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基本介紹

龍是(shi)中(zhong)國古代傳說中(zhong)的神(shen)異動物。龍是(shi)中(zhong)華民族的象征，中(zhong)國人都(dou)以(yi)自(zi)己是(shi)“龍的傳人”而驕傲。亞洲其(qi)他國家(jia)和民族亦(yi)有受中(zhong)華龍文化影(ying)響。

傳(chuan)說(shuo)多為其能(neng)(neng)顯能(neng)(neng)隱(yin)，能(neng)(neng)細(xi)能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長。春分登(deng)天(tian)，秋(qiu)分潛淵(yuan)，呼風喚(huan)雨，而(er)這些已經是晚期發展而(er)來的龍的形象，相比(bi)最初的龍而(er)言更加復雜。

《張果(guo)星經》云：“又有(you)輔翼(yi)，則為(wei)真(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)”，認為(wei)有(you)翼(yi)方(fang)是(shi)真(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)。如西周有(you)大(da)量身(shen)負羽翼(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紋器(qi)皿(min)，乃至青(qing)龍(long)(long)(long)(long)(long)在先秦紋飾中也(ye)(ye)有(you)羽翼(yi)，一說應龍(long)(long)(long)(long)(long)、青(qing)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)祖龍(long)(long)(long)(long)(long)。封建時代，龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)皇(huang)(huang)權(quan)的象征，皇(huang)(huang)宮使用器(qi)物也(ye)(ye)以龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)裝飾，但與廣為(wei)流傳的“五爪金龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)天子象征”之說不同，古(gu)籍(ji)中記載有(you)翼(yi)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)，方(fang)為(wei)天子之像。

龍(long)在(zai)中(zhong)國傳統的十(shi)二生肖中(zhong)排第五(wu)，在(zai)《禮記·禮運第九》中(zhong)與鳳、龜、麟(lin)一起并稱“四靈”。而西(xi)方神話中(zhong)的Dragon，也翻譯成龍(long)，但(dan)二者并不相同。

與西方龍一樣，大眾眼中(zhong)神圣(sheng)的中(zhong)國龍，也會有邪惡(e)的一面(mian)出現，詳細可見于(yu)本條目“中(zhong)外差別”一欄。

中(zhong)國古代民(min)間神話傳(chuan)說中(zhong)可見于中(zhong)國經(jing)典中(zhong)的生物，在(zai)現實中(zhong)無法找到(dao)實體(ti)，但其形(xing)象的組(zu)成物源于現實，起到(dao)祛(qu)邪、避災、祈福(fu)的作用。

常見種類

青龍(long)(long)：為“四圣”、“四象”（青龍(long)(long)、白(bai)虎、朱(zhu)雀、玄武）與“天(tian)之(zhi)四靈”之(zhi)一，又稱為蒼(cang)龍(long)(long)，代(dai)表東(dong)方(fang)，青色，因此稱為“東(dong)方(fang)青龍(long)(long)”。

應(ying)龍(long)(long)：又(you)名飛(fei)龍(long)(long)，亦(yi)作黃(huang)龍(long)(long)、老龍(long)(long)，是神話中(zhong)的祖龍(long)(long)、真龍(long)(long)。背生雙翼的龍(long)(long)，關于(yu)應(ying)龍(long)(long)的文獻記載(zai)見于(yu)《山海經(jing)》，《山海經(jing)》中(zhong)說(shuo)(shuo)，應(ying)龍(long)(long)殺(sha)蚩尤(you)、夸父，甚至開(kai)天辟地，創造了(le)世界。在(zai)部分盤(pan)古神話中(zhong)，還說(shuo)(shuo)她撫(fu)育了(le)盤(pan)古。據(ju)說(shuo)(shuo)當年東皇太一之(zhi)(zhi)妃(fei)就是應(ying)龍(long)(long)，生鳳凰、麒麟(lin)，而燭龍(long)(long)之(zhi)(zhi)子鼓(gu)被(bei)戮殺(sha)于(yu)鐘山之(zhi)(zhi)崖。據(ju)《山海經(jing)》、《荊州占》記載(zai)：“應(ying)龍(long)(long)為(wei)黃(huang)龍(long)(long)，黃(huang)龍(long)(long)為(wei)軒轅星(xing)之(zhi)(zhi)神，為(wei)天之(zhi)(zhi)后妃(fei)”。

