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人物簡介

林(lin)(lin)兆恩（1517年(nian)(nian)2月4日－1598年(nian)(nian)2月19日），字懋勛，號龍江，又號子(zi)谷子(zi)，晚年(nian)(nian)門徒稱(cheng)為夏午尼(ni)氏、三(san)教(jiao)先生、三(san)一(yi)教(jiao)主。莆田(tian)縣城內赤柱巷(xiang)（今荔城區英龍街赤柱巷(xiang)）人。林(lin)(lin)富孫。正(zheng)德十(shi)二年(nian)(nian)正(zheng)月十(shi)四(si)日（1517年(nian)(nian)2月4日）生。三(san)一(yi)教(jiao)創始人。嘉(jia)靖(jing)十(shi)三(san)年(nian)(nian)（1534），兆恩補邑弟(di)子(zi)員，入縣學(xue)。嘉(jia)靖(jing)二十(shi)五(wu)年(nian)(nian)（1546）鄉試(shi)不(bu)第，遂摒棄科(ke)名(ming)，致力于心身性命之學(xue)。久之，心有所(suo)悟(wu)，以為儒、道、釋“其教(jiao)雖三(san)，其道則一(yi)”，于是創立“三(san)教(jiao)合一(yi)”學(xue)說。

嘉(jia)靖年間，倭寇騷(sao)擾(rao)閩浙沿海(hai)，林(lin)兆恩呈《防倭管見(jian)》于官(guan)府(fu)，并傾家賑濟難民，收埋尸骨二萬二千余身(shen)，曾創“艮背法(fa)”（即今氣功(gong)療法(fa)），著有《九序(xu)圖》一書，用以防病健身(shen)，救治當時(shi)兵災后的流行瘟疫(yi)。

主要經歷

嘉靖三十年至四十五年，林兆恩(en)(en)除了招收(shou)門徒(tu)，倡導三教合一(yi)論外(wai)，主(zhu)要功績是協助(zhu)莆(pu)田(tian)官方抗(kang)擊倭寇，賑民救災。據莆(pu)田(tian)縣學教授劉仕銳查勘上報，列舉(ju)林兆恩(en)(en)的義行13項：(1)恤民還卷；(2)建立義田(tian)；(3)設立社倉(cang)；(4)倡平糶之(zhi)價；(5)施錢米給城(cheng)內避(bi)倭的貧民；(6)分粥蔬給貧窮孤寡之(zhi)不能自(zi)主(zhu)者；(7)惠施棺材1300部；(8)禮助(zhu)葬埋(mai)340柩；(9)與(yu)廣東兵(bing)訂千(qian)金之(zhi)卷，以(yi)保(bao)全城(cheng)池；(10)募兵(bing)百余人協助(zhu)守城(cheng)；(11)捐(juan)田(tian)30畝倡建戚繼光(guang)生祠；(12)念鄉夫守城(cheng)之(zhi)苦，以(yi)酒(jiu)食迭賜于(yu)中宵；(13)率(lv)門徒(tu)埋(mai)全尸三千(qian)余身，積(ji)薪火(huo)化(hua)二(er)萬余數。以(yi)上一(yi)切費用(yong)取自(zi)林兆恩(en)(en)的家產，故巨萬家產變賣(mai)殆盡。

隆慶元年(nian)至(zhi)萬歷二(er)十六年(nian)，林兆恩的(de)主(zhu)要精(jing)力放在著(zhu)書立說和傳教活動。他的(de)足跡幾乎(hu)遍及(ji)八閩(min)各地，還(huan)多次往(wang)返于(yu)(yu)江西(xi)、浙(zhe)江、南京等省市。除了著(zhu)書和傳教外，他仍然(ran)熱心(xin)于(yu)(yu)社(she)會公益事業(ye)，如募(mu)建(jian)、修葺(qi)宮(gong)、廟、寺、觀、橋梁、塔剎等；也(ye)時常(chang)賑濟災民，為百姓排憂解(jie)難。

林兆恩創立的修身煉性方法(fa)(fa)(fa)——“九序心法(fa)(fa)(fa)”在(zai)林兆恩思(si)想和三一教發展演變中占著相當重要的地(di)位。當時(shi)(shi)，瘟疫流行，他帶領門徒通(tong)過(guo)傳授“九序心法(fa)(fa)(fa)”為平民(min)百姓(xing)治病(bing)，許(xu)多(duo)官(guan)吏，士大夫對(dui)此(ci)也(ye)很感興趣，按(an)院朱光宇，開府劉思(si)問，都憲劉勛等都登門求治病(bing)之方。更有(you)朝(chao)廷高(gao)官(guan)、翰林致書(shu)請教法(fa)(fa)(fa)度。據說(shuo)，總(zong)兵戚繼光驅倭時(shi)(shi)，不(bu)幸患病(bing)，在(zai)榕城拜謁林兆恩，授以“九序心法(fa)(fa)(fa)”，不(bu)久就痊愈了。

林(lin)兆恩的(de)一生(sheng)除了愛(ai)國(guo)抗倭，濟民(min)救難(nan)，創“九序心法”為(wei)民(min)卻病健身等功績(ji)外(wai)，更重(zhong)要的(de)是(shi)他(ta)著書幾百萬言(yan)，創立三(san)(san)(san)一教(jiao)。他(ta)說：“為(wei)天下萬世斯(si)道慮，一生(sheng)富貴非所(suo)志(zhi)矣。”《林(lin)子(zi)本行實(shi)錄(lu)》載：嘉(jia)靖三(san)(san)(san)十八年，楚人何心尹(yin)抵莆(pu)謂(wei)林(lin)子(zi)曰：“昔儒(ru)、道、釋(shi)三(san)(san)(san)大教(jiao)門(men)，孔子(zi)、老子(zi)、釋(shi)迦已做(zuo)了，今只有(you)三(san)(san)(san)教(jiao)合(he)一，乃(nai)第一等事業，第一大教(jiao)門(men)也，茲又屬之先生(sheng)。我(wo)即不能為(wei)三(san)(san)(san)教(jiao)弟子(zi)，愿為(wei)三(san)(san)(san)教(jiao)執鞭焉。”

主要作品

林兆恩博學多才，學貫三家，著述頗富。從(cong)嘉靖三十二年(nian)開始至(zhi)萬歷二十六年(nian)去世的45年(nian)間，幾乎每年(nian)都有幾種著作問(wen)世。

隆慶元(yuan)年，林(lin)兆恩第一次將生樣著述匯(hui)編成集(ji)，名曰(yue)《圣(sheng)(sheng)學統宗》共(gong)30余卷(juan)。此后(hou)，不同的總集(ji)相繼問世，見于記載的有《林(lin)子(zi)圣(sheng)(sheng)學統宗三(san)教歸儒集(ji)》、《三(san)教分(fen)內集(ji)》、《圣(sheng)(sheng)學統宗非(fei)非(fei)三(san)一教心圣(sheng)(sheng)集(ji)》、《林(lin)子(zi)全集(ji)》、《林(lin)子(zi)三(san)教正宗統論》、《林(lin)子(zi)會編》等等。國內外現存不同版本的林(lin)兆恩全集(ji)有16種，擇(ze)其有代表性的簡介如下：

1、《林子(zi)圣學(xue)統(tong)宗三教(jiao)歸儒集(ji)》，4冊，日(ri)本尊(zun)經閣文(wen)庫藏。據日(ri)本學(xue)者酒(jiu)井忠夫介(jie)紹，該集(ji)子(zi)共收入17篇(pian)文(wen)章，其中成書于(yu)嘉靖年(nian)(nian)間(jian)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)7篇(pian)，隆慶年(nian)(nian)間(jian)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)4篇(pian)，萬(wan)歷(li)元年(nian)(nian)至萬(wan)歷(li)三年(nian)(nian)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)3篇(pian)，不明年(nian)(nian)代的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)3篇(pian)。所以盡(jin)管該集(ji)子(zi)前有(you)(you)(you)隆慶三年(nian)(nian)余道泰的(de)(de)(de)序(xu)和隆慶四(si)年(nian)(nian)洪文(wen)誼的(de)(de)(de)總序(xu)，但成集(ji)時間(jian)不會(hui)早于(yu)萬(wan)歷(li)三年(nian)(nian)。

