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人物簡介

林兆(zhao)恩（1517年2月4日(ri)－1598年2月19日(ri)），字懋勛，號龍江，又號子(zi)谷子(zi)，晚年門徒稱為(wei)(wei)夏午尼(ni)氏(shi)、三(san)(san)教先生、三(san)(san)一教主。莆田縣城內赤(chi)柱巷(xiang)（今荔城區英龍街赤(chi)柱巷(xiang)）人。林富孫。正德十(shi)(shi)二年正月十(shi)(shi)四日(ri)（1517年2月4日(ri)）生。三(san)(san)一教創(chuang)始人。嘉(jia)靖十(shi)(shi)三(san)(san)年（1534），兆(zhao)恩補邑弟子(zi)員(yuan)，入縣學(xue)。嘉(jia)靖二十(shi)(shi)五年（1546）鄉試不第，遂(sui)摒(bing)棄科名(ming)，致力于(yu)心身性命之學(xue)。久之，心有所悟，以為(wei)(wei)儒、道、釋“其(qi)教雖三(san)(san)，其(qi)道則一”，于(yu)是創(chuang)立“三(san)(san)教合一”學(xue)說。

嘉靖年間(jian)，倭(wo)寇(kou)騷擾(rao)閩浙沿海，林兆恩呈(cheng)《防倭(wo)管(guan)見》于官府(fu)，并傾家賑濟難民，收埋(mai)尸骨二萬二千余身，曾創(chuang)“艮背法”（即今氣功療(liao)法），著有《九序圖》一書，用以防病健身，救治當時兵災后的流行瘟疫。

主要經歷

嘉(jia)靖三(san)十年至四十五年，林(lin)(lin)兆恩除了(le)招收(shou)門徒(tu)，倡(chang)導三(san)教合一論外，主(zhu)要功績是協助(zhu)莆(pu)田(tian)官方抗(kang)擊倭寇，賑(zhen)民(min)救災。據莆(pu)田(tian)縣(xian)學教授劉仕銳(rui)查勘上報，列舉林(lin)(lin)兆恩的義(yi)行13項：(1)恤民(min)還卷；(2)建立義(yi)田(tian)；(3)設立社倉；(4)倡(chang)平糶(tiao)之(zhi)(zhi)價；(5)施(shi)錢米(mi)給(gei)城(cheng)內避倭的貧(pin)民(min)；(6)分粥蔬給(gei)貧(pin)窮孤寡之(zhi)(zhi)不能自主(zhu)者；(7)惠施(shi)棺材1300部；(8)禮助(zhu)葬(zang)埋340柩；(9)與(yu)廣東兵訂(ding)千金(jin)之(zhi)(zhi)卷，以保全城(cheng)池；(10)募兵百余人協助(zhu)守城(cheng)；(11)捐田(tian)30畝倡(chang)建戚繼(ji)光(guang)生祠；(12)念鄉(xiang)夫守城(cheng)之(zhi)(zhi)苦，以酒食(shi)迭賜于(yu)中(zhong)宵；(13)率門徒(tu)埋全尸(shi)三(san)千余身，積薪火化二萬余數。以上一切費用取(qu)自林(lin)(lin)兆恩的家(jia)產(chan)，故巨萬家(jia)產(chan)變賣殆盡。

隆慶元年至(zhi)萬歷二十六年，林兆(zhao)恩的主要精力放在著書立說和傳教活動。他的足(zu)跡幾乎遍及八閩各(ge)地，還(huan)多次往返于(yu)江西、浙江、南(nan)京等省市。除了著書和傳教外，他仍(reng)然熱心于(yu)社(she)會公益事業，如(ru)募建、修(xiu)葺(qi)宮、廟、寺、觀、橋梁(liang)、塔剎等；也時常賑(zhen)濟災(zai)民，為百(bai)姓排憂解難(nan)。

林(lin)(lin)兆(zhao)恩創(chuang)立的(de)(de)修身煉性方法——“九(jiu)序(xu)心(xin)法”在(zai)林(lin)(lin)兆(zhao)恩思想(xiang)和三一教發展(zhan)演變中占著相(xiang)當重要的(de)(de)地位。當時，瘟疫流行，他帶領門徒通過(guo)傳(chuan)授“九(jiu)序(xu)心(xin)法”為平民百姓(xing)治病(bing)(bing)，許(xu)多官吏，士大夫對此也很(hen)感(gan)興(xing)趣，按院(yuan)朱光宇，開府劉思問，都(dou)憲(xian)劉勛等都(dou)登(deng)門求治病(bing)(bing)之方。更(geng)有朝廷高官、翰林(lin)(lin)致書(shu)請教法度。據說，總兵戚繼(ji)光驅倭時，不(bu)幸患病(bing)(bing)，在(zai)榕城拜謁林(lin)(lin)兆(zhao)恩，授以“九(jiu)序(xu)心(xin)法”，不(bu)久就痊愈了。

林兆恩的一(yi)(yi)生(sheng)除了愛國抗倭，濟民(min)救難，創“九序(xu)心法”為(wei)民(min)卻(que)病健身(shen)等功績外，更重要的是他著書幾百(bai)萬(wan)言，創立三(san)一(yi)(yi)教(jiao)。他說：“為(wei)天下萬(wan)世斯道慮，一(yi)(yi)生(sheng)富(fu)貴非所(suo)志(zhi)矣。”《林子(zi)本(ben)行實錄》載：嘉靖三(san)十八年，楚(chu)人何心尹(yin)抵莆謂林子(zi)曰：“昔儒、道、釋三(san)大教(jiao)門，孔子(zi)、老子(zi)、釋迦已做了，今只有(you)三(san)教(jiao)合一(yi)(yi)，乃第一(yi)(yi)等事(shi)業(ye)，第一(yi)(yi)大教(jiao)門也(ye)，茲又屬之先生(sheng)。我即不能為(wei)三(san)教(jiao)弟(di)子(zi)，愿為(wei)三(san)教(jiao)執鞭焉。”

主要作品

林兆恩博(bo)學(xue)多才，學(xue)貫三家，著述頗富。從嘉(jia)靖(jing)三十二(er)年(nian)開始至萬(wan)歷二(er)十六(liu)年(nian)去世的45年(nian)間，幾(ji)乎每(mei)年(nian)都有幾(ji)種著作問世。

隆慶元年，林兆恩(en)第(di)一次將生樣(yang)著述(shu)匯編成集(ji)，名曰《圣學(xue)統宗》共30余(yu)卷。此(ci)后，不(bu)同(tong)的(de)總集(ji)相繼問(wen)世，見于記載的(de)有《林子(zi)(zi)(zi)圣學(xue)統宗三教歸儒集(ji)》、《三教分內集(ji)》、《圣學(xue)統宗非(fei)(fei)非(fei)(fei)三一教心圣集(ji)》、《林子(zi)(zi)(zi)全集(ji)》、《林子(zi)(zi)(zi)三教正宗統論(lun)》、《林子(zi)(zi)(zi)會(hui)編》等等。國(guo)內外現存不(bu)同(tong)版(ban)本(ben)的(de)林兆恩(en)全集(ji)有16種，擇其有代表性的(de)簡介如(ru)下：

1、《林子(zi)(zi)圣學統宗(zong)三教歸(gui)儒集》，4冊，日本(ben)尊(zun)經閣(ge)文庫藏。據日本(ben)學者酒井忠夫介紹，該(gai)集子(zi)(zi)共收(shou)入17篇文章(zhang)，其中(zhong)成書于(yu)嘉靖年(nian)(nian)間的有7篇，隆(long)慶年(nian)(nian)間的有4篇，萬歷元年(nian)(nian)至萬歷三年(nian)(nian)的有3篇，不明年(nian)(nian)代的有3篇。所以盡管該(gai)集子(zi)(zi)前有隆(long)慶三年(nian)(nian)余道(dao)泰的序和隆(long)慶四年(nian)(nian)洪文誼的總序，但成集時間不會早于(yu)萬歷三年(nian)(nian)。

