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基本介紹

龍是中(zhong)國古(gu)代傳說(shuo)中(zhong)的神異(yi)動物。龍是中(zhong)華(hua)民族的象征，中(zhong)國人都(dou)以自己是“龍的傳人”而驕傲。亞洲其他國家和民族亦有受中(zhong)華(hua)龍文化影響(xiang)。

傳說多為其能(neng)(neng)顯能(neng)(neng)隱，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長。春分(fen)登天，秋(qiu)分(fen)潛淵(yuan)，呼風喚(huan)雨，而這些已經是晚(wan)期發(fa)展(zhan)而來的龍(long)的形象，相比最初的龍(long)而言更加復(fu)雜。

《張果(guo)星經》云：“又(you)有(you)輔(fu)翼(yi)，則為(wei)(wei)真(zhen)龍”，認為(wei)(wei)有(you)翼(yi)方是真(zhen)龍。如(ru)西周(zhou)有(you)大量(liang)身負羽翼(yi)龍紋器(qi)皿，乃(nai)至青(qing)龍在(zai)先(xian)秦紋飾中(zhong)也(ye)有(you)羽翼(yi)，一說應龍、青(qing)龍為(wei)(wei)祖龍。封建(jian)時代，龍是皇權的象征，皇宮使用(yong)器(qi)物也(ye)以龍為(wei)(wei)裝飾，但與廣為(wei)(wei)流傳的“五爪金龍為(wei)(wei)天子(zi)象征”之(zhi)說不同，古籍中(zhong)記載(zai)有(you)翼(yi)飛(fei)龍，方為(wei)(wei)天子(zi)之(zhi)像。

龍(long)在中(zhong)(zhong)國傳統的(de)十二生肖中(zhong)(zhong)排第五，在《禮記·禮運第九》中(zhong)(zhong)與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西(xi)方(fang)神話中(zhong)(zhong)的(de)Dragon，也(ye)翻譯成龍(long)，但(dan)二者并不相同。

與西方龍一樣，大眾眼中神圣的中國龍，也會有邪(xie)惡的一面出現(xian)，詳(xiang)細可見于本條目“中外(wai)差別”一欄。

中國(guo)(guo)古代民間神話(hua)傳說中可見于中國(guo)(guo)經(jing)典中的(de)生物(wu)，在現實(shi)中無法找到實(shi)體，但(dan)其形象(xiang)的(de)組成物(wu)源于現實(shi)，起到祛邪、避災、祈(qi)福的(de)作用。

常見種類

青(qing)龍(long)：為“四圣”、“四象(xiang)”（青(qing)龍(long)、白虎、朱雀、玄武）與(yu)“天之四靈”之一(yi)，又稱為蒼(cang)龍(long)，代表東(dong)方，青(qing)色(se)，因此稱為“東(dong)方青(qing)龍(long)”。

應(ying)(ying)龍(long)：又(you)名飛龍(long)，亦作(zuo)黃(huang)龍(long)、老龍(long)，是(shi)神(shen)話中(zhong)的祖(zu)龍(long)、真(zhen)龍(long)。背生雙翼的龍(long)，關于(yu)應(ying)(ying)龍(long)的文獻記(ji)載(zai)見于(yu)《山海(hai)經(jing)(jing)》，《山海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)說，應(ying)(ying)龍(long)殺蚩尤、夸(kua)父，甚(shen)至開天辟地，創造(zao)了(le)世界。在部分盤古神(shen)話中(zhong)，還說她撫育了(le)盤古。據說當(dang)年(nian)東皇(huang)太(tai)一之(zhi)妃就是(shi)應(ying)(ying)龍(long)，生鳳(feng)凰(huang)、麒麟，而燭龍(long)之(zhi)子(zi)鼓(gu)被(bei)戮殺于(yu)鐘山之(zhi)崖。據《山海(hai)經(jing)(jing)》、《荊(jing)州占》記(ji)載(zai)：“應(ying)(ying)龍(long)為黃(huang)龍(long)，黃(huang)龍(long)為軒轅星之(zhi)神(shen)，為天之(zhi)后(hou)妃”。

虺(hui)（huǐ）：《述異(yi)記》載：“虺(hui)五百年化為(wei)蛟，蛟千(qian)年化為(wei)龍(long)。”是龍(long)的幼年期(qi)。

虬（qiú）：虬龍是古(gu)代(dai)傳(chuan)說中(zhong)有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文(wen)解(jie)字》：龍無角者(zhe)。各本作龍子(zi)有角者(zhe)。今依(yi)韻(yun)會(hui)(hui)所據正。然韻(yun)會(hui)(hui)尚誤多子(zi)字。李(li)善注《甘(gan)泉(quan)賦》引《說文(wen)》虬，龍無角者(zhe)。

螭（chī）：龍屬的(de)蛇狀神怪之物，是一種沒有角的(de)類龍生(sheng)物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

蛟（jiāo）：一般泛指能發(fa)洪水(shui)的有鱗的龍。

角(jiao)龍(long)(long)：指有(you)角(jiao)的龍(long)(long)。據《述異記(ji)(ji)》記(ji)(ji)述：“蛟千年(nian)化為龍(long)(long)，龍(long)(long)五(wu)百年(nian)為角(jiao)龍(long)(long)”。

火龍(long)：《清史稿(gao)》載：“浮山有龍(long)飛入民間樓(lou)舍，須臾煙起，樓(lou)盡焚(fen)”、“二(er)十六(liu)(liu)年(nian)五(wu)月二(er)十七日(ri)，葭(jia)州赤龍(long)見(jian)于(yu)張體兩川圍中。六(liu)(liu)月初七日(ri)，高(gao)平(ping)火龍(long)見(jian)于(yu)石末村(cun)”、“五(wu)十六(liu)(liu)年(nian)六(liu)(liu)月，莒州赤龍(long)見(jian)于(yu)龍(long)王(wang)峪，先大后(hou)小，長數丈(zhang)，所過草(cao)木如焚(fen)”。

蟠(pan)龍(long)：指(zhi)蟄伏在(zai)(zai)地而未升天之(zhi)龍(long)，龍(long)的(de)(de)形狀作(zuo)盤曲(qu)環繞。在(zai)(zai)中國(guo)古(gu)代建筑中，一(yi)般把(ba)盤繞在(zai)(zai)柱上(shang)的(de)(de)龍(long)和裝(zhuang)飾莊梁(liang)上(shang)、天花板上(shang)的(de)(de)龍(long)均習慣地稱為蟠(pan)龍(long)。在(zai)(zai)《太平御(yu)覽》中，對蟠(pan)龍(long)又有另一(yi)番解釋(shi)：“蟠(pan)龍(long)，身長四(si)丈，青黑色，赤帶(dai)如錦(jin)文，常隨水(shui)而下，入于(yu)海。有毒，傷人即(ji)死。”把(ba)蟠(pan)龍(long)和蛟、蛇之(zhi)類混在(zai)(zai)一(yi)起了。

云(yun)(yun)龍：云(yun)(yun)霧纏(chan)繞(rao)的龍。

望龍：頭部呈(cheng)側面的龍。

行龍：傳說(shuo)鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達(da)到一定(ding)境(jing)界時，會化為行龍。

魚(yu)化(hua)(hua)龍(long)(long)：魚(yu)化(hua)(hua)龍(long)(long)是一種龍(long)(long)頭(tou)魚(yu)身的(de)龍(long)(long)，亦是一種“龍(long)(long)魚(yu)互變”的(de)形式，這種形式古代早已有(you)之。《說苑》中就有(you)“昔日白(bai)龍(long)(long)下清冷之淵(yuan)化(hua)(hua)為(wei)魚(yu)”的(de)記載，民間流傳的(de)鯉(li)魚(yu)跳(tiao)龍(long)(long)門，講(jiang)述的(de)就是龍(long)(long)魚(yu)互變的(de)關系。

蜃(shen)(shen)龍：蜃(shen)(shen)棲(qi)息在(zai)海(hai)岸(an)或大河(he)的(de)(de)河(he)口(kou)，模樣很像(xiang)蛟，也有可能是其中的(de)(de)一種(zhong)(zhong)。蜃(shen)(shen)具有不可思議的(de)(de)能力，就是從口(kou)中吐出的(de)(de)氣可以看到(dao)各種(zhong)(zhong)各樣的(de)(de)幻(huan)影(ying)。這些幻(huan)影(ying)大多數是亭臺樓閣，是誰都沒見到(dao)過的(de)(de)豪(hao)華，從窗口(kou)里可以看到(dao)穿戴華麗的(de)(de)人們在(zai)活動。這就是常說的(de)(de)海(hai)市蜃(shen)(shen)樓。

除此之外，在(zai)一些典籍里還(huan)記載了龍(long)的“衍生(sheng)物(wu)”，如《五雜俎》：龍(long)性最淫，故與牛交(jiao)(jiao)，則生(sheng)麟；與豕交(jiao)(jiao)，則生(sheng)象；與馬交(jiao)(jiao)，則生(sheng)龍(long)馬……

形態及特征

《荀(xun)子·賦》：“天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳(feng)凰(huang)。”

東漢(han)王充(chong)《論衡》曰：“世(shi)俗畫龍之象，馬首蛇(she)尾。”

東漢班固《漢書(shu)》：“臣以為龍又無(wu)角，謂(wei)之為蛇又有足，跂(qi)跂(qi)脈脈善緣(yuan)壁(bi)，是非守宮(gong)即蜥蜴。”

東漢許慎《說文(wen)解字》載：“龍，鱗蟲之長，能(neng)(neng)(neng)幽能(neng)(neng)(neng)明(ming)，能(neng)(neng)(neng)細(xi)能(neng)(neng)(neng)巨，能(neng)(neng)(neng)短(duan)能(neng)(neng)(neng)長，春(chun)分而(er)登(deng)天，秋分而(er)潛(qian)淵(yuan)。”

辭書之祖《爾(er)雅(ya)》提到了鳳凰的(de)形象(xiang)，關于龍的(de)形象(xiang)卻(que)未提及。宋(song)(song)人(ren)羅(luo)愿(yuan)為(wei)爾(er)雅(ya)所作的(de)補(bu)充(chong)《爾(er)雅(ya)翼》中(zhong)，卻(que)有“釋龍”：“角似(si)鹿、頭似(si)駝、眼似(si)兔、項(xiang)似(si)蛇、腹似(si)蜃、鱗似(si)魚、爪似(si)鷹、掌似(si)虎(hu)、耳似(si)牛”。同(tong)為(wei)宋(song)(song)人(ren)的(de)書畫鑒賞(shang)家郭若虛在《圖畫見聞志》中(zhong)也表達了類似(si)的(de)觀點。

到了明代(dai)，龍(long)的(de)形象更(geng)加(jia)具體豐滿起(qi)來(lai)，《本草綱目(mu)·翼》云：“龍(long)者鱗(lin)(lin)蟲之長(chang)。王符言其形有(you)九似(si)：頭似(si)駝(tuo)，角似(si)鹿，眼似(si)兔(tu)，耳似(si)牛，項似(si)蛇，腹似(si)蜃，鱗(lin)(lin)似(si)鯉，爪似(si)鷹，掌似(si)虎(hu)，是也。其背有(you)八十一鱗(lin)(lin)，具九九陽數(shu)。其聲如戛銅盤。口旁有(you)須髯(ran)，頷下(xia)有(you)明珠(zhu)，喉下(xia)有(you)逆鱗(lin)(lin)。頭上有(you)博山，又(you)名尺(chi)木，龍(long)無尺(chi)木不能(neng)升天。呵(he)氣成云，既能(neng)變水，又(you)能(neng)變火。”

在《三國(guo)演(yan)義》中，羅貫中通過曹操之(zhi)口(kou)，概述了龍(long)的特點：“龍(long)能大(da)能小(xiao)(xiao)，能升能隱(yin)；大(da)則(ze)興云(yun)吐霧，小(xiao)(xiao)則(ze)隱(yin)介(jie)藏形；升則(ze)飛騰于宇(yu)宙之(zhi)間，隱(yin)則(ze)潛伏(fu)于波(bo)濤之(zhi)內。方(fang)今春深，龍(long)乘時變”。

清(qing)代袁(yuan)枚(mei)則在《子(zi)不(bu)語》中寫到“雷雨(yu)晦(hui)冥，龍來哀號，聲(sheng)若牛吼(hou)。”

而宋代(dai)畫家董羽(yu)則認為龍“角似(si)(si)鹿、頭似(si)(si)牛、眼(yan)似(si)(si)蝦、嘴似(si)(si)驢、腹似(si)(si)蛇、鱗似(si)(si)魚、足似(si)(si)鳳、須似(si)(si)人、耳似(si)(si)象。”這是21世紀得到認可較多(duo)的說法。

