林(lin)兆(zhao)恩(en)(1517年(nian)(nian)2月(yue)(yue)4日-1598年(nian)(nian)2月(yue)(yue)19日),字懋勛(xun),號龍江(jiang),又號子谷子,晚(wan)年(nian)(nian)門徒稱(cheng)為夏午尼氏、三(san)教先生、三(san)一教主。莆田縣(xian)城(cheng)內赤柱巷(今荔城(cheng)區英龍街赤柱巷)人。林(lin)富孫。正德十二(er)年(nian)(nian)正月(yue)(yue)十四日(1517年(nian)(nian)2月(yue)(yue)4日)生。三(san)一教創始人。嘉靖(jing)十三(san)年(nian)(nian)(1534),兆(zhao)恩(en)補邑弟子員,入縣(xian)學。嘉靖(jing)二(er)十五年(nian)(nian)(1546)鄉試不第,遂摒棄科名,致力(li)于心身性命之學。久之,心有所悟(wu),以為儒(ru)、道、釋“其教雖(sui)三(san),其道則一”,于是創立(li)“三(san)教合一”學說。
嘉靖年間,倭(wo)寇騷擾閩浙沿海,林兆恩呈《防倭(wo)管見》于(yu)官(guan)府(fu),并傾家賑(zhen)濟難(nan)民,收埋尸骨二萬二千余身(shen),曾創“艮背法(fa)”(即今氣功療法(fa)),著(zhu)有《九(jiu)序圖(tu)》一書,用以防病(bing)健(jian)身(shen),救治當時兵(bing)災后的(de)流行瘟(wen)疫。
嘉靖三(san)十年至四十五年,林(lin)兆(zhao)恩(en)除了招收(shou)門徒(tu),倡導三(san)教(jiao)合一論外(wai),主要功績是協(xie)(xie)助莆田官方(fang)抗擊倭(wo)寇,賑(zhen)民救災。據(ju)莆田縣學(xue)教(jiao)授劉仕(shi)銳查勘上報(bao),列舉林(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)義行13項:(1)恤民還卷;(2)建立(li)義田;(3)設立(li)社倉;(4)倡平糶(tiao)之價(jia);(5)施(shi)錢米給城(cheng)(cheng)內避(bi)倭(wo)的(de)貧(pin)民;(6)分粥蔬給貧(pin)窮孤寡(gua)之不(bu)能自主者;(7)惠(hui)施(shi)棺材1300部;(8)禮助葬埋340柩;(9)與(yu)廣(guang)東兵訂千金(jin)之卷,以(yi)保全城(cheng)(cheng)池;(10)募兵百余(yu)(yu)人協(xie)(xie)助守城(cheng)(cheng);(11)捐田30畝倡建戚繼光生祠;(12)念鄉夫守城(cheng)(cheng)之苦,以(yi)酒食迭賜于中(zhong)宵;(13)率門徒(tu)埋全尸三(san)千余(yu)(yu)身,積薪火化二萬(wan)余(yu)(yu)數(shu)。以(yi)上一切費用取自林(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)家產,故巨萬(wan)家產變賣殆盡(jin)。
隆慶元年至萬(wan)歷(li)二十六(liu)年,林兆恩的主要精(jing)力放在著書立(li)說和(he)傳教活動。他(ta)的足跡幾乎遍(bian)及八閩各地,還多次(ci)往返于江(jiang)西、浙(zhe)江(jiang)、南京(jing)等省市(shi)。除了(le)著書和(he)傳教外(wai),他(ta)仍然熱(re)心于社會公(gong)益事(shi)業,如(ru)募建、修(xiu)葺(qi)宮、廟、寺、觀、橋梁、塔剎(cha)等;也時常賑濟災民(min),為百(bai)姓排憂解難。
林(lin)兆恩(en)創立的修(xiu)身煉性方法(fa)(fa)——“九(jiu)序心(xin)法(fa)(fa)”在林(lin)兆恩(en)思想和三一(yi)教(jiao)發展演變中占著(zhu)相當(dang)重要的地位。當(dang)時,瘟疫流行,他(ta)帶領門徒通(tong)過傳授“九(jiu)序心(xin)法(fa)(fa)”為平民(min)百姓治病(bing),許多官吏,士大(da)夫對此也很感興(xing)趣,按院朱光宇,開府劉思問,都(dou)憲劉勛等都(dou)登門求治病(bing)之方。更有朝廷高官、翰林(lin)致(zhi)書請(qing)教(jiao)法(fa)(fa)度。據說,總(zong)兵戚繼光驅倭時,不(bu)幸患病(bing),在榕(rong)城拜謁林(lin)兆恩(en),授以“九(jiu)序心(xin)法(fa)(fa)”,不(bu)久就痊愈了。
林兆恩的一(yi)生除了愛國(guo)抗倭,濟民救難,創(chuang)“九(jiu)序(xu)心法(fa)”為民卻病健身等功績外,更重要的是他著書(shu)幾百萬言,創(chuang)立(li)三(san)一(yi)教(jiao)。他說:“為天下萬世(shi)斯道慮,一(yi)生富貴非所志(zhi)矣。”《林子本行實錄(lu)》載(zai):嘉(jia)靖三(san)十八(ba)年,楚人何心尹抵莆謂林子曰(yue):“昔儒、道、釋三(san)大教(jiao)門,孔(kong)子、老子、釋迦(jia)已做了,今只有(you)三(san)教(jiao)合一(yi),乃第一(yi)等事業,第一(yi)大教(jiao)門也,茲又(you)屬之先生。我(wo)即(ji)不(bu)能為三(san)教(jiao)弟(di)子,愿(yuan)為三(san)教(jiao)執鞭焉。”
林兆恩博學多才(cai),學貫三(san)家,著述頗(po)富。從(cong)嘉靖三(san)十(shi)二(er)年開始至萬歷二(er)十(shi)六年去(qu)世(shi)的45年間,幾(ji)乎每(mei)年都有幾(ji)種著作問世(shi)。
隆慶元年,林(lin)兆恩第一次將生樣(yang)著(zhu)述匯編(bian)成(cheng)集(ji)(ji),名曰《圣學統(tong)宗》共(gong)30余卷。此后,不(bu)(bu)同的(de)總集(ji)(ji)相繼(ji)問世,見于記(ji)載的(de)有《林(lin)子(zi)圣學統(tong)宗三教(jiao)歸(gui)儒集(ji)(ji)》、《三教(jiao)分內集(ji)(ji)》、《圣學統(tong)宗非非三一教(jiao)心圣集(ji)(ji)》、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》、《林(lin)子(zi)三教(jiao)正宗統(tong)論》、《林(lin)子(zi)會編(bian)》等等。國(guo)內外現存不(bu)(bu)同版本的(de)林(lin)兆恩全集(ji)(ji)有16種,擇(ze)其有代表性的(de)簡介(jie)如下(xia):
1、《林(lin)子(zi)圣學統(tong)宗三教歸儒集》,4冊,日本尊經閣文庫藏。據日本學者酒井(jing)忠夫介紹,該(gai)集子(zi)共收(shou)入(ru)17篇(pian)文章,其(qi)中成書于嘉(jia)靖(jing)年(nian)(nian)間的(de)(de)有(you)7篇(pian),隆慶(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)間的(de)(de)有(you)4篇(pian),萬(wan)歷(li)元年(nian)(nian)至(zhi)萬(wan)歷(li)三年(nian)(nian)的(de)(de)有(you)3篇(pian),不明年(nian)(nian)代的(de)(de)有(you)3篇(pian)。所以盡管(guan)該(gai)集子(zi)前有(you)隆慶(qing)(qing)(qing)三年(nian)(nian)余道泰的(de)(de)序(xu)和隆慶(qing)(qing)(qing)四年(nian)(nian)洪文誼的(de)(de)總(zong)序(xu),但成集時間不會早于萬(wan)歷(li)三年(nian)(nian)。
2、《三(san)教(jiao)分(fen)(fen)內(nei)(nei)集·三(san)教(jiao)分(fen)(fen)摘(zhai)便覽》10冊(ce)62卷,日本(ben)間(jian)野潛(qian)龍(long)藏。據《林(lin)子(zi)(zi)年譜(pu)》載:萬歷(li)十(shi)(shi)(shi)六年,林(lin)兆(zhao)恩(en)“命陳大道分(fen)(fen)摘(zhai)三(san)教(jiao)諸(zhu)集而(er)類編之,村曰(yue)《林(lin)子(zi)(zi)分(fen)(fen)內(nei)(nei)集》、曰(yue)《三(san)教(jiao)分(fen)(fen)摘(zhai)便覽》,共十(shi)(shi)(shi)冊(ce)”。可(ke)見(jian)是書問世于萬歷(li)十(shi)(shi)(shi)六年。據間(jian)野潛(qian)龍(long)介紹,該書前(qian)有萬歷(li)十(shi)(shi)(shi)六年林(lin)兆(zhao)恩(en)撰寫的自序,每篇文章獨立成(cheng)卷。
3、《林子全集(ji)》20冊40卷,日本內閣文庫藏。據間野潛龍介(jie)紹,該集(ji)收入80多種(zhong)作品(pin),前有萬歷三(san)十四(si)年林兆珂的(de)《林子存初(chu)總集(ji)序》和晉安(an)(an)門(men)人蔣奕芳的(de)《存初(chu)集(ji)敘》,末(mo)后附(fu)有萬歷二十八年林安(an)(an)的(de)《跋》,可(ke)見成集(ji)時間不會早于萬歷三(san)十四(si)年。
4、《林(lin)子全集》32冊(ce)(ce)112卷(juan),日本(ben)學習院藏。據小(xiao)柳司(si)氣太介(jie)紹,該書分元、亨(heng)、利、貞四函,元函7冊(ce)(ce)30卷(juan),亨(heng)函7冊(ce)(ce)20卷(juan),利函9冊(ce)(ce)29卷(juan),貞函9冊(ce)(ce)33卷(juan)。所(suo)收篇目與日本(ben)內閣文庫《林(lin)子全集》基本(ben)相同。
5、《林(lin)子全集》48卷,美(mei)國(guo)普林(lin)斯頓(dun)大學(xue)藏。據美(mei)國(guo)學(xue)者(zhe)朱迪斯·伯林(lin)介紹,該(gai)集為明崇禎四年版本,全集雜亂無章,乃隨心所(suo)(suo)欲(yu)編排所(suo)(suo)致,且有把一篇作品割裂開來,放置于不(bu)同卷中的(de)現象。
6、《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》,41冊(ce)(ce)(ce),崇(chong)禎四(si)年(nian)(nian)版本,北京(jing)圖書(shu)館藏。據《四(si)庫全(quan)書(shu)總(zong)目(mu)提要》卷一(yi)二(er)五“雜家類”存目(mu)載(zai)《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》,林兆恩撰,并(bing)謂是編乃其門人(ren)涂元輔匯刻而成,分元、亨、利、貞4集(ji)(ji),每集(ji)(ji)10冊(ce)(ce)(ce)。這一(yi)記(ji)載(zai)有(you)誤,即(ji)匯刻《林全(quan)子(zi)集(ji)(ji)》應為《林子(zi)全(quan)集(ji)(ji)》,涂元輔應為涂文輔,40冊(ce)(ce)(ce)應為41冊(ce)(ce)(ce)。此(ci)書(shu)于(yu)崇(chong)禎元年(nian)(nian)開雕,崇(chong)禎四(si)年(nian)(nian)告竣。據《金陵中一(yi)堂(tang)行實》記(ji)載(zai),此(ci)書(shu)“依先(xian)師在日親筆舊稿,無半字(zi)更易,所謂不衍不忘,率由舊章也”。
