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人物簡介

林(lin)兆恩(en)（1517年(nian)2月(yue)4日(ri)－1598年(nian)2月(yue)19日(ri)），字懋(mao)勛，號龍(long)江，又號子谷子，晚(wan)年(nian)門徒(tu)稱為(wei)夏午尼氏、三教(jiao)(jiao)(jiao)先(xian)生、三一教(jiao)(jiao)(jiao)主。莆田縣城(cheng)內赤柱巷（今荔城(cheng)區英(ying)龍(long)街赤柱巷）人。林(lin)富(fu)孫。正德十(shi)二年(nian)正月(yue)十(shi)四(si)日(ri)（1517年(nian)2月(yue)4日(ri)）生。三一教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)始人。嘉(jia)靖十(shi)三年(nian)（1534），兆恩(en)補邑弟子員(yuan)，入(ru)縣學(xue)。嘉(jia)靖二十(shi)五年(nian)（1546）鄉(xiang)試不第，遂摒棄科(ke)名，致力于心身性命(ming)之學(xue)。久之，心有所悟，以(yi)為(wei)儒(ru)、道、釋“其教(jiao)(jiao)(jiao)雖三，其道則一”，于是創(chuang)立“三教(jiao)(jiao)(jiao)合一”學(xue)說。

嘉靖年間(jian)，倭寇(kou)騷擾(rao)閩浙沿海(hai)，林兆恩(en)呈《防倭管(guan)見(jian)》于(yu)官府，并傾家賑濟(ji)難民，收埋尸骨二(er)萬二(er)千余身，曾創“艮(gen)背法(fa)”（即今(jin)氣功療(liao)法(fa)），著(zhu)有《九序圖》一(yi)書(shu)，用以(yi)防病(bing)健身，救治當時(shi)兵災后的流行瘟疫。

主要經歷

嘉靖三(san)十年至四十五(wu)年，林(lin)兆恩除了(le)招收門(men)徒，倡(chang)導三(san)教合一論(lun)外，主要功績是(shi)協助(zhu)莆田(tian)官方(fang)抗擊倭(wo)寇，賑民救災。據莆田(tian)縣學教授劉仕銳查勘上報，列舉(ju)林(lin)兆恩的(de)(de)義(yi)行13項：(1)恤(xu)民還卷；(2)建立義(yi)田(tian)；(3)設立社倉；(4)倡(chang)平糶(tiao)之(zhi)(zhi)價；(5)施錢米(mi)給(gei)城內避倭(wo)的(de)(de)貧民；(6)分粥蔬(shu)給(gei)貧窮孤寡之(zhi)(zhi)不(bu)能自(zi)(zi)主者；(7)惠施棺材(cai)1300部；(8)禮助(zhu)葬埋340柩；(9)與廣東兵(bing)訂千金之(zhi)(zhi)卷，以(yi)保全(quan)城池；(10)募兵(bing)百(bai)余人協助(zhu)守(shou)城；(11)捐田(tian)30畝倡(chang)建戚繼光(guang)生祠(ci)；(12)念(nian)鄉(xiang)夫(fu)守(shou)城之(zhi)(zhi)苦，以(yi)酒食迭賜于中(zhong)宵(xiao)；(13)率門(men)徒埋全(quan)尸(shi)三(san)千余身，積(ji)薪火化二萬(wan)余數。以(yi)上一切費用取自(zi)(zi)林(lin)兆恩的(de)(de)家(jia)產，故巨萬(wan)家(jia)產變賣(mai)殆盡。

隆慶元(yuan)年至萬歷二十(shi)六年，林兆恩的(de)主要精(jing)力(li)放在著書(shu)立說和(he)傳教(jiao)活動。他(ta)的(de)足跡幾乎遍及(ji)八閩各地，還多次往返于(yu)(yu)江西、浙江、南京等省市。除了著書(shu)和(he)傳教(jiao)外，他(ta)仍然熱(re)心(xin)于(yu)(yu)社會公益事(shi)業(ye)，如募建(jian)、修葺宮、廟、寺、觀、橋(qiao)梁(liang)、塔剎等；也時常賑濟災民，為(wei)百(bai)姓(xing)排憂解難。

林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)創立的修身煉性(xing)方法(fa)——“九(jiu)(jiu)序心法(fa)”在林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)思(si)想和三一教發展演變中(zhong)占著相當(dang)重要的地(di)位。當(dang)時(shi)，瘟疫流行，他帶領(ling)門(men)徒通過傳授“九(jiu)(jiu)序心法(fa)”為(wei)平民(min)百姓治病，許多(duo)官吏，士大(da)夫對此也很感(gan)興(xing)趣，按院朱光宇(yu)，開(kai)府劉思(si)問(wen)，都憲(xian)劉勛(xun)等(deng)都登門(men)求治病之方。更有朝廷高官、翰林(lin)致書請教法(fa)度。據說，總兵戚繼(ji)光驅倭時(shi)，不幸患病，在榕城拜謁林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)，授以“九(jiu)(jiu)序心法(fa)”，不久就痊愈了。

林(lin)兆恩的一(yi)(yi)生除(chu)了(le)愛(ai)國抗(kang)倭(wo)，濟民(min)救(jiu)難，創“九序心法”為(wei)(wei)民(min)卻(que)病健身等功(gong)績外，更重(zhong)要的是他著書幾百萬言，創立三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)。他說：“為(wei)(wei)天下萬世(shi)斯(si)道慮，一(yi)(yi)生富(fu)貴(gui)非所志矣(yi)。”《林(lin)子(zi)(zi)(zi)本行實錄》載：嘉(jia)靖(jing)三(san)(san)十八年，楚人何心尹抵莆謂林(lin)子(zi)(zi)(zi)曰：“昔儒、道、釋三(san)(san)大(da)教(jiao)(jiao)門(men)，孔子(zi)(zi)(zi)、老(lao)子(zi)(zi)(zi)、釋迦已做(zuo)了(le)，今只有三(san)(san)教(jiao)(jiao)合(he)一(yi)(yi)，乃(nai)第(di)一(yi)(yi)等事業，第(di)一(yi)(yi)大(da)教(jiao)(jiao)門(men)也，茲又屬之先生。我即(ji)不能為(wei)(wei)三(san)(san)教(jiao)(jiao)弟子(zi)(zi)(zi)，愿為(wei)(wei)三(san)(san)教(jiao)(jiao)執鞭焉。”

主要作品

林兆恩博學(xue)多才，學(xue)貫三家，著(zhu)述頗富。從嘉靖三十(shi)二年(nian)開始至萬(wan)歷二十(shi)六(liu)年(nian)去世的(de)45年(nian)間，幾乎(hu)每年(nian)都有幾種著(zhu)作問世。

隆慶元年，林兆恩第一次將生(sheng)樣著述(shu)匯編成集，名曰《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》共30余卷。此(ci)后，不(bu)同的總(zong)集相繼問世(shi)，見(jian)于記載的有(you)(you)《林子(zi)圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)三教(jiao)歸(gui)儒集》、《三教(jiao)分(fen)內(nei)集》、《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)非(fei)非(fei)三一教(jiao)心圣(sheng)集》、《林子(zi)全集》、《林子(zi)三教(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論》、《林子(zi)會(hui)編》等(deng)等(deng)。國(guo)內(nei)外現存不(bu)同版本的林兆恩全集有(you)(you)16種(zhong)，擇其有(you)(you)代表性的簡介如下：

1、《林子圣學統宗三(san)(san)教歸儒集(ji)》，4冊，日(ri)本(ben)尊經閣文(wen)庫藏(zang)。據日(ri)本(ben)學者酒井忠夫介紹，該集(ji)子共(gong)收(shou)入17篇(pian)文(wen)章(zhang)，其中成書于(yu)嘉(jia)靖年(nian)(nian)(nian)間(jian)的有(you)7篇(pian)，隆(long)慶(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)間(jian)的有(you)4篇(pian)，萬歷元年(nian)(nian)(nian)至萬歷三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)的有(you)3篇(pian)，不明年(nian)(nian)(nian)代的有(you)3篇(pian)。所(suo)以盡管該集(ji)子前有(you)隆(long)慶(qing)(qing)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)余道泰的序和隆(long)慶(qing)(qing)四年(nian)(nian)(nian)洪(hong)文(wen)誼的總(zong)序，但成集(ji)時間(jian)不會早于(yu)萬歷三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)。