2、《三(san)(san)教(jiao)分(fen)(fen)內(nei)(nei)集(ji)·三(san)(san)教(jiao)分(fen)(fen)摘(zhai)便(bian)覽》10冊62卷，日本(ben)間野潛(qian)龍藏。據(ju)《林子年(nian)譜》載(zai)：萬(wan)歷十六(liu)(liu)年(nian)，林兆(zhao)恩(en)“命陳大(da)道分(fen)(fen)摘(zhai)三(san)(san)教(jiao)諸集(ji)而類編之，村曰《林子分(fen)(fen)內(nei)(nei)集(ji)》、曰《三(san)(san)教(jiao)分(fen)(fen)摘(zhai)便(bian)覽》，共十冊”。可見是書問世于萬(wan)歷十六(liu)(liu)年(nian)。據(ju)間野潛(qian)龍介紹，該(gai)書前有萬(wan)歷十六(liu)(liu)年(nian)林兆(zhao)恩(en)撰寫的自序，每(mei)篇文章(zhang)獨立成卷。

3、《林子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》20冊40卷(juan)，日(ri)本內閣文(wen)庫藏。據間野潛龍介紹(shao)，該集(ji)(ji)(ji)收入80多種作品(pin)，前(qian)有萬(wan)歷(li)三十四年(nian)林兆珂的(de)《林子(zi)存初總(zong)集(ji)(ji)(ji)序》和晉安門人蔣奕芳的(de)《存初集(ji)(ji)(ji)敘(xu)》，末后(hou)附有萬(wan)歷(li)二十八年(nian)林安的(de)《跋》，可見(jian)成集(ji)(ji)(ji)時間不會早于萬(wan)歷(li)三十四年(nian)。

4、《林(lin)子全集》32冊(ce)112卷(juan)(juan)，日(ri)本學習院藏(zang)。據小柳司氣(qi)太介紹，該書分(fen)元、亨、利、貞四函(han)，元函(han)7冊(ce)30卷(juan)(juan)，亨函(han)7冊(ce)20卷(juan)(juan)，利函(han)9冊(ce)29卷(juan)(juan)，貞函(han)9冊(ce)33卷(juan)(juan)。所收篇目與日(ri)本內閣文庫《林(lin)子全集》基本相(xiang)同。

5、《林子全(quan)集(ji)》48卷，美國(guo)(guo)普林斯頓大學藏。據美國(guo)(guo)學者朱迪斯·伯林介(jie)紹，該集(ji)為明崇(chong)禎四年版本，全(quan)集(ji)雜亂(luan)無章，乃隨(sui)心所(suo)(suo)欲(yu)編排所(suo)(suo)致，且有把一篇作品割裂(lie)開來，放置于不同(tong)卷中的(de)現象。

6、《林子全(quan)集》，41冊(ce)，崇禎四(si)(si)(si)年(nian)版(ban)本，北京圖書(shu)館藏。據《四(si)(si)(si)庫全(quan)書(shu)總目(mu)提要》卷一二(er)五“雜家類(lei)”存目(mu)載《林子全(quan)集》，林兆恩撰，并謂是編乃其門人涂(tu)元(yuan)輔(fu)(fu)匯刻而成，分元(yuan)、亨、利、貞(zhen)4集，每(mei)集10冊(ce)。這一記載有誤，即(ji)匯刻《林全(quan)子集》應為《林子全(quan)集》，涂(tu)元(yuan)輔(fu)(fu)應為涂(tu)文輔(fu)(fu)，40冊(ce)應為41冊(ce)。此(ci)書(shu)于(yu)崇禎元(yuan)年(nian)開雕(diao)，崇禎四(si)(si)(si)年(nian)告竣。據《金陵中一堂行實》記載，此(ci)書(shu)“依先師在日親(qin)筆舊稿，無(wu)半字更易，所謂不衍不忘(wang)，率由舊章也”。

7、《林(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》30冊118卷，北京圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)和南京大(da)學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)藏。筆者(zhe)見過(guo)的(de)(de)(de)(de)南京大(da)學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)藏本，每篇獨(du)立成卷，前有林(lin)兆(zhao)珂(ke)撰(zhuan)寫于萬歷(li)三十(shi)四年的(de)(de)(de)(de)《林(lin)子(zi)(zi)存初總集序》和蔣奕芳(fang)的(de)(de)(de)(de)《存初集敘》，還(huan)有林(lin)兆(zhao)恩的(de)(de)(de)(de)《林(lin)子(zi)(zi)分(fen)內集分(fen)摘(zhai)便(bian)覽自序》。據(ju)附在該書(shu)(shu)(shu)前的(de)(de)(de)(de)清同(tong)治十(shi)二(er)年方浚師手(shou)寫的(de)(de)(de)(de)《跋》說，該書(shu)(shu)(shu)并不是(shi)完整的(de)(de)(de)(de)集子(zi)(zi)，可能佚失(shi)數十(shi)卷。筆者(zhe)把《林(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》的(de)(de)(de)(de)目(mu)錄(lu)(lu)與(yu)日本內閣文庫(ku)《林(lin)子(zi)(zi)全集》目(mu)錄(lu)(lu)作了比較(jiao)，發現二(er)者(zhe)所收藏篇目(mu)以(yi)及篇目(mu)的(de)(de)(de)(de)排列順序基本相同(tong)。據(ju)此(ci)可以(yi)推(tui)斷，《林(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》與(yu)《林(lin)子(zi)(zi)全集》是(shi)異名同(tong)書(shu)(shu)(shu)，只不過(guo)在冊數的(de)(de)(de)(de)裝訂和卷數的(de)(de)(de)(de)劃分(fen)上(shang)不同(tong)而已。

8、《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》，36冊(ce)(ce)。福建師大(da)(da)圖書(shu)(shu)館(guan)、莆田、仙(xian)游民間(jian)(jian)、臺灣省民間(jian)(jian)均藏有此書(shu)(shu)。據(ju)《林(lin)子(zi)(zi)本(ben)(ben)行實錄》載，該(gai)書(shu)(shu)編集(ji)于萬(wan)(wan)歷二十(shi)(shi)(shi)(shi)二年十(shi)(shi)(shi)(shi)一月(yue)，編集(ji)的(de)原(yuan)因是(shi)當(dang)時(shi)“禮(li)部移(yi)文，購天下遺書(shu)(shu)，郡(jun)縣征(zheng)求教(jiao)主之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)甚切。教(jiao)主以原(yuan)版被煨(wei)，乃命盧(lu)子(zi)(zi)曰(yue)：‘遇變則革，乘其(qi)(qi)(qi)時(shi)也，余生(sheng)平所論(lun)(lun)著諸書(shu)(shu)，每(mei)未暇刪校(xiao)，即為諸子(zi)(zi)錄而(er)梓之(zhi)(zhi)，是(shi)以多(duo)有疊出而(er)未定(ding)，今(jin)子(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)為余財刪校(xiao)而(er)編定(ding)之(zhi)(zhi)。’盧(lu)子(zi)(zi)承(cheng)命，將(jiang)《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)》、《分內集(ji)》、《分摘(zhai)》、《標摘(zhai)》、《約摘(zhai)》、《拾(shi)余》等書(shu)(shu)再編次之(zhi)(zhi)，標其(qi)(qi)(qi)名曰(yue)《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》，凡三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)冊(ce)(ce)”。這里(li)所說的(de)盧(lu)子(zi)(zi)即盧(lu)文輝。編集(ji)工作至萬(wan)(wan)歷二十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)年基本(ben)(ben)完成。因為是(shi)“應禮(li)部征(zheng)取”，時(shi)間(jian)(jian)緊迫，初(chu)編的(de)集(ji)子(zi)(zi)“不(bu)免疊出闕文，不(bu)暇刪校(xiao)，須(xu)合數集(ji)六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)余冊(ce)(ce)才見(jian)備悉，覽者猶為未便”。盧(lu)文輝倡(chang)道涵江時(shi)，’復(fu)加編訂(ding)，去其(qi)(qi)(qi)重復(fu)。又(you)將(jiang)《四書(shu)(shu)正(zheng)(zheng)義(yi)》之(zhi)(zhi)標摘(zhai)與(yu)續者更加刪匯，與(yu)道釋(shi)諸經釋(shi)略而(er)合之(zhi)(zhi)。三(san)(san)教(jiao)之(zhi)(zhi)旨(zhi)燦然大(da)(da)明，共(gong)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)有六(liu)冊(ce)(ce)，分元亨利貞(zhen)四函，卷帙不(bu)繁，又(you)且周悉，覽者無不(bu)稱快”。林(lin)兆恩(en)在(zai)萬(wan)(wan)歷二十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)年撰寫的(de)《三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)自(zi)序》中也說：”是(shi)集(ji)原(yuan)系《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)》，茲(zi)復(fu)盧(lu)生(sheng)文輝刪而(er)校(xiao)之(zhi)(zhi)，概(gai)有三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)冊(ce)(ce)，總標之(zhi)(zhi)曰(yue)《三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》。“楓收的(de)藍本(ben)(ben)是(shi)《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)》。

