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人物簡介

林兆恩（1517年(nian)(nian)(nian)2月4日(ri)(ri)－1598年(nian)(nian)(nian)2月19日(ri)(ri)），字懋(mao)勛，號(hao)龍江(jiang)，又號(hao)子(zi)谷子(zi)，晚年(nian)(nian)(nian)門徒稱為夏午尼氏、三(san)教(jiao)先生(sheng)、三(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)。莆田(tian)縣(xian)城內赤柱(zhu)巷(xiang)（今(jin)荔城區英龍街赤柱(zhu)巷(xiang)）人。林富(fu)孫。正德十(shi)二年(nian)(nian)(nian)正月十(shi)四日(ri)(ri)（1517年(nian)(nian)(nian)2月4日(ri)(ri)）生(sheng)。三(san)一(yi)教(jiao)創(chuang)始人。嘉(jia)靖十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)（1534），兆恩補邑弟(di)子(zi)員(yuan)，入縣(xian)學。嘉(jia)靖二十(shi)五年(nian)(nian)(nian)（1546）鄉試不第，遂摒棄科名，致(zhi)力于心身性命之學。久之，心有所悟，以為儒(ru)、道(dao)、釋“其教(jiao)雖三(san)，其道(dao)則一(yi)”，于是創(chuang)立“三(san)教(jiao)合一(yi)”學說。

嘉靖年間(jian)，倭寇騷擾閩(min)浙沿海，林兆恩呈《防倭管見》于(yu)官府(fu)，并傾家賑濟難(nan)民，收埋尸骨二(er)萬(wan)二(er)千余(yu)身，曾創“艮背法”（即(ji)今氣功療法），著(zhu)有《九(jiu)序圖(tu)》一書，用(yong)以防病健身，救治當(dang)時兵災后的流行瘟疫。

主要經歷

嘉靖三(san)十(shi)年(nian)至(zhi)四十(shi)五(wu)年(nian)，林兆(zhao)恩除了招收門(men)徒(tu)，倡(chang)導三(san)教合一論(lun)外，主(zhu)要功績是協助(zhu)莆田官方抗擊倭寇，賑民救災。據莆田縣學(xue)教授劉(liu)仕銳查勘上報，列舉林兆(zhao)恩的(de)義行13項：(1)恤民還(huan)卷；(2)建(jian)立義田；(3)設立社倉；(4)倡(chang)平糶之價(jia)；(5)施錢(qian)米給城(cheng)內避倭的(de)貧民；(6)分(fen)粥蔬給貧窮孤寡(gua)之不能自(zi)主(zhu)者；(7)惠(hui)施棺材1300部；(8)禮助(zhu)葬(zang)埋(mai)340柩；(9)與(yu)廣東兵訂千(qian)金之卷，以(yi)保(bao)全(quan)城(cheng)池；(10)募(mu)兵百余(yu)人(ren)協助(zhu)守(shou)城(cheng)；(11)捐(juan)田30畝倡(chang)建(jian)戚繼(ji)光生(sheng)祠；(12)念鄉夫守(shou)城(cheng)之苦，以(yi)酒(jiu)食迭賜于中宵；(13)率門(men)徒(tu)埋(mai)全(quan)尸三(san)千(qian)余(yu)身，積薪火化二萬余(yu)數(shu)。以(yi)上一切費用取自(zi)林兆(zhao)恩的(de)家產(chan)，故巨萬家產(chan)變賣殆盡(jin)。

隆(long)慶元年至(zhi)萬歷二十六年，林兆(zhao)恩的(de)(de)主(zhu)要精力放在著書(shu)立(li)說和傳教(jiao)活動。他的(de)(de)足跡幾乎遍(bian)及八閩(min)各地，還(huan)多次往返于(yu)江西、浙江、南京等(deng)省市。除了著書(shu)和傳教(jiao)外，他仍然熱心于(yu)社會(hui)公益(yi)事業，如募建(jian)、修(xiu)葺宮、廟、寺、觀、橋梁(liang)、塔剎(cha)等(deng)；也(ye)時常賑(zhen)濟災民(min)，為百(bai)姓(xing)排憂解難。

林兆恩創立的修身(shen)煉性方法(fa)(fa)——“九序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)”在(zai)林兆恩思想(xiang)和三(san)一(yi)教發展演變中占著相當重要(yao)的地(di)位。當時(shi)(shi)，瘟疫流行，他帶領門徒通過(guo)傳授(shou)“九序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)”為(wei)平民百姓治(zhi)病(bing)(bing)，許多官吏，士大(da)夫對此也很感(gan)興趣，按院朱(zhu)光宇(yu)，開府劉思問(wen)，都憲劉勛(xun)等都登門求治(zhi)病(bing)(bing)之方。更有朝廷高官、翰(han)林致書(shu)請教法(fa)(fa)度。據(ju)說，總兵戚繼(ji)光驅(qu)倭(wo)時(shi)(shi)，不(bu)幸患病(bing)(bing)，在(zai)榕城拜(bai)謁(ye)林兆恩，授(shou)以“九序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)”，不(bu)久就(jiu)痊愈了。

林(lin)(lin)兆恩的一(yi)生除了愛國抗倭(wo)，濟(ji)民救(jiu)難，創“九序心法”為(wei)(wei)(wei)民卻(que)病(bing)健身等功績外(wai)，更重(zhong)要的是他著(zhu)書幾百萬言(yan)，創立三一(yi)教。他說：“為(wei)(wei)(wei)天下萬世斯(si)道(dao)(dao)慮，一(yi)生富(fu)貴非所志矣。”《林(lin)(lin)子本行實(shi)錄》載：嘉靖三十八年，楚人何心尹(yin)抵莆謂(wei)林(lin)(lin)子曰：“昔儒、道(dao)(dao)、釋三大教門(men)，孔子、老子、釋迦已做了，今只(zhi)有(you)三教合一(yi)，乃(nai)第一(yi)等事業，第一(yi)大教門(men)也(ye)，茲又屬之(zhi)先生。我即不能為(wei)(wei)(wei)三教弟子，愿為(wei)(wei)(wei)三教執鞭焉。”

主要作品

林兆恩博學多才，學貫三家，著(zhu)述頗富。從嘉靖三十二年開始至萬歷二十六年去世的45年間，幾(ji)乎每年都(dou)有幾(ji)種著(zhu)作問世。

隆慶(qing)元年(nian)，林(lin)兆(zhao)恩(en)第一次將生樣著述匯編(bian)成集(ji)(ji)(ji)(ji)，名曰《圣學(xue)(xue)(xue)統(tong)(tong)宗(zong)》共(gong)30余(yu)卷。此后，不同(tong)(tong)的(de)(de)總集(ji)(ji)(ji)(ji)相繼問(wen)世，見于記載的(de)(de)有《林(lin)子圣學(xue)(xue)(xue)統(tong)(tong)宗(zong)三(san)教(jiao)歸儒集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《三(san)教(jiao)分(fen)內(nei)集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《圣學(xue)(xue)(xue)統(tong)(tong)宗(zong)非非三(san)一教(jiao)心(xin)圣集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《林(lin)子全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《林(lin)子三(san)教(jiao)正宗(zong)統(tong)(tong)論》、《林(lin)子會(hui)編(bian)》等(deng)等(deng)。國內(nei)外(wai)現(xian)存不同(tong)(tong)版(ban)本的(de)(de)林(lin)兆(zhao)恩(en)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)有16種，擇其有代表性的(de)(de)簡介如下：

1、《林(lin)子(zi)(zi)圣(sheng)學統宗三(san)教歸(gui)儒集》，4冊，日(ri)本尊經閣(ge)文庫(ku)藏(zang)。據日(ri)本學者酒(jiu)井忠夫介紹，該(gai)(gai)集子(zi)(zi)共(gong)收入17篇(pian)文章，其中成書于嘉靖年間(jian)的有(you)7篇(pian)，隆慶年間(jian)的有(you)4篇(pian)，萬歷元年至(zhi)萬歷三(san)年的有(you)3篇(pian)，不明(ming)年代的有(you)3篇(pian)。所以盡管該(gai)(gai)集子(zi)(zi)前(qian)有(you)隆慶三(san)年余道泰的序(xu)和隆慶四(si)年洪文誼的總序(xu)，但(dan)成集時(shi)間(jian)不會早(zao)于萬歷三(san)年。