2、《三教分(fen)內集(ji)·三教分(fen)摘便覽(lan)(lan)》10冊(ce)62卷(juan)，日本(ben)間(jian)野(ye)潛龍藏。據《林(lin)(lin)子(zi)年(nian)譜》載：萬歷十(shi)(shi)六(liu)年(nian)，林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)“命陳大道分(fen)摘三教諸(zhu)集(ji)而類編之，村曰《林(lin)(lin)子(zi)分(fen)內集(ji)》、曰《三教分(fen)摘便覽(lan)(lan)》，共十(shi)(shi)冊(ce)”。可見是(shi)書問世于萬歷十(shi)(shi)六(liu)年(nian)。據間(jian)野(ye)潛龍介紹，該(gai)書前有萬歷十(shi)(shi)六(liu)年(nian)林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)撰寫的(de)自(zi)序(xu)，每篇文章(zhang)獨立成卷(juan)。

3、《林子全集》20冊(ce)40卷，日(ri)本內閣文庫藏(zang)。據間野潛龍介(jie)紹，該集收入80多(duo)種作品，前有(you)萬歷(li)三十四年林兆珂的(de)《林子存(cun)初(chu)總集序(xu)》和晉安門人蔣奕(yi)芳的(de)《存(cun)初(chu)集敘》，末(mo)后附有(you)萬歷(li)二十八(ba)年林安的(de)《跋》，可見成集時間不會早于(yu)萬歷(li)三十四年。

4、《林子(zi)全集(ji)》32冊112卷(juan)，日(ri)本(ben)學習院藏。據小柳(liu)司氣太介紹，該書(shu)分元、亨、利、貞(zhen)四函(han)(han)，元函(han)(han)7冊30卷(juan)，亨函(han)(han)7冊20卷(juan)，利函(han)(han)9冊29卷(juan)，貞(zhen)函(han)(han)9冊33卷(juan)。所收篇(pian)目(mu)與日(ri)本(ben)內閣文(wen)庫《林子(zi)全集(ji)》基(ji)本(ben)相同。

5、《林子全集》48卷，美國普林斯頓大學(xue)藏。據美國學(xue)者朱迪斯·伯林介紹(shao)，該集為明崇(chong)禎四年版本，全集雜亂無章，乃隨(sui)心所欲編排所致，且有把一篇(pian)作品(pin)割(ge)裂開來，放置于(yu)不(bu)同(tong)卷中的現(xian)象(xiang)。

6、《林子全(quan)集(ji)(ji)》，41冊，崇(chong)禎四年(nian)版本(ben)，北(bei)京(jing)圖(tu)書(shu)(shu)館藏。據《四庫全(quan)書(shu)(shu)總目(mu)提要》卷(juan)一二五“雜家類”存目(mu)載《林子全(quan)集(ji)(ji)》，林兆恩撰，并(bing)謂是編乃其門人涂(tu)元輔(fu)匯(hui)刻(ke)而(er)成，分元、亨、利、貞4集(ji)(ji)，每集(ji)(ji)10冊。這(zhe)一記(ji)載有誤，即匯(hui)刻(ke)《林全(quan)子集(ji)(ji)》應(ying)為(wei)《林子全(quan)集(ji)(ji)》，涂(tu)元輔(fu)應(ying)為(wei)涂(tu)文輔(fu)，40冊應(ying)為(wei)41冊。此書(shu)(shu)于(yu)崇(chong)禎元年(nian)開雕，崇(chong)禎四年(nian)告(gao)竣。據《金陵中一堂(tang)行實》記(ji)載，此書(shu)(shu)“依先師(shi)在日(ri)親筆舊稿，無半字更易，所謂不衍不忘，率由舊章也(ye)”。

7、《林(lin)子會編》30冊118卷(juan)，北京(jing)圖書(shu)(shu)(shu)館和南京(jing)大學圖書(shu)(shu)(shu)館藏。筆者(zhe)見過的(de)南京(jing)大學圖書(shu)(shu)(shu)館藏本(ben)，每篇(pian)獨(du)立成(cheng)卷(juan)，前(qian)有林(lin)兆珂撰寫于(yu)萬歷三(san)十四年的(de)《林(lin)子存(cun)初總集(ji)序》和蔣(jiang)奕芳的(de)《存(cun)初集(ji)敘》，還有林(lin)兆恩的(de)《林(lin)子分內集(ji)分摘便覽自序》。據(ju)附(fu)在該書(shu)(shu)(shu)前(qian)的(de)清同(tong)(tong)治十二年方浚師(shi)手寫的(de)《跋》說(shuo)，該書(shu)(shu)(shu)并不是(shi)完整的(de)集(ji)子，可能佚失數(shu)十卷(juan)。筆者(zhe)把《林(lin)子會編》的(de)目錄與(yu)(yu)日(ri)本(ben)內閣文庫《林(lin)子全集(ji)》目錄作了(le)比較(jiao)，發現二者(zhe)所收藏篇(pian)目以(yi)及篇(pian)目的(de)排(pai)列順序基本(ben)相(xiang)同(tong)(tong)。據(ju)此可以(yi)推(tui)斷，《林(lin)子會編》與(yu)(yu)《林(lin)子全集(ji)》是(shi)異名同(tong)(tong)書(shu)(shu)(shu)，只不過在冊數(shu)的(de)裝訂和卷(juan)數(shu)的(de)劃分上不同(tong)(tong)而(er)已。

8、《林子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)(lun)(lun)》，36冊(ce)。福建(jian)師大圖書館、莆田、仙游民間(jian)、臺灣省民間(jian)均藏(zang)有(you)(you)此書。據《林子(zi)本行實錄》載，該書編(bian)集(ji)(ji)于萬歷二十(shi)(shi)二年(nian)十(shi)(shi)一月，編(bian)集(ji)(ji)的原(yuan)因(yin)是(shi)當時“禮部移文，購天下遺書，郡縣征求教(jiao)(jiao)主之(zhi)(zhi)書甚切。教(jiao)(jiao)主以原(yuan)版被(bei)煨，乃命盧子(zi)曰：‘遇變則革，乘(cheng)其(qi)(qi)時也(ye)(ye)，余(yu)生平所論(lun)(lun)(lun)著(zhu)諸(zhu)(zhu)(zhu)書，每未暇刪(shan)(shan)校(xiao)，即為(wei)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)錄而(er)梓之(zhi)(zhi)，是(shi)以多有(you)(you)疊出(chu)而(er)未定(ding)，今子(zi)其(qi)(qi)為(wei)余(yu)財刪(shan)(shan)校(xiao)而(er)編(bian)定(ding)之(zhi)(zhi)。’盧子(zi)承命，將(jiang)《圣學(xue)(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》、《分(fen)內(nei)集(ji)(ji)》、《分(fen)摘(zhai)(zhai)》、《標(biao)(biao)摘(zhai)(zhai)》、《約摘(zhai)(zhai)》、《拾余(yu)》等書再編(bian)次之(zhi)(zhi)，標(biao)(biao)其(qi)(qi)名(ming)曰《林子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)(lun)(lun)》，凡(fan)三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)冊(ce)”。這里所說的盧子(zi)即盧文輝。編(bian)集(ji)(ji)工(gong)作(zuo)至萬歷二十(shi)(shi)三(san)年(nian)基(ji)本完(wan)成。因(yin)為(wei)是(shi)“應禮部征取(qu)”，時間(jian)緊迫，初編(bian)的集(ji)(ji)子(zi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)疊出(chu)闕文，不(bu)(bu)(bu)(bu)暇刪(shan)(shan)校(xiao)，須合(he)(he)數集(ji)(ji)六(liu)(liu)十(shi)(shi)余(yu)冊(ce)才見備悉(xi)，覽者(zhe)猶為(wei)未便”。盧文輝倡道涵江時，’復加編(bian)訂(ding)，去其(qi)(qi)重復。又將(jiang)《四(si)書正(zheng)義(yi)》之(zhi)(zhi)標(biao)(biao)摘(zhai)(zhai)與續者(zhe)更加刪(shan)(shan)匯，與道釋(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)經釋(shi)略而(er)合(he)(he)之(zhi)(zhi)。三(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)旨(zhi)燦(can)然大明(ming)，共三(san)十(shi)(shi)有(you)(you)六(liu)(liu)冊(ce)，分(fen)元亨利貞(zhen)四(si)函(han)，卷帙不(bu)(bu)(bu)(bu)繁，又且(qie)周悉(xi)，覽者(zhe)無不(bu)(bu)(bu)(bu)稱快”。林兆恩(en)在萬歷二十(shi)(shi)三(san)年(nian)撰寫的《三(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)(lun)(lun)自(zi)序》中也(ye)(ye)說：”是(shi)集(ji)(ji)原(yuan)系《圣學(xue)(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》，茲復盧生文輝刪(shan)(shan)而(er)校(xiao)之(zhi)(zhi)，概(gai)有(you)(you)三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)冊(ce)，總標(biao)(biao)之(zhi)(zhi)曰《三(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)(lun)(lun)》。“楓收的藍本是(shi)《圣學(xue)(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》。