《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》最(zui)后編訂付梓是(shi)在(zai)崇禎十(shi)七年(nian)前后。據《目錄紀因(yin)》載，當時(shi)盧(lu)文輝(hui)在(zai)莆田涵江一(yi)帶(dai)傳教(jiao)，“求教(jiao)者最(zui)多(duo)，建祠事(shi)(shi)冗甚，在(zai)致是(shi)書(shu)集刻尚(shang)未(wei)竣事(shi)(shi)”。萬歷四十(shi)六年(nian)，盧(lu)文輝(hui)臨死前，遺命陳衷瑜曰(yue)：“教(jiao)主倡道，其精神命脈俱(ju)在(zai)斯集。昔(xi)命區區編定(ding)付梓，以(yi)垂后世(shi)。今尚(shang)有未(wei)集者若干，子(zi)(zi)其與我成之”。陳衷瑜承(cheng)命，完(wan)成了編訂付梓工(gong)作。查(cha)《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》序跋，最(zui)遲為崇禎十(shi)七年(nian)，可以(yi)推斷，此書(shu)大約在(zai)這年(nian)梓竣，或稍后一(yi)些。盧(lu)文輝(hui)在(zai)萬歷二十(shi)三(san)(san)年(nian)說：“復承(cheng)編訂校梓《三(san)(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》之任，既竣事(shi)(shi)矣”，不符合事(shi)(shi)實。

《林子(zi)三教正宗統(tong)論》是現存林兆(zhao)恩全集中(zhong)較(jiao)好的集子(zi)，本(ben)書采用這(zhe)一本(ben)子(zi)。理由(you)有三：

（1）《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)統論》主(zhu)要編集者盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)是(shi)林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩親自選定(ding)的(de)(de)接班人。林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)(de)孫子(zi)齊岳(yue)曾這(zhe)樣評價盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)：“延(yan)征（即盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)）君(jun)聰明天(tian)挺，純(chun)粹性(xing)成(cheng)，得(de)(de)儒道釋(shi)之(zhi)(zhi)正宗(zong)(zong)，明圣玄禪之(zhi)(zhi)秘旨，真(zhen)可謂傳道得(de)(de)人，三(san)門之(zhi)(zhi)赤幟也(ye)。我(wo)大父實愛而(er)敬之(zhi)(zhi)，復時(shi)時(shi)而(er)示(shi)岳(yue)曰：‘繼吾道者，惟盧(lu)生延(yan)征也(ye)，我(wo)若百歲后，汝(ru)當善事之(zhi)(zhi)，勿(wu)以吾言為(wei)忽。’”《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)統論》初步編成(cheng)后，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩審閱了全稿，對盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)的(de)(de)編訂工作表示(shi)滿意(yi)，說道：“茲集刪定(ding)，頗(po)得(de)(de)余心(xin)。”所以此書更能較全面準(zhun)確地反映林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)(de)思(si)想(xiang)主(zhu)張(zhang)。而(er)其他集子(zi)如(ru)《林(lin)(lin)子(zi)全集》、《林(lin)(lin)子(zi)會(hui)編》等未經林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩審閱，均是(shi)門徒自發編集付梓的(de)(de)，史料價值自然稍遜于《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)統論》。

（2）《林(lin)子三教正(zheng)宗統論》以(yi)《圣學統宗》為藍本，吸收(shou)了(le)《分(fen)(fen)(fen)內(nei)集(ji)(ji)(ji)》、《夏(xia)一(yi)集(ji)(ji)(ji)》、《夏(xia)三集(ji)(ji)(ji)》、《分(fen)(fen)(fen)摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余(yu)》、《復(fu)初》等(deng)以(yi)往所(suo)有集(ji)(ji)(ji)子的(de)(de)精華，反復(fu)刪校編訂(ding)而(er)成，內(nei)容(rong)十分(fen)(fen)(fen)豐富，有40余(yu)篇作品(pin)未(wei)收(shou)入《林(lin)子全集(ji)(ji)(ji)》，林(lin)兆(zhao)恩寫(xie)(xie)的(de)(de)序(xu)跋就有35篇，門徒撰寫(xie)(xie)的(de)(de)序(xu)跋也有33篇。第36冊還附有盧(lu)文輝(hui)的(de)(de)《中一(yi)緒(xu)言》、《性靈詩(shi)》，郭(guo)曾照的(de)(de)《道(dao)統論》等(deng)作品(pin)，對(dui)于(yu)研究三一(yi)教的(de)(de)演變(bian)有較(jiao)高的(de)(de)價(jia)值。

（3）《林子(zi)(zi)全集》、《林子(zi)(zi)會(hui)匾》等均在(zai)福(fu)建(jian)(jian)省(sheng)外(wai)刊刻流(liu)行(xing)，有的(de)還散失海外(wai)。而(er)《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正宗統論》在(zai)福(fu)建(jian)(jian)省(sheng)內多次被重(zhong)印，福(fu)建(jian)(jian)三(san)(san)一教(jiao)徒(tu)奉之為(wei)經典，對福(fu)建(jian)(jian)省(sheng)三(san)(san)一教(jiao)產生(sheng)了重(zhong)大(da)影響(xiang)。而(er)三(san)(san)一教(jiao)主要流(liu)行(xing)地區是在(zai)福(fu)建(jian)(jian)，以《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)正宗統論》作為(wei)研(yan)究林兆恩(en)思想的(de)主要文獻，也有利于對三(san)(san)一教(jiao)演(yan)變(bian)的(de)科學研(yan)究。

國內外現存的林(lin)(lin)(lin)兆恩全(quan)(quan)集(ji)還(huan)有許多(duo)種，諸如(ru)：（1）《三教正宗(zong)統論》，6冊(ce)20卷(juan)(juan)(juan)，明(ming)萬歷二十(shi)八(ba)年版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，北京圖書館藏(zang)。（2）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)三教正宗(zong)統論》，107卷(juan)(juan)(juan)，明(ming)天啟(qi)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，臺灣中央研究院史語所(suo)藏(zang)。（3）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》40冊(ce)，日本(ben)(ben)(ben)尊經(jing)閣、日本(ben)(ben)(ben)內閣文(wen)(wen)庫(ku)藏(zang)。（4）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》39冊(ce)，日本(ben)(ben)(ben)內閣文(wen)(wen)庫(ku)藏(zang)。（5）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》119卷(juan)(juan)(juan)，日本(ben)(ben)(ben)京都大(da)學人(ren)文(wen)(wen)科學研究所(suo)藏(zang)。（6）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》，卷(juan)(juan)(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳，日本(ben)(ben)(ben)京都府立大(da)學藏(zang)。（7）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》，卷(juan)(juan)(juan)山數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳，日本(ben)(ben)(ben)蓬左文(wen)(wen)庫(ku)藏(zang)。（8）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)集(ji)》，卷(juan)(juan)(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳，美國元清研究所(suo)藏(zang)。