2、《三(san)(san)教(jiao)分內集·三(san)(san)教(jiao)分摘便覽》10冊62卷(juan)，日本(ben)間野潛(qian)龍藏(zang)。據(ju)《林(lin)子年(nian)譜》載：萬歷(li)(li)十六年(nian)，林(lin)兆恩“命(ming)陳(chen)大道分摘三(san)(san)教(jiao)諸集而類編之，村曰《林(lin)子分內集》、曰《三(san)(san)教(jiao)分摘便覽》，共十冊”。可(ke)見是(shi)書問世于(yu)萬歷(li)(li)十六年(nian)。據(ju)間野潛(qian)龍介紹，該書前有萬歷(li)(li)十六年(nian)林(lin)兆恩撰寫的自序，每(mei)篇文章獨立成卷(juan)。

3、《林子全集(ji)》20冊(ce)40卷(juan)，日本內閣文庫藏。據間野(ye)潛龍介紹，該集(ji)收入(ru)80多種作品，前有(you)萬(wan)(wan)歷三(san)(san)十四年林兆(zhao)珂的(de)《林子存初(chu)總(zong)集(ji)序》和晉安門人蔣奕芳的(de)《存初(chu)集(ji)敘》，末后附有(you)萬(wan)(wan)歷二十八年林安的(de)《跋(ba)》，可見成集(ji)時間不(bu)會早于萬(wan)(wan)歷三(san)(san)十四年。

4、《林子(zi)全集》32冊112卷(juan)，日本(ben)學(xue)習院藏。據小(xiao)柳司氣太(tai)介紹，該書分元、亨、利(li)、貞四(si)函(han)(han)，元函(han)(han)7冊30卷(juan)，亨函(han)(han)7冊20卷(juan)，利(li)函(han)(han)9冊29卷(juan)，貞函(han)(han)9冊33卷(juan)。所收(shou)篇目(mu)與日本(ben)內(nei)閣文(wen)庫《林子(zi)全集》基本(ben)相(xiang)同。

5、《林子(zi)全集(ji)(ji)》48卷(juan)，美(mei)(mei)國普(pu)林斯(si)頓大學藏。據美(mei)(mei)國學者朱迪斯(si)·伯林介紹，該集(ji)(ji)為明崇禎四(si)年版(ban)本，全集(ji)(ji)雜亂無章(zhang)，乃(nai)隨心(xin)所欲編排(pai)所致，且(qie)有把一篇作品割裂開來，放置于不同卷(juan)中的現象。

6、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》，41冊(ce)(ce)，崇(chong)禎四(si)年(nian)版本，北京圖書(shu)館藏(zang)。據(ju)《四(si)庫全書(shu)總目(mu)提要》卷一(yi)二五“雜家類”存目(mu)載《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》，林(lin)兆恩撰，并謂(wei)是(shi)編(bian)乃其門(men)人涂元輔匯刻而成，分元、亨、利、貞4集(ji)(ji)，每(mei)集(ji)(ji)10冊(ce)(ce)。這一(yi)記載有誤，即(ji)匯刻《林(lin)全子(zi)集(ji)(ji)》應(ying)為(wei)《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》，涂元輔應(ying)為(wei)涂文輔，40冊(ce)(ce)應(ying)為(wei)41冊(ce)(ce)。此(ci)書(shu)于崇(chong)禎元年(nian)開雕，崇(chong)禎四(si)年(nian)告竣。據(ju)《金陵中一(yi)堂行實(shi)》記載，此(ci)書(shu)“依先師在日親筆舊稿，無半字更易，所謂(wei)不(bu)衍不(bu)忘，率由舊章也(ye)”。

7、《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)會(hui)編》30冊(ce)118卷，北京圖書(shu)館和(he)(he)南京大學圖書(shu)館藏。筆(bi)者(zhe)見過的(de)(de)(de)(de)南京大學圖書(shu)館藏本(ben)，每(mei)篇(pian)獨立成卷，前有林(lin)(lin)(lin)(lin)兆珂撰(zhuan)寫于萬(wan)歷(li)三十(shi)四年的(de)(de)(de)(de)《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)存初總集(ji)序》和(he)(he)蔣(jiang)奕芳的(de)(de)(de)(de)《存初集(ji)敘》，還有林(lin)(lin)(lin)(lin)兆恩的(de)(de)(de)(de)《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)分內集(ji)分摘便覽自序》。據附(fu)在該書(shu)前的(de)(de)(de)(de)清同治(zhi)十(shi)二(er)年方浚師手(shou)寫的(de)(de)(de)(de)《跋》說，該書(shu)并不(bu)(bu)是完整的(de)(de)(de)(de)集(ji)子(zi)(zi)(zi)，可(ke)能佚失(shi)數(shu)十(shi)卷。筆(bi)者(zhe)把(ba)《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)會(hui)編》的(de)(de)(de)(de)目錄與日(ri)本(ben)內閣文庫《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全集(ji)》目錄作了比(bi)較，發現(xian)二(er)者(zhe)所收藏篇(pian)目以及篇(pian)目的(de)(de)(de)(de)排列順(shun)序基本(ben)相同。據此可(ke)以推斷，《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)會(hui)編》與《林(lin)(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全集(ji)》是異名同書(shu)，只不(bu)(bu)過在冊(ce)數(shu)的(de)(de)(de)(de)裝訂(ding)和(he)(he)卷數(shu)的(de)(de)(de)(de)劃分上不(bu)(bu)同而已。

8、《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》，36冊。福建師大圖書(shu)(shu)館、莆田、仙(xian)游民間、臺灣省民間均藏(zang)有(you)此書(shu)(shu)。據《林子(zi)(zi)本(ben)行實錄》載，該書(shu)(shu)編(bian)(bian)集(ji)于萬歷二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)年十(shi)(shi)一月，編(bian)(bian)集(ji)的原因(yin)是(shi)(shi)當時(shi)“禮部移文，購天下(xia)遺(yi)書(shu)(shu)，郡縣征求教(jiao)(jiao)主之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)甚切。教(jiao)(jiao)主以原版(ban)被(bei)煨(wei)，乃命盧(lu)子(zi)(zi)曰：‘遇變(bian)則革，乘其(qi)時(shi)也(ye)，余(yu)生(sheng)平所(suo)論(lun)著(zhu)諸(zhu)書(shu)(shu)，每未(wei)暇(xia)刪(shan)(shan)校，即為(wei)諸(zhu)子(zi)(zi)錄而(er)梓之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)以多(duo)有(you)疊(die)出而(er)未(wei)定，今子(zi)(zi)其(qi)為(wei)余(yu)財(cai)刪(shan)(shan)校而(er)編(bian)(bian)定之(zhi)(zhi)(zhi)。’盧(lu)子(zi)(zi)承命，將《圣學(xue)統(tong)宗(zong)》、《分(fen)(fen)內集(ji)》、《分(fen)(fen)摘》、《標(biao)摘》、《約摘》、《拾(shi)余(yu)》等書(shu)(shu)再編(bian)(bian)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，標(biao)其(qi)名(ming)曰《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》，凡三(san)(san)(san)十(shi)(shi)六(liu)冊”。這里所(suo)說(shuo)的盧(lu)子(zi)(zi)即盧(lu)文輝(hui)(hui)。編(bian)(bian)集(ji)工作至萬歷二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)年基本(ben)完成。因(yin)為(wei)是(shi)(shi)“應禮部征取”，時(shi)間緊迫(po)，初(chu)編(bian)(bian)的集(ji)子(zi)(zi)“不(bu)免疊(die)出闕文，不(bu)暇(xia)刪(shan)(shan)校，須合(he)數集(ji)六(liu)十(shi)(shi)余(yu)冊才(cai)見(jian)備悉，覽(lan)者猶為(wei)未(wei)便”。盧(lu)文輝(hui)(hui)倡道涵江時(shi)，’復加編(bian)(bian)訂，去其(qi)重復。又(you)將《四書(shu)(shu)正(zheng)義》之(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)摘與續者更加刪(shan)(shan)匯，與道釋諸(zhu)經釋略而(er)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)旨燦然大明(ming)，共三(san)(san)(san)十(shi)(shi)有(you)六(liu)冊，分(fen)(fen)元亨利貞四函(han)，卷(juan)帙不(bu)繁，又(you)且周(zhou)悉，覽(lan)者無不(bu)稱快”。林兆恩(en)在萬歷二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)年撰寫的《三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)自序(xu)》中也(ye)說(shuo)：”是(shi)(shi)集(ji)原系《圣學(xue)統(tong)宗(zong)》，茲復盧(lu)生(sheng)文輝(hui)(hui)刪(shan)(shan)而(er)校之(zhi)(zhi)(zhi)，概有(you)三(san)(san)(san)十(shi)(shi)六(liu)冊，總(zong)標(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)曰《三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》。“楓(feng)收的藍本(ben)是(shi)(shi)《圣學(xue)統(tong)宗(zong)》。