《林子三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》最后(hou)編訂(ding)(ding)付(fu)梓是在(zai)(zai)崇禎十(shi)七年(nian)前后(hou)。據《目錄紀因》載(zai)，當時盧(lu)(lu)文輝在(zai)(zai)莆田涵江一(yi)帶傳教(jiao)，“求教(jiao)者最多，建祠事(shi)冗(rong)甚，在(zai)(zai)致是書集刻(ke)尚未竣(jun)事(shi)”。萬歷(li)四十(shi)六年(nian)，盧(lu)(lu)文輝臨死前，遺(yi)命(ming)陳衷瑜曰：“教(jiao)主倡道，其精(jing)神(shen)命(ming)脈俱在(zai)(zai)斯集。昔命(ming)區(qu)(qu)區(qu)(qu)編定付(fu)梓，以垂后(hou)世。今尚有未集者若干，子其與(yu)我成之”。陳衷瑜承(cheng)命(ming)，完成了編訂(ding)(ding)付(fu)梓工(gong)作。查《林子三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》序跋，最遲為(wei)崇禎十(shi)七年(nian)，可以推斷，此書大(da)約(yue)在(zai)(zai)這年(nian)梓竣(jun)，或稍后(hou)一(yi)些。盧(lu)(lu)文輝在(zai)(zai)萬歷(li)二十(shi)三(san)年(nian)說：“復承(cheng)編訂(ding)(ding)校梓《三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》之任，既竣(jun)事(shi)矣”，不(bu)符合事(shi)實。

《林子(zi)三教正宗統論》是現存林兆(zhao)恩全集中較好的(de)集子(zi)，本書采用這(zhe)一本子(zi)。理由(you)有三：

（1）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)三教正(zheng)宗統論(lun)(lun)》主(zhu)要(yao)編集(ji)(ji)者盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)是林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩親(qin)自(zi)選定的(de)接班人。林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)齊岳(yue)曾(ceng)這樣(yang)評價(jia)盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)：“延征（即盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)）君聰明天挺，純粹性成，得儒道(dao)(dao)釋之(zhi)正(zheng)宗，明圣玄禪之(zhi)秘旨(zhi)，真可(ke)謂傳道(dao)(dao)得人，三門(men)(men)之(zhi)赤幟也(ye)。我(wo)大父實(shi)愛而(er)敬之(zhi)，復時(shi)時(shi)而(er)示岳(yue)曰：‘繼吾道(dao)(dao)者，惟(wei)盧(lu)(lu)生(sheng)延征也(ye)，我(wo)若(ruo)百歲后，汝當(dang)善事之(zhi)，勿以(yi)吾言為忽。’”《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)三教正(zheng)宗統論(lun)(lun)》初步編成后，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩審閱了全(quan)稿，對盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)的(de)編訂工作表示滿(man)意，說道(dao)(dao)：“茲集(ji)(ji)刪定，頗得余(yu)心(xin)。”所以(yi)此書更能(neng)較全(quan)面(mian)準確地反映林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)思想主(zhu)張(zhang)。而(er)其他集(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)如《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會編》等(deng)未(wei)經林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩審閱，均是門(men)(men)徒自(zi)發編集(ji)(ji)付梓的(de)，史(shi)料價(jia)值自(zi)然(ran)稍遜于(yu)《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)三教正(zheng)宗統論(lun)(lun)》。

（2）《林(lin)子(zi)三(san)教正宗統(tong)論》以(yi)《圣(sheng)學統(tong)宗》為(wei)藍(lan)本(ben)，吸(xi)收(shou)了《分(fen)內(nei)集》、《夏(xia)一(yi)集》、《夏(xia)三(san)集》、《分(fen)摘(zhai)(zhai)》、《標摘(zhai)(zhai)》、《約(yue)摘(zhai)(zhai)》、《拾余(yu)》、《復(fu)初(chu)》等以(yi)往(wang)所有(you)集子(zi)的精華(hua)，反復(fu)刪校(xiao)編訂而成(cheng)，內(nei)容十分(fen)豐富，有(you)40余(yu)篇(pian)作品未收(shou)入《林(lin)子(zi)全集》，林(lin)兆恩寫的序(xu)跋就有(you)35篇(pian)，門徒撰寫的序(xu)跋也有(you)33篇(pian)。第(di)36冊還附有(you)盧文輝的《中一(yi)緒言》、《性靈詩》，郭曾照(zhao)的《道統(tong)論》等作品，對于研(yan)究三(san)一(yi)教的演變有(you)較高(gao)的價值。

（3）《林子(zi)(zi)全集》、《林子(zi)(zi)會(hui)匾》等均在福建(jian)(jian)省外刊刻(ke)流行(xing)，有的還(huan)散(san)失海外。而《林子(zi)(zi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)》在福建(jian)(jian)省內多次被重(zhong)印，福建(jian)(jian)三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)徒奉之(zhi)為(wei)經典，對福建(jian)(jian)省三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)產生了(le)重(zhong)大影響。而三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)主要(yao)流行(xing)地區(qu)是在福建(jian)(jian)，以《林子(zi)(zi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)》作為(wei)研(yan)(yan)究林兆(zhao)恩思(si)想(xiang)的主要(yao)文獻(xian)，也(ye)有利于對三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)演變的科學研(yan)(yan)究。

國(guo)內(nei)外現存的林(lin)兆恩(en)全(quan)(quan)集還(huan)有許多(duo)種，諸如(ru)：（1）《三(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論》，6冊20卷，明萬歷二十八年版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，北京(jing)圖書(shu)館藏(zang)。（2）《林(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論》，107卷，明天啟(qi)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，臺灣中央(yang)研(yan)究(jiu)院史語所(suo)(suo)(suo)藏(zang)。（3）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》40冊，日本(ben)(ben)(ben)尊經閣(ge)、日本(ben)(ben)(ben)內(nei)閣(ge)文(wen)庫藏(zang)。（4）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》39冊，日本(ben)(ben)(ben)內(nei)閣(ge)文(wen)庫藏(zang)。（5）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》119卷，日本(ben)(ben)(ben)京(jing)都大學人文(wen)科學研(yan)究(jiu)所(suo)(suo)(suo)藏(zang)。（6）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》，卷冊數版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳(xiang)，日本(ben)(ben)(ben)京(jing)都府立(li)大學藏(zang)。（7）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》，卷山(shan)數版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳(xiang)，日本(ben)(ben)(ben)蓬左文(wen)庫藏(zang)。（8）《林(lin)子(zi)全(quan)(quan)集》，卷冊數版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳(xiang)，美國(guo)元清(qing)研(yan)究(jiu)所(suo)(suo)(suo)藏(zang)。

為(wei)了(le)更(geng)好地了(le)角不同集(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)所收的篇目(mu)，更(geng)全(quan)面地掌握林(lin)(lin)兆恩(en)的著述情(qing)況，現把《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)三教正宗統論》（簡稱《正宗》）、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》北京圖書館本(ben)（簡稱《全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》北）、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》日本(ben)內閣文庫本(ben)（簡稱《全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》內、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》美國(guo)普林(lin)(lin)斯頓大學本(ben)（簡稱《全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》普）、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)分內集(ji)(ji)(ji)(ji)三教分摘(zhai)便覽》間野(ye)潛龍(long)藏本(ben)（簡稱《便覽》）5種集(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)的目(mu)錄(lu)列表如下，凡有收入該集(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)的篇目(mu)注上(shang)“○”的符號。