為了更好(hao)地(di)(di)了角不(bu)同(tong)集(ji)(ji)(ji)子所收的(de)篇(pian)目(mu)，更全(quan)面(mian)地(di)(di)掌(zhang)握林(lin)兆恩的(de)著(zhu)述情(qing)況，現把(ba)《林(lin)子三教(jiao)正宗統論》（簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)《正宗》）、《林(lin)子全(quan)集(ji)(ji)(ji)》北京圖書館(guan)本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)(ji)》北）、《林(lin)子全(quan)集(ji)(ji)(ji)》日本內(nei)閣文庫本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)(ji)》內(nei)、《林(lin)子全(quan)集(ji)(ji)(ji)》美國普林(lin)斯頓大(da)學本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)(ji)》普）、《林(lin)子分內(nei)集(ji)(ji)(ji)三教(jiao)分摘便覽》間野潛龍(long)藏本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)《便覽》）5種集(ji)(ji)(ji)子的(de)目(mu)錄列表(biao)如下，凡有收入該集(ji)(ji)(ji)子的(de)篇(pian)目(mu)注上“○”的(de)符號。

（其(qi)中篇目(mu)分類出處表(biao)格統(tong)計另見(jian)附件在(zai)道統(tong)中一論壇中）

《林(lin)子三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》卷(juan)(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁，不(bu)便觀覽，所以萬歷二十(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)，“盧(lu)子又承命教(jiao)(jiao)(jiao)主嚴命，將正(zheng)宗(zong)(zong)采(cai)輯(ji)，結(jie)為《三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)總持(chi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《如來(lai)性經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《大成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《反(fan)身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《度世正(zheng)一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《中和(he)(he)位育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《明光普照(zhao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《最(zui)上一(yi)(yi)乘(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《洞(dong)玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《道統中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，分作十(shi)二冊(ce)”。日本(ben)大坂外語(yu)學(xue)院(yuan)雖(sui)藏有“石濱文庫本(ben)”的(de)《三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》），但(dan)(dan)殘缺不(bu)全(quan)，只有5冊(ce)，15卷(juan)(juan)(juan)(juan)。現(xian)存福建(jian)師(shi)范(fan)大學(xue)歷史系和(he)(he)莆(pu)田仙(xian)游民(min)間的(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，是(shi)(shi)民(min)國(guo)27年(nian)據光緒十(shi)九年(nian)的(de)刻本(ben)重(zhong)印的(de)，扉(fei)頁上有“光緒癸巳(si)夏(xia)(xia)(xia)(xia)五重(zhong)刊(kan)”、“莆(pu)田黃(huang)巷悟原堂藏板”等(deng)字樣。書前(qian)有光緒十(shi)九年(nian)梁普耀撰寫的(de)《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)序》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》與《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)不(bu)同的(de)兩部書，不(bu)知何(he)故把《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)序》附在(zai)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》前(qian)。序之(zhi)后有方占梅(mei)民(min)國(guo)27年(nian)寫的(de)跋，跋后有孔(kong)子、老子、釋迦牟尼和(he)(he)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主的(de)四張(zhang)畫像。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》雖(sui)采(cai)輯(ji)于《林(lin)子三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》，但(dan)(dan)內容不(bu)盡相同，如《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》收入了14則《林(lin)子三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》所沒有的(de)“偈言”、“詠言”，這(zhe)些(xie)偈言或(huo)詠言多為五字一(yi)(yi)句，也有四字一(yi)(yi)句或(huo)七字一(yi)(yi)句，最(zui)短的(de)偈言為八句，最(zui)少(shao)的(de)達256句。

萬歷二十(shi)五(wu)年(nian)，林兆恩又(you)“慮諸經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)帙(zhi)浩繁(fan)，命盧子于所(suo)集者纂(zuan)(zuan)其大要(yao)，以便觀覽，凡四(si)卷(juan)(juan)，題曰《三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》，又(you)著《經(jing)(jing)(jing)(jing)訓》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。《三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》又(you)稱《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》或《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》。共4卷(juan)(juan)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)總(zong)持經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《道統(tong)中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)二卷(juan)(juan)：《最上一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《夏(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)、《如(ru)來性經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)三(san)(san)卷(juan)(juan)：《眾妙玄(xuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)(zhang)、《大成時經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)、《反身誠(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)四(si)卷(juan)(juan)：《度世(shi)正一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)、《中和位育經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)、《明光普照經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)(zhang)、《洞玄(xuan)極則經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)。現藏于莆田(tian)仙游(you)民間的《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》是光緒二十(shi)三(san)(san)年(nian)刊本。

注：

《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》全稱《三一教(jiao)主夏(xia)午(wu)尼(ni)真經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》，又稱《夏(xia)午(wu)經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》、《林子經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》。收入《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》”14章、《諸生矢言(yan)》4章以(yi)及《性靈》、《心大》、《道一教(jiao)三》、《頌章》等內容，現存莆田仙游民(min)間的《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》是民(min)國15年的重刊本，前有(you)順治年間董史撰寫的《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)敘(xu)》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖四十五年(nian)之后(hou)，三一(yi)教之所(suo)以(yi)(yi)迅速對外傳播，主要有以(yi)(yi)下(xia)幾個原因：

1、嘉靖年間，東南沿海深(shen)受倭寇(kou)(kou)之害，以(yi)三一教(jiao)的(de)(de)發(fa)(fa)源(yuan)地興(xing)化(hua)府為(wei)例(li)。時人(ren)林潤(run)在上朝廷的(de)(de)疏文中寫道：“興(xing)化(hua)一郡，所轄者(zhe)惟莆田(tian)、仙游二(er)縣，共(gong)編戶(hu)二(er)百二(er)十有(you)余里。邇倭奴入寇(kou)(kou)，屠戮殆盡(jin)，計逃竄(cuan)而茍全(quan)者(zhe)只(zhi)可(ke)四分之一，并(bing)里籍(ji)(ji)合大(da)約不過四五十里耳。”加上瘟疫流(liu)行(xing)，“一坊(fang)數(shu)十家，而喪者(zhe)五六(liu)。一家數(shu)十人(ren)，而死(si)者(zhe)七八，甚至有(you)盡(jin)絕者(zhe)。哭聲連門(men)，死(si)尸塞野(ye)。故(gu)孤城之外，千里為(wei)墟，田(tian)野(ye)長草萊，市鎮生(sheng)荊棘。”倭寇(kou)(kou)被平定(ding)后，人(ren)民(min)的(de)(de)災難并(bing)沒終(zhong)止(zhi)，反而由于官(guan)府的(de)(de)腐敗更加深(shen)重了(le)。統治階(jie)級無視(shi)人(ren)口銳(rui)減，田(tian)園荒蕪的(de)(de)事(shi)實，仍“循冊畝以(yi)征(zheng)派，按冊丁為(wei)差役。……故(gu)往年該(gai)輸(shu)米一石者(zhe)，今(jin)增至二(er)三石。該(gai)納銀一兩者(zhe)，今(jin)增至四五兩。……加之軍輸(shu)之雜出，冗費之不經，皆(jie)取于人(ren)民(min)之膏血(xue)以(yi)供之”。更有(you)甚者(zhe)，有(you)的(de)(de)官(guan)吏在督偏戶(hu)冊時，不顧人(ren)民(min)死(si)活，竟然(ran)“偽(wei)增民(min)數(shu)發(fa)(fa)媚上人(ren)，至立(li)‘夢生(sheng)’、‘未生(sheng)’之虛名(ming)，登之版籍(ji)(ji)，遺民(min)飲恨(hen)無所訴(su)”。人(ren)們(men)在如此深(shen)重的(de)(de)災難面前，感到無能(neng)為(wei)力(li)，對現實喪失了(le)希望，只(zhi)好求助于神(shen)靈的(de)(de)庇護，依附于超自(zi)然(ran)的(de)(de)力(li)量，追求思想上的(de)(de)安(an)慰，以(yi)擺脫完(wan)全(quan)絕望的(de)(de)處境，這(zhe)就為(wei)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)滋生(sheng)和發(fa)(fa)展(zhan)提供了(le)肥沃的(de)(de)土(tu)壤。明代中后期(qi)，民(min)間宗(zong)教(jiao)如雨后春(chun)筍般(ban)地涌現，就證明了(le)這(zhe)一點。

