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基本介紹

龍是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的神異(yi)動物。龍是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族的象征，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人都以自己是(shi)“龍的傳人”而驕傲。亞洲其(qi)他(ta)國(guo)家和民族亦有受中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華龍文化(hua)影響。

傳(chuan)說多為其能(neng)(neng)顯(xian)能(neng)(neng)隱，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短(duan)能(neng)(neng)長。春(chun)分登天(tian)，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期(qi)發展(zhan)而來的(de)龍的(de)形象，相比(bi)最初的(de)龍而言更加復(fu)雜。

《張果(guo)星經》云(yun)：“又(you)有輔(fu)翼(yi)，則(ze)為(wei)真龍(long)(long)(long)”，認為(wei)有翼(yi)方(fang)是真龍(long)(long)(long)。如西周有大量身(shen)負羽翼(yi)龍(long)(long)(long)紋(wen)器皿，乃(nai)至(zhi)青龍(long)(long)(long)在先秦紋(wen)飾中也有羽翼(yi)，一說(shuo)應龍(long)(long)(long)、青龍(long)(long)(long)為(wei)祖龍(long)(long)(long)。封建(jian)時代，龍(long)(long)(long)是皇權(quan)的(de)象征，皇宮使用器物也以龍(long)(long)(long)為(wei)裝飾，但(dan)與廣為(wei)流傳(chuan)的(de)“五爪金龍(long)(long)(long)為(wei)天子象征”之說(shuo)不同，古(gu)籍中記(ji)載有翼(yi)飛(fei)龍(long)(long)(long)，方(fang)為(wei)天子之像。

龍在中國傳統的(de)十二(er)生肖中排第五，在《禮記(ji)·禮運第九(jiu)》中與鳳、龜(gui)、麟(lin)一(yi)起并稱“四靈(ling)”。而(er)西(xi)方神(shen)話中的(de)Dragon，也翻譯成龍，但二(er)者并不相同。

與西方龍一(yi)樣，大眾眼中神圣(sheng)的(de)中國龍，也會有邪惡的(de)一(yi)面出現(xian)，詳細可(ke)見于本條目(mu)“中外差別(bie)”一(yi)欄。

中(zhong)(zhong)國古代民間神話傳說中(zhong)(zhong)可(ke)見(jian)于中(zhong)(zhong)國經典中(zhong)(zhong)的(de)生(sheng)物，在現實中(zhong)(zhong)無(wu)法找到(dao)實體，但其形象(xiang)的(de)組成物源于現實，起(qi)到(dao)祛邪、避(bi)災、祈(qi)福的(de)作(zuo)用。

常見種類

青(qing)龍：為“四(si)圣”、“四(si)象”（青(qing)龍、白虎、朱雀、玄武）與“天(tian)之四(si)靈”之一，又(you)稱為蒼龍，代表(biao)東(dong)(dong)方(fang)，青(qing)色，因此稱為“東(dong)(dong)方(fang)青(qing)龍”。

應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)：又名飛龍(long)(long)(long)(long)(long)，亦作(zuo)黃(huang)龍(long)(long)(long)(long)(long)、老龍(long)(long)(long)(long)(long)，是神(shen)話中的(de)祖(zu)龍(long)(long)(long)(long)(long)、真龍(long)(long)(long)(long)(long)。背(bei)生雙翼(yi)的(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)，關于應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)文獻(xian)記載見(jian)于《山海經(jing)(jing)》，《山海經(jing)(jing)》中說，應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)殺蚩尤、夸父(fu)，甚至開天辟地(di)，創造了世界(jie)。在部分盤古神(shen)話中，還說她(ta)撫育了盤古。據說當年(nian)東皇(huang)太一之(zhi)妃(fei)就是應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)，生鳳凰、麒麟(lin)，而燭(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)之(zhi)子鼓(gu)被(bei)戮殺于鐘(zhong)山之(zhi)崖。據《山海經(jing)(jing)》、《荊州占》記載：“應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)黃(huang)龍(long)(long)(long)(long)(long)，黃(huang)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)軒轅星之(zhi)神(shen)，為(wei)天之(zhi)后(hou)妃(fei)”。

虺(hui)（huǐ）：《述(shu)異(yi)記》載：“虺(hui)五百年(nian)(nian)化為蛟(jiao)(jiao)，蛟(jiao)(jiao)千年(nian)(nian)化為龍。”是龍的幼年(nian)(nian)期。

虬(qiu)（qiú）：虬(qiu)龍是古代傳說(shuo)中(zhong)有角(jiao)(jiao)的小龍，一說(shuo)是無角(jiao)(jiao)的幼(you)龍。《說(shuo)文解字(zi)》：龍無角(jiao)(jiao)者(zhe)。各(ge)本作龍子有角(jiao)(jiao)者(zhe)。今依韻會所據(ju)正。然韻會尚誤多子字(zi)。李善注《甘(gan)泉賦(fu)》引《說(shuo)文》虬(qiu)，龍無角(jiao)(jiao)者(zhe)。

螭(chi)（chī）：龍屬的蛇狀(zhuang)神怪(guai)之物(wu)(wu)，是一種沒有角的類龍生物(wu)(wu)。螭(chi)若(ruo)龍而黃北方謂之地螻。

蛟（jiāo）：一般泛指(zhi)能發洪水的有鱗(lin)的龍。

角(jiao)龍(long)(long)：指(zhi)有角(jiao)的(de)龍(long)(long)。據《述異記(ji)》記(ji)述：“蛟千年化為(wei)龍(long)(long)，龍(long)(long)五百年為(wei)角(jiao)龍(long)(long)”。

火龍(long)(long)：《清(qing)史稿》載：“浮山(shan)有龍(long)(long)飛入民間樓舍，須(xu)臾煙起(qi)，樓盡(jin)焚”、“二十(shi)六(liu)年(nian)五月(yue)二十(shi)七日，葭州(zhou)赤龍(long)(long)見于(yu)張體兩川圍中。六(liu)月(yue)初七日，高平火龍(long)(long)見于(yu)石末(mo)村”、“五十(shi)六(liu)年(nian)六(liu)月(yue)，莒州(zhou)赤龍(long)(long)見于(yu)龍(long)(long)王峪(yu)，先大后(hou)小，長(chang)數(shu)丈，所過草(cao)木如焚”。

蟠龍(long)(long)(long)：指蟄伏(fu)在地而未升天(tian)之龍(long)(long)(long)，龍(long)(long)(long)的(de)(de)形狀作(zuo)盤(pan)曲環繞。在中(zhong)國古代建筑中(zhong)，一般把盤(pan)繞在柱上(shang)的(de)(de)龍(long)(long)(long)和(he)裝飾莊(zhuang)梁上(shang)、天(tian)花(hua)板上(shang)的(de)(de)龍(long)(long)(long)均習慣地稱為蟠龍(long)(long)(long)。在《太(tai)平御(yu)覽》中(zhong)，對蟠龍(long)(long)(long)又有另(ling)一番解釋：“蟠龍(long)(long)(long)，身長(chang)四丈(zhang)，青黑色，赤帶如錦文，常(chang)隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍(long)(long)(long)和(he)蛟(jiao)、蛇之類(lei)混在一起了。

云(yun)龍：云(yun)霧(wu)纏繞的龍。

望龍：頭部呈側面的龍。

行(xing)龍(long)：傳說鯉化(hua)(hua)蛟，蛟化(hua)(hua)龍(long)，而當(dang)龍(long)達到一定境(jing)界(jie)時，會化(hua)(hua)為(wei)行(xing)龍(long)。

魚(yu)化(hua)龍(long)：魚(yu)化(hua)龍(long)是一種龍(long)頭魚(yu)身的(de)(de)龍(long)，亦是一種“龍(long)魚(yu)互(hu)變(bian)”的(de)(de)形(xing)式，這種形(xing)式古代早已(yi)有之。《說苑》中就(jiu)有“昔日白(bai)龍(long)下清冷(leng)之淵化(hua)為魚(yu)”的(de)(de)記(ji)載，民間流傳(chuan)的(de)(de)鯉魚(yu)跳(tiao)龍(long)門，講述的(de)(de)就(jiu)是龍(long)魚(yu)互(hu)變(bian)的(de)(de)關系(xi)。

蜃(shen)龍：蜃(shen)棲(qi)息在(zai)海岸或大河(he)的(de)河(he)口，模樣很像蛟，也(ye)有可(ke)能(neng)是(shi)其中的(de)一種。蜃(shen)具有不(bu)可(ke)思議的(de)能(neng)力，就(jiu)是(shi)從(cong)口中吐出的(de)氣可(ke)以(yi)看到(dao)各種各樣的(de)幻影。這(zhe)些幻影大多(duo)數是(shi)亭臺樓(lou)(lou)閣，是(shi)誰都沒見到(dao)過(guo)的(de)豪(hao)華，從(cong)窗口里(li)可(ke)以(yi)看到(dao)穿戴華麗的(de)人們(men)在(zai)活動。這(zhe)就(jiu)是(shi)常說的(de)海市蜃(shen)樓(lou)(lou)。

除此之外，在一(yi)些典籍里還記載了龍的“衍(yan)生(sheng)(sheng)物(wu)”，如《五雜俎(zu)》：龍性最(zui)淫，故與牛(niu)交，則(ze)生(sheng)(sheng)麟(lin)；與豕交，則(ze)生(sheng)(sheng)象；與馬交，則(ze)生(sheng)(sheng)龍馬……

形態及特征

《荀子·賦(fu)》：“天下幽(you)險，恐失世(shi)英(ying)。螭龍(long)為(wei)蝘蜓，鴟(chi)梟為(wei)鳳凰。”

東漢(han)王充(chong)《論衡》曰：“世俗畫(hua)龍之象，馬首(shou)蛇尾。”

東漢(han)班(ban)固《漢(han)書》：“臣以為(wei)龍又無角，謂之為(wei)蛇又有足，跂(qi)跂(qi)脈(mo)脈(mo)善(shan)緣(yuan)壁(bi)，是非守宮即蜥蜴。”

東漢許慎《說文解字》載：“龍，鱗(lin)蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵(yuan)。”

辭書(shu)之(zhi)祖《爾雅》提到了(le)鳳凰的(de)形(xing)象，關(guan)于龍的(de)形(xing)象卻(que)未提及(ji)。宋(song)人羅愿為(wei)爾雅所作的(de)補充(chong)《爾雅翼》中(zhong)(zhong)，卻(que)有“釋龍”：“角似(si)(si)(si)(si)鹿、頭似(si)(si)(si)(si)駝、眼似(si)(si)(si)(si)兔、項(xiang)似(si)(si)(si)(si)蛇、腹似(si)(si)(si)(si)蜃、鱗似(si)(si)(si)(si)魚(yu)、爪似(si)(si)(si)(si)鷹(ying)、掌似(si)(si)(si)(si)虎(hu)、耳似(si)(si)(si)(si)牛”。同為(wei)宋(song)人的(de)書(shu)畫(hua)鑒賞家(jia)郭(guo)若虛在(zai)《圖畫(hua)見聞志》中(zhong)(zhong)也表達了(le)類似(si)(si)(si)(si)的(de)觀點。

到了明代，龍(long)的(de)形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍(long)者鱗(lin)蟲之長(chang)。王符言其(qi)形有九(jiu)似(si)(si)：頭似(si)(si)駝，角似(si)(si)鹿，眼(yan)似(si)(si)兔，耳似(si)(si)牛(niu)，項似(si)(si)蛇(she)，腹(fu)似(si)(si)蜃，鱗(lin)似(si)(si)鯉，爪似(si)(si)鷹，掌似(si)(si)虎(hu)，是也。其(qi)背有八十一鱗(lin)，具九(jiu)九(jiu)陽數。其(qi)聲如戛銅盤。口旁有須髯(ran)，頷(han)下有明珠，喉(hou)下有逆鱗(lin)。頭上有博山，又(you)名(ming)尺木，龍(long)無(wu)尺木不能(neng)升天。呵(he)氣成(cheng)云，既能(neng)變水，又(you)能(neng)變火。”

在《三(san)國演義》中，羅貫中通過(guo)曹操之(zhi)(zhi)口，概述了龍(long)的(de)特點：“龍(long)能(neng)(neng)大能(neng)(neng)小(xiao)，能(neng)(neng)升(sheng)能(neng)(neng)隱；大則(ze)興云(yun)吐霧，小(xiao)則(ze)隱介藏形；升(sheng)則(ze)飛騰于宇宙之(zhi)(zhi)間，隱則(ze)潛伏于波濤之(zhi)(zhi)內。方今春深，龍(long)乘時變(bian)”。

清代袁枚則在(zai)《子不語》中寫到(dao)“雷(lei)雨晦冥(ming)，龍(long)來哀號，聲(sheng)若牛吼。”

而宋代畫家(jia)董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yu)、足似鳳(feng)、須似人、耳(er)似象(xiang)。”這是21世紀得到認可較(jiao)多的說法。