（其中(zhong)(zhong)篇目分類出(chu)處表格統計另見附件在道統中(zhong)(zhong)一(yi)論壇中(zhong)(zhong)）

《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁，不(bu)便觀覽，所(suo)以萬歷(li)二(er)十(shi)三(san)(san)年，“盧子(zi)(zi)又承命教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)嚴命，將正(zheng)(zheng)宗采(cai)輯，結為(wei)(wei)《三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)總(zong)持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來(lai)性(xing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾妙(miao)玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大(da)成(cheng)時(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度世正(zheng)(zheng)一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中(zhong)和(he)位育(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光(guang)普(pu)照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最(zui)上一乘(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞(dong)玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道統(tong)中(zhong)一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，分作十(shi)二(er)冊(ce)”。日本大(da)坂外語(yu)學院雖(sui)藏(zang)有(you)“石濱(bin)文庫本”的(de)(de)《三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》），但殘缺不(bu)全，只有(you)5冊(ce)，15卷(juan)(juan)(juan)。現存福建師范大(da)學歷(li)史系和(he)莆(pu)田仙(xian)游民間(jian)的(de)(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，是民國(guo)27年據光(guang)緒十(shi)九年的(de)(de)刻(ke)本重(zhong)印(yin)的(de)(de)，扉頁上有(you)“光(guang)緒癸巳夏(xia)(xia)(xia)(xia)五(wu)重(zhong)刊”、“莆(pu)田黃(huang)巷悟原堂藏(zang)板”等字(zi)(zi)樣。書前有(you)光(guang)緒十(shi)九年梁(liang)普(pu)耀撰寫(xie)的(de)(de)《重(zhong)刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂要(yao)(yao)序(xu)》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂要(yao)(yao)》與《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是不(bu)同的(de)(de)兩部書，不(bu)知(zhi)何故(gu)把《重(zhong)刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂要(yao)(yao)序(xu)》附在《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》前。序(xu)之后(hou)有(you)方占(zhan)梅民國(guo)27年寫(xie)的(de)(de)跋(ba)，跋(ba)后(hou)有(you)孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)和(he)三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)的(de)(de)四張畫像。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》雖(sui)采(cai)輯于《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》，但內(nei)容不(bu)盡相同，如《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》收入了14則《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)(zheng)宗統(tong)論(lun)》所(suo)沒有(you)的(de)(de)“偈言(yan)”、“詠(yong)言(yan)”，這些偈言(yan)或詠(yong)言(yan)多為(wei)(wei)五(wu)字(zi)(zi)一句(ju)(ju)，也有(you)四字(zi)(zi)一句(ju)(ju)或七(qi)字(zi)(zi)一句(ju)(ju)，最(zui)短(duan)的(de)(de)偈言(yan)為(wei)(wei)八句(ju)(ju)，最(zui)少(shao)的(de)(de)達(da)256句(ju)(ju)。

萬歷二(er)十(shi)五年(nian)(nian)，林兆恩(en)又“慮諸經(jing)(jing)卷(juan)帙浩繁，命盧子(zi)于所集者纂(zuan)(zuan)其大要，以便觀覽(lan)，凡四(si)卷(juan)，題曰《三一(yi)(yi)教主(zhu)夏午(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要》，又著《經(jing)(jing)訓》一(yi)(yi)卷(juan)。《三一(yi)(yi)教主(zhu)夏午(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要》又稱《夏午(wu)尼(ni)經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要》或《夏午(wu)真經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要》。共4卷(juan)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)：《夏總持經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章(zhang)、《道統中一(yi)(yi)經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》16章(zhang)；第(di)二(er)卷(juan)：《最上(shang)一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章(zhang)、《夏訊釋經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章(zhang)、《如來性經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章(zhang)；第(di)三卷(juan)：《眾妙玄(xuan)經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》5章(zhang)、《大成時(shi)經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章(zhang)、《反(fan)身(shen)誠經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》3章(zhang)；第(di)四(si)卷(juan)：《度世正一(yi)(yi)經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章(zhang)、《中和位育經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章(zhang)、《明光普照經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》13章(zhang)、《洞玄(xuan)極則經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章(zhang)。現藏于莆(pu)田仙游民(min)間(jian)的(de)《夏午(wu)真經(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要》是光緒二(er)十(shi)三年(nian)(nian)刊本。

注：

《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》全稱(cheng)《三(san)一教(jiao)主夏午尼真經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》，又稱(cheng)《夏午經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》、《林子經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》。收入《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》”14章、《諸生矢言》4章以及(ji)《性靈》、《心大》、《道一教(jiao)三(san)》、《頌章》等內容，現存莆田仙游民間的(de)(de)《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》是民國15年的(de)(de)重刊本，前有順治(zhi)年間董史撰(zhuan)寫的(de)(de)《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖(jing)四十五年(nian)之后，三一教之所以迅速對(dui)外(wai)傳播，主要(yao)有以下幾個(ge)原(yuan)因(yin)：

1、嘉靖(jing)年間，東南沿海深受倭寇(kou)(kou)之(zhi)害，以三一(yi)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)發源地興化(hua)府為(wei)例。時(shi)人(ren)林(lin)潤在(zai)上(shang)朝(chao)廷的(de)(de)(de)疏文(wen)中寫道：“興化(hua)一(yi)郡，所轄(xia)者(zhe)(zhe)惟莆田、仙游二(er)縣(xian)，共編(bian)戶(hu)二(er)百二(er)十(shi)有余里(li)。邇倭奴入寇(kou)(kou)，屠戮殆盡，計逃竄而茍(gou)全者(zhe)(zhe)只(zhi)可四分(fen)之(zhi)一(yi)，并里(li)籍合大約不(bu)過四五(wu)十(shi)里(li)耳。”加(jia)上(shang)瘟疫流行，“一(yi)坊數(shu)十(shi)家(jia)(jia)，而喪者(zhe)(zhe)五(wu)六。一(yi)家(jia)(jia)數(shu)十(shi)人(ren)，而死(si)者(zhe)(zhe)七八，甚至有盡絕(jue)者(zhe)(zhe)。哭聲連(lian)門，死(si)尸(shi)塞野。故孤(gu)城(cheng)之(zhi)外(wai)，千里(li)為(wei)墟，田野長草萊，市鎮生(sheng)(sheng)荊棘。”倭寇(kou)(kou)被平定后(hou)，人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)災(zai)(zai)難并沒終止，反而由于(yu)(yu)官府的(de)(de)(de)腐敗更加(jia)深重(zhong)了(le)。統治階級無(wu)(wu)視人(ren)口銳減，田園荒蕪的(de)(de)(de)事實，仍(reng)“循冊畝以征派(pai)，按(an)冊丁(ding)為(wei)差役(yi)。……故往(wang)年該輸米一(yi)石(shi)者(zhe)(zhe)，今(jin)(jin)增至二(er)三石(shi)。該納銀一(yi)兩(liang)者(zhe)(zhe)，今(jin)(jin)增至四五(wu)兩(liang)。……加(jia)之(zhi)軍(jun)輸之(zhi)雜出(chu)，冗費之(zhi)不(bu)經，皆取于(yu)(yu)人(ren)民(min)(min)之(zhi)膏血以供之(zhi)”。更有甚者(zhe)(zhe)，有的(de)(de)(de)官吏在(zai)督偏戶(hu)冊時(shi)，不(bu)顧人(ren)民(min)(min)死(si)活，竟然“偽增民(min)(min)數(shu)發媚上(shang)人(ren)，至立(li)‘夢生(sheng)(sheng)’、‘未生(sheng)(sheng)’之(zhi)虛名，登之(zhi)版籍，遺(yi)民(min)(min)飲恨無(wu)(wu)所訴(su)”。人(ren)們在(zai)如此(ci)深重(zhong)的(de)(de)(de)災(zai)(zai)難面前，感到無(wu)(wu)能(neng)為(wei)力，對現實喪失(shi)了(le)希望，只(zhi)好求助于(yu)(yu)神(shen)靈的(de)(de)(de)庇護，依附于(yu)(yu)超自然的(de)(de)(de)力量，追求思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)安慰，以擺脫完全絕(jue)望的(de)(de)(de)處境，這就為(wei)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)滋(zi)生(sheng)(sheng)和發展(zhan)提(ti)供了(le)肥沃的(de)(de)(de)土壤。明(ming)代中后(hou)期，民(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)如雨(yu)后(hou)春筍般(ban)地涌(yong)現，就證明(ming)了(le)這一(yi)點。