在人(ren)民需要救世(shi)主時(shi)，林(lin)兆(zhao)恩挺(ting)身而(er)(er)(er)出，毀(hui)家(jia)(jia)紓(shu)難，賑民救災，組織門(men)徒埋尸瘞骨，直至巨萬家(jia)(jia)產(chan)為之一(yi)空。這些活動(dong)對于已經絕望(wang)的(de)(de)(de)災民來說猶如雪中送炭，自然得到(dao)人(ren)民群眾的(de)(de)(de)敬仰(yang)，特別是直接受其(qi)(qi)(qi)恩惠的(de)(de)(de)莆田、仙(xian)游人(ren)民更是感恩戴德，甚(shen)至把林(lin)兆(zhao)恩視為救世(shi)主的(de)(de)(de)化(hua)身，紛紛信仰(yang)他所創立的(de)(de)(de)三一(yi)教(jiao)，有(you)(you)的(de)(de)(de)還(huan)率全家(jia)(jia)入教(jiao)。當時(shi)民間(jian)流行著“龍江功不(bu)朽，捐產(chan)度(du)眾生”的(de)(de)(de)俚語，反映(ying)了林(lin)兆(zhao)恩在民眾心目中地位因(yin)毀(hui)家(jia)(jia)紓(shu)難而(er)(er)(er)迅速提(ti)高了。連倭寇也“無不(bu)稔知”林(lin)兆(zhao)恩之大名，對林(lin)兆(zhao)恩的(de)(de)(de)高尚(shang)情操佩服得五體投地，攻破(po)莆田城時(shi)，“有(you)(you)慕而(er)(er)(er)愿見者，有(you)(you)護(hu)(hu)以出之者，有(you)(you)拜其(qi)(qi)(qi)像者，有(you)(you)護(hu)(hu)其(qi)(qi)(qi)廬者。時(shi)擄戮無數，而(er)(er)(er)教(jiao)主全家(jia)(jia)免難。處處皆煨，而(er)(er)(er)教(jiao)主之廬無恙”。

另外，林兆恩(en)提(ti)倡門徒之間人人平(ping)等(deng)，要求門徒患難相周恤，疾病相扶持，互助(zhu)(zhu)友愛，扶貧(pin)濟(ji)危，這些主張對(dui)生活在水深火熱之中的(de)(de)(de)廣大人民來(lai)說，具有(you)相當大的(de)(de)(de)吸(xi)引(yin)力，符合他們通過互助(zhu)(zhu)共渡難關(guan)的(de)(de)(de)愿望。總之，明(ming)代中后期(qi)深重(zhong)的(de)(de)(de)社會災難為三一教(jiao)的(de)(de)(de)迅速傳播提(ti)供了(le)客觀條件，而(er)林兆恩(en)毀(hui)家紓難的(de)(de)(de)義舉和互助(zhu)(zhu)友愛的(de)(de)(de)主張又有(you)力地促進了(le)三一教(jiao)的(de)(de)(de)對(dui)外傳播。

2、林(lin)(lin)兆恩創(chuang)立的(de)(de)九(jiu)序心(xin)法在(zai)實際應(ying)用中確實收到了祛(qu)病(bing)(bing)健身的(de)(de)功效(xiao)。明談遷就指出：“莆(pu)田林(lin)(lin)兆恩以艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法教(jiao)人(ren)療病(bing)(bing)，從(cong)者(zhe)(zhe)云集。”黃宗羲也說(shuo)：“兆恩以艮背法為人(ren)治病(bing)(bing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多驗，又別有(you)(you)奇(qi)術能(neng)濟人(ren)于危急(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，故從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)愈(yu)眾。”連(lian)對三(san)一教(jiao)頗(po)有(you)(you)偏(pian)見(jian)的(de)(de)謝肇淛(zhi)也承認(ren)：“（林(lin)(lin)兆恩）能(neng)以艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法教(jiao)人(ren)療病(bing)(bing)，因稍有(you)(you)驗，其徒從(cong)者(zhe)(zhe)云集，轉(zhuan)相傳授，因吾郡信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)甚眾。”九(jiu)序心(xin)法不(bu)但被貧苦(ku)百姓視(shi)為至(zhi)寶(bao)，而且也引起一些(xie)士(shi)大夫的(de)(de)濃厚興趣。如都憲劉(liu)勛、總(zong)戎戚繼(ji)光、按院朱光宇、開府劉(liu)思問等，紛紛登門(men)，求教(jiao)卻病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)。太(tai)(tai)史黃洪憲致(zhi)函(han)詢(xun)問“艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可(ke)行(xing)庭(ting)通關(guan)(guan)乎？復(fu)可(ke)見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可(ke)安(an)土乎？安(an)土幾何(he)(he)時(shi)，見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可(ke)采取乎？結丹有(you)(you)形耳？無(wu)形耳？移丹氣穴為自然乎？為用力乎？氣穴在(zai)臍里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中央？抑臍下(xia)一寸(cun)三(san)分耶(ye)？”太(tai)(tai)史蕭(xiao)云舉、吳(wu)應(ying)賓、太(tai)(tai)學生吳(wu)用先后致(zhi)函(han)請(qing)教(jiao)九(jiu)序心(xin)法的(de)(de)有(you)(you)關(guan)(guan)問題。可(ke)見(jian)，九(jiu)序心(xin)法是(shi)(shi)三(san)一教(jiao)盛行(xing)的(de)(de)重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一，對于相當一部分三(san)一教(jiao)徒來說(shuo)，與(yu)其是(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)林(lin)(lin)兆恩的(de)(de)思想(xiang)主張，還不(bu)如說(shuo)是(shi)(shi)對九(jiu)序心(xin)法感興趣更為恰當。

3、明代中后期，三教合一論盛(sheng)行。林兆恩創立以(yi)心為宗的三教合一思(si)想(xiang)(xiang)體系，在(zai)思(si)想(xiang)(xiang)上引起了一些士大夫的共鳴(ming)，得(de)到他們的支持和(he)信仰，“一時勝流袁宗道(dao)、蕭云(yun)舉、王圖、吳應賓(bin)皆北(bei)面稱弟子。鄒元標極(ji)言其學之正，有爭(zheng)之者，元標曰(yue)：‘講(jiang)學隨人(ren)意見，何事力爭(zheng)？’袁黃曰(yue)：‘早歲讀書多有未解(jie)處，每(mei)于三教集中，閱之豁(huo)然。’”

4、林兆恩(en)在論述三教合一論的同(tong)時，也針對時弊提出一些(xie)政治改良主(zhu)張。如(ru)：

（1）針對(dui)土(tu)地兼并嚴重(zhong)，農(nong)民大批破產，主張“因地度(du)田(tian)，計畝(mu)均(jun)授”，每人授田(tian)二十畝(mu)，不必拘(ju)泥于“方井(jing)之常”的(de)陳規。

（2）針對(dui)宦官專權(quan)，政治(zhi)黑暗，極力反對(dui)濫用刑(xing)罰。認為(wei)(wei)刑(xing)律過于(yu)繁苛，“而(er)民(min)(min)觸法抵網，不惟忌(ji)而(er)有(you)(you)所不敢(gan)為(wei)(wei)，亦且諱而(er)不敢(gan)言。夫(fu)是民(min)(min)也(ye)，則何以利用而(er)謀生(sheng)哉？”主張(zhang)無為(wei)(wei)而(er)治(zhi)，認為(wei)(wei)“以有(you)(you)為(wei)(wei)治(zhi)生(sheng)，生(sheng)愈傷，以有(you)(you)為(wei)(wei)治(zhi)人(ren)，人(ren)愈擾”。要(yao)求(qiu)統(tong)治(zhi)者(zhe)博代眾議(yi)，傾聽民(min)(min)眾呼聲，不但要(yao)采用“知(zhi)者(zhe)之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“賢者(zhe)之(zhi)(zhi)賢”，也(ye)要(yao)采用“愚(yu)者(zhe)之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“不肖者(zhe)之(zhi)(zhi)賢”。

（3）針對(dui)軍隊腐(fu)敗無(wu)能，軍費開支龐大，反對(dui)募兵制(zhi)，主(zhu)張寓兵于農，認為：“古者兵無(wu)常數(shu)，無(wu)事則(ze)兵皆農也(ye)，有(you)(you)急則(ze)農皆兵也(ye)。后世兵有(you)(you)定名(ming)，無(wu)事則(ze)聚(ju)兵而食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)急事則(ze)征農而用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。嗚呼！兵聚(ju)而食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，固非(fei)節財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。茍或有(you)(you)卒然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，則(ze)凡平時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行伍者，不(bu)及其數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)，亦且老弱羸疾，此(ci)國(guo)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)多(duo)亂也(ye)。”