虺(hui)（huǐ）：《述異記》載(zai)：“虺(hui)五百(bai)年化(hua)為蛟，蛟千年化(hua)為龍。”是龍的幼年期。

虬(qiu)（qiú）：虬(qiu)龍(long)是古代(dai)傳說(shuo)中有角的(de)小龍(long)，一說(shuo)是無角的(de)幼龍(long)。《說(shuo)文解字》：龍(long)無角者。各本作(zuo)龍(long)子有角者。今(jin)依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉(quan)賦》引《說(shuo)文》虬(qiu)，龍(long)無角者。

螭（chī）：龍屬(shu)的蛇狀神怪之物，是(shi)一種沒有角的類龍生(sheng)物。螭若龍而黃北方謂(wei)之地(di)螻。

蛟(jiao)（jiāo）：一般(ban)泛指能發(fa)洪水的(de)有鱗的(de)龍。

角(jiao)龍(long)(long)：指(zhi)有角(jiao)的龍(long)(long)。據《述(shu)異記》記述(shu)：“蛟千年(nian)化為龍(long)(long)，龍(long)(long)五百年(nian)為角(jiao)龍(long)(long)”。

火(huo)龍(long)：《清史稿》載(zai)：“浮山有龍(long)飛入民間(jian)樓舍，須臾(yu)煙起，樓盡焚”、“二十(shi)六(liu)年五月二十(shi)七日，葭州赤龍(long)見(jian)于(yu)張體兩川圍中。六(liu)月初七日，高(gao)平(ping)火(huo)龍(long)見(jian)于(yu)石(shi)末村”、“五十(shi)六(liu)年六(liu)月，莒州赤龍(long)見(jian)于(yu)龍(long)王峪，先(xian)大后小，長(chang)數丈，所過草木如焚”。

蟠(pan)(pan)龍(long)：指蟄伏在(zai)(zai)地而未升(sheng)天之(zhi)龍(long)，龍(long)的(de)形(xing)狀作盤(pan)曲環(huan)繞。在(zai)(zai)中(zhong)國古代(dai)建(jian)筑中(zhong)，一般把盤(pan)繞在(zai)(zai)柱上的(de)龍(long)和(he)裝飾莊(zhuang)梁上、天花(hua)板上的(de)龍(long)均習慣地稱(cheng)為蟠(pan)(pan)龍(long)。在(zai)(zai)《太平御覽》中(zhong)，對(dui)蟠(pan)(pan)龍(long)又(you)有另一番解釋：“蟠(pan)(pan)龍(long)，身(shen)長四丈(zhang)，青黑(hei)色(se)，赤帶如錦文，常隨水而下(xia)，入于海。有毒(du)，傷人即(ji)死。”把蟠(pan)(pan)龍(long)和(he)蛟、蛇之(zhi)類混在(zai)(zai)一起了(le)。

云龍(long)：云霧纏繞的龍(long)。

望龍(long)：頭部呈側(ce)面的龍(long)。

行龍(long)(long)(long)：傳(chuan)說鯉化(hua)(hua)蛟，蛟化(hua)(hua)龍(long)(long)(long)，而當龍(long)(long)(long)達到一定境界時，會化(hua)(hua)為行龍(long)(long)(long)。

魚化龍(long)(long)：魚化龍(long)(long)是一種龍(long)(long)頭魚身的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)，亦是一種“龍(long)(long)魚互變”的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，這種形(xing)式古代早(zao)已有(you)之(zhi)。《說(shuo)苑(yuan)》中就(jiu)有(you)“昔日白龍(long)(long)下清冷之(zhi)淵(yuan)化為魚”的(de)(de)(de)(de)記載，民間流傳的(de)(de)(de)(de)鯉魚跳龍(long)(long)門，講述的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是龍(long)(long)魚互變的(de)(de)(de)(de)關系。