《林(lin)子三(san)教正宗(zong)統(tong)論》最后(hou)編(bian)(bian)訂付梓是在(zai)(zai)崇禎十(shi)七(qi)年前后(hou)。據《目錄(lu)紀因(yin)》載，當時盧文(wen)輝在(zai)(zai)莆田(tian)涵江一(yi)帶傳教，“求教者最多(duo)，建祠事(shi)冗(rong)甚，在(zai)(zai)致是書集(ji)刻尚(shang)未(wei)竣(jun)事(shi)”。萬歷四(si)十(shi)六年，盧文(wen)輝臨死(si)前，遺命(ming)陳衷(zhong)瑜曰：“教主倡道，其精神命(ming)脈俱在(zai)(zai)斯集(ji)。昔命(ming)區區編(bian)(bian)定付梓，以垂后(hou)世。今(jin)尚(shang)有(you)未(wei)集(ji)者若干，子其與我成(cheng)之”。陳衷(zhong)瑜承命(ming)，完成(cheng)了編(bian)(bian)訂付梓工作(zuo)。查《林(lin)子三(san)教正宗(zong)統(tong)論》序跋，最遲為崇禎十(shi)七(qi)年，可以推斷，此書大(da)約在(zai)(zai)這年梓竣(jun)，或稍后(hou)一(yi)些。盧文(wen)輝在(zai)(zai)萬歷二十(shi)三(san)年說：“復承編(bian)(bian)訂校梓《三(san)教正宗(zong)統(tong)論》之任，既竣(jun)事(shi)矣”，不符合(he)事(shi)實。

《林子(zi)三教正(zheng)宗統論》是現(xian)存林兆恩(en)全集中較好(hao)的集子(zi)，本書采用這一本子(zi)。理(li)由有三：

（1）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論》主要(yao)編(bian)(bian)集(ji)(ji)者盧(lu)文輝是(shi)林(lin)(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)(en)親自選(xuan)定的接班人。林(lin)(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)(en)的孫子齊岳(yue)曾這樣評(ping)價盧(lu)文輝：“延(yan)征（即(ji)盧(lu)文輝）君聰明天挺，純粹(cui)性成(cheng)，得儒道(dao)釋(shi)之(zhi)正(zheng)宗(zong)，明圣玄(xuan)禪之(zhi)秘旨，真可謂傳道(dao)得人，三門之(zhi)赤幟也(ye)。我(wo)大父實愛(ai)而(er)敬(jing)之(zhi)，復時時而(er)示岳(yue)曰：‘繼(ji)吾道(dao)者，惟盧(lu)生延(yan)征也(ye)，我(wo)若百歲(sui)后(hou)(hou)，汝當善事(shi)之(zhi)，勿(wu)以吾言為忽。’”《林(lin)(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論》初(chu)步(bu)編(bian)(bian)成(cheng)后(hou)(hou)，林(lin)(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)(en)審閱了全稿，對盧(lu)文輝的編(bian)(bian)訂工作表示滿(man)意，說道(dao)：“茲(zi)集(ji)(ji)刪定，頗得余心。”所以此書更能較全面準確地反映林(lin)(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)(en)的思想主張(zhang)。而(er)其他集(ji)(ji)子如《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》、《林(lin)(lin)(lin)(lin)子會(hui)編(bian)(bian)》等(deng)未經林(lin)(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)(en)審閱，均是(shi)門徒自發編(bian)(bian)集(ji)(ji)付(fu)梓(zi)的，史料價值自然稍(shao)遜于《林(lin)(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論》。

（2）《林(lin)子三(san)教正宗統(tong)(tong)論》以《圣學統(tong)(tong)宗》為藍本(ben)，吸收了《分(fen)(fen)內集(ji)(ji)》、《夏一集(ji)(ji)》、《夏三(san)集(ji)(ji)》、《分(fen)(fen)摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余》、《復初》等以往所有(you)集(ji)(ji)子的(de)精(jing)華，反復刪校編訂而成(cheng)，內容十分(fen)(fen)豐(feng)富，有(you)40余篇作品未收入《林(lin)子全集(ji)(ji)》，林(lin)兆恩寫的(de)序(xu)跋就有(you)35篇，門(men)徒撰寫的(de)序(xu)跋也有(you)33篇。第36冊還附(fu)有(you)盧文輝的(de)《中(zhong)一緒言》、《性靈詩》，郭曾照的(de)《道統(tong)(tong)論》等作品，對于研究三(san)一教的(de)演變有(you)較高(gao)的(de)價(jia)值。

（3）《林(lin)子(zi)(zi)全集》、《林(lin)子(zi)(zi)會匾》等均在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)省外刊(kan)刻(ke)流行(xing)，有的還(huan)散失海(hai)外。而(er)《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正宗統論》在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)省內多次被(bei)重印，福(fu)(fu)建(jian)(jian)三(san)(san)一(yi)教(jiao)徒奉之為(wei)經典(dian)，對(dui)(dui)福(fu)(fu)建(jian)(jian)省三(san)(san)一(yi)教(jiao)產生了重大影(ying)響。而(er)三(san)(san)一(yi)教(jiao)主要流行(xing)地區是在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)，以《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正宗統論》作為(wei)研(yan)究林(lin)兆恩思想(xiang)的主要文獻，也有利于對(dui)(dui)三(san)(san)一(yi)教(jiao)演變的科(ke)學研(yan)究。

國內外現存的林(lin)兆恩全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)還有許(xu)多(duo)種，諸如：（1）《三教(jiao)正宗(zong)統(tong)論》，6冊(ce)20卷(juan)(juan)，明(ming)(ming)萬(wan)歷二十八年版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，北京(jing)圖(tu)書館(guan)藏(zang)(zang)。（2）《林(lin)子三教(jiao)正宗(zong)統(tong)論》，107卷(juan)(juan)，明(ming)(ming)天啟(qi)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，臺灣中央(yang)研究院史語(yu)所(suo)藏(zang)(zang)。（3）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》40冊(ce)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)經(jing)閣、日(ri)本(ben)(ben)(ben)內閣文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。（4）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》39冊(ce)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)內閣文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。（5）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》119卷(juan)(juan)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)京(jing)都(dou)大(da)(da)學(xue)人文(wen)科學(xue)研究所(suo)藏(zang)(zang)。（6）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》，卷(juan)(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)(bu)詳(xiang)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)京(jing)都(dou)府立大(da)(da)學(xue)藏(zang)(zang)。（7）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》，卷(juan)(juan)山數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)(bu)詳(xiang)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)蓬左文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。（8）《林(lin)子全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》，卷(juan)(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)(bu)詳(xiang)，美國元(yuan)清研究所(suo)藏(zang)(zang)。

為了更(geng)好地了角不同集(ji)(ji)子(zi)所收(shou)的篇目，更(geng)全(quan)面地掌握(wo)林兆恩的著述情況，現把《林子(zi)三(san)教正宗統論》（簡稱(cheng)(cheng)《正宗》）、《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》北京圖書館本(ben)（簡稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》北）、《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》日本(ben)內(nei)閣文庫本(ben)（簡稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》內(nei)、《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》美國普林斯頓(dun)大學本(ben)（簡稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》普）、《林子(zi)分(fen)內(nei)集(ji)(ji)三(san)教分(fen)摘便覽》間野(ye)潛龍藏本(ben)（簡稱(cheng)(cheng)《便覽》）5種集(ji)(ji)子(zi)的目錄列(lie)表如下，凡有收(shou)入該集(ji)(ji)子(zi)的篇目注上“○”的符(fu)號。