價值及其他

產生背景

早期社會生產(chan)力(li)低(di)下，人們在嚴酷的(de)自(zi)(zi)然(ran)環境里生存，還不能獨立的(de)支配(pei)自(zi)(zi)然(ran)力(li)，也不能解釋自(zi)(zi)身(shen)來源，對自(zi)(zi)然(ran)界充滿(man)幻想、憧(chong)憬乃(nai)至畏懼，崇拜各(ge)種比(bi)人類更強(qiang)大的(de)自(zi)(zi)然(ran)或超自(zi)(zi)然(ran)力(li)量，這就是圖騰(teng)和鬼神產(chan)生的(de)社會基礎。

龍圖騰(teng)(teng)形成的時間，可以上溯到(dao)上古伏(fu)(fu)(fu)羲時代，伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)以蛇為圖騰(teng)(teng)。古書(shu)中記載，伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)生于成紀，徒治陳倉，都于陳，在位一(yi)(yi)百五十年，傳(chuan)十五世。伏(fu)(fu)(fu)羲氏(shi)發源(yuan)于成紀，發展壯大(da)(da)后，沿(yan)著渭河(he)谷地進入關中，出潼關，傍(bang)崤山、王(wang)屋(wu)山、太行山東(dong)遷，而(er)后折向東(dong)南，最后都于陳。這一(yi)(yi)活動區大(da)(da)體與仰(yang)韶文化古遺址的分布(bu)區相吻合。

龍圖騰(teng)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)源于伏(fu)羲(xi)，除了聞(wen)一多先生論述外，還(huan)有(you)其(qi)它證(zheng)據(ju)。司(si)馬貞(zhen)《補三皇本紀》前(qian)面雖說伏(fu)羲(xi)蛇身人首，但在最后卻(que)言伏(fu)羲(xi)氏(shi)“有(you)龍瑞(rui)，以(yi)龍紀官，號(hao)曰龍師”。這種(zhong)記載暗示了伏(fu)羲(xi)氏(shi)在龍圖騰(teng)形(xing)成(cheng)中(zhong)(zhong)所起的(de)(de)(de)主導(dao)作用。又蛇在生肖中(zhong)(zhong)叫小龍。蛇如(ru)果有(you)了靈性，就(jiu)變成(cheng)了龍。漢代緯書(shu)中(zhong)(zhong)講，伏(fu)羲(xi)氏(shi)首德(de)于木，為(wei)百王之(zhi)先。伏(fu)羲(xi)氏(shi)即是(shi)(shi)青(qing)(qing)龍，青(qing)(qing)帝(di)。炎(yan)帝(di)神農氏(shi)以(yi)火德(de)為(wei)王，為(wei)赤龍；黃帝(di)軒轅氏(shi)以(yi)土德(de)為(wei)王，為(wei)黃龍。按照(zhao)五行始(shi)終說，最先出現的(de)(de)(de)是(shi)(shi)木，而非火、土。同理，青(qing)(qing)帝(di)也應(ying)該是(shi)(shi)遠古第一帝(di)，青(qing)(qing)龍也是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族第一龍。伏(fu)羲(xi)氏(shi)自然(ran)也就(jiu)是(shi)(shi)當之(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)龍圖騰(teng)的(de)(de)(de)創始(shi)者(zhe)，開創了華夏民(min)(min)族的(de)(de)(de)文明(ming)。在敦(dun)煌遺書(shu)中(zhong)(zhong)，有(you)題為(wei)《天地開辟以(yi)來帝(di)王紀》的(de)(de)(de)問(wen)答體(ti)殘卷(juan)四件，伏(fu)羲(xi)、女媧(wa)之(zhi)所以(yi)能(neng)在洪(hong)災中(zhong)(zhong)存活，是(shi)(shi)由于他(ta)們“衣（依？）龍上(shang)天”（穿龍衣或攀龍身上(shang)天）的(de)(de)(de)緣故。伏(fu)羲(xi)女媧(wa)為(wei)洪(hong)水后各民(min)(min)族的(de)(de)(de)新一代共同始(shi)祖，成(cheng)為(wei)如(ru)來麾(hui)下的(de)(de)(de)菩薩。

近(jin)代(dai)流行(xing)一(yi)種說(shuo)法(fa)，認為(wei)源自黃帝的(de)(de)釜山合(he)符(fu)。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗(bai)炎帝和(he)蚩(chi)尤后(hou)，巡閱四方，“合(he)符(fu)釜山”。這次“合(he)符(fu)”，不僅統一(yi)了(le)各(ge)部軍令(ling)的(de)(de)符(fu)信，確立了(le)政治上的(de)(de)結盟，還從原來各(ge)部落(luo)的(de)(de)圖騰(teng)身上各(ge)取(qu)一(yi)部分元素組合(he)起(qi)來，創造(zao)了(le)新的(de)(de)動(dong)物形象(xiang)－龍(long)。

龍的形象(xiang)的來源(yuan)有多種說(shuo)(shuo)法，一(yi)說(shuo)(shuo)來源(yuan)于(yu)鱷(e)魚，一(yi)說(shuo)(shuo)來源(yuan)于(yu)蛇(she)，也有人認為來源(yuan)于(yu)豬，甚至(zhi)有說(shuo)(shuo)法稱(cheng)最早的龍就(jiu)是下雨(yu)時天上(shang)的閃電。現(xian)在多數(shu)專家認為龍是以蛇(she)為主體的圖騰綜(zong)合物。它有蛇(she)的身(shen)、豬的頭、鹿(lu)的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗(lin)，組合成龍圖騰。

聞一(yi)多先生(sheng)在他(ta)的(de)(de)三篇作品(pin)《伏羲考》、《龍(long)(long)(long)鳳》、《端午(wu)考》中(zhong)指(zhi)出(chu)，中(zhong)國人(ren)(ren)被稱為“龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)(ren)”來源(yuan)于黃帝(di)(di)時代的(de)(de)傳(chuan)說。黃帝(di)(di)在戰敗蚩尤統一(yi)中(zhong)原后，它的(de)(de)標(biao)志兼取了被吞(tun)并(bing)的(de)(de)其(qi)它氏族的(de)(de)標(biao)志性(xing)圖(tu)(tu)(tu)案(an)。如(ru)鳥的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)、馬的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)、鹿(lu)的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)、蛇的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)、牛(niu)的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)、魚的(de)(de)標(biao)志圖(tu)(tu)(tu)案(an)等(deng)。最(zui)后拼合成(cheng)了“龍(long)(long)(long)”，一(yi)種(zhong)虛擬的(de)(de)綜(zong)合性(xing)神靈(ling)。后來，“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)形象開(kai)始出(chu)現于各種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)案(an)之(zhi)中(zhong)，并(bing)逐漸成(cheng)了帝(di)(di)王的(de)(de)符瑞。相傳(chuan)炎(yan)帝(di)(di)是一(yi)位叫登的(de)(de)女子感(gan)天上的(de)(de)“神龍(long)(long)(long)”而生(sheng)，黃帝(di)(di)是附寶感(gan)“北斗”而生(sheng)，堯帝(di)(di)是慶都感(gan)“赤龍(long)(long)(long)”而生(sheng)，始祖(zu)是龍(long)(long)(long)繁衍的(de)(de)后代，因此(ci)，中(zhong)華民(min)族的(de)(de)子孫便是“龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)(ren)”了。

歷史起源

古生物學(xue)家曾長期認為，長角的(de)龍是上(shang)古先(xian)民虛構的(de)形象，只存于(yu)神話傳說之(zhi)中。1987年(nian)在位于(yu)河南省濮陽(yang)縣城西水坡仰(yang)韶文化址(zhi)發現”中華(hua)第(di)一(yi)龍”，此次出土(tu)的(de)蚌(bang)龍是迄今(jin)為止(zhi)中國考古發現的(de)最早的(de)龍圖案，距今(jin)約6600多年(nian)。

龍作為(wei)一(yi)種圖騰和(he)(he)一(yi)般的(de)(de)(de)圖騰不同(tong)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)而是(shi)(shi)(shi)(shi)多種動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)集合，這突出地反映(ying)了中華民(min)族偉大的(de)(de)(de)民(min)族精神和(he)(he)思想(xiang)。遠古(gu)神話最早的(de)(de)(de)神不是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)物(wu)－圖騰。原始人(ren)分不清人(ren)與動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)界限，認為(wei)某(mou)種動(dong)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)祖先和(he)(he)保護神，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)圖騰。圖騰作為(wei)氏族、部(bu)落的(de)(de)(de)祖先和(he)(he)標志(zhi)，一(yi)般是(shi)(shi)(shi)(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)某(mou)種動(dong)物(wu)，氏族部(bu)落發生兼并戰爭，勝利者在俘虜(lu)對(dui)方之后(hou)，往(wang)往(wang)同(tong)時消(xiao)滅其圖騰，新產(chan)生的(de)(de)(de)部(bu)族擁有的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)圖騰。

中(zhong)國(guo)古人(ren)最早體悟(wu)到人(ren)性，舍(she)棄弱肉強食的(de)(de)(de)觀念，在龍圖騰的(de)(de)(de)形成過(guo)程中(zhong)突(tu)出地表現了這種人(ren)性。這就(jiu)是(shi)(shi)：為(wei)了團結(jie)、親近那些被吞并(bing)了的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)、部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)人(ren)，在消滅了這個氏(shi)族(zu)、部(bu)(bu)落(luo)之(zhi)后，并(bing)沒有完全消滅他(ta)們精(jing)神(shen)崇(chong)拜(bai)和文(wen)化(hua)寄托的(de)(de)(de)圖騰，而(er)是(shi)(shi)將失敗者的(de)(de)(de)圖騰中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分加在了自己圖騰身(shen)上。所以龍的(de)(de)(de)形象就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種和合團結(jie)的(de)(de)(de)象征，表現了中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)遠古的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)一(yi)種極其寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)和合精(jing)神(shen)，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)一(yi)個源頭。

龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象包含著多(duo)種(zhong)動物元素，不(bu)少(shao)人僅(jin)依(yi)據(ju)某一(yi)特征論述(shu)其(qi)起源，所以產生了(le)(le)多(duo)種(zhong)關于龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法。其(qi)中(zhong)最有影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)為(wei)蛇說。著名學者(zhe)聞(wen)一(yi)多(duo)在20世紀40年代便探(tan)討了(le)(le)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，據(ju)其(qi)考證，龍(long)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)是蛇圖騰(teng)，在消滅了(le)(le)牛圖騰(teng)、鹿(lu)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族之后，就(jiu)把牛角(jiao)或鹿(lu)角(jiao)加在了(le)(le)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭上(shang)，后來又加上(shang)了(le)(le)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭或馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭，加上(shang)了(le)(le)虎或鱷魚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腿、鷹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪子、魚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鱗(lin)、花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尾(wei)巴，經過長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，眾多(duo)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合(he)就(jiu)形(xing)成了(le)(le)中(zhong)華(hua)龍(long)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。聞(wen)一(yi)多(duo)之后，不(bu)少(shao)學者(zhe)也都認為(wei)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)是蛇。

還有認為(wei)龍的(de)(de)原型(xing)是(shi)(shi)鱷魚(yu)的(de)(de)說(shuo)法，最(zui)早提出龍的(de)(de)原型(xing)為(wei)鱷魚(yu)的(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)國古史專(zhuan)家衛聚賢。他在(zai)1934年出版的(de)(de)著作(zuo)中(zhong)便說(shuo)“龍即鱷魚(yu)”，一些(xie)外(wai)國學者也認為(wei)龍是(shi)(shi)鱷魚(yu)。此外(wai)，還有人(ren)認為(wei)龍的(de)(de)主干的(de)(de)基本形態是(shi)(shi)蛇、蜥蜴和馬，有的(de)(de)則認為(wei)龍是(shi)(shi)從閃電或彩虹演(yan)化而來的(de)(de)等。

蘇(su)州大學徐(xu)山考(kao)釋(shi)了甲(jia)骨(gu)文“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)，認(ren)為(wei)(wei)：龍(long)(long)(long)，其(qi)甲(jia)骨(gu)文字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)和(he)“電(dian)、雷”兩字(zi)(zi)(zi)(zi)比較，龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)視為(wei)(wei)“電(dian)、雷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)。龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)保留了閃電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彎曲(qu)狀(zhuang)，又(you)將表(biao)示(shi)雷聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號“口(kou)”狀(zhuang)移至彎曲(qu)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終端，表(biao)示(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)部。龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)開口(kou)朝下(xia)，表(biao)示(shi)雨從(cong)(cong)龍(long)(long)(long)口(kou)中傾(qing)瀉(xie)而下(xia)。龍(long)(long)(long)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生，是(shi)原(yuan)始(shi)先(xian)(xian)民對產生雷電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種生物化(hua)解釋(shi)。在“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異體中，字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)是(shi)在龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)體上(shang)方(fang)加上(shang)“辛”。辛，甲(jia)骨(gu)文字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)為(wei)(wei)斧劈樹木(mu)狀(zhuang)。從(cong)(cong)這(zhe)個意義(yi)中又(you)引申出刑具。在“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)中，“辛”位于龍(long)(long)(long)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)方(fang)，從(cong)(cong)辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語義(yi)和(he)造字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)下(xia)結構中可(ke)以看(kan)出，這(zhe)個“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)反映了原(yuan)始(shi)先(xian)(xian)民對龍(long)(long)(long)（雷神）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)而又(you)企圖征服、控制它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀(zhuang)態。《集韻》在“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)下(xia)收(shou)錄了“竜(long)”這(zhe)個異體字(zi)(zi)(zi)(zi)。該字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)方(fang)和(he)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)左上(shang)方(fang)一樣，即甲(jia)骨(gu)文“辛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隸定形(xing)式(shi)。“竜(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)義(yi)正是(shi)對雷電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服狀(zhuang)。此字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)有(you)力地證實了龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型是(shi)雷電(dian)。從(cong)(cong)龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)音上(shang)看(kan)，“lóng”正是(shi)記錄了雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隆隆之(zhi)聲。