2、《三(san)教(jiao)(jiao)分(fen)(fen)(fen)內(nei)集·三(san)教(jiao)(jiao)分(fen)(fen)(fen)摘(zhai)便覽》10冊(ce)62卷，日本間野潛(qian)龍藏。據《林子年(nian)譜》載：萬(wan)歷十六年(nian)，林兆恩“命(ming)陳(chen)大道分(fen)(fen)(fen)摘(zhai)三(san)教(jiao)(jiao)諸集而類編之(zhi)，村曰《林子分(fen)(fen)(fen)內(nei)集》、曰《三(san)教(jiao)(jiao)分(fen)(fen)(fen)摘(zhai)便覽》，共(gong)十冊(ce)”。可見(jian)是書問世于萬(wan)歷十六年(nian)。據間野潛(qian)龍介紹，該書前有萬(wan)歷十六年(nian)林兆恩撰寫的自(zi)序，每篇文(wen)章獨立(li)成卷。

3、《林子(zi)全集(ji)(ji)》20冊40卷，日(ri)本內閣(ge)文庫藏。據間野潛龍(long)介(jie)紹，該集(ji)(ji)收(shou)入80多種作(zuo)品，前有(you)萬(wan)歷三十四年(nian)(nian)林兆珂的《林子(zi)存(cun)初總(zong)集(ji)(ji)序》和(he)晉安(an)門人蔣(jiang)奕(yi)芳的《存(cun)初集(ji)(ji)敘》，末后附有(you)萬(wan)歷二十八年(nian)(nian)林安(an)的《跋》，可(ke)見(jian)成(cheng)集(ji)(ji)時間不(bu)會(hui)早于萬(wan)歷三十四年(nian)(nian)。

4、《林子全(quan)(quan)集》32冊(ce)112卷(juan)(juan)，日(ri)本(ben)學習院藏。據小柳司(si)氣太介(jie)紹，該書分元、亨、利(li)、貞四函(han)，元函(han)7冊(ce)30卷(juan)(juan)，亨函(han)7冊(ce)20卷(juan)(juan)，利(li)函(han)9冊(ce)29卷(juan)(juan)，貞函(han)9冊(ce)33卷(juan)(juan)。所收篇目與日(ri)本(ben)內(nei)閣文庫《林子全(quan)(quan)集》基(ji)本(ben)相(xiang)同。

5、《林(lin)子全集(ji)》48卷(juan)，美(mei)國(guo)普林(lin)斯(si)頓大學藏。據美(mei)國(guo)學者(zhe)朱(zhu)迪斯(si)·伯林(lin)介紹，該集(ji)為明(ming)崇禎四年版本，全集(ji)雜(za)亂無章，乃(nai)隨心所(suo)欲編排(pai)所(suo)致，且有把(ba)一篇作(zuo)品割裂開來，放置(zhi)于不同(tong)卷(juan)中的現象。

6、《林(lin)子全集(ji)》，41冊，崇禎(zhen)四(si)年(nian)(nian)版本，北(bei)京圖(tu)書(shu)(shu)館藏。據《四(si)庫(ku)全書(shu)(shu)總(zong)目(mu)提要(yao)》卷一二(er)五“雜家類”存(cun)目(mu)載《林(lin)子全集(ji)》，林(lin)兆(zhao)恩撰，并謂是編乃其門人(ren)涂元輔(fu)匯刻(ke)而成(cheng)，分元、亨、利、貞4集(ji)，每集(ji)10冊。這(zhe)一記(ji)載有誤，即匯刻(ke)《林(lin)全子集(ji)》應(ying)為《林(lin)子全集(ji)》，涂元輔(fu)應(ying)為涂文輔(fu)，40冊應(ying)為41冊。此書(shu)(shu)于崇禎(zhen)元年(nian)(nian)開雕，崇禎(zhen)四(si)年(nian)(nian)告(gao)竣。據《金陵中一堂(tang)行實》記(ji)載，此書(shu)(shu)“依先師在(zai)日親筆(bi)舊(jiu)(jiu)稿，無半字更易，所(suo)謂不衍不忘，率(lv)由舊(jiu)(jiu)章(zhang)也”。

7、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》30冊(ce)118卷，北京(jing)(jing)圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)和(he)南京(jing)(jing)大(da)學圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)藏。筆者(zhe)(zhe)見過(guo)的(de)(de)南京(jing)(jing)大(da)學圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)藏本，每篇(pian)獨立(li)成卷，前(qian)有林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)珂撰寫(xie)于萬歷三十(shi)四年的(de)(de)《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)存(cun)初(chu)(chu)總集(ji)序(xu)》和(he)蔣奕(yi)芳的(de)(de)《存(cun)初(chu)(chu)集(ji)敘(xu)》，還有林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩的(de)(de)《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)分(fen)內集(ji)分(fen)摘便覽自(zi)序(xu)》。據(ju)附在該書(shu)前(qian)的(de)(de)清同(tong)治(zhi)十(shi)二年方(fang)浚師手(shou)寫(xie)的(de)(de)《跋》說，該書(shu)并(bing)不是(shi)完整(zheng)的(de)(de)集(ji)子(zi)(zi)，可(ke)能佚失(shi)數十(shi)卷。筆者(zhe)(zhe)把《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》的(de)(de)目(mu)錄與日本內閣文(wen)庫《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》目(mu)錄作了比較，發現二者(zhe)(zhe)所(suo)收藏篇(pian)目(mu)以及篇(pian)目(mu)的(de)(de)排(pai)列順(shun)序(xu)基本相同(tong)。據(ju)此(ci)可(ke)以推斷(duan)，《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)會(hui)編》與《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》是(shi)異名同(tong)書(shu)，只(zhi)不過(guo)在冊(ce)數的(de)(de)裝(zhuang)訂和(he)卷數的(de)(de)劃分(fen)上不同(tong)而已。

8、《林子(zi)(zi)(zi)三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》，36冊。福(fu)建師大圖(tu)書館、莆田、仙游民間(jian)、臺(tai)灣省民間(jian)均(jun)藏有(you)此書。據《林子(zi)(zi)(zi)本行(xing)實(shi)錄》載，該書編(bian)(bian)集(ji)(ji)(ji)于萬歷(li)(li)(li)二十二年(nian)(nian)十一月，編(bian)(bian)集(ji)(ji)(ji)的(de)原(yuan)因(yin)是當時“禮部移(yi)文(wen)，購天下(xia)遺書，郡縣征(zheng)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)主之書甚切。教(jiao)(jiao)(jiao)主以(yi)原(yuan)版被(bei)煨，乃(nai)命(ming)盧(lu)(lu)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘遇變則革(ge)，乘其(qi)(qi)時也(ye)，余(yu)生平所論(lun)著諸書，每未(wei)暇刪(shan)校(xiao)，即(ji)為諸子(zi)(zi)(zi)錄而(er)梓之，是以(yi)多有(you)疊(die)出而(er)未(wei)定，今子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)為余(yu)財(cai)刪(shan)校(xiao)而(er)編(bian)(bian)定之。’盧(lu)(lu)子(zi)(zi)(zi)承命(ming)，將《圣學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》、《分(fen)內集(ji)(ji)(ji)》、《分(fen)摘(zhai)(zhai)》、《標摘(zhai)(zhai)》、《約摘(zhai)(zhai)》、《拾余(yu)》等書再編(bian)(bian)次(ci)之，標其(qi)(qi)名曰(yue)(yue)《林子(zi)(zi)(zi)三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》，凡三十六冊”。這里所說的(de)盧(lu)(lu)子(zi)(zi)(zi)即(ji)盧(lu)(lu)文(wen)輝。編(bian)(bian)集(ji)(ji)(ji)工作至(zhi)萬歷(li)(li)(li)二十三年(nian)(nian)基(ji)本完成(cheng)。因(yin)為是“應禮部征(zheng)取”，時間(jian)緊迫，初編(bian)(bian)的(de)集(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)“不(bu)(bu)免疊(die)出闕文(wen)，不(bu)(bu)暇刪(shan)校(xiao)，須合(he)數集(ji)(ji)(ji)六十余(yu)冊才見備悉，覽(lan)者(zhe)猶為未(wei)便”。盧(lu)(lu)文(wen)輝倡道(dao)涵江(jiang)時，’復加(jia)編(bian)(bian)訂(ding)，去其(qi)(qi)重復。又將《四(si)書正義》之標摘(zhai)(zhai)與(yu)續者(zhe)更加(jia)刪(shan)匯，與(yu)道(dao)釋(shi)諸經釋(shi)略而(er)合(he)之。三教(jiao)(jiao)(jiao)之旨燦(can)然大明(ming)，共三十有(you)六冊，分(fen)元亨利貞四(si)函，卷(juan)帙不(bu)(bu)繁，又且周悉，覽(lan)者(zhe)無不(bu)(bu)稱快”。林兆恩(en)在(zai)萬歷(li)(li)(li)二十三年(nian)(nian)撰(zhuan)寫的(de)《三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)自序》中也(ye)說：”是集(ji)(ji)(ji)原(yuan)系《圣學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》，茲復盧(lu)(lu)生文(wen)輝刪(shan)而(er)校(xiao)之，概(gai)有(you)三十六冊，總(zong)標之曰(yue)(yue)《三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗(zong)(zong)統(tong)論(lun)》。“楓收的(de)藍本是《圣學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)》。