價值及其他

產生背景

早期社會(hui)生產(chan)力低(di)下，人們(men)在嚴酷的(de)自(zi)然環境里生存，還不(bu)能獨立的(de)支配自(zi)然力，也不(bu)能解釋(shi)自(zi)身來源，對自(zi)然界充滿幻想、憧憬乃(nai)至畏懼(ju)，崇拜各(ge)種比人類更強大(da)的(de)自(zi)然或超(chao)自(zi)然力量，這就是(shi)圖騰和鬼神產(chan)生的(de)社會(hui)基礎(chu)。

龍圖(tu)(tu)騰(teng)形成(cheng)的時間，可以(yi)上溯到上古伏羲時代，伏羲氏(shi)以(yi)蛇為(wei)圖(tu)(tu)騰(teng)。古書中(zhong)記載(zai)，伏羲氏(shi)生(sheng)于成(cheng)紀，徒治陳倉，都于陳，在位一(yi)百五(wu)十年，傳十五(wu)世(shi)。伏羲氏(shi)發源于成(cheng)紀，發展(zhan)壯大(da)后(hou)，沿著渭河谷地進入關中(zhong)，出(chu)潼(tong)關，傍崤(yao)山、王屋山、太行(xing)山東遷，而后(hou)折向東南，最后(hou)都于陳。這一(yi)活動區(qu)大(da)體與仰韶文(wen)化古遺址的分布區(qu)相吻合。

龍(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)形成(cheng)(cheng)源于伏(fu)(fu)羲(xi)，除(chu)了聞一(yi)多(duo)先生(sheng)論述外(wai)，還有其它證據(ju)。司馬貞(zhen)《補三(san)皇(huang)本紀》前面雖(sui)說伏(fu)(fu)羲(xi)蛇(she)身人首，但在最(zui)后(hou)卻言(yan)伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)“有龍(long)瑞，以(yi)(yi)龍(long)紀官，號曰(yue)龍(long)師”。這種記(ji)載暗示了伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)在龍(long)圖(tu)(tu)騰形成(cheng)(cheng)中(zhong)所起的(de)(de)主導作用(yong)。又蛇(she)在生(sheng)肖中(zhong)叫小(xiao)龍(long)。蛇(she)如果有了靈性，就變(bian)成(cheng)(cheng)了龍(long)。漢(han)代緯書中(zhong)講，伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)首德(de)于木(mu)，為(wei)百(bai)王(wang)之(zhi)先。伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)即是青(qing)龍(long)，青(qing)帝。炎帝神農氏(shi)(shi)以(yi)(yi)火德(de)為(wei)王(wang)，為(wei)赤(chi)龍(long)；黃(huang)帝軒轅氏(shi)(shi)以(yi)(yi)土德(de)為(wei)王(wang)，為(wei)黃(huang)龍(long)。按照五(wu)行始終說，最(zui)先出(chu)現的(de)(de)是木(mu)，而非火、土。同理，青(qing)帝也應該是遠(yuan)古(gu)第一(yi)帝，青(qing)龍(long)也是中(zhong)華民族(zu)第一(yi)龍(long)。伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)自然(ran)也就是當之(zhi)無愧的(de)(de)龍(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)創始者(zhe)，開(kai)創了華夏民族(zu)的(de)(de)文明。在敦(dun)煌遺書中(zhong)，有題為(wei)《天地開(kai)辟以(yi)(yi)來帝王(wang)紀》的(de)(de)問答體殘卷四(si)件，伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧之(zhi)所以(yi)(yi)能在洪災中(zhong)存(cun)活，是由于他們“衣（依？）龍(long)上(shang)天”（穿龍(long)衣或攀龍(long)身上(shang)天）的(de)(de)緣故。伏(fu)(fu)羲(xi)女(nv)媧為(wei)洪水后(hou)各(ge)民族(zu)的(de)(de)新一(yi)代共同始祖，成(cheng)(cheng)為(wei)如來麾下的(de)(de)菩薩。

近代流(liu)行一(yi)種說法，認為源自黃(huang)帝的(de)釜山合符。《史(shi)記·五帝本紀》記載：黃(huang)帝在(zai)打(da)敗(bai)炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不(bu)僅統一(yi)了各部軍令的(de)符信(xin)，確立了政(zheng)治(zhi)上的(de)結盟，還從原(yuan)來各部落的(de)圖騰(teng)身(shen)上各取(qu)一(yi)部分元素組合起來，創(chuang)造了新(xin)的(de)動物形象－龍。

龍的(de)(de)形象的(de)(de)來(lai)源有(you)多(duo)種說(shuo)法(fa)，一說(shuo)來(lai)源于鱷魚(yu)，一說(shuo)來(lai)源于蛇(she)，也有(you)人認(ren)為來(lai)源于豬，甚至有(you)說(shuo)法(fa)稱最(zui)早的(de)(de)龍就(jiu)是下雨時天上(shang)的(de)(de)閃電。現在多(duo)數專家認(ren)為龍是以蛇(she)為主(zhu)體的(de)(de)圖騰(teng)綜合物(wu)。它有(you)蛇(she)的(de)(de)身(shen)、豬的(de)(de)頭(tou)、鹿的(de)(de)角、牛(niu)的(de)(de)耳、羊的(de)(de)須(xu)、鷹的(de)(de)爪、魚(yu)的(de)(de)鱗，組合成(cheng)龍圖騰(teng)。

聞一(yi)多先(xian)生(sheng)在他的(de)(de)(de)(de)三(san)篇作品《伏羲(xi)考(kao)》、《龍鳳》、《端午考(kao)》中(zhong)指出，中(zhong)國人被稱為(wei)“龍的(de)(de)(de)(de)傳人”來源于(yu)黃帝(di)(di)(di)時代的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。黃帝(di)(di)(di)在戰敗蚩(chi)尤(you)統一(yi)中(zhong)原(yuan)后，它的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)兼(jian)取了被吞并的(de)(de)(de)(de)其(qi)它氏族的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)性圖(tu)(tu)案(an)。如鳥的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、馬的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、鹿(lu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、蛇的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、牛(niu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、魚的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)等。最后拼(pin)合(he)成了“龍”，一(yi)種虛擬的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he)性神(shen)(shen)靈。后來，“龍”的(de)(de)(de)(de)形象開始出現于(yu)各(ge)種圖(tu)(tu)案(an)之中(zhong)，并逐漸成了帝(di)(di)(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)符瑞。相傳炎(yan)帝(di)(di)(di)是(shi)一(yi)位叫登的(de)(de)(de)(de)女子(zi)感(gan)天上的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)龍”而(er)(er)生(sheng)，黃帝(di)(di)(di)是(shi)附(fu)寶感(gan)“北斗”而(er)(er)生(sheng)，堯帝(di)(di)(di)是(shi)慶都感(gan)“赤龍”而(er)(er)生(sheng)，始祖是(shi)龍繁衍的(de)(de)(de)(de)后代，因此，中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫便是(shi)“龍的(de)(de)(de)(de)傳人”了。

歷史起源

古(gu)生物(wu)學家(jia)曾長(chang)期認為(wei)，長(chang)角的龍(long)是上(shang)古(gu)先民虛構的形象(xiang)，只存于神話(hua)傳說之(zhi)中。1987年(nian)在位(wei)于河(he)南省濮陽縣(xian)城西水(shui)坡仰韶文化址發現(xian)”中華第一(yi)龍(long)”，此(ci)次(ci)出土的蚌龍(long)是迄今(jin)為(wei)止(zhi)中國(guo)考古(gu)發現(xian)的最早的龍(long)圖案，距今(jin)約6600多年(nian)。

龍作為一(yi)種(zhong)圖(tu)騰和一(yi)般的(de)(de)(de)圖(tu)騰不(bu)同，不(bu)是單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)動物(wu)而是多種(zhong)動物(wu)的(de)(de)(de)集合，這突出(chu)地反映了中華民族(zu)偉大的(de)(de)(de)民族(zu)精(jing)神(shen)和思想。遠古神(shen)話(hua)最(zui)早的(de)(de)(de)神(shen)不(bu)是人(ren)，而是動物(wu)－圖(tu)騰。原始人(ren)分不(bu)清(qing)人(ren)與(yu)動物(wu)的(de)(de)(de)界限，認為某(mou)種(zhong)動物(wu)是自己的(de)(de)(de)祖(zu)先和保護神(shen)，這就是圖(tu)騰。圖(tu)騰作為氏族(zu)、部落(luo)的(de)(de)(de)祖(zu)先和標(biao)志，一(yi)般是單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)動物(wu)，氏族(zu)部落(luo)發生(sheng)兼并戰(zhan)爭，勝利(li)者在俘虜對(dui)方之后，往往同時消滅其圖(tu)騰，新產生(sheng)的(de)(de)(de)部族(zu)擁有的(de)(de)(de)還是單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)圖(tu)騰。

中(zhong)(zhong)國古人(ren)最早體悟到人(ren)性(xing)，舍棄弱肉強食的(de)(de)觀念(nian)，在(zai)(zai)龍圖騰的(de)(de)形(xing)成過程中(zhong)(zhong)突(tu)出地表現了這種(zhong)人(ren)性(xing)。這就是：為了團(tuan)結、親近那些被(bei)吞(tun)并了的(de)(de)氏族、部落(luo)的(de)(de)人(ren)，在(zai)(zai)消滅了這個(ge)氏族、部落(luo)之后，并沒有完全消滅他們精神崇(chong)拜和(he)文(wen)化寄托的(de)(de)圖騰，而是將失(shi)敗者(zhe)的(de)(de)圖騰中(zhong)(zhong)的(de)(de)一部分加(jia)在(zai)(zai)了自(zi)己圖騰身(shen)上。所以龍的(de)(de)形(xing)象就是一種(zhong)和(he)合團(tuan)結的(de)(de)象征，表現了中(zhong)(zhong)華民族遠古的(de)(de)祖先的(de)(de)一種(zhong)極其(qi)寶貴的(de)(de)和(he)合精神，是中(zhong)(zhong)華民族精神的(de)(de)一個(ge)源頭。

龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)包含著多種動物元素，不(bu)少人(ren)僅依據某(mou)一(yi)特征論述(shu)其(qi)起源，所以(yi)產生了(le)(le)多種關于龍(long)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)說法。其(qi)中最有影響的(de)(de)(de)是(shi)龍(long)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)為(wei)蛇(she)說。著名學者聞一(yi)多在(zai)20世紀40年代便(bian)探(tan)討了(le)(le)龍(long)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)，據其(qi)考(kao)證，龍(long)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)最初原(yuan)型(xing)(xing)是(shi)蛇(she)圖(tu)騰(teng)，在(zai)消(xiao)滅了(le)(le)牛圖(tu)騰(teng)、鹿(lu)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)氏族之后(hou)(hou)，就(jiu)把牛角或(huo)(huo)鹿(lu)角加在(zai)了(le)(le)蛇(she)的(de)(de)(de)頭(tou)上(shang)，后(hou)(hou)來又加上(shang)了(le)(le)豬的(de)(de)(de)頭(tou)或(huo)(huo)馬的(de)(de)(de)頭(tou)，加上(shang)了(le)(le)虎或(huo)(huo)鱷魚(yu)的(de)(de)(de)腿、鷹的(de)(de)(de)爪子、魚(yu)的(de)(de)(de)鱗(lin)、花的(de)(de)(de)尾巴，經過長期的(de)(de)(de)發(fa)展，眾多圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)集合就(jiu)形(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)中華(hua)龍(long)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)。聞一(yi)多之后(hou)(hou)，不(bu)少學者也都認為(wei)龍(long)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)是(shi)蛇(she)。

還有認為龍(long)(long)的(de)(de)原型是(shi)鱷魚(yu)的(de)(de)說法，最早提出(chu)龍(long)(long)的(de)(de)原型為鱷魚(yu)的(de)(de)是(shi)中國(guo)古史專家衛聚賢。他在1934年出(chu)版的(de)(de)著(zhu)作中便(bian)說“龍(long)(long)即鱷魚(yu)”，一些外國(guo)學者(zhe)也(ye)認為龍(long)(long)是(shi)鱷魚(yu)。此(ci)外，還有人(ren)認為龍(long)(long)的(de)(de)主干的(de)(de)基本形態是(shi)蛇、蜥蜴和馬，有的(de)(de)則認為龍(long)(long)是(shi)從閃電或(huo)彩虹演(yan)化而(er)來的(de)(de)等。