歷史沿革

龍(long)之(zhi)所以受到炎(yan)黃子孫的(de)(de)尊崇，是(shi)因為(wei)與華夏文明的(de)(de)形(xing)成進程有(you)(you)著密(mi)切(qie)的(de)(de)關系。眾所周(zhou)知，“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”第一帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)前，有(you)(you)一位(wei)在位(wei)120年(nian)，傳位(wei)8世(shi)，共歷530多年(nian)的(de)(de)“神農(nong)氏世(shi)”時期。炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)“神農(nong)氏，姜(jiang)姓(xing)也”，正是(shi)其母(mu)“游華陽，有(you)(you)神龍(long)首，感(gan)生炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)”（《初學記》卷九引《帝(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀》）的(de)(de)。而(er)(er)(er)炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)神農(nong)氏長得“弘身而(er)(er)(er)牛(niu)顛，龍(long)顏而(er)(er)(er)大唇”。炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)神農(nong)氏部(bu)(bu)族與黃帝(di)(di)(di)(di)(di)部(bu)(bu)族結成炎(yan)黃部(bu)(bu)落(luo)聯盟以后，做為(wei)龍(long)子的(de)(de)炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)神農(nong)氏，深刻地影響了炎(yan)黃部(bu)(bu)落(luo)聯盟的(de)(de)文明進程。

在(zai)(zai)文(wen)(wen)明(ming)國家形成的(de)前夜(ye)，即我國古史(shi)傳說的(de)“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”時(shi)期，那些推動文(wen)(wen)明(ming)因素積聚的(de)“英雄們”——黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊(xu)、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)舜、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)禹等(deng)，無一不(bu)與龍(long)(long)有著這(zhe)樣(yang)那樣(yang)的(de)糾葛。請看下(xia)(xia)列史(shi)料：“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之首(shou)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，不(bu)僅長得“龍(long)(long)顏有圣(sheng)德”（《易·系辭下(xia)(xia)》正義引(yin)《世紀(ji)》），還“令應龍(long)(long)攻蚩尤”（《史(shi)記(ji)·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀(ji)》集(ji)解(jie)引(yin)《山海經》）。黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)僅平時(shi)“乘(cheng)龍(long)(long)扆(yi)云(yun)”（《大(da)戴(dai)禮記(ji)·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)德》），就是(shi)在(zai)(zai)他辭世升天時(shi)，也是(shi)“有龍(long)(long)垂胡髯而下(xia)(xia)，迎黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”（《御覽》卷九二九引(yin)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世紀(ji)》）的(de)。“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之二的(de)顓頊(xu)，“乘(cheng)龍(long)(long)而至(zhi)四海”，巡行天下(xia)(xia)，無比威嚴；“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之三的(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳，“春(chun)夏乘(cheng)龍(long)(long)”（《大(da)戴(dai)禮記(ji)·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)德》），也是(shi)離不(bu)開龍(long)(long)的(de)。

“五(wu)帝”之四的(de)(de)(de)(de)帝堯，把部落聯(lian)盟(meng)(meng)議事會改(gai)造成(cheng)與民(min)眾相對(dui)立的(de)(de)(de)(de)“公共權利”，而他的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)生與龍(long)(long)(long)(long)有著直接(jie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，即其(qi)母(mu)慶都“出(chu)(chu)以觀(guan)河(he)，遇(yu)赤龍(long)(long)(long)(long)”，一(yi)陣“唵然陰風，而感慶都”（《易·系(xi)辭》下引(yin)《帝王世紀》）以致孕的(de)(de)(de)(de)。堯在(zai)唐地還曾“夢御龍(long)(long)(long)(long)以登天，而有天下。”（《路史·后記(ji)》中(zhong)(zhong)引(yin)《帝王世紀》）后來居然夢想成(cheng)真，成(cheng)為第(di)四任(ren)盟(meng)(meng)主(zhu)；“五(wu)帝”之五(wu)的(de)(de)(de)(de)帝舜，也是生成(cheng)一(yi)副“龍(long)(long)(long)(long)顏(yan)大(da)口黑毛(mao)”（《山(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》注引(yin)《歸藏·開筮》）的(de)(de)(de)(de)模樣，他對(dui)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)十(shi)分鐘愛，賜姓善于馴養龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)人為“董氏(shi)”，專(zhuan)設畜龍(long)(long)(long)(long)之官(guan)，并(bing)在(zai)聯(lian)盟(meng)(meng)議事會的(de)(de)(de)(de)“九(jiu)官(guan)”、“十(shi)二牧”中(zhong)(zhong)封(feng)龍(long)(long)(long)(long)為“納言”之職。

進入階(jie)級社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個王(wang)朝——夏(xia)(xia)代（BC21～BC16世紀）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠(dian)基者帝禹(yu)，則與龍(long)(long)有著更為直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。禹(yu)是(shi)其(qi)父鯀死后(hou)，“三歲(sui)不腐，剖之以(yi)吳(wu)刀，化為黃(huang)(huang)龍(long)(long)”（《山(shan)海經·海內經》注(zhu)引《歸(gui)藏·開筮》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即“大副（即剖）之吳(wu)刀，是(shi)用(yong)出禹(yu)”，鯀所(suo)化之黃(huang)(huang)龍(long)(long)即是(shi)禹(yu)。人們所(suo)熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大禹(yu)治水(shui)”，也(ye)充(chong)分利用(yong)了龍(long)(long)。“有神龍(long)(long)，以(yi)尾畫地，導(dao)水(shui)所(suo)注(zhu)，當決(jue)者因而注(zhu)之也(ye)”（《楚辭(ci)·天(tian)問》王(wang)逸注(zhu)）。“禹(yu)盡力溝洫，導(dao)川夷岳，黃(huang)(huang)龍(long)(long)曳尾于前，玄龜(gui)負青泥于后(hou)。”禹(yu)對龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脾性十(shi)分熟悉，有一(yi)次“禹(yu)省(sheng)南方(fang)，濟(ji)乎江(jiang)，黃(huang)(huang)龍(long)(long)負舟，舟中之人，五色無主”。但禹(yu)鎮定(ding)自若，說：“余何憂于龍(long)(long)焉?”結果是(shi)“龍(long)(long)俯首低尾而逃。”（《呂氏春(chun)秋·知(zhi)分》）就是(shi)做為“夏(xia)(xia)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先大禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禹(yu)字(zi)，是(shi)一(yi)條富有生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛇。”（王(wang)宇信：《史記(ji)》鯀禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失統與鯀禹(yu)傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史影》，《歷(li)史研究》，1988年第6期(qi)）而蛇正是(shi)構成(cheng)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始素材，也(ye)可以(yi)說蛇也(ye)是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。如此等(deng)等(deng)。

這(zhe)就是(shi)為大家所熟知的(de)(de)中國(guo)龍的(de)(de)形象：美角似麟鹿，迤身似蛇蟒(mang)，披鱗(lin)似魚，健爪似鷹隼的(de)(de)“鱗(lin)蟲之長(chang)，能(neng)幽(you)能(neng)明，能(neng)細能(neng)巨，能(neng)短(duan)能(neng)長(chang)，春(chun)分而登天，秋分能(neng)潛淵”（《說文》卷十一下(xia)魚部）的(de)(de)神奇(qi)動物。

1987年于(yu)(yu)河南濮(pu)陽(yang)西水坡仰韶文(wen)化(hua)遺(yi)址發現(xian)了(le)六千多年前用蚌殼擺的龍(long)(long)(long)，此(ci)龍(long)(long)(long)昂首(shou)、曲頸(jing)、弓身、長尾，前爪(zhua)扒、后爪(zhua)蹬，狀似騰飛，這是目(mu)前我們(men)見到的最早的龍(long)(long)(long)。1978—1980年，在相當于(yu)(yu)“五帝(di)(di)”第四帝(di)(di)陶唐(tang)氏帝(di)(di)堯(yao)時期(qi)的山(shan)西襄汾陶寺(si)遺(yi)址，一(yi)(yi)(yi)座大墓中出了(le)一(yi)(yi)(yi)件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠(pan)龍(long)(long)(long)圖案的珍貴(gui)龍(long)(long)(long)盤(pan)。陶寺(si)類型龍(long)(long)(long)山(shan)文(wen)化(hua)遺(yi)址發現(xian)有(you)內城、外城遺(yi)跡，被學者(zhe)推斷為帝(di)(di)堯(yao)的“龍(long)(long)(long)都”；而(er)襄汾也(ye)成為舉(ju)世聞名的“龍(long)(long)(long)鄉(xiang)”；在我國第一(yi)(yi)(yi)個(ge)奴(nu)隸制夏王朝都城遺(yi)址地河南偃師二里頭，也(ye)在一(yi)(yi)(yi)件殘陶器上(shang)發現(xian)了(le)巨眼(yan)、利爪(zhua)、周身有(you)鱗的龍(long)(long)(long)紋……自商周階級社會以后，龍(long)(long)(long)的形象更是屢有(you)出土，不勝枚舉(ju)了(le)。

西漢(han)（包括王莽時期）的龍(long)形(xing)(xing)(xing)象身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)細(xi)長，似(si)(si)(si)(si)蛇形(xing)(xing)(xing)，身(shen)(shen)(shen)尾(wei)不分(fen)，末尾(wei)有(you)(you)鰭。頭部似(si)(si)(si)(si)鱷魚，整體(ti)(ti)較(jiao)瘦長。分(fen)為有(you)(you)翼、無(wu)(wu)(wu)翼兩種(zhong)。有(you)(you)的角(jiao)(jiao)(jiao)似(si)(si)(si)(si)牛(niu)角(jiao)(jiao)(jiao)，細(xi)長，前(qian)端(duan)略帶弧(hu)形(xing)(xing)(xing)。上下(xia)顎等長，上下(xia)唇分(fen)別(bie)向上下(xia)翻卷。分(fen)為有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)兩種(zhong)，翼為鳥(niao)翅形(xing)(xing)(xing)。獸腿，短粗。足部分(fen)為獸、鷹足兩種(zhong)，三趾。而到了東漢(han)，龍(long)體(ti)(ti)粗壯(zhuang)，似(si)(si)(si)(si)虎(hu)形(xing)(xing)(xing)，身(shen)(shen)(shen)尾(wei)分(fen)明，個別(bie)有(you)(you)鰭。角(jiao)(jiao)(jiao)似(si)(si)(si)(si)牛(niu)角(jiao)(jiao)(jiao)。角(jiao)(jiao)(jiao)下(xia)都(dou)(dou)出(chu)現突(tu)起的棱，頂端(duan)前(qian)卷，也有(you)(you)類似(si)(si)(si)(si)鹿角(jiao)(jiao)(jiao)的。且都(dou)(dou)有(you)(you)翼。獸腿較(jiao)長。以虎(hu)的形(xing)(xing)(xing)象為主(zhu)，其他動物形(xing)(xing)(xing)象輔之。建(jian)安至魏晉（十六國(guo)時期）的龍(long)體(ti)(ti)較(jiao)細(xi)長，似(si)(si)(si)(si)虎(hu)形(xing)(xing)(xing)，身(shen)(shen)(shen)尾(wei)分(fen)明。頭角(jiao)(jiao)(jiao)略似(si)(si)(si)(si)鹿角(jiao)(jiao)(jiao)。羽翼分(fen)有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)兩種(zhong)，有(you)(you)翼的龍(long)形(xing)(xing)(xing)狀仍舊為鳥(niao)翅形(xing)(xing)(xing)。腿為獸類，長。

