過去人辛苦獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識掌握好，有利于促(cu)進個(ge)(ge)人全面發展。指出(chu)(chu)了(le)寫作(zuo)與讀(du)(du)書(shu)(shu)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)關(guan)系，閱(yue)讀(du)(du)促(cu)進寫作(zuo)。朱(zhu)光(guang)潛也論述了(le)靈(ling)感，認為(wei)(wei)(wei)靈(ling)感不(bu)突(tu)如(ru)(ru)其來卻(que)突(tu)如(ru)(ru)其去，靈(ling)感是(shi)建立在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量工作(zuo)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頓悟，同理(li)，寫作(zuo)靈(ling)感也如(ru)(ru)此。基于此，朱(zhu)光(guang)潛認為(wei)(wei)(wei)要(yao)做到“腹(fu)有詩書(shu)(shu)氣(qi)自(zi)華”，則每個(ge)(ge)人都得(de)要(yao)有多讀(du)(du)書(shu)(shu)、好讀(du)(du)書(shu)(shu)、讀(du)(du)好書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心和意志。
讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)能(neng)盲目，朱光潛(qian)認(ren)為“書(shu)(shu)(shu)是讀(du)(du)不(bu)(bu)盡(jin)的，就讀(du)(du)盡(jin)也是無用，許多(duo)書(shu)(shu)(shu)沒有一讀(du)(du)的價值(zhi)(zhi)。你多(duo)讀(du)(du)一本(ben)沒有價值(zhi)(zhi)的書(shu)(shu)(shu)，便喪失(shi)可讀(du)(du)一本(ben)有價值(zhi)(zhi)的書(shu)(shu)(shu)的時間和精(jing)力”。朱光潛(qian)提出，讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)要(yao)慎加(jia)選擇，認(ren)為“讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)并(bing)不(bu)(bu)在(zai)多(duo)，最(zui)重要(yao)的是選的精(jing)，讀(du)(du)得徹底(di)”。
寫作教育
朱(zhu)光(guang)潛(qian)不(bu)(bu)僅是美(mei)學(xue)(xue)大(da)師，也(ye)是寫(xie)作(zuo)大(da)家。受(shou)傳統(tong)私塾教育(yu)的影響(xiang)，從小便在其父的指導(dao)之下學(xue)(xue)習寫(xie)作(zuo)，初作(zuo)日記，后學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)理文(wen)(wen)(wen)。入(ru)桐城中學(xue)(xue)后，朱(zhu)光(guang)潛(qian)接受(shou)了系統(tong)的“桐城派(pai)古(gu)文(wen)(wen)(wen)”訓練，倍受(shou)國文(wen)(wen)(wen)教員賞識，且以(yi)為(wei)他(ta)“可(ke)以(yi)接古(gu)文(wen)(wen)(wen)一線之傳”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)著(zhu)述等(deng)身，說(shuo)(shuo)理深入(ru)淺出，且文(wen)(wen)(wen)字優美(mei)。“文(wen)(wen)(wen)字像行(xing)云流水，自(zi)在極(ji)了”“這種‘能近取(qu)譬’、‘深入(ru)淺出’的本領(ling)是孟石(shi)先(xian)生的特長”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)站(zhan)在新的高度上，主張“文(wen)(wen)(wen)以(yi)證道”的文(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)思想(xiang)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“與其說(shuo)(shuo)‘文(wen)(wen)(wen)以(yi)載道’，不(bu)(bu)如說(shuo)(shuo)‘因文(wen)(wen)(wen)證道’”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)“文(wen)(wen)(wen)以(yi)證道”的寫(xie)作(zuo)思想(xiang)是“文(wen)(wen)(wen)”“道”，文(wen)(wen)(wen)道兼(jian)(jian)顧，不(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)倚。朱(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)：一篇好的文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，必(bi)須做到(dao)文(wen)(wen)(wen)質兼(jian)(jian)美(mei)、文(wen)(wen)(wen)道統(tong)一。他(ta)說(shuo)(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)起于實(shi)用(yong)，要把自(zi)己感知的說(shuo)(shuo)給旁人知道；但它超過實(shi)用(yong)，要找好話(hua)說(shuo)(shuo)，把話(hua)說(shuo)(shuo)好，使旁人在話(hua)的內容和形式上同時(shi)得到(dao)愉快”。
