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人物簡介

林兆恩（1517年(nian)(nian)(nian)(nian)2月4日－1598年(nian)(nian)(nian)(nian)2月19日），字懋勛，號龍江(jiang)，又號子(zi)(zi)谷子(zi)(zi)，晚年(nian)(nian)(nian)(nian)門徒(tu)稱為(wei)夏午尼氏(shi)、三(san)教(jiao)先生(sheng)、三(san)一教(jiao)主(zhu)。莆田縣(xian)城內赤柱(zhu)巷(xiang)（今荔城區(qu)英(ying)龍街赤柱(zhu)巷(xiang)）人。林富孫。正德十(shi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)正月十(shi)四(si)日（1517年(nian)(nian)(nian)(nian)2月4日）生(sheng)。三(san)一教(jiao)創始人。嘉靖十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1534），兆恩補邑弟子(zi)(zi)員(yuan)，入縣(xian)學。嘉靖二十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1546）鄉(xiang)試不(bu)第，遂摒(bing)棄科名，致力(li)于心(xin)身性命(ming)之學。久之，心(xin)有所悟，以為(wei)儒、道、釋“其教(jiao)雖三(san)，其道則一”，于是創立“三(san)教(jiao)合一”學說。

嘉(jia)靖(jing)年間，倭寇騷擾閩浙沿海，林(lin)兆恩呈《防倭管見》于官府，并傾(qing)家(jia)賑濟難民，收(shou)埋尸骨二萬(wan)二千余身，曾創“艮背(bei)法”（即今氣(qi)功療法），著有《九序圖》一書，用以防病(bing)健身，救(jiu)治(zhi)當時兵災后的流行瘟(wen)疫(yi)。

主要經歷

嘉(jia)靖(jing)三十(shi)年至(zhi)四十(shi)五(wu)年，林(lin)兆恩除了招收門徒，倡導三教(jiao)合一論外，主(zhu)要(yao)功績是協助(zhu)莆田(tian)(tian)官(guan)方(fang)抗擊倭寇，賑民救(jiu)災。據莆田(tian)(tian)縣學(xue)教(jiao)授劉仕銳查(cha)勘上報，列舉林(lin)兆恩的(de)義行13項：(1)恤民還卷；(2)建立義田(tian)(tian)；(3)設立社倉；(4)倡平糶之價；(5)施錢米給城(cheng)(cheng)內(nei)避(bi)倭的(de)貧(pin)民；(6)分粥蔬給貧(pin)窮孤寡之不能(neng)自主(zhu)者；(7)惠施棺材1300部；(8)禮助(zhu)葬埋340柩；(9)與廣東兵訂千金之卷，以(yi)保全(quan)城(cheng)(cheng)池(chi)；(10)募兵百余人(ren)協助(zhu)守城(cheng)(cheng)；(11)捐田(tian)(tian)30畝倡建戚繼光生祠(ci)；(12)念鄉夫守城(cheng)(cheng)之苦，以(yi)酒食迭賜于中宵；(13)率門徒埋全(quan)尸三千余身，積薪火化二萬余數。以(yi)上一切(qie)費用取自林(lin)兆恩的(de)家(jia)(jia)產(chan)，故巨萬家(jia)(jia)產(chan)變賣殆(dai)盡。

隆慶元年至萬歷二十六年，林兆(zhao)恩的主要(yao)精力放在著書(shu)立(li)說和傳教(jiao)活動。他的足跡(ji)幾乎遍(bian)及八閩各地，還多次往(wang)返于(yu)江西、浙(zhe)江、南京等省市。除(chu)了著書(shu)和傳教(jiao)外，他仍然熱心于(yu)社會公(gong)益事業，如募建、修葺(qi)宮、廟、寺(si)、觀、橋梁(liang)、塔剎等；也(ye)時常賑濟災民，為百姓排憂解難。

林(lin)兆(zhao)恩(en)創(chuang)立(li)的(de)修(xiu)身(shen)煉性方法——“九序(xu)心法”在林(lin)兆(zhao)恩(en)思(si)(si)想(xiang)和三一教發展演變中(zhong)占著(zhu)相當重要的(de)地位。當時，瘟疫流行，他(ta)帶領(ling)門徒(tu)通(tong)過傳授(shou)“九序(xu)心法”為平民百姓(xing)治病(bing)，許多官吏(li)，士大夫對此也很感興趣，按院朱光宇，開府劉思(si)(si)問，都憲劉勛等都登(deng)門求治病(bing)之方。更有朝廷高官、翰林(lin)致書請教法度。據(ju)說，總兵戚繼光驅倭時，不(bu)幸患病(bing)，在榕城拜謁林(lin)兆(zhao)恩(en)，授(shou)以“九序(xu)心法”，不(bu)久就痊(quan)愈了。

林(lin)兆恩(en)的一生(sheng)(sheng)除了愛國抗倭，濟民(min)(min)救難，創“九序心法”為民(min)(min)卻(que)病(bing)健身等功(gong)績外，更重要(yao)的是他著(zhu)書(shu)幾百(bai)萬(wan)言(yan)，創立三一教(jiao)。他說：“為天下萬(wan)世斯(si)道(dao)慮，一生(sheng)(sheng)富貴非所志矣(yi)。”《林(lin)子(zi)(zi)本行(xing)實錄》載：嘉靖三十八(ba)年，楚人何心尹抵莆謂林(lin)子(zi)(zi)曰：“昔儒、道(dao)、釋(shi)三大教(jiao)門(men)，孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋(shi)迦已做了，今只有三教(jiao)合(he)一，乃第一等事業，第一大教(jiao)門(men)也，茲(zi)又屬之先生(sheng)(sheng)。我即不能(neng)為三教(jiao)弟子(zi)(zi)，愿(yuan)為三教(jiao)執鞭焉。”

主要作品

林兆恩博(bo)學多才，學貫三家，著(zhu)述頗(po)富。從(cong)嘉靖三十(shi)二(er)年(nian)開始(shi)至萬歷二(er)十(shi)六年(nian)去世(shi)的45年(nian)間，幾乎(hu)每年(nian)都有幾種著(zhu)作問世(shi)。

隆慶元年，林(lin)兆恩(en)第一次將生樣著述匯(hui)編成集(ji)，名曰(yue)《圣學統(tong)宗(zong)(zong)》共30余卷(juan)。此后，不同(tong)(tong)的總集(ji)相繼問(wen)世，見于記載的有《林(lin)子圣學統(tong)宗(zong)(zong)三教(jiao)(jiao)歸(gui)儒集(ji)》、《三教(jiao)(jiao)分內集(ji)》、《圣學統(tong)宗(zong)(zong)非非三一教(jiao)(jiao)心圣集(ji)》、《林(lin)子全(quan)集(ji)》、《林(lin)子三教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論》、《林(lin)子會編》等(deng)等(deng)。國(guo)內外現存不同(tong)(tong)版本的林(lin)兆恩(en)全(quan)集(ji)有16種，擇其有代(dai)表性的簡(jian)介如下(xia)：

1、《林(lin)子(zi)圣學統宗三(san)教(jiao)歸儒集》，4冊(ce)，日(ri)本尊(zun)經閣文(wen)庫藏。據(ju)日(ri)本學者酒井忠夫介紹，該集子(zi)共收(shou)入17篇(pian)(pian)文(wen)章，其中成書于嘉(jia)靖年間(jian)的(de)有(you)7篇(pian)(pian)，隆(long)慶(qing)年間(jian)的(de)有(you)4篇(pian)(pian)，萬(wan)歷(li)元年至萬(wan)歷(li)三(san)年的(de)有(you)3篇(pian)(pian)，不明年代的(de)有(you)3篇(pian)(pian)。所(suo)以盡管該集子(zi)前(qian)有(you)隆(long)慶(qing)三(san)年余道泰的(de)序和隆(long)慶(qing)四年洪(hong)文(wen)誼(yi)的(de)總序，但成集時間(jian)不會早(zao)于萬(wan)歷(li)三(san)年。