7、《林(lin)(lin)子會編(bian)(bian)》30冊(ce)118卷(juan),北京(jing)圖書(shu)館和南(nan)京(jing)大學圖書(shu)館藏(zang)。筆者(zhe)(zhe)見過的(de)(de)(de)(de)南(nan)京(jing)大學圖書(shu)館藏(zang)本(ben),每(mei)篇(pian)獨立成卷(juan),前有林(lin)(lin)兆(zhao)珂撰寫于(yu)萬歷三(san)十(shi)四年的(de)(de)(de)(de)《林(lin)(lin)子存(cun)初(chu)(chu)總集序(xu)》和蔣奕(yi)芳的(de)(de)(de)(de)《存(cun)初(chu)(chu)集敘》,還有林(lin)(lin)兆(zhao)恩的(de)(de)(de)(de)《林(lin)(lin)子分(fen)(fen)內集分(fen)(fen)摘(zhai)便覽自序(xu)》。據附在(zai)(zai)該書(shu)前的(de)(de)(de)(de)清(qing)同治十(shi)二年方(fang)浚(jun)師手寫的(de)(de)(de)(de)《跋(ba)》說,該書(shu)并不是完整的(de)(de)(de)(de)集子,可(ke)能佚失(shi)數十(shi)卷(juan)。筆者(zhe)(zhe)把《林(lin)(lin)子會編(bian)(bian)》的(de)(de)(de)(de)目錄與日本(ben)內閣文(wen)庫《林(lin)(lin)子全集》目錄作(zuo)了比(bi)較,發現(xian)二者(zhe)(zhe)所收藏(zang)篇(pian)目以(yi)及篇(pian)目的(de)(de)(de)(de)排列順序(xu)基本(ben)相同。據此可(ke)以(yi)推斷,《林(lin)(lin)子會編(bian)(bian)》與《林(lin)(lin)子全集》是異名同書(shu),只不過在(zai)(zai)冊(ce)數的(de)(de)(de)(de)裝訂和卷(juan)數的(de)(de)(de)(de)劃分(fen)(fen)上不同而已。
8、《林(lin)子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)(zong)統(tong)(tong)論》,36冊(ce)(ce)。福建師大圖(tu)書(shu)(shu)館、莆田(tian)、仙游民間、臺灣省(sheng)民間均藏有此書(shu)(shu)。據《林(lin)子(zi)本(ben)行實錄》載,該(gai)書(shu)(shu)編(bian)(bian)集(ji)(ji)于(yu)萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)十(shi)一月,編(bian)(bian)集(ji)(ji)的原因是當時(shi)“禮(li)(li)部移文,購天下遺書(shu)(shu),郡縣征(zheng)求教(jiao)(jiao)主之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)甚切(qie)。教(jiao)(jiao)主以原版被煨,乃命盧(lu)子(zi)曰:‘遇變則(ze)革,乘其時(shi)也,余(yu)(yu)生平所論著諸書(shu)(shu),每(mei)未暇(xia)刪(shan)校,即為諸子(zi)錄而(er)梓之(zhi)(zhi),是以多有疊出(chu)而(er)未定,今子(zi)其為余(yu)(yu)財刪(shan)校而(er)編(bian)(bian)定之(zhi)(zhi)。’盧(lu)子(zi)承命,將(jiang)《圣(sheng)學統(tong)(tong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)》、《分內集(ji)(ji)》、《分摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余(yu)(yu)》等(deng)書(shu)(shu)再編(bian)(bian)次之(zhi)(zhi),標其名(ming)曰《林(lin)子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)(zong)統(tong)(tong)論》,凡(fan)三(san)十(shi)六(liu)冊(ce)(ce)”。這里所說(shuo)(shuo)的盧(lu)子(zi)即盧(lu)文輝(hui)。編(bian)(bian)集(ji)(ji)工作(zuo)至萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)三(san)年(nian)(nian)基本(ben)完成(cheng)。因為是“應(ying)禮(li)(li)部征(zheng)取”,時(shi)間緊迫(po),初編(bian)(bian)的集(ji)(ji)子(zi)“不(bu)免疊出(chu)闕文,不(bu)暇(xia)刪(shan)校,須合(he)(he)數集(ji)(ji)六(liu)十(shi)余(yu)(yu)冊(ce)(ce)才見備悉(xi),覽(lan)者(zhe)猶(you)為未便(bian)”。盧(lu)文輝(hui)倡道(dao)涵江(jiang)時(shi),’復(fu)加(jia)(jia)編(bian)(bian)訂,去(qu)其重(zhong)復(fu)。又(you)將(jiang)《四書(shu)(shu)正義》之(zhi)(zhi)標摘與(yu)續(xu)者(zhe)更加(jia)(jia)刪(shan)匯,與(yu)道(dao)釋(shi)諸經釋(shi)略而(er)合(he)(he)之(zhi)(zhi)。三(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)旨燦(can)然大明(ming),共三(san)十(shi)有六(liu)冊(ce)(ce),分元(yuan)亨利貞(zhen)四函,卷(juan)帙不(bu)繁,又(you)且周悉(xi),覽(lan)者(zhe)無不(bu)稱(cheng)快”。林(lin)兆恩在萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)三(san)年(nian)(nian)撰寫的《三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)(zong)統(tong)(tong)論自(zi)序》中也說(shuo)(shuo):”是集(ji)(ji)原系(xi)《圣(sheng)學統(tong)(tong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)》,茲(zi)復(fu)盧(lu)生文輝(hui)刪(shan)而(er)校之(zhi)(zhi),概有三(san)十(shi)六(liu)冊(ce)(ce),總標之(zhi)(zhi)曰《三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)(zong)統(tong)(tong)論》。“楓收(shou)的藍本(ben)是《圣(sheng)學統(tong)(tong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)》。
《林子(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》最(zui)后(hou)編訂(ding)(ding)付梓(zi)(zi)是在(zai)崇禎十七(qi)年(nian)前后(hou)。據《目錄紀(ji)因(yin)》載,當時盧文(wen)輝(hui)在(zai)莆田涵江一(yi)帶傳教(jiao)(jiao)(jiao),“求教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)最(zui)多,建祠(ci)事(shi)冗甚,在(zai)致是書集刻尚未(wei)竣事(shi)”。萬(wan)歷(li)四十六年(nian),盧文(wen)輝(hui)臨死前,遺命(ming)(ming)(ming)陳衷瑜曰:“教(jiao)(jiao)(jiao)主倡道,其精神命(ming)(ming)(ming)脈俱在(zai)斯(si)集。昔命(ming)(ming)(ming)區(qu)區(qu)編定付梓(zi)(zi),以(yi)垂后(hou)世(shi)。今尚有未(wei)集者(zhe)(zhe)若干,子(zi)其與我(wo)成之(zhi)”。陳衷瑜承命(ming)(ming)(ming),完成了編訂(ding)(ding)付梓(zi)(zi)工作(zuo)。查《林子(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》序跋(ba),最(zui)遲為崇禎十七(qi)年(nian),可以(yi)推斷,此書大約在(zai)這年(nian)梓(zi)(zi)竣,或稍后(hou)一(yi)些。盧文(wen)輝(hui)在(zai)萬(wan)歷(li)二十三(san)(san)年(nian)說:“復(fu)承編訂(ding)(ding)校梓(zi)(zi)《三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》之(zhi)任,既(ji)竣事(shi)矣”,不符(fu)合事(shi)實。
《林子(zi)三(san)教正(zheng)宗統(tong)論》是現存林兆(zhao)恩全集中(zhong)較好的集子(zi),本書采用這一本子(zi)。理(li)由有三(san):