蘇州大學徐山(shan)考釋(shi)了(le)甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)，認為(wei)(wei)：龍(long)(long)，其甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)和(he)“電(dian)、雷”兩字(zi)(zi)(zi)比較，龍(long)(long)字(zi)(zi)(zi)可(ke)(ke)視為(wei)(wei)“電(dian)、雷”的(de)(de)變(bian)形(xing)(xing)。龍(long)(long)字(zi)(zi)(zi)保留(liu)了(le)閃電(dian)的(de)(de)彎曲(qu)狀(zhuang)，又將(jiang)表示(shi)(shi)雷聲的(de)(de)符(fu)號(hao)“口”狀(zhuang)移至彎曲(qu)處(chu)的(de)(de)終端，表示(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)(de)口部。龍(long)(long)字(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)口開口朝下(xia)，表示(shi)(shi)雨(yu)從龍(long)(long)口中(zhong)(zhong)傾瀉而(er)下(xia)。龍(long)(long)觀念的(de)(de)產生，是(shi)原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)對(dui)產生雷電(dian)的(de)(de)原(yuan)因的(de)(de)一(yi)種生物化解(jie)釋(shi)。在(zai)(zai)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)異體中(zhong)(zhong)，字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)是(shi)在(zai)(zai)龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)(xing)體上(shang)(shang)方加上(shang)(shang)“辛(xin)(xin)(xin)”。辛(xin)(xin)(xin)，甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)為(wei)(wei)斧劈樹木狀(zhuang)。從這個意義(yi)(yi)中(zhong)(zhong)又引申出刑具。在(zai)(zai)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)，“辛(xin)(xin)(xin)”位于龍(long)(long)形(xing)(xing)的(de)(de)上(shang)(shang)方，從辛(xin)(xin)(xin)的(de)(de)語義(yi)(yi)和(he)造字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)上(shang)(shang)下(xia)結構中(zhong)(zhong)可(ke)(ke)以看出，這個“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)反映了(le)原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)對(dui)龍(long)(long)（雷神）的(de)(de)恐懼而(er)又企圖(tu)征(zheng)服、控制它的(de)(de)心理狀(zhuang)態(tai)。《集韻》在(zai)(zai)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)下(xia)收(shou)錄(lu)了(le)“竜”這個異體字(zi)(zi)(zi)。該字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)上(shang)(shang)方和(he)“龍(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)左上(shang)(shang)方一(yi)樣，即甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)(wen)“辛(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)隸(li)定形(xing)(xing)式。“竜”的(de)(de)形(xing)(xing)義(yi)(yi)正(zheng)是(shi)對(dui)雷電(dian)的(de)(de)征(zheng)服狀(zhuang)。此字(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)有力地證實了(le)龍(long)(long)的(de)(de)原(yuan)型是(shi)雷電(dian)。從龍(long)(long)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)發音上(shang)(shang)看，“lóng”正(zheng)是(shi)記錄(lu)了(le)雷的(de)(de)隆隆之聲。

歷史沿革

龍之所(suo)以(yi)受(shou)到炎(yan)黃子孫(sun)的(de)(de)(de)尊崇，是因為與華夏文明(ming)的(de)(de)(de)形成(cheng)進程有著(zhu)密切的(de)(de)(de)關系。眾所(suo)周知，“五帝(di)”第一(yi)帝(di)的(de)(de)(de)黃帝(di)之前(qian)，有一(yi)位在(zai)位120年(nian)，傳位8世(shi)，共歷530多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)“神(shen)農(nong)氏(shi)世(shi)”時期。炎(yan)帝(di)“神(shen)農(nong)氏(shi)，姜(jiang)姓也”，正是其母“游華陽，有神(shen)龍首，感生炎(yan)帝(di)”（《初學記》卷九引《帝(di)王世(shi)紀》）的(de)(de)(de)。而(er)(er)炎(yan)帝(di)神(shen)農(nong)氏(shi)長得(de)“弘身而(er)(er)牛(niu)顛，龍顏而(er)(er)大唇”。炎(yan)帝(di)的(de)(de)(de)神(shen)農(nong)氏(shi)部族與黃帝(di)部族結成(cheng)炎(yan)黃部落聯盟以(yi)后，做為龍子的(de)(de)(de)炎(yan)帝(di)神(shen)農(nong)氏(shi)，深(shen)刻地影響了炎(yan)黃部落聯盟的(de)(de)(de)文明(ming)進程。

在(zai)文明國家形成的(de)(de)前夜，即我國古史傳說(shuo)的(de)(de)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)”時(shi)期，那些推動文明因(yin)素積(ji)聚的(de)(de)“英(ying)雄(xiong)們”——黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)、顓(zhuan)頊、帝(di)(di)(di)(di)嚳、帝(di)(di)(di)(di)堯、帝(di)(di)(di)(di)舜、帝(di)(di)(di)(di)禹等，無一不(bu)與龍(long)(long)有著這(zhe)樣那樣的(de)(de)糾(jiu)葛。請看(kan)下列史料：“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)”之(zhi)首(shou)帝(di)(di)(di)(di)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)，不(bu)僅長得“龍(long)(long)顏有圣德”（《易·系(xi)辭下》正義引(yin)《世(shi)紀》），還“令應(ying)龍(long)(long)攻蚩尤”（《史記·五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)本紀》集(ji)解引(yin)《山海經(jing)》）。黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)不(bu)僅平時(shi)“乘龍(long)(long)扆云”（《大(da)戴禮記·五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)德》），就是(shi)(shi)(shi)在(zai)他辭世(shi)升(sheng)天時(shi)，也是(shi)(shi)(shi)“有龍(long)(long)垂(chui)胡髯而(er)下，迎黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)”（《御覽》卷九二九引(yin)《帝(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀》）的(de)(de)。“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)”之(zhi)二的(de)(de)顓(zhuan)頊，“乘龍(long)(long)而(er)至四海”，巡行天下，無比威嚴(yan)；“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)”之(zhi)三的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)嚳，“春夏(xia)乘龍(long)(long)”（《大(da)戴禮記·五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)德》），也是(shi)(shi)(shi)離不(bu)開龍(long)(long)的(de)(de)。

“五(wu)帝(di)(di)(di)”之四的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)堯，把部落聯盟議事(shi)會改造成與(yu)民(min)眾相對(dui)立的(de)(de)(de)“公(gong)共權(quan)利”，而他的(de)(de)(de)出生(sheng)與(yu)龍(long)(long)(long)有(you)(you)著直接的(de)(de)(de)關系(xi)，即其母慶都“出以觀河(he)，遇赤龍(long)(long)(long)”，一陣“唵(an)然陰風，而感慶都”（《易·系(xi)辭(ci)》下引(yin)《帝(di)(di)(di)王世紀》）以致孕的(de)(de)(de)。堯在唐地還曾“夢御(yu)龍(long)(long)(long)以登天(tian)，而有(you)(you)天(tian)下。”（《路史·后記》中(zhong)引(yin)《帝(di)(di)(di)王世紀》）后來(lai)居然夢想(xiang)成真，成為第(di)四任盟主；“五(wu)帝(di)(di)(di)”之五(wu)的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)舜(shun)，也是(shi)生(sheng)成一副“龍(long)(long)(long)顏大口黑毛”（《山海經·海內經》注引(yin)《歸藏·開筮》）的(de)(de)(de)模樣，他對(dui)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)十(shi)分鐘愛，賜姓善于馴(xun)養(yang)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)人為“董氏”，專設畜龍(long)(long)(long)之官(guan)，并在聯盟議事(shi)會的(de)(de)(de)“九官(guan)”、“十(shi)二牧(mu)”中(zhong)封龍(long)(long)(long)為“納言”之職。

進入階(jie)級社會的(de)第一個(ge)王朝(chao)——夏代（BC21～BC16世紀）的(de)奠基者帝(di)禹(yu)(yu)(yu)，則與(yu)龍(long)(long)有著更(geng)為直接的(de)關系。禹(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)其父鯀(gun)(gun)死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍(long)(long)”（《山海(hai)經·海(hai)內經》注(zhu)引《歸藏·開(kai)筮(shi)》）的(de)，即“大(da)副（即剖）之吳刀，是(shi)(shi)用(yong)出禹(yu)(yu)(yu)”，鯀(gun)(gun)所化之黃龍(long)(long)即是(shi)(shi)禹(yu)(yu)(yu)。人們所熟(shu)知(zhi)的(de)“大(da)禹(yu)(yu)(yu)治水”，也充分利(li)用(yong)了龍(long)(long)。“有神(shen)龍(long)(long)，以尾(wei)畫地，導水所注(zhu)，當(dang)決者因而注(zhu)之也”（《楚(chu)辭·天問》王逸注(zhu)）。“禹(yu)(yu)(yu)盡(jin)力(li)溝洫，導川夷岳，黃龍(long)(long)曳尾(wei)于(yu)前，玄(xuan)龜負(fu)青泥于(yu)后。”禹(yu)(yu)(yu)對龍(long)(long)的(de)脾性十分熟(shu)悉，有一次“禹(yu)(yu)(yu)省南(nan)方，濟乎江，黃龍(long)(long)負(fu)舟(zhou)，舟(zhou)中之人，五色無主”。但禹(yu)(yu)(yu)鎮定自若，說：“余何憂于(yu)龍(long)(long)焉?”結(jie)果是(shi)(shi)“龍(long)(long)俯(fu)首低尾(wei)而逃。”（《呂(lv)氏春秋·知(zhi)分》）就(jiu)是(shi)(shi)做為“夏民族(zu)的(de)祖先(xian)大(da)禹(yu)(yu)(yu)的(de)禹(yu)(yu)(yu)字(zi)，是(shi)(shi)一條富有生命力(li)的(de)運(yun)動中的(de)蛇(she)(she)。”（王宇信：《史記》鯀(gun)(gun)禹(yu)(yu)(yu)的(de)失統與(yu)鯀(gun)(gun)禹(yu)(yu)(yu)傳說的(de)史影》，《歷(li)史研究》，1988年第6期）而蛇(she)(she)正(zheng)是(shi)(shi)構成(cheng)龍(long)(long)的(de)原始素材(cai)，也可以說蛇(she)(she)也是(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)一種。如此等等。

這就是(shi)為大家所熟知(zhi)的(de)中國龍的(de)形(xing)象：美(mei)角(jiao)似(si)麟(lin)鹿，迤身似(si)蛇(she)蟒，披鱗似(si)魚(yu)，健爪似(si)鷹隼(sun)的(de)“鱗蟲之長(chang)(chang)，能(neng)幽能(neng)明，能(neng)細(xi)能(neng)巨，能(neng)短(duan)能(neng)長(chang)(chang)，春分而登天，秋(qiu)分能(neng)潛淵(yuan)”（《說文》卷十(shi)一下魚(yu)部(bu)）的(de)神奇動(dong)物。

1987年于河南濮陽西水(shui)坡(po)仰韶文化(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)發現了六千多年前用蚌殼(ke)擺的龍(long)(long)，此(ci)龍(long)(long)昂首、曲(qu)頸、弓身、長尾，前爪扒(ba)、后爪蹬，狀似騰飛，這是目前我們見到(dao)的最早的龍(long)(long)。1978—1980年，在相當于“五帝”第四帝陶(tao)(tao)唐氏帝堯時期(qi)的山(shan)(shan)西襄(xiang)汾(fen)陶(tao)(tao)寺遺(yi)址(zhi)，一座大墓中(zhong)出(chu)(chu)了一件以(yi)紅(hong)彩(cai)、或紅(hong)、白彩(cai)繪(hui)制(zhi)蟠(pan)龍(long)(long)圖案的珍貴龍(long)(long)盤。陶(tao)(tao)寺類型龍(long)(long)山(shan)(shan)文化(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)發現有(you)內城、外城遺(yi)跡，被學(xue)者推(tui)斷(duan)為帝堯的“龍(long)(long)都”；而襄(xiang)汾(fen)也成為舉(ju)世聞名的“龍(long)(long)鄉(xiang)”；在我國第一個奴隸制(zhi)夏王朝都城遺(yi)址(zhi)地河南偃師二里頭，也在一件殘陶(tao)(tao)器上發現了巨眼(yan)、利爪、周身有(you)鱗(lin)的龍(long)(long)紋……自(zi)商周階級社(she)會以(yi)后，龍(long)(long)的形象(xiang)更是屢(lv)有(you)出(chu)(chu)土，不勝枚舉(ju)了。

西漢（包(bao)括王(wang)莽(mang)時期）的(de)龍(long)形象身體(ti)(ti)細(xi)長，似(si)(si)蛇形，身尾(wei)(wei)(wei)不分(fen)，末尾(wei)(wei)(wei)有(you)(you)鰭(qi)。頭(tou)部似(si)(si)鱷(e)魚，整體(ti)(ti)較瘦長。分(fen)為(wei)有(you)(you)翼(yi)(yi)、無(wu)翼(yi)(yi)兩(liang)(liang)種。有(you)(you)的(de)角似(si)(si)牛(niu)(niu)角，細(xi)長，前端(duan)略帶弧形。上下顎(e)等長，上下唇分(fen)別向(xiang)上下翻卷。分(fen)為(wei)有(you)(you)無(wu)兩(liang)(liang)種，翼(yi)(yi)為(wei)鳥翅(chi)形。獸腿(tui)，短粗。足(zu)部分(fen)為(wei)獸、鷹足(zu)兩(liang)(liang)種，三趾。而到了(le)東漢，龍(long)體(ti)(ti)粗壯，似(si)(si)虎形，身尾(wei)(wei)(wei)分(fen)明，個別有(you)(you)鰭(qi)。角似(si)(si)牛(niu)(niu)角。角下都(dou)出現突起的(de)棱，頂(ding)端(duan)前卷，也(ye)有(you)(you)類似(si)(si)鹿(lu)角的(de)。且都(dou)有(you)(you)翼(yi)(yi)。獸腿(tui)較長。以虎的(de)形象為(wei)主，其(qi)他動物形象輔之。建安至魏晉（十六國時期）的(de)龍(long)體(ti)(ti)較細(xi)長，似(si)(si)虎形，身尾(wei)(wei)(wei)分(fen)明。頭(tou)角略似(si)(si)鹿(lu)角。羽翼(yi)(yi)分(fen)有(you)(you)無(wu)兩(liang)(liang)種，有(you)(you)翼(yi)(yi)的(de)龍(long)形狀仍舊為(wei)鳥翅(chi)形。腿(tui)為(wei)獸類，長。