2、《三教(jiao)分(fen)內集(ji)·三教(jiao)分(fen)摘便(bian)覽(lan)》10冊62卷，日本間(jian)野潛龍(long)藏。據《林(lin)(lin)子(zi)年譜》載：萬(wan)歷(li)十六(liu)(liu)年，林(lin)(lin)兆恩“命(ming)陳(chen)大道分(fen)摘三教(jiao)諸集(ji)而類編之，村曰(yue)《林(lin)(lin)子(zi)分(fen)內集(ji)》、曰(yue)《三教(jiao)分(fen)摘便(bian)覽(lan)》，共十冊”。可見是書問世(shi)于(yu)萬(wan)歷(li)十六(liu)(liu)年。據間(jian)野潛龍(long)介紹，該書前有萬(wan)歷(li)十六(liu)(liu)年林(lin)(lin)兆恩撰寫的自序，每篇文(wen)章獨立(li)成(cheng)卷。

3、《林子全集》20冊40卷，日本內(nei)閣(ge)文(wen)庫藏。據間野(ye)潛龍介紹，該集收入80多種作品，前有萬(wan)歷三十四年(nian)林兆(zhao)珂(ke)的《林子存(cun)初(chu)總集序》和晉安(an)門人蔣(jiang)奕芳的《存(cun)初(chu)集敘》，末后附有萬(wan)歷二十八年(nian)林安(an)的《跋(ba)》，可見成集時(shi)間不會早于萬(wan)歷三十四年(nian)。

4、《林子全集》32冊112卷(juan)，日本學習院藏。據小柳司氣太(tai)介紹，該(gai)書(shu)分元、亨、利、貞(zhen)四函，元函7冊30卷(juan)，亨函7冊20卷(juan)，利函9冊29卷(juan)，貞(zhen)函9冊33卷(juan)。所收(shou)篇目與日本內(nei)閣文庫(ku)《林子全集》基本相(xiang)同。

5、《林子全(quan)集》48卷，美(mei)國普林斯頓大學(xue)藏(zang)。據美(mei)國學(xue)者朱迪斯·伯(bo)林介紹，該集為明崇禎(zhen)四(si)年版本，全(quan)集雜亂無章(zhang)，乃隨心所欲(yu)編排所致(zhi)，且有把(ba)一(yi)篇(pian)作品割裂開來，放(fang)置于(yu)不同卷中的現象。

6、《林子(zi)全集》，41冊，崇禎(zhen)四年版本，北京圖書館(guan)藏。據(ju)《四庫全書總目提(ti)要(yao)》卷(juan)一(yi)二五“雜(za)家類”存目載《林子(zi)全集》，林兆恩撰，并謂(wei)是編乃其門人涂元(yuan)輔匯(hui)刻而成(cheng)，分元(yuan)、亨、利、貞4集，每集10冊。這一(yi)記載有誤，即匯(hui)刻《林全子(zi)集》應為《林子(zi)全集》，涂元(yuan)輔應為涂文輔，40冊應為41冊。此書于崇禎(zhen)元(yuan)年開(kai)雕，崇禎(zhen)四年告竣(jun)。據(ju)《金陵中一(yi)堂行實(shi)》記載，此書“依(yi)先(xian)師在日親筆(bi)舊稿，無半字更易，所謂(wei)不衍不忘(wang)，率由舊章也”。

7、《林(lin)子(zi)(zi)(zi)會編(bian)》30冊118卷(juan)(juan)，北京(jing)圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)和南(nan)京(jing)大學圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)藏。筆(bi)者(zhe)見過(guo)的(de)南(nan)京(jing)大學圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)藏本，每篇獨立成卷(juan)(juan)，前有林(lin)兆(zhao)(zhao)珂(ke)撰寫于萬(wan)歷(li)三(san)十四年(nian)的(de)《林(lin)子(zi)(zi)(zi)存初總集序(xu)(xu)》和蔣奕芳的(de)《存初集敘》，還有林(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)《林(lin)子(zi)(zi)(zi)分內集分摘便(bian)覽(lan)自序(xu)(xu)》。據附在該書(shu)前的(de)清同治(zhi)十二(er)年(nian)方浚師手寫的(de)《跋》說，該書(shu)并不(bu)是(shi)完(wan)整(zheng)的(de)集子(zi)(zi)(zi)，可(ke)能佚失數十卷(juan)(juan)。筆(bi)者(zhe)把《林(lin)子(zi)(zi)(zi)會編(bian)》的(de)目(mu)錄與日本內閣(ge)文庫(ku)《林(lin)子(zi)(zi)(zi)全集》目(mu)錄作了比較，發現二(er)者(zhe)所收藏篇目(mu)以(yi)及篇目(mu)的(de)排列(lie)順(shun)序(xu)(xu)基本相同。據此可(ke)以(yi)推斷，《林(lin)子(zi)(zi)(zi)會編(bian)》與《林(lin)子(zi)(zi)(zi)全集》是(shi)異名(ming)同書(shu)，只不(bu)過(guo)在冊數的(de)裝訂和卷(juan)(juan)數的(de)劃分上(shang)不(bu)同而已。

8、《林子三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》，36冊(ce)。福建(jian)師大圖書(shu)(shu)館、莆田(tian)、仙游民間、臺灣省民間均藏有(you)(you)此書(shu)(shu)。據《林子本(ben)(ben)行實錄》載(zai)，該書(shu)(shu)編(bian)(bian)集(ji)于萬歷二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年十(shi)(shi)(shi)(shi)一月(yue)，編(bian)(bian)集(ji)的原因是(shi)當時(shi)“禮部(bu)移文(wen)(wen)，購天下遺書(shu)(shu)，郡縣征(zheng)求教(jiao)(jiao)主(zhu)之書(shu)(shu)甚(shen)切。教(jiao)(jiao)主(zhu)以原版被煨，乃命盧子曰：‘遇變則(ze)革，乘(cheng)其時(shi)也(ye)，余生平所(suo)論(lun)著諸書(shu)(shu)，每未暇刪(shan)(shan)校(xiao)，即為(wei)諸子錄而(er)(er)梓之，是(shi)以多有(you)(you)疊出(chu)而(er)(er)未定，今(jin)子其為(wei)余財刪(shan)(shan)校(xiao)而(er)(er)編(bian)(bian)定之。’盧子承(cheng)命，將(jiang)《圣(sheng)(sheng)學(xue)統(tong)宗》、《分內集(ji)》、《分摘(zhai)》、《標(biao)(biao)(biao)摘(zhai)》、《約摘(zhai)》、《拾余》等(deng)書(shu)(shu)再編(bian)(bian)次之，標(biao)(biao)(biao)其名曰《林子三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》，凡三(san)(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)冊(ce)”。這里(li)所(suo)說(shuo)(shuo)的盧子即盧文(wen)(wen)輝。編(bian)(bian)集(ji)工作至萬歷二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年基(ji)本(ben)(ben)完成。因為(wei)是(shi)“應(ying)禮部(bu)征(zheng)取”，時(shi)間緊(jin)迫，初編(bian)(bian)的集(ji)子“不(bu)免疊出(chu)闕文(wen)(wen)，不(bu)暇刪(shan)(shan)校(xiao)，須合(he)數(shu)集(ji)六(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)余冊(ce)才見備悉，覽者猶為(wei)未便”。盧文(wen)(wen)輝倡道(dao)涵江時(shi)，’復加編(bian)(bian)訂，去其重復。又將(jiang)《四書(shu)(shu)正義》之標(biao)(biao)(biao)摘(zhai)與續者更(geng)加刪(shan)(shan)匯，與道(dao)釋(shi)諸經釋(shi)略(lve)而(er)(er)合(he)之。三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)之旨(zhi)燦然大明，共三(san)(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)六(liu)(liu)(liu)冊(ce)，分元亨利貞四函，卷帙不(bu)繁(fan)，又且周悉，覽者無不(bu)稱快”。林兆(zhao)恩在萬歷二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年撰寫(xie)的《三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)自序》中也(ye)說(shuo)(shuo)：”是(shi)集(ji)原系《圣(sheng)(sheng)學(xue)統(tong)宗》，茲復盧生文(wen)(wen)輝刪(shan)(shan)而(er)(er)校(xiao)之，概有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)冊(ce)，總標(biao)(biao)(biao)之曰《三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》。“楓收的藍本(ben)(ben)是(shi)《圣(sheng)(sheng)學(xue)統(tong)宗》。