南(nan)北朝至隋時(shi)(shi)，龍體細長(chang)，似虎形，身尾(wei)分(fen)明，頸(jing)和背上(shang)(shang)出(chu)現焰(yan)環。龍翼(yi)依舊分(fen)有無兩種，出(chu)現飄帶形翼(yi)，鳥翅形尚存。四肢上(shang)(shang)飄，有長(chang)的(de)獸毛。唐(tang)宋(song)(song)時(shi)(shi)期，體粗壯豐(feng)滿，回復到(dao)蛇體，身尾(wei)不(bu)分(fen)，脊背至尾(wei)都有鱗，宋(song)(song)代(dai)時(shi)(shi)尾(wei)上(shang)(shang)則(ze)有一(yi)圈(quan)鰭(qi)。吸取了獅子形象的(de)特點，圓而豐(feng)滿，腦后(hou)有鬣。唐(tang)代(dai)時(shi)(shi)出(chu)現分(fen)叉(cha)鹿角，前(qian)期略似鹿角尚存。上(shang)(shang)唇(chun)很長(chang)，頂(ding)端成尖形，下唇(chun)短(duan)而不(bu)再(zai)下卷。龍翼(yi)已經都為飄帶形。宋(song)(song)時(shi)(shi)出(chu)現四爪的(de)足，后(hou)肢和尾(wei)常(chang)交叉(cha)盤旋。

在中國，龍經歷了四個較大的(de)(de)發(fa)展階(jie)(jie)(jie)段：圖騰崇(chong)(chong)拜階(jie)(jie)(jie)段、神靈(ling)崇(chong)(chong)拜階(jie)(jie)(jie)段、龍神崇(chong)(chong)拜與(yu)帝(di)王崇(chong)(chong)拜相結(jie)合的(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段、佛教娜迦(jia)龍崇(chong)(chong)拜與(yu)中國龍崇(chong)(chong)拜相結(jie)合的(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段。

在圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜階段，中國遠(yuan)古的(de)(de)某(mou)些部(bu)(bu)落把龍視為圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，作為自己部(bu)(bu)落的(de)(de)祖先和(he)標志。根據歷史文獻資料和(he)有關(guan)傳(chuan)說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族(zu)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，后來成為太暤（太昊）部(bu)(bu)落的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)。太暤部(bu)(bu)落是龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜最為重要的(de)(de)起源地之一。

在神(shen)(shen)靈崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)階段，農牧業(ye)逐漸形成，宗教信仰也得到發展(zhan)，從(cong)較為(wei)單一的圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)過渡到多(duo)神(shen)(shen)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)。龍(long)圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)也發展(zhan)為(wei)龍(long)神(shen)(shen)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)。人們(men)把龍(long)神(shen)(shen)化，奉龍(long)為(wei)水神(shen)(shen)、虹神(shen)(shen)。

龍(long)(long)(long)被神化后，又(you)與(yu)帝王崇拜結合在(zai)一(yi)起(qi)。商(shang)周時期，龍(long)(long)(long)紋正式作為(wei)天(tian)子(zi)紋章與(yu)權力象征。這時候的(de)(de)商(shang)周天(tian)子(zi)懸掛九旒龍(long)(long)(long)旗，并且(qie)穿著龍(long)(long)(long)袞祭祀(si)先王。秦漢(han)時期，中國大統(tong)一(yi)，要求(qiu)有一(yi)個與(yu)之相適應的(de)(de)大神，以整合各地、各民族的(de)(de)信(xin)仰，龍(long)(long)(long)崇拜進一(yi)步與(yu)帝王崇拜結合在(zai)一(yi)起(qi)。中國古代帝王把(ba)自己(ji)(ji)說(shuo)成(cheng)是龍(long)(long)(long)神的(de)(de)化身或龍(long)(long)(long)神之子(zi)，或把(ba)自己(ji)(ji)說(shuo)成(cheng)是受龍(long)(long)(long)神保護的(de)(de)人，借助龍(long)(long)(long)樹立威信(xin)，獲得人們普遍的(de)(de)信(xin)任(ren)和支持。這樣，龍(long)(long)(long)獲得了更為(wei)顯赫的(de)(de)地位，對中國龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)發(fa)展(zhan)起(qi)到十(shi)分(fen)重要的(de)(de)作用(yong)。

在戰(zhan)國時(shi)期(qi)便(bian)形(xing)成了五(wu)(wu)色龍(long)崇(chong)拜(bai)，及龍(long)神(shen)信仰。在春秋時(shi)期(qi)，有五(wu)(wu)行(xing)神(shen)，分別(bie)與(yu)五(wu)(wu)行(xing)之神(shen)相(xiang)匹配(pei)的是(shi)龍(long)、虎、鳳、龜(gui)和麒麟，龍(long)只是(shi)其中之一(yi)，與(yu)木(mu)神(shen)勾(gou)芒相(xiang)搭配(pei)，而五(wu)(wu)龍(long)觀念尚未形(xing)成。到戰(zhan)國時(shi)期(qi)，五(wu)(wu)龍(long)觀念開始形(xing)成。

最后(hou)(hou)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)娜迦龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。隋唐(tang)時代(dai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)迅(xun)速傳(chuan)播，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)也傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)本土的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)中(zhong)(zhong)(zhong)，原來(lai)只有龍(long)(long)(long)神崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，沒有龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)是(shi)(shi)(shi)在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)后(hou)(hou)引進(jin)的(de)(de)(de)(de)。隨著佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)、龍(long)(long)(long)宮、龍(long)(long)(long)女等也得到迅(xun)速流傳(chuan)。道教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)本土宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)原始巫術(shu)的(de)(de)(de)(de)基礎上形成的(de)(de)(de)(de)。先秦時代(dai)的(de)(de)(de)(de)乘龍(long)(long)(long)周游(you)四海、乘龍(long)(long)(long)升天(tian)，以及以龍(long)(long)(long)溝通天(tian)人的(de)(de)(de)(de)信仰，被道教(jiao)(jiao)(jiao)全盤繼承。龍(long)(long)(long)在(zai)道教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“三轎”之一。這(zhe)里所(suo)(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)“三轎”，一曰(yue)龍(long)(long)(long)轎，二曰(yue)虎轎，三曰(yue)鹿(lu)轎，作上天(tian)入(ru)地的(de)(de)(de)(de)乘騎工具。道教(jiao)(jiao)(jiao)里有許真君御龍(long)(long)(long)及建立鎖(suo)龍(long)(long)(long)井的(de)(de)(de)(de)著名神話故(gu)事，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)各地的(de)(de)(de)(de)鎖(suo)龍(long)(long)(long)井故(gu)事的(de)(de)(de)(de)作者就是(shi)(shi)(shi)巫師即中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道士所(suo)(suo)為(wei)(wei)。

上古

1987年，河南濮陽西水坡(po)遺址，距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓(mu)，在男(nan)性墓(mu)主人身邊出土了(le)一條用蚌殼堆塑的龍，這是(shi)目前發現(xian)的最早的龍。

1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉焦墩遺址，清(qing)理到(dao)一條長4.4米的卵石擺塑龍，距今約六千年。

新石器時代(dai)晚期，玉(yu)的(de)(de)神秘功(gong)能在(zai)(zai)先民(min)的(de)(de)眼里愈發至關重要，與天(tian)地(di)宗祖鬼神溝通(tong)的(de)(de)琮(cong)、璧、戚(qi)等(deng)禮(li)器，都是用好(hao)玉(yu)琢制的(de)(de)。在(zai)(zai)遼西(xi)、內蒙(meng)古(gu)、徽、湘、鄂(e)、太湖(hu)流(liu)域的(de)(de)發達地(di)區，人們也用玉(yu)琢出龍形，足見龍在(zai)(zai)當(dang)時非(fei)同一般的(de)(de)地(di)位。

安(an)徽(hui)凌家灘(tan)白(bai)玉(yu)龍(long)。距(ju)今(jin)五千年左右。首尾(wei)相聯的扁環形，雞骨(gu)白(bai)色泛綠斑(ban)，此(ci)龍(long)除背環一周明確的脊鬣，尤為(wei)形象的是(shi)龍(long)首呈牛頭(tou)形，頭(tou)上(shang)(shang)兩支微翹(qiao)的彎角，直觀(guan)就是(shi)當地(di)水牛頭(tou)上(shang)(shang)的雙(shuang)角。

浙江余(yu)杭瑤山(shan)(shan)白玉龍。良渚(zhu)文(wen)化。玉龍組成比較特(te)別，由四個(ge)同向龍首圍成一(yi)個(ge)鐲形(xing)。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀(zhuang)，龍角、牙齒(chi)等一(yi)些細部用陰線勾勒。發掘報告(gao)描述(shu)它“眼和牙近似(si)水牛或(huo)鹿，鼻如豬，角與(yu)耳非牛非鹿，似(si)為(wei)各種動物(wu)的(de)(de)(de)結合圖形(xing)。……平面加(jia)一(yi)個(ge)側面進行斜向觀(guan)察，其(qi)形(xing)態和傳統(tong)觀(guan)念龍形(xing)頗為(wei)近似(si)，……環曲的(de)(de)(de)鐲身(shen)，或(huo)可視作龍體(ti)的(de)(de)(de)象征”。此類龍形(xing)，在浙江反山(shan)(shan)、瑤山(shan)(shan)等遺址出(chu)土的(de)(de)(de)璜、柱(zhu)形(xing)器、山(shan)(shan)字形(xing)器管和小玉璧上多(duo)有發現。扁長吻(wen)，縮頸(jing)俯伏(fu)，面額仰天的(de)(de)(de)身(shen)姿酷似(si)一(yi)條(tiao)淺潛(qian)水下(xia)，僅浮露鼻眼，隨時準備獵取小動物(wu)的(de)(de)(de)鱷(e)魚的(de)(de)(de)形(xing)象。一(yi)排整齊(qi)犀利的(de)(de)(de)牙齒(chi)，更(geng)是這一(yi)水中獵手(shou)的(de)(de)(de)生動寫(xie)照。

湖南澧縣孫家崗的(de)(de)玉(yu)龍(long)(long)。龍(long)(long)山文化。扁簿狀(zhuang)(zhuang)，鏤刻(ke)透雕而成(cheng)。頭頂有(you)高聳華(hua)麗(li)的(de)(de)角狀(zhuang)(zhuang)裝飾，腹下有(you)雕鏤逼真的(de)(de)龍(long)(long)腳(jiao)（這恐怕(pa)是已知玉(yu)龍(long)(long)中最早發(fa)現(xian)龍(long)(long)腳(jiao)的(de)(de)例(li)子(zi)）。但(dan)蜷曲的(de)(de)主體，仍隱約能見“C”字(zi)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)。長吻、圓(yuan)眼(yan)等獨特的(de)(de)造型，同樣(yang)具有(you)鱷魚的(de)(de)體態特征。

湖北天門肖家屋(wu)脊玦形(xing)玉龍石(shi)家河文化(hua)。外形(xing)極似紅山(shan)文化(hua)“C”字形(xing)玉龍，只是(shi)頭形(xing)不似紅山(shan)豬、熊(xiong)、馬(ma)首形(xing)，而(er)略與鱷接近。

以上諸(zhu)玉(yu)龍(long)，都是新石器(qi)時代晚期(qi)距(ju)今五(wu)千年左右的典型玉(yu)龍(long)。從動(dong)物(wu)學角(jiao)度分析(xi)，主要是馬、熊、牛、鱷幾(ji)種(zhong)，特征清晰，種(zhong)類明確。

至(zhi)于安徽凌(ling)家灘玉龍(long)(long)為牛(niu)首形，據了解，水(shui)牛(niu)在(zai)這一(yi)帶(dai)，不久前還(huan)是農家的主要畜力，也(ye)是當(dang)地農民(min)幾千年賴以生存的動物，即使(shi)是上世紀(ji)五十年代(dai)的人(ren)民(min)政府(fu)，也(ye)曾多次發布(bu)公告，嚴(yan)禁宰(zai)割耕牛(niu)，足(zu)見(jian)牛(niu)在(zai)當(dang)地人(ren)民(min)生活中(zhong)占據過(guo)多么重要的地位(wei)。凌(ling)家灘先民(min)把這一(yi)具有神奇般力量，對(dui)農業豐產作出極大貢獻的水(shui)牛(niu)，虛(xu)幻神化(hua)為龍(long)(long)的形象，順理成章。

浙江(jiang)余杭瑤山白玉龍(long)、湖(hu)南澧縣孫家崗白玉龍(long)、湖(hu)北天門肖家屋脊玦(jue)形(xing)龍(long)，頭(tou)形(xing)都(dou)似(si)鱷(e)(e)(e)魚(yu)，而(er)鱷(e)(e)(e)魚(yu)也(ye)正是長江(jiang)流域及江(jiang)南水鄉(xiang)地(di)帶常見的(de)(de)、令人印象深刻的(de)(de)動物。有(you)人分析認(ren)為，鱷(e)(e)(e)魚(yu)總(zong)是在(zai)(zai)冬(dong)眠之后在(zai)(zai)春天破穴決堤造成水災，人們也(ye)往往在(zai)(zai)這個時候看(kan)到了(le)鱷(e)(e)(e)魚(yu)出沒在(zai)(zai)波濤滾(gun)滾(gun)之中，便以為鱷(e)(e)(e)魚(yu)有(you)一種超自(zi)然的(de)(de)力量，使人們逐漸由鱷(e)(e)(e)產生了(le)龍(long)神的(de)(de)形(xing)象和崇(chong)拜。