在人(ren)民(min)需要救(jiu)世主(zhu)(zhu)時，林兆(zhao)恩(en)挺身(shen)而(er)出(chu)，毀家紓(shu)難(nan)(nan)，賑民(min)救(jiu)災(zai)，組織(zhi)門(men)徒埋尸瘞骨，直(zhi)至巨(ju)萬家產(chan)(chan)為之(zhi)一空。這些活動(dong)對于(yu)已經(jing)絕望的(de)災(zai)民(min)來(lai)說猶如雪(xue)中送炭，自(zi)然得(de)到人(ren)民(min)群眾的(de)敬(jing)仰，特別是(shi)直(zhi)接(jie)受其(qi)恩(en)惠(hui)的(de)莆(pu)(pu)田(tian)、仙游人(ren)民(min)更是(shi)感恩(en)戴德(de)，甚至把林兆(zhao)恩(en)視為救(jiu)世主(zhu)(zhu)的(de)化身(shen)，紛紛信仰他所創立的(de)三一教，有(you)的(de)還率全家入教。當(dang)時民(min)間流行著(zhu)“龍江功不朽，捐產(chan)(chan)度(du)眾生”的(de)俚(li)語，反映了(le)林兆(zhao)恩(en)在民(min)眾心目中地位因毀家紓(shu)難(nan)(nan)而(er)迅速提(ti)高(gao)了(le)。連倭寇也(ye)“無(wu)不稔知(zhi)”林兆(zhao)恩(en)之(zhi)大(da)名，對林兆(zhao)恩(en)的(de)高(gao)尚情操佩服得(de)五體投地，攻破莆(pu)(pu)田(tian)城時，“有(you)慕而(er)愿見者(zhe)(zhe)，有(you)護以出(chu)之(zhi)者(zhe)(zhe)，有(you)拜其(qi)像者(zhe)(zhe)，有(you)護其(qi)廬(lu)者(zhe)(zhe)。時擄戮無(wu)數，而(er)教主(zhu)(zhu)全家免難(nan)(nan)。處處皆煨，而(er)教主(zhu)(zhu)之(zhi)廬(lu)無(wu)恙”。

另外，林兆恩提倡門(men)徒(tu)之間(jian)人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等，要(yao)求(qiu)門(men)徒(tu)患難(nan)相周(zhou)恤，疾病相扶持，互助(zhu)友愛(ai)，扶貧濟危，這些主(zhu)張對(dui)生活(huo)在水深火熱之中(zhong)(zhong)的(de)(de)廣大人(ren)(ren)民來說(shuo)，具有(you)相當大的(de)(de)吸(xi)引(yin)力(li)，符合(he)他們通(tong)過互助(zhu)共渡難(nan)關的(de)(de)愿望。總之，明代中(zhong)(zhong)后期深重的(de)(de)社會災難(nan)為三一教的(de)(de)迅(xun)速傳(chuan)播提供了客觀條件，而林兆恩毀家紓難(nan)的(de)(de)義舉和互助(zhu)友愛(ai)的(de)(de)主(zhu)張又有(you)力(li)地促進了三一教的(de)(de)對(dui)外傳(chuan)播。

2、林(lin)兆恩創立的(de)九(jiu)(jiu)序心(xin)法(fa)在實際應(ying)(ying)用(yong)中(zhong)確(que)實收到了祛病(bing)(bing)健身的(de)功效。明談遷就指出：“莆田林(lin)兆恩以(yi)艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)(jiao)人療(liao)病(bing)(bing)，從者(zhe)(zhe)云集。”黃宗羲也(ye)(ye)說：“兆恩以(yi)艮背法(fa)為(wei)(wei)人治病(bing)(bing)，行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多驗，又別有(you)(you)奇(qi)術能濟人于危急之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，故(gu)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)愈眾(zhong)。”連對(dui)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)頗有(you)(you)偏見的(de)謝肇淛也(ye)(ye)承認：“（林(lin)兆恩）能以(yi)艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)(jiao)人療(liao)病(bing)(bing)，因稍(shao)有(you)(you)驗，其徒從者(zhe)(zhe)云集，轉(zhuan)相傳授，因吾郡(jun)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)。”九(jiu)(jiu)序心(xin)法(fa)不但(dan)被貧苦百姓視(shi)為(wei)(wei)至寶，而且也(ye)(ye)引(yin)起一(yi)(yi)些士大(da)夫的(de)濃厚興(xing)趣(qu)。如都憲(xian)劉(liu)勛、總戎(rong)戚繼光、按(an)院朱(zhu)光宇(yu)、開府劉(liu)思問(wen)(wen)等，紛(fen)紛(fen)登門，求教(jiao)(jiao)卻病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方。太史黃洪憲(xian)致函(han)詢問(wen)(wen)“艮背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時見何(he)景(jing)象，乃(nai)可(ke)(ke)行庭通(tong)關乎(hu)？復可(ke)(ke)見何(he)景(jing)象，乃(nai)可(ke)(ke)安土乎(hu)？安土幾何(he)時，見何(he)景(jing)象，乃(nai)可(ke)(ke)采取乎(hu)？結丹(dan)有(you)(you)形耳？無形耳？移丹(dan)氣穴(xue)為(wei)(wei)自然乎(hu)？為(wei)(wei)用(yong)力乎(hu)？氣穴(xue)在臍里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)央？抑臍下一(yi)(yi)寸(cun)三分(fen)耶？”太史蕭云舉(ju)、吳(wu)應(ying)(ying)賓、太學生吳(wu)用(yong)先后(hou)致函(han)請教(jiao)(jiao)九(jiu)(jiu)序心(xin)法(fa)的(de)有(you)(you)關問(wen)(wen)題。可(ke)(ke)見，九(jiu)(jiu)序心(xin)法(fa)是(shi)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)盛行的(de)重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，對(dui)于相當(dang)(dang)一(yi)(yi)部分(fen)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒來(lai)說，與其是(shi)信仰林(lin)兆恩的(de)思想主張，還(huan)不如說是(shi)對(dui)九(jiu)(jiu)序心(xin)法(fa)感興(xing)趣(qu)更為(wei)(wei)恰當(dang)(dang)。

3、明代中(zhong)后期，三教合(he)一(yi)(yi)論盛行。林(lin)兆恩創立以心為宗的(de)三教合(he)一(yi)(yi)思(si)想體系，在思(si)想上引起了一(yi)(yi)些士(shi)大(da)夫的(de)共鳴，得到(dao)他們的(de)支持和信仰，“一(yi)(yi)時勝流袁(yuan)宗道、蕭云舉、王圖(tu)、吳(wu)應(ying)賓皆北面稱弟子。鄒(zou)元標極言其學(xue)之正，有爭之者，元標曰：‘講學(xue)隨人意(yi)見，何事力爭？’袁(yuan)黃(huang)曰：‘早歲讀書(shu)多(duo)有未解處(chu)，每于三教集(ji)中(zhong)，閱之豁然(ran)。’”

4、林兆恩在論述(shu)三(san)教合一(yi)論的同(tong)時(shi)，也(ye)針對(dui)時(shi)弊提出一(yi)些政治改良主(zhu)張。如：

（1）針(zhen)對土地(di)兼并嚴(yan)重，農民大批破產，主張“因地(di)度田，計(ji)畝(mu)均授”，每人(ren)授田二十畝(mu)，不(bu)必拘泥于(yu)“方井之常”的(de)陳規(gui)。

（2）針(zhen)對宦官(guan)專權，政治黑暗，極力反(fan)對濫用(yong)刑罰。認為(wei)(wei)刑律過于繁苛，“而民(min)觸法抵網，不惟忌而有(you)所(suo)不敢為(wei)(wei)，亦(yi)且諱而不敢言。夫是(shi)民(min)也(ye)，則何以(yi)利用(yong)而謀生哉？”主張無(wu)為(wei)(wei)而治，認為(wei)(wei)“以(yi)有(you)為(wei)(wei)治生，生愈傷，以(yi)有(you)為(wei)(wei)治人，人愈擾”。要(yao)(yao)求統治者(zhe)博代眾(zhong)議，傾聽(ting)民(min)眾(zhong)呼聲，不但要(yao)(yao)采(cai)用(yong)“知(zhi)者(zhe)之(zhi)知(zhi)”、“賢(xian)者(zhe)之(zhi)賢(xian)”，也(ye)要(yao)(yao)采(cai)用(yong)“愚者(zhe)之(zhi)知(zhi)”、“不肖者(zhe)之(zhi)賢(xian)”。