南北朝至(zhi)隋(sui)時，龍(long)體細(xi)長，似虎(hu)形，身(shen)尾分(fen)明，頸和背上(shang)(shang)出現焰(yan)環。龍(long)翼(yi)依舊分(fen)有(you)(you)(you)無兩(liang)種，出現飄帶形翼(yi)，鳥翅形尚存。四肢上(shang)(shang)飄，有(you)(you)(you)長的獸毛(mao)。唐宋(song)時期(qi)，體粗壯(zhuang)豐滿，回復到(dao)蛇(she)體，身(shen)尾不分(fen)，脊背至(zhi)尾都(dou)有(you)(you)(you)鱗，宋(song)代(dai)時尾上(shang)(shang)則有(you)(you)(you)一圈鰭。吸取了獅(shi)子形象(xiang)的特點，圓(yuan)而豐滿，腦(nao)后(hou)有(you)(you)(you)鬣。唐代(dai)時出現分(fen)叉鹿(lu)角(jiao)(jiao)，前(qian)期(qi)略似鹿(lu)角(jiao)(jiao)尚存。上(shang)(shang)唇(chun)很長，頂(ding)端成尖形，下唇(chun)短而不再下卷。龍(long)翼(yi)已經(jing)都(dou)為飄帶形。宋(song)時出現四爪的足(zu)，后(hou)肢和尾常交叉盤旋。

在中(zhong)國，龍經歷了四個較大的發展(zhan)階(jie)段(duan)(duan)：圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)階(jie)段(duan)(duan)、神靈崇(chong)(chong)拜(bai)階(jie)段(duan)(duan)、龍神崇(chong)(chong)拜(bai)與帝王(wang)崇(chong)(chong)拜(bai)相結(jie)合的階(jie)段(duan)(duan)、佛(fo)教娜迦(jia)龍崇(chong)(chong)拜(bai)與中(zhong)國龍崇(chong)(chong)拜(bai)相結(jie)合的階(jie)段(duan)(duan)。

在圖(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜階(jie)段(duan)，中國遠古的(de)某些部(bu)落把龍(long)(long)視為(wei)圖(tu)騰(teng)(teng)，作為(wei)自(zi)己(ji)部(bu)落的(de)祖先(xian)和(he)標志。根據歷史文獻(xian)資料(liao)和(he)有關(guan)傳說，龍(long)(long)（原(yuan)形為(wei)蛇）原(yuan)為(wei)伏羲氏族的(de)圖(tu)騰(teng)(teng)，后來(lai)成為(wei)太(tai)暤(hao)（太(tai)昊(hao)）部(bu)落的(de)圖(tu)騰(teng)(teng)。太(tai)暤(hao)部(bu)落是(shi)龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜最為(wei)重要的(de)起源(yuan)地之一。

在神靈崇(chong)(chong)拜(bai)階段，農牧(mu)業逐(zhu)漸(jian)形(xing)成，宗教信仰也得(de)到發展，從較(jiao)為(wei)單(dan)一的圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)過(guo)渡(du)到多神崇(chong)(chong)拜(bai)。龍(long)(long)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)也發展為(wei)龍(long)(long)神崇(chong)(chong)拜(bai)。人們把龍(long)(long)神化，奉龍(long)(long)為(wei)水(shui)神、虹神。

龍(long)(long)(long)被(bei)神(shen)化后，又(you)與(yu)帝王崇拜結合在一起(qi)(qi)。商(shang)周(zhou)時(shi)期，龍(long)(long)(long)紋正(zheng)式作為天(tian)子紋章與(yu)權(quan)力象(xiang)征。這時(shi)候的(de)商(shang)周(zhou)天(tian)子懸掛(gua)九旒龍(long)(long)(long)旗(qi)，并(bing)且穿著龍(long)(long)(long)袞祭(ji)祀(si)先王。秦漢時(shi)期，中(zhong)國(guo)(guo)大統(tong)一，要求有(you)一個與(yu)之相適應的(de)大神(shen)，以整(zheng)合各(ge)地、各(ge)民(min)族的(de)信仰，龍(long)(long)(long)崇拜進一步(bu)與(yu)帝王崇拜結合在一起(qi)(qi)。中(zhong)國(guo)(guo)古代帝王把(ba)自己說(shuo)成(cheng)是龍(long)(long)(long)神(shen)的(de)化身或龍(long)(long)(long)神(shen)之子，或把(ba)自己說(shuo)成(cheng)是受龍(long)(long)(long)神(shen)保護的(de)人，借助(zhu)龍(long)(long)(long)樹立(li)威信，獲得(de)人們普遍的(de)信任和支持。這樣，龍(long)(long)(long)獲得(de)了(le)更為顯(xian)赫的(de)地位，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)(long)(long)文化的(de)發展起(qi)(qi)到十(shi)分重要的(de)作用。

在(zai)戰國時(shi)期(qi)便形成(cheng)了五色龍崇(chong)拜，及(ji)龍神信仰(yang)。在(zai)春秋(qiu)時(shi)期(qi)，有五行神，分(fen)別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜(gui)和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒(mang)相搭配，而五龍觀念尚未形成(cheng)。到戰國時(shi)期(qi)，五龍觀念開始形成(cheng)。

最(zui)后(hou)是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)娜(na)迦(jia)龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)相(xiang)結合的(de)(de)(de)階段。隋唐時代，佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)迅速(su)傳(chuan)(chuan)播，佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)也傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)本土(tu)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)中(zhong)(zhong)(zhong)，原來只有(you)龍(long)(long)(long)神崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)，沒有(you)龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)，龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)是(shi)(shi)在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入后(hou)引進的(de)(de)(de)。隨著佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，龍(long)(long)(long)王(wang)、龍(long)(long)(long)宮(gong)、龍(long)(long)(long)女(nv)等也得到迅速(su)流(liu)傳(chuan)(chuan)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)本土(tu)宗(zong)教(jiao)(jiao)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)原始巫術的(de)(de)(de)基礎上形成的(de)(de)(de)。先秦時代的(de)(de)(de)乘龍(long)(long)(long)周游四海、乘龍(long)(long)(long)升天(tian)(tian)，以(yi)及(ji)以(yi)龍(long)(long)(long)溝(gou)通天(tian)(tian)人的(de)(de)(de)信仰，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全盤繼承。龍(long)(long)(long)在(zai)(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)“三轎”之一。這里(li)所(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)“三轎”，一曰龍(long)(long)(long)轎，二(er)曰虎轎，三曰鹿轎，作(zuo)上天(tian)(tian)入地的(de)(de)(de)乘騎工具(ju)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)里(li)有(you)許(xu)真君(jun)御龍(long)(long)(long)及(ji)建(jian)立鎖龍(long)(long)(long)井(jing)的(de)(de)(de)著名神話故事(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)各(ge)地的(de)(de)(de)鎖龍(long)(long)(long)井(jing)故事(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)就是(shi)(shi)巫師即中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)士所(suo)為(wei)。

上古

1987年，河南(nan)濮陽西水坡遺址(zhi)，距(ju)離今天6000多(duo)年仰韶文化(hua)早期的(de)(de)(de)大墓，在男性墓主人(ren)身邊出土了一條用蚌殼堆(dui)塑的(de)(de)(de)龍，這是(shi)目前發現的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)龍。

1994年(nian)，在(zai)湖北黃梅縣白湖鄉焦(jiao)墩(dun)遺址，清理到(dao)一條長4.4米的卵石擺塑龍，距今約六(liu)千年(nian)。

新(xin)石器時(shi)代(dai)晚(wan)期，玉(yu)的(de)神(shen)秘(mi)功(gong)能在先民的(de)眼里愈發至關重要(yao)，與天地宗祖鬼神(shen)溝(gou)通(tong)的(de)琮、璧、戚等(deng)禮(li)器，都是用好玉(yu)琢制的(de)。在遼西、內蒙(meng)古、徽、湘、鄂(e)、太湖(hu)流域的(de)發達地區(qu)，人們也用玉(yu)琢出龍(long)形，足(zu)見(jian)龍(long)在當(dang)時(shi)非同一般的(de)地位(wei)。

安徽凌家灘(tan)白玉(yu)龍(long)。距今五千年左右。首尾相(xiang)聯(lian)的(de)(de)扁(bian)環形，雞(ji)骨(gu)白色泛綠斑，此龍(long)除背環一(yi)周明確的(de)(de)脊鬣，尤為形象的(de)(de)是(shi)龍(long)首呈牛(niu)頭(tou)形，頭(tou)上兩(liang)支微翹(qiao)的(de)(de)彎角，直觀就是(shi)當(dang)地(di)水牛(niu)頭(tou)上的(de)(de)雙角。

浙江余杭瑤山白(bai)玉龍(long)。良渚文化。玉龍(long)組成比較特別(bie)，由四(si)個同向(xiang)(xiang)龍(long)首圍成一(yi)(yi)個鐲(zhuo)形(xing)。龍(long)首分布均勻地淺凸(tu)于鐲(zhuo)面上。嘴、眼(yan)、耳(er)淺浮(fu)(fu)雕狀，龍(long)角、牙(ya)齒等一(yi)(yi)些細(xi)部(bu)用陰線(xian)勾勒。發掘報(bao)告(gao)描述它“眼(yan)和牙(ya)近(jin)似(si)水牛(niu)或(huo)鹿，鼻如豬，角與耳(er)非(fei)牛(niu)非(fei)鹿，似(si)為(wei)各種動物的(de)(de)結(jie)合圖(tu)形(xing)。……平面加(jia)一(yi)(yi)個側面進行斜向(xiang)(xiang)觀察，其形(xing)態和傳統(tong)觀念龍(long)形(xing)頗為(wei)近(jin)似(si)，……環曲的(de)(de)鐲(zhuo)身，或(huo)可(ke)視作龍(long)體的(de)(de)象征(zheng)”。此類龍(long)形(xing)，在浙江反山、瑤山等遺址出土的(de)(de)璜(huang)、柱形(xing)器、山字(zi)形(xing)器管和小玉璧上多有發現。扁長吻，縮(suo)頸俯伏，面額仰天的(de)(de)身姿(zi)酷似(si)一(yi)(yi)條淺潛水下，僅浮(fu)(fu)露鼻眼(yan)，隨時準備獵(lie)取小動物的(de)(de)鱷(e)魚(yu)的(de)(de)形(xing)象。一(yi)(yi)排整齊犀利的(de)(de)牙(ya)齒，更是(shi)這一(yi)(yi)水中獵(lie)手的(de)(de)生動寫照(zhao)。

湖南(nan)澧縣孫(sun)家(jia)崗(gang)的玉龍。龍山文(wen)化。扁簿狀，鏤(lou)刻透雕(diao)而成。頭頂(ding)有高聳華麗的角(jiao)狀裝(zhuang)飾，腹下有雕(diao)鏤(lou)逼真(zhen)的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最(zui)早(zao)發現龍腳的例子(zi)）。但蜷曲的主體，仍隱約能見“C”字形狀。長吻、圓眼等獨特(te)的造型(xing)，同樣具有鱷魚(yu)的體態特(te)征(zheng)。

湖北天(tian)門肖家(jia)屋脊(ji)玦形玉龍石家(jia)河(he)文(wen)化(hua)(hua)。外(wai)形極似紅(hong)山文(wen)化(hua)(hua)“C”字形玉龍，只是(shi)頭形不似紅(hong)山豬(zhu)、熊、馬首形，而略與鱷接近。

以上(shang)諸玉(yu)龍(long)，都是新石(shi)器時代晚期距今五千年左右的典型玉(yu)龍(long)。從動物學(xue)角(jiao)度分析，主要是馬(ma)、熊、牛、鱷幾種(zhong)，特征清晰，種(zhong)類明(ming)確。

至于安(an)徽凌(ling)家(jia)灘玉龍為牛(niu)(niu)首形(xing)，據(ju)了解，水牛(niu)(niu)在這(zhe)(zhe)一(yi)帶，不久前還是(shi)農家(jia)的(de)(de)主要(yao)畜力，也(ye)是(shi)當地(di)(di)農民幾千年(nian)賴(lai)以生存的(de)(de)動物，即使是(shi)上世紀(ji)五十年(nian)代(dai)的(de)(de)人民政府，也(ye)曾多(duo)次發布公告，嚴禁宰割耕牛(niu)(niu)，足見牛(niu)(niu)在當地(di)(di)人民生活中(zhong)占(zhan)據(ju)過多(duo)么重要(yao)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)。凌(ling)家(jia)灘先民把這(zhe)(zhe)一(yi)具有神奇般力量，對農業豐產作出(chu)極大貢獻的(de)(de)水牛(niu)(niu)，虛(xu)幻神化為龍的(de)(de)形(xing)象，順(shun)理(li)成章。

浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧(li)縣孫家(jia)崗白玉龍、湖北天門肖家(jia)屋脊玦形(xing)龍，頭形(xing)都(dou)似鱷魚，而鱷魚也正是(shi)長江流域(yu)及江南水(shui)鄉地帶(dai)常見的(de)、令人(ren)(ren)印象深刻的(de)動物。有(you)人(ren)(ren)分析認為，鱷魚總(zong)是(shi)在(zai)冬(dong)眠之后(hou)在(zai)春天破(po)穴(xue)決(jue)堤造成水(shui)災，人(ren)(ren)們也往(wang)往(wang)在(zai)這個時候(hou)看到了鱷魚出沒(mei)在(zai)波濤滾滾之中，便以(yi)為鱷魚有(you)一種超自(zi)然的(de)力量，使人(ren)(ren)們逐(zhu)漸(jian)由鱷產(chan)生了龍神的(de)形(xing)象和崇拜。

繁多的(de)(de)龍型，特別(bie)是新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)晚期玉(yu)龍各有(you)祖形的(de)(de)現(xian)象(xiang)，說明龍的(de)(de)產(chan)生(sheng)其(qi)實(shi)是與(yu)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)晚期當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)氏族先民(min)所尊崇、敬畏的(de)(de)某種(zhong)動物(wu)直(zhi)接(jie)相關(guan)，與(yu)當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)生(sheng)存的(de)(de)動物(wu)種(zhong)群有(you)關(guan)。如鱷應該(gai)在江河沼澤的(de)(de)江浙湘(xiang)鄂地(di)(di)區(qu)，而(er)不應該(gai)出遼西的(de)(de)山區(qu)和(he)茫茫無際的(de)(de)大草(cao)原上；馬(ma)的(de)(de)蹤跡在太湖流域的(de)(de)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)古文(wen)化(hua)(hua)遺址中(zhong)沒有(you)發(fa)現(xian)……這(zhe)(zhe)種(zhong)與(yu)當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)先民(min)的(de)(de)尊重物(wu)緊密相連(lian)的(de)(de)特殊的(de)(de)造龍現(xian)象(xiang)，直(zhi)至以后仍會導致另類(lei)新(xin)龍的(de)(de)產(chan)生(sheng)。如商代(dai)(dai)人(ren)首雙角龍紋青銅盉，漢代(dai)(dai)馬(ma)王(wang)堆帛畫上的(de)(de)人(ren)形龍，江蘇(su)丹(dan)徒丁卯橋唐代(dai)(dai)鎏(liu)金銀盆上的(de)(de)魚(yu)龍等等。其(qi)中(zhong)人(ren)形龍的(de)(de)出現(xian)，說明受到(dao)尊崇、仰慕(mu)的(de)(de)首領、英雄人(ren)物(wu)等，同(tong)樣可以成龍。這(zhe)(zhe)一現(xian)象(xiang)即使在科學(xue)發(fa)達的(de)(de)2019年(nian)，仍能產(chan)生(sheng)其(qi)不可思議(yi)的(de)(de)影響。總而(er)言之，這(zhe)(zhe)種(zhong)奇妙(miao)的(de)(de)、唯“龍的(de)(de)傳人(ren)”獨具的(de)(de)“龍”化(hua)(hua)的(de)(de)意(yi)識行(xing)為(wei)，實(shi)質就(jiu)是將這(zhe)(zhe)種(zhong)動物(wu)或人(ren)予以“神”化(hua)(hua)的(de)(de)過程(cheng)。

先秦

《竹書紀年》載：伏羲(xi)氏(shi)(shi)各氏(shi)(shi)族中有(you)飛龍(long)(long)氏(shi)(shi)、潛(qian)龍(long)(long)氏(shi)(shi)、居(ju)龍(long)(long)氏(shi)(shi)、降(jiang)龍(long)(long)氏(shi)(shi)、土龍(long)(long)氏(shi)(shi)、水龍(long)(long)氏(shi)(shi)、青龍(long)(long)氏(shi)(shi)、赤龍(long)(long)氏(shi)(shi)、白龍(long)(long)氏(shi)(shi)、黑龍(long)(long)氏(shi)(shi)、黃龍(long)(long)氏(shi)(shi)。

古籍(ji)說帝(di)(di)舜(shun)和夏代有飼養(yang)龍的活動(dong)，以龍作氏族(zu)的族(zu)名。《路史·后(hou)紀》卷十一：“當舜(shun)之(zhi)時，人來(lai)效(xiao)獻（獻也）龍，求能(neng)食(shi)之(zhi)。高(gao)陽之(zhi)后(hou)，有董父能(neng)求其欲，使豢(huan)之(zhi)。賜之(zhi)氏白(bai)豢(huan)龍。封于(yu)鬷川(chuan)，于(yu)是(shi)始有豢(huan)龍之(zhi)官。”《左傳》昭公二(er)十九年(nian)云(yun)：“帝(di)(di)舜(shun)氏世有畜龍，及(ji)（有）夏孔甲，擾于(yu)有帝(di)(di)。帝(di)(di)賜之(zhi)乘龍，河漢各二(er)，各有雌雄(xiong)。孔甲不能(neng)食(shi)，而(er)未(wei)獲豢(huan)龍氏。陶唐氏既衰(shuai)，其后(hou)有劉累(lei)學擾龍于(yu)豢(huan)龍氏，以事孔甲，能(neng)飲(yin)食(shi)之(zhi)，夏后(hou)嘉之(zhi)，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之(zhi)后(hou)。龍一雌死，潛醢以食(shi)夏后(hou)。夏后(hou)飧之(zhi)，既而(er)使求之(zhi)，懼而(er)遷于(yu)魯縣，范氏其后(hou)也。”

到(dao)(dao)了(le)(le)商(shang)及(ji)西周時(shi)期，龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)出(chu)現了(le)(le)兩極分(fen)(fen)化(hua)：一種無(wu)比(bi)猙獰(ning)，最有名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)山西石(shi)樓縣桃花(hua)莊出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)代晚(wan)期銅(tong)(tong)龍(long)形觥，張開(kai)大嘴露出(chu)利齒，兩角(jiao)高(gao)聳恐怖懾人，就是(shi)鱷魚的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)；一種十(shi)分(fen)(fen)溫順，比(bi)如商(shang)代晚(wan)期河(he)南安陽殷墟婦(fu)好墓出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)(tong)蟠龍(long)盤，其(qi)(qi)他殷墟墓葬中(zhong)也(ye)有發現。商(shang)周時(shi)期，龍(long)文化(hua)更得到(dao)(dao)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳播。龍(long)由圖騰時(shi)代原始的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)形象(xiang)(xiang)變成真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)紋(wen)(wen)，約在商(shang)代。商(shang)王朝非(fei)常重視宗教(jiao)與巫術，也(ye)就十(shi)分(fen)(fen)重視宗教(jiao)活動(dong)中(zhong)必不可少的(de)(de)(de)(de)(de)禮器－青銅(tong)(tong)器的(de)(de)(de)(de)(de)鑄造。青銅(tong)(tong)器上的(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)飾有濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩，即(ji)通過各(ge)種象(xiang)(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)飾，向人們(men)展示應崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，求其(qi)(qi)保(bao)護，免受怪物的(de)(de)(de)(de)(de)侵害。這種紋(wen)(wen)飾中(zhong)，原龍(long)紋(wen)(wen)成為主要的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)。

商(shang)周(zhou)時期，龍(long)紋已(yi)經(jing)正式成為天子紋章和權力象(xiang)征(zheng)。除了(le)將龍(long)紋刻畫(hua)在青銅器上，商(shang)周(zhou)的統治(zhi)者(zhe)還把龍(long)紋畫(hua)在旗(qi)幟和衣服上，以作(zuo)為身份的象(xiang)征(zheng)。

《商頌·玄鳥》：“龍旂(qi)十乘(cheng)，大糦是乘(cheng)。”

《荀子·禮論》:“天子大(da)路越(yue)席，所以養(yang)體也(ye)；龍旂九(jiu)斿，所以養(yang)信也(ye)。”

《周禮·春官》：“享先王(wang)，則袞冕。”

秦漢

《晏子春秋》：“昔(xi)者秦繆公(gong)乘龍舟(zhou)而理天(tian)下。”

《史記·封禪書》載：“昔秦文(wen)公出獵，獲黑龍”。

龍(long)(long)原(yuan)本是中華先民崇拜對象，但隨著專(zhuan)制程度的不斷加(jia)深，君權之(zhi)(zhi)日益膨脹，帝王(wang)之(zhi)(zhi)家憑(ping)借政治優勢(shi)，將龍(long)(long)據為(wei)己有(you)。《呂氏春秋》中，便有(you)將晉文公“喻之(zhi)(zhi)為(wei)龍(long)(long)”的記載(zai)。其后(hou)有(you)秦(qin)(qin)始皇稱“祖(zu)龍(long)(long)”之(zhi)(zhi)說。秦(qin)(qin)漢以后(hou)，龍(long)(long)已定型為(wei)帝王(wang)化(hua)身，皇室(shi)專(zhuan)利。皇帝為(wei)“真(zhen)龍(long)(long)天子”，出生(sheng)曰(yue)“真(zhen)龍(long)(long)天降”，駕崩稱“龍(long)(long)御上賓”；所居者(zhe)龍(long)(long)庭，臥(wo)者(zhe)龍(long)(long)床，座(zuo)者(zhe)龍(long)(long)椅，穿者(zhe)龍(long)(long)袍。

西(xi)漢董仲舒所撰的(de)(de)(de)《春秋繁露(lu)》中，記有民間(jian)祈求龍降雨(yu)以保(bao)豐收的(de)(de)(de)祀(si)龍降雨(yu)活動。在長沙馬王堆西(xi)漢墓(mu)出土的(de)(de)(de)著(zhu)名帛畫(hua)上，也有龍的(de)(de)(de)形象(xiang)。這表明(ming)在西(xi)漢時期，龍已(yi)經是社會(hui)生(sheng)活中流傳相當廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)一種(zhong)文(wen)化意識了。

唐代

《新唐書·五行志三》載：“貞(zhen)元末（805年），資江得龍丈余，西川節度使(shi)韋皋匣而獻之，老姓縱(zong)觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二(er)二(er)引牛肅《紀(ji)聞》談的比較詳(xiang)細。

《唐年補錄》載：唐咸通末(mo)，舒州(zhou)(zhou)刺史(shi)孔威進龍(long)(long)(long)骨一具，因有(you)(you)表錄其事狀(zhuang)云(yun)：“州(zhou)(zhou)之(zhi)桐城縣(xian)善政鄉百姓(xing)胡舉(ju)，有(you)(you)青龍(long)(long)(long)斗死于庭中。時(shi)四月，尚有(you)(you)繭箔(bo)在庭。忽云(yun)雷暴起，聞云(yun)中擊觸聲，血如(ru)釃雨，灑繭箔(bo)上，血不氵于箔(bo)，漸旋結聚，可拾(shi)置掌上。須(xu)臾，令人冷(leng)痛(tong)入骨。初(chu)龍(long)(long)(long)拖尾(wei)及(ji)地，繞一泔(gan)桶，即騰身入云(yun)。及(ji)雨，悉(xi)是泔(gan)也。龍(long)(long)(long)既死，剖之(zhi)，喉中有(you)(you)大瘡。凡長十余丈。鱗鬣皆魚。唯有(you)(you)須(xu)長二丈。其足有(you)(you)赤(chi)膜翳(yi)之(zhi)。雙角各(ge)長二丈。時(shi)遣大云(yun)倉使(shi)督(du)而送州(zhou)(zhou)。以肉重不能全舉(ju)，乃剸之(zhi)為數十段，載之(zhi)赴(fu)官。”

宋代

《遼史·太祖本紀(ji)下》記(ji)：“神冊五(wu)年(nian)（920年(nian)）夏(xia)五(wu)月庚(geng)辰，有龍見(jian)于拽刺(ci)山(shan)陽(yang)水上。上射獲(huo)之，藏其骨內府”。北宋(song)沈括《夢溪筆談·雜志一(yi)》介紹(shao)過(guo)他出使契丹時(shi)所聞該事，元(yuan)好(hao)問《續夷堅志》對該事談的(de)較詳細，是條五(wu)尺小龍。

明清

明(ming)朝洪武時期，龍(long)(long)紋的(de)(de)(de)造型基本(ben)上(shang)(shang)保持著(zhu)元(yuan)(yuan)代(dai)龍(long)(long)紋的(de)(de)(de)形狀(zhuang)。其(qi)特征概(gai)括為(wei)頭小、頸(jing)細、身(shen)體(ti)細長(chang)、少(shao)毛發(fa)(fa)、三四爪。永樂、宣德時期，改變(bian)了前朝那種身(shen)細、頭小的(de)(de)(de)幼稚龍(long)(long)形態，龍(long)(long)形變(bian)得形體(ti)高大(da)粗壯，威(wei)武兇猛。那時，龍(long)(long)首較元(yuan)(yuan)代(dai)的(de)(de)(de)大(da)，上(shang)(shang)顎(e)(e)比下(xia)顎(e)(e)長(chang)而高高突(tu)起(qi)，有(you)張口(kou)和閉(bi)嘴(zui)之分。張口(kou)的(de)(de)(de)伸(shen)舌(she)（早期較長(chang)如戟狀(zhuang)，后期略短微微上(shang)(shang)翹），閉(bi)嘴(zui)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)唇似如意狀(zhuang)，鼻的(de)(de)(de)兩(liang)側有(you)對稱的(de)(de)(de)長(chang)曲須，下(xia)顎(e)(e)多有(you)兩(liang)束(shu)(shu)或(huo)三束(shu)(shu)的(de)(de)(de)疏須，頭毛是一束(shu)(shu)束(shu)(shu)的(de)(de)(de)疏毛，前期發(fa)(fa)少(shao)，后期的(de)(de)(de)發(fa)(fa)多。