朱(zhu)光(guang)潛(qian)注重(zhong)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)品質，“文學是(shi)(shi)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)流(liu)露(lu)。一個(ge)(ge)文人先須(xu)是(shi)(shi)個(ge)(ge)人，須(xu)有(you)學問和(he)經(jing)驗(yan)所(suo)(suo)逐(zhu)漸鑄就(jiu)的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)活，有(you)了這個(ge)(ge)基礎，他(ta)(ta)讓(rang)所(suo)(suo)見(jian)所(suo)(suo)聞所(suo)(suo)感借文字很本色(se)地流(liu)露(lu)出來，不裝(zhuang)腔，不作(zuo)勢，水到(dao)(dao)渠成，他(ta)(ta)就(jiu)鑄就(jiu)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)獨到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)(ge)“。朱(zhu)光(guang)潛(qian)認為：“藝術的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征就(jiu)是(shi)(shi)完整”，在(zai)他(ta)(ta)看來，寫(xie)作(zuo)就(jiu)一種創造性活動(dong)藝術。在(zai)整體(ti)(ti)(ti)構(gou)思(si)的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)，寫(xie)作(zuo)主體(ti)(ti)(ti)才能整體(ti)(ti)(ti)全面體(ti)(ti)(ti)會把握寫(xie)作(zuo)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，充(chong)分(fen)(fen)感受和(he)體(ti)(ti)(ti)會寫(xie)作(zuo)對(dui)象，寫(xie)出的(de)(de)(de)(de)東西才會生(sheng)動(dong)，才更會吸引人。“每一個(ge)(ge)部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能、個(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)局部(bu)是(shi)(shi)否(fou)具有(you)特(te)(te)征性，取決于他(ta)(ta)與整體(ti)(ti)(ti)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)否(fou)協調(diao)，是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)不可(ke)分(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)有(you)機組成部(bu)分(fen)(fen)”。關于寫(xie)作(zuo)發展的(de)(de)(de)(de)程序，朱(zhu)光(guang)潛(qian)從寫(xie)作(zuo)水平高(gao)低的(de)(de)(de)(de)角度提出了寫(xie)作(zuo)發展的(de)(de)(de)(de)“四境(jing)”說，即(ji)癡(chi)境(jing)、穩境(jing)、醇境(jing)和(he)化境(jing)。
文學教育觀
20世紀前葉，朱光(guang)潛就已經系統地提出了(le)自(zi)己(ji)的(de)獨特的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)主張，并寫下了(le)大(da)量(liang)文(wen)字介紹(shao)和論述(shu)自(zi)己(ji)的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)思(si)想，其(qi)中《談文(wen)學(xue)》《我與(yu)文(wen)學(xue)及(ji)其(qi)他》《詩論》等著作有(you)大(da)量(liang)涉及(ji)文(wen)學(xue)及(ji)文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)論述(shu)。朱光(guang)潛贊同文(wen)學(xue)與(yu)人生的(de)緊密關系，充分肯定人的(de)審(shen)美需求，強調(diao)文(wen)學(xue)的(de)審(shen)美功(gong)能。朱光(guang)潛文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)理論，不僅在朱光(guang)潛時代有(you)重要(yao)地位，就指導當下文(wen)學(xue)教(jiao)育(yu)而言也有(you)重大(da)意義(yi)。
朱光(guang)潛認為文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育核(he)心是(shi)培(pei)養(yang)人(ren)純正的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)趣味，他(ta)指出(chu)(chu)：“我認為文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育第一(yi)要(yao)事是(shi)養(yang)成高尚純正的(de)(de)趣味”，“真正的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育不在讀(du)過(guo)多少書(shu)和(he)(he)知道一(yi)些(xie)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)理論和(he)(he)史實”，朱光(guang)潛也明確提(ti)出(chu)(chu)，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)最關(guan)鍵(jian)的(de)(de)是(shi)作(zuo)品，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育是(shi)培(pei)養(yang)人(ren)對(dui)好作(zuo)品的(de)(de)熱愛，對(dui)低劣作(zuo)品的(de)(de)徹底的(de)(de)厭惡(e)。