《林子(zi)三教正宗(zong)統論(lun)(lun)》最后(hou)編訂(ding)付梓(zi)(zi)是(shi)在(zai)崇(chong)(chong)禎十(shi)(shi)七(qi)年(nian)前后(hou)。據《目(mu)錄(lu)紀因(yin)》載，當時盧文(wen)輝(hui)(hui)在(zai)莆田涵江一帶傳教，“求教者(zhe)最多，建(jian)祠事冗甚(shen)，在(zai)致是(shi)書集刻尚未竣(jun)事”。萬歷四十(shi)(shi)六年(nian)，盧文(wen)輝(hui)(hui)臨死前，遺(yi)命陳(chen)衷瑜曰：“教主(zhu)倡(chang)道，其精(jing)神(shen)命脈俱在(zai)斯集。昔命區(qu)區(qu)編定(ding)付梓(zi)(zi)，以垂后(hou)世。今(jin)尚有未集者(zhe)若干(gan)，子(zi)其與我成之(zhi)”。陳(chen)衷瑜承命，完成了編訂(ding)付梓(zi)(zi)工作。查(cha)《林子(zi)三教正宗(zong)統論(lun)(lun)》序跋(ba)，最遲為(wei)崇(chong)(chong)禎十(shi)(shi)七(qi)年(nian)，可以推斷，此書大(da)約在(zai)這(zhe)年(nian)梓(zi)(zi)竣(jun)，或稍(shao)后(hou)一些。盧文(wen)輝(hui)(hui)在(zai)萬歷二(er)十(shi)(shi)三年(nian)說：“復承編訂(ding)校梓(zi)(zi)《三教正宗(zong)統論(lun)(lun)》之(zhi)任，既竣(jun)事矣”，不符合事實(shi)。

《林子(zi)三教正(zheng)宗統(tong)論》是(shi)現存林兆恩全(quan)集中較好的(de)集子(zi)，本書采用(yong)這一本子(zi)。理由有三：

（1）《林(lin)子(zi)三(san)教正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》主(zhu)要編(bian)集者(zhe)盧文(wen)(wen)輝(hui)(hui)是林(lin)兆(zhao)恩(en)(en)親自(zi)選定的(de)接(jie)班人。林(lin)兆(zhao)恩(en)(en)的(de)孫子(zi)齊岳(yue)曾這樣評價盧文(wen)(wen)輝(hui)(hui)：“延征（即盧文(wen)(wen)輝(hui)(hui)）君聰明(ming)天(tian)挺，純粹性成，得(de)儒道釋之(zhi)正(zheng)(zheng)宗(zong)，明(ming)圣玄禪之(zhi)秘旨，真可謂傳道得(de)人，三(san)門(men)之(zhi)赤幟也。我大(da)父實愛而(er)敬之(zhi)，復時(shi)時(shi)而(er)示岳(yue)曰：‘繼吾(wu)道者(zhe)，惟盧生延征也，我若百歲后，汝當(dang)善事之(zhi)，勿以吾(wu)言為忽。’”《林(lin)子(zi)三(san)教正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》初步編(bian)成后，林(lin)兆(zhao)恩(en)(en)審閱(yue)(yue)了全(quan)稿，對(dui)盧文(wen)(wen)輝(hui)(hui)的(de)編(bian)訂工作表示滿意，說道：“茲(zi)集刪定，頗得(de)余心。”所以此書更能較全(quan)面準確地反映林(lin)兆(zhao)恩(en)(en)的(de)思(si)想(xiang)主(zhu)張。而(er)其他集子(zi)如《林(lin)子(zi)全(quan)集》、《林(lin)子(zi)會編(bian)》等(deng)未經林(lin)兆(zhao)恩(en)(en)審閱(yue)(yue)，均是門(men)徒自(zi)發(fa)編(bian)集付梓的(de)，史料價值自(zi)然(ran)稍遜于《林(lin)子(zi)三(san)教正(zheng)(zheng)宗(zong)統(tong)論(lun)(lun)》。

（2）《林子三教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》以《圣學統(tong)宗》為(wei)藍本，吸收(shou)了《分內集(ji)》、《夏(xia)一集(ji)》、《夏(xia)三集(ji)》、《分摘(zhai)(zhai)》、《標摘(zhai)(zhai)》、《約摘(zhai)(zhai)》、《拾余》、《復(fu)(fu)初》等以往所有(you)集(ji)子的(de)精華，反復(fu)(fu)刪校編訂而成，內容(rong)十(shi)分豐富，有(you)40余篇(pian)作品未收(shou)入《林子全集(ji)》，林兆恩寫的(de)序跋就有(you)35篇(pian)，門徒(tu)撰寫的(de)序跋也有(you)33篇(pian)。第36冊還附有(you)盧文(wen)輝的(de)《中一緒言》、《性靈詩》，郭(guo)曾照(zhao)的(de)《道(dao)統(tong)論》等作品，對于研究三一教(jiao)的(de)演變(bian)有(you)較高的(de)價值。

（3）《林(lin)子(zi)(zi)全集》、《林(lin)子(zi)(zi)會匾》等均(jun)在福建(jian)(jian)省外刊刻流行(xing)，有的還(huan)散失(shi)海外。而(er)《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》在福建(jian)(jian)省內多次被重印，福建(jian)(jian)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)徒奉(feng)之為經(jing)典，對(dui)福建(jian)(jian)省三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)產(chan)生了重大影響(xiang)。而(er)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)主要(yao)流行(xing)地區(qu)是在福建(jian)(jian)，以《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》作為研究(jiu)林(lin)兆(zhao)恩(en)思想的主要(yao)文獻，也(ye)有利于對(dui)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)演變的科學研究(jiu)。

國內(nei)外現存的(de)林(lin)(lin)(lin)(lin)兆恩全(quan)集(ji)還有許多種(zhong)，諸如(ru)：（1）《三(san)教正宗統論(lun)》，6冊(ce)20卷(juan)，明萬歷二十八年(nian)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)，北京圖(tu)書館藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（2）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子三(san)教正宗統論(lun)》，107卷(juan)，明天啟版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)，臺(tai)灣(wan)中央(yang)研究(jiu)院(yuan)史語(yu)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（3）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》40冊(ce)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)尊經閣、日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)內(nei)閣文(wen)(wen)庫藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（4）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》39冊(ce)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)內(nei)閣文(wen)(wen)庫藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（5）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》119卷(juan)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)京都大(da)學(xue)人(ren)文(wen)(wen)科學(xue)研究(jiu)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（6）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》，卷(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)京都府立大(da)學(xue)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（7）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》，卷(juan)山數(shu)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)蓬左文(wen)(wen)庫藏(zang)(zang)(zang)(zang)。（8）《林(lin)(lin)(lin)(lin)子全(quan)集(ji)》，卷(juan)冊(ce)數(shu)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)，美國元清研究(jiu)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。

為了更(geng)(geng)好地了角不同(tong)集(ji)(ji)子(zi)(zi)所收(shou)的篇(pian)(pian)目(mu)，更(geng)(geng)全(quan)(quan)(quan)面地掌握林(lin)兆恩的著述(shu)情況(kuang)，現把《林(lin)子(zi)(zi)三教(jiao)正宗(zong)(zong)統論》（簡稱(cheng)《正宗(zong)(zong)》）、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》北京圖書館(guan)本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》北）、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》日(ri)本(ben)內(nei)閣文庫本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》內(nei)、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》美國(guo)普林(lin)斯頓(dun)大學本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》普）、《林(lin)子(zi)(zi)分(fen)內(nei)集(ji)(ji)三教(jiao)分(fen)摘便(bian)覽(lan)》間野(ye)潛龍藏本(ben)（簡稱(cheng)《便(bian)覽(lan)》）5種集(ji)(ji)子(zi)(zi)的目(mu)錄列表(biao)如下，凡有(you)收(shou)入該(gai)集(ji)(ji)子(zi)(zi)的篇(pian)(pian)目(mu)注(zhu)上“○”的符號。