(1)《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)統論(lun)》主(zhu)要編(bian)集者(zhe)盧(lu)文輝(hui)(hui)是(shi)林(lin)(lin)兆恩(en)親自選定的接(jie)班人。林(lin)(lin)兆恩(en)的孫子(zi)齊岳曾(ceng)這(zhe)樣評價盧(lu)文輝(hui)(hui):“延征(即盧(lu)文輝(hui)(hui))君(jun)聰明天挺(ting),純粹性成,得儒道(dao)釋之正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong),明圣玄(xuan)禪之秘(mi)旨,真可謂傳道(dao)得人,三(san)門之赤(chi)幟(zhi)也。我大父實愛而敬之,復時時而示(shi)岳曰:‘繼吾(wu)(wu)道(dao)者(zhe),惟(wei)盧(lu)生延征也,我若百歲后(hou),汝當善事之,勿以(yi)吾(wu)(wu)言為忽。’”《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)統論(lun)》初步編(bian)成后(hou),林(lin)(lin)兆恩(en)審(shen)(shen)閱了全(quan)稿,對(dui)盧(lu)文輝(hui)(hui)的編(bian)訂工作表示(shi)滿意,說道(dao):“茲集刪定,頗得余心。”所以(yi)此書更能較全(quan)面準(zhun)確地(di)反映(ying)林(lin)(lin)兆恩(en)的思想主(zhu)張。而其他(ta)集子(zi)如《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)集》、《林(lin)(lin)子(zi)會(hui)編(bian)》等(deng)未經林(lin)(lin)兆恩(en)審(shen)(shen)閱,均(jun)是(shi)門徒自發(fa)編(bian)集付梓的,史(shi)料價值自然稍遜于(yu)《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)統論(lun)》。
(2)《林(lin)子三(san)教正宗統(tong)(tong)論》以(yi)(yi)《圣(sheng)學(xue)統(tong)(tong)宗》為藍本,吸收了《分(fen)內集(ji)》、《夏一集(ji)》、《夏三(san)集(ji)》、《分(fen)摘(zhai)》、《標摘(zhai)》、《約摘(zhai)》、《拾余(yu)》、《復初》等(deng)以(yi)(yi)往(wang)所有(you)集(ji)子的(de)精華,反復刪校(xiao)編訂而成,內容十分(fen)豐富,有(you)40余(yu)篇(pian)(pian)作品未收入《林(lin)子全集(ji)》,林(lin)兆恩寫(xie)的(de)序跋(ba)就有(you)35篇(pian)(pian),門徒撰寫(xie)的(de)序跋(ba)也有(you)33篇(pian)(pian)。第36冊還附有(you)盧文輝的(de)《中一緒言》、《性靈(ling)詩》,郭曾照的(de)《道(dao)統(tong)(tong)論》等(deng)作品,對(dui)于(yu)研究三(san)一教的(de)演變(bian)有(you)較高的(de)價值(zhi)。
(3)《林(lin)(lin)子全集》、《林(lin)(lin)子會匾》等均(jun)在福(fu)(fu)建省外刊刻流行(xing),有(you)的(de)(de)還散(san)失海(hai)外。而(er)《林(lin)(lin)子三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》在福(fu)(fu)建省內多次被重(zhong)印,福(fu)(fu)建三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒奉之(zhi)為經典,對福(fu)(fu)建省三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)了重(zhong)大影響。而(er)三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)要(yao)流行(xing)地區是(shi)在福(fu)(fu)建,以(yi)《林(lin)(lin)子三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)》作為研究林(lin)(lin)兆恩思想的(de)(de)主(zhu)要(yao)文(wen)獻,也(ye)有(you)利(li)于對三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)演變的(de)(de)科學研究。
國內外現存的林(lin)(lin)兆恩全集(ji)(ji)還有許多種,諸如(ru):(1)《三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)(tong)論》,6冊(ce)20卷(juan)(juan),明(ming)萬歷二十八年版(ban)本(ben)(ben)(ben),北(bei)京圖書(shu)館藏(zang)(zang)。(2)《林(lin)(lin)子三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)(tong)論》,107卷(juan)(juan),明(ming)天啟版(ban)本(ben)(ben)(ben),臺灣中(zhong)央研究院史(shi)語所藏(zang)(zang)。(3)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》40冊(ce),日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)尊經閣(ge)、日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。(4)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》39冊(ce),日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。(5)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》119卷(juan)(juan),日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)京都(dou)大(da)學人文(wen)科(ke)學研究所藏(zang)(zang)。(6)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》,卷(juan)(juan)冊(ce)數版(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳,日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)京都(dou)府(fu)立大(da)學藏(zang)(zang)。(7)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》,卷(juan)(juan)山數版(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳,日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)蓬左文(wen)庫(ku)藏(zang)(zang)。(8)《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》,卷(juan)(juan)冊(ce)數版(ban)本(ben)(ben)(ben)不詳,美國元清研究所藏(zang)(zang)。
為(wei)了(le)更(geng)好地了(le)角不同集(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)所收的(de)(de)(de)篇目(mu)(mu),更(geng)全(quan)面地掌(zhang)握(wo)林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩的(de)(de)(de)著述情況,現把《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)教正宗(zong)(zong)統(tong)論》(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《正宗(zong)(zong)》)、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)》北(bei)京圖書館(guan)本(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)》北(bei))、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)》日本內(nei)(nei)閣(ge)文(wen)庫本(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)》內(nei)(nei)、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)全(quan)集(ji)》美國普(pu)林(lin)(lin)(lin)斯頓大學本(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)集(ji)》普(pu))、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)分(fen)內(nei)(nei)集(ji)三(san)教分(fen)摘便覽》間野潛龍藏本(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《便覽》)5種集(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)錄列表如下,凡有收入該集(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)篇目(mu)(mu)注上(shang)“○”的(de)(de)(de)符號(hao)。
(其(qi)中(zhong)篇目分類出處表格統(tong)計(ji)另見(jian)附件在道統(tong)中(zhong)一論壇中(zhong))