他(ta)說(shuo)“能(neng)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)們懂得(de)什么(me)才是(shi)一(yi)首好詩(shi)或是(shi)好小說(shuo)，能(neng)夠使他(ta)們培(pei)養(yang)成對(dui)于文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)興趣和(he)(he)熱情，那才是(shi)以為好的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)師”。
朱光(guang)潛對中(zhong)國詩(shi)歌(ge)的(de)重要(yao)價(jia)值，體現在他對美(mei)學和文學的(de)研究，都將詩(shi)作為(wei)最重要(yao)的(de)前(qian)提和基(ji)礎(chu)，同時又以更具徹底性和超越(yue)性的(de)詩(shi)歌(ge)基(ji)礎(chu)理論，為(wei)中(zhong)國新詩(shi)的(de)歷史(shi)變革提供了(le)不(bu)可缺少的(de)參考(kao)。新詩(shi)欠缺什么？朱光(guang)潛認為(wei)：一(yi)是(shi)(shi)修辭(ci)未能"立其誠"，二是(shi)(shi)形式與技巧方面的(de)功夫下得不(bu)夠，新詩(shi)過于(yu)信任"自然流露"了(le)，雖然詩(shi)人(ren)"確是(shi)(shi)有話(hua)要(yao)說"，"也確是(shi)(shi)很值得說的(de)"，卻不(bu)注意(yi)詩(shi)的(de)"說話(hua)"方式，"沒有說好"。
朱光潛愛詩(shi)(shi)(shi)并且對中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)傳統有非常深刻的(de)(de)(de)理(li)解，所以對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)評價(jia)，表現出來的(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)像一(yi)般(ban)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)人那(nei)種自我(wo)肯定(ding)的(de)(de)(de)"溺愛"態(tai)度，而是(shi)(shi)站在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)本體(ti)的(de)(de)(de)立場，以一(yi)個學(xue)者(zhe)和理(li)論(lun)(lun)家的(de)(de)(de)理(li)性(xing)，認真探討存在的(de)(de)(de)問題(ti)，尋(xun)求解決的(de)(de)(de)方案。實際上，朱光潛不(bu)(bu)是(shi)(shi)偏愛古(gu)典(dian)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，他對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱(re)愛并不(bu)(bu)遜于古(gu)典(dian)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)。只不(bu)(bu)過，他對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱(re)愛不(bu)(bu)是(shi)(shi)"戲臺(tai)上的(de)(de)(de)自我(wo)喝(he)彩"，而是(shi)(shi)針對新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)"欠缺"自覺進行(xing)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)實踐和理(li)論(lun)(lun)建設。是(shi)(shi)他組織了探討新(xin)詩(shi)(shi)(shi)朗誦、音節等藝(yi)術問題(ti)的(de)(de)(de)"讀(du)詩(shi)(shi)(shi)會"。
朱(zhu)光(guang)潛(qian)寫作《詩論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)動機(ji)在(zai)《抗戰版序》中(zhong)有(you)明確(que)表達：主要是有(you)感(gan)于"中(zhong)國向來有(you)詩話而(er)無詩學(xue)"的(de)(de)(de)(de)(de)狀況，"想對于平素(su)用功較多的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)藝(yi)術——作一(yi)個理(li)論(lun)檢(jian)討"，通過這(zhe)個檢(jian)討，匯通中(zhong)西(xi)詩學(xue)，明辨(bian)吸收承(cheng)繼的(de)(de)(de)(de)(de)可能，補益(yi)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)新詩運動。