（4）針對道(dao)士(shi)(shi)僧(seng)尼(ni)眾多，提出(chu)嚴格限制道(dao)士(shi)(shi)僧(seng)尼(ni)人數，沒(mei)收大部(bu)分寺院(yuan)土(tu)(tu)地為公(gong)有(you)，以寺院(yuan)土(tu)(tu)地的(de)(de)租谷(gu)賑貧(pin)救災，獎勵兩袖清風(feng)的(de)(de)告老還鄉的(de)(de)官吏(li)，資助貧(pin)困(kun)的(de)(de)讀書(shu)人等。這些主張在一定(ding)的(de)(de)程度上反映了(le)中下層人民(min)的(de)(de)利益和(he)要求，得到他們尤其(qi)是貧(pin)苦(ku)的(de)(de)讀書(shu)人和(he)破產的(de)(de)自耕農的(de)(de)擁護(hu)。

5、嘉(jia)靖四(si)十五年之后，林(lin)兆(zhao)恩把傳(chuan)教目標擴大為全社(she)會的(de)教化(hua)。他曾(ceng)著(zhu)《三教無(wu)遮大會》闡(chan)明自己的(de)“有教無(wu)類”的(de)主(zhu)張，并采(cai)取“分地倡教”的(de)辦法(fa)，派遣得力門(men)徒到各地傳(chuan)教，在(zai)三一教的(de)對(dui)外傳(chuan)播(bo)中(zhong)起到了重要(yao)的(de)作用。

傳教歷程

隆慶元年，二月(yue)往(wang)榕(rong)城(cheng)，寓金山寺(si)。六月(yue)往(wang)閩侯，游雪峰寺(si)。十二月(yue)往(wang)武(wu)夷，旋去建(jian)陽。

隆慶(qing)二(er)年，三月從建陽還莆。四月往榕(rong)城。七月歸莆。

隆慶三年(nian)二月往武夷(yi)山(shan)，滯留江西萬年(nian)縣(xian)。八月歸莆(pu)。

隆慶四(si)年，二月往金陵(ling)，途經連江縣丹(dan)陽(yang)。六月抵金陵(ling)。九月從金陵(ling)返閩。

隆(long)慶五年，九月往榕城。十(shi)月寓(yu)金山(shan)寺。十(shi)二月歸莆。

隆慶六年，四(si)月(yue)往邵武、九月(yue)返榕(rong)，旋歸莆(pu)。

萬歷元年，二月往江西，寓南昌北(bei)沙(sha)寄(ji)室。五(wu)月歸莆。

萬歷三年，二月往榕(rong)城，旋往延(yan)平(ping)。六月歸莆(pu)。

萬歷五年，十(shi)月往仙游。

萬歷六年，五月(yue)往廣東(dong)新(xin)安(an)，寓梅林，旋往杭州。九月(yue)歸莆。

萬歷七年，春(chun)，往榕城，居洪塘、南臺等(deng)地。四月歸(gui)莆。

萬歷八年，二月(yue)往榕城(cheng)。夏，往武夷，復往寧化縣，旋返榕。八月(yue)歸莆。

萬歷十一年，五(wu)月從福州洪(hong)塘乘舟往武當山，道(dao)經閩清縣，至水口返棹(zhao)南(nan)旋，寓福州南(nan)臺(tai)，旋歸(gui)莆。

萬歷十三(san)年，四月抵(di)武夷(yi)，居數日欲(yu)往金陵(ling)不(bu)果(guo)，寓建寧白云寺。九月歸(gui)莆。

萬歷十四年(nian)，林(lin)兆恩(en)已是古稀之(zhi)年(nian)，從此再也沒有到外縣(xian)傳教(jiao)，大多(duo)隱(yin)居在(zai)莆山北山或(huo)在(zai)家整理平生著述。

萬(wan)歷二十五(wu)年(nian)(nian)(nian)，林兆(zhao)恩(en)病(bing)重，“飲食居(ju)處作字歌(ge)詩，或(huo)忘所(suo)(suo)自，雖(sui)素所(suo)(suo)熟識者見之(zhi)，多不憶其姓名”。松江(jiang)門(men)徒陳濟(ji)賢千(qian)里(li)迢迢來到(dao)莆(pu)田，“伏謁(ye)榻前(qian)致居(ju)恒，若弗克(ke)見之(zhi)意”。翌年(nian)(nian)(nian)正月(yue)十四日（1598年(nian)(nian)(nian)2月(yue)19日）寅(yin)時，拱手(shou)而逝。閩人謝肇淛對(dui)三(san)一教頗有微(wei)辭(ci)，說林兆(zhao)恩(en)“既老(lao)病(bing)，得心疾，水火不顧，顛狂(kuang)愈年(nian)(nian)(nian)乃(nai)(nai)死”。黃宗羲(xi)也認為林兆(zhao)恩(en)之(zhi)死乃(nai)(nai)“金丹之(zhi)為禍(huo)也”。林兆(zhao)恩(en)享年(nian)(nian)(nian)82年(nian)(nian)(nian)，屬于高壽，從生病(bing)到(dao)去世相隔不到(dao)二個月(yue)，并(bing)無異常癥狀，“顛狂(kuang)愈年(nian)(nian)(nian)乃(nai)(nai)死”之(zhi)說似不可(ke)信(xin)。

九序心法

林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)創立的修身煉(lian)性方(fang)(fang)法——“九(jiu)序心法”在林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)思(si)(si)想(xiang)和三一教發展演變(bian)中占著相(xiang)當(dang)重(zhong)要的地位。當(dang)時，瘟疫流(liu)行，他(ta)帶領門徒通過(guo)傳授(shou)“九(jiu)序心法”為(wei)平民百姓治病，許(xu)多官(guan)吏，士大夫對此也很感興趣，按院朱光宇，開府劉思(si)(si)問，都(dou)憲劉勛等都(dou)登門求(qiu)治病之(zhi)方(fang)(fang)。更有朝廷高官(guan)、翰(han)林(lin)(lin)致(zhi)書請(qing)教法度。據(ju)說，總兵戚繼光驅倭時，不(bu)幸患(huan)病，在榕城拜謁(ye)林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)，授(shou)以“九(jiu)序心法”，不(bu)久就痊愈了。

三教合一

三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)集(ji)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒、道(dao)(dao)、釋(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之精華，去三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之糟粕的(de)新(xin)型宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。它(ta)既不(bu)(bu)同(tong)于(yu)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)不(bu)(bu)同(tong)于(yu)道(dao)(dao)、釋(shi)二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更(geng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)總和(he)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)宋儒的(de)所(suo)謂(wei)“儒冠、道(dao)(dao)履、釋(shi)袈裟”的(de)總體。林子(zi)主張“宗(zong)孔歸(gui)儒”思想反對道(dao)(dao)、釋(shi)者流的(de)單(dan)純出(chu)世(shi)觀(guan)和(he)修行(xing)法，他提出(chu)簡單(dan)易行(xing)的(de)在家修行(xing)法，宣傳(chuan)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)綱(gang)常禮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，勸人勤業(ye)行(xing)善，反對邪(xie)(xie)惡(e)。林子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)弟子(zi)：“勿(wu)(wu)起邪(xie)(xie)心(xin)，勿(wu)(wu)為(wei)邪(xie)(xie)事，三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先生(sheng)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)我如此。若不(bu)(bu)如此，便是(shi)(shi)心(xin)死(si)，哀(ai)哉心(xin)死(si)，孰若身死(si)。住(zhu)世(shi)百年，誰能不(bu)(bu)死(si)，身死(si)心(xin)生(sheng)，方為(wei)不(bu)(bu)死(si)。”因此，當(dang)時三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)風(feng)行(xing)于(yu)全國(guo)許多省、市(shi)的(de)各個社會(hui)階層(ceng)。