《林子三(san)教(jiao)正宗統論》最后(hou)編訂(ding)(ding)(ding)付梓(zi)是在(zai)崇(chong)禎(zhen)十(shi)(shi)七年(nian)前后(hou)。據《目錄(lu)紀因》載，當時(shi)盧(lu)文(wen)輝(hui)在(zai)莆田涵江一(yi)帶傳(chuan)教(jiao)，“求教(jiao)者最多，建祠事冗甚，在(zai)致(zhi)是書集刻尚未竣(jun)事”。萬(wan)歷四十(shi)(shi)六(liu)年(nian)，盧(lu)文(wen)輝(hui)臨死(si)前，遺命(ming)陳(chen)衷(zhong)瑜曰：“教(jiao)主倡道，其精神命(ming)脈俱(ju)在(zai)斯集。昔命(ming)區(qu)區(qu)編定付梓(zi)，以垂后(hou)世。今尚有未集者若干(gan)，子其與(yu)我(wo)成之”。陳(chen)衷(zhong)瑜承命(ming)，完成了編訂(ding)(ding)(ding)付梓(zi)工作。查(cha)《林子三(san)教(jiao)正宗統論》序跋，最遲為崇(chong)禎(zhen)十(shi)(shi)七年(nian)，可以推斷，此(ci)書大(da)約在(zai)這(zhe)年(nian)梓(zi)竣(jun)，或(huo)稍后(hou)一(yi)些(xie)。盧(lu)文(wen)輝(hui)在(zai)萬(wan)歷二十(shi)(shi)三(san)年(nian)說：“復(fu)承編訂(ding)(ding)(ding)校(xiao)梓(zi)《三(san)教(jiao)正宗統論》之任，既竣(jun)事矣”，不符合事實。

《林(lin)子三教正宗統(tong)論》是現存林(lin)兆恩(en)全集中較(jiao)好的(de)集子，本書采用這一本子。理(li)由有三：

（1）《林(lin)子(zi)(zi)三教正宗(zong)統(tong)論(lun)》主(zhu)要編(bian)(bian)集(ji)(ji)者盧(lu)(lu)文輝是(shi)林(lin)兆(zhao)恩親自選定(ding)的接班人(ren)。林(lin)兆(zhao)恩的孫(sun)子(zi)(zi)齊岳(yue)曾(ceng)這(zhe)樣評價(jia)盧(lu)(lu)文輝：“延(yan)征（即盧(lu)(lu)文輝）君聰明天挺，純粹(cui)性成，得儒道釋(shi)之(zhi)正宗(zong)，明圣玄禪之(zhi)秘旨，真(zhen)可謂傳道得人(ren)，三門(men)之(zhi)赤幟也(ye)(ye)。我(wo)大父實愛(ai)而(er)敬之(zhi)，復(fu)時時而(er)示岳(yue)曰：‘繼吾道者，惟盧(lu)(lu)生延(yan)征也(ye)(ye)，我(wo)若百歲后(hou)(hou)，汝當善事(shi)之(zhi)，勿以吾言為忽。’”《林(lin)子(zi)(zi)三教正宗(zong)統(tong)論(lun)》初步編(bian)(bian)成后(hou)(hou)，林(lin)兆(zhao)恩審閱了全(quan)(quan)稿，對(dui)盧(lu)(lu)文輝的編(bian)(bian)訂(ding)工(gong)作(zuo)表示滿意，說道：“茲集(ji)(ji)刪定(ding)，頗(po)得余(yu)心。”所(suo)以此書更能較全(quan)(quan)面準確地反(fan)映林(lin)兆(zhao)恩的思想主(zhu)張。而(er)其他集(ji)(ji)子(zi)(zi)如《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)(ji)》、《林(lin)子(zi)(zi)會編(bian)(bian)》等未經(jing)林(lin)兆(zhao)恩審閱，均是(shi)門(men)徒自發編(bian)(bian)集(ji)(ji)付(fu)梓的，史料價(jia)值自然稍遜于《林(lin)子(zi)(zi)三教正宗(zong)統(tong)論(lun)》。

（2）《林(lin)子(zi)三(san)教正宗(zong)統論(lun)》以《圣學統宗(zong)》為(wei)藍本，吸收了《分內(nei)集(ji)》、《夏一(yi)集(ji)》、《夏三(san)集(ji)》、《分摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余》、《復(fu)初》等以往(wang)所有(you)集(ji)子(zi)的(de)精華，反(fan)復(fu)刪校編訂而成(cheng)，內(nei)容(rong)十分豐(feng)富(fu)，有(you)40余篇作品未收入《林(lin)子(zi)全集(ji)》，林(lin)兆恩(en)寫的(de)序跋(ba)就(jiu)有(you)35篇，門徒(tu)撰寫的(de)序跋(ba)也有(you)33篇。第36冊(ce)還附有(you)盧文輝的(de)《中一(yi)緒言》、《性靈詩》，郭曾照的(de)《道統論(lun)》等作品，對于研究三(san)一(yi)教的(de)演變有(you)較高的(de)價值。

（3）《林子(zi)全集(ji)》、《林子(zi)會匾》等均在(zai)福(fu)建省外(wai)刊刻流(liu)(liu)行(xing)，有的還散失海外(wai)。而《林子(zi)三教(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論(lun)》在(zai)福(fu)建省內多次被重(zhong)印，福(fu)建三一教(jiao)(jiao)徒奉(feng)之為經典，對福(fu)建省三一教(jiao)(jiao)產(chan)生了重(zhong)大影(ying)響。而三一教(jiao)(jiao)主要流(liu)(liu)行(xing)地(di)區是在(zai)福(fu)建，以《林子(zi)三教(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論(lun)》作為研究(jiu)林兆恩(en)思想的主要文獻，也(ye)有利于(yu)對三一教(jiao)(jiao)演變的科學研究(jiu)。

國內外現存的林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)全(quan)集還(huan)有許多種，諸如：（1）《三(san)教正宗(zong)統論(lun)》，6冊20卷，明萬歷(li)二十八年(nian)版(ban)本(ben)，北京圖書館藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（2）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)三(san)教正宗(zong)統論(lun)》，107卷，明天啟版(ban)本(ben)，臺(tai)灣中央研(yan)究(jiu)院史(shi)語所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（3）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》40冊，日(ri)(ri)(ri)本(ben)尊經閣(ge)、日(ri)(ri)(ri)本(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（4）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》39冊，日(ri)(ri)(ri)本(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（5）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》119卷，日(ri)(ri)(ri)本(ben)京都大學(xue)(xue)人(ren)文(wen)科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（6）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》，卷冊數(shu)(shu)版(ban)本(ben)不詳，日(ri)(ri)(ri)本(ben)京都府立(li)大學(xue)(xue)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（7）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》，卷山(shan)數(shu)(shu)版(ban)本(ben)不詳，日(ri)(ri)(ri)本(ben)蓬左文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（8）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集》，卷冊數(shu)(shu)版(ban)本(ben)不詳，美(mei)國元(yuan)清研(yan)究(jiu)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。

為了更好地(di)(di)了角(jiao)不同集(ji)(ji)(ji)子(zi)所收的篇目，更全面地(di)(di)掌握林(lin)兆恩的著述情況，現(xian)把(ba)《林(lin)子(zi)三(san)教正宗統論》（簡(jian)(jian)稱(cheng)《正宗》）、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》北京圖書館本(ben)（簡(jian)(jian)稱(cheng)《全集(ji)(ji)(ji)》北）、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》日本(ben)內閣(ge)文庫本(ben)（簡(jian)(jian)稱(cheng)《全集(ji)(ji)(ji)》內、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》美國普林(lin)斯頓(dun)大學本(ben)（簡(jian)(jian)稱(cheng)《全集(ji)(ji)(ji)》普）、《林(lin)子(zi)分內集(ji)(ji)(ji)三(san)教分摘便覽(lan)》間野潛(qian)龍(long)藏本(ben)（簡(jian)(jian)稱(cheng)《便覽(lan)》）5種集(ji)(ji)(ji)子(zi)的目錄列表如下，凡有收入該集(ji)(ji)(ji)子(zi)的篇目注上“○”的符號。