《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁,不(bu)(bu)便觀覽,所以萬歷(li)(li)二十三(san)(san)年(nian),“盧子(zi)(zi)又(you)承命教(jiao)(jiao)主嚴命,將正宗(zong)(zong)采(cai)輯,結為(wei)(wei)《三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)十六卷(juan)(juan)(juan):《夏(xia)(xia)(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來性(xing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾(zhong)妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身(shen)誠(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度(du)世正一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中和位育(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光普(pu)照(zhao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最上一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞玄極(ji)則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道統(tong)中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan),分作十二冊(ce)”。日本大坂外語學(xue)院雖藏(zang)有(you)(you)“石濱文庫本”的《三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》(又(you)稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》),但殘缺不(bu)(bu)全,只有(you)(you)5冊(ce),15卷(juan)(juan)(juan)。現存福建師范大學(xue)歷(li)(li)史系和莆(pu)田仙(xian)游(you)民(min)間的《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》,是民(min)國27年(nian)據光緒十九年(nian)的刻本重(zhong)印的,扉頁上有(you)(you)“光緒癸巳夏(xia)(xia)(xia)(xia)五重(zhong)刊(kan)”、“莆(pu)田黃巷(xiang)悟原堂藏(zang)板(ban)”等字(zi)樣。書前有(you)(you)光緒十九年(nian)梁普(pu)耀撰寫(xie)(xie)的《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)(yao)序》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》與《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是不(bu)(bu)同(tong)的兩部書,不(bu)(bu)知何(he)故把《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)(yao)序》附在(zai)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》前。序之后(hou)有(you)(you)方占梅民(min)國27年(nian)寫(xie)(xie)的跋(ba),跋(ba)后(hou)有(you)(you)孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋迦牟尼和三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主的四張畫像。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》雖采(cai)輯于《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》,但內容不(bu)(bu)盡相同(tong),如《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》收(shou)入了14則《林子(zi)(zi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》所沒有(you)(you)的“偈言(yan)”、“詠(yong)言(yan)”,這些偈言(yan)或詠(yong)言(yan)多為(wei)(wei)五字(zi)一(yi)(yi)句,也有(you)(you)四字(zi)一(yi)(yi)句或七字(zi)一(yi)(yi)句,最短的偈言(yan)為(wei)(wei)八句,最少的達256句。
萬歷二十五(wu)年(nian),林兆(zhao)恩又“慮諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷帙浩繁,命盧子于所集(ji)者纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其(qi)大要(yao),以便觀覽,凡四卷,題曰《三一(yi)(yi)教主(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》,又著(zhu)《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)訓(xun)》一(yi)(yi)卷。《三一(yi)(yi)教主(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》又稱《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》或《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》。共4卷。第一(yi)(yi)卷:《夏(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)、《道統(tong)中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang);第二卷:《最上一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)、《夏(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)、《如來性經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang);第三卷:《眾妙玄(xuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)、《大成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)、《反(fan)身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang);第四卷:《度(du)世正(zheng)一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)、《中和位育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)、《明光(guang)普照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)、《洞玄(xuan)極(ji)則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)。現(xian)藏(zang)于莆田仙游民間的(de)《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》是光(guang)緒(xu)二十三年(nian)刊本(ben)。
注:
《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》全稱《三一教主(zhu)夏(xia)午尼真經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》,又(you)稱《夏(xia)午經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》、《林子經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》。收入《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》”14章(zhang)(zhang)、《諸生(sheng)矢言》4章(zhang)(zhang)以及《性靈(ling)》、《心大》、《道一教三》、《頌(song)章(zhang)(zhang)》等(deng)內容(rong),現存莆(pu)田仙游民間的《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)》是民國15年的重(zhong)刊本,前有順治年間董史撰寫的《經(jing)(jing)訓(xun)(xun)敘》。
嘉(jia)靖四十五年之(zhi)后(hou),三一(yi)教之(zhi)所以(yi)迅速對外傳播,主要有(you)以(yi)下幾(ji)個原因(yin):
1、嘉靖(jing)年(nian)間(jian),東南沿海深(shen)(shen)(shen)受(shou)倭(wo)寇(kou)之(zhi)(zhi)害(hai),以三一(yi)(yi)教(jiao)的(de)(de)發(fa)(fa)源地興化府為例。時人(ren)林(lin)潤在(zai)上朝廷的(de)(de)疏文中寫道:“興化一(yi)(yi)郡,所(suo)轄者(zhe)(zhe)惟莆(pu)田(tian)、仙(xian)游二(er)縣,共編戶二(er)百二(er)十有(you)余(yu)里(li)。邇倭(wo)奴入寇(kou),屠戮殆盡(jin),計逃(tao)竄(cuan)而茍(gou)全者(zhe)(zhe)只可四分之(zhi)(zhi)一(yi)(yi),并(bing)里(li)籍合(he)大約(yue)不(bu)過(guo)四五(wu)十里(li)耳。”加(jia)上瘟(wen)疫流行,“一(yi)(yi)坊數十家,而喪(sang)者(zhe)(zhe)五(wu)六。一(yi)(yi)家數十人(ren),而死者(zhe)(zhe)七八,甚至(zhi)(zhi)有(you)盡(jin)絕者(zhe)(zhe)。哭聲連門,死尸塞野。故孤城之(zhi)(zhi)外,千里(li)為墟,田(tian)野長草(cao)萊(lai),市鎮生(sheng)(sheng)荊(jing)棘。”倭(wo)寇(kou)被平(ping)定后(hou)(hou),人(ren)民的(de)(de)災(zai)難并(bing)沒終止(zhi),反而由于(yu)官(guan)(guan)府的(de)(de)腐(fu)敗更加(jia)深(shen)(shen)(shen)重了。統治階級無視(shi)人(ren)口銳減,田(tian)園荒(huang)蕪的(de)(de)事實,仍(reng)“循冊(ce)畝以征派,按(an)冊(ce)丁(ding)為差(cha)役。……故往(wang)年(nian)該輸米一(yi)(yi)石者(zhe)(zhe),今增(zeng)至(zhi)(zhi)二(er)三石。該納銀一(yi)(yi)兩者(zhe)(zhe),今增(zeng)至(zhi)(zhi)四五(wu)兩。……加(jia)之(zhi)(zhi)軍輸之(zhi)(zhi)雜出,冗費之(zhi)(zhi)不(bu)經,皆取于(yu)人(ren)民之(zhi)(zhi)膏(gao)血(xue)以供之(zhi)(zhi)”。更有(you)甚者(zhe)(zhe),有(you)的(de)(de)官(guan)(guan)吏在(zai)督偏戶冊(ce)時,不(bu)顧人(ren)民死活,竟(jing)然(ran)“偽增(zeng)民數發(fa)(fa)媚上人(ren),至(zhi)(zhi)立‘夢生(sheng)(sheng)’、‘未生(sheng)(sheng)’之(zhi)(zhi)虛名,登之(zhi)(zhi)版籍,遺民飲恨(hen)無所(suo)訴”。人(ren)們在(zai)如(ru)此深(shen)(shen)(shen)重的(de)(de)災(zai)難面(mian)前,感到無能為力,對(dui)現(xian)實喪(sang)失了希望,只好求助于(yu)神靈的(de)(de)庇護,依附于(yu)超自然(ran)的(de)(de)力量,追求思想上的(de)(de)安(an)慰,以擺脫完全絕望的(de)(de)處(chu)境,這(zhe)就為宗教(jiao)的(de)(de)滋(zi)生(sheng)(sheng)和發(fa)(fa)展提供了肥(fei)沃的(de)(de)土壤(rang)。明代中后(hou)(hou)期,民間(jian)宗教(jiao)如(ru)雨后(hou)(hou)春(chun)筍般地涌現(xian),就證明了這(zhe)一(yi)(yi)點。