（其(qi)中篇(pian)目分類出處表格統(tong)計另見附件在道統(tong)中一論壇中）

《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論》卷(juan)(juan)帙浩繁，不(bu)(bu)便觀覽，所以萬歷(li)二(er)十三(san)(san)(san)年，“盧子(zi)(zi)又承命教(jiao)(jiao)主(zhu)嚴(yan)命，將正(zheng)宗(zong)采輯，結為《三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)十六卷(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋(shi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《如(ru)來性經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《眾(zhong)妙玄(xuan)(xuan)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《大成時經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《反身誠經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《度(du)世正(zheng)一(yi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《中(zhong)和(he)位(wei)育經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《明(ming)光普照(zhao)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《最(zui)上一(yi)乘經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《洞玄(xuan)(xuan)極則經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《道統(tong)(tong)中(zhong)一(yi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)，分作十二(er)冊(ce)(ce)”。日本(ben)大坂外(wai)語學院雖藏有(you)“石濱文庫(ku)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》），但(dan)殘缺不(bu)(bu)全，只有(you)5冊(ce)(ce)，15卷(juan)(juan)。現存福(fu)建師(shi)范大學歷(li)史(shi)系(xi)和(he)莆田仙游民間的(de)(de)(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》，是民國(guo)(guo)27年據光緒十九年的(de)(de)(de)(de)(de)刻本(ben)重(zhong)印(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)，扉(fei)頁(ye)上有(you)“光緒癸巳夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)五重(zhong)刊(kan)”、“莆田黃巷悟原堂藏板”等字樣。書前有(you)光緒十九年梁普耀撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)序(xu)(xu)》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》與《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》是不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩部書，不(bu)(bu)知何(he)故(gu)把《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)序(xu)(xu)》附在《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》前。序(xu)(xu)之后有(you)方占(zhan)梅民國(guo)(guo)27年寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)跋，跋后有(you)孔(kong)子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)(ni)和(he)三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)四張畫像(xiang)。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》雖采輯于《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論》，但(dan)內容(rong)不(bu)(bu)盡相(xiang)同(tong)(tong)，如(ru)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》收入(ru)了14則《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論》所沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“偈(jie)(jie)言”、“詠(yong)言”，這些偈(jie)(jie)言或詠(yong)言多為五字一(yi)句(ju)(ju)，也(ye)有(you)四字一(yi)句(ju)(ju)或七字一(yi)句(ju)(ju)，最(zui)短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)偈(jie)(jie)言為八句(ju)(ju)，最(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)達256句(ju)(ju)。

萬歷二十五(wu)年(nian)，林兆(zhao)恩又“慮諸經(jing)(jing)(jing)卷(juan)帙(zhi)浩繁，命盧子(zi)于所集(ji)者纂(zuan)(zuan)其大要(yao)，以(yi)便(bian)觀(guan)覽，凡四卷(juan)，題曰《三一(yi)(yi)教主夏(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》，又著《經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》一(yi)(yi)卷(juan)。《三一(yi)(yi)教主夏(xia)午(wu)(wu)尼(ni)諸經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》又稱(cheng)《夏(xia)午(wu)(wu)尼(ni)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》或《夏(xia)午(wu)(wu)真經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》。共4卷(juan)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)：《夏(xia)總持經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章、《道統(tong)中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》16章；第(di)二卷(juan)：《最上(shang)一(yi)(yi)乘(cheng)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章、《夏(xia)訊釋(shi)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》15章、《如來性經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章；第(di)三卷(juan)：《眾(zhong)妙玄(xuan)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》5章、《大成時經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》4章、《反身誠經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》3章；第(di)四卷(juan)：《度世正(zheng)一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》9章、《中和(he)位育經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章、《明光普照經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》13章、《洞(dong)玄(xuan)極(ji)則經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)》10章。現藏于莆田仙游民間的(de)《夏(xia)午(wu)(wu)真經(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)要(yao)》是光緒二十三年(nian)刊本(ben)。

注：

《經(jing)訓》全稱(cheng)《三一教主夏午尼真(zhen)經(jing)訓》，又稱(cheng)《夏午經(jing)訓》、《林子經(jing)訓》。收入《經(jing)訓》”14章、《諸生矢(shi)言》4章以及(ji)《性靈》、《心大》、《道(dao)一教三》、《頌(song)章》等內容(rong)，現存莆田(tian)仙游民間的《經(jing)訓》是民國15年的重刊本，前有順治年間董史(shi)撰寫的《經(jing)訓敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉(jia)靖四十(shi)五年之后，三一教之所以迅速對外傳播，主要有以下(xia)幾個(ge)原因：

1、嘉靖年間(jian)，東(dong)南沿海深(shen)受倭(wo)寇之(zhi)(zhi)(zhi)害，以(yi)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)源地興(xing)化(hua)府(fu)(fu)為例。時人林潤在上(shang)朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)疏文(wen)中寫道(dao)：“興(xing)化(hua)一(yi)(yi)郡(jun)，所轄者(zhe)惟莆田、仙游二(er)縣，共編戶二(er)百二(er)十(shi)有(you)余里(li)(li)。邇倭(wo)奴入寇，屠戮殆盡，計逃竄而茍全(quan)者(zhe)只可(ke)四(si)分之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，并里(li)(li)籍合大約不(bu)過四(si)五十(shi)里(li)(li)耳。”加上(shang)瘟疫流行(xing)，“一(yi)(yi)坊(fang)數十(shi)家，而喪者(zhe)五六。一(yi)(yi)家數十(shi)人，而死者(zhe)七八，甚(shen)至有(you)盡絕者(zhe)。哭(ku)聲連門，死尸塞(sai)野(ye)。故孤城之(zhi)(zhi)(zhi)外，千里(li)(li)為墟(xu)，田野(ye)長草萊(lai)，市鎮生(sheng)(sheng)荊棘(ji)。”倭(wo)寇被平定(ding)后，人民(min)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難并沒終止，反而由(you)于(yu)官府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)腐敗更加深(shen)重(zhong)了(le)。統治階級無視人口(kou)銳(rui)減，田園荒蕪的(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，仍(reng)“循冊(ce)畝以(yi)征派(pai)，按冊(ce)丁為差役(yi)。……故往年該輸(shu)(shu)米一(yi)(yi)石者(zhe)，今(jin)(jin)增(zeng)至二(er)三石。該納銀一(yi)(yi)兩者(zhe)，今(jin)(jin)增(zeng)至四(si)五兩。……加之(zhi)(zhi)(zhi)軍輸(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)雜出(chu)，冗費(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)經，皆取于(yu)人民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)膏血以(yi)供之(zhi)(zhi)(zhi)”。更有(you)甚(shen)者(zhe)，有(you)的(de)(de)(de)(de)官吏在督偏戶冊(ce)時，不(bu)顧人民(min)死活，竟然(ran)“偽增(zeng)民(min)數發(fa)媚上(shang)人，至立‘夢(meng)生(sheng)(sheng)’、‘未生(sheng)(sheng)’之(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)名，登之(zhi)(zhi)(zhi)版籍，遺民(min)飲恨無所訴”。人們在如此(ci)深(shen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難面前(qian)，感到無能為力(li)，對現(xian)實(shi)(shi)喪失(shi)了(le)希望，只好求助于(yu)神靈的(de)(de)(de)(de)庇(bi)護，依附于(yu)超(chao)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，追求思(si)想上(shang)的(de)(de)(de)(de)安慰(wei)，以(yi)擺脫完全(quan)絕望的(de)(de)(de)(de)處(chu)境，這就為宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)滋生(sheng)(sheng)和(he)發(fa)展提供了(le)肥(fei)沃的(de)(de)(de)(de)土壤。明代中后期，民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)如雨后春筍(sun)般地涌現(xian)，就證明了(le)這一(yi)(yi)點(dian)。