（其中(zhong)篇目分(fen)類(lei)出處表格統計另見附件在道統中(zhong)一論壇中(zhong)）

《林(lin)子(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》卷帙(zhi)浩繁(fan)，不便觀(guan)覽(lan)，所以萬歷二(er)十三(san)(san)年，“盧子(zi)又承命教(jiao)主(zhu)嚴命，將正(zheng)(zheng)宗(zong)采輯，結(jie)為(wei)(wei)《三(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)十六卷：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)總持(chi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《如(ru)(ru)來性經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《大成(cheng)時經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《反身(shen)誠經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《度世正(zheng)(zheng)一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《中(zhong)和(he)位育經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《明光(guang)普照經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《最上(shang)一(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《洞玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷、《道統(tong)中(zhong)一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷，分作(zuo)十二(er)冊(ce)”。日本(ben)(ben)大坂外語學(xue)院雖藏有(you)(you)“石濱文庫本(ben)(ben)”的(de)《三(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》），但殘(can)缺不全(quan)，只有(you)(you)5冊(ce)，15卷。現存(cun)福建師范大學(xue)歷史系(xi)和(he)莆(pu)田仙(xian)游(you)民間的(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》，是(shi)民國27年據光(guang)緒(xu)十九年的(de)刻本(ben)(ben)重印的(de)，扉頁(ye)上(shang)有(you)(you)“光(guang)緒(xu)癸(gui)巳(si)夏(xia)(xia)(xia)(xia)五重刊”、“莆(pu)田黃巷悟原(yuan)堂藏板”等字(zi)樣(yang)。書前有(you)(you)光(guang)緒(xu)十九年梁普耀(yao)撰寫的(de)《重刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)(yao)序》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)(yao)》與(yu)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)不同的(de)兩部書，不知何(he)故把《重刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)(yao)序》附(fu)在(zai)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》前。序之后有(you)(you)方占梅(mei)民國27年寫的(de)跋，跋后有(you)(you)孔子(zi)、老子(zi)、釋(shi)迦(jia)牟尼和(he)三(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)的(de)四(si)張畫(hua)像。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》雖采輯于《林(lin)子(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》，但內容不盡相同，如(ru)(ru)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)》收(shou)入(ru)了14則《林(lin)子(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》所沒有(you)(you)的(de)“偈言”、“詠言”，這些(xie)偈言或(huo)詠言多為(wei)(wei)五字(zi)一(yi)句，也(ye)有(you)(you)四(si)字(zi)一(yi)句或(huo)七字(zi)一(yi)句，最短(duan)的(de)偈言為(wei)(wei)八句，最少(shao)的(de)達256句。

萬歷二(er)(er)十(shi)五年，林兆(zhao)恩(en)又(you)“慮諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)帙浩繁，命(ming)盧子于(yu)所集(ji)者纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大(da)(da)要(yao)，以便觀覽，凡四卷(juan)，題曰(yue)《三(san)一教(jiao)主夏(xia)(xia)午尼諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》，又(you)著(zhu)《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)訓》一卷(juan)。《三(san)一教(jiao)主夏(xia)(xia)午尼諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》又(you)稱《夏(xia)(xia)午尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》或(huo)《夏(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》。共(gong)4卷(juan)。第一卷(juan)：《夏(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《道統中(zhong)一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)(zhang)；第二(er)(er)卷(juan)：《最上一乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《夏(xia)(xia)訊釋(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《如來性(xing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)；第三(san)卷(juan)：《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)(zhang)、《大(da)(da)成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)、《反身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)(zhang)；第四卷(juan)：《度世正一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《中(zhong)和位(wei)育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)、《明(ming)光普(pu)照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)(zhang)、《洞玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)。現藏于(yu)莆田仙(xian)游民間的(de)《夏(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》是(shi)光緒二(er)(er)十(shi)三(san)年刊本。

注：

《經(jing)訓(xun)(xun)》全稱《三(san)一(yi)教主夏午尼真經(jing)訓(xun)(xun)》，又(you)稱《夏午經(jing)訓(xun)(xun)》、《林子經(jing)訓(xun)(xun)》。收入《經(jing)訓(xun)(xun)》”14章(zhang)、《諸(zhu)生矢言》4章(zhang)以及《性(xing)靈》、《心大(da)》、《道(dao)一(yi)教三(san)》、《頌章(zhang)》等內(nei)容(rong)，現存莆田仙游(you)民(min)間(jian)的《經(jing)訓(xun)(xun)》是民(min)國15年的重刊本，前有順治年間(jian)董(dong)史撰(zhuan)寫的《經(jing)訓(xun)(xun)敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖(jing)四十五年之(zhi)后，三一教之(zhi)所以(yi)迅速對外傳(chuan)播，主要有(you)以(yi)下(xia)幾個原因：

1、嘉(jia)靖年(nian)間，東南沿海深(shen)受倭(wo)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)，以三一(yi)教(jiao)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)源地興化府為例(li)。時(shi)人(ren)林潤(run)在上(shang)(shang)朝廷的(de)(de)(de)疏(shu)文中(zhong)(zhong)寫道：“興化一(yi)郡(jun)，所轄者(zhe)(zhe)惟莆田、仙游二(er)縣(xian)，共編戶二(er)百二(er)十(shi)(shi)(shi)有(you)余里(li)。邇倭(wo)奴入寇(kou)，屠戮殆盡，計逃竄而茍全者(zhe)(zhe)只可四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，并里(li)籍合大約不過(guo)四(si)五十(shi)(shi)(shi)里(li)耳。”加(jia)上(shang)(shang)瘟疫流行，“一(yi)坊數十(shi)(shi)(shi)家，而喪者(zhe)(zhe)五六(liu)。一(yi)家數十(shi)(shi)(shi)人(ren)，而死(si)者(zhe)(zhe)七(qi)八，甚至(zhi)有(you)盡絕者(zhe)(zhe)。哭聲(sheng)連門，死(si)尸(shi)塞野(ye)。故(gu)孤城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，千(qian)里(li)為墟，田野(ye)長(chang)草(cao)萊，市(shi)鎮生(sheng)(sheng)(sheng)荊棘。”倭(wo)寇(kou)被平定后(hou)，人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)災難(nan)(nan)并沒終止，反而由于(yu)(yu)官府的(de)(de)(de)腐敗更加(jia)深(shen)重(zhong)了。統治(zhi)階級(ji)無視人(ren)口銳減，田園荒(huang)蕪的(de)(de)(de)事實，仍“循冊畝以征派(pai)，按(an)冊丁為差役(yi)。……故(gu)往年(nian)該輸米一(yi)石者(zhe)(zhe)，今增(zeng)至(zhi)二(er)三石。該納銀一(yi)兩者(zhe)(zhe)，今增(zeng)至(zhi)四(si)五兩。……加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍輸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雜出，冗費之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不經，皆取(qu)于(yu)(yu)人(ren)民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏(gao)血以供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。更有(you)甚者(zhe)(zhe)，有(you)的(de)(de)(de)官吏在督偏戶冊時(shi)，不顧人(ren)民(min)(min)死(si)活，竟然“偽(wei)增(zeng)民(min)(min)數發(fa)(fa)媚(mei)上(shang)(shang)人(ren)，至(zhi)立‘夢生(sheng)(sheng)(sheng)’、‘未(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛名(ming)，登之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)版籍，遺民(min)(min)飲恨無所訴”。人(ren)們在如此深(shen)重(zhong)的(de)(de)(de)災難(nan)(nan)面(mian)前，感到無能為力，對現(xian)實喪失(shi)了希望(wang)，只好求(qiu)助(zhu)于(yu)(yu)神靈的(de)(de)(de)庇(bi)護，依附于(yu)(yu)超(chao)自(zi)然的(de)(de)(de)力量，追(zhui)求(qiu)思(si)想上(shang)(shang)的(de)(de)(de)安慰，以擺脫完全絕望(wang)的(de)(de)(de)處境，這就為宗教(jiao)的(de)(de)(de)滋(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)和發(fa)(fa)展提供了肥(fei)沃的(de)(de)(de)土壤。明(ming)代中(zhong)(zhong)后(hou)期，民(min)(min)間宗教(jiao)如雨后(hou)春筍般地涌現(xian)，就證明(ming)了這一(yi)點(dian)。