朱(zhu)光(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩論(lun)》是我國第一(yi)部體系化的(de)(de)(de)(de)(de)詩學(xue)著作，打破了中(zhong)外、古今的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)立(li)，具有(you)基(ji)礎(chu)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)性，同(tong)時(shi)體現(xian)了一(yi)個美學(xue)家(jia)對于詩歌(ge)(ge)(ge)美感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)致體察。它的(de)(de)(de)(de)(de)突出貢獻(xian)在(zai)于，以中(zhong)西(xi)會通、高屋建瓴(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)視野，深入論(lun)述(shu)了詩歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)質、形(xing)式(shi)，以及人工(gong)與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，為"舊形(xing)式(shi)破壞(huai)了，新形(xing)式(shi)還未成立(li)"，過于沉醉于"自(zi)然(ran)流(liu)露"的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國新詩，及時(shi)提(ti)供了理(li)論(lun)上的(de)(de)(de)(de)(de)參考。在(zai)朱(zhu)光(guang)潛(qian)看來，作為詩歌(ge)(ge)(ge)基(ji)礎(chu)因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)情趣(qu)和意(yi)(yi)象(xiang)，并(bing)不等于詩歌(ge)(ge)(ge)本身，它們彼此(ci)需(xu)要通過對方(fang)才能獲得超度：情趣(qu)既(ji)需(xu)要意(yi)(yi)象(xiang)獲得形(xing)象(xiang)，也需(xu)要通過意(yi)(yi)象(xiang)獲得"解脫(tuo)"（或"凈化"）；而(er)意(yi)(yi)象(xiang)其"見"出本身便說(shuo)明并(bing)非(fei)純(chun)客(ke)觀存在(zai)，它需(xu)要情趣(qu)才能獲得生命和完整性。正是在(zai)"境(jing)(jing)界"超越(yue)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上，朱(zhu)光(guang)潛(qian)取(qu)消了"浪漫"與"古典(dian)"，主觀與客(ke)觀，"有(you)我之境(jing)(jing)"與"無我之境(jing)(jing)"的(de)(de)(de)(de)(de)人為區別和對立(li)，而(er)強調詩人跨(kua)越(yue)鴻(hong)溝，征服困難的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)種(zhong)精(jing)神就是"從感(gan)受到回味"的(de)(de)(de)(de)(de)觀照玩索的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。
倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)一(yi)(yi)門以(yi)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德為(wei)研(yan)(yan)究對象的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)科更應該面向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、深入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)；只(zhi)有如此，才能(neng)(neng)取得真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術進(jin)步，從(cong)而為(wei)提升人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)品質和(he)(he)(he)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福(fu)做(zuo)出(chu)貢獻。這(zhe)涉及做(zuo)一(yi)(yi)切學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個根本出(chu)發點和(he)(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)，朱(zhu)光潛認為(wei)：“我時(shi)常想，做(zuo)學(xue)(xue)(xue)問，做(zuo)事(shi)(shi)業，在(zai)(zai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)都只(zhi)能(neng)(neng)算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第二樁事(shi)(shi)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)樁事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。……假若為(wei)學(xue)(xue)(xue)問為(wei)事(shi)(shi)業而忘卻(que)(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，那種(zhong)學(xue)(xue)(xue)問事(shi)(shi)業在(zai)(zai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)便失去真(zhen)正(zheng)意義與價值。”