在(zai)人(ren)民(min)需要救世主時(shi)(shi)，林兆(zhao)恩(en)(en)(en)挺(ting)身而(er)出，毀家紓難，賑民(min)救災(zai)，組織門徒埋尸瘞(yi)骨(gu)，直(zhi)至(zhi)巨萬家產為(wei)之(zhi)一(yi)空。這(zhe)些活(huo)動對于已經絕望(wang)的災(zai)民(min)來說(shuo)猶如(ru)雪中(zhong)送炭(tan)，自然(ran)得到人(ren)民(min)群眾的敬仰，特別是(shi)直(zhi)接受其(qi)恩(en)(en)(en)惠的莆(pu)田(tian)、仙游人(ren)民(min)更是(shi)感恩(en)(en)(en)戴德(de)，甚(shen)至(zhi)把林兆(zhao)恩(en)(en)(en)視為(wei)救世主的化身，紛紛信仰他所創立(li)的三(san)一(yi)教(jiao)，有的還率全家入教(jiao)。當時(shi)(shi)民(min)間流行著“龍江功不朽，捐產度眾生”的俚語，反映了林兆(zhao)恩(en)(en)(en)在(zai)民(min)眾心目中(zhong)地位因毀家紓難而(er)迅速提高了。連倭寇也“無不稔(ren)知”林兆(zhao)恩(en)(en)(en)之(zhi)大(da)名，對林兆(zhao)恩(en)(en)(en)的高尚情(qing)操佩服得五體(ti)投(tou)地，攻破莆(pu)田(tian)城(cheng)時(shi)(shi)，“有慕而(er)愿見者，有護以出之(zhi)者，有拜(bai)其(qi)像(xiang)者，有護其(qi)廬(lu)者。時(shi)(shi)擄戮無數，而(er)教(jiao)主全家免難。處處皆(jie)煨，而(er)教(jiao)主之(zhi)廬(lu)無恙”。

另(ling)外，林(lin)兆恩(en)提倡門徒之(zhi)間人人平(ping)等，要求門徒患(huan)難(nan)(nan)相(xiang)周恤(xu)，疾病相(xiang)扶持(chi)，互助(zhu)友愛(ai)，扶貧濟危，這(zhe)些主(zhu)張(zhang)對生活在(zai)水深(shen)火(huo)熱(re)之(zhi)中的(de)廣大人民(min)來說(shuo)，具有相(xiang)當(dang)大的(de)吸引力(li)，符合他們通過互助(zhu)共渡(du)難(nan)(nan)關的(de)愿望。總之(zhi)，明(ming)代(dai)中后期深(shen)重的(de)社會災難(nan)(nan)為三一(yi)教的(de)迅速(su)傳(chuan)播(bo)提供(gong)了(le)客觀條件(jian)，而(er)林(lin)兆恩(en)毀家紓(shu)難(nan)(nan)的(de)義舉和互助(zhu)友愛(ai)的(de)主(zhu)張(zhang)又有力(li)地促進了(le)三一(yi)教的(de)對外傳(chuan)播(bo)。

2、林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)創(chuang)立的(de)(de)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)在實際應(ying)(ying)用(yong)中(zhong)確實收到了祛病(bing)健身的(de)(de)功效。明(ming)談(tan)遷就指出：“莆田林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)以艮(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)療病(bing)，從(cong)者(zhe)云(yun)集。”黃(huang)宗羲(xi)也說：“兆(zhao)恩(en)以艮(gen)背法(fa)(fa)為人(ren)(ren)治病(bing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)多驗(yan)，又別有奇術能(neng)濟人(ren)(ren)于危急之(zhi)(zhi)(zhi)時，故從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)愈眾。”連對(dui)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)頗有偏見(jian)的(de)(de)謝肇淛(zhi)也承認：“（林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)）能(neng)以艮(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)療病(bing)，因稍有驗(yan)，其(qi)(qi)徒從(cong)者(zhe)云(yun)集，轉相傳授(shou)，因吾郡信之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)甚眾。”九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)不(bu)但被貧苦百姓視為至寶，而且(qie)也引起一(yi)(yi)些士大夫的(de)(de)濃厚興(xing)趣(qu)。如都憲(xian)劉勛、總戎戚繼光、按(an)院朱光宇(yu)、開(kai)府劉思問等(deng)，紛(fen)紛(fen)登門，求教(jiao)(jiao)卻病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)方。太(tai)(tai)史(shi)黃(huang)洪(hong)憲(xian)致函詢問“艮(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)時見(jian)何景(jing)(jing)象(xiang)，乃可(ke)行(xing)庭通關(guan)乎(hu)？復可(ke)見(jian)何景(jing)(jing)象(xiang)，乃可(ke)安(an)土(tu)乎(hu)？安(an)土(tu)幾何時，見(jian)何景(jing)(jing)象(xiang)，乃可(ke)采取乎(hu)？結丹(dan)有形(xing)耳(er)？無形(xing)耳(er)？移(yi)丹(dan)氣穴為自然乎(hu)？為用(yong)力(li)乎(hu)？氣穴在臍(qi)(qi)里之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)央？抑臍(qi)(qi)下一(yi)(yi)寸三分耶？”太(tai)(tai)史(shi)蕭云(yun)舉、吳(wu)應(ying)(ying)賓、太(tai)(tai)學生(sheng)吳(wu)用(yong)先后致函請教(jiao)(jiao)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)的(de)(de)有關(guan)問題(ti)。可(ke)見(jian)，九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)是(shi)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)盛行(xing)的(de)(de)重要(yao)原因之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，對(dui)于相當(dang)一(yi)(yi)部分三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒來說，與其(qi)(qi)是(shi)信仰林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)(de)思想主張，還不(bu)如說是(shi)對(dui)九(jiu)(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)感興(xing)趣(qu)更(geng)為恰(qia)當(dang)。

3、明代中(zhong)后(hou)期，三教(jiao)合一(yi)論盛行。林(lin)兆(zhao)恩(en)創立以心為宗(zong)的三教(jiao)合一(yi)思想體系，在思想上(shang)引起(qi)了一(yi)些士大夫的共(gong)鳴，得到他們的支持(chi)和信仰(yang)，“一(yi)時勝流袁宗(zong)道、蕭云(yun)舉、王圖、吳應賓皆(jie)北面稱(cheng)弟子。鄒元(yuan)標(biao)極言其學(xue)之(zhi)正，有爭之(zhi)者(zhe)，元(yuan)標(biao)曰：‘講學(xue)隨人(ren)意見(jian)，何事力(li)爭？’袁黃曰：‘早(zao)歲讀書(shu)多有未解處(chu)，每于三教(jiao)集中(zhong)，閱之(zhi)豁然。’”

4、林兆(zhao)恩在論述三教合一論的同時，也針對時弊提出一些政治改(gai)良主張。如：

（1）針對土(tu)地(di)兼(jian)并嚴重，農民大批破產，主張“因地(di)度田，計畝(mu)均授”，每人(ren)授田二十畝(mu)，不必拘泥(ni)于“方井之常”的陳規。

（2）針對宦(huan)官專(zhuan)權，政(zheng)治(zhi)(zhi)黑暗，極(ji)力反對濫用(yong)(yong)刑罰(fa)。認(ren)(ren)為刑律過于繁(fan)苛，“而(er)民觸法抵網，不(bu)惟忌(ji)而(er)有(you)(you)所不(bu)敢為，亦且諱而(er)不(bu)敢言(yan)。夫是(shi)民也，則何以(yi)利用(yong)(yong)而(er)謀生哉？”主張無為而(er)治(zhi)(zhi)，認(ren)(ren)為“以(yi)有(you)(you)為治(zhi)(zhi)生，生愈(yu)傷，以(yi)有(you)(you)為治(zhi)(zhi)人，人愈(yu)擾”。要(yao)求統治(zhi)(zhi)者博代眾議，傾聽民眾呼聲(sheng)，不(bu)但要(yao)采用(yong)(yong)“知(zhi)者之知(zhi)”、“賢(xian)者之賢(xian)”，也要(yao)采用(yong)(yong)“愚者之知(zhi)”、“不(bu)肖者之賢(xian)”。