在人(ren)民(min)需要救世主時(shi),林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)挺身(shen)而(er)出,毀家(jia)紓(shu)難(nan),賑(zhen)民(min)救災,組織門徒埋尸瘞(yi)骨,直(zhi)至巨萬家(jia)產為之(zhi)(zhi)一空。這些活動對于(yu)已(yi)經絕望的(de)災民(min)來說(shuo)猶如雪中(zhong)送炭,自然(ran)得到人(ren)民(min)群眾的(de)敬仰,特別是(shi)直(zhi)接受其(qi)恩(en)(en)(en)惠的(de)莆田、仙游(you)人(ren)民(min)更是(shi)感恩(en)(en)(en)戴德,甚至把林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)視為救世主的(de)化身(shen),紛(fen)紛(fen)信仰他所創立的(de)三一教(jiao),有(you)的(de)還率全家(jia)入教(jiao)。當時(shi)民(min)間流行著(zhu)“龍江功不(bu)朽,捐產度眾生”的(de)俚語(yu),反映了林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)在民(min)眾心(xin)目(mu)中(zhong)地位因毀家(jia)紓(shu)難(nan)而(er)迅速提高了。連倭(wo)寇也“無不(bu)稔知”林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)之(zhi)(zhi)大名,對林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)的(de)高尚情(qing)操(cao)佩服得五體投地,攻破莆田城時(shi),“有(you)慕而(er)愿(yuan)見者(zhe)(zhe),有(you)護以出之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),有(you)拜其(qi)像者(zhe)(zhe),有(you)護其(qi)廬者(zhe)(zhe)。時(shi)擄戮無數,而(er)教(jiao)主全家(jia)免難(nan)。處處皆(jie)煨,而(er)教(jiao)主之(zhi)(zhi)廬無恙”。
另外(wai),林(lin)(lin)兆恩提倡門徒(tu)之間人(ren)人(ren)平等,要求(qiu)門徒(tu)患(huan)難(nan)相(xiang)(xiang)周恤(xu),疾病相(xiang)(xiang)扶持,互助友(you)愛,扶貧濟危(wei),這些主(zhu)張對生活在水(shui)深(shen)火熱之中的(de)廣大人(ren)民來說,具有相(xiang)(xiang)當大的(de)吸引力,符合他們通過互助共渡(du)難(nan)關的(de)愿(yuan)望。總之,明代中后期深(shen)重的(de)社會災(zai)難(nan)為(wei)三一(yi)教的(de)迅速傳(chuan)播提供了客(ke)觀條件(jian),而林(lin)(lin)兆恩毀家紓難(nan)的(de)義舉和(he)互助友(you)愛的(de)主(zhu)張又有力地促進(jin)了三一(yi)教的(de)對外(wai)傳(chuan)播。
2、林兆(zhao)恩(en)(en)創立的(de)(de)九(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)在(zai)實際應用中確實收(shou)到了祛(qu)病(bing)健(jian)身的(de)(de)功效。明談遷就指出:“莆田林兆(zhao)恩(en)(en)以艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)人療(liao)病(bing),從者(zhe)云集。”黃(huang)宗羲也說(shuo):“兆(zhao)恩(en)(en)以艮背(bei)(bei)法(fa)為人治病(bing),行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多驗,又別有(you)(you)奇術能(neng)濟人于危急之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi),故(gu)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)愈眾(zhong)。”連對三(san)一(yi)教(jiao)頗有(you)(you)偏見的(de)(de)謝肇淛也承認(ren):“(林兆(zhao)恩(en)(en))能(neng)以艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)教(jiao)人療(liao)病(bing),因稍有(you)(you)驗,其徒從者(zhe)云集,轉相傳(chuan)授,因吾(wu)郡信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)甚(shen)眾(zhong)。”九(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)不但被貧苦(ku)百姓視為至寶,而且也引(yin)起一(yi)些(xie)士大夫的(de)(de)濃厚興趣。如(ru)都憲劉勛(xun)、總戎戚繼光、按院朱光宇、開府劉思問等,紛紛登門,求教(jiao)卻病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方。太史黃(huang)洪憲致(zhi)函詢問“艮背(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)見何(he)景象(xiang),乃可(ke)(ke)(ke)行(xing)庭通關(guan)乎?復可(ke)(ke)(ke)見何(he)景象(xiang),乃可(ke)(ke)(ke)安土乎?安土幾何(he)時(shi)(shi),見何(he)景象(xiang),乃可(ke)(ke)(ke)采(cai)取乎?結丹有(you)(you)形(xing)(xing)耳(er)?無形(xing)(xing)耳(er)?移丹氣穴(xue)為自然乎?為用力乎?氣穴(xue)在(zai)臍里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中央?抑臍下一(yi)寸三(san)分耶?”太史蕭云舉、吳應賓(bin)、太學生吳用先后致(zhi)函請教(jiao)九(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)的(de)(de)有(you)(you)關(guan)問題。可(ke)(ke)(ke)見,九(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)是(shi)(shi)三(san)一(yi)教(jiao)盛行(xing)的(de)(de)重(zhong)要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi),對于相當(dang)一(yi)部分三(san)一(yi)教(jiao)徒來說(shuo),與(yu)其是(shi)(shi)信(xin)仰林兆(zhao)恩(en)(en)的(de)(de)思想(xiang)主張,還不如(ru)說(shuo)是(shi)(shi)對九(jiu)序心(xin)(xin)法(fa)感(gan)興趣更(geng)為恰當(dang)。
3、明代中(zhong)(zhong)后期,三教(jiao)合(he)一(yi)(yi)論盛行。林兆恩創立以心(xin)為宗(zong)的三教(jiao)合(he)一(yi)(yi)思想(xiang)體系,在思想(xiang)上引起了(le)一(yi)(yi)些(xie)士大夫(fu)的共(gong)鳴(ming),得到他(ta)們的支(zhi)持和信仰,“一(yi)(yi)時勝流袁宗(zong)道、蕭云舉(ju)、王(wang)圖、吳應賓(bin)皆北面稱弟子。鄒(zou)元標(biao)極(ji)言其學之正,有(you)爭之者,元標(biao)曰:‘講學隨人意見(jian),何事(shi)力爭?’袁黃曰:‘早歲讀書多有(you)未解處,每于(yu)三教(jiao)集(ji)中(zhong)(zhong),閱之豁(huo)然。’”
4、林(lin)兆恩(en)在論述三教合一論的(de)同時,也針(zhen)對時弊提(ti)出一些政治(zhi)改良主張。如:
(1)針對土地兼(jian)并嚴重,農民大(da)批(pi)破產,主張“因地度田(tian)(tian),計畝(mu)均授(shou)”,每(mei)人授(shou)田(tian)(tian)二十(shi)畝(mu),不必拘(ju)泥(ni)于“方井之常(chang)”的陳規。
(2)針對(dui)宦官專權,政治黑暗,極力(li)反對(dui)濫用(yong)刑(xing)罰(fa)。認為(wei)刑(xing)律過于(yu)繁苛(ke),“而(er)民(min)觸(chu)法抵網,不(bu)(bu)惟(wei)忌而(er)有(you)所不(bu)(bu)敢為(wei),亦且諱(hui)而(er)不(bu)(bu)敢言。夫是民(min)也,則何以利用(yong)而(er)謀(mou)生哉(zai)?”主張無為(wei)而(er)治,認為(wei)“以有(you)為(wei)治生,生愈傷,以有(you)為(wei)治人(ren),人(ren)愈擾”。要(yao)求(qiu)統治者博(bo)代眾議,傾聽(ting)民(min)眾呼(hu)聲,不(bu)(bu)但要(yao)采用(yong)“知(zhi)(zhi)者之(zhi)知(zhi)(zhi)”、“賢者之(zhi)賢”,也要(yao)采用(yong)“愚者之(zhi)知(zhi)(zhi)”、“不(bu)(bu)肖者之(zhi)賢”。