繁多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)型，特別是(shi)新石器時(shi)代(dai)晚(wan)期玉龍(long)各有祖形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，說明龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)其實是(shi)與新石器時(shi)代(dai)晚(wan)期當(dang)(dang)時(shi)當(dang)(dang)地氏族先民所尊(zun)崇、敬畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種動(dong)物(wu)直接相(xiang)關，與當(dang)(dang)時(shi)當(dang)(dang)地生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)種群(qun)有關。如鱷(e)應該(gai)在(zai)江河沼(zhao)澤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江浙(zhe)湘(xiang)鄂地區，而不(bu)應該(gai)出遼西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山區和茫茫無際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)草原(yuan)上；馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡在(zai)太湖流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新石器時(shi)代(dai)古(gu)文化遺(yi)址中沒有發現……這(zhe)(zhe)種與當(dang)(dang)時(shi)當(dang)(dang)地先民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重物(wu)緊(jin)密相(xiang)連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)龍(long)現象，直至以后仍(reng)會導致另類新龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)。如商(shang)代(dai)人(ren)首雙角(jiao)龍(long)紋青銅盉，漢代(dai)馬王(wang)堆帛畫上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)形龍(long)，江蘇丹徒丁卯橋(qiao)唐代(dai)鎏(liu)金銀盆上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚龍(long)等等。其中人(ren)形龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，說明受到尊(zun)崇、仰(yang)慕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)、英雄人(ren)物(wu)等，同樣可(ke)以成龍(long)。這(zhe)(zhe)一現象即使(shi)在(zai)科學發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)2019年，仍(reng)能產生(sheng)(sheng)其不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。總而言之(zhi)，這(zhe)(zhe)種奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯(wei)“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”獨具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識行為(wei)，實質就是(shi)將這(zhe)(zhe)種動(dong)物(wu)或人(ren)予以“神”化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

先秦

《竹書紀年(nian)》載：伏羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族中有飛龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、潛龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、居龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、降龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、土龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、水龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、青龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、赤龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、白(bai)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黑龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黃(huang)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)。

古(gu)籍說帝(di)舜和(he)夏代有(you)(you)(you)飼養龍(long)(long)的活(huo)動，以龍(long)(long)作(zuo)氏(shi)(shi)族的族名。《路史·后(hou)紀》卷十(shi)一：“當舜之(zhi)(zhi)時，人來效獻（獻也(ye)(ye)）龍(long)(long)，求能食(shi)之(zhi)(zhi)。高陽之(zhi)(zhi)后(hou)，有(you)(you)(you)董父(fu)能求其欲，使豢(huan)之(zhi)(zhi)。賜(si)之(zhi)(zhi)氏(shi)(shi)白(bai)豢(huan)龍(long)(long)。封于(yu)(yu)(yu)鬷川，于(yu)(yu)(yu)是始有(you)(you)(you)豢(huan)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)官。”《左傳》昭公二(er)十(shi)九年云：“帝(di)舜氏(shi)(shi)世有(you)(you)(you)畜龍(long)(long)，及（有(you)(you)(you)）夏孔甲，擾(rao)于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)帝(di)。帝(di)賜(si)之(zhi)(zhi)乘龍(long)(long)，河漢各(ge)二(er)，各(ge)有(you)(you)(you)雌雄。孔甲不能食(shi)，而(er)未獲豢(huan)龍(long)(long)氏(shi)(shi)。陶(tao)唐(tang)氏(shi)(shi)既衰，其后(hou)有(you)(you)(you)劉累學擾(rao)龍(long)(long)于(yu)(yu)(yu)豢(huan)龍(long)(long)氏(shi)(shi)，以事孔甲，能飲食(shi)之(zhi)(zhi)，夏后(hou)嘉(jia)之(zhi)(zhi)，賜(si)姓（氏(shi)(shi)）曰御龍(long)(long)，以更豕韋之(zhi)(zhi)后(hou)。龍(long)(long)一雌死(si)，潛醢以食(shi)夏后(hou)。夏后(hou)飧(sun)之(zhi)(zhi)，既而(er)使求之(zhi)(zhi)，懼而(er)遷(qian)于(yu)(yu)(yu)魯(lu)縣，范氏(shi)(shi)其后(hou)也(ye)(ye)。”

到了(le)商及(ji)西(xi)周時期，龍(long)(long)(long)的(de)(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現(xian)了(le)兩極分化：一(yi)(yi)種無比猙獰，最有(you)名(ming)的(de)(de)是(shi)山西(xi)石樓縣桃花莊出(chu)土的(de)(de)商代(dai)晚(wan)期銅(tong)(tong)龍(long)(long)(long)形(xing)觥，張(zhang)開大嘴露出(chu)利齒，兩角高聳恐怖懾(she)人(ren)，就(jiu)是(shi)鱷魚的(de)(de)形(xing)象(xiang)；一(yi)(yi)種十(shi)(shi)分溫順，比如商代(dai)晚(wan)期河南(nan)安陽殷墟婦(fu)好墓(mu)出(chu)土的(de)(de)銅(tong)(tong)蟠龍(long)(long)(long)盤，其他殷墟墓(mu)葬中(zhong)也有(you)發現(xian)。商周時期，龍(long)(long)(long)文化更得到廣(guang)泛的(de)(de)傳播(bo)。龍(long)(long)(long)由圖騰時代(dai)原始的(de)(de)龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)變成(cheng)真正(zheng)的(de)(de)龍(long)(long)(long)紋，約在商代(dai)。商王朝非(fei)常重視(shi)宗教與(yu)巫術，也就(jiu)十(shi)(shi)分重視(shi)宗教活動中(zhong)必不可少的(de)(de)禮器－青銅(tong)(tong)器的(de)(de)鑄造。青銅(tong)(tong)器上的(de)(de)紋飾(shi)(shi)有(you)濃(nong)郁的(de)(de)宗教色(se)彩，即通過(guo)各種象(xiang)征性的(de)(de)紋飾(shi)(shi)，向人(ren)們展示應崇(chong)拜的(de)(de)神靈，求(qiu)其保護(hu)，免受怪物的(de)(de)侵害。這種紋飾(shi)(shi)中(zhong)，原龍(long)(long)(long)紋成(cheng)為主要的(de)(de)部分。

商周(zhou)時(shi)期，龍(long)紋(wen)(wen)已(yi)經(jing)正式成為天子(zi)紋(wen)(wen)章和權力象征。除(chu)了將龍(long)紋(wen)(wen)刻畫在青銅器上，商周(zhou)的統治者(zhe)還把龍(long)紋(wen)(wen)畫在旗幟和衣服上，以作(zuo)為身份的象征。

《商頌·玄鳥》：“龍(long)旂(qi)十乘，大糦是乘。”

《荀子·禮論》:“天子大路越席，所(suo)以養體也；龍旂九斿，所(suo)以養信也。”

《周禮·春官》：“享先(xian)王(wang)，則袞(gun)冕。”

秦漢

《晏子春秋》：“昔者(zhe)秦繆公乘(cheng)龍(long)舟而理天下(xia)。”

《史記·封禪書》載：“昔秦文(wen)公出(chu)獵，獲黑龍”。

龍(long)原本是中華先民(min)崇拜對(dui)象，但(dan)隨著(zhu)專制(zhi)程(cheng)度的(de)不斷加深，君權之日益膨(peng)脹(zhang)，帝王(wang)之家憑借政(zheng)治優勢，將龍(long)據為(wei)己(ji)有。《呂氏(shi)春秋(qiu)》中，便有將晉文公“喻之為(wei)龍(long)”的(de)記載。其(qi)后有秦始皇稱“祖龍(long)”之說。秦漢以(yi)后，龍(long)已定(ding)型為(wei)帝王(wang)化身，皇室專利(li)。皇帝為(wei)“真龍(long)天(tian)(tian)子”，出生曰“真龍(long)天(tian)(tian)降”，駕崩稱“龍(long)御上賓”；所(suo)居(ju)者(zhe)龍(long)庭，臥者(zhe)龍(long)床，座者(zhe)龍(long)椅，穿者(zhe)龍(long)袍。

西(xi)漢(han)董仲舒所(suo)撰的(de)(de)《春秋繁露》中(zhong)，記有(you)民間祈求龍(long)降雨以保豐收的(de)(de)祀龍(long)降雨活動。在長沙馬(ma)王(wang)堆西(xi)漢(han)墓出土的(de)(de)著(zhu)名帛畫上，也有(you)龍(long)的(de)(de)形象。這表明在西(xi)漢(han)時(shi)期，龍(long)已經是社會生活中(zhong)流傳相當廣泛的(de)(de)一(yi)種文化意識了。

唐代

《新唐書·五行志三》載：“貞元末（805年），資(zi)江得龍丈余，西川節(jie)度使韋皋匣(xia)而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所(suo)熏而死”。該(gai)事，《太(tai)平廣(guang)記》卷(juan)四二二引牛肅(su)《紀聞》談的比較詳細(xi)。

《唐年補錄(lu)》載：唐咸通(tong)末，舒州(zhou)刺史孔(kong)威進龍(long)(long)骨一具，因有表錄(lu)其(qi)事狀(zhuang)云(yun)(yun)(yun)：“州(zhou)之桐城縣善政鄉百姓胡(hu)舉，有青(qing)龍(long)(long)斗死于(yu)庭中。時四(si)月(yue)，尚有繭箔在庭。忽云(yun)(yun)(yun)雷暴起，聞(wen)云(yun)(yun)(yun)中擊觸聲，血如(ru)釃雨，灑繭箔上，血不氵于(yu)箔，漸旋結聚(ju)，可拾置掌上。須(xu)臾，令人冷痛入(ru)(ru)骨。初龍(long)(long)拖尾及地，繞一泔(gan)桶(tong)，即騰身入(ru)(ru)云(yun)(yun)(yun)。及雨，悉是泔(gan)也。龍(long)(long)既死，剖之，喉中有大瘡。凡長(chang)(chang)十(shi)余(yu)丈。鱗(lin)鬣皆(jie)魚(yu)。唯(wei)有須(xu)長(chang)(chang)二(er)丈。其(qi)足有赤膜翳(yi)之。雙角各長(chang)(chang)二(er)丈。時遣大云(yun)(yun)(yun)倉使督而(er)送州(zhou)。以肉(rou)重不能全(quan)舉，乃剸之為(wei)數十(shi)段，載之赴官。”

宋代

《遼史·太祖本紀下(xia)》記：“神(shen)冊五(wu)年（920年）夏(xia)五(wu)月庚辰(chen)，有(you)龍(long)見于拽刺(ci)山陽(yang)水上。上射獲之(zhi)，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆談·雜志(zhi)一(yi)》介紹(shao)過(guo)他出使(shi)契(qi)丹時(shi)所聞該(gai)事(shi)，元好(hao)問《續夷(yi)堅志(zhi)》對(dui)該(gai)事(shi)談的(de)較詳細，是(shi)條(tiao)五(wu)尺小(xiao)龍(long)。

明清

明朝(chao)(chao)洪武(wu)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，龍(long)紋(wen)的(de)(de)(de)造型(xing)基本上(shang)(shang)保持(chi)著元代龍(long)紋(wen)的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)。其特征概(gai)括(kuo)為(wei)頭小(xiao)、頸細、身(shen)(shen)體細長、少(shao)毛(mao)發、三四爪。永樂、宣德時(shi)期(qi)(qi)(qi)，改變了前(qian)朝(chao)(chao)那(nei)種(zhong)身(shen)(shen)細、頭小(xiao)的(de)(de)(de)幼稚龍(long)形(xing)態，龍(long)形(xing)變得形(xing)體高大粗壯，威武(wu)兇猛。那(nei)時(shi)，龍(long)首較(jiao)元代的(de)(de)(de)大，上(shang)(shang)顎(e)比(bi)下顎(e)長而高高突起，有(you)(you)張口(kou)(kou)和閉嘴之分(fen)。張口(kou)(kou)的(de)(de)(de)伸舌（早期(qi)(qi)(qi)較(jiao)長如戟狀(zhuang)，后期(qi)(qi)(qi)略短微微上(shang)(shang)翹），閉嘴的(de)(de)(de)上(shang)(shang)唇似如意狀(zhuang)，鼻的(de)(de)(de)兩(liang)側有(you)(you)對稱的(de)(de)(de)長曲須，下顎(e)多(duo)有(you)(you)兩(liang)束(shu)或(huo)三束(shu)的(de)(de)(de)疏須，頭毛(mao)是一束(shu)束(shu)的(de)(de)(de)疏毛(mao)，前(qian)期(qi)(qi)(qi)發少(shao)，后期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)發多(duo)。