（3）針對軍隊腐敗無能，軍費開(kai)支龐大，反對募兵(bing)制，主(zhu)張寓兵(bing)于農，認為：“古者兵(bing)無常數，無事(shi)則(ze)(ze)(ze)兵(bing)皆農也(ye)(ye)(ye)，有急則(ze)(ze)(ze)農皆兵(bing)也(ye)(ye)(ye)。后世兵(bing)有定名，無事(shi)則(ze)(ze)(ze)聚兵(bing)而食之(zhi)(zhi)(zhi)，有急事(shi)則(ze)(ze)(ze)征農而用之(zhi)(zhi)(zhi)。嗚(wu)呼(hu)！兵(bing)聚而食之(zhi)(zhi)(zhi)，固非(fei)節財之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。茍或有卒(zu)然之(zhi)(zhi)(zhi)變，則(ze)(ze)(ze)凡平時之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)列之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)伍者，不及(ji)其數之(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)，亦且(qie)老(lao)弱羸(lei)疾(ji)，此國家之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)多亂也(ye)(ye)(ye)。”

（4）針對(dui)道(dao)士僧尼眾多，提出嚴格(ge)限制道(dao)士僧尼人(ren)(ren)數，沒收大部分(fen)寺院土(tu)地為公有，以寺院土(tu)地的(de)(de)(de)(de)租(zu)谷賑貧(pin)(pin)救(jiu)災(zai)，獎勵兩袖清風的(de)(de)(de)(de)告老還(huan)鄉的(de)(de)(de)(de)官吏，資助貧(pin)(pin)困的(de)(de)(de)(de)讀(du)書人(ren)(ren)等。這些主(zhu)張在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度上反映了中下層人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)利(li)益和要求，得(de)到他們尤其是貧(pin)(pin)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)讀(du)書人(ren)(ren)和破產的(de)(de)(de)(de)自耕(geng)農的(de)(de)(de)(de)擁(yong)護。

5、嘉靖四十五年之后(hou)，林兆恩把傳(chuan)教目標擴大為全(quan)社會(hui)的(de)(de)(de)教化。他(ta)曾(ceng)著《三教無遮大會(hui)》闡明自己的(de)(de)(de)“有教無類”的(de)(de)(de)主張，并采取“分地倡教”的(de)(de)(de)辦法，派遣(qian)得力門徒到各地傳(chuan)教，在(zai)三一教的(de)(de)(de)對外(wai)傳(chuan)播中起到了重要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

傳教歷程

隆慶元(yuan)年(nian)，二(er)月往榕(rong)城，寓金山寺。六月往閩侯(hou)，游雪(xue)峰寺。十二(er)月往武夷，旋(xuan)去(qu)建陽。

隆慶二年，三月從建(jian)陽還(huan)莆。四月往榕城。七(qi)月歸莆。

隆慶三年(nian)二(er)月往武夷山，滯(zhi)留江西萬年(nian)縣。八(ba)月歸莆。

隆慶四(si)年，二月往(wang)金(jin)陵(ling)，途(tu)經(jing)連江縣丹陽。六月抵金(jin)陵(ling)。九月從(cong)金(jin)陵(ling)返閩。

隆慶(qing)五年，九(jiu)月往榕城。十月寓金(jin)山寺。十二(er)月歸(gui)莆(pu)。

隆慶六年，四月往邵武、九(jiu)月返榕，旋歸莆。

萬(wan)歷元(yuan)年(nian)，二(er)月(yue)往(wang)江西(xi)，寓南昌北沙寄室。五(wu)月(yue)歸莆(pu)。

萬歷(li)三(san)年(nian)，二(er)月(yue)往(wang)(wang)榕城，旋往(wang)(wang)延平。六(liu)月(yue)歸莆。

萬歷(li)五年(nian)，十月往仙游。

萬歷六(liu)年，五月(yue)往廣東新安，寓梅(mei)林，旋往杭州。九(jiu)月(yue)歸莆。

萬歷七年(nian)，春，往榕城，居洪塘、南臺等地。四月歸莆。

萬歷八(ba)年，二月往(wang)(wang)榕(rong)城。夏，往(wang)(wang)武(wu)夷，復往(wang)(wang)寧化縣，旋返(fan)榕(rong)。八(ba)月歸莆。

萬(wan)歷十一(yi)年(nian)，五月從福(fu)州洪(hong)塘乘舟往武當山，道經閩清縣，至水(shui)口返(fan)棹(zhao)南(nan)旋(xuan)，寓(yu)福(fu)州南(nan)臺，旋(xuan)歸莆。

萬歷十三年，四月(yue)抵(di)武(wu)夷(yi)，居(ju)數日欲往(wang)金陵不果，寓建(jian)寧白(bai)云寺。九(jiu)月(yue)歸莆。

萬歷(li)十四年，林兆恩(en)已是古稀之(zhi)年，從(cong)此(ci)再(zai)也沒有到外縣傳教，大多(duo)隱居在莆(pu)山(shan)北山(shan)或在家整(zheng)理平(ping)生著述(shu)。

萬歷二(er)十(shi)五年，林(lin)兆(zhao)恩病(bing)(bing)重，“飲食居處作字(zi)歌詩，或忘(wang)所自，雖素所熟(shu)識者(zhe)見之(zhi)(zhi)，多不(bu)(bu)憶(yi)其姓名”。松江(jiang)門徒陳濟賢千里迢迢來(lai)到(dao)莆田，“伏(fu)謁榻(ta)前(qian)致居恒(heng)，若弗克見之(zhi)(zhi)意”。翌年正月(yue)十(shi)四日（1598年2月(yue)19日）寅時(shi)，拱手(shou)而逝。閩人謝(xie)肇淛對三一教頗有微辭，說林(lin)兆(zhao)恩“既老病(bing)(bing)，得心(xin)疾，水(shui)火(huo)不(bu)(bu)顧，顛(dian)狂(kuang)愈(yu)年乃死”。黃宗羲(xi)也(ye)認為林(lin)兆(zhao)恩之(zhi)(zhi)死乃“金丹之(zhi)(zhi)為禍也(ye)”。林(lin)兆(zhao)恩享(xiang)年82年，屬(shu)于高壽(shou)，從(cong)生病(bing)(bing)到(dao)去世相(xiang)隔不(bu)(bu)到(dao)二(er)個月(yue)，并(bing)無異(yi)常(chang)癥(zheng)狀，“顛(dian)狂(kuang)愈(yu)年乃死”之(zhi)(zhi)說似(si)不(bu)(bu)可信。

九序心法

林兆(zhao)恩創立的修身(shen)煉性方法(fa)——“九序心(xin)法(fa)”在林兆(zhao)恩思(si)想和三(san)一教發展演變中(zhong)占著相(xiang)當重要的地(di)位。當時，瘟疫流(liu)行，他帶領門(men)徒通過傳授“九序心(xin)法(fa)”為平民百姓治病，許多官(guan)吏，士大(da)夫(fu)對(dui)此也(ye)很感興(xing)趣(qu)，按院朱光宇，開(kai)府(fu)劉(liu)思(si)問，都憲劉(liu)勛等都登門(men)求治病之方。更有朝廷高官(guan)、翰林致書(shu)請教法(fa)度。據(ju)說(shuo)，總(zong)兵戚繼光驅倭時，不(bu)幸患病，在榕城拜謁林兆(zhao)恩，授以“九序心(xin)法(fa)”，不(bu)久就痊愈了。

三教合一

三(san)(san)一教(jiao)(jiao)是(shi)集(ji)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)宗教(jiao)(jiao)儒(ru)(ru)、道、釋三(san)(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)精華(hua)，去三(san)(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)糟粕的(de)新型(xing)宗教(jiao)(jiao)。它既不(bu)(bu)(bu)(bu)同于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)同于道、釋二教(jiao)(jiao)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)的(de)總(zong)和，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)宋儒(ru)(ru)的(de)所(suo)謂“儒(ru)(ru)冠、道履、釋袈裟(sha)”的(de)總(zong)體。林(lin)子主張“宗孔歸儒(ru)(ru)”思想反對道、釋者流的(de)單純出(chu)世(shi)觀和修行(xing)法，他提(ti)出(chu)簡(jian)單易(yi)行(xing)的(de)在家修行(xing)法，宣(xuan)傳(chuan)(chuan)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)綱常(chang)禮(li)教(jiao)(jiao)，勸人勤業行(xing)善，反對邪惡。林(lin)子教(jiao)(jiao)育弟子：“勿起邪心，勿為邪事，三(san)(san)教(jiao)(jiao)先生(sheng)(sheng)，教(jiao)(jiao)我(wo)如此。若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)如此，便是(shi)心死(si)(si)，哀哉心死(si)(si)，孰(shu)若(ruo)身死(si)(si)。住(zhu)世(shi)百(bai)年，誰能不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)(si)，身死(si)(si)心生(sheng)(sheng)，方為不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)(si)。”因此，當時三(san)(san)一教(jiao)(jiao)風行(xing)于全國許多省(sheng)、市的(de)各個(ge)社會(hui)階層。