在(zai)人(ren)民(min)(min)(min)需要救世(shi)主(zhu)時，林兆恩(en)挺身而(er)出，毀家(jia)紓難，賑(zhen)民(min)(min)(min)救災，組織門徒埋尸(shi)瘞骨，直(zhi)至巨萬(wan)家(jia)產(chan)為之(zhi)一空。這(zhe)些活動對于已經絕望的(de)災民(min)(min)(min)來說猶(you)如雪中(zhong)(zhong)送炭(tan)，自然得到人(ren)民(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)的(de)敬仰，特別是(shi)直(zhi)接(jie)受其(qi)(qi)(qi)恩(en)惠的(de)莆(pu)田(tian)(tian)、仙游人(ren)民(min)(min)(min)更是(shi)感(gan)恩(en)戴德，甚至把林兆恩(en)視(shi)為救世(shi)主(zhu)的(de)化身，紛紛信(xin)仰他所創(chuang)立的(de)三一教，有的(de)還率全家(jia)入教。當時民(min)(min)(min)間流行著“龍江功(gong)不(bu)朽，捐產(chan)度眾(zhong)生”的(de)俚(li)語(yu)，反映了林兆恩(en)在(zai)民(min)(min)(min)眾(zhong)心(xin)目中(zhong)(zhong)地位因毀家(jia)紓難而(er)迅速提高(gao)了。連倭寇也“無(wu)不(bu)稔知”林兆恩(en)之(zhi)大名，對林兆恩(en)的(de)高(gao)尚(shang)情操(cao)佩服得五體投地，攻破莆(pu)田(tian)(tian)城時，“有慕而(er)愿見者(zhe)，有護以出之(zhi)者(zhe)，有拜其(qi)(qi)(qi)像(xiang)者(zhe)，有護其(qi)(qi)(qi)廬者(zhe)。時擄戮無(wu)數，而(er)教主(zhu)全家(jia)免難。處(chu)處(chu)皆煨，而(er)教主(zhu)之(zhi)廬無(wu)恙”。

另外，林兆恩提倡門徒之間(jian)人(ren)人(ren)平等，要(yao)求門徒患難(nan)相周恤，疾(ji)病相扶(fu)(fu)持，互(hu)助友(you)愛，扶(fu)(fu)貧濟危，這些主張(zhang)對生(sheng)活在水深火熱(re)之中(zhong)的(de)(de)廣大人(ren)民來說，具有相當大的(de)(de)吸(xi)引力，符合他們通過(guo)互(hu)助共渡難(nan)關的(de)(de)愿(yuan)望。總(zong)之，明(ming)代中(zhong)后期(qi)深重的(de)(de)社會災(zai)難(nan)為三(san)一(yi)教的(de)(de)迅(xun)速傳(chuan)播(bo)提供了客觀條(tiao)件，而林兆恩毀家紓難(nan)的(de)(de)義(yi)舉和互(hu)助友(you)愛的(de)(de)主張(zhang)又有力地促進(jin)了三(san)一(yi)教的(de)(de)對外傳(chuan)播(bo)。

2、林兆(zhao)(zhao)恩(en)創(chuang)立的(de)(de)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)在實際應(ying)用(yong)(yong)中確實收到了(le)祛病健身的(de)(de)功(gong)效(xiao)。明(ming)談遷就(jiu)指出：“莆田林兆(zhao)(zhao)恩(en)以(yi)艮(gen)背(bei)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療(liao)(liao)病，從者云集。”黃(huang)宗(zong)羲也說：“兆(zhao)(zhao)恩(en)以(yi)艮(gen)背(bei)法(fa)(fa)(fa)為(wei)人(ren)治病，行(xing)(xing)之(zhi)多驗(yan)，又別有奇術能(neng)濟(ji)人(ren)于危急之(zhi)時，故從之(zhi)者愈眾(zhong)。”連(lian)對(dui)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)頗有偏見(jian)的(de)(de)謝肇淛也承(cheng)認：“（林兆(zhao)(zhao)恩(en)）能(neng)以(yi)艮(gen)背(bei)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療(liao)(liao)病，因稍有驗(yan)，其(qi)徒從者云集，轉相傳(chuan)授(shou)，因吾郡信(xin)之(zhi)者甚眾(zhong)。”九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)不但被貧苦百姓視為(wei)至寶(bao)，而且也引起一(yi)(yi)些士大夫的(de)(de)濃厚興趣。如都憲(xian)劉勛(xun)、總戎戚繼光(guang)、按(an)院(yuan)朱(zhu)光(guang)宇、開府(fu)劉思問(wen)等，紛紛登門(men)，求教(jiao)(jiao)卻病之(zhi)方。太(tai)史(shi)黃(huang)洪憲(xian)致函詢問(wen)“艮(gen)背(bei)之(zhi)時見(jian)何(he)景象，乃可(ke)(ke)(ke)行(xing)(xing)庭通關(guan)乎(hu)(hu)？復可(ke)(ke)(ke)見(jian)何(he)景象，乃可(ke)(ke)(ke)安(an)土(tu)乎(hu)(hu)？安(an)土(tu)幾何(he)時，見(jian)何(he)景象，乃可(ke)(ke)(ke)采取乎(hu)(hu)？結丹(dan)有形耳？無(wu)形耳？移丹(dan)氣(qi)穴為(wei)自然乎(hu)(hu)？為(wei)用(yong)(yong)力乎(hu)(hu)？氣(qi)穴在臍里之(zhi)中央？抑臍下一(yi)(yi)寸三分耶？”太(tai)史(shi)蕭云舉、吳應(ying)賓、太(tai)學生吳用(yong)(yong)先后致函請教(jiao)(jiao)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)有關(guan)問(wen)題。可(ke)(ke)(ke)見(jian)，九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)是三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)盛(sheng)行(xing)(xing)的(de)(de)重(zhong)要原因之(zhi)一(yi)(yi)，對(dui)于相當一(yi)(yi)部分三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒來(lai)說，與其(qi)是信(xin)仰林兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)思想主張，還不如說是對(dui)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)感興趣更為(wei)恰(qia)當。

3、明代(dai)中后期，三教合一(yi)論(lun)盛行。林兆恩創立(li)以(yi)心為宗的三教合一(yi)思(si)想體系，在思(si)想上引(yin)起了(le)一(yi)些士大夫的共(gong)鳴，得到他們的支持和信仰，“一(yi)時勝(sheng)流袁宗道、蕭云舉、王(wang)圖、吳應賓皆北面稱弟子。鄒元標極(ji)言(yan)其(qi)學(xue)之正，有(you)爭(zheng)之者，元標曰(yue)(yue)：‘講學(xue)隨人意見，何事(shi)力爭(zheng)？’袁黃曰(yue)(yue)：‘早(zao)歲讀書多有(you)未解(jie)處，每(mei)于三教集中，閱(yue)之豁(huo)然。’”

4、林兆恩(en)在(zai)論(lun)述三教合一論(lun)的同時，也針對時弊(bi)提出一些政治改良主張。如：

（1）針對土(tu)地兼并嚴重，農民大批破(po)產，主張(zhang)“因(yin)地度田，計畝均授”，每人授田二十畝，不必拘泥于“方井之常”的陳規。

（2）針對宦官專權，政(zheng)治(zhi)(zhi)黑暗，極力反(fan)對濫用(yong)刑(xing)罰。認為刑(xing)律過于繁苛，“而民觸法抵網，不惟忌而有所不敢為，亦且(qie)諱而不敢言。夫(fu)是民也，則何以(yi)利用(yong)而謀生哉？”主張(zhang)無為而治(zhi)(zhi)，認為“以(yi)有為治(zhi)(zhi)生，生愈傷，以(yi)有為治(zhi)(zhi)人(ren)，人(ren)愈擾”。要求統(tong)治(zhi)(zhi)者博代(dai)眾(zhong)議(yi)，傾聽民眾(zhong)呼聲，不但要采用(yong)“知者之(zhi)(zhi)知”、“賢者之(zhi)(zhi)賢”，也要采用(yong)“愚者之(zhi)(zhi)知”、“不肖者之(zhi)(zhi)賢”。