（3）針對軍(jun)隊腐敗無(wu)(wu)能，軍(jun)費開支(zhi)龐大，反(fan)對募兵制，主張寓兵于農，認為：“古者兵無(wu)(wu)常數，無(wu)(wu)事(shi)則(ze)兵皆農也(ye)，有急(ji)則(ze)農皆兵也(ye)。后世兵有定名，無(wu)(wu)事(shi)則(ze)聚兵而食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，有急(ji)事(shi)則(ze)征農而用之(zhi)(zhi)(zhi)。嗚呼！兵聚而食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，固非(fei)節財之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。茍或(huo)有卒(zu)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)變，則(ze)凡(fan)平時之(zhi)(zhi)(zhi)所以列之(zhi)(zhi)(zhi)行伍者，不及(ji)其(qi)數之(zhi)(zhi)(zhi)半，亦(yi)且老(lao)弱羸疾(ji)，此國家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)所以多亂也(ye)。”

（4）針對道(dao)士(shi)僧尼眾多，提出嚴格限制道(dao)士(shi)僧尼人(ren)數(shu)，沒收大部(bu)分寺院土地為公有，以寺院土地的(de)租谷賑貧救災，獎勵兩袖清(qing)風的(de)告老還鄉(xiang)的(de)官(guan)吏，資助貧困的(de)讀書人(ren)等。這(zhe)些主(zhu)張在(zai)一定的(de)程度上(shang)反映(ying)了中下層人(ren)民的(de)利益和要求，得到他(ta)們尤其(qi)是貧苦的(de)讀書人(ren)和破(po)產的(de)自(zi)耕農的(de)擁護(hu)。

5、嘉靖(jing)四十五年之后，林兆恩把傳(chuan)教(jiao)(jiao)目標擴大(da)為全社會的(de)(de)教(jiao)(jiao)化。他曾著《三教(jiao)(jiao)無遮大(da)會》闡明自(zi)己的(de)(de)“有教(jiao)(jiao)無類”的(de)(de)主張，并(bing)采取“分地倡教(jiao)(jiao)”的(de)(de)辦法，派遣得(de)力(li)門(men)徒到(dao)各地傳(chuan)教(jiao)(jiao)，在三一教(jiao)(jiao)的(de)(de)對(dui)外傳(chuan)播(bo)中起到(dao)了重要的(de)(de)作用。

傳教歷程

隆慶元年(nian)，二(er)月往(wang)(wang)榕城，寓金山寺。六(liu)月往(wang)(wang)閩侯，游雪峰寺。十二(er)月往(wang)(wang)武(wu)夷，旋去建陽。

隆慶(qing)二年，三月(yue)從建陽還莆。四月(yue)往榕城。七月(yue)歸莆。

隆慶(qing)三年(nian)(nian)二月往武(wu)夷山，滯留江西萬年(nian)(nian)縣。八月歸莆。

隆(long)慶四年，二月往金陵(ling)，途(tu)經(jing)連江縣丹陽。六月抵金陵(ling)。九(jiu)月從金陵(ling)返(fan)閩。

隆慶五年，九月(yue)往榕城(cheng)。十月(yue)寓金山寺。十二月(yue)歸莆。

隆慶六(liu)年，四月往(wang)邵(shao)武、九月返榕，旋歸莆。

萬歷元年，二月往江西，寓南(nan)昌北沙寄室(shi)。五月歸(gui)莆(pu)。

萬歷三年，二月往榕城，旋往延平。六月歸莆。

萬(wan)歷五年，十月往(wang)仙游。

萬歷六年，五(wu)月往廣東新安，寓梅林，旋往杭(hang)州。九月歸莆(pu)。

萬歷七年，春，往榕城，居洪塘、南臺等地(di)。四月歸莆(pu)。

萬歷八年，二月(yue)往(wang)榕(rong)城。夏，往(wang)武夷，復(fu)往(wang)寧(ning)化(hua)縣(xian)，旋返(fan)榕(rong)。八月(yue)歸(gui)莆。

萬歷十一年，五(wu)月(yue)從(cong)福(fu)州洪塘(tang)乘舟往(wang)武當山，道經(jing)閩清縣，至水(shui)口返棹南(nan)旋，寓福(fu)州南(nan)臺(tai)，旋歸(gui)莆(pu)。

萬歷十(shi)三年，四月抵武夷，居數日欲往(wang)金陵不果，寓建寧白(bai)云(yun)寺。九月歸莆。

萬歷(li)十四年，林(lin)兆恩(en)已是古稀之(zhi)年，從(cong)此再也沒(mei)有(you)到外縣傳教，大多隱(yin)居(ju)在莆山北(bei)山或在家整理平生著述。

萬歷二(er)十五年(nian)，林(lin)兆恩(en)(en)病(bing)重，“飲(yin)食(shi)居(ju)處作字歌詩，或忘(wang)所自，雖素所熟識者(zhe)見之(zhi)，多不憶其姓(xing)名(ming)”。松江門(men)徒陳濟賢千里(li)迢迢來到莆田(tian)，“伏謁榻前(qian)致居(ju)恒，若弗克(ke)見之(zhi)意”。翌年(nian)正月(yue)十四日（1598年(nian)2月(yue)19日）寅(yin)時，拱手(shou)而逝。閩人謝肇(zhao)淛對(dui)三一(yi)教頗有(you)微辭，說林(lin)兆恩(en)(en)“既老病(bing)，得心(xin)疾，水火不顧(gu)，顛狂愈年(nian)乃死”。黃宗(zong)羲也(ye)認為(wei)林(lin)兆恩(en)(en)之(zhi)死乃“金(jin)丹之(zhi)為(wei)禍也(ye)”。林(lin)兆恩(en)(en)享年(nian)82年(nian)，屬于高壽(shou)，從(cong)生病(bing)到去(qu)世相隔不到二(er)個月(yue)，并無異常癥(zheng)狀，“顛狂愈年(nian)乃死”之(zhi)說似不可信。

九序心法

林兆恩創立的(de)修(xiu)身煉性方法(fa)(fa)——“九(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)”在林兆恩思想和三(san)一教(jiao)發展演變中占著相(xiang)當重要的(de)地位。當時，瘟疫流行(xing)，他帶領門徒通過傳授“九(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)”為平(ping)民百姓治病(bing)，許多官吏，士大夫對此也(ye)很感(gan)興趣，按院朱光宇，開(kai)府劉(liu)思問(wen)，都憲(xian)劉(liu)勛(xun)等都登(deng)門求(qiu)治病(bing)之方。更(geng)有(you)朝廷高官、翰林致書請教(jiao)法(fa)(fa)度。據說，總兵戚繼光驅倭時，不幸患病(bing)，在榕(rong)城拜謁林兆恩，授以“九(jiu)序(xu)心(xin)法(fa)(fa)”，不久就痊愈了。

三教合一

三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是集中國傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)(ru)、道(dao)、釋(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之精(jing)華，去(qu)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之糟粕的(de)新(xin)型宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。它既不同(tong)于(yu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)不同(tong)于(yu)道(dao)、釋(shi)二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更不是三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)總和，也(ye)不是宋(song)儒(ru)(ru)的(de)所謂“儒(ru)(ru)冠、道(dao)履、釋(shi)袈裟”的(de)總體(ti)。林子主張“宗(zong)孔歸儒(ru)(ru)”思(si)想(xiang)反對(dui)(dui)道(dao)、釋(shi)者(zhe)流的(de)單(dan)純出世(shi)觀(guan)和修行(xing)法，他提出簡單(dan)易(yi)行(xing)的(de)在家修行(xing)法，宣傳(chuan)中國傳(chuan)統的(de)綱常禮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，勸人勤業行(xing)善，反對(dui)(dui)邪惡。林子教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)弟子：“勿起(qi)邪心，勿為(wei)(wei)邪事(shi)，三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先生，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)我如此(ci)。若(ruo)不如此(ci)，便是心死，哀哉心死，孰若(ruo)身(shen)死。住世(shi)百(bai)年，誰能不死，身(shen)死心生，方(fang)為(wei)(wei)不死。”因(yin)此(ci)，當時三(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)風行(xing)于(yu)全國許多省、市的(de)各個社會階層。