后世影響

林兆恩去世后(hou)，其門徒紛(fen)紛(fen)著書立說，發展林兆恩的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀。見于(yu)有(you)關文(wen)獻記載(zai)有(you)盧文(wen)輝的(de)(de)(de)(de)《盧子(zi)要(yao)言》、《夏心集》《三教(jiao)(jiao)真傳(chuan)》《放(fang)生儀文(wen)》《龍華三會懺文(wen)》《中一(yi)緒言》《性靈詩》等，陳標的(de)(de)(de)(de)《三山小草》，王興的(de)(de)(de)(de)《九序心法》，林至敬的(de)(de)(de)(de)《明夏集》《龍華別(bie)傳(chuan)會語》《卓午實(shi)義》，朱(zhu)逢時的(de)(de)(de)(de)《心海真經》，黃(huang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)《金光丹鑒》，陳衷(zhong)瑜的(de)(de)(de)(de)《明道(dao)要(yao)言》《明道(dao)要(yao)論》《陳子(zi)會規》《三教(jiao)(jiao)龍華醮禱(dao)》《懺悔(hui)科儀》《蘭盆科儀》，董(dong)史的(de)(de)(de)(de)《東山集草》等等。從現存的(de)(de)(de)(de)有(you)關著作來看(kan)，主(zhu)要(yao)在(zai)兩個(ge)方面發展了(le)林兆恩的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀。

一是恢復了(le)佛教的(de)業報輪(lun)回(hui)、天堂(tang)地(di)獄(yu)的(de)原(yuan)有的(de)宗教含義。

朱逢時假(jia)托林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)名義編(bian)造了《心(xin)海(hai)真經(jing)》，全書大力鼓吹(chui)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)業報輪(lun)回(hui)、天堂(tang)(tang)地獄等宗(zong)教觀。如(ru)把(ba)水(shui)災造成的(de)(de)(de)“死(si)亡相(xiang)枕(zhen)，橫尸水(shui)面”的(de)(de)(de)悲劇，說成是“雖緣劫數，亦系(xi)業海(hai)，蓋由不(bu)信因果，不(bu)敬三(san)寶(bao)，不(bu)聞經(jing)典，輕慢道法(fa)，詆毀教門，有此(ci)(ci)罪(zui)報。”鼓吹(chui)要“救度(du)亡溺(ni)淪(lun)歿之苦(ku)，當修善發(fa)心(xin)，誠(cheng)意課誦(song)此(ci)(ci)經(jing)，水(shui)官大帝自然解(jie)厄，以(yi)度(du)業滿之靈。從(cong)入(ru)佛(fo)(fo)國，得入(ru)佛(fo)(fo)國。從(cong)入(ru)天堂(tang)(tang)，得入(ru)天堂(tang)(tang)”。盧文輝(hui)認為每個人由于“夙(su)業之牽纏(chan)”，故有“千端罪(zui)垢”、“萬(wan)種愆尤”，而墜入(ru)輪(lun)回(hui)之道難以(yi)解(jie)脫。因此(ci)(ci)，“欲蕩滌以(yi)自新”，就必須皈依三(san)一教，“投誠(cheng)而懺悔，恭對金容(rong)，一心(xin)頂禮(li)”。為此(ci)(ci)盧文輝(hui)吸收(shou)了佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)“八正道”和(he)“五(wu)戒”等宗(zong)教觀和(he)戒律，并加以(yi)改造發(fa)展，編(bian)著了《龍華(hua)三(san)會懺文》，令(ling)門徒早晚跪(gui)誦(song)。

《龍華三(san)會(hui)懺(chan)文》共20則(ze)，每(mei)則(ze)分(fen)“懺(chan)文”和“說贊”兩部分(fen)，提出一整套(tao)清規戒(jie)律：（1）無(wu)竄等（先立本(ben)(ben)、次入門(men)、終(zhong)極則(ze)，不(bu)(bu)(bu)得(de)超級竄等）；（2）無(wu)悖(bei)亂(luan)（要(yao)忠(zhong)孝(xiao)仁義，不(bu)(bu)(bu)得(de)謀(mou)反(fan)作亂(luan)）；（3）無(wu)偏(pian)向（要(yao)內(nei)外兼修(xiu)，周旋于人(ren)倫(lun)日(ri)用之(zhi)間，不(bu)(bu)(bu)得(de)棄家修(xiu)道(dao)）；（4）無(wu)殘忍（以(yi)慈悲為懷，行善積德，扶(fu)貧濟危，不(bu)(bu)(bu)得(de)傲慢(man)侵陵）；（5）離(li)(li)財色（看破名利財色，安(an)貧樂道(dao)）；（6）無(wu)兇暴(bao)（去方剛之(zhi)氣，忍辱和光，不(bu)(bu)(bu)蝕飲酒沉酣）；（7）永(yong)戒(jie)殺；（8）無(wu)妄發（不(bu)(bu)(bu)得(de)謗仙訕(shan)佛侮圣，不(bu)(bu)(bu)得(de)瞞天昧地欺君，不(bu)(bu)(bu)得(de)異言邪(xie)說）；（9）無(wu)泄漏(lou)(lou)（不(bu)(bu)(bu)得(de)泄漏(lou)(lou)教內(nei)秘密，不(bu)(bu)(bu)得(de)趨炎附貴）；（10）無(wu)機械（遵守(shou)教規，不(bu)(bu)(bu)得(de)狡詐奸邪(xie)）；（11）無(wu)褻慢(man)（不(bu)(bu)(bu)褻瀆天地鬼神(shen)，堅(jian)信(xin)因果報應(ying)）；（12）意業斷（要(yao)六根清靜，修(xiu)戒(jie)定慧，去貪嗔癡）；（13）求(qiu)解悟(wu)（恭讀經書(shu)，以(yi)求(qiu)解悟(wu)）；914）不(bu)(bu)(bu)懈怠（勤行九序心(xin)法，時時刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)皈(gui)依三(san)一教主）；（15）永(yong)不(bu)(bu)(bu)退（持(chi)齋奉(feng)戒(jie)信(xin)念堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)移，始(shi)終(zhong)如(ru)一）；（16）身(shen)常住（度(du)誠懺(chan)悔罪(zui)過，一心(xin)向道(dao)，以(yi)求(qiu)頓(dun)悟(wu)本(ben)(ben)來身(shen)）；（17）絕病(bing)患（蕩滌心(xin)病(bing)，永(yong)斷諸凡(fan)情(qing)）；（18）離(li)(li)災難（忍受災難考驗，遠(yuan)離(li)(li)諸煩(fan)惱）；（19）成無(wu)漏(lou)(lou)（擺脫輪回之(zhi)苦）；（20）宜究竟(jing)（真心(xin)學道(dao)，直至(zhi)頓(dun)悟(wu)本(ben)(ben)來相，無(wu)生(sheng)無(wu)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)）。

二是(shi)道(dao)教符箓派(pai)的(de)某些(xie)道(dao)術(shu)