（3）針(zhen)對軍隊腐(fu)敗無(wu)能，軍費開支(zhi)龐大，反對募兵(bing)制(zhi)，主張(zhang)寓兵(bing)于農，認(ren)為：“古(gu)者(zhe)兵(bing)無(wu)常數，無(wu)事則兵(bing)皆農也，有(you)(you)急(ji)則農皆兵(bing)也。后世兵(bing)有(you)(you)定名，無(wu)事則聚兵(bing)而食之(zhi)(zhi)，有(you)(you)急(ji)事則征(zheng)農而用之(zhi)(zhi)。嗚呼！兵(bing)聚而食之(zhi)(zhi)，固非節財之(zhi)(zhi)道也。茍或有(you)(you)卒然之(zhi)(zhi)變，則凡(fan)平時之(zhi)(zhi)所以(yi)列之(zhi)(zhi)行(xing)伍(wu)者(zhe)，不及其數之(zhi)(zhi)半，亦且老弱羸疾，此國家之(zhi)(zhi)所以(yi)多(duo)亂也。”

（4）針對(dui)道(dao)士僧尼(ni)(ni)眾多，提出嚴格限(xian)制道(dao)士僧尼(ni)(ni)人(ren)(ren)(ren)數(shu)，沒收(shou)大部分寺院(yuan)土地為公有(you)，以寺院(yuan)土地的(de)(de)租谷賑貧(pin)救災，獎(jiang)勵(li)兩袖清風的(de)(de)告老還鄉的(de)(de)官吏(li)，資助貧(pin)困的(de)(de)讀書(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)等。這些主張在(zai)一定的(de)(de)程(cheng)度上反映了中(zhong)下層人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)利(li)益和要求，得到他們尤其是貧(pin)苦(ku)的(de)(de)讀書(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)和破產的(de)(de)自(zi)耕(geng)農的(de)(de)擁(yong)護。

5、嘉靖四十五年(nian)之后(hou)，林兆恩(en)把傳(chuan)教目標擴大(da)為全社會的(de)教化。他(ta)曾著(zhu)《三教無(wu)遮大(da)會》闡明(ming)自己的(de)“有教無(wu)類”的(de)主張，并采取“分地倡教”的(de)辦法，派遣得力門徒到各地傳(chuan)教，在(zai)三一教的(de)對外傳(chuan)播中起到了重要的(de)作(zuo)用。

傳教歷程

隆(long)慶(qing)元年，二(er)月(yue)往(wang)(wang)榕城，寓金山寺。六(liu)月(yue)往(wang)(wang)閩侯，游雪峰寺。十二(er)月(yue)往(wang)(wang)武(wu)夷，旋去建陽。

隆慶二年(nian)，三月(yue)(yue)從建陽還莆(pu)。四(si)月(yue)(yue)往(wang)榕城。七月(yue)(yue)歸莆(pu)。

隆慶三年二月往武夷山(shan)，滯(zhi)留江西(xi)萬年縣。八月歸莆。

隆(long)慶四年，二(er)月往(wang)金(jin)陵(ling)(ling)，途(tu)經連江縣丹(dan)陽。六(liu)月抵金(jin)陵(ling)(ling)。九(jiu)月從金(jin)陵(ling)(ling)返(fan)閩。

隆慶五年，九月往(wang)榕城。十(shi)(shi)月寓(yu)金山寺。十(shi)(shi)二月歸莆。

隆慶六(liu)年，四月(yue)往邵(shao)武、九(jiu)月(yue)返榕，旋歸莆。

萬歷元年，二月往江(jiang)西，寓南昌北沙寄室。五月歸(gui)莆。

萬(wan)歷(li)三(san)年，二(er)月(yue)往榕城，旋往延(yan)平(ping)。六月(yue)歸莆。

萬歷五年，十月往仙游。

萬歷(li)六(liu)年，五月往(wang)廣東(dong)新安，寓梅林，旋(xuan)往(wang)杭州(zhou)。九(jiu)月歸莆。

萬歷七年，春，往(wang)榕城(cheng)，居洪塘、南(nan)臺等地。四月歸(gui)莆。

萬歷八年，二月(yue)往(wang)榕城。夏，往(wang)武(wu)夷，復往(wang)寧化縣，旋返榕。八月(yue)歸莆。

萬歷十一年，五月從(cong)福州(zhou)(zhou)洪塘乘舟(zhou)往武當山，道經(jing)閩清縣，至(zhi)水(shui)口返棹南(nan)旋(xuan)，寓福州(zhou)(zhou)南(nan)臺，旋(xuan)歸莆(pu)。

萬歷十三(san)年(nian)，四月(yue)抵武夷，居數日(ri)欲往金陵不果(guo)，寓建寧白(bai)云寺。九(jiu)月(yue)歸(gui)莆。

萬歷(li)十四年(nian)，林兆恩已是古稀之年(nian)，從此再(zai)也(ye)沒有到外(wai)縣(xian)傳教，大多(duo)隱居在(zai)莆山北山或在(zai)家整理平生著述。

萬(wan)歷(li)二(er)十(shi)五年，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)病重，“飲食居(ju)處(chu)作字歌詩，或忘所(suo)自，雖素(su)所(suo)熟(shu)識者見(jian)之，多不憶其姓名(ming)”。松江門徒陳濟賢千里迢(tiao)迢(tiao)來到莆(pu)田，“伏謁榻前致居(ju)恒，若弗克見(jian)之意(yi)”。翌年正月(yue)十(shi)四日（1598年2月(yue)19日）寅(yin)時，拱手而(er)逝。閩(min)人謝肇淛對(dui)三一教頗有微辭，說(shuo)林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)“既老病，得心疾(ji)，水火不顧，顛狂(kuang)愈年乃死”。黃(huang)宗羲(xi)也認為林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)之死乃“金丹之為禍也”。林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)享年82年，屬于(yu)高壽，從生病到去世相隔不到二(er)個(ge)月(yue)，并無異常癥狀(zhuang)，“顛狂(kuang)愈年乃死”之說(shuo)似(si)不可信。

九序心法

林兆恩(en)創(chuang)立的修身煉(lian)性方(fang)法(fa)——“九(jiu)(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)”在林兆恩(en)思想(xiang)和三一(yi)教發展演變中占著相當重要的地位。當時，瘟疫流行，他帶領門徒通過傳授“九(jiu)(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)”為平民(min)百姓(xing)治病，許多官吏，士大(da)夫對此也(ye)很(hen)感(gan)興趣，按院朱光(guang)宇，開府(fu)劉思問，都憲劉勛等都登門求治病之方(fang)。更有朝廷高官、翰林致書請教法(fa)度(du)。據說，總(zong)兵戚繼光(guang)驅倭時，不幸患(huan)病，在榕城拜謁林兆恩(en)，授以“九(jiu)(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)”，不久就(jiu)痊愈了。

三教合一

三(san)一(yi)教(jiao)是(shi)集(ji)中國(guo)(guo)傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)儒(ru)(ru)(ru)、道、釋(shi)(shi)三(san)教(jiao)之精華，去三(san)教(jiao)之糟(zao)粕(po)的(de)(de)(de)(de)新型(xing)宗(zong)教(jiao)。它既不同(tong)于(yu)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)，也不同(tong)于(yu)道、釋(shi)(shi)二教(jiao)，更不是(shi)三(san)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)總和(he)，也不是(shi)宋儒(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“儒(ru)(ru)(ru)冠、道履、釋(shi)(shi)袈裟”的(de)(de)(de)(de)總體。林子(zi)(zi)主張“宗(zong)孔(kong)歸儒(ru)(ru)(ru)”思(si)想反對道、釋(shi)(shi)者(zhe)流的(de)(de)(de)(de)單純出(chu)(chu)世觀和(he)修行法，他提(ti)出(chu)(chu)簡(jian)單易行的(de)(de)(de)(de)在家(jia)修行法，宣傳(chuan)中國(guo)(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)綱常禮教(jiao)，勸人勤業(ye)行善，反對邪惡(e)。林子(zi)(zi)教(jiao)育弟子(zi)(zi)：“勿(wu)(wu)起(qi)邪心(xin)，勿(wu)(wu)為(wei)邪事，三(san)教(jiao)先生，教(jiao)我(wo)如此。若不如此，便是(shi)心(xin)死(si)(si)，哀哉心(xin)死(si)(si)，孰(shu)若身(shen)死(si)(si)。住(zhu)世百(bai)年，誰能不死(si)(si)，身(shen)死(si)(si)心(xin)生，方為(wei)不死(si)(si)。”因此，當時(shi)三(san)一(yi)教(jiao)風行于(yu)全國(guo)(guo)許(xu)多省(sheng)、市的(de)(de)(de)(de)各個社會(hui)階層。