到了(le)(le)成化、弘治(zhi)、正(zheng)德年間，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)型失(shi)去了(le)(le)前朝張(zhang)牙舞爪、叱咤風云(yun)的(de)(de)雄姿，表現出一副(fu)性(xing)情溫順的(de)(de)神態。常見的(de)(de)一種閉嘴龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，多在(zai)花間、蓮池、海水彩云(yun)中出現。除了(le)(le)閉嘴龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，也(ye)有(you)(you)少量張(zhang)口龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)、螭龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。而(er)嘉靖、隆(long)慶、萬(wan)歷年間，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋(wen)則以行龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為多。有(you)(you)雙龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)相對(dui)的(de)(de)，有(you)(you)張(zhang)牙舞爪的(de)(de)，有(you)(you)兩(liang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)爭珠、回首而(er)望的(de)(de)，也(ye)有(you)(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)鳳對(dui)舞的(de)(de)。有(you)(you)行于花間、舞于彩云(yun)的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)形，也(ye)有(you)(you)游(you)于海濤之中的(de)(de)蛟(jiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。此時的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋(wen)，亦分(fen)張(zhang)口和閉嘴龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。在(zai)工藝上，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋(wen)大不如前。常見畫工簡(jian)單草率(lv)，有(you)(you)的(de)(de)把龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)鱗畫成簡(jian)單的(de)(de)網格紋(wen)，神氣也(ye)差(cha)。有(you)(you)的(de)(de)顯得瘦弱，失(shi)去駕(jia)云(yun)行海叱咤風云(yun)的(de)(de)神威(wei)。

雍正(zheng)、乾隆年間，龍(long)(long)型的(de)(de)角分(fen)叉(cha)成山字形(xing)(xing)，龍(long)(long)的(de)(de)眼睛顯圓，龍(long)(long)的(de)(de)爪(zhua)已不似明代鷹爪(zhua)，五趾(zhi)相靠成“風車”狀。這時的(de)(de)龍(long)(long)爪(zhua)拇趾(zhi)與(yu)食趾(zhi)相距較(jiao)大(da)，趾(zhi)甲顯得細小(xiao)，沒有(you)(you)了元、明時期(qi)三(san)角形(xing)(xing)的(de)(de)那種(zhong)鋒利感(gan)。所以(yi)，清代龍(long)(long)爪(zhua)給人以(yi)有(you)(you)形(xing)(xing)無力之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。清末的(de)(de)龍(long)(long)紋(wen)，其(qi)精神大(da)不如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)威武、健壯，顯得腰硬(ying)，老態龍(long)(long)鐘，四肢無力。對比發現，之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)龍(long)(long)體盤曲(qu)度大(da)，有(you)(you)三(san)波九折之(zhi)(zhi)(zhi)美。而清末時盤曲(qu)少了，故顯腰體硬(ying)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。

概括(kuo)起(qi)來，明(ming)代(dai)龍(long)(long)紋及造型(xing)粗壯，威武(wu)生猛，龍(long)(long)首魁梧，有怒發沖(chong)冠之氣勢。龍(long)(long)趾呈三(san)角形，略微內彎，鋒利剛勁。明(ming)中期時龍(long)(long)首扁長，上(shang)唇呈如意狀(zhuang)，龍(long)(long)爪緊靠呈風車(che)狀(zhuang)。明(ming)晚期時，仍以游龍(long)(long)居多，龍(long)(long)的(de)(de)頭(tou)部略圓，鬃毛(mao)成蓬(peng)，有上(shang)沖(chong)之勢。這(zhe)時的(de)(de)龍(long)(long)型(xing)上(shang)顎端肌肉高(gao)高(gao)突起(qi)，呈如意狀(zhuang)，形如豬嘴，人稱“豬嘴龍(long)(long)”。而清代(dai)龍(long)(long)紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。

文化影響

國內

在中(zhong)華，龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)化、龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)說蘊涵著(zhu)中(zhong)國人所重視的(de)(de)天人合(he)一的(de)(de)宇宙觀；仁者愛(ai)人互主體觀的(de)(de)訴求(qiu)；陰陽交合(he)的(de)(de)發展觀；兼容并包的(de)(de)多(duo)元文(wen)(wen)化觀。中(zhong)國龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)化內涵豐富，從性質(zhi)和內涵來看，龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)化可分為(wei)三大類型(xing)：宗(zong)教龍(long)(long)(long)、政治(zhi)(zhi)龍(long)(long)(long)和藝術龍(long)(long)(long)。宗(zong)教龍(long)(long)(long)即把龍(long)(long)(long)當作(zuo)圣物(wu)或神(shen)(shen)靈來崇(chong)拜(bai)，把龍(long)(long)(long)視為(wei)主宰雨水之神(shen)(shen)或保護神(shen)(shen)等(deng)(deng)。政治(zhi)(zhi)龍(long)(long)(long)是(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級利用(yong)人們普遍崇(chong)拜(bai)龍(long)(long)(long)的(de)(de)心理，把帝王說成是(shi)龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)的(de)(de)化身，是(shi)神(shen)(shen)圣不可侵犯的(de)(de)，用(yong)以(yi)維(wei)護統(tong)治(zhi)(zhi)。藝術龍(long)(long)(long)就是(shi)以(yi)藝術的(de)(de)形式表現對(dui)龍(long)(long)(long)的(de)(de)敬(jing)仰和崇(chong)拜(bai)，即以(yi)雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神(shen)(shen)話傳(chuan)說、競技活(huo)動等(deng)(deng)方式表現龍(long)(long)(long)。

中國龍文化(hua)具有鮮明特色。

1.悠久(jiu)性。中(zhong)國龍崇拜歷史(shi)在世界上最為久(jiu)遠。據考古發掘資料，最早(zao)的龍形象(xiang)是在1994年發掘的遼(liao)寧阜新(xin)查海(hai)遺(yi)址中(zhong)發現的，這一遺(yi)址中(zhong)有(you)一條距(ju)今(jin)七(qi)八千(qian)年的興隆洼文(wen)化石塊堆塑(su)龍。在新(xin)石器遺(yi)址中(zhong)，還(huan)發現了眾多(duo)的龍形象(xiang)。至于(yu)玉(yu)龍和(he)龍紋就更(geng)多(duo)。

2.延續性(xing)。龍文化(hua)在中國歷久不衰，歷朝歷代延續不斷，可以說是延續時間最(zui)長、生命(ming)力最(zui)強的文化(hua)現(xian)象之一。

3.多樣性。中(zhong)國龍(long)文化(hua)(hua)豐富多樣。龍(long)的(de)形(xing)象變化(hua)(hua)多樣，中(zhong)國各朝代的(de)龍(long)形(xing)象均有所不同。各地(di)與(yu)龍(long)有關的(de)民俗活動(dong)也各不相同，龍(long)的(de)神(shen)話傳說豐富多彩，祭龍(long)儀式紛繁復雜。

4.普遍性。中國大多數民族(zu)都崇拜龍，有(you)龍抬頭節習(xi)俗，帶有(you)“龍”字的(de)地名、物名、人名遍布全國各地。

5.整(zheng)合性。自(zi)秦漢之后，龍神崇拜(bai)與帝(di)王崇拜(bai)結合在一起，龍獲得(de)了更(geng)為(wei)顯(xian)赫的地位，這使各地區、各民(min)族本(ben)來不(bu)同的龍文(wen)化得(de)到(dao)整(zheng)合。中國龍文(wen)化經過整(zheng)合，具有更(geng)強的生命力和(he)傳播力。

龍(long)生九(jiu)子(zi)：據明(ming)人李東(dong)陽(yang)《懷麓堂集(ji)》載，龍(long)生九(jiu)子(zi)不成龍(long)，各有所(suo)好(hao)(hao)。囚牛：性喜音樂，舊時多(duo)(duo)(duo)刻(ke)于胡琴(qin)頭(tou)上(shang)。睚眥(zi)（yá zì）：平生好(hao)(hao)殺(sha)，喜血腥之(zhi)氣。樣(yang)子(zi)像長了龍(long)角的(de)(de)豺狼(lang)，怒目而(er)視，雙(shuang)角向后緊(jin)貼背(bei)部(bu)。常被(bei)雕飾(shi)在(zai)刀柄劍(jian)鞘上(shang)。嘲風（cháo fēng）：喜好(hao)(hao)冒險，常用其(qi)(qi)形(xing)(xing)狀在(zai)殿(dian)(dian)角上(shang)作為裝飾(shi)，具有威懾妖(yao)魔、清除災禍的(de)(de)含義。蒲牢(lao)（pú láo）：喜歡吼(hou)叫，人們常把它安在(zai)鐘上(shang)。狻猊（suān ní）：形(xing)(xing)如獅，喜歡蹲坐。佛祖見它有耐心(xin)，便(bian)收在(zai)胯下當了坐騎。赑屃（bì xì）：似(si)龜，好(hao)(hao)負重。各地的(de)(de)宮殿(dian)(dian)、祠堂、陵(ling)墓中(zhong)均可見到其(qi)(qi)背(bei)負石(shi)碑的(de)(de)樣(yang)子(zi)。狴(bi)犴（bì àn）：平生好(hao)(hao)訟，其(qi)(qi)形(xing)(xing)似(si)虎，往往刻(ke)于獄門之(zhi)上(shang)。負屃（fù xì）：平生好(hao)(hao)文，常盤繞在(zai)石(shi)碑碑文頭(tou)頂。螭吻(wen)（chī wěn）：喜歡東(dong)張(zhang)西望，經常被(bei)安排在(zai)建(jian)筑物(wu)的(de)(de)屋(wu)脊上(shang)，作建(jian)筑物(wu)上(shang)的(de)(de)吻(wen)獸。不過民間傳說(shuo)中(zhong)之(zhi)龍(long)子(zi)遠(yuan)不止上(shang)述九(jiu)位，九(jiu)乃虛(xu)指，以示數(shu)量之(zhi)多(duo)(duo)(duo)；又是陽(yang)極(ji)之(zhi)貴數(shu)，以示地位尊崇。折射出我中(zhong)華先人對子(zi)孫眾多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)期盼、對變異性的(de)(de)破解(jie)以及對后來習得的(de)(de)肯定的(de)(de)文化理(li)念(nian)。

龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王：唐(tang)玄宗(zong)(zong)時(shi)，詘(chu)祠龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)池，設壇官致祭，以祭雨師之(zhi)儀祭龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王。宋太祖沿(yan)用唐(tang)代(dai)祭五龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)之(zhi)制(zhi)。宋徽宗(zong)(zong)大觀(guan)二年（1108 年）詘(chu)天(tian)下五龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)皆封王爵。封青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)廣仁王，赤(chi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)嘉澤王，黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)孚(fu)應(ying)王，白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)義濟王，黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)靈(ling)澤王。清同治二年（1863年）又(you)封運河龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)為(wei)(wei)“延庥顯應(ying)分水龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王之(zhi)神(shen)”，令河道總督以時(shi)致祭。在《西游(you)記》中，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王分別是∶東海(hai)敖(ao)廣、南(nan)海(hai)敖(ao)欽、西海(hai)敖(ao)閏、北海(hai)敖(ao)順(shun)，稱為(wei)(wei)四海(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王（如四海(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王，五方龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王）是在中國古代(dai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)信仰及佛教龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王信仰的基礎上(shang)形成的。

龍(long)(long)脈(mo)：風水(shui)學把起伏的山(shan)脈(mo)稱為龍(long)(long)脈(mo)，古代“風水(shui)術(shu)”首推“地(di)理(li)五訣”，就(jiu)是(shi)(shi)“覓龍(long)(long)、察砂、觀水(shui)、點穴(xue)、立向”。龍(long)(long)就(jiu)是(shi)(shi)地(di)理(li)脈(mo)絡，土是(shi)(shi)龍(long)(long)的肉、石(shi)是(shi)(shi)龍(long)(long)的骨、草木是(shi)(shi)龍(long)(long)的毛發。尋(xun)龍(long)(long)首先應該先尋(xun)祖宗父母山(shan)脈(mo)，審氣(qi)脈(mo)別生氣(qi)，分陰陽(yang)。最(zui)著名的龍(long)(long)脈(mo)為昆侖山(shan)和秦嶺。

龍(long)的(de)(de)傳人(ren)(ren)：所謂龍(long)的(de)(de)傳人(ren)(ren)，主要(yao)意思是(shi)說龍(long)之血緣的(de)(de)傳承人(ren)(ren)，說遠古的(de)(de)先(xian)祖是(shi)人(ren)(ren)和龍(long)交合的(de)(de)產物，次(ci)要(yao)意思是(shi)說龍(long)之澤物無畏(wei)精神的(de)(de)傳承人(ren)(ren)。