蜃(shen)龍(long)：蜃(shen)棲息在(zai)海岸或大河(he)的(de)河(he)口，模樣(yang)很像蛟，也有(you)可(ke)能(neng)是其中(zhong)的(de)一(yi)種。蜃(shen)具(ju)有(you)不可(ke)思議的(de)能(neng)力(li)，就(jiu)是從口中(zhong)吐出的(de)氣可(ke)以(yi)看(kan)到各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)幻影。這(zhe)些幻影大多數是亭臺樓(lou)閣，是誰都沒見到過的(de)豪華，從窗口里(li)可(ke)以(yi)看(kan)到穿戴華麗的(de)人們(men)在(zai)活(huo)動(dong)。這(zhe)就(jiu)是常說(shuo)的(de)海市(shi)蜃(shen)樓(lou)。

除此之外，在一些典籍(ji)里還記載了龍的(de)“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛(niu)交(jiao)，則生麟；與豕交(jiao)，則生象(xiang)；與馬交(jiao)，則生龍馬……

形態及特征

《荀子·賦》：“天下幽險，恐失世(shi)英。螭龍(long)為(wei)蝘(yan)蜓(ting)，鴟(chi)梟為(wei)鳳凰。”

東漢王(wang)充(chong)《論衡》曰：“世俗畫龍(long)之象，馬首(shou)蛇尾。”

東漢班(ban)固(gu)《漢書》：“臣(chen)以為龍(long)又無角(jiao)，謂之為蛇又有足，跂跂脈(mo)脈(mo)善緣壁，是非守宮即(ji)蜥(xi)蜴。”

東(dong)漢(han)許慎《說文(wen)解字》載(zai)：“龍，鱗蟲之長，能(neng)幽(you)能(neng)明，能(neng)細能(neng)巨，能(neng)短(duan)能(neng)長，春分(fen)而登天，秋分(fen)而潛淵。”

辭書之(zhi)祖《爾(er)雅(ya)》提到了(le)鳳凰的形(xing)象，關于龍(long)的形(xing)象卻未提及。宋人羅(luo)愿為(wei)爾(er)雅(ya)所作的補充《爾(er)雅(ya)翼》中，卻有“釋(shi)龍(long)”：“角似(si)鹿、頭似(si)駝、眼似(si)兔、項(xiang)似(si)蛇、腹似(si)蜃、鱗似(si)魚(yu)、爪似(si)鷹(ying)、掌似(si)虎(hu)、耳似(si)牛(niu)”。同為(wei)宋人的書畫鑒賞家郭(guo)若虛(xu)在《圖畫見聞志》中也表達了(le)類似(si)的觀點。

到了明(ming)(ming)代，龍(long)的形象更加具體豐滿起來，《本草綱(gang)目·翼》云：“龍(long)者鱗蟲之長。王符言其(qi)形有(you)(you)九(jiu)似(si)(si)：頭(tou)似(si)(si)駝，角似(si)(si)鹿，眼(yan)似(si)(si)兔，耳(er)似(si)(si)牛，項似(si)(si)蛇，腹似(si)(si)蜃，鱗似(si)(si)鯉，爪似(si)(si)鷹，掌似(si)(si)虎，是也。其(qi)背(bei)有(you)(you)八(ba)十一鱗，具九(jiu)九(jiu)陽數。其(qi)聲如戛銅盤。口旁有(you)(you)須髯，頷(han)下(xia)有(you)(you)明(ming)(ming)珠，喉下(xia)有(you)(you)逆(ni)鱗。頭(tou)上有(you)(you)博山，又(you)名(ming)尺(chi)木(mu)(mu)，龍(long)無尺(chi)木(mu)(mu)不能升天(tian)。呵氣(qi)成云，既能變(bian)水，又(you)能變(bian)火。”