后世影響

林(lin)(lin)(lin)兆恩(en)去世后，其門徒紛紛著(zhu)書立說，發展林(lin)(lin)(lin)兆恩(en)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀。見于有關文獻(xian)記載有盧(lu)文輝的(de)(de)(de)《盧(lu)子(zi)要言(yan)》、《夏心集(ji)》《三教(jiao)真傳(chuan)》《放生儀文》《龍(long)華三會懺(chan)文》《中(zhong)一緒言(yan)》《性(xing)靈詩》等，陳(chen)標(biao)的(de)(de)(de)《三山小草》，王興的(de)(de)(de)《九序(xu)心法》，林(lin)(lin)(lin)至(zhi)敬(jing)的(de)(de)(de)《明夏集(ji)》《龍(long)華別傳(chuan)會語》《卓(zhuo)午實(shi)義》，朱逢時的(de)(de)(de)《心海真經(jing)》，黃州的(de)(de)(de)《金(jin)光丹鑒(jian)》，陳(chen)衷瑜的(de)(de)(de)《明道(dao)要言(yan)》《明道(dao)要論》《陳(chen)子(zi)會規》《三教(jiao)龍(long)華醮禱(dao)》《懺(chan)悔科儀》《蘭盆(pen)科儀》，董史(shi)的(de)(de)(de)《東山集(ji)草》等等。從現存的(de)(de)(de)有關著(zhu)作來看(kan)，主要在兩個方面發展了(le)林(lin)(lin)(lin)兆恩(en)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀。

一是恢復了佛教(jiao)的(de)業報輪(lun)回(hui)、天(tian)堂(tang)地獄(yu)的(de)原(yuan)有(you)的(de)宗教(jiao)含義。

朱逢(feng)時假托(tuo)林兆恩(en)的(de)名義編(bian)造(zao)(zao)了《心(xin)海真經(jing)》，全書大力鼓(gu)(gu)吹(chui)佛教(jiao)的(de)業報輪回(hui)、天堂(tang)(tang)(tang)地獄等(deng)宗教(jiao)觀。如把水災(zai)造(zao)(zao)成的(de)“死(si)亡相(xiang)枕，橫尸水面”的(de)悲(bei)劇，說成是“雖緣(yuan)劫數(shu)，亦系業海，蓋由不(bu)信因果(guo)，不(bu)敬三寶，不(bu)聞經(jing)典(dian)，輕慢道(dao)法，詆毀教(jiao)門，有(you)此罪報。”鼓(gu)(gu)吹(chui)要“救(jiu)度亡溺淪歿之(zhi)苦，當修善發心(xin)，誠意課誦(song)(song)此經(jing)，水官大帝自(zi)然解(jie)厄，以(yi)度業滿之(zhi)靈。從入(ru)(ru)佛國，得入(ru)(ru)佛國。從入(ru)(ru)天堂(tang)(tang)(tang)，得入(ru)(ru)天堂(tang)(tang)(tang)”。盧文輝認為每個(ge)人由于“夙業之(zhi)牽(qian)纏”，故有(you)“千端罪垢”、“萬種愆尤”，而(er)墜(zhui)入(ru)(ru)輪回(hui)之(zhi)道(dao)難(nan)以(yi)解(jie)脫。因此，“欲蕩滌以(yi)自(zi)新”，就(jiu)必(bi)須(xu)皈(gui)依三一(yi)教(jiao)，“投誠而(er)懺(chan)悔，恭對(dui)金容，一(yi)心(xin)頂禮”。為此盧文輝吸(xi)收(shou)了佛教(jiao)的(de)“八正道(dao)”和“五戒”等(deng)宗教(jiao)觀和戒律，并(bing)加以(yi)改(gai)造(zao)(zao)發展，編(bian)著了《龍華三會(hui)懺(chan)文》，令門徒早(zao)晚跪誦(song)(song)。

《龍華三會懺(chan)文》共20則(ze)，每(mei)則(ze)分(fen)“懺(chan)文”和(he)“說贊”兩部(bu)分(fen)，提出一(yi)(yi)整套清(qing)規戒(jie)(jie)律：（1）無(wu)竄等（先(xian)立本、次入門(men)、終極則(ze)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)超級竄等）；（2）無(wu)悖亂（要(yao)忠(zhong)孝仁義，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)謀(mou)反(fan)作亂）；（3）無(wu)偏向(xiang)（要(yao)內外兼修(xiu)，周旋(xuan)于人倫日用之間，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)棄家修(xiu)道(dao)(dao)）；（4）無(wu)殘忍(ren)（以慈悲(bei)為懷，行(xing)善積德，扶貧(pin)(pin)濟(ji)危，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)傲慢(man)侵陵）；（5）離(li)財(cai)色(se)（看破名利(li)財(cai)色(se)，安(an)貧(pin)(pin)樂道(dao)(dao)）；（6）無(wu)兇暴(bao)（去方(fang)剛之氣，忍(ren)辱和(he)光，不(bu)(bu)(bu)蝕飲酒沉酣）；（7）永(yong)戒(jie)(jie)殺；（8）無(wu)妄(wang)發（不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)謗仙訕佛(fo)侮(wu)圣，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)瞞天昧地(di)欺君，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)異言邪(xie)說）；（9）無(wu)泄(xie)漏（不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)泄(xie)漏教內秘密，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)趨炎附貴）；（10）無(wu)機械（遵(zun)守教規，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)狡詐奸(jian)邪(xie)）；（11）無(wu)褻慢(man)（不(bu)(bu)(bu)褻瀆(du)天地(di)鬼神，堅信因果報(bao)應）；（12）意業斷(duan)(duan)（要(yao)六根清(qing)靜，修(xiu)戒(jie)(jie)定慧(hui)，去貪嗔(chen)癡(chi)）；（13）求解悟(wu)（恭讀經書(shu)，以求解悟(wu)）；914）不(bu)(bu)(bu)懈(xie)怠（勤行(xing)九序(xu)心(xin)法，時時刻刻皈依(yi)三一(yi)(yi)教主）；（15）永(yong)不(bu)(bu)(bu)退（持齋奉(feng)戒(jie)(jie)信念堅定不(bu)(bu)(bu)移，始(shi)終如(ru)一(yi)(yi)）；（16）身(shen)常住（度誠懺(chan)悔罪過，一(yi)(yi)心(xin)向(xiang)道(dao)(dao)，以求頓悟(wu)本來身(shen)）；（17）絕病患（蕩滌心(xin)病，永(yong)斷(duan)(duan)諸(zhu)凡情(qing)）；（18）離(li)災難（忍(ren)受(shou)災難考(kao)驗，遠離(li)諸(zhu)煩惱）；（19）成無(wu)漏（擺脫輪回之苦）；（20）宜究竟（真心(xin)學(xue)道(dao)(dao)，直(zhi)至頓悟(wu)本來相，無(wu)生無(wu)不(bu)(bu)(bu)生）。