(3)針對(dui)軍(jun)隊腐敗無能,軍(jun)費開支龐大,反對(dui)募(mu)兵(bing)制,主張(zhang)寓兵(bing)于農(nong)(nong),認(ren)為:“古者(zhe)兵(bing)無常數,無事則(ze)(ze)兵(bing)皆農(nong)(nong)也,有(you)急則(ze)(ze)農(nong)(nong)皆兵(bing)也。后世(shi)兵(bing)有(you)定名,無事則(ze)(ze)聚兵(bing)而食(shi)之(zhi)(zhi),有(you)急事則(ze)(ze)征(zheng)農(nong)(nong)而用(yong)之(zhi)(zhi)。嗚呼(hu)!兵(bing)聚而食(shi)之(zhi)(zhi),固非節財之(zhi)(zhi)道也。茍或有(you)卒(zu)然之(zhi)(zhi)變,則(ze)(ze)凡平(ping)時之(zhi)(zhi)所(suo)以列(lie)之(zhi)(zhi)行伍(wu)者(zhe),不及其(qi)數之(zhi)(zhi)半,亦且(qie)老(lao)弱(ruo)羸疾,此國家之(zhi)(zhi)所(suo)以多(duo)亂也。”
(4)針對道士僧尼(ni)眾多,提出嚴格限制道士僧尼(ni)人(ren)(ren)(ren)數(shu),沒(mei)收(shou)大(da)部分寺院(yuan)土地為公(gong)有,以寺院(yuan)土地的(de)(de)(de)租谷賑貧救災,獎勵兩袖(xiu)清風的(de)(de)(de)告(gao)老還鄉的(de)(de)(de)官吏,資(zi)助貧困的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)(ren)等。這些主張在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)程度上反(fan)映了中下層人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)利益和要求,得(de)到他們尤(you)其(qi)是貧苦的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)(ren)和破產的(de)(de)(de)自耕農的(de)(de)(de)擁護(hu)。
5、嘉(jia)靖四十五年(nian)之后,林兆恩把傳(chuan)教(jiao)目標(biao)擴大為全(quan)社會(hui)的(de)教(jiao)化。他(ta)曾(ceng)著《三教(jiao)無(wu)遮大會(hui)》闡明自己的(de)“有教(jiao)無(wu)類”的(de)主(zhu)張,并采(cai)取“分地倡教(jiao)”的(de)辦法(fa),派遣得力門徒(tu)到各地傳(chuan)教(jiao),在三一(yi)教(jiao)的(de)對外傳(chuan)播中起到了重要(yao)的(de)作用。
隆慶元年,二月(yue)往榕城(cheng),寓金山寺。六(liu)月(yue)往閩侯,游(you)雪峰寺。十二月(yue)往武夷,旋去建陽(yang)。
隆慶二年,三月(yue)從建陽還莆。四月(yue)往榕城。七月(yue)歸莆。
隆慶三(san)年二月往(wang)武(wu)夷山,滯留江西(xi)萬年縣。八月歸莆。
隆慶四(si)年,二月(yue)往金(jin)陵,途(tu)經連江縣丹陽。六月(yue)抵(di)金(jin)陵。九(jiu)月(yue)從金(jin)陵返(fan)閩。
隆慶五年,九月往榕城。十月寓(yu)金山寺。十二月歸莆。
隆慶六年,四月往邵武、九月返(fan)榕(rong),旋歸莆。
萬歷(li)元年,二(er)月往江西,寓南昌北沙寄室。五月歸莆。
萬歷三(san)年(nian),二月往(wang)(wang)榕城,旋往(wang)(wang)延平。六(liu)月歸莆。
萬歷五年,十月(yue)往仙(xian)游。
萬(wan)歷六年(nian),五(wu)月往(wang)廣東新安(an),寓梅林(lin),旋往(wang)杭州(zhou)。九月歸莆。
萬歷七年(nian),春,往榕城,居洪塘(tang)、南臺等地。四月歸莆。
萬(wan)歷八年,二月往(wang)榕城。夏(xia),往(wang)武夷(yi),復往(wang)寧化縣,旋返(fan)榕。八月歸莆。
萬(wan)歷十一年(nian),五(wu)月從福(fu)州洪塘(tang)乘舟往武(wu)當山,道經閩清縣(xian),至(zhi)水(shui)口返棹南(nan)旋(xuan),寓福(fu)州南(nan)臺,旋(xuan)歸莆。
萬歷十三年,四月抵武夷,居數日欲(yu)往(wang)金陵不(bu)果,寓(yu)建寧白云(yun)寺(si)。九月歸莆。
萬歷(li)十四年,林兆恩已是古稀之年,從(cong)此再也沒(mei)有(you)到外縣傳教,大多(duo)隱居在莆山北(bei)山或(huo)在家(jia)整(zheng)理平生著述。
萬歷二(er)十(shi)五年(nian),林(lin)兆(zhao)恩病重(zhong),“飲食居處(chu)作字歌詩(shi),或忘所(suo)自,雖素所(suo)熟識者見(jian)之(zhi),多不(bu)憶其姓(xing)名”。松江(jiang)門徒陳濟賢千里迢迢來(lai)到(dao)莆(pu)田,“伏謁榻前致(zhi)居恒,若弗克(ke)見(jian)之(zhi)意”。翌年(nian)正月十(shi)四日(ri)(1598年(nian)2月19日(ri))寅時,拱手而逝。閩人謝(xie)肇淛對三一教頗有微辭,說林(lin)兆(zhao)恩“既(ji)老病,得(de)心疾,水火(huo)不(bu)顧,顛狂愈年(nian)乃(nai)死(si)(si)”。黃宗羲也認為(wei)林(lin)兆(zhao)恩之(zhi)死(si)(si)乃(nai)“金丹之(zhi)為(wei)禍(huo)也”。林(lin)兆(zhao)恩享年(nian)82年(nian),屬于高壽,從(cong)生病到(dao)去世(shi)相隔不(bu)到(dao)二(er)個月,并無異常癥(zheng)狀,“顛狂愈年(nian)乃(nai)死(si)(si)”之(zhi)說似不(bu)可信。
林(lin)兆恩(en)創(chuang)立的修身(shen)煉性方法——“九序(xu)心(xin)法”在林(lin)兆恩(en)思(si)想和(he)三一教發展演變中占(zhan)著相(xiang)當重要的地位。當時(shi),瘟疫(yi)流(liu)行(xing),他帶領門徒通(tong)過(guo)傳授(shou)(shou)“九序(xu)心(xin)法”為平(ping)民百(bai)姓治(zhi)病,許(xu)多官(guan)吏,士(shi)大(da)夫(fu)對此(ci)也很感興趣,按院朱光宇(yu),開(kai)府(fu)劉思(si)問,都(dou)憲劉勛等(deng)都(dou)登門求(qiu)治(zhi)病之(zhi)方。更有朝廷高官(guan)、翰林(lin)致書請教法度(du)。據說,總兵戚繼光驅倭時(shi),不幸患病,在榕城拜謁林(lin)兆恩(en),授(shou)(shou)以(yi)“九序(xu)心(xin)法”,不久就(jiu)痊愈了。
三一教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)集中國(guo)傳統(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)、道(dao)、釋(shi)(shi)(shi)三教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)精華(hua),去三教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)糟粕的(de)(de)新型宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。它既(ji)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao),也(ye)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于道(dao)、釋(shi)(shi)(shi)二教(jiao)(jiao)(jiao),更不(bu)(bu)(bu)是(shi)三教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)總和,也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)宋儒(ru)的(de)(de)所謂(wei)“儒(ru)冠、道(dao)履、釋(shi)(shi)(shi)袈裟”的(de)(de)總體。林子(zi)(zi)主張“宗(zong)孔(kong)歸儒(ru)”思想反對道(dao)、釋(shi)(shi)(shi)者流(liu)的(de)(de)單(dan)純出(chu)(chu)世觀和修(xiu)行(xing)法,他提出(chu)(chu)簡單(dan)易行(xing)的(de)(de)在家修(xiu)行(xing)法,宣傳中國(guo)傳統(tong)的(de)(de)綱常禮教(jiao)(jiao)(jiao),勸人勤(qin)業(ye)行(xing)善,反對邪(xie)惡。林子(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)育弟子(zi)(zi):“勿(wu)起邪(xie)心(xin),勿(wu)為(wei)邪(xie)事,三教(jiao)(jiao)(jiao)先生,教(jiao)(jiao)(jiao)我如此(ci)(ci)(ci)。若不(bu)(bu)(bu)如此(ci)(ci)(ci),便是(shi)心(xin)死(si),哀哉心(xin)死(si),孰(shu)若身(shen)死(si)。住世百(bai)年,誰能不(bu)(bu)(bu)死(si),身(shen)死(si)心(xin)生,方為(wei)不(bu)(bu)(bu)死(si)。”因此(ci)(ci)(ci),當時三一教(jiao)(jiao)(jiao)風行(xing)于全國(guo)許多省、市的(de)(de)各個社會(hui)階層。
林(lin)(lin)兆恩去世后,其(qi)門(men)徒紛紛著書立說(shuo),發(fa)展林(lin)(lin)兆恩的(de)(de)宗(zong)教觀。見于(yu)有(you)關(guan)文(wen)獻記(ji)載有(you)盧文(wen)輝的(de)(de)《盧子要言》、《夏心集》《三(san)教真(zhen)傳》《放生儀文(wen)》《龍(long)華三(san)會(hui)懺文(wen)》《中一緒言》《性靈(ling)詩》等(deng),陳標的(de)(de)《三(san)山(shan)(shan)小草(cao)》,王興的(de)(de)《九序心法》,林(lin)(lin)至敬的(de)(de)《明(ming)夏集》《龍(long)華別傳會(hui)語(yu)》《卓午實(shi)義》,朱逢(feng)時的(de)(de)《心海真(zhen)經》,黃州的(de)(de)《金(jin)光(guang)丹鑒(jian)》,陳衷瑜的(de)(de)《明(ming)道(dao)要言》《明(ming)道(dao)要論(lun)》《陳子會(hui)規》《三(san)教龍(long)華醮禱》《懺悔科(ke)儀》《蘭盆科(ke)儀》,董(dong)史的(de)(de)《東山(shan)(shan)集草(cao)》等(deng)等(deng)。從現存的(de)(de)有(you)關(guan)著作(zuo)來看(kan),主要在兩個方面(mian)發(fa)展了林(lin)(lin)兆恩的(de)(de)宗(zong)教觀。