后世影響

林兆恩去世(shi)后，其門徒紛(fen)紛(fen)著(zhu)書立說(shuo)，發(fa)展林兆恩的(de)(de)(de)宗教(jiao)觀(guan)。見于有(you)(you)關文獻記載(zai)有(you)(you)盧文輝(hui)的(de)(de)(de)《盧子(zi)要言(yan)》、《夏(xia)心集》《三(san)教(jiao)真傳》《放生儀文》《龍華(hua)三(san)會懺文》《中(zhong)一緒言(yan)》《性靈詩》等，陳標的(de)(de)(de)《三(san)山(shan)小(xiao)草》，王(wang)興的(de)(de)(de)《九序心法》，林至敬的(de)(de)(de)《明(ming)夏(xia)集》《龍華(hua)別傳會語(yu)》《卓午實義》，朱逢(feng)時(shi)的(de)(de)(de)《心海真經(jing)》，黃州的(de)(de)(de)《金(jin)光丹鑒(jian)》，陳衷瑜的(de)(de)(de)《明(ming)道(dao)(dao)要言(yan)》《明(ming)道(dao)(dao)要論》《陳子(zi)會規》《三(san)教(jiao)龍華(hua)醮禱》《懺悔科(ke)(ke)儀》《蘭盆科(ke)(ke)儀》，董史(shi)的(de)(de)(de)《東山(shan)集草》等等。從現存的(de)(de)(de)有(you)(you)關著(zhu)作來(lai)看，主要在兩個(ge)方面發(fa)展了林兆恩的(de)(de)(de)宗教(jiao)觀(guan)。

一是恢復了(le)佛教的(de)業報輪回、天堂地獄的(de)原有的(de)宗教含義。

朱逢時假托林兆恩的(de)名義編(bian)造(zao)了《心海(hai)真經》，全書(shu)大力鼓(gu)吹佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)業報(bao)輪回(hui)、天(tian)堂(tang)(tang)地獄等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)(guan)。如(ru)把水(shui)災造(zao)成的(de)“死亡相枕(zhen)，橫(heng)尸水(shui)面”的(de)悲劇，說成是“雖緣劫數，亦(yi)系業海(hai)，蓋由不信因果，不敬三寶，不聞(wen)經典(dian)，輕慢道法，詆毀教(jiao)(jiao)(jiao)門(men)，有(you)此(ci)罪(zui)報(bao)。”鼓(gu)吹要(yao)“救度亡溺淪歿(mo)之(zhi)(zhi)苦，當修善發心，誠意(yi)課誦(song)此(ci)經，水(shui)官大帝自然解厄，以(yi)度業滿(man)之(zhi)(zhi)靈(ling)。從入(ru)(ru)佛(fo)(fo)國，得(de)入(ru)(ru)佛(fo)(fo)國。從入(ru)(ru)天(tian)堂(tang)(tang)，得(de)入(ru)(ru)天(tian)堂(tang)(tang)”。盧文輝(hui)認為(wei)每個人由于“夙(su)業之(zhi)(zhi)牽(qian)纏(chan)”，故(gu)有(you)“千端罪(zui)垢”、“萬種愆尤”，而墜入(ru)(ru)輪回(hui)之(zhi)(zhi)道難以(yi)解脫。因此(ci)，“欲蕩滌(di)以(yi)自新”，就必須皈(gui)依三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)，“投(tou)誠而懺悔，恭(gong)對金容，一(yi)心頂(ding)禮”。為(wei)此(ci)盧文輝(hui)吸收(shou)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)“八(ba)正道”和“五(wu)戒”等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)(guan)和戒律(lv)，并加(jia)以(yi)改造(zao)發展，編(bian)著了《龍華三會懺文》，令門(men)徒早晚跪誦(song)。

《龍華三(san)會懺(chan)文》共(gong)20則(ze)，每(mei)則(ze)分“懺(chan)文”和“說贊”兩部分，提出一(yi)(yi)整套清規(gui)戒律(lv)：（1）無(wu)竄(cuan)等(deng)(deng)（先立本、次入門、終極則(ze)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)超級(ji)竄(cuan)等(deng)(deng)）；（2）無(wu)悖亂（要忠(zhong)孝仁義，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謀反作亂）；（3）無(wu)偏向（要內(nei)外(wai)兼修(xiu)(xiu)，周(zhou)旋于人倫日(ri)用之間(jian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)棄(qi)家修(xiu)(xiu)道(dao)）；（4）無(wu)殘忍（以(yi)(yi)慈悲為懷，行善積德，扶貧濟(ji)危(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)傲(ao)慢(man)侵陵）；（5）離(li)財色（看(kan)破名利財色，安貧樂(le)道(dao)）；（6）無(wu)兇暴(bao)（去方剛(gang)之氣，忍辱和光，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蝕(shi)飲(yin)酒(jiu)沉酣）；（7）永(yong)(yong)戒殺(sha)；（8）無(wu)妄(wang)發（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謗仙訕佛侮圣，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)瞞天昧(mei)地欺君，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)異言邪(xie)說）；（9）無(wu)泄漏(lou)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)泄漏(lou)教(jiao)內(nei)秘密，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)趨(qu)炎附貴）；（10）無(wu)機械（遵守教(jiao)規(gui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)狡詐奸(jian)邪(xie)）；（11）無(wu)褻(xie)慢(man)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)褻(xie)瀆天地鬼神，堅信因果報應）；（12）意(yi)業斷（要六根清靜(jing)，修(xiu)(xiu)戒定慧，去貪嗔癡）；（13）求解悟(wu)（恭讀經書，以(yi)(yi)求解悟(wu)）；914）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懈(xie)怠（勤行九序心法，時時刻刻皈依三(san)一(yi)(yi)教(jiao)主）；（15）永(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)退(tui)（持齋奉戒信念堅定不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)移，始終如一(yi)(yi)）；（16）身(shen)常(chang)住（度誠懺(chan)悔罪過，一(yi)(yi)心向道(dao)，以(yi)(yi)求頓悟(wu)本來身(shen)）；（17）絕病(bing)患（蕩(dang)滌心病(bing)，永(yong)(yong)斷諸凡情）；（18）離(li)災難（忍受災難考驗，遠離(li)諸煩惱）；（19）成無(wu)漏(lou)（擺脫輪回(hui)之苦）；（20）宜究(jiu)竟（真心學道(dao)，直至(zhi)頓悟(wu)本來相，無(wu)生無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生）。