到(dao)了(le)成(cheng)化(hua)、弘治、正(zheng)德年(nian)間，龍(long)(long)(long)(long)型失去(qu)了(le)前(qian)朝張(zhang)(zhang)牙舞爪(zhua)、叱咤風云(yun)的(de)(de)(de)(de)雄姿，表(biao)現出一(yi)副(fu)性(xing)情溫順的(de)(de)(de)(de)神態(tai)。常見(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)，多在花(hua)(hua)間、蓮池、海水(shui)彩云(yun)中(zhong)(zhong)出現。除了(le)閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)，也有少量張(zhang)(zhang)口龍(long)(long)(long)(long)、螭龍(long)(long)(long)(long)。而(er)嘉靖、隆慶、萬歷年(nian)間，龍(long)(long)(long)(long)紋則以行(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)為多。有雙龍(long)(long)(long)(long)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)，有張(zhang)(zhang)牙舞爪(zhua)的(de)(de)(de)(de)，有兩龍(long)(long)(long)(long)爭珠、回(hui)首而(er)望的(de)(de)(de)(de)，也有龍(long)(long)(long)(long)鳳對舞的(de)(de)(de)(de)。有行(xing)(xing)于(yu)(yu)花(hua)(hua)間、舞于(yu)(yu)彩云(yun)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)形，也有游(you)于(yu)(yu)海濤之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)蛟龍(long)(long)(long)(long)。此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)紋，亦(yi)分張(zhang)(zhang)口和閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)。在工藝上，龍(long)(long)(long)(long)紋大不如(ru)前(qian)。常見(jian)畫工簡(jian)單草(cao)率(lv)，有的(de)(de)(de)(de)把龍(long)(long)(long)(long)鱗畫成(cheng)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)網格紋，神氣(qi)也差。有的(de)(de)(de)(de)顯得瘦弱(ruo)，失去(qu)駕(jia)云(yun)行(xing)(xing)海叱咤風云(yun)的(de)(de)(de)(de)神威。

雍正、乾隆年間，龍(long)型的(de)(de)(de)角分叉成(cheng)山字形，龍(long)的(de)(de)(de)眼睛顯(xian)圓，龍(long)的(de)(de)(de)爪已不似明代鷹(ying)爪，五趾相靠(kao)成(cheng)“風(feng)車(che)”狀(zhuang)。這時(shi)的(de)(de)(de)龍(long)爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯(xian)得細小，沒有(you)了元、明時(shi)期三(san)角形的(de)(de)(de)那種鋒利(li)感。所以，清代龍(long)爪給(gei)人(ren)以有(you)形無力之感。清末的(de)(de)(de)龍(long)紋，其(qi)精(jing)神(shen)大不如之前(qian)的(de)(de)(de)威武、健壯，顯(xian)得腰硬，老(lao)態龍(long)鐘，四肢無力。對比發現(xian)，之前(qian)的(de)(de)(de)龍(long)體盤(pan)曲(qu)度大，有(you)三(san)波九(jiu)折之美。而清末時(shi)盤(pan)曲(qu)少了，故顯(xian)腰體硬直之感。

概括(kuo)起(qi)來，明(ming)代(dai)龍(long)(long)(long)紋及造(zao)型(xing)粗壯(zhuang)，威(wei)武生猛，龍(long)(long)(long)首魁梧，有怒發沖冠之氣勢(shi)。龍(long)(long)(long)趾呈(cheng)三角形，略(lve)微內彎，鋒利(li)剛勁(jing)。明(ming)中期(qi)時龍(long)(long)(long)首扁長，上(shang)唇呈(cheng)如意狀(zhuang)(zhuang)，龍(long)(long)(long)爪緊靠呈(cheng)風車狀(zhuang)(zhuang)。明(ming)晚期(qi)時，仍以游龍(long)(long)(long)居多(duo)，龍(long)(long)(long)的頭部略(lve)圓，鬃毛(mao)成蓬，有上(shang)沖之勢(shi)。這時的龍(long)(long)(long)型(xing)上(shang)顎端肌肉高(gao)高(gao)突起(qi)，呈(cheng)如意狀(zhuang)(zhuang)，形如豬嘴(zui)，人稱“豬嘴(zui)龍(long)(long)(long)”。而清代(dai)龍(long)(long)(long)紋顯得華貴精巧(qiao)，富麗堂皇。

文化影響

國內

在中華，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化(hua)、龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)蘊涵(han)著中國(guo)人(ren)所(suo)重視的(de)(de)(de)天人(ren)合一的(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀；仁者愛人(ren)互主體觀的(de)(de)(de)訴求；陰(yin)陽交合的(de)(de)(de)發展觀；兼(jian)容并包(bao)的(de)(de)(de)多元(yuan)文化(hua)觀。中國(guo)龍(long)(long)(long)(long)(long)文化(hua)內涵(han)豐(feng)富，從(cong)性質和(he)(he)內涵(han)來(lai)看，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化(hua)可分(fen)為三大類型(xing)：宗教龍(long)(long)(long)(long)(long)、政(zheng)治(zhi)龍(long)(long)(long)(long)(long)和(he)(he)藝(yi)(yi)術龍(long)(long)(long)(long)(long)。宗教龍(long)(long)(long)(long)(long)即(ji)把(ba)龍(long)(long)(long)(long)(long)當作圣(sheng)物或神靈來(lai)崇(chong)拜(bai)，把(ba)龍(long)(long)(long)(long)(long)視為主宰雨(yu)水之神或保(bao)護神等(deng)。政(zheng)治(zhi)龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)統(tong)治(zhi)階級利用(yong)人(ren)們普遍崇(chong)拜(bai)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)心(xin)理，把(ba)帝王說(shuo)(shuo)成是(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)神的(de)(de)(de)化(hua)身，是(shi)神圣(sheng)不(bu)可侵犯的(de)(de)(de)，用(yong)以維護統(tong)治(zhi)。藝(yi)(yi)術龍(long)(long)(long)(long)(long)就是(shi)以藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)形式(shi)表現(xian)對龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)敬仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)，即(ji)以雕刻(ke)、塑造、繪(hui)畫、舞蹈、神話(hua)傳說(shuo)(shuo)、競(jing)技活動等(deng)方式(shi)表現(xian)龍(long)(long)(long)(long)(long)。

中(zhong)國(guo)龍文化具有(you)鮮明特色。

1.悠久性。中國龍(long)崇拜歷史在(zai)世界上(shang)最為久遠(yuan)。據考古(gu)發掘資(zi)料(liao)，最早的(de)(de)龍(long)形象(xiang)是在(zai)1994年(nian)發掘的(de)(de)遼寧阜新查海遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)中發現的(de)(de)，這(zhe)一遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)中有一條距今七八千年(nian)的(de)(de)興隆(long)洼文化石(shi)(shi)塊堆塑龍(long)。在(zai)新石(shi)(shi)器遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)中，還發現了眾多的(de)(de)龍(long)形象(xiang)。至于玉龍(long)和(he)龍(long)紋就更多。

2.延(yan)續性(xing)。龍文化在中(zhong)國(guo)歷久不衰，歷朝歷代延(yan)續不斷，可以說是延(yan)續時間(jian)最(zui)(zui)長、生(sheng)命(ming)力最(zui)(zui)強的文化現象之(zhi)一。

3.多(duo)樣性。中國龍(long)(long)文化豐富(fu)(fu)多(duo)樣。龍(long)(long)的(de)形(xing)象變化多(duo)樣，中國各朝代的(de)龍(long)(long)形(xing)象均有(you)所不(bu)同(tong)。各地與龍(long)(long)有(you)關的(de)民俗活動(dong)也各不(bu)相同(tong)，龍(long)(long)的(de)神話(hua)傳說豐富(fu)(fu)多(duo)彩，祭龍(long)(long)儀式(shi)紛(fen)繁復(fu)雜。

4.普遍性。中國(guo)(guo)大多數民(min)族都崇(chong)拜龍(long)，有(you)龍(long)抬頭節習俗，帶有(you)“龍(long)”字(zi)的地名、物名、人名遍布全國(guo)(guo)各地。

5.整合性。自秦漢之后，龍(long)神崇拜(bai)與(yu)帝王崇拜(bai)結合在(zai)一起，龍(long)獲(huo)得了(le)更為顯赫(he)的地位，這使(shi)各地區(qu)、各民族本來不(bu)同(tong)的龍(long)文(wen)化得到(dao)整合。中(zhong)國龍(long)文(wen)化經過整合，具有更強的生命力(li)和傳播(bo)力(li)。

龍生(sheng)九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)：據明(ming)人(ren)李東陽(yang)《懷(huai)麓堂(tang)集》載，龍生(sheng)九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)不成(cheng)龍，各(ge)有(you)所(suo)好(hao)。囚牛(niu)：性喜(xi)(xi)音樂，舊時多刻于胡琴頭上(shang)(shang)。睚(ya)眥（yá zì）：平(ping)生(sheng)好(hao)殺，喜(xi)(xi)血腥(xing)之(zhi)氣(qi)。樣子(zi)(zi)像長了(le)龍角的(de)豺(chai)狼，怒目而視，雙(shuang)角向后(hou)緊貼背部。常(chang)(chang)(chang)被(bei)雕飾在刀柄劍鞘上(shang)(shang)。嘲(chao)風(feng)（cháo fēng）：喜(xi)(xi)好(hao)冒險，常(chang)(chang)(chang)用(yong)其形狀(zhuang)在殿角上(shang)(shang)作為裝飾，具(ju)有(you)威懾妖(yao)魔、清除災禍的(de)含義。蒲牢（pú láo）：喜(xi)(xi)歡吼叫，人(ren)們(men)常(chang)(chang)(chang)把它安(an)在鐘上(shang)(shang)。狻猊（suān ní）：形如(ru)獅，喜(xi)(xi)歡蹲坐(zuo)。佛祖見它有(you)耐心，便收在胯下當了(le)坐(zuo)騎。赑(bi)屃(xi)（bì xì）：似(si)龜，好(hao)負(fu)重。各(ge)地(di)的(de)宮殿、祠堂(tang)、陵(ling)墓(mu)中(zhong)(zhong)均可見到其背負(fu)石碑的(de)樣子(zi)(zi)。狴(bi)犴（bì àn）：平(ping)生(sheng)好(hao)訟，其形似(si)虎，往往刻于獄門之(zhi)上(shang)(shang)。負(fu)屃(xi)（fù xì）：平(ping)生(sheng)好(hao)文(wen)(wen)，常(chang)(chang)(chang)盤繞在石碑碑文(wen)(wen)頭頂。螭吻（chī wěn）：喜(xi)(xi)歡東張西望，經常(chang)(chang)(chang)被(bei)安(an)排在建筑(zhu)物的(de)屋脊(ji)上(shang)(shang)，作建筑(zhu)物上(shang)(shang)的(de)吻獸。不過民間傳說(shuo)中(zhong)(zhong)之(zhi)龍子(zi)(zi)遠不止上(shang)(shang)述九(jiu)(jiu)位，九(jiu)(jiu)乃虛指，以示數量之(zhi)多；又是(shi)陽(yang)極之(zhi)貴數，以示地(di)位尊(zun)崇。折(zhe)射出我中(zhong)(zhong)華(hua)先人(ren)對子(zi)(zi)孫(sun)眾(zhong)多的(de)期(qi)盼、對變異性的(de)破解以及對后(hou)來習得的(de)肯定的(de)文(wen)(wen)化理(li)念。

龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)：唐(tang)玄宗時，詘祠龍(long)(long)池，設壇官致祭，以祭雨(yu)師之(zhi)儀祭龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。宋太(tai)祖沿用唐(tang)代(dai)祭五龍(long)(long)之(zhi)制。宋徽宗大觀二年（1108 年）詘天(tian)下五龍(long)(long)皆封王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)爵。封青龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)廣仁王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，赤龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)嘉(jia)澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黃龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)孚應王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，白龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)義濟(ji)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黑龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)靈(ling)澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。清同(tong)治二年（1863年）又封運河(he)龍(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)“延庥顯應分(fen)(fen)水(shui)龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)神(shen)(shen)”，令河(he)道總督以時致祭。在(zai)《西(xi)游記》中，龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)分(fen)(fen)別是∶東海敖(ao)(ao)廣、南海敖(ao)(ao)欽、西(xi)海敖(ao)(ao)閏、北海敖(ao)(ao)順，稱為(wei)(wei)(wei)四海龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)（如(ru)四海龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，五方龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)）是在(zai)中國古代(dai)龍(long)(long)神(shen)(shen)信(xin)仰及(ji)佛教龍(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)信(xin)仰的基(ji)礎上形成的。