（其(qi)中(zhong)篇目分類出處(chu)表格統(tong)計另見附件在(zai)道(dao)統(tong)中(zhong)一(yi)論壇中(zhong)）

《林子(zi)(zi)三(san)(san)教正宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁，不(bu)便觀覽，所(suo)以萬歷(li)二(er)十三(san)(san)年(nian)(nian)，“盧子(zi)(zi)又承命教主嚴命，將正宗(zong)采輯，結為(wei)《三(san)(san)一教主夏(xia)午(wu)尼經(jing)(jing)》三(san)(san)十六卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)總持經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)訊(xun)釋經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來性經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾妙玄(xuan)(xuan)經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大成(cheng)時經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身誠經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度世正一經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中和(he)位育經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光(guang)普照經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最(zui)上一乘(cheng)經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞玄(xuan)(xuan)極(ji)則經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道(dao)統(tong)中一經(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，分作(zuo)十二(er)冊(ce)(ce)”。日本大坂外語學院雖藏有(you)“石濱(bin)文庫本”的(de)(de)《三(san)(san)一教主夏(xia)午(wu)尼經(jing)(jing)》（又稱(cheng)《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》），但(dan)殘缺不(bu)全，只(zhi)有(you)5冊(ce)(ce)，15卷(juan)(juan)(juan)。現存福(fu)建師范大學歷(li)史系和(he)莆田(tian)仙游民(min)間的(de)(de)《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》，是民(min)國(guo)(guo)27年(nian)(nian)據光(guang)緒(xu)十九(jiu)年(nian)(nian)的(de)(de)刻本重印的(de)(de)，扉頁上有(you)“光(guang)緒(xu)癸巳夏(xia)五(wu)重刊”、“莆田(tian)黃巷悟原堂藏板”等(deng)字樣(yang)。書前(qian)有(you)光(guang)緒(xu)十九(jiu)年(nian)(nian)梁普耀撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重刊夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)纂(zuan)要序(xu)》。《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)纂(zuan)要》與《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》是不(bu)同的(de)(de)兩部書，不(bu)知何故把《重刊夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)纂(zuan)要序(xu)》附(fu)在(zai)《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》前(qian)。序(xu)之后有(you)方占(zhan)梅民(min)國(guo)(guo)27年(nian)(nian)寫(xie)的(de)(de)跋(ba)，跋(ba)后有(you)孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋迦牟尼和(he)三(san)(san)一教主的(de)(de)四張(zhang)畫像。《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》雖采輯于《林子(zi)(zi)三(san)(san)教正宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》，但(dan)內容不(bu)盡相同，如《夏(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》收入(ru)了14則《林子(zi)(zi)三(san)(san)教正宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》所(suo)沒有(you)的(de)(de)“偈(jie)言(yan)(yan)”、“詠言(yan)(yan)”，這些偈(jie)言(yan)(yan)或詠言(yan)(yan)多為(wei)五(wu)字一句(ju)(ju)，也(ye)有(you)四字一句(ju)(ju)或七字一句(ju)(ju)，最(zui)短的(de)(de)偈(jie)言(yan)(yan)為(wei)八句(ju)(ju)，最(zui)少的(de)(de)達256句(ju)(ju)。

萬歷二(er)十五年，林兆恩又“慮諸經卷(juan)(juan)(juan)帙浩繁，命盧子于(yu)所集者纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大要，以便(bian)觀覽，凡四卷(juan)(juan)(juan)，題曰《三(san)一(yi)(yi)(yi)教主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)午尼諸經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》，又著(zhu)《經訓》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)。《三(san)一(yi)(yi)(yi)教主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)午尼諸經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》又稱(cheng)《夏(xia)(xia)(xia)午尼經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》或《夏(xia)(xia)(xia)午真經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》。共4卷(juan)(juan)(juan)。第一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)總持經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《道統中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)(zhang)；第二(er)卷(juan)(juan)(juan)：《最上(shang)一(yi)(yi)(yi)乘經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《夏(xia)(xia)(xia)訊釋經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《如來性經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)；第三(san)卷(juan)(juan)(juan)：《眾妙玄(xuan)經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)(zhang)、《大成時經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)、《反身誠經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)(zhang)；第四卷(juan)(juan)(juan)：《度世正一(yi)(yi)(yi)經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《中(zhong)(zhong)和位育經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)、《明光(guang)普照經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)(zhang)、《洞玄(xuan)極則經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)。現藏于(yu)莆田仙游民間的(de)《夏(xia)(xia)(xia)午真經纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》是光(guang)緒二(er)十三(san)年刊本。

注：

《經(jing)訓(xun)(xun)》全稱《三(san)一教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)尼真經(jing)訓(xun)(xun)》，又(you)稱《夏(xia)(xia)午(wu)經(jing)訓(xun)(xun)》、《林子經(jing)訓(xun)(xun)》。收入《經(jing)訓(xun)(xun)》”14章(zhang)(zhang)、《諸(zhu)生矢(shi)言》4章(zhang)(zhang)以及《性靈》、《心大》、《道一教(jiao)三(san)》、《頌章(zhang)(zhang)》等內(nei)容，現存莆田仙游民間的《經(jing)訓(xun)(xun)》是民國15年的重刊本，前有順治年間董史(shi)撰寫(xie)的《經(jing)訓(xun)(xun)敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖四十五年之(zhi)后，三一(yi)教之(zhi)所以(yi)迅速對(dui)外傳播(bo)，主要有(you)以(yi)下幾個原因(yin)：

1、嘉靖年間(jian)，東(dong)南沿海深受倭寇之(zhi)(zhi)害，以三一(yi)教(jiao)的(de)(de)(de)發(fa)源地興(xing)化(hua)府為例。時人(ren)林潤在上(shang)朝廷的(de)(de)(de)疏文中寫道(dao)：“興(xing)化(hua)一(yi)郡，所轄(xia)者惟莆田、仙(xian)游二(er)縣，共編戶(hu)二(er)百二(er)十(shi)有(you)余里(li)。邇(er)倭奴入(ru)寇，屠戮殆盡(jin)，計(ji)逃竄而茍全者只可四(si)(si)分之(zhi)(zhi)一(yi)，并里(li)籍合大約不(bu)(bu)過(guo)四(si)(si)五十(shi)里(li)耳。”加上(shang)瘟疫流行(xing)，“一(yi)坊數十(shi)家，而喪者五六。一(yi)家數十(shi)人(ren)，而死者七八，甚至有(you)盡(jin)絕者。哭聲連門，死尸塞野。故孤城(cheng)之(zhi)(zhi)外，千里(li)為墟，田野長(chang)草萊，市鎮生(sheng)荊棘(ji)。”倭寇被平定后(hou)(hou)，人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)災難并沒終止(zhi)，反而由(you)于(yu)官(guan)(guan)府的(de)(de)(de)腐敗更加深重(zhong)了(le)。統治階級無(wu)視人(ren)口銳減，田園荒蕪的(de)(de)(de)事實(shi)，仍“循冊(ce)畝以征派(pai)，按冊(ce)丁為差役。……故往年該(gai)輸(shu)米一(yi)石者，今增至二(er)三石。該(gai)納(na)銀一(yi)兩者，今增至四(si)(si)五兩。……加之(zhi)(zhi)軍輸(shu)之(zhi)(zhi)雜出，冗(rong)費之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)經，皆取于(yu)人(ren)民(min)(min)之(zhi)(zhi)膏(gao)血以供(gong)(gong)之(zhi)(zhi)”。更有(you)甚者，有(you)的(de)(de)(de)官(guan)(guan)吏(li)在督偏(pian)戶(hu)冊(ce)時，不(bu)(bu)顧人(ren)民(min)(min)死活，竟然(ran)“偽(wei)增民(min)(min)數發(fa)媚(mei)上(shang)人(ren)，至立(li)‘夢生(sheng)’、‘未(wei)生(sheng)’之(zhi)(zhi)虛名，登之(zhi)(zhi)版籍，遺民(min)(min)飲恨(hen)無(wu)所訴”。人(ren)們(men)在如此深重(zhong)的(de)(de)(de)災難面前，感到無(wu)能為力，對現實(shi)喪失了(le)希(xi)望，只好(hao)求助于(yu)神靈的(de)(de)(de)庇護，依附于(yu)超自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)力量，追求思(si)想上(shang)的(de)(de)(de)安慰，以擺脫完全絕望的(de)(de)(de)處境，這(zhe)就為宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)滋生(sheng)和發(fa)展(zhan)提供(gong)(gong)了(le)肥沃的(de)(de)(de)土(tu)壤。明代中后(hou)(hou)期，民(min)(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)如雨后(hou)(hou)春筍(sun)般地涌現，就證明了(le)這(zhe)一(yi)點。