后世影響

林(lin)兆恩去世后，其門徒紛紛著(zhu)書(shu)立說，發(fa)展(zhan)(zhan)林(lin)兆恩的(de)(de)宗教觀(guan)。見于有(you)(you)關(guan)文(wen)獻記載有(you)(you)盧(lu)文(wen)輝(hui)的(de)(de)《盧(lu)子(zi)要(yao)言》、《夏(xia)心集(ji)》《三(san)(san)教真傳》《放生儀(yi)文(wen)》《龍(long)華(hua)三(san)(san)會懺文(wen)》《中一緒言》《性靈(ling)詩》等，陳標的(de)(de)《三(san)(san)山(shan)小(xiao)草(cao)》，王(wang)興的(de)(de)《九序心法(fa)》，林(lin)至敬的(de)(de)《明夏(xia)集(ji)》《龍(long)華(hua)別傳會語》《卓午實義》，朱逢時(shi)的(de)(de)《心海真經》，黃州的(de)(de)《金光丹鑒》，陳衷瑜的(de)(de)《明道要(yao)言》《明道要(yao)論》《陳子(zi)會規》《三(san)(san)教龍(long)華(hua)醮禱》《懺悔科儀(yi)》《蘭盆科儀(yi)》，董(dong)史的(de)(de)《東山(shan)集(ji)草(cao)》等等。從現存的(de)(de)有(you)(you)關(guan)著(zhu)作(zuo)來(lai)看，主要(yao)在(zai)兩(liang)個方(fang)面發(fa)展(zhan)(zhan)了林(lin)兆恩的(de)(de)宗教觀(guan)。

一是恢復(fu)了佛教(jiao)的(de)業報輪回、天堂地獄的(de)原有的(de)宗教(jiao)含義。

朱逢時假(jia)托林兆恩的名義編造(zao)(zao)(zao)了《心海(hai)真(zhen)經》，全書大(da)力鼓(gu)吹佛(fo)教(jiao)的業(ye)報(bao)輪回、天堂(tang)地獄等(deng)宗(zong)教(jiao)觀(guan)。如把水災造(zao)(zao)(zao)成(cheng)的“死亡相(xiang)枕，橫(heng)尸(shi)水面”的悲劇，說成(cheng)是“雖緣劫數，亦(yi)系業(ye)海(hai)，蓋由不(bu)(bu)(bu)信因(yin)果，不(bu)(bu)(bu)敬三(san)寶(bao)，不(bu)(bu)(bu)聞經典(dian)，輕(qing)慢道法，詆毀教(jiao)門，有此罪報(bao)。”鼓(gu)吹要“救度(du)亡溺淪歿之苦，當修(xiu)善發心，誠意課(ke)誦此經，水官大(da)帝自然(ran)解厄，以度(du)業(ye)滿之靈。從入(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)國，得(de)入(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)國。從入(ru)(ru)(ru)(ru)天堂(tang)，得(de)入(ru)(ru)(ru)(ru)天堂(tang)”。盧文輝(hui)認為每個人由于(yu)“夙(su)業(ye)之牽纏”，故有“千(qian)端罪垢”、“萬種愆尤(you)”，而墜入(ru)(ru)(ru)(ru)輪回之道難以解脫。因(yin)此，“欲蕩滌以自新(xin)”，就必須(xu)皈依(yi)三(san)一教(jiao)，“投(tou)誠而懺悔，恭對金容，一心頂禮”。為此盧文輝(hui)吸收了佛(fo)教(jiao)的“八正道”和“五戒”等(deng)宗(zong)教(jiao)觀(guan)和戒律，并(bing)加以改(gai)造(zao)(zao)(zao)發展，編著了《龍華三(san)會懺文》，令門徒早(zao)晚跪誦。

《龍華三(san)會(hui)懺文》共20則(ze)，每則(ze)分“懺文”和(he)“說(shuo)贊”兩部分，提出一(yi)整套清規(gui)戒(jie)律：（1）無(wu)(wu)竄等(deng)（先立本、次入(ru)門、終(zhong)極則(ze)，不得(de)超級竄等(deng)）；（2）無(wu)(wu)悖亂(luan)（要忠孝仁義(yi)，不得(de)謀反作亂(luan)）；（3）無(wu)(wu)偏向（要內(nei)外兼修(xiu)(xiu)，周(zhou)旋于(yu)人倫(lun)日用(yong)之(zhi)間(jian)，不得(de)棄家修(xiu)(xiu)道(dao)）；（4）無(wu)(wu)殘(can)忍(ren)（以(yi)慈悲(bei)為懷，行善(shan)積德，扶(fu)貧(pin)濟危，不得(de)傲慢侵陵）；（5）離(li)(li)(li)財色（看破名利(li)財色，安貧(pin)樂(le)道(dao)）；（6）無(wu)(wu)兇(xiong)暴（去(qu)(qu)方(fang)剛之(zhi)氣，忍(ren)辱和(he)光，不蝕飲酒沉(chen)酣）；（7）永(yong)戒(jie)殺；（8）無(wu)(wu)妄發（不得(de)謗仙訕佛侮(wu)圣，不得(de)瞞天昧地欺君，不得(de)異言(yan)邪說(shuo)）；（9）無(wu)(wu)泄漏(lou)（不得(de)泄漏(lou)教(jiao)內(nei)秘密，不得(de)趨炎附貴）；（10）無(wu)(wu)機械（遵守教(jiao)規(gui)，不得(de)狡詐(zha)奸邪）；（11）無(wu)(wu)褻慢（不褻瀆(du)天地鬼神(shen)，堅(jian)(jian)信(xin)(xin)因果(guo)報應）；（12）意業斷（要六根清靜(jing)，修(xiu)(xiu)戒(jie)定慧，去(qu)(qu)貪嗔(chen)癡(chi)）；（13）求(qiu)解悟（恭讀(du)經書(shu)，以(yi)求(qiu)解悟）；914）不懈怠（勤行九序心法，時(shi)時(shi)刻刻皈依三(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)）；（15）永(yong)不退(tui)（持(chi)齋奉戒(jie)信(xin)(xin)念堅(jian)(jian)定不移，始終(zhong)如一(yi)）；（16）身(shen)常住（度誠懺悔罪過，一(yi)心向道(dao)，以(yi)求(qiu)頓悟本來(lai)身(shen)）；（17）絕病患（蕩滌心病，永(yong)斷諸凡情）；（18）離(li)(li)(li)災難(nan)（忍(ren)受災難(nan)考驗，遠離(li)(li)(li)諸煩惱）；（19）成無(wu)(wu)漏(lou)（擺脫(tuo)輪(lun)回之(zhi)苦）；（20）宜究竟（真心學道(dao)，直至頓悟本來(lai)相，無(wu)(wu)生(sheng)無(wu)(wu)不生(sheng)）。

二(er)是(shi)道(dao)教符箓(lu)派的某(mou)些道(dao)術(shu)