如果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣，“在(zai)(zai)個人(ren)(ren)方(fang)(fang)面，常使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)單調(diao)乏(fa)味，在(zai)(zai)社會方(fang)(fang)面，常使(shi)文化浮淺褊(bian)狹(xia)。”“我要說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由體驗我自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，先(xian)(xian)感到（feel）而后想到（think）的(de)(de)(de)(de)(de)。換句話說(shuo)(shuo)，我的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由我的(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，我的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)心(xin)出(chu)發而后經過腦加以(yi)整理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)(xue)(xue)術思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天下公(gong)物，須得流布(bu)人(ren)(ren)間，以(yi)求雅俗共賞。”朱(zhu)光潛說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)一(yi)(yi)切學(xue)(xue)(xue)問和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，但這(zhe)種(zhong)對待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)態度，卻(que)(que)不僅符(fu)合(he)馬(ma)克思(si)主義的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，而且也符(fu)合(he)當下國(guo)家所提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究要“貼近(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、貼近(jin)民眾、貼近(jin)實(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)針。朱(zhu)光潛的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)先(xian)(xian)于學(xue)(xue)(xue)問或(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想對于我們從(cong)事(shi)(shi)倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究提供了一(yi)(yi)種(zhong)重要的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)啟示：倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)或(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)，應然要基于實(shi)(shi)然，規范要基于事(shi)(shi)實(shi)(shi)。“規范是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應然的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志定出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)法(fa)則(ze)來(lai)支配人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)，事(shi)(shi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)然的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受自然法(fa)則(ze)支配的(de)(de)(de)(de)(de)。……規范雖和(he)(he)(he)事(shi)(shi)實(shi)(shi)不同，而卻(que)(que)不能(neng)(neng)不根據事(shi)(shi)實(shi)(shi)。……規范倘若不根據事(shi)(shi)實(shi)(shi)，則(ze)不特(te)不能(neng)(neng)實(shi)(shi)現，而且漫無意義。”