在人(ren)(ren)民需要救世(shi)主時(shi)，林兆(zhao)(zhao)恩(en)挺身(shen)而(er)出(chu)(chu)，毀家(jia)(jia)紓(shu)難(nan)，賑民救災，組織門徒埋尸瘞骨，直(zhi)至巨(ju)萬家(jia)(jia)產(chan)為(wei)之(zhi)一(yi)空。這些活動對(dui)于已經(jing)絕望(wang)的(de)(de)(de)災民來說猶如雪中(zhong)送炭，自然(ran)得到(dao)人(ren)(ren)民群(qun)眾的(de)(de)(de)敬仰，特(te)別(bie)是直(zhi)接受其恩(en)惠的(de)(de)(de)莆(pu)田(tian)、仙游(you)人(ren)(ren)民更是感恩(en)戴德，甚至把林兆(zhao)(zhao)恩(en)視為(wei)救世(shi)主的(de)(de)(de)化身(shen)，紛(fen)紛(fen)信仰他所(suo)創立(li)的(de)(de)(de)三一(yi)教(jiao)，有(you)的(de)(de)(de)還率全家(jia)(jia)入教(jiao)。當時(shi)民間流(liu)行著“龍江(jiang)功不(bu)(bu)朽(xiu)，捐產(chan)度(du)眾生”的(de)(de)(de)俚語，反映了林兆(zhao)(zhao)恩(en)在民眾心(xin)目中(zhong)地(di)位(wei)因毀家(jia)(jia)紓(shu)難(nan)而(er)迅速提高(gao)了。連(lian)倭寇也“無不(bu)(bu)稔知”林兆(zhao)(zhao)恩(en)之(zhi)大名，對(dui)林兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)高(gao)尚(shang)情操(cao)佩服得五(wu)體投地(di)，攻破莆(pu)田(tian)城時(shi)，“有(you)慕而(er)愿(yuan)見者，有(you)護以(yi)出(chu)(chu)之(zhi)者，有(you)拜其像者，有(you)護其廬者。時(shi)擄戮無數(shu)，而(er)教(jiao)主全家(jia)(jia)免難(nan)。處處皆煨，而(er)教(jiao)主之(zhi)廬無恙”。

另外(wai)，林兆(zhao)恩提倡門徒之間人(ren)人(ren)平(ping)等，要求門徒患難相周恤，疾(ji)病相扶持，互(hu)(hu)助友愛(ai)(ai)，扶貧濟危，這些主張(zhang)對生活在水深火熱之中的(de)廣大(da)(da)人(ren)民來說，具有(you)相當大(da)(da)的(de)吸引力，符合他(ta)們通過互(hu)(hu)助共(gong)渡難關的(de)愿望(wang)。總之，明代中后(hou)期(qi)深重的(de)社(she)會災難為(wei)三(san)(san)一教(jiao)的(de)迅速傳(chuan)播提供了客觀(guan)條件(jian)，而林兆(zhao)恩毀家紓難的(de)義舉和互(hu)(hu)助友愛(ai)(ai)的(de)主張(zhang)又有(you)力地促進了三(san)(san)一教(jiao)的(de)對外(wai)傳(chuan)播。

2、林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)創(chuang)立(li)的(de)九(jiu)序心(xin)法(fa)在實際應用中(zhong)(zhong)確實收(shou)到了祛病(bing)健身的(de)功效(xiao)。明談遷就指出(chu)：“莆田(tian)林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)以(yi)艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療病(bing)，從(cong)者(zhe)云(yun)(yun)集。”黃宗羲也說：“兆(zhao)恩(en)以(yi)艮背(bei)(bei)法(fa)為(wei)(wei)(wei)人(ren)治病(bing)，行(xing)之(zhi)(zhi)多驗，又別有奇術能(neng)濟人(ren)于危急之(zhi)(zhi)時(shi)，故從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)愈(yu)眾。”連對(dui)三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)頗有偏見(jian)的(de)謝肇(zhao)淛(zhi)也承(cheng)認：“（林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)）能(neng)以(yi)艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療病(bing)，因稍有驗，其(qi)徒從(cong)者(zhe)云(yun)(yun)集，轉相傳授，因吾郡(jun)信(xin)之(zhi)(zhi)者(zhe)甚眾。”九(jiu)序心(xin)法(fa)不但被貧苦百姓視為(wei)(wei)(wei)至寶，而且(qie)也引起一(yi)(yi)些士大夫的(de)濃(nong)厚興趣。如(ru)都憲劉(liu)勛、總(zong)戎戚繼光、按院朱光宇、開府劉(liu)思問(wen)等(deng)，紛紛登門，求教(jiao)(jiao)卻病(bing)之(zhi)(zhi)方。太史黃洪憲致(zhi)函詢問(wen)“艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)時(shi)見(jian)何景象(xiang)，乃可行(xing)庭(ting)通關乎(hu)？復可見(jian)何景象(xiang)，乃可安土乎(hu)？安土幾(ji)何時(shi)，見(jian)何景象(xiang)，乃可采(cai)取乎(hu)？結丹有形耳(er)？無形耳(er)？移丹氣穴為(wei)(wei)(wei)自然(ran)乎(hu)？為(wei)(wei)(wei)用力乎(hu)？氣穴在臍里之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)央？抑臍下一(yi)(yi)寸(cun)三(san)分耶？”太史蕭(xiao)云(yun)(yun)舉、吳應賓、太學生(sheng)吳用先后致(zhi)函請教(jiao)(jiao)九(jiu)序心(xin)法(fa)的(de)有關問(wen)題。可見(jian)，九(jiu)序心(xin)法(fa)是(shi)三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)盛行(xing)的(de)重(zhong)要原因之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，對(dui)于相當一(yi)(yi)部(bu)分三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒來(lai)說，與其(qi)是(shi)信(xin)仰林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)思想主張，還不如(ru)說是(shi)對(dui)九(jiu)序心(xin)法(fa)感興趣更為(wei)(wei)(wei)恰當。

3、明代中(zhong)后期，三教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)論(lun)盛行。林兆恩創立(li)以心(xin)為(wei)宗的三教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)思想體(ti)系，在思想上引(yin)起了一(yi)些(xie)士大(da)夫的共鳴，得到他們的支持和信仰，“一(yi)時勝流(liu)袁(yuan)宗道、蕭云舉、王圖(tu)、吳應賓皆北面稱弟子。鄒元(yuan)標極言其學之正(zheng)，有爭(zheng)(zheng)之者，元(yuan)標曰：‘講學隨人意見，何事力爭(zheng)(zheng)？’袁(yuan)黃曰：‘早歲讀書多有未解處，每于三教(jiao)(jiao)(jiao)集中(zhong)，閱(yue)之豁然(ran)。’”

4、林兆(zhao)恩在論述三教(jiao)合一(yi)論的同時，也針對(dui)時弊提出一(yi)些政治改良主(zhu)張。如：

（1）針對土(tu)地兼(jian)并嚴重，農民(min)大批破產，主張“因地度田，計畝均(jun)授(shou)(shou)”，每人授(shou)(shou)田二十畝，不必拘泥于“方井之常”的陳規。

（2）針(zhen)對(dui)宦官專權，政治黑暗，極力反(fan)對(dui)濫(lan)用(yong)刑罰。認(ren)為(wei)(wei)刑律過于繁苛，“而(er)民(min)觸法抵(di)網(wang)，不惟忌而(er)有所不敢(gan)為(wei)(wei)，亦且諱(hui)而(er)不敢(gan)言。夫是民(min)也，則何以利用(yong)而(er)謀(mou)生哉？”主張無為(wei)(wei)而(er)治，認(ren)為(wei)(wei)“以有為(wei)(wei)治生，生愈傷，以有為(wei)(wei)治人，人愈擾”。要求(qiu)統治者(zhe)博(bo)代眾議(yi)，傾聽民(min)眾呼聲，不但(dan)要采用(yong)“知(zhi)者(zhe)之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“賢(xian)者(zhe)之(zhi)(zhi)賢(xian)”，也要采用(yong)“愚者(zhe)之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“不肖(xiao)者(zhe)之(zhi)(zhi)賢(xian)”。