生(sheng)肖：龍(long)在中國(guo)傳統的十二生(sheng)肖中排列第五位，對應的地支(zhi)是辰，所以有(you)辰龍(long)一說。龍(long)與鳳凰(huang)、麒(qi)麟(lin)、玄武一起并(bing)稱“四靈”。

元宵節(jie)舞(wu)龍(long)：舞(wu)龍(long)俗稱玩龍(long)燈，是一(yi)種(zhong)中(zhong)國傳統民俗文化活動之(zhi)一(yi)，每(mei)逢(feng)喜(xi)慶節(jie)日都會舞(wu)龍(long)，以舞(wu)龍(long)的方式來祈求平安和(he)豐收。舞(wu)龍(long)時，龍(long)跟著繡球(qiu)做各種(zhong)動，穿插(cha)，不(bu)斷(duan)地展示(shi)扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種(zhong)姿勢。

二(er)月(yue)(yue)二(er)，龍(long)抬頭(tou)(tou)：農歷二(er)月(yue)(yue)初二(er)，俗稱(cheng)青(qing)龍(long)節，傳說(shuo)是龍(long)抬頭(tou)(tou)的(de)日子。據易(yi)經中的(de)說(shuo)法(fa)，這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)之(zhi)前，雖(sui)然已(yi)屬春天(tian)(tian)，但還蟄伏著，稱(cheng)之(zhi)為“潛龍(long)在淵”。這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)之(zhi)后，陽氣(qi)上(shang)升，春意(yi)隱約(yue)可見(jian)，故曰“見(jian)龍(long)在田”。顧名思義，龍(long)出現了，一切都開始嶄露頭(tou)(tou)角。起初為“龍(long)頭(tou)(tou)節”，敬龍(long)祈雨，讓老天(tian)(tian)佑保農業豐收。更(geng)為普遍(bian)的(de)說(shuo)法(fa)是二(er)月(yue)(yue)二(er)龍(long)抬頭(tou)(tou)，所以每個人(ren)都要(yao)去理發(fa)，以沾染“龍(long)”氣(qi)，迎取吉利。

端午節(jie)賽(sai)(sai)龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)：龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)賽(sai)(sai)是(shi)一(yi)種(zhong)古老民俗(su)活動。端午龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)競渡的(de)習俗(su)，早在屈原之(zhi)前已經(jing)存在。長江中下游廣(guang)大(da)地區，在新(xin)石器時(shi)代(dai)，有(you)(you)一(yi)種(zhong)幾何印紋(wen)(wen)陶為(wei)特征的(de)文(wen)化遺存。該遺存的(de)族(zu)(zu)(zu)屬，據(ju)專家(jia)推斷是(shi)一(yi)個崇拜龍(long)(long)的(de)圖騰的(de)部(bu)族(zu)(zu)(zu)——史稱百越(yue)族(zu)(zu)(zu)。出(chu)土陶器上的(de)紋(wen)(wen)飾和歷史傳說示明，他(ta)們有(you)(you)斷發(fa)紋(wen)(wen)身的(de)習俗(su)，生活于水鄉，自比是(shi)龍(long)(long)的(de)子孫。最早是(shi)古越(yue)祖先將部(bu)落圖騰繪(hui)制在獨木舟(zhou)(zhou)(zhou)上，又劃(hua)著這種(zhong)舟(zhou)(zhou)(zhou)去探(tan)親訪友，有(you)(you)時(shi)大(da)家(jia)遇到一(yi)起，便(bian)會(hui)趁興比賽(sai)(sai)誰劃(hua)得快。在數千年的(de)歷史發(fa)展中，大(da)部(bu)分百越(yue)人已經(jing)融合到漢族(zu)(zu)(zu)中了，其(qi)余部(bu)分則(ze)演變(bian)為(wei)南方許(xu)多少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)。隨著龍(long)(long)神(shen)觀念逐漸成(cheng)(cheng)為(wei)炎黃子孫共同的(de)意識(shi)后，圖騰舟(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)就演變(bian)成(cheng)(cheng)了各式各樣的(de)龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)，并(bing)從中產生出(chu)競渡的(de)游藝(yi)形式，此后漸漸形成(cheng)(cheng)為(wei)中國各地的(de)傳統風俗(su)。

龍(long)鳳呈(cheng)祥(xiang)(xiang)：典出《孔叢子·記問(wen)》：“天子布德，將致(zhi)太平，則麟鳳龜龍(long)先(xian)為之(zhi)(zhi)呈(cheng)祥(xiang)(xiang)。”在(zai)中國傳統理(li)念(nian)里，龍(long)和(he)鳳代表著吉(ji)祥(xiang)(xiang)如意(yi)，龍(long)鳳一起使用多表示(shi)喜(xi)慶(qing)之(zhi)(zhi)事(shi)。傳說中秦穆公的女兒弄玉和(he)駙馬蕭史(shi)在(zai)華山隱居修煉，得道乘龍(long)鳳而去，后(hou)來(lai)人(ren)們為紀念(nian)弄玉和(he)蕭史(shi)的動人(ren)故事(shi)，就(jiu)用“龍(long)鳳呈(cheng)祥(xiang)(xiang)”來(lai)形容夫妻間(jian)比(bi)翼(yi)雙飛(fei)、恩愛相(xiang)(xiang)隨、相(xiang)(xiang)濡以沫(mo)、怡合百年的忠貞(zhen)愛情(qing)。

域外

隨(sui)(sui)著(zhu)中國人(ren)移民(min)海外(wai)，中國的龍文(wen)化(hua)也(ye)隨(sui)(sui)之流傳(chuan)到世界各地(di)。

一(yi)(yi)兩千(qian)年以來，日(ri)本農(nong)民和漁(yu)民就一(yi)(yi)直(zhi)祭祀(si)和崇(chong)拜龍(long)，以求風調雨順五谷豐登。在高松(song)冢古(gu)墳中(zhong)有一(yi)(yi)幅七世(shi)紀(ji)的(de)壁畫(hua)《青龍(long)圖》，其形態與中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)相差無幾。日(ri)本的(de)古(gu)建筑中(zhong)，中(zhong)國(guo)(guo)漢(han)唐明清時(shi)期(qi)龍(long)的(de)形態較多(duo)見(jian)(jian)，先(xian)秦時(shi)期(qi)的(de)龍(long)則少見(jian)(jian)。可(ke)見(jian)(jian)中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)的(de)藝術是從漢(han)代開始大量傳(chuan)入(ru)日(ri)本的(de)。

中國龍(long)文(wen)化(hua)(hua)傳入東南(nan)亞(ya)要比日(ri)本早的(de)多(duo)，因而顯得更(geng)具原始文(wen)化(hua)(hua)的(de)特性。龍(long)的(de)頭大，有些(xie)像(xiang)獅子(zi)或牛(niu)，腹粗(cu)，尾大，足(zu)小。這(zhe)種龍(long)的(de)形象在這(zhe)一(yi)地(di)區的(de)建筑、服飾、雕刻，以及龍(long)舟(zhou)(zhou)、龍(long)舞和龍(long)燈(deng)等(deng)民俗活(huo)動中，隨處(chu)可見。長江以南(nan)有星羅棋布的(de)江河湖泊。龍(long)舟(zhou)(zhou)文(wen)化(hua)(hua)甚為發(fa)達。指揮龍(long)舟(zhou)(zhou)競渡的(de)銅鼓飾有龍(long)鳳等(deng)吉祥動物圖案。

日(ri)本(ben)在(zai)唐(tang)代時(shi)(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)頻繁(fan)往來，大量學習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文化，促進了其社會(hui)進步。如日(ri)本(ben)的傳(chuan)統(tong)建(jian)筑(zhu)和傳(chuan)統(tong)服飾其實(shi)完(wan)全就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)唐(tang)代時(shi)(shi)的樣子(zi)。而(er)在(zai)那個時(shi)(shi)候，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的龍(long)都是(shi)(shi)三(san)爪，日(ri)本(ben)也就(jiu)(jiu)(jiu)只能(neng)從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)引進三(san)爪的龍(long)。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)出現四爪龍(long)后，已(yi)經開始閉關鎖國(guo)(guo)(guo)(guo)，與(yu)日(ri)本(ben)斷了往來。而(er)韓國(guo)(guo)(guo)(guo)一直到清末前都是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的附屬國(guo)(guo)(guo)(guo)，當(dang)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)明代統(tong)治者(zhe)開始用五爪龍(long)圖案的時(shi)(shi)候，自然不可(ke)能(neng)讓屬國(guo)(guo)(guo)(guo)和自己平起平坐，於是(shi)(shi)韓國(guo)(guo)(guo)(guo)的龍(long)就(jiu)(jiu)(jiu)只能(neng)是(shi)(shi)四爪了。

龍生九子

龍(long)(long)(long)生九(jiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)指龍(long)(long)(long)生九(jiu)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)，九(jiu)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)都不(bu)成(cheng)龍(long)(long)(long)，各有(you)不(bu)同。所謂“龍(long)(long)(long)生九(jiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，并非龍(long)(long)(long)恰好生九(jiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)。中(zhong)國傳統文化(hua)中(zhong)，以九(jiu)來表示極多(duo)，有(you)至高(gao)無(wu)上地位，九(jiu)是(shi)個(ge)(ge)虛數(shu)，也是(shi)貴數(shu)，所以用來描述龍(long)(long)(long)子(zi)(zi)(zi)(zi)。龍(long)(long)(long)有(you)九(jiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)這個(ge)(ge)說法由來已久，但(dan)是(shi)究竟是(shi)哪九(jiu)種動物一直(zhi)沒有(you)說法，直(zhi)到(dao)明(ming)朝才出現了各種說法。明(ming)代一些學(xue)人筆(bi)記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓(lu)堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫(man)筆(bi)》、徐應秋的《玉芝堂談蕓(yun)》等，對諸位龍(long)(long)(long)子(zi)(zi)(zi)(zi)的情(qing)況均有(you)記載(zai)，但(dan)不(bu)統一。

龍(long)生九(jiu)子古時民間有(you)“龍(long)生九(jiu)子，不(bu)成(cheng)(cheng)龍(long)，各有(you)所好(hao)”的傳說。但九(jiu)子是什么，說法也不(bu)同(tong)。我們主(zhu)要以年份(fen)偏(pian)老并(bing)已經被后(hou)人整理成(cheng)(cheng)書的《中國吉(ji)祥(xiang)圖說》來了(le)解具體(ti)是哪(na)九(jiu)子。

1.老大囚牛，喜音(yin)樂(le)，蹲立于琴頭；

2.老二睚(ya)眥（yázì），嗜殺(sha)喜斗，刻鏤于刀(dao)環、劍(jian)柄吞口；

3.老(lao)三嘲風，形似獸(shou)，平生好險又(you)好望，殿臺角上的走獸(shou)是(shi)它的遺像。也有人一直認(ren)為它是(shi)有著龍(long)脈的鳳(feng)；

4.四子蒲牢(lao)（pú láo），受擊就大(da)聲(sheng)吼叫，充(chong)作(zuo)洪鐘提梁(liang)的獸鈕(niu)，助其鳴聲(sheng)遠揚；

5.五子狻猊(ni)（suān ní），形如獅，喜煙(yan)好坐，所以形象(xiang)一般(ban)出現于(yu)香爐(lu)上，隨(sui)之吞煙(yan)吐(tu)霧

6.六子霸下(xia)，又名赑屃（bì xì），似(si)龜(gui)(gui)有齒，喜歡負(fu)重，是碑下(xia)龜(gui)(gui)；

7.七子狴犴（bì àn），形(xing)似虎，好(hao)訟，獄(yu)門(men)或官衙正堂兩側有其像；

8.八(ba)子(zi)負屃（fù xì），身似龍，雅(ya)好(hao)斯文，盤(pan)繞(rao)在(zai)石(shi)碑頭頂；

9.老九螭(chi)吻(wen)（chī wěn)，又(you)名(ming)鴟(chi)（chī）尾(wei)或鴟(chi)吻(wen)，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火(huo)消(xiao)災。