二是道(dao)教符箓(lu)派(pai)的某些道(dao)術

林(lin)兆(zhao)(zhao)恩本人(ren)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)不(bu)但不(bu)感興趣，甚至還(huan)予以(yi)(yi)嚴厲(li)批評，如對于“法(fa)術”，林(lin)兆(zhao)(zhao)恩認為(wei)(wei)：“若后世梯劍(jian)履火誦咒(zhou)(zhou)書(shu)符(fu)(fu)(fu)，自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)法(fa)，自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)術，而非圣人(ren)之(zhi)所(suo)謂法(fa)所(suo)謂術也”。對于“符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)”，林(lin)兆(zhao)(zhao)恩認為(wei)(wei)：“詣(yi)道(dao)(dao)(dao)壇受符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)，馳志于死后之(zhi)富貴(gui)，亦甚惑矣。以(yi)(yi)私心(xin)而慕(mu)至道(dao)(dao)(dao)，真(zhen)堪(kan)發一(yi)(yi)笑。”林(lin)兆(zhao)(zhao)恩去(qu)世后，三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒不(bu)僅(jin)宣揚得道(dao)(dao)(dao)成仙可以(yi)(yi)長(chang)生不(bu)死、羽化飛升的(de)(de)說教(jiao)(jiao)，而且對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)、咒(zhou)(zhou)語、建醮(jiao)(jiao)等(deng)道(dao)(dao)(dao)術頗為(wei)(wei)興趣，把它們引(yin)入(ru)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中。在(zai)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)上，明末(mo)清初三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)流(liu)行有“道(dao)(dao)(dao)高龍(long)(long)虎(hu)伏，德重鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)欽(qin)”及“吾志在(zai)三(san)(san)教(jiao)(jiao)，此心(xin)滿六(liu)虛(xu)”的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)，并說這(zhe)些符(fu)(fu)(fu)箓(lu)(lu)(lu)(lu)是(shi)林(lin)兆(zhao)(zhao)恩親筆書(shu)寫的(de)(de)，靈(ling)驗無比，在(zai)建醮(jiao)(jiao)上，盧文輝(hui)認為(wei)(wei)建醮(jiao)(jiao)也是(shi)“三(san)(san)教(jiao)(jiao)中之(zhi)一(yi)(yi)事也”，命(ming)陳(chen)衷瑜編(bian)輯《三(san)(san)教(jiao)(jiao)龍(long)(long)華(hua)醮(jiao)(jiao)禱》、《蘭盆(pen)科(ke)儀(yi)》、《懺悔科(ke)儀(yi)》等(deng)等(deng)建醮(jiao)(jiao)科(ke)典，“在(zai)在(zai)奉行，其(qi)應如響”。陳(chen)衷瑜臨死前，把董史、陳(chen)大棟叫到床前，教(jiao)(jiao)給他們“煉魂(hun)之(zhi)法(fa)”，囑咐(fu)董史“于某日(ri)設醮(jiao)(jiao)，送我歸真(zhen)”。至于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，明末(mo)清初三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中流(liu)行著“凈心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈?神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈口(kou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“安(an)土(tu)地(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈天(tian)(tian)地(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“祝香咒(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”等(deng)等(deng)，這(zhe)些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)大多(duo)從道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)那里(li)抄(chao)襲而來的(de)(de)，或是(shi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義為(wei)(wei)根據而編(bian)造出來的(de)(de)。如“凈身神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”云：“靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊，安(an)慰(wei)身形。弟子魂(hun)魄，五藏玄冥。青(qing)龍(long)(long)白(bai)虎(hu)，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真(zhen)。急(ji)急(ji)如律令。”這(zhe)一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊為(wei)(wei)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，調(diao)集四方神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)保(bao)護軀體，反映了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)人(ren)體各器官均有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)主宰的(de)(de)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)論思想(xiang)。

三、充實(shi)三一教(jiao)的儀軌

林兆恩在(zai)世時，三(san)一教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)規(gui)、教(jiao)儀等宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)外在(zai)形式(shi)還(huan)很(hen)不完備。明末清初的(de)(de)(de)三(san)一教(jiao)徒(tu)有意識地加以充實，使之臻于(yu)完備。從現(xian)存的(de)(de)(de)著作來看，主要在(zai)入教(jiao)儀式(shi)、講經儀式(shi)和(he)規(gui)則(ze)及(ji)教(jiao)規(gui)三(san)個方面展開。

入教儀式：

入(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)者必須要有一(yi)(yi)名(ming)三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)引進，經掌教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)同(tong)(tong)意(yi)后，選擇吉日(ri)在三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)祠(ci)堂中舉行入(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式。入(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)者須當空焚燒一(yi)(yi)張“入(ru)(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)(zhang)”，男信徒(tu)(tu)的(de)“入(ru)(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)(zhang)”與林兆恩在世時(shi)的(de)“初學諸生告天矢(shi)言”大致相(xiang)同(tong)(tong)，只是(shi)多了(le)兩條(tiao)類似(si)于教(jiao)(jiao)(jiao)規或(huo)戒律(lv)的(de)條(tiao)文(wen)(wen)，即“每(mei)日(ri)持不迂齋（食素）一(yi)(yi)餐”和“平(ping)常須戒殺生”。由于這個時(shi)期開(kai)始招收(shou)女信徒(tu)(tu)，所以(yi)增加了(le)“女人入(ru)(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)(zhang)”，其(qi)內容(rong)與“男人入(ru)(ru)(ru)門(men)(men)啟章(zhang)(zhang)”不同(tong)(tong)。全文(wen)(wen)轉錄如下：

三教(jiao)門(men)人(ren)某(mou)率(lv)道徒門(men)女某(mou)，謹齋沐介贄，啟領圣(sheng)門(men)傳(chuan)授心法。于是(shi)始(shi)知人(ren)性本(ben)善(shan)，敢(gan)不(bu)(bu)旦明惕勵，誓發一念之(zhi)(zhi)誠(cheng)，以(yi)(yi)求復其性乎？又敢(gan)不(bu)(bu)恪守婦箴(zhen)，以(yi)(yi)求副四德三從之(zhi)(zhi)教(jiao)乎？自今(jin)以(yi)(yi)往，謹遵懿訓，孝翁姑，和妯娌(li)，洽鄰里，宜家室。凡閨(gui)閫當行之(zhi)(zhi)道，必懔懔然佩服(fu)不(bu)(bu)忘也。至于妒忌之(zhi)(zhi)心，不(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)防也；針(zhen)黹之(zhi)(zhi)功，不(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)勤也。如或有(you)教(jiao)之(zhi)(zhi)順，不(bu)(bu)和不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)慈不(bu)(bu)貞，即(ji)是(shi)敗綱常之(zhi)(zhi)婦。豈非背圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)教(jiao)，有(you)愧于閨(gui)房哉？為(wei)此肅啟，不(bu)(bu)勝惶恐之(zhi)(zhi)至。

四、建(jian)造三(san)教(jiao)祠堂(tang)

據《閩書》記(ji)載(zai)，林兆(zhao)恩去(qu)世后，“莆簾山極海，至三家聚落，莫不(bu)祀之(zhi)。上而延、建(jian)、汀、邵(shao)，下而晉(jin)、安、清、漳(zhang)，皆有三教(jiao)堂，以供(gong)遺貌(mao)”。從萬(wan)歷(li)二十八年至崇禎十年，在福建(jian)省內可考其建(jian)造時間、所在地點和創建(jian)人的(de)三教(jiao)祠堂有19座，

綜上(shang)(shang)所(suo)述，明末清(qing)初的(de)三(san)(san)一(yi)教(jiao)分裂為兩派，一(yi)派了(le)(le)林兆(zhao)恩(en)的(de)學術思(si)想，在(zai)(zai)民間影響不大，清(qing)初之(zhi)后就基本上(shang)(shang)湮沒無聞了(le)(le)；另一(yi)派繼承(cheng)和發展(zhan)了(le)(le)林兆(zhao)恩(en)的(de)宗(zong)教(jiao)遺產(chan)，最(zui)后完成了(le)(le)三(san)(san)一(yi)教(jiao)向宗(zong)教(jiao)演進的(de)過(guo)程，使三(san)(san)一(yi)教(jiao)成了(le)(le)嚴(yan)格意義的(de)宗(zong)教(jiao)。這一(yi)派代表(biao)著三(san)(san)一(yi)教(jiao)發展(zhan)的(de)主流(liu)，其(qi)影響超過(guo)了(le)(le)林兆(zhao)恩(en)在(zai)(zai)世(shi)時，達到了(le)(le)鼎盛(sheng)。

其他信息

林兆恩墓

林(lin)兆恩(en)(en)(1517～1598年(nian))，字懋勛，號龍江，道號子谷子，福建莆(pu)田人(ren)。倡儒、道、釋三教(jiao)合一(yi)說，世(shi)稱“三教(jiao)先生(sheng)”。明代倭(wo)寇侵擾沿(yan)海，他捐家(jia)財雇兵守城，埋尸2萬(wan)多具(ju)，并教(jiao)人(ren)防治戰后瘟疫流(liu)行(xing)，深(shen)受民眾(zhong)感戴。墓(mu)在莆(pu)田縣華亭鎮后角村(cun)石(shi)(shi)門(men)山(shan)，明隆慶五年(nian)(1571年(nian))林(lin)兆恩(en)(en)55歲時(shi)營造，坐北朝南，石(shi)(shi)構，外(wai)(wai)觀呈“風”字形，石(shi)(shi)雕(diao)龜背紋墳丘，墓(mu)碑(bei)上刻“明三教(jiao)先生(sheng)子谷子龍江林(lin)公墓(mu)”，前(qian)置石(shi)(shi)供桌。墓(mu)埕(cheng)3層，埕(cheng)前(qian)沿(yan)設半月池。墓(mu)東側外(wai)(wai)30米建石(shi)(shi)門(men)寢殿1座(zuo)。

1991年(nian)，福(fu)建(jian)省(sheng)人民(min)政(zheng)府(fu)公布為第三批(pi)省(sheng)級文物保護單位。