（3）針對軍隊(dui)腐敗無(wu)(wu)能，軍費(fei)開(kai)支龐大，反對募兵(bing)制，主張寓兵(bing)于(yu)農，認為(wei)：“古者兵(bing)無(wu)(wu)常(chang)數(shu)，無(wu)(wu)事則(ze)(ze)(ze)兵(bing)皆農也(ye)，有(you)(you)急(ji)則(ze)(ze)(ze)農皆兵(bing)也(ye)。后(hou)世兵(bing)有(you)(you)定名，無(wu)(wu)事則(ze)(ze)(ze)聚兵(bing)而食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，有(you)(you)急(ji)事則(ze)(ze)(ze)征(zheng)農而用之(zhi)(zhi)。嗚(wu)呼！兵(bing)聚而食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，固(gu)非節(jie)財之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。茍或有(you)(you)卒然之(zhi)(zhi)變，則(ze)(ze)(ze)凡平時之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)列之(zhi)(zhi)行伍者，不及其數(shu)之(zhi)(zhi)半，亦且老弱羸疾，此國家之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)多(duo)亂也(ye)。”

（4）針對道士僧尼眾多，提出嚴格限制道士僧尼人(ren)數，沒收大部(bu)分寺(si)院土地(di)為公有，以寺(si)院土地(di)的(de)(de)租谷賑貧救災，獎勵兩袖清風的(de)(de)告老還鄉的(de)(de)官吏(li)，資助貧困的(de)(de)讀書(shu)人(ren)等。這些(xie)主張在一定的(de)(de)程度上反(fan)映了中(zhong)下層人(ren)民的(de)(de)利(li)益和要求，得到他們尤其(qi)是貧苦的(de)(de)讀書(shu)人(ren)和破產的(de)(de)自耕農的(de)(de)擁護。

5、嘉靖四十五(wu)年之后，林兆恩把(ba)傳教(jiao)(jiao)目標擴大(da)為全社(she)會的教(jiao)(jiao)化(hua)。他曾著《三教(jiao)(jiao)無遮大(da)會》闡明自己的“有教(jiao)(jiao)無類”的主張，并采取“分(fen)地倡教(jiao)(jiao)”的辦(ban)法，派(pai)遣得力門徒到(dao)各地傳教(jiao)(jiao)，在三一教(jiao)(jiao)的對外傳播中起(qi)到(dao)了(le)重要的作用(yong)。

傳教歷程

隆慶元年，二月往榕城(cheng)，寓金山寺。六月往閩(min)侯，游雪峰寺。十二月往武(wu)夷，旋去建陽。

隆慶二年，三(san)月(yue)從建(jian)陽還莆。四月(yue)往榕城(cheng)。七月(yue)歸莆。

隆慶三年二月(yue)往武夷山，滯留江(jiang)西萬年縣(xian)。八月(yue)歸(gui)莆。

隆(long)慶四(si)年，二(er)月往(wang)金(jin)陵(ling)，途經連(lian)江縣丹陽。六(liu)月抵(di)金(jin)陵(ling)。九月從(cong)金(jin)陵(ling)返閩(min)。

隆慶(qing)五年，九月(yue)往榕城。十月(yue)寓金山寺。十二(er)月(yue)歸莆。

隆慶(qing)六年，四月往邵武、九月返榕，旋歸莆。

萬(wan)歷元年，二月往(wang)江西，寓南昌北沙寄(ji)室。五月歸莆。

萬(wan)歷三年，二月(yue)往榕城，旋往延平。六月(yue)歸(gui)莆。

萬歷(li)五(wu)年(nian)，十(shi)月往(wang)仙游。

萬(wan)歷六年，五(wu)月往廣(guang)東新安，寓梅林，旋往杭州。九月歸莆。

萬(wan)歷七(qi)年，春，往榕城(cheng)，居(ju)洪塘、南臺(tai)等地。四月歸(gui)莆(pu)。

萬歷八(ba)年，二(er)月往(wang)榕(rong)城。夏，往(wang)武夷，復(fu)往(wang)寧化(hua)縣，旋返榕(rong)。八(ba)月歸莆。

萬歷(li)十一(yi)年，五月從福州洪塘(tang)乘(cheng)舟(zhou)往武當(dang)山，道經閩(min)清(qing)縣，至水(shui)口返棹南旋，寓福州南臺，旋歸莆(pu)。

萬歷十三年，四月(yue)抵武夷，居(ju)數日欲(yu)往金陵不果，寓建寧(ning)白云寺。九月(yue)歸莆。

萬歷十四年(nian)，林兆恩已是古稀(xi)之年(nian)，從(cong)此(ci)再(zai)也沒有到(dao)外(wai)縣(xian)傳教，大多隱居(ju)在(zai)莆山北山或在(zai)家整理(li)平生著述。

萬歷(li)二十五(wu)年(nian)，林(lin)兆(zhao)(zhao)恩病重，“飲(yin)食居(ju)處作字歌(ge)詩，或忘所自(zi)，雖素(su)所熟識者見之(zhi)(zhi)，多不(bu)憶其姓名”。松江門(men)徒陳濟賢千里迢迢來到(dao)(dao)莆田，“伏(fu)謁榻前(qian)致(zhi)居(ju)恒(heng)，若弗克見之(zhi)(zhi)意”。翌年(nian)正月(yue)十四日（1598年(nian)2月(yue)19日）寅時，拱手而逝(shi)。閩人謝肇(zhao)淛對三一(yi)教頗有微辭，說林(lin)兆(zhao)(zhao)恩“既老病，得心疾，水火不(bu)顧，顛狂愈年(nian)乃死”。黃宗羲也認為林(lin)兆(zhao)(zhao)恩之(zhi)(zhi)死乃“金丹之(zhi)(zhi)為禍也”。林(lin)兆(zhao)(zhao)恩享年(nian)82年(nian)，屬(shu)于高(gao)壽，從生病到(dao)(dao)去世相隔不(bu)到(dao)(dao)二個(ge)月(yue)，并(bing)無異常癥狀(zhuang)，“顛狂愈年(nian)乃死”之(zhi)(zhi)說似(si)不(bu)可信。

九序心法

林(lin)(lin)兆(zhao)恩創立的修身煉性方(fang)(fang)法(fa)——“九序(xu)(xu)心法(fa)”在林(lin)(lin)兆(zhao)恩思想和三(san)一(yi)教(jiao)發展(zhan)演(yan)變中(zhong)占(zhan)著相當(dang)重要的地位。當(dang)時(shi)，瘟疫(yi)流行，他帶領門(men)徒(tu)通過傳授(shou)“九序(xu)(xu)心法(fa)”為平民(min)百姓(xing)治(zhi)病(bing)(bing)，許(xu)多官吏，士大夫對此(ci)也很感興趣，按院朱光(guang)宇，開府劉思問(wen)，都憲劉勛(xun)等(deng)都登門(men)求治(zhi)病(bing)(bing)之(zhi)方(fang)(fang)。更有朝廷高官、翰(han)林(lin)(lin)致書請教(jiao)法(fa)度。據(ju)說，總兵戚繼光(guang)驅(qu)倭時(shi)，不幸(xing)患病(bing)(bing)，在榕城拜謁林(lin)(lin)兆(zhao)恩，授(shou)以“九序(xu)(xu)心法(fa)”，不久就痊愈了。