龍(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)：風水學把起伏的(de)山(shan)脈(mo)(mo)(mo)(mo)稱為(wei)龍(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，古(gu)代“風水術”首(shou)推“地理五訣”，就是“覓龍(long)、察砂(sha)、觀水、點穴(xue)、立向(xiang)”。龍(long)就是地理脈(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)，土是龍(long)的(de)肉(rou)、石是龍(long)的(de)骨、草(cao)木是龍(long)的(de)毛發。尋(xun)龍(long)首(shou)先(xian)應(ying)該先(xian)尋(xun)祖宗(zong)父母山(shan)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，審(shen)氣脈(mo)(mo)(mo)(mo)別(bie)生氣，分陰陽。最著名(ming)的(de)龍(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)為(wei)昆侖山(shan)和(he)秦嶺(ling)。

龍的(de)傳(chuan)人(ren)：所謂龍的(de)傳(chuan)人(ren)，主要意思是(shi)說(shuo)龍之血緣的(de)傳(chuan)承人(ren)，說(shuo)遠古的(de)先祖(zu)是(shi)人(ren)和龍交合(he)的(de)產物，次(ci)要意思是(shi)說(shuo)龍之澤物無畏(wei)精神(shen)的(de)傳(chuan)承人(ren)。

生肖：龍(long)在中國傳統的十二(er)生肖中排列第五位，對應(ying)的地支是辰，所以(yi)有辰龍(long)一說。龍(long)與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。

元宵節舞(wu)龍(long)(long)：舞(wu)龍(long)(long)俗稱(cheng)玩(wan)龍(long)(long)燈，是一(yi)種中國(guo)傳統民俗文化活動之一(yi)，每逢喜慶節日都會舞(wu)龍(long)(long)，以舞(wu)龍(long)(long)的方(fang)式來祈求平安(an)和豐收。舞(wu)龍(long)(long)時，龍(long)(long)跟著繡球做各種動，穿插(cha)，不(bu)斷(duan)地(di)展示扭(niu)、揮、仰(yang)、跪(gui)、跳(tiao)、搖等多種姿勢。

二(er)(er)月二(er)(er)，龍抬(tai)頭：農(nong)歷(li)二(er)(er)月初二(er)(er)，俗稱青龍節(jie)，傳說(shuo)是龍抬(tai)頭的(de)日子(zi)。據(ju)易經中(zhong)的(de)說(shuo)法，這一天之前，雖然已(yi)屬春(chun)天，但(dan)還蟄伏著，稱之為(wei)“潛(qian)龍在淵”。這一天之后，陽氣(qi)上升，春(chun)意隱約可見(jian)，故曰“見(jian)龍在田”。顧名(ming)思義，龍出現了，一切都開始嶄(zhan)露(lu)頭角。起初為(wei)“龍頭節(jie)”，敬(jing)龍祈雨，讓老天佑保農(nong)業(ye)豐收(shou)。更為(wei)普遍(bian)的(de)說(shuo)法是二(er)(er)月二(er)(er)龍抬(tai)頭，所(suo)以每(mei)個人都要(yao)去理發，以沾染(ran)“龍”氣(qi)，迎取吉利。

端(duan)午節賽龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)：龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)賽是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)古(gu)老民俗(su)活(huo)動(dong)。端(duan)午龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)競渡的習俗(su)，早在(zai)(zai)屈原之前(qian)已(yi)經(jing)存(cun)在(zai)(zai)。長江中下(xia)游(you)廣大(da)地區，在(zai)(zai)新石(shi)器時(shi)(shi)代，有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)幾何印紋(wen)(wen)陶為(wei)(wei)特征(zheng)的文化(hua)遺(yi)(yi)存(cun)。該遺(yi)(yi)存(cun)的族屬(shu)，據專家推斷是(shi)一(yi)(yi)(yi)個崇(chong)拜龍(long)(long)的圖騰(teng)的部(bu)(bu)族——史稱百越族。出(chu)土陶器上的紋(wen)(wen)飾和歷史傳說示明，他們有(you)斷發(fa)(fa)紋(wen)(wen)身的習俗(su)，生(sheng)活(huo)于水鄉，自(zi)比是(shi)龍(long)(long)的子孫。最早是(shi)古(gu)越祖先將(jiang)部(bu)(bu)落圖騰(teng)繪制在(zai)(zai)獨木舟(zhou)(zhou)上，又劃著這種(zhong)(zhong)舟(zhou)(zhou)去(qu)探(tan)親訪友，有(you)時(shi)(shi)大(da)家遇到(dao)一(yi)(yi)(yi)起，便會趁(chen)興比賽誰(shui)劃得(de)快。在(zai)(zai)數千年(nian)的歷史發(fa)(fa)展中，大(da)部(bu)(bu)分百越人已(yi)經(jing)融合(he)到(dao)漢族中了，其余部(bu)(bu)分則(ze)演(yan)變為(wei)(wei)南方許多少數民族。隨著龍(long)(long)神觀念逐漸成(cheng)為(wei)(wei)炎黃子孫共同(tong)的意識后，圖騰(teng)舟(zhou)(zhou)也就演(yan)變成(cheng)了各式各樣的龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)，并從中產生(sheng)出(chu)競渡的游(you)藝(yi)形式，此后漸漸形成(cheng)為(wei)(wei)中國(guo)各地的傳統風俗(su)。

龍鳳(feng)(feng)呈祥(xiang)：典出《孔叢子(zi)·記問》：“天子(zi)布德，將致太(tai)平，則麟鳳(feng)(feng)龜龍先為(wei)之(zhi)呈祥(xiang)。”在(zai)中國傳(chuan)統理念(nian)里，龍和鳳(feng)(feng)代(dai)表(biao)著吉祥(xiang)如意，龍鳳(feng)(feng)一起(qi)使用多表(biao)示喜慶之(zhi)事。傳(chuan)說中秦穆(mu)公(gong)的女兒(er)弄(nong)玉(yu)和駙馬蕭史(shi)在(zai)華山隱居修煉，得道乘(cheng)龍鳳(feng)(feng)而去，后來人(ren)們為(wei)紀念(nian)弄(nong)玉(yu)和蕭史(shi)的動(dong)人(ren)故事，就(jiu)用“龍鳳(feng)(feng)呈祥(xiang)”來形容夫妻(qi)間比(bi)翼(yi)雙飛(fei)、恩愛相隨、相濡以(yi)沫、怡合百年的忠貞愛情。

域外

隨著中國人移民海外，中國的龍(long)文(wen)化也隨之流(liu)傳(chuan)到世界各地。

一兩千年以來，日本(ben)農民和(he)漁民就一直祭(ji)祀和(he)崇(chong)拜(bai)龍(long)(long)(long)，以求風調(diao)雨順五谷豐登(deng)。在高(gao)松冢古(gu)墳(fen)中有(you)一幅七世紀的(de)壁(bi)畫《青龍(long)(long)(long)圖》，其(qi)形(xing)態(tai)與中國龍(long)(long)(long)相(xiang)差無幾。日本(ben)的(de)古(gu)建(jian)筑中，中國漢(han)唐明清時期龍(long)(long)(long)的(de)形(xing)態(tai)較多見，先秦時期的(de)龍(long)(long)(long)則(ze)少(shao)見。可見中國龍(long)(long)(long)的(de)藝術是從(cong)漢(han)代開始大量傳入日本(ben)的(de)。

中國龍(long)(long)文(wen)(wen)化傳入(ru)東南亞(ya)要(yao)比日本早(zao)的(de)多，因而顯得更具原始文(wen)(wen)化的(de)特性。龍(long)(long)的(de)頭(tou)大，有些像獅子(zi)或(huo)牛，腹(fu)粗(cu)，尾大，足小(xiao)。這種龍(long)(long)的(de)形象在(zai)這一(yi)地(di)區的(de)建筑、服飾(shi)、雕刻，以及龍(long)(long)舟、龍(long)(long)舞和龍(long)(long)燈等民俗活動中，隨處(chu)可見(jian)。長江(jiang)以南有星(xing)羅棋布的(de)江(jiang)河湖泊。龍(long)(long)舟文(wen)(wen)化甚為發達。指揮龍(long)(long)舟競渡的(de)銅鼓飾(shi)有龍(long)(long)鳳等吉祥動物圖案。

日(ri)(ri)(ri)本在(zai)唐(tang)代時(shi)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)頻(pin)繁往來，大量學習中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化，促進了(le)其社會進步。如日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)傳(chuan)統建筑和傳(chuan)統服(fu)飾(shi)其實完全(quan)就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)唐(tang)代時(shi)的(de)(de)樣子。而在(zai)那個時(shi)候，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)龍(long)(long)都是(shi)三爪(zhua)，日(ri)(ri)(ri)本也(ye)就只能(neng)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)引進三爪(zhua)的(de)(de)龍(long)(long)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)出(chu)現四爪(zhua)龍(long)(long)后，已經開始閉(bi)關鎖國(guo)(guo)，與日(ri)(ri)(ri)本斷了(le)往來。而韓國(guo)(guo)一直到清(qing)末前都是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)附屬國(guo)(guo)，當中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)明代統治者(zhe)開始用五爪(zhua)龍(long)(long)圖案(an)的(de)(de)時(shi)候，自(zi)然不可能(neng)讓屬國(guo)(guo)和自(zi)己平(ping)起(qi)平(ping)坐，於是(shi)韓國(guo)(guo)的(de)(de)龍(long)(long)就只能(neng)是(shi)四爪(zhua)了(le)。

龍生九子

龍生九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子是(shi)指龍生九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒子，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒子都不成龍，各(ge)有(you)不同。所謂“龍生九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子”，并非龍恰好生九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子。中(zhong)國傳(chuan)統文化中(zhong)，以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)來(lai)表(biao)示極多，有(you)至高無上地位(wei)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)個(ge)虛數，也是(shi)貴數，所以(yi)用來(lai)描述(shu)龍子。龍有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子這個(ge)說(shuo)(shuo)法由來(lai)已久(jiu)，但(dan)是(shi)究(jiu)竟是(shi)哪九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)種動物(wu)一直沒有(you)說(shuo)(shuo)法，直到明(ming)朝(chao)才出現了各(ge)種說(shuo)(shuo)法。明(ming)代一些學(xue)人(ren)筆記，如陸容的《菽園雜(za)記》、李(li)東(dong)陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵(an)集》、李(li)詡的《戒庵(an)老人(ren)漫(man)筆》、徐應(ying)秋的《玉芝堂談(tan)蕓》等，對諸位(wei)龍子的情況均(jun)有(you)記載，但(dan)不統一。

龍生(sheng)九(jiu)子古時民間(jian)有(you)“龍生(sheng)九(jiu)子，不成龍，各有(you)所好”的傳說(shuo)。但九(jiu)子是(shi)什么，說(shuo)法(fa)也不同。我們(men)主要(yao)以(yi)年份(fen)偏老并已經被后(hou)人整理成書的《中國吉祥圖(tu)說(shuo)》來了解具體是(shi)哪九(jiu)子。

1.老大(da)囚牛(niu)，喜音(yin)樂，蹲立于琴頭；

2.老二睚眥(zi)（yázì），嗜殺喜斗，刻鏤(lou)于(yu)刀(dao)環、劍柄吞口；

3.老三嘲風，形似(si)獸，平生好(hao)(hao)險(xian)又(you)好(hao)(hao)望，殿臺(tai)角上的(de)走獸是(shi)(shi)它(ta)的(de)遺(yi)像。也有(you)人一直(zhi)認為它(ta)是(shi)(shi)有(you)著龍脈的(de)鳳；

4.四子蒲(pu)牢（pú láo），受擊(ji)就大(da)聲(sheng)吼(hou)叫，充作洪鐘(zhong)提梁的獸鈕，助其鳴(ming)聲(sheng)遠揚(yang)；

5.五子狻(suan)猊（suān ní），形(xing)如獅(shi)，喜煙好坐(zuo)，所(suo)以形(xing)象一般出現于香(xiang)爐上，隨(sui)之吞煙吐霧

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似(si)龜有(you)齒(chi)，喜歡負重，是碑(bei)下龜；

7.七子狴犴（bì àn），形似(si)虎，好訟，獄門(men)或官衙正堂(tang)兩(liang)側(ce)有其像(xiang)；

8.八子負(fu)屃（fù xì），身(shen)似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭(tou)頂；

9.老九螭吻(wen)（chī wěn)，又名鴟（chī）尾或鴟吻(wen)，口潤嗓(sang)粗而好吞(tun)，遂成殿(dian)脊兩端的吞(tun)脊獸(shou)，取(qu)其(qi)滅火消災。