其他：

饕餮(tie)：四兇之一，原為縉云氏之子。

貔貅：帶有祥瑞之氣(qi)的(de)一種(zhong)神獸。

價值意義

文化本源

龍(long)(long)(long)為文化本源(yuan)。《易(yi)》乃群經之(zhi)(zhi)首，大道之(zhi)(zhi)源(yuan)。而《易(yi)》之(zhi)(zhi)源(yuan)，則(ze)可追(zhui)溯至(zhi)龍(long)(long)(long)書。《易(yi)》中，主(zhu)卦為乾(qian)(qian)、坤二卦。乾(qian)(qian)卦之(zhi)(zhi)中，《易(yi)·乾(qian)(qian)·爻辭》則(ze)按六爻之(zhi)(zhi)順序揭示了(le)事(shi)物(wu)包括人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)成(cheng)長(chang)的(de)(de)普(pu)遍規律，以龍(long)(long)(long)成(cheng)長(chang)于水中為喻(yu)，提(ti)(ti)煉、總(zong)結出成(cheng)長(chang)為遨游天地之(zhi)(zhi)成(cheng)功者(zhe)的(de)(de)六個人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)階(jie)段(duan)(duan)。如初九(jiu)(jiu)(jiu)：潛龍(long)(long)(long)，勿用。指人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)初期，象(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)學習(xi)階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)(jiu)二：見龍(long)(long)(long)在田，利見大人(ren)(ren)。指龍(long)(long)(long)之(zhi)(zhi)羽翼初豐，象(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)實習(xi)階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)(jiu)三：君子終日乾(qian)(qian)乾(qian)(qian)，夕惕(ti)若，厲無咎(jiu)。指閱歷經驗均已(yi)具備，象(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)創業階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)(jiu)四：或躍在淵，無咎(jiu)。指人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)已(yi)達(da)到(dao)德才兼備，象(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)成(cheng)功階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)(jiu)五：飛(fei)龍(long)(long)(long)在天，利見大人(ren)(ren)。指龍(long)(long)(long)騰出江(jiang)河，飛(fei)離陸地，象(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)追(zhui)求與成(cheng)就已(yi)到(dao)極(ji)(ji)致。上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)：亢龍(long)(long)(long)有悔，揭示出物(wu)極(ji)(ji)必反(fan)，盛極(ji)(ji)而衰的(de)(de)鐵律。《易(yi)·坤·爻辭》，則(ze)是對處(chu)于從(cong)(cong)屬地位(wei)者(zhe)成(cheng)長(chang)階(jie)段(duan)(duan)之(zhi)(zhi)歸(gui)納(na)、提(ti)(ti)煉與詮(quan)釋。其(qi)最后階(jie)段(duan)(duan)之(zhi)(zhi)上(shang)六，則(ze)有“戰龍(long)(long)(long)于野，其(qi)血玄黃”之(zhi)(zhi)句，意為陰盛之(zhi)(zhi)極(ji)(ji)，從(cong)(cong)屬者(zhe)轉變為主(zhu)導者(zhe)，難度很大，代價亦大，要有充分的(de)(de)心(xin)理與應變準備。

民間(jian)層面，龍的(de)影(ying)響更大，以(yi)(yi)龍為姓分布(bu)甚廣；龍王廟遍(bian)布(bu)神州，地(di)名中多有以(yi)(yi)龍為名；動(dong)物中有地(di)龍、變色(se)龍等；植物中之龍眼、龍膽(dan)等。鄉(xiang)(xiang)間(jian)廟會舞龍燈，江南水鄉(xiang)(xiang)賽龍舟，皆(jie)源(yuan)遠流長。

龍(long)(long)是正(zheng)義化身，炎黃(huang)子孫賦予龍(long)(long)諸多美好善良之(zhi)心性。民間有“二月(yue)二，龍(long)(long)抬頭”之(zhi)說，傳說小(xiao)白(bai)龍(long)(long)曾因行雨救民而(er)得(de)罪玉帝(di)，為懷念小(xiao)白(bai)龍(long)(long)的恩德，民間將二月(yue)二定為春(chun)龍(long)(long)節(jie)，焚香禱(dao)告，祈求(qiu)來年風調雨順，五谷豐登(deng)。而(er)傳統的春(chun)節(jie)，也于(yu)此日正(zheng)式結束。龍(long)(long)可代表英雄。龍(long)(long)之(zhi)形象幾乎活躍(yue)于(yu)各(ge)個層面和領域，具有強大的生(sheng)命力與感召(zhao)力，是理(li)想(xiang)中英雄之(zhi)典(dian)型(xing)。

人文精神

一個民族(zu)的(de)文(wen)(wen)化是(shi)這個民族(zu)精神的(de)載體(ti)，多姿(zi)多彩(cai)的(de)龍文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)，從中(zhong)(zhong)(zhong)也可看(kan)出古代中(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)人文(wen)(wen)精神。

創(chuang)新精神。龍(long)文化歷(li)久不(bu)衰，與(yu)古代中國人的創(chuang)新精神分不(bu)開。龍(long)文化經(jing)歷(li)了若(ruo)干發(fa)展(zhan)(zhan)階段，每一個(ge)發(fa)展(zhan)(zhan)階段主要(yao)是通過內部創(chuang)新完成(cheng)的。觀察各個(ge)歷(li)史時期不(bu)同的龍(long)藝術(shu)形(xing)態，從無(wu)(wu)角到有角，從無(wu)(wu)翼(yi)到有翼(yi)，從無(wu)(wu)足到有足，可(ke)看出(chu)龍(long)形(xing)象是經(jing)過不(bu)斷創(chuang)新而形(xing)成(cheng)的。

綜合(he)(he)精神。龍(long)(long)的(de)(de)形象是古代中(zhong)國人綜合(he)(he)了走獸、飛禽、水中(zhong)動物和(he)爬(pa)行動物的(de)(de)優(you)長(chang)而形成的(de)(de)。龍(long)(long)文(wen)化的(de)(de)綜合(he)(he)性還表現于長(chang)期的(de)(de)發展過程中(zhong)，龍(long)(long)不斷(duan)吸(xi)收(shou)外來(lai)的(de)(de)優(you)秀藝術元素，從(cong)而使其(qi)形象更為完(wan)整。比如，唐宋時期龍(long)(long)吸(xi)收(shou)了印度(du)佛教中(zhong)獅子(zi)的(de)(de)形象，頭圓而豐滿(man)，腦后披鬣，鼻子(zi)也近似(si)獅鼻，增加(jia)了龍(long)(long)的(de)(de)威信感。

包容(rong)精神。古(gu)代(dai)龍(long)(long)文(wen)化豐富多彩，與古(gu)代(dai)中國人(ren)的(de)包容(rong)精神分(fen)不(bu)開(kai)。中國龍(long)(long)文(wen)化在(zai)自己的(de)發展(zhan)過程中，曾受(shou)到來自印度(du)的(de)龍(long)(long)王信仰的(de)沖擊(ji)，但中國人(ren)并沒有將其拒之門外，而是包容(rong)與改造，形成了(le)中國化的(de)龍(long)(long)王，豐富了(le)中國龍(long)(long)文(wen)化的(de)內涵。

進取精神(shen)。從(cong)古(gu)代(dai)中國人描(miao)述的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)形象來看，龍(long)(long)具有很(hen)強的(de)(de)(de)(de)進取精神(shen)。龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)空間十分廣(guang)闊，能(neng)上九天(tian)，能(neng)潛(qian)深淵。各種(zhong)藝(yi)術(shu)中的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)形象，大多(duo)是飛龍(long)(long)、騰龍(long)(long)或奔(ben)龍(long)(long)，朝氣(qi)蓬勃，奮發(fa)向上，威武不屈。神(shen)話傳說中的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)，大多(duo)是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的(de)(de)(de)(de)。這些都是古(gu)代(dai)龍(long)(long)開拓進取精神(shen)的(de)(de)(de)(de)表現。

獨(du)立精神(shen)。中(zhong)國龍的(de)藝術形象，與龍有關(guan)的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)文(wen)化現象也自(zi)成(cheng)一(yi)(yi)體(ti)、獨(du)具一(yi)(yi)格(ge)。在中(zhong)國傳統文(wen)化中(zhong)，龍文(wen)化雖與儒教、佛教和道教有著密(mi)不可分的(de)關(guan)系，但始終保持著相對(dui)的(de)獨(du)立性，不附屬(shu)于任何一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)宗教。

龍(long)(long)文(wen)化(hua)是中國傳統文(wen)化(hua)的(de)典型代(dai)表。這其(qi)中既有糟粕，也(ye)有精華。歷(li)史上宗教性(xing)(xing)和政治性(xing)(xing)的(de)龍(long)(long)崇拜，如祭龍(long)(long)求(qiu)雨、祭龍(long)(long)求(qiu)子、祭龍(long)(long)求(qiu)平安(an)和“真龍(long)(long)天(tian)子”等(deng)(deng)觀念，應予以拋(pao)棄。但(dan)藝術性(xing)(xing)和民間性(xing)(xing)的(de)龍(long)(long)文(wen)化(hua)具有很(hen)強(qiang)的(de)生命力，如舞龍(long)(long)燈、賽龍(long)(long)舟(zhou)等(deng)(deng)與龍(long)(long)有關的(de)民俗活動，應作為(wei)非物質文(wen)化(hua)遺(yi)產予以保護(hu)。

在當(dang)代(dai)，還應(ying)當(dang)發(fa)揮(hui)龍文化的(de)(de)凝聚(ju)(ju)作用。在歷史上，無論朝代(dai)怎樣(yang)更迭，龍文化的(de)(de)傳承(cheng)始終如一。海內外華人均以(yi)“龍”為中華民族的(de)(de)象征。因此，在宣傳和(he)(he)弘揚龍文化的(de)(de)過程中，應(ying)充(chong)分發(fa)揮(hui)其(qi)具有的(de)(de)凝聚(ju)(ju)力(li)和(he)(he)向心(xin)力(li)作用。

中外差別

“龍(long)”雖然在英文中一般(ban)翻譯為“dragon”，而歐美西方(fang)文化中的“dragon”與中國(guo)傳統的龍(long)除了外觀容貌上有(you)一些相似外，背景(jing)和象征(zheng)意義都分別(bie)甚大。

在基督教流行之(zhi)前，西(xi)方(fang)的(de)“dragon”一直是維京人(ren)、塞(sai)爾(er)特人(ren)和(he)撒(sa)克遜人(ren)的(de)民(min)族象征，這(zhe)點和(he)東方(fang)龍無異。隨著基督教勢力的(de)壯大，龍和(he)蛇的(de)負面涵義被放大，其在《新約全書》的(de)啟示錄中被描繪為邪(xie)惡(e)(e)的(de)“古(gu)蛇”、“魔(mo)鬼”、“撒(sa)旦”，從此(ci)西(xi)方(fang)龍就常與邪(xie)惡(e)(e)畫(hua)上等號。

但是(shi)西方(fang)龍與(yu)東方(fang)龍的(de)區(qu)別(bie)并(bing)不(bu)是(shi)簡單的(de)“善(shan)與(yu)惡”的(de)區(qu)別(bie)。就如同毛主席(xi)和其他(ta)偉人(ren)所說的(de)：“好與(yu)壞，善(shan)與(yu)惡，在任何事物身上都是(shi)同時存(cun)在的(de)，就像一枚(mei)硬幣的(de)正(zheng)反兩面(mian)。”

就像(xiang)在(zai)(zai)大多(duo)人眼里，邪惡(e)的(de)(de)西方龍(long)(long)（dragon）中(zhong)，也有作(zuo)為(wei)護國(guo)(guo)神龍(long)(long)的(de)(de)威爾士紅(hong)龍(long)(long)，作(zuo)為(wei)圖騰守護神的(de)(de)北歐維京(jing)海龍(long)(long)；而在(zai)(zai)普遍寓意吉祥(xiang)的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)(long)中(zhong)，也有惡(e)龍(long)(long)的(de)(de)存在(zai)(zai)。

如《漢書》記載(zai)有“盛(sheng)冬雷電(dian)，潛龍(long)(long)為孽(nie)。繼以(yi)隕星流彗，維、填上(shang)見，日蝕有背鄉”，《論衡》有“洪水滔(tao)天，蛇、龍(long)(long)為害，堯遂使禹治水”，明代《萬(wan)歷野(ye)獲編》：“漢世謂滇池(chi)為邪龍(long)(long)，云南(nan)蓋苦龍(long)(long)為孽(nie)也(ye)，今乃以(yi)震(zhen)表(biao)異”，清代古(gu)籍(ji)《陔余叢(cong)考》：“灌口二郎神，乃祠李冰(bing)父子也(ye)。冰(bing)，秦時守其地，有龍(long)(long)為孽(nie)，冰(bing)鎖之于離堆之下”。

歷代都有龍作惡(e)(e)為孽的(de)(de)記(ji)載，說(shuo)到(dao)底，無論(lun)西方龍或是(shi)中國神龍，都是(shi)一個極為龐大的(de)(de)族群，不能以單純(chun)的(de)(de)善惡(e)(e)概括之(zhi)。

21世(shi)紀全世(shi)界(jie)更多的人(ren)也已經(jing)意(yi)識(shi)到了這一(yi)點，所以(yi)世(shi)界(jie)上不存在絕(jue)對好和絕(jue)對壞的東西，而(er)且好壞的評判往往還與(yu)評判者自身(shen)的立(li)場有關——這就是辯證(zheng)(zheng)的思想(xiang)。雖(sui)然還沒有確(que)切可靠的證(zheng)(zheng)據能證(zheng)(zheng)明龍是真實存在于(yu)客觀世(shi)界(jie)的，但(dan)它(ta)在人(ren)類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證(zheng)(zheng)法。