三教合一

三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)集中(zhong)國傳統(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒、道(dao)、釋(shi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之精(jing)華，去(qu)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之糟(zao)粕的(de)(de)新型(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。它既不同于儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也不同于道(dao)、釋(shi)二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更不是(shi)(shi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)總和，也不是(shi)(shi)宋儒的(de)(de)所謂“儒冠、道(dao)履、釋(shi)袈裟”的(de)(de)總體。林子(zi)主張“宗(zong)孔(kong)歸儒”思想反(fan)對(dui)道(dao)、釋(shi)者流的(de)(de)單純(chun)出世(shi)(shi)觀和修(xiu)行法，他提出簡單易行的(de)(de)在(zai)家修(xiu)行法，宣傳中(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)綱常(chang)禮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，勸人勤業行善(shan)，反(fan)對(dui)邪惡(e)。林子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育弟子(zi)：“勿起邪心(xin)(xin)，勿為邪事，三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先生(sheng)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)我如(ru)(ru)此。若不如(ru)(ru)此，便是(shi)(shi)心(xin)(xin)死(si)，哀(ai)哉心(xin)(xin)死(si)，孰(shu)若身死(si)。住世(shi)(shi)百年(nian)，誰能不死(si)，身死(si)心(xin)(xin)生(sheng)，方為不死(si)。”因(yin)此，當(dang)時三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)風行于全國許多省、市的(de)(de)各個社會階層(ceng)。

后世影響

林(lin)兆恩(en)(en)去(qu)世(shi)后，其門徒紛(fen)紛(fen)著書(shu)立說(shuo)，發(fa)展林(lin)兆恩(en)(en)的(de)宗(zong)教(jiao)觀。見于有(you)關文獻記(ji)載有(you)盧文輝的(de)《盧子要(yao)言(yan)》、《夏心集》《三教(jiao)真傳(chuan)》《放(fang)生儀文》《龍華三會(hui)懺(chan)文》《中一緒(xu)言(yan)》《性靈詩》等(deng)，陳(chen)標的(de)《三山小(xiao)草》，王興的(de)《九序心法》，林(lin)至敬(jing)的(de)《明(ming)夏集》《龍華別傳(chuan)會(hui)語》《卓午實義》，朱(zhu)逢(feng)時的(de)《心海真經》，黃州的(de)《金光丹鑒》，陳(chen)衷(zhong)瑜的(de)《明(ming)道要(yao)言(yan)》《明(ming)道要(yao)論》《陳(chen)子會(hui)規》《三教(jiao)龍華醮禱(dao)》《懺(chan)悔科儀》《蘭盆(pen)科儀》，董史的(de)《東山集草》等(deng)等(deng)。從(cong)現存的(de)有(you)關著作來看(kan)，主要(yao)在兩(liang)個方(fang)面(mian)發(fa)展了(le)林(lin)兆恩(en)(en)的(de)宗(zong)教(jiao)觀。

一是恢復(fu)了佛教(jiao)(jiao)的業報輪回、天堂地獄的原有(you)的宗教(jiao)(jiao)含義。

朱逢時(shi)假(jia)托林兆恩(en)的名(ming)義編造了(le)(le)《心(xin)(xin)海(hai)真經》，全書大力鼓吹佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的業報輪回(hui)、天堂(tang)地獄等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀。如(ru)把水(shui)災(zai)造成的“死亡相枕(zhen)，橫尸(shi)水(shui)面”的悲(bei)劇(ju)，說成是(shi)“雖緣劫數，亦系業海(hai)，蓋由不(bu)(bu)信(xin)因果，不(bu)(bu)敬(jing)三寶，不(bu)(bu)聞經典，輕(qing)慢道(dao)(dao)法，詆毀教(jiao)(jiao)(jiao)門(men)，有此罪報。”鼓吹要“救度(du)亡溺淪歿(mo)之苦，當修(xiu)善發心(xin)(xin)，誠意課誦(song)此經，水(shui)官(guan)大帝自然解厄，以度(du)業滿之靈。從(cong)入佛(fo)國(guo)，得(de)入佛(fo)國(guo)。從(cong)入天堂(tang)，得(de)入天堂(tang)”。盧(lu)文(wen)輝(hui)認為(wei)每個人由于“夙(su)業之牽纏”，故有“千端罪垢”、“萬種愆尤”，而墜(zhui)入輪回(hui)之道(dao)(dao)難(nan)以解脫。因此，“欲蕩滌以自新”，就必須皈依三一教(jiao)(jiao)(jiao)，“投誠而懺悔(hui)，恭對(dui)金容，一心(xin)(xin)頂(ding)禮(li)”。為(wei)此盧(lu)文(wen)輝(hui)吸收了(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的“八正道(dao)(dao)”和“五戒”等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀和戒律(lv)，并(bing)加以改造發展，編著了(le)(le)《龍華三會懺文(wen)》，令門(men)徒早晚跪誦(song)。

《龍(long)華三(san)(san)會(hui)懺(chan)文(wen)》共(gong)20則，每則分“懺(chan)文(wen)”和“說贊”兩(liang)部(bu)分，提出(chu)一整套清規(gui)戒(jie)律(lv)：（1）無(wu)(wu)竄(cuan)等(deng)（先立本、次入門、終極(ji)則，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)超(chao)級竄(cuan)等(deng)）；（2）無(wu)(wu)悖亂(luan)（要(yao)(yao)忠孝仁義，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)謀反作亂(luan)）；（3）無(wu)(wu)偏向(xiang)（要(yao)(yao)內外兼修(xiu)，周(zhou)旋于人倫日用(yong)之(zhi)(zhi)間，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)棄(qi)家修(xiu)道）；（4）無(wu)(wu)殘忍(ren)（以(yi)慈悲為懷，行善(shan)積德，扶貧(pin)濟危(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)傲慢侵陵）；（5）離(li)(li)財色(se)（看破(po)名利財色(se)，安貧(pin)樂(le)道）；（6）無(wu)(wu)兇暴(bao)（去(qu)方剛(gang)之(zhi)(zhi)氣，忍(ren)辱和光，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蝕飲酒沉酣）；（7）永戒(jie)殺；（8）無(wu)(wu)妄發（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)謗(bang)仙(xian)訕佛侮圣，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)瞞天(tian)昧地欺(qi)君，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)異言(yan)邪說）；（9）無(wu)(wu)泄漏(lou)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)泄漏(lou)教內秘密，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)趨炎(yan)附(fu)貴(gui)）；（10）無(wu)(wu)機械(xie)（遵守教規(gui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)狡詐奸邪）；（11）無(wu)(wu)褻慢（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)褻瀆天(tian)地鬼神，堅(jian)信因果(guo)報應(ying)）；（12）意(yi)業(ye)斷（要(yao)(yao)六根清靜，修(xiu)戒(jie)定慧(hui)，去(qu)貪嗔癡(chi)）；（13）求(qiu)解悟（恭讀經書，以(yi)求(qiu)解悟）；914）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懈怠（勤行九(jiu)序心(xin)法，時(shi)時(shi)刻刻皈依三(san)(san)一教主(zhu)）；（15）永不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)退（持(chi)齋奉戒(jie)信念堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)移，始終如一）；（16）身常住（度誠懺(chan)悔(hui)罪(zui)過(guo)，一心(xin)向(xiang)道，以(yi)求(qiu)頓悟本來身）；（17）絕病(bing)患（蕩(dang)滌心(xin)病(bing)，永斷諸凡情）；（18）離(li)(li)災(zai)(zai)難(nan)（忍(ren)受災(zai)(zai)難(nan)考驗，遠(yuan)離(li)(li)諸煩惱）；（19）成無(wu)(wu)漏(lou)（擺脫輪回之(zhi)(zhi)苦(ku)）；（20）宜究(jiu)竟（真(zhen)心(xin)學道，直至頓悟本來相，無(wu)(wu)生無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生）。