朱光潛早(zao)在20世紀(ji)20年(nian)代末在《給青年(nian)的(de)(de)十二(er)封(feng)信(xin)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“談情與理(li)(li)”一(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)專門對情感(gan)作為(wei)(wei)道德(de)的(de)(de)基(ji)礎(chu)做出(chu)了深刻(ke)的(de)(de)分析。他認(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智不(bu)是(shi)萬能(neng)的(de)(de)，行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)原動力是(shi)本能(neng)與情緒，不(bu)是(shi)理(li)(li)智，他認(ren)為(wei)(wei)功(gong)利主義和(he)心理(li)(li)學中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)心理(li)(li)學皆倡導(dao)感(gan)性(xing)為(wei)(wei)行(xing)為(wei)(wei)原動力。他認(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是(shi)很(hen)狹隘的(de)(de)，如果僅任(ren)理(li)(li)智，那宗(zong)教(jiao)、藝術和(he)愛對人將變(bian)得無意(yi)義了。他認(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智的(de)(de)生(sheng)活是(shi)很(hen)冷酷的(de)(de)，很(hen)刻(ke)薄(bo)寡恩的(de)(de)。
在“價(jia)值意(yi)識(shi)(shi)”一篇專文中，朱光(guang)潛認為：“物有本(ben)末(mo)，事有終(zhong)始，知所先后，則(ze)近道矣。”“價(jia)值意(yi)識(shi)(shi)對于人生(sheng)委實是(shi)重要。人生(sheng)一切活動，都各追求(qiu)(qiu)一個目的(de)，我(wo)們必須先估定這目的(de)有無(wu)追求(qiu)(qiu)的(de)價(jia)值。”“‘哀莫大(da)于心死’，而心死則(ze)由(you)于價(jia)值意(yi)識(shi)(shi)的(de)錯亂(luan)。我(wo)們如想改(gai)變風氣，必須改(gai)正(zheng)教育，想改(gai)正(zheng)教育，必須改(gai)正(zheng)一般人的(de)價(jia)值意(yi)識(shi)(shi)。”
朱光潛從宏觀(guan)上將價(jia)值分為(wei)(wei)真(zhen)、善(shan)、美三種，并認為(wei)(wei)追(zhui)求(qiu)真(zhen)理是(shi)(shi)科學的，追(zhui)求(qiu)美是(shi)(shi)藝術的對象(xiang)，而藝術活(huo)動分欣賞與(yu)創(chuang)造，而追(zhui)求(qiu)善(shan)，是(shi)(shi)道德(de)行(xing)為(wei)(wei)的對象(xiang)，行(xing)善(shan)社(she)會才(cai)(cai)可(ke)安寧，人(ren)生才(cai)(cai)有幸福。求(qiu)行(xing)為(wei)(wei)的善(shan)，即(ji)所(suo)以維持人(ren)格(ge)的完(wan)美與(yu)人(ren)性的尊嚴。朱光潛不僅(jin)對義利(li)觀(guan)有其理論(lun)自(zi)覺(jue)與(yu)洞(dong)見(jian)，而且對道德(de)觀(guan)的另一重要價(jia)值選擇問題也有深刻而獨到的理論(lun)，這就是(shi)(shi)他(ta)的群己觀(guan)。
朱光潛熟練掌握英、法(fa)、德(de)語，翻譯(yi)(yi)(yi)了(le)300多萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)作品。其中他(ta)對(dui)黑(hei)格(ge)爾(er)110萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)巨(ju)著《美學》的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)，為他(ta)贏得了(le)歷(li)史(shi)性的(de)(de)(de)(de)崇高聲譽。他(ta)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)著還(huan)有(you)愛克曼的(de)(de)(de)(de)《歌德(de)談話(hua)錄(lu)》、萊辛的(de)(de)(de)(de)《拉(la)奧孔》、克羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)《美學原(yuan)理》、路易哈拉(la)普的(de)(de)(de)(de)《藝術的(de)(de)(de)(de)社會根源》和《柏拉(la)圖文(wen)藝對(dui)話(hua)集》等(deng)。此外，他(ta)通過系(xi)統認真的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，對(dui)馬克思主義經典《關于(yu)費(fei)爾(er)巴哈的(de)(de)(de)(de)提綱》、《資本論》、《自然辯證法(fa)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)譯(yi)(yi)(yi)文(wen)提出(chu)了(le)具有(you)重大價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)修改意見。
民國(guo)三十六年(nian)（1947年(nian)）5月(yue)4日，朱光潛在(zai)《北平日報》發表(biao)《“五四”以(yi)后的翻(fan)譯文(wen)(wen)(wen)學》，提出翻(fan)譯者(zhe)需(xu)要具(ju)備三個(ge)條件(jian)：精(jing)通外國(guo)文(wen)(wen)(wen)、本國(guo)文(wen)(wen)(wen)，具(ju)有文(wen)(wen)(wen)學修養。具(ju)備這(zhe)三個(ge)條件(jian)的人(ren)很少，愛好文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的青(qing)年(nian)，應把外國(guo)文(wen)(wen)(wen)、本國(guo)文(wen)(wen)(wen)弄好。