二是道教符箓派(pai)的某(mou)些道術

林兆(zhao)(zhao)恩本人(ren)對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)感興趣，甚至還予以(yi)嚴厲批評，如(ru)對于(yu)(yu)“法術”，林兆(zhao)(zhao)恩認為(wei)(wei)：“若后(hou)(hou)世(shi)梯(ti)劍履(lv)火誦咒(zhou)(zhou)書符(fu)(fu)，自以(yi)為(wei)(wei)法，自以(yi)為(wei)(wei)術，而(er)非圣人(ren)之所謂法所謂術也(ye)”。對于(yu)(yu)“符(fu)(fu)箓(lu)(lu)”，林兆(zhao)(zhao)恩認為(wei)(wei)：“詣道(dao)(dao)壇受符(fu)(fu)箓(lu)(lu)，馳(chi)志于(yu)(yu)死(si)后(hou)(hou)之富(fu)貴，亦甚惑矣。以(yi)私(si)心而(er)慕(mu)至道(dao)(dao)，真堪(kan)發一(yi)笑(xiao)。”林兆(zhao)(zhao)恩去世(shi)后(hou)(hou)，三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒不(bu)(bu)(bu)僅宣揚得(de)道(dao)(dao)成(cheng)仙可(ke)以(yi)長生不(bu)(bu)(bu)死(si)、羽化飛升(sheng)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)、咒(zhou)(zhou)語、建(jian)(jian)醮(jiao)(jiao)等(deng)道(dao)(dao)術頗為(wei)(wei)興趣，把它們引入三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)中。在(zai)(zai)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)上，明末(mo)清初三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)行(xing)有“道(dao)(dao)高龍虎伏，德(de)重鬼神(shen)(shen)欽”及“吾志在(zai)(zai)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)，此心滿六虛”的(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)，并說(shuo)(shuo)這些符(fu)(fu)箓(lu)(lu)是(shi)林兆(zhao)(zhao)恩親筆(bi)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，靈(ling)(ling)驗無比，在(zai)(zai)建(jian)(jian)醮(jiao)(jiao)上，盧文輝(hui)認為(wei)(wei)建(jian)(jian)醮(jiao)(jiao)也(ye)是(shi)“三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)中之一(yi)事也(ye)”，命陳衷(zhong)瑜編輯《三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)龍華醮(jiao)(jiao)禱》、《蘭盆科儀(yi)》、《懺悔科儀(yi)》等(deng)等(deng)建(jian)(jian)醮(jiao)(jiao)科典，“在(zai)(zai)在(zai)(zai)奉行(xing)，其應(ying)如(ru)響(xiang)”。陳衷(zhong)瑜臨死(si)前(qian)，把董史、陳大棟叫到床前(qian)，教(jiao)(jiao)(jiao)給他(ta)們“煉魂之法”，囑(zhu)咐董史“于(yu)(yu)某日設醮(jiao)(jiao)，送我歸真”。至于(yu)(yu)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，明末(mo)清初三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)中流(liu)行(xing)著“凈(jing)(jing)(jing)心神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)?神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)口神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“安土地神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)天(tian)(tian)(tian)地神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“祝香咒(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”等(deng)等(deng)，這些神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)大多(duo)從道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)那里抄(chao)襲(xi)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，或是(shi)以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)為(wei)(wei)根據而(er)編造出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。如(ru)“凈(jing)(jing)(jing)身神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”云(yun)：“靈(ling)(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)尊，安慰身形(xing)。弟子魂魄，五藏(zang)玄冥(ming)。青龍白虎，隊仗(zhang)紛紜(yun)。朱雀玄武，侍衛(wei)我真。急急如(ru)律令。”這一(yi)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)尊為(wei)(wei)主神(shen)(shen)，調集四(si)方神(shen)(shen)靈(ling)(ling)保護軀體，反映了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)體各器官(guan)均有神(shen)(shen)靈(ling)(ling)主宰(zai)的(de)(de)(de)(de)多(duo)神(shen)(shen)論思想。

三、充實三一教的(de)儀軌

林兆恩在世(shi)時，三一(yi)教(jiao)的教(jiao)規、教(jiao)儀等宗教(jiao)的外在形式還很不完備。明末(mo)清初的三一(yi)教(jiao)徒有意識地加以充實(shi)，使之臻于完備。從(cong)現存的著(zhu)作來看，主(zhu)要在入教(jiao)儀式、講經儀式和規則(ze)及教(jiao)規三個方面展開。

入教儀式：

入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者必須(xu)要(yao)有一名三一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒引進，經掌教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師同(tong)意后，選擇吉日在三一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)祠堂中舉(ju)行入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者須(xu)當空焚燒一張“入(ru)門啟(qi)(qi)章”，男信徒的“入(ru)門啟(qi)(qi)章”與林兆恩在世(shi)時的“初學(xue)諸生(sheng)告天矢(shi)言”大致相同(tong)，只是多了兩條(tiao)類似于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)或戒(jie)律的條(tiao)文，即“每日持不迂齋（食(shi)素）一餐”和“平常須(xu)戒(jie)殺生(sheng)”。由(you)于(yu)這個時期開始招收(shou)女信徒，所以增加了“女人(ren)入(ru)門啟(qi)(qi)章”，其內容與“男人(ren)入(ru)門啟(qi)(qi)章”不同(tong)。全文轉錄(lu)如下(xia)：

三教門人某率道徒門女某，謹齋(zhai)沐介贄，啟領圣門傳授(shou)心法(fa)。于是始知人性(xing)本善，敢不(bu)(bu)旦明惕勵，誓發一念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠，以(yi)(yi)求復其性(xing)乎(hu)？又(you)敢不(bu)(bu)恪守婦箴，以(yi)(yi)求副四德三從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教乎(hu)？自今以(yi)(yi)往，謹遵懿訓，孝翁姑，和妯娌，洽鄰里，宜家室(shi)。凡閨閫當(dang)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，必懔懔然佩服不(bu)(bu)忘(wang)也。至(zhi)于妒忌(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)防也；針黹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)勤也。如(ru)或(huo)有(you)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)順，不(bu)(bu)和不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)慈不(bu)(bu)貞，即是敗綱常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦。豈非(fei)背圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，有(you)愧于閨房哉？為此肅啟，不(bu)(bu)勝惶恐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)。

四、建造三(san)教(jiao)祠堂

據(ju)《閩書》記載，林兆恩去世后，“莆簾山極海，至三家(jia)聚落，莫不祀之(zhi)。上而延、建(jian)、汀、邵，下而晉(jin)、安、清、漳(zhang)，皆有(you)三教堂，以供遺貌(mao)”。從萬(wan)歷二十八年(nian)至崇禎十年(nian)，在福建(jian)省內可(ke)考(kao)其建(jian)造時(shi)間(jian)、所在地點(dian)和(he)創建(jian)人的(de)三教祠堂有(you)19座，

綜(zong)上(shang)(shang)所述，明(ming)末清初的(de)三一(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)分裂(lie)為(wei)兩派(pai)(pai)(pai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)了(le)(le)(le)林兆恩(en)的(de)學術(shu)思(si)想，在(zai)民間影響(xiang)不大(da)，清初之(zhi)后(hou)就(jiu)基本(ben)上(shang)(shang)湮(yin)沒無聞了(le)(le)(le)；另一(yi)(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)繼承(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)了(le)(le)(le)林兆恩(en)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)遺產，最后(hou)完成(cheng)了(le)(le)(le)三一(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)向(xiang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)演進的(de)過程，使(shi)三一(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)了(le)(le)(le)嚴格意義的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)代表著三一(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)的(de)主流(liu)，其影響(xiang)超過了(le)(le)(le)林兆恩(en)在(zai)世(shi)時，達到了(le)(le)(le)鼎盛。

其他信息

林兆恩墓

林(lin)(lin)兆恩(1517～1598年(nian)(nian))，字懋(mao)勛，號(hao)龍(long)江，道號(hao)子谷(gu)子，福(fu)建莆(pu)田人。倡儒、道、釋三教合(he)一說，世稱(cheng)“三教先(xian)生”。明代倭寇侵(qin)擾沿海，他捐家財雇兵(bing)守城(cheng)，埋尸2萬多具，并教人防治(zhi)戰后(hou)瘟疫流(liu)行，深(shen)受民眾感(gan)戴。墓(mu)(mu)在莆(pu)田縣(xian)華亭鎮(zhen)后(hou)角村石(shi)門山，明隆(long)慶(qing)五年(nian)(nian)(1571年(nian)(nian))林(lin)(lin)兆恩55歲時營(ying)造，坐北朝南，石(shi)構，外(wai)觀(guan)呈(cheng)“風”字形，石(shi)雕龜背(bei)紋墳(fen)丘，墓(mu)(mu)碑上(shang)刻(ke)“明三教先(xian)生子谷(gu)子龍(long)江林(lin)(lin)公墓(mu)(mu)”，前置石(shi)供桌。墓(mu)(mu)埕3層，埕前沿設半月池。墓(mu)(mu)東側外(wai)30米建石(shi)門寢殿1座(zuo)。

1991年，福建省人民政(zheng)府公布(bu)為(wei)第三(san)批省級文物保護單位。