林兆(zhao)恩本人對(dui)(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)符箓不(bu)(bu)但不(bu)(bu)感(gan)興趣，甚(shen)至(zhi)還予(yu)以(yi)(yi)嚴厲批評，如對(dui)(dui)于(yu)“法術(shu)”，林兆(zhao)恩認為(wei)(wei)(wei)：“若后(hou)(hou)世梯(ti)劍履火誦咒(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)符，自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)法，自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)術(shu)，而非圣(sheng)人之(zhi)(zhi)所(suo)謂(wei)法所(suo)謂(wei)術(shu)也”。對(dui)(dui)于(yu)“符箓”，林兆(zhao)恩認為(wei)(wei)(wei)：“詣道(dao)(dao)壇受符箓，馳志于(yu)死(si)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)富貴(gui)，亦甚(shen)惑矣。以(yi)(yi)私心而慕至(zhi)道(dao)(dao)，真(zhen)堪發一(yi)(yi)(yi)笑(xiao)。”林兆(zhao)恩去世后(hou)(hou)，三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒不(bu)(bu)僅宣揚(yang)得道(dao)(dao)成仙(xian)可以(yi)(yi)長生不(bu)(bu)死(si)、羽化(hua)飛升的(de)(de)說教(jiao)(jiao)，而且對(dui)(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)符箓、咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)、建醮(jiao)等(deng)道(dao)(dao)術(shu)頗為(wei)(wei)(wei)興趣，把它(ta)們引入(ru)三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中(zhong)。在(zai)(zai)(zai)符箓上(shang)，明(ming)末清(qing)初三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)流行有“道(dao)(dao)高龍虎伏，德(de)重鬼(gui)神(shen)(shen)欽”及“吾志在(zai)(zai)(zai)三(san)教(jiao)(jiao)，此心滿六虛”的(de)(de)符箓，并(bing)說這(zhe)些(xie)符箓是林兆(zhao)恩親筆書(shu)寫的(de)(de)，靈驗無比，在(zai)(zai)(zai)建醮(jiao)上(shang)，盧(lu)文輝認為(wei)(wei)(wei)建醮(jiao)也是“三(san)教(jiao)(jiao)中(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)事也”，命(ming)陳(chen)衷(zhong)瑜(yu)編輯《三(san)教(jiao)(jiao)龍華醮(jiao)禱》、《蘭盆科儀》、《懺悔科儀》等(deng)等(deng)建醮(jiao)科典，“在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)奉行，其(qi)應如響”。陳(chen)衷(zhong)瑜(yu)臨死(si)前，把董史、陳(chen)大棟叫到床(chuang)前，教(jiao)(jiao)給他們“煉魂之(zhi)(zhi)法”，囑咐董史“于(yu)某(mou)日設醮(jiao)，送我歸真(zhen)”。至(zhi)于(yu)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)，明(ming)末清(qing)初三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中(zhong)流行著(zhu)“凈心神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈?神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈口神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“安土(tu)地(di)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈天(tian)地(di)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“祝(zhu)香咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“金光(guang)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”等(deng)等(deng)，這(zhe)些(xie)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)大多從(cong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)那里(li)抄襲而來(lai)的(de)(de)，或是以(yi)(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義為(wei)(wei)(wei)根據而編造出來(lai)的(de)(de)。如“凈身(shen)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”云(yun)：“靈寶天(tian)尊(zun)，安慰身(shen)形。弟子(zi)魂魄，五藏玄(xuan)(xuan)冥。青龍白虎，隊(dui)仗紛紜。朱雀(que)玄(xuan)(xuan)武，侍(shi)衛我真(zhen)。急急如律(lv)令。”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)靈寶天(tian)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)主神(shen)(shen)，調(diao)集四(si)方神(shen)(shen)靈保護軀體，反映了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)人體各(ge)器官均(jun)有神(shen)(shen)靈主宰的(de)(de)多神(shen)(shen)論思想(xiang)。

三、充實三一教的(de)儀(yi)軌

林兆恩在(zai)世時(shi)，三一(yi)教(jiao)的(de)教(jiao)規(gui)(gui)、教(jiao)儀(yi)等宗教(jiao)的(de)外(wai)在(zai)形式還(huan)很不完備(bei)。明(ming)末清初的(de)三一(yi)教(jiao)徒(tu)有意識(shi)地加以充(chong)實(shi)，使(shi)之(zhi)臻于完備(bei)。從(cong)現存的(de)著作來(lai)看(kan)，主要在(zai)入教(jiao)儀(yi)式、講經儀(yi)式和規(gui)(gui)則及教(jiao)規(gui)(gui)三個方面展(zhan)開。

入教儀式：

入(ru)(ru)教者必須要有一名三一教徒引進(jin)，經掌教師(shi)同意后，選擇吉日在三一教祠堂中舉行(xing)入(ru)(ru)教儀(yi)式。入(ru)(ru)教者須當空焚燒一張“入(ru)(ru)門啟章”，男信徒的“入(ru)(ru)門啟章”與林(lin)兆恩在世時的“初學諸生告天矢言”大(da)致相同，只是多了(le)兩條類似(si)于(yu)教規(gui)或戒(jie)律的條文，即“每日持(chi)不(bu)(bu)迂齋（食素）一餐(can)”和“平常須戒(jie)殺生”。由于(yu)這個時期開始招收女信徒，所以(yi)增加了(le)“女人入(ru)(ru)門啟章”，其(qi)內容與“男人入(ru)(ru)門啟章”不(bu)(bu)同。全文轉錄如下：

三(san)教(jiao)門人(ren)某(mou)(mou)率道(dao)(dao)徒門女某(mou)(mou)，謹齋沐介贄，啟領圣門傳授心法。于(yu)是始知人(ren)性本(ben)善(shan)，敢(gan)(gan)不(bu)旦明惕勵，誓發一念之誠，以求復其(qi)性乎？又敢(gan)(gan)不(bu)恪(ke)守婦箴，以求副四德三(san)從(cong)之教(jiao)乎？自今(jin)以往，謹遵懿訓，孝翁(weng)姑，和(he)妯娌，洽鄰(lin)里，宜家(jia)室(shi)。凡閨閫當行之道(dao)(dao)，必懔(lin)懔(lin)然佩服不(bu)忘(wang)也(ye)。至于(yu)妒忌之心，不(bu)敢(gan)(gan)不(bu)防也(ye)；針黹之功，不(bu)敢(gan)(gan)不(bu)勤也(ye)。如或有教(jiao)之順，不(bu)和(he)不(bu)正，不(bu)慈不(bu)貞，即(ji)是敗綱常之婦。豈(qi)非背圣人(ren)之教(jiao)，有愧于(yu)閨房(fang)哉？為此肅啟，不(bu)勝惶恐之至。

四、建造三教祠(ci)堂

據《閩書》記載，林兆恩去世后，“莆(pu)簾(lian)山極海，至三家聚(ju)落，莫不(bu)祀之。上(shang)而延、建(jian)、汀、邵，下而晉、安、清、漳，皆有三教堂(tang)(tang)，以供遺貌”。從萬歷二(er)十八(ba)年至崇禎十年，在(zai)福建(jian)省內可(ke)考其建(jian)造時間、所在(zai)地點和創建(jian)人的(de)三教祠堂(tang)(tang)有19座，

綜上(shang)所述，明末(mo)清(qing)初的(de)(de)三(san)一(yi)(yi)(yi)教分裂為兩派(pai)，一(yi)(yi)(yi)派(pai)了林兆恩的(de)(de)學術思(si)想，在(zai)民(min)間(jian)影(ying)響不大(da)，清(qing)初之后就基本上(shang)湮沒無聞了；另一(yi)(yi)(yi)派(pai)繼承和發展了林兆恩的(de)(de)宗教遺產，最(zui)后完成(cheng)了三(san)一(yi)(yi)(yi)教向宗教演(yan)進的(de)(de)過程(cheng)，使(shi)三(san)一(yi)(yi)(yi)教成(cheng)了嚴(yan)格意義的(de)(de)宗教。這一(yi)(yi)(yi)派(pai)代(dai)表(biao)著三(san)一(yi)(yi)(yi)教發展的(de)(de)主流(liu)，其影(ying)響超過了林兆恩在(zai)世時，達到了鼎盛。

其他信息

林兆恩墓

林兆恩(en)(1517～1598年(nian))，字(zi)懋勛(xun)，號龍江(jiang)，道號子谷(gu)(gu)子，福建莆(pu)田人(ren)。倡儒(ru)、道、釋三教(jiao)合一說，世稱“三教(jiao)先生”。明(ming)代倭寇侵擾沿海，他捐家(jia)財雇兵(bing)守(shou)城(cheng)，埋尸(shi)2萬多具，并(bing)教(jiao)人(ren)防治(zhi)戰后(hou)瘟疫流行(xing)，深受民(min)眾感(gan)戴。墓在(zai)莆(pu)田縣華亭鎮后(hou)角村石門山，明(ming)隆慶五年(nian)(1571年(nian))林兆恩(en)55歲時營造(zao)，坐北朝南，石構(gou)，外(wai)觀呈“風”字(zi)形(xing)，石雕龜背紋墳丘，墓碑上刻“明(ming)三教(jiao)先生子谷(gu)(gu)子龍江(jiang)林公墓”，前置石供桌。墓埕3層，埕前沿設半(ban)月(yue)池(chi)。墓東側外(wai)30米(mi)建石門寢殿1座。

1991年(nian)，福建省人民(min)政府公布為第(di)三批省級文(wen)物保護(hu)單位。