朱光(guang)潛主張翻譯(yi)應忠實原文(wen)，因(yin)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)音(yin)節難(nan)于表現，因(yin)此，他(ta)認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)最(zui)難(nan)翻譯(yi)。民(min)國(guo)二十(shi)二年(nian)(nian)（1933年(nian)(nian)）秋天，剛到北京(jing)大學(xue)西(xi)洋(yang)語(yu)言文(wen)學(xue)系任教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)朱光(guang)潛，在評價北京(jing)大學(xue)文(wen)學(xue)院院長(chang)胡適的(de)(de)(de)《白(bai)話文(wen)學(xue)史》時(shi)認為(wei)(wei)，詩(shi)(shi)(shi)不(bu)可譯(yi)為(wei)(wei)散(san)文(wen)，也(ye)不(bu)可譯(yi)為(wei)(wei)外(wai)國(guo)文(wen)，因(yin)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)音(yin)不(bu)可譯(yi)。在胡適舉出(chu)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)實例中(zhong)(zhong)，朱光(guang)潛尋不(bu)出(chu)一(yi)首可以叫做“詩(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)“偈”。因(yin)為(wei)(wei)“偈”為(wei)(wei)便于記憶，用了(le)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)形式，但(dan)本來(lai)未必是詩(shi)(shi)(shi)，而(er)且(qie)，印度原文(wen)的(de)(de)(de)音(yin)節在譯(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)看不(bu)出(chu)了(le)。民(min)國(guo)三十(shi)七年(nian)(nian)（1948年(nian)(nian)），朱光(guang)潛寫《現代中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)》時(shi)說，詩(shi)(shi)(shi)最(zui)難(nan)譯(yi)，徐(xu)志摩、朱湘、梁遇春、梁家(jia)岱、卞(bian)之琳、馮至等人各有嘗試(shi)，但(dan)都限于零(ling)篇(pian)斷(duan)簡。
為了(le)忠實原(yuan)文，在(zai)翻譯(yi)方(fang)法上(shang)，朱(zhu)光潛既反對(dui)直(zhi)譯(yi)，也反對(dui)意譯(yi)，而主(zhu)張采取二者取中的(de)方(fang)法。1955年秋天(tian)，人(ren)民文學(xue)出(chu)版社出(chu)版《蕭伯納戲(xi)劇集》前，請朱(zhu)光潛校讀老舍翻譯(yi)的(de)《蘋(pin)果(guo)車》譯(yi)稿(gao)。10月10日，朱(zhu)光潛給“老舍兄”寫(xie)信，不(bu)贊成他的(de)直(zhi)譯(yi)痕跡，說(shuo)：“我(wo)因此不(bu)免要窺探你的(de)翻譯(yi)的(de)原(yuan)則(ze)。我(wo)所猜想到的(de)不(bu)外兩(liang)種；一(yi)(yi)種是小心(xin)地(di)追(zhui)隨原(yuan)文亦步亦趨，寸步不(bu)離；一(yi)(yi)種是大(da)膽地(di)嘗試新文體，要吸(xi)收西文的(de)詞(ci)匯和語法，來(lai)豐富中文。無論是哪一(yi)(yi)種，我(wo)都以為是不(bu)很明(ming)智的(de)。”
陳玉(yu)龍：北大教授(shou)中或(huo)長于書(shu)法，或(huo)精于書(shu)論(lun)，懷瑾握瑜者代不乏人。先后有(you)：馬敘倫、鄧(deng)以(yi)蟄(zhe)、魏建(jian)功、向達、馮友蘭、朱光潛(qian)、宗白華、王(wang)力(li)、黃子卿(qing)、楊周翰、周祖謨、李志敏、羅榮渠……諸先生(sheng)。他(ta)們以(yi)器(qi)識(shi)為先，以(yi)人品(pin)、學(xue)養（學(xue)術品(pin)位）領字。他(ta)們的作品(pin)中不是書(shu)家、勝(sheng)似書(shu)家，蘊藉風流、韻味醇深的濃郁(yu)的書(shu)卷(juan)氣迥然不同于流俗的那(nei)種“匠氣”。
潘(pan)新和：他（朱(zhu)光潛）是(shi)我國現代文學、寫作教(jiao)育的奠基人，是(shi)最(zui)杰(jie)出的語文教(jiao)育理論家(jia)（不是(shi)之一）。
揚子晚報：朱光(guang)潛學(xue)貫中西(xi)，博(bo)古通(tong)(tong)今(jin)。他以自己深湛的研究溝(gou)通(tong)(tong)了西(xi)方美(mei)(mei)學(xue)和(he)中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)學(xue)，溝(gou)通(tong)(tong)了舊的唯(wei)心主義美(mei)(mei)學(xue)和(he)馬克思主義美(mei)(mei)學(xue)，溝(gou)通(tong)(tong)了“五(wu)四”以來中國(guo)(guo)(guo)現代美(mei)(mei)學(xue)和(he)當(dang)代美(mei)(mei)學(xue)。他是中國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)學(xue)史上一座橫(heng)跨古今(jin)、溝(gou)通(tong)(tong)中外(wai)的“橋梁”，是中國(guo)(guo)(guo)現當(dang)代最負盛(sheng)名并贏得(de)崇高國(guo)(guo)(guo)際聲譽的美(mei)(mei)學(xue)大師。
巧笑倩兮
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