一是恢復了佛教(jiao)的業(ye)報輪(lun)回、天堂地獄的原(yuan)有(you)的宗(zong)教(jiao)含義。
朱逢(feng)時(shi)假托(tuo)林兆恩的名義編造了《心(xin)海真經》,全書(shu)大力鼓吹(chui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的業報輪(lun)回(hui)、天堂地獄等(deng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀。如(ru)把(ba)水(shui)災造成(cheng)的“死亡(wang)相枕,橫尸(shi)水(shui)面”的悲劇,說成(cheng)是(shi)“雖緣劫數,亦系業海,蓋由(you)不(bu)信因果,不(bu)敬(jing)三(san)寶(bao),不(bu)聞經典(dian),輕慢道(dao)法(fa),詆(di)毀教(jiao)(jiao)(jiao)門,有(you)此罪報。”鼓吹(chui)要“救(jiu)度(du)亡(wang)溺淪歿之(zhi)苦,當修善發心(xin),誠意課誦(song)此經,水(shui)官(guan)大帝自(zi)然解厄,以(yi)度(du)業滿之(zhi)靈。從入佛(fo)國(guo),得入佛(fo)國(guo)。從入天堂,得入天堂”。盧文(wen)輝認為每個(ge)人由(you)于“夙業之(zhi)牽纏”,故有(you)“千端(duan)罪垢”、“萬(wan)種愆尤”,而墜入輪(lun)回(hui)之(zhi)道(dao)難(nan)以(yi)解脫(tuo)。因此,“欲蕩滌以(yi)自(zi)新(xin)”,就必須皈(gui)依三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao),“投誠而懺(chan)悔,恭對金(jin)容(rong),一(yi)心(xin)頂禮”。為此盧文(wen)輝吸收了佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的“八(ba)正(zheng)道(dao)”和“五(wu)戒(jie)”等(deng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀和戒(jie)律(lv),并(bing)加以(yi)改(gai)造發展,編著(zhu)了《龍(long)華三(san)會懺(chan)文(wen)》,令門徒早晚跪(gui)誦(song)。
《龍華三會懺文(wen)》共20則(ze),每(mei)則(ze)分(fen)“懺文(wen)”和“說贊”兩部分(fen),提出一整套清(qing)規戒(jie)律:(1)無(wu)竄等(deng)(先立(li)本(ben)、次入門、終極則(ze),不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)超(chao)級竄等(deng));(2)無(wu)悖亂(要(yao)忠孝仁義(yi),不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謀反(fan)作亂);(3)無(wu)偏(pian)向(要(yao)內外兼修,周(zhou)旋于人倫日用之間,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)棄(qi)家修道(dao));(4)無(wu)殘(can)忍(ren)(以(yi)慈悲(bei)為懷,行善積德(de),扶貧濟危,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)傲慢侵陵(ling));(5)離財色(看破名利財色,安貧樂(le)道(dao));(6)無(wu)兇暴(去(qu)方剛之氣,忍(ren)辱和光,不(bu)(bu)(bu)蝕飲酒(jiu)沉(chen)酣);(7)永戒(jie)殺(sha);(8)無(wu)妄發(不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謗仙訕佛(fo)侮圣,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)瞞天昧地欺君,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)異言邪說);(9)無(wu)泄(xie)漏(不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)泄(xie)漏教內秘(mi)密,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)趨炎附(fu)貴(gui));(10)無(wu)機械(xie)(遵守教規,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)狡詐奸邪);(11)無(wu)褻慢(不(bu)(bu)(bu)褻瀆天地鬼神(shen),堅信因(yin)果(guo)報(bao)應(ying));(12)意(yi)業(ye)斷(duan)(要(yao)六根清(qing)靜,修戒(jie)定(ding)慧,去(qu)貪嗔癡);(13)求解(jie)悟(恭讀經書,以(yi)求解(jie)悟);914)不(bu)(bu)(bu)懈怠(dai)(勤行九序(xu)心(xin)(xin)法,時時刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)皈依三一教主);(15)永不(bu)(bu)(bu)退(持齋奉(feng)戒(jie)信念堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移,始(shi)終如一);(16)身(shen)常住(度誠懺悔罪過(guo),一心(xin)(xin)向道(dao),以(yi)求頓(dun)悟本(ben)來(lai)身(shen));(17)絕病(bing)患(蕩滌心(xin)(xin)病(bing),永斷(duan)諸(zhu)凡(fan)情);(18)離災難(忍(ren)受災難考(kao)驗,遠離諸(zhu)煩惱);(19)成無(wu)漏(擺脫輪回之苦);(20)宜(yi)究竟(jing)(真心(xin)(xin)學道(dao),直至頓(dun)悟本(ben)來(lai)相,無(wu)生無(wu)不(bu)(bu)(bu)生)。
二(er)是道教符箓派的某些道術(shu)
林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)本人(ren)對(dui)(dui)(dui)道教(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)箓(lu)不(bu)但不(bu)感興趣,甚至還(huan)予以(yi)(yi)嚴厲批評,如(ru)對(dui)(dui)(dui)于“法術(shu)”,林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)認為(wei):“若后(hou)世梯劍履火誦(song)咒(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)符(fu),自(zi)以(yi)(yi)為(wei)法,自(zi)以(yi)(yi)為(wei)術(shu),而(er)非圣(sheng)人(ren)之所(suo)謂法所(suo)謂術(shu)也(ye)”。對(dui)(dui)(dui)于“符(fu)箓(lu)”,林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)認為(wei):“詣道壇受符(fu)箓(lu),馳志于死后(hou)之富貴,亦甚惑矣。以(yi)(yi)私心而(er)慕至道,真堪發一(yi)笑。”林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)去世后(hou),三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒不(bu)僅(jin)宣揚(yang)得(de)道成(cheng)仙(xian)可以(yi)(yi)長生不(bu)死、羽化(hua)飛升的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)(jiao)(jiao),而(er)且(qie)對(dui)(dui)(dui)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)箓(lu)、咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)、建(jian)醮(jiao)等(deng)(deng)(deng)道術(shu)頗(po)為(wei)興趣,把它們引(yin)入三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)中。在符(fu)箓(lu)上,明(ming)末清(qing)初(chu)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)流行有(you)“道高龍(long)虎伏,德重鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)欽(qin)”及“吾志在三教(jiao)(jiao)(jiao),此(ci)心滿六虛”的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)箓(lu),并說這些符(fu)箓(lu)是(shi)(shi)林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)親筆書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de),靈驗無比,在建(jian)醮(jiao)上,盧文(wen)輝(hui)認為(wei)建(jian)醮(jiao)也(ye)是(shi)(shi)“三教(jiao)(jiao)(jiao)中之一(yi)事(shi)也(ye)”,命陳(chen)(chen)(chen)衷(zhong)瑜編(bian)輯《三教(jiao)(jiao)(jiao)龍(long)華醮(jiao)禱(dao)》、《蘭盆(pen)科儀(yi)》、《懺悔科儀(yi)》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)建(jian)醮(jiao)科典,“在在奉(feng)行,其應如(ru)響”。