二是道教(jiao)符(fu)箓派(pai)的(de)某(mou)些道術

林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩本(ben)人對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)感興趣(qu)，甚至(zhi)(zhi)還予(yu)以嚴厲批評，如(ru)對于(yu)“法術(shu)”，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩認(ren)為(wei)(wei)：“若后世梯劍履火誦咒書(shu)符(fu)(fu)(fu)(fu)，自(zi)以為(wei)(wei)法，自(zi)以為(wei)(wei)術(shu)，而(er)非(fei)圣人之(zhi)(zhi)所(suo)謂法所(suo)謂術(shu)也(ye)”。對于(yu)“符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)”，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩認(ren)為(wei)(wei)：“詣道(dao)(dao)(dao)壇受符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)，馳志于(yu)死后之(zhi)(zhi)富(fu)貴，亦甚惑矣。以私心(xin)而(er)慕至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，真堪發一笑。”林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩去(qu)世后，三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)不(bu)(bu)僅宣(xuan)揚得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙可以長生(sheng)不(bu)(bu)死、羽(yu)化飛升的(de)說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)、咒語、建(jian)醮(jiao)等道(dao)(dao)(dao)術(shu)頗為(wei)(wei)興趣(qu)，把它們引入三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中。在符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)上(shang)，明末清(qing)初(chu)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流行有(you)“道(dao)(dao)(dao)高龍(long)虎(hu)伏，德重鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)欽”及(ji)“吾志在三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，此心(xin)滿六虛”的(de)符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)，并說這些符(fu)(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)是(shi)(shi)林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩親筆書(shu)寫的(de)，靈(ling)驗無比(bi)，在建(jian)醮(jiao)上(shang)，盧文(wen)輝認(ren)為(wei)(wei)建(jian)醮(jiao)也(ye)是(shi)(shi)“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中之(zhi)(zhi)一事也(ye)”，命陳(chen)衷瑜編(bian)輯《三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)龍(long)華(hua)醮(jiao)禱》、《蘭盆科儀》、《懺(chan)悔科儀》等等建(jian)醮(jiao)科典，“在在奉行，其應如(ru)響”。陳(chen)衷瑜臨死前，把董(dong)(dong)史、陳(chen)大(da)(da)棟叫到(dao)床前，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給他們“煉魂(hun)之(zhi)(zhi)法”，囑咐董(dong)(dong)史“于(yu)某日設醮(jiao)，送我歸(gui)真”。至(zhi)(zhi)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)咒，明末清(qing)初(chu)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中流行著(zhu)“凈(jing)(jing)心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”、“凈(jing)(jing)?神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”、“凈(jing)(jing)口神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”、“安土地神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”、“凈(jing)(jing)天地神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”、“祝香(xiang)咒”、“金光神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”等等，這些神(shen)(shen)(shen)(shen)咒大(da)(da)多從道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那里抄(chao)襲而(er)來的(de)，或是(shi)(shi)以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義為(wei)(wei)根據(ju)而(er)編(bian)造出來的(de)。如(ru)“凈(jing)(jing)身神(shen)(shen)(shen)(shen)咒”云：“靈(ling)寶天尊，安慰身形。弟(di)子(zi)魂(hun)魄(po)，五(wu)藏玄冥。青龍(long)白虎(hu)，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真。急急如(ru)律令。”這一神(shen)(shen)(shen)(shen)咒以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)靈(ling)寶天尊為(wei)(wei)主神(shen)(shen)(shen)(shen)，調(diao)集(ji)四(si)方神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)保護軀體(ti)，反映了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人體(ti)各器官均有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)主宰的(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)論思(si)想。

三、充實(shi)三一教的儀軌

林(lin)兆(zhao)恩在世時，三一(yi)教(jiao)的教(jiao)規(gui)、教(jiao)儀等宗教(jiao)的外在形式(shi)還很(hen)不完備。明末清(qing)初(chu)的三一(yi)教(jiao)徒有意識地加以充實，使之臻于(yu)完備。從現存的著(zhu)作來(lai)看(kan)，主要在入教(jiao)儀式(shi)、講(jiang)經儀式(shi)和規(gui)則及教(jiao)規(gui)三個方面(mian)展(zhan)開。

入教儀式：

入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)者必須要(yao)有一(yi)名三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)徒引進(jin)，經(jing)掌教(jiao)(jiao)師同(tong)(tong)(tong)意后，選擇吉日在(zai)三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)祠堂(tang)中舉行(xing)入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)儀式。入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)者須當空焚燒一(yi)張“入(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)”，男(nan)信(xin)徒的(de)“入(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)”與林兆恩在(zai)世時的(de)“初學(xue)諸生告天矢言(yan)”大(da)致相同(tong)(tong)(tong)，只(zhi)是多了(le)兩條類似于教(jiao)(jiao)規或戒(jie)律的(de)條文，即“每(mei)日持不迂齋（食素）一(yi)餐”和(he)“平常(chang)須戒(jie)殺生”。由于這個(ge)時期開(kai)始(shi)招收女(nv)信(xin)徒，所以(yi)增(zeng)加(jia)了(le)“女(nv)人入(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)”，其內(nei)容與“男(nan)人入(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)”不同(tong)(tong)(tong)。全文轉錄(lu)如下：

三教門人某率道(dao)徒門女某，謹齋沐介贄，啟(qi)領圣門傳授心法。于是(shi)始知人性本善，敢(gan)(gan)不(bu)(bu)旦明(ming)惕勵，誓發一念之(zhi)(zhi)(zhi)誠，以求復其性乎？又敢(gan)(gan)不(bu)(bu)恪守婦(fu)箴(zhen)，以求副(fu)四德(de)三從之(zhi)(zhi)(zhi)教乎？自今(jin)以往，謹遵懿(yi)訓，孝(xiao)翁姑，和妯娌(li)，洽(qia)鄰里，宜家室。凡閨閫當(dang)行之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，必懔(lin)懔(lin)然佩服(fu)不(bu)(bu)忘也。至于妒忌之(zhi)(zhi)(zhi)心，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)防也；針(zhen)黹之(zhi)(zhi)(zhi)功，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)勤(qin)也。如或有教之(zhi)(zhi)(zhi)順(shun)，不(bu)(bu)和不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)慈不(bu)(bu)貞，即(ji)是(shi)敗綱常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)。豈(qi)非背圣人之(zhi)(zhi)(zhi)教，有愧于閨房哉？為此肅啟(qi)，不(bu)(bu)勝惶恐之(zhi)(zhi)(zhi)至。

四(si)、建(jian)造三教祠堂

據《閩書》記載，林兆(zhao)恩去世(shi)后，“莆簾山極(ji)海，至(zhi)三家(jia)聚落，莫(mo)不祀之。上而延、建(jian)、汀(ting)、邵，下而晉(jin)、安、清、漳(zhang)，皆有三教堂(tang)，以供遺(yi)貌”。從(cong)萬歷二(er)十八年至(zhi)崇(chong)禎十年，在福建(jian)省內可考其建(jian)造時間、所在地點和創建(jian)人的三教祠堂(tang)有19座，

綜上所述，明末清初(chu)的(de)三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)分裂為兩(liang)派，一(yi)(yi)(yi)派了(le)(le)林兆恩(en)的(de)學術思想，在民(min)間(jian)影(ying)響不大(da)，清初(chu)之后就(jiu)基本上湮沒無聞了(le)(le)；另一(yi)(yi)(yi)派繼承和發展(zhan)了(le)(le)林兆恩(en)的(de)宗教(jiao)遺產，最后完成了(le)(le)三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)向(xiang)宗教(jiao)演進(jin)的(de)過程，使(shi)三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)成了(le)(le)嚴格意(yi)義(yi)的(de)宗教(jiao)。這一(yi)(yi)(yi)派代表(biao)著三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)發展(zhan)的(de)主流，其影(ying)響超過了(le)(le)林兆恩(en)在世時，達到了(le)(le)鼎盛。

其他信息

林兆恩墓

林(lin)兆恩(1517～1598年(nian))，字懋勛，號(hao)龍(long)江，道號(hao)子(zi)谷子(zi)，福建莆田人。倡儒、道、釋三(san)教合一說，世稱“三(san)教先(xian)生”。明代倭寇侵擾沿海(hai)，他捐家財雇兵守城，埋尸2萬(wan)多(duo)具，并教人防治戰(zhan)后(hou)瘟疫流行，深受(shou)民眾感戴。墓在莆田縣(xian)華亭鎮(zhen)后(hou)角村石(shi)(shi)門山，明隆慶五年(nian)(1571年(nian))林(lin)兆恩55歲時營造，坐北(bei)朝南，石(shi)(shi)構，外觀呈“風”字形(xing)，石(shi)(shi)雕龜背紋墳丘，墓碑上刻“明三(san)教先(xian)生子(zi)谷子(zi)龍(long)江林(lin)公墓”，前置石(shi)(shi)供桌。墓埕3層，埕前沿設(she)半(ban)月池。墓東(dong)側(ce)外30米建石(shi)(shi)門寢殿1座。

1991年，福建省人民政府(fu)公布為第三批省級文(wen)物(wu)保護單位(wei)。