林(lin)兆恩(en)本人(ren)對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)不但不感(gan)興趣(qu)，甚至(zhi)還予以(yi)(yi)嚴厲批評，如(ru)對(dui)于(yu)“法(fa)術(shu)”，林(lin)兆恩(en)認(ren)為(wei)：“若后(hou)(hou)世梯劍履火(huo)誦咒(zhou)(zhou)書符(fu)(fu)(fu)，自以(yi)(yi)為(wei)法(fa)，自以(yi)(yi)為(wei)術(shu)，而(er)(er)非圣人(ren)之所謂法(fa)所謂術(shu)也(ye)”。對(dui)于(yu)“符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)”，林(lin)兆恩(en)認(ren)為(wei)：“詣道(dao)壇受符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)，馳志于(yu)死后(hou)(hou)之富貴(gui)，亦甚惑矣。以(yi)(yi)私心(xin)(xin)而(er)(er)慕至(zhi)道(dao)，真堪發一(yi)(yi)笑。”林(lin)兆恩(en)去世后(hou)(hou)，三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒不僅宣揚得道(dao)成仙可以(yi)(yi)長(chang)生不死、羽化(hua)飛升的(de)(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)，而(er)(er)且對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)、咒(zhou)(zhou)語(yu)、建(jian)(jian)醮(jiao)等(deng)道(dao)術(shu)頗為(wei)興趣(qu)，把它們引入(ru)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中。在(zai)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)上(shang)，明末清初(chu)(chu)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)流行(xing)有“道(dao)高龍虎伏，德(de)重鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)欽”及(ji)“吾志在(zai)三教(jiao)(jiao)，此心(xin)(xin)滿(man)六(liu)虛”的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)，并說(shuo)這(zhe)(zhe)些(xie)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)是(shi)林(lin)兆恩(en)親筆(bi)書寫的(de)(de)，靈驗無比，在(zai)建(jian)(jian)醮(jiao)上(shang)，盧文輝認(ren)為(wei)建(jian)(jian)醮(jiao)也(ye)是(shi)“三教(jiao)(jiao)中之一(yi)(yi)事也(ye)”，命陳(chen)(chen)衷瑜編(bian)輯《三教(jiao)(jiao)龍華醮(jiao)禱》、《蘭盆科儀》、《懺悔科儀》等(deng)等(deng)建(jian)(jian)醮(jiao)科典，“在(zai)在(zai)奉(feng)行(xing)，其應如(ru)響”。陳(chen)(chen)衷瑜臨(lin)死前，把董史、陳(chen)(chen)大棟(dong)叫到床前，教(jiao)(jiao)給(gei)他(ta)們“煉魂之法(fa)”，囑(zhu)咐董史“于(yu)某(mou)日設(she)醮(jiao)，送我(wo)(wo)歸真”。至(zhi)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，明末清初(chu)(chu)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中流行(xing)著“凈心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈?神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈口神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“安土地神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈天(tian)地神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“祝(zhu)香咒(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”等(deng)等(deng)，這(zhe)(zhe)些(xie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)大多從(cong)道(dao)教(jiao)(jiao)那里抄襲而(er)(er)來的(de)(de)，或是(shi)以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義為(wei)根(gen)據而(er)(er)編(bian)造出來的(de)(de)。如(ru)“凈身神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”云：“靈寶天(tian)尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武(wu)，侍衛我(wo)(wo)真。急急如(ru)律令。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)靈寶天(tian)尊為(wei)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，調集四方神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈保護軀(qu)體，反映了道(dao)教(jiao)(jiao)人(ren)體各器官均(jun)有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈主宰的(de)(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)論思(si)想。

三、充實三一教的儀軌

林兆恩在世時，三一教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)規、教(jiao)儀等宗教(jiao)的(de)(de)(de)外(wai)在形式(shi)(shi)還很(hen)不完備。明末(mo)清(qing)初的(de)(de)(de)三一教(jiao)徒有意識地(di)加以充實(shi)，使之臻于完備。從現(xian)存的(de)(de)(de)著作來看，主要在入教(jiao)儀式(shi)(shi)、講(jiang)經(jing)儀式(shi)(shi)和規則(ze)及教(jiao)規三個方面展開(kai)。

入教儀式：

入教(jiao)(jiao)者必須(xu)要有一名(ming)三一教(jiao)(jiao)徒(tu)引進，經掌教(jiao)(jiao)師同意后，選擇吉(ji)日在(zai)三一教(jiao)(jiao)祠堂中舉(ju)行入教(jiao)(jiao)儀式。入教(jiao)(jiao)者須(xu)當空焚燒一張“入門啟(qi)(qi)(qi)章”，男(nan)信徒(tu)的“入門啟(qi)(qi)(qi)章”與林兆恩在(zai)世時(shi)的“初學諸(zhu)生告天(tian)矢(shi)言”大致(zhi)相同，只(zhi)是(shi)多(duo)了(le)兩條(tiao)類(lei)似于教(jiao)(jiao)規或(huo)戒律的條(tiao)文(wen)，即(ji)“每日持不(bu)迂齋(zhai)（食素）一餐”和“平常(chang)須(xu)戒殺生”。由于這(zhe)個時(shi)期開始(shi)招(zhao)收女(nv)(nv)信徒(tu)，所(suo)以增加了(le)“女(nv)(nv)人入門啟(qi)(qi)(qi)章”，其內容與“男(nan)人入門啟(qi)(qi)(qi)章”不(bu)同。全文(wen)轉(zhuan)錄如下(xia)：

三教(jiao)(jiao)門人某率道徒門女某，謹齋沐介贄，啟(qi)(qi)領圣(sheng)門傳(chuan)授心法。于是始知(zhi)人性本善，敢不(bu)(bu)(bu)旦明惕勵(li)，誓發一念之誠(cheng)，以求復(fu)其性乎(hu)？又(you)敢不(bu)(bu)(bu)恪守(shou)婦箴，以求副四德三從(cong)之教(jiao)(jiao)乎(hu)？自(zi)今以往，謹遵懿訓，孝翁姑，和(he)妯娌，洽鄰里，宜家室。凡閨(gui)閫當行之道，必懔懔然佩(pei)服(fu)不(bu)(bu)(bu)忘也。至于妒(du)忌之心，不(bu)(bu)(bu)敢不(bu)(bu)(bu)防也；針黹之功，不(bu)(bu)(bu)敢不(bu)(bu)(bu)勤(qin)也。如或有教(jiao)(jiao)之順，不(bu)(bu)(bu)和(he)不(bu)(bu)(bu)正，不(bu)(bu)(bu)慈不(bu)(bu)(bu)貞，即(ji)是敗綱常之婦。豈非(fei)背(bei)圣(sheng)人之教(jiao)(jiao)，有愧于閨(gui)房哉？為此肅(su)啟(qi)(qi)，不(bu)(bu)(bu)勝惶恐之至。

四、建造三教祠堂

據(ju)《閩書》記(ji)載，林兆(zhao)恩去世后，“莆簾(lian)山極(ji)海，至三(san)家聚落(luo)，莫不祀之(zhi)。上而(er)(er)延、建(jian)、汀、邵(shao)，下而(er)(er)晉、安、清、漳，皆有(you)三(san)教堂，以(yi)供遺貌”。從萬(wan)歷二十八年至崇禎十年，在(zai)福建(jian)省內可考其(qi)建(jian)造時間、所在(zai)地點和創建(jian)人的三(san)教祠堂有(you)19座，

綜上(shang)所(suo)述，明末清初(chu)的(de)(de)(de)(de)三一(yi)(yi)教(jiao)分(fen)裂為兩派(pai)，一(yi)(yi)派(pai)了林(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)(de)學術思想，在(zai)民間影(ying)響不大，清初(chu)之后(hou)(hou)就基(ji)本上(shang)湮沒無聞了；另一(yi)(yi)派(pai)繼承和發(fa)展(zhan)了林(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)遺產(chan)，最后(hou)(hou)完成了三一(yi)(yi)教(jiao)向宗(zong)教(jiao)演進的(de)(de)(de)(de)過程，使(shi)三一(yi)(yi)教(jiao)成了嚴格意義(yi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。這一(yi)(yi)派(pai)代表著三一(yi)(yi)教(jiao)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)主流，其影(ying)響超(chao)過了林(lin)兆(zhao)恩(en)在(zai)世(shi)時，達到了鼎盛。

其他信息

林兆恩墓

林兆恩(en)(1517～1598年)，字(zi)懋勛，號龍(long)江，道號子谷子，福建莆(pu)田(tian)人。倡儒、道、釋三教(jiao)合一說，世稱“三教(jiao)先生”。明代倭寇侵擾沿海(hai)，他捐(juan)家財雇兵(bing)守(shou)城，埋尸2萬多具，并教(jiao)人防治戰后瘟疫流(liu)行(xing)，深受民(min)眾感(gan)戴。墓(mu)(mu)在莆(pu)田(tian)縣華亭鎮后角村石(shi)門(men)山(shan)，明隆慶五年(1571年)林兆恩(en)55歲(sui)時營(ying)造(zao)，坐北朝南，石(shi)構，外觀呈“風”字(zi)形，石(shi)雕龜背(bei)紋墳(fen)丘(qiu)，墓(mu)(mu)碑上刻(ke)“明三教(jiao)先生子谷子龍(long)江林公墓(mu)(mu)”，前(qian)置石(shi)供桌。墓(mu)(mu)埕(cheng)3層，埕(cheng)前(qian)沿設半月池。墓(mu)(mu)東側外30米(mi)建石(shi)門(men)寢殿1座。

1991年，福建(jian)省(sheng)人民政府(fu)公布為(wei)第三批省(sheng)級文物(wu)保護單位。