陳(chen)(chen)(chen)衷(zhong)瑜臨死前,把董史、陳(chen)(chen)(chen)大棟(dong)叫(jiao)到床前,教(jiao)(jiao)(jiao)給他們“煉魂之法”,囑咐董史“于某日(ri)設醮(jiao),送我(wo)歸真”。至于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou),明(ming)末清(qing)初(chu)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)中流行著(zhu)“凈(jing)(jing)(jing)心神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)?神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)口神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“安土(tu)地(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)(jing)天(tian)(tian)地(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“祝香咒(zhou)(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng),這些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)大多從道教(jiao)(jiao)(jiao)那里(li)抄襲(xi)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de),或(huo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義為(wei)根(gen)據而(er)編(bian)造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)“凈(jing)(jing)(jing)身(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)”云(yun):“靈寶(bao)天(tian)(tian)尊,安慰身(shen)形。弟子(zi)魂魄,五藏玄(xuan)冥(ming)。青龍(long)白虎,隊(dui)仗紛紜(yun)。朱雀玄(xuan)武,侍衛我(wo)真。急(ji)急(ji)如(ru)律令。”這一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)(yi)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)靈寶(bao)天(tian)(tian)尊為(wei)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),調集(ji)四方(fang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈保護軀體,反(fan)映了道教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)體各器官均有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈主宰的(de)(de)(de)(de)(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)論(lun)思想(xiang)。
三(san)、充實三(san)一教的儀軌
林兆恩(en)在(zai)世時,三一教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)規、教(jiao)(jiao)儀等(deng)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)外在(zai)形式還很不完備。明末清初的(de)三一教(jiao)(jiao)徒(tu)有意識地加以(yi)充實(shi),使之臻于完備。從現存的(de)著(zhu)作(zuo)來看,主要在(zai)入(ru)教(jiao)(jiao)儀式、講經(jing)儀式和(he)規則及教(jiao)(jiao)規三個方面(mian)展開。
入教儀式:
入(ru)(ru)教(jiao)者(zhe)必須(xu)要有(you)一(yi)名(ming)三(san)一(yi)教(jiao)徒(tu)引進,經掌教(jiao)師同(tong)意后(hou),選擇吉日(ri)在三(san)一(yi)教(jiao)祠(ci)堂中舉行入(ru)(ru)教(jiao)儀式。入(ru)(ru)教(jiao)者(zhe)須(xu)當空(kong)焚燒一(yi)張“入(ru)(ru)門(men)啟(qi)章(zhang)”,男(nan)信徒(tu)的(de)“入(ru)(ru)門(men)啟(qi)章(zhang)”與林(lin)兆恩(en)在世時的(de)“初學諸生告天(tian)矢言”大致相同(tong),只是多了兩條(tiao)類似于(yu)教(jiao)規或戒(jie)律的(de)條(tiao)文,即“每日(ri)持不迂齋(食素)一(yi)餐”和“平常須(xu)戒(jie)殺生”。由于(yu)這個時期開(kai)始招(zhao)收女(nv)信徒(tu),所(suo)以增加(jia)了“女(nv)人入(ru)(ru)門(men)啟(qi)章(zhang)”,其內容與“男(nan)人入(ru)(ru)門(men)啟(qi)章(zhang)”不同(tong)。全文轉錄(lu)如下(xia):
三(san)教門人(ren)(ren)某(mou)率道徒門女某(mou),謹齋沐介(jie)贄,啟(qi)領圣(sheng)(sheng)門傳授心法。于(yu)是始知人(ren)(ren)性本善,敢(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)旦明惕(ti)勵,誓發一(yi)念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠,以(yi)求復其性乎?又敢(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)恪(ke)守婦箴,以(yi)求副(fu)四德(de)三(san)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教乎?自今(jin)以(yi)往,謹遵懿訓,孝翁姑(gu),和妯娌,洽鄰里,宜(yi)家室。凡閨閫(kun)當(dang)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,必懔(lin)懔(lin)然佩服(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)也(ye)。至(zhi)于(yu)妒忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)防也(ye);針黹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)勤也(ye)。如(ru)或(huo)有教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)順,不(bu)(bu)(bu)(bu)和不(bu)(bu)(bu)(bu)正,不(bu)(bu)(bu)(bu)慈不(bu)(bu)(bu)(bu)貞,即是敗(bai)綱常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦。豈非背圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教,有愧于(yu)閨房哉?為此(ci)肅啟(qi),不(bu)(bu)(bu)(bu)勝(sheng)惶恐(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)。
四、建造三教祠堂
據《閩書(shu)》記(ji)載,林兆(zhao)恩(en)去世后,“莆(pu)簾山極海(hai),至三(san)家聚落,莫不祀之(zhi)。上而延、建、汀(ting)、邵,下而晉、安、清、漳,皆有三(san)教堂,以供遺貌(mao)”。從萬歷二十(shi)八年至崇禎十(shi)年,在福(fu)建省內可考(kao)其建造時間、所在地點和創建人的三(san)教祠(ci)堂有19座,
綜(zong)上所述,明末清初的(de)(de)三(san)一(yi)教分裂為兩派(pai),一(yi)派(pai)了林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)學術思想,在民間影(ying)(ying)響(xiang)不大(da),清初之后就基本上湮沒無(wu)聞(wen)了;另一(yi)派(pai)繼承和發展(zhan)(zhan)了林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)宗(zong)教遺產,最后完成了三(san)一(yi)教向宗(zong)教演進(jin)的(de)(de)過(guo)程,使三(san)一(yi)教成了嚴格意(yi)義的(de)(de)宗(zong)教。這一(yi)派(pai)代表著三(san)一(yi)教發展(zhan)(zhan)的(de)(de)主流,其影(ying)(ying)響(xiang)超過(guo)了林兆(zhao)恩(en)在世時,達到了鼎盛。
林兆恩(en)(1517~1598年(nian)),字懋勛,號龍江,道(dao)號子(zi)谷(gu)子(zi),福建(jian)(jian)莆田人。倡儒、道(dao)、釋三(san)教(jiao)合(he)一說,世稱“三(san)教(jiao)先(xian)生”。明(ming)代倭寇侵擾沿海(hai),他捐家財雇兵守(shou)城(cheng),埋尸(shi)2萬多具,并(bing)教(jiao)人防治戰后瘟疫流行,深受民眾(zhong)感戴。墓(mu)(mu)在莆田縣(xian)華亭(ting)鎮后角村石(shi)(shi)(shi)門山(shan),明(ming)隆慶五(wu)年(nian)(1571年(nian))林兆恩(en)55歲時營造,坐北朝(chao)南,石(shi)(shi)(shi)構,外觀呈“風(feng)”字形,石(shi)(shi)(shi)雕龜(gui)背紋墳丘,墓(mu)(mu)碑上刻“明(ming)三(san)教(jiao)先(xian)生子(zi)谷(gu)子(zi)龍江林公墓(mu)(mu)”,前(qian)(qian)置石(shi)(shi)(shi)供桌。墓(mu)(mu)埕(cheng)3層,埕(cheng)前(qian)(qian)沿設半月池。墓(mu)(mu)東(dong)側外30米建(jian)(jian)石(shi)(shi)(shi)門寢殿1座。
1991年,福建(jian)省人(ren)民政府公布為第三批省級文物(wu)保護單(dan)位。