其他：

饕餮：四兇之(zhi)(zhi)一，原為縉(jin)云(yun)氏之(zhi)(zhi)子。

貔貅：帶有(you)祥瑞之氣的一種神獸。

價值意義

文化本源

龍(long)(long)為(wei)文(wen)化本(ben)源(yuan)(yuan)。《易(yi)(yi)》乃群經(jing)之(zhi)(zhi)首，大(da)道之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)。而(er)《易(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)，則(ze)(ze)可追溯(su)至龍(long)(long)書(shu)。《易(yi)(yi)》中，主(zhu)卦(gua)為(wei)乾(qian)、坤(kun)二(er)卦(gua)。乾(qian)卦(gua)之(zhi)(zhi)中，《易(yi)(yi)·乾(qian)·爻辭》則(ze)(ze)按六爻之(zhi)(zhi)順序(xu)揭示了事物(wu)包括人生(sheng)成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)普遍規(gui)律(lv)，以龍(long)(long)成(cheng)(cheng)長(chang)于(yu)水中為(wei)喻(yu)，提(ti)(ti)煉(lian)、總(zong)結出成(cheng)(cheng)長(chang)為(wei)遨(ao)游天地(di)之(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)功者的(de)六個人生(sheng)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)。如(ru)初九(jiu)(jiu)：潛(qian)龍(long)(long)，勿用(yong)。指(zhi)(zhi)人生(sheng)初期，象征人生(sheng)的(de)學習(xi)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)二(er)：見(jian)龍(long)(long)在(zai)田，利見(jian)大(da)人。指(zhi)(zhi)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)羽(yu)翼初豐，象征人生(sheng)的(de)實習(xi)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)三(san)：君子(zi)終日乾(qian)乾(qian)，夕惕若，厲無咎。指(zhi)(zhi)閱歷經(jing)驗(yan)均已具備，象征人生(sheng)的(de)創(chuang)業階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)四：或躍在(zai)淵，無咎。指(zhi)(zhi)人生(sheng)已達到德才兼備，象征人生(sheng)的(de)成(cheng)(cheng)功階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)五：飛龍(long)(long)在(zai)天，利見(jian)大(da)人。指(zhi)(zhi)龍(long)(long)騰出江河，飛離陸(lu)地(di)，象征人生(sheng)追求與成(cheng)(cheng)就(jiu)已到極(ji)致。上(shang)九(jiu)(jiu)：亢龍(long)(long)有(you)悔，揭示出物(wu)極(ji)必反(fan)，盛極(ji)而(er)衰的(de)鐵律(lv)。《易(yi)(yi)·坤(kun)·爻辭》，則(ze)(ze)是對處于(yu)從(cong)屬(shu)地(di)位者成(cheng)(cheng)長(chang)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)歸(gui)納、提(ti)(ti)煉(lian)與詮釋。其最后階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)上(shang)六，則(ze)(ze)有(you)“戰龍(long)(long)于(yu)野(ye)，其血玄黃(huang)”之(zhi)(zhi)句(ju)，意為(wei)陰盛之(zhi)(zhi)極(ji)，從(cong)屬(shu)者轉變為(wei)主(zhu)導者，難度很大(da)，代(dai)價亦大(da)，要有(you)充分的(de)心(xin)理與應(ying)變準備。

民間層面，龍的影響更大(da)，以龍為(wei)姓分布甚(shen)廣；龍王(wang)廟遍布神州(zhou)，地(di)名中多(duo)有以龍為(wei)名；動物(wu)中有地(di)龍、變色龍等；植物(wu)中之龍眼、龍膽等。鄉間廟會舞(wu)龍燈，江南水鄉賽龍舟，皆源遠(yuan)流長。

龍(long)(long)(long)是正義化身，炎黃子孫賦予龍(long)(long)(long)諸多美好善良之心性(xing)。民(min)間有(you)“二(er)(er)月(yue)二(er)(er)，龍(long)(long)(long)抬頭”之說，傳(chuan)說小白龍(long)(long)(long)曾因行雨(yu)救民(min)而得罪(zui)玉帝，為懷念小白龍(long)(long)(long)的(de)恩德，民(min)間將(jiang)二(er)(er)月(yue)二(er)(er)定為春(chun)龍(long)(long)(long)節，焚香禱告，祈求來年風調(diao)雨(yu)順(shun)，五谷豐登。而傳(chuan)統的(de)春(chun)節，也于(yu)此日(ri)正式結束。龍(long)(long)(long)可代表英(ying)雄。龍(long)(long)(long)之形(xing)象幾乎活躍于(yu)各個層(ceng)面(mian)和領域，具有(you)強大的(de)生命力與(yu)感召力，是理想中(zhong)英(ying)雄之典型。

人文精神

一個民(min)族(zu)的文化是這個民(min)族(zu)精神的載(zai)體，多(duo)姿多(duo)彩的龍文化中，從中也可(ke)看出古代中國人(ren)的人(ren)文精神。

創新(xin)精神。龍文(wen)化(hua)歷久不(bu)(bu)衰，與古代中國(guo)人的創新(xin)精神分(fen)不(bu)(bu)開(kai)。龍文(wen)化(hua)經歷了若(ruo)干發(fa)(fa)展(zhan)階段(duan)，每一個(ge)發(fa)(fa)展(zhan)階段(duan)主要是(shi)通過內部創新(xin)完成的。觀察各個(ge)歷史時期不(bu)(bu)同(tong)的龍藝術形(xing)態，從(cong)無(wu)角到(dao)有(you)角，從(cong)無(wu)翼(yi)到(dao)有(you)翼(yi)，從(cong)無(wu)足到(dao)有(you)足，可(ke)看(kan)出龍形(xing)象是(shi)經過不(bu)(bu)斷(duan)創新(xin)而(er)形(xing)成的。

綜合(he)精神。龍(long)的(de)形象(xiang)是古(gu)代中(zhong)國人綜合(he)了(le)走獸、飛禽、水中(zhong)動(dong)物(wu)和爬行動(dong)物(wu)的(de)優長而形成(cheng)的(de)。龍(long)文化的(de)綜合(he)性還表現于長期的(de)發展過(guo)程中(zhong)，龍(long)不(bu)斷吸收外來的(de)優秀藝術元(yuan)素(su)，從而使其(qi)形象(xiang)更為完(wan)整。比如，唐(tang)宋時期龍(long)吸收了(le)印(yin)度佛教(jiao)中(zhong)獅子(zi)的(de)形象(xiang)，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻(bi)子(zi)也近似(si)獅鼻(bi)，增加了(le)龍(long)的(de)威信感。

包(bao)容精神。古代龍(long)(long)文(wen)化豐富(fu)多彩，與古代中國人的包(bao)容精神分不(bu)開。中國龍(long)(long)文(wen)化在自己的發展過程中，曾受到來(lai)自印度的龍(long)(long)王信仰的沖擊(ji)，但中國人并沒有將其拒(ju)之(zhi)門外，而是包(bao)容與改造(zao)，形成(cheng)了(le)中國化的龍(long)(long)王，豐富(fu)了(le)中國龍(long)(long)文(wen)化的內涵(han)。

進(jin)(jin)取(qu)(qu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)。從古代(dai)中(zhong)國人(ren)描述(shu)的龍(long)(long)形象來(lai)看，龍(long)(long)具有很強的進(jin)(jin)取(qu)(qu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)。龍(long)(long)的活(huo)動空間十分廣闊(kuo)，能(neng)(neng)上九(jiu)天，能(neng)(neng)潛深(shen)淵。各種藝術中(zhong)的龍(long)(long)形象，大(da)多是飛龍(long)(long)、騰龍(long)(long)或奔龍(long)(long)，朝氣蓬勃(bo)，奮發向(xiang)上，威武不(bu)屈。神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說中(zhong)的龍(long)(long)，大(da)多是一往無(wu)前、勢(shi)不(bu)可擋、無(wu)所畏懼(ju)的。這些(xie)都是古代(dai)龍(long)(long)開拓(tuo)進(jin)(jin)取(qu)(qu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)的表現(xian)。

獨立精神。中(zhong)國(guo)龍(long)(long)的藝術形象，與(yu)龍(long)(long)有關的種種文化現象也(ye)自成一(yi)(yi)體、獨具一(yi)(yi)格(ge)。在(zai)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化中(zhong)，龍(long)(long)文化雖與(yu)儒教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)有著(zhu)密不可分的關系，但始終保持著(zhu)相對的獨立性，不附屬于任何(he)一(yi)(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。

龍(long)(long)(long)文化(hua)是中國傳統文化(hua)的典型代(dai)表。這其中既有糟粕，也有精華。歷(li)史(shi)上宗教性(xing)和政治(zhi)性(xing)的龍(long)(long)(long)崇拜，如(ru)祭(ji)(ji)龍(long)(long)(long)求(qiu)雨、祭(ji)(ji)龍(long)(long)(long)求(qiu)子(zi)、祭(ji)(ji)龍(long)(long)(long)求(qiu)平(ping)安和“真龍(long)(long)(long)天(tian)子(zi)”等(deng)觀念，應予以拋棄。但藝術性(xing)和民(min)間性(xing)的龍(long)(long)(long)文化(hua)具有很強的生命力，如(ru)舞(wu)龍(long)(long)(long)燈、賽龍(long)(long)(long)舟等(deng)與龍(long)(long)(long)有關的民(min)俗活動(dong)，應作為(wei)非物質文化(hua)遺產(chan)予以保(bao)護。

在(zai)當代，還應當發揮龍(long)文化(hua)的(de)凝聚作(zuo)用。在(zai)歷史上，無(wu)論朝代怎樣更(geng)迭，龍(long)文化(hua)的(de)傳(chuan)承始終(zhong)如一。海(hai)內外華(hua)人均(jun)以“龍(long)”為中(zhong)華(hua)民族的(de)象征。因此，在(zai)宣(xuan)傳(chuan)和弘揚龍(long)文化(hua)的(de)過程中(zhong)，應充分(fen)發揮其具有的(de)凝聚力和向心力作(zuo)用。

中外差別

“龍(long)”雖(sui)然在(zai)英文(wen)(wen)中(zhong)一般(ban)翻譯(yi)為“dragon”，而歐美西方文(wen)(wen)化中(zhong)的“dragon”與中(zhong)國傳統的龍(long)除了外(wai)觀容貌(mao)上有一些相似外(wai)，背景和象征意義都分別甚大(da)。

在(zai)基(ji)督(du)教流行之前，西方的(de)(de)“dragon”一直是維京人、塞(sai)爾特人和撒(sa)(sa)克遜人的(de)(de)民族象征(zheng)，這(zhe)點和東方龍(long)(long)無(wu)異。隨著基(ji)督(du)教勢(shi)力的(de)(de)壯(zhuang)大，龍(long)(long)和蛇的(de)(de)負面涵義被放大，其(qi)在(zai)《新(xin)約全書》的(de)(de)啟示(shi)錄中被描繪(hui)為邪惡的(de)(de)“古蛇”、“魔鬼”、“撒(sa)(sa)旦(dan)”，從此西方龍(long)(long)就(jiu)常與邪惡畫上(shang)等(deng)號。

但(dan)是(shi)西(xi)方龍(long)與(yu)(yu)東方龍(long)的區別(bie)并不是(shi)簡單的“善與(yu)(yu)惡(e)”的區別(bie)。就如同毛主席(xi)和其他偉人(ren)所(suo)說的：“好與(yu)(yu)壞，善與(yu)(yu)惡(e)，在任(ren)何事物身上都(dou)是(shi)同時存(cun)在的，就像(xiang)一枚硬幣的正反兩面。”

就像(xiang)在(zai)大多(duo)人眼里，邪惡的西方龍(long)（dragon）中(zhong)(zhong)，也(ye)有作(zuo)(zuo)為護(hu)國神龍(long)的威爾(er)士(shi)紅龍(long)，作(zuo)(zuo)為圖騰(teng)守護(hu)神的北歐維京海龍(long)；而在(zai)普遍寓意吉祥(xiang)的中(zhong)(zhong)國龍(long)中(zhong)(zhong)，也(ye)有惡龍(long)的存在(zai)。

如《漢(han)書(shu)》記載(zai)有(you)(you)“盛冬雷(lei)電，潛龍為(wei)孽(nie)。繼以隕星流彗，維、填(tian)上見(jian)，日蝕有(you)(you)背(bei)鄉”，《論衡》有(you)(you)“洪水滔(tao)天，蛇、龍為(wei)害，堯遂使禹治水”，明代(dai)《萬歷野獲編》：“漢(han)世(shi)謂(wei)滇池為(wei)邪龍，云南蓋(gai)苦龍為(wei)孽(nie)也，今乃(nai)以震表(biao)異”，清代(dai)古籍《陔余叢考》：“灌(guan)口二(er)郎神，乃(nai)祠(ci)李冰(bing)父子也。冰(bing)，秦時守其地，有(you)(you)龍為(wei)孽(nie)，冰(bing)鎖之于離堆之下”。

歷代都(dou)有(you)龍作惡為(wei)(wei)孽的記載，說到(dao)底，無論西方龍或是(shi)中國神龍，都(dou)是(shi)一個極為(wei)(wei)龐大的族群，不能(neng)以單(dan)純的善惡概(gai)括之。

21世(shi)紀全世(shi)界更多的人也已經(jing)意識到了這一點(dian)，所(suo)以世(shi)界上不存(cun)在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評(ping)判往往還與評(ping)判者(zhe)自(zi)身(shen)的立(li)場有關(guan)——這就是辯證的思想(xiang)。雖然(ran)還沒有確切(qie)可靠的證據能證明龍(long)是真實存(cun)在于客觀世(shi)界的，但它在人類所(suo)留(liu)下的傳說中顯然(ran)也同樣符合辯證法。