在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之(zhi)口，概述了龍的特點：“龍能(neng)大能(neng)小，能(neng)升(sheng)能(neng)隱；大則興云吐霧，小則隱介(jie)藏形；升(sheng)則飛(fei)騰于宇宙之(zhi)間(jian)，隱則潛(qian)伏于波濤之(zhi)內。方今(jin)春深(shen)，龍乘(cheng)時變”。

清代袁枚(mei)則(ze)在《子不語》中寫到“雷雨(yu)晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”

而宋代(dai)畫家(jia)董羽則認為龍“角(jiao)似(si)鹿、頭(tou)似(si)牛、眼似(si)蝦、嘴(zui)似(si)驢(lv)、腹似(si)蛇、鱗似(si)魚、足似(si)鳳、須似(si)人、耳似(si)象。”這是21世(shi)紀得(de)到認可(ke)較多的說法。

價值及其他

產生背景

早期社會生產力(li)(li)低下，人(ren)們在嚴酷的(de)(de)自然環境里生存，還不能(neng)獨立的(de)(de)支配(pei)自然力(li)(li)，也不能(neng)解釋(shi)自身來源，對自然界充滿幻(huan)想、憧(chong)憬乃至畏(wei)懼，崇拜各種(zhong)比(bi)人(ren)類更強大(da)的(de)(de)自然或超自然力(li)(li)量(liang)，這就是(shi)圖騰和(he)鬼神產生的(de)(de)社會基礎。

龍圖騰形(xing)成的(de)(de)時間，可(ke)以上溯到上古伏(fu)(fu)羲(xi)時代，伏(fu)(fu)羲(xi)氏以蛇為圖騰。古書中記載，伏(fu)(fu)羲(xi)氏生于成紀，徒治陳倉，都(dou)于陳，在位一(yi)百五十年，傳(chuan)十五世(shi)。伏(fu)(fu)羲(xi)氏發(fa)源于成紀，發(fa)展壯大后，沿著渭河谷地進入關(guan)中，出潼關(guan)，傍崤山、王(wang)屋山、太行山東遷，而后折向東南(nan)，最(zui)后都(dou)于陳。這一(yi)活(huo)動區(qu)大體與仰韶文化古遺(yi)址的(de)(de)分布區(qu)相吻合。

龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)形成(cheng)(cheng)源(yuan)于伏(fu)羲(xi)(xi)，除了(le)聞一(yi)(yi)多(duo)先生(sheng)論述外，還有其它證據。司馬(ma)貞《補三皇本(ben)紀》前面雖說伏(fu)羲(xi)(xi)蛇身人首，但(dan)在最(zui)后卻言伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)“有龍(long)(long)(long)(long)瑞，以龍(long)(long)(long)(long)紀官，號(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)師(shi)”。這種記(ji)載暗示了(le)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)在龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)形成(cheng)(cheng)中(zhong)所起(qi)的(de)主(zhu)導(dao)作用。又蛇在生(sheng)肖中(zhong)叫小(xiao)龍(long)(long)(long)(long)。蛇如果有了(le)靈(ling)性，就變成(cheng)(cheng)了(le)龍(long)(long)(long)(long)。漢代緯書中(zhong)講，伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)首德(de)于木，為(wei)百王(wang)之(zhi)先。伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)即是青龍(long)(long)(long)(long)，青帝。炎帝神農氏(shi)以火德(de)為(wei)王(wang)，為(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)；黃帝軒轅氏(shi)以土德(de)為(wei)王(wang)，為(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)。按(an)照五行(xing)始(shi)終(zhong)說，最(zui)先出現的(de)是木，而(er)非火、土。同理，青帝也(ye)(ye)應該是遠古第一(yi)(yi)帝，青龍(long)(long)(long)(long)也(ye)(ye)是中(zhong)華民(min)族(zu)第一(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)。伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)自然也(ye)(ye)就是當(dang)之(zhi)無愧的(de)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)創(chuang)始(shi)者，開創(chuang)了(le)華夏民(min)族(zu)的(de)文明(ming)。在敦煌遺書中(zhong)，有題為(wei)《天地(di)開辟以來帝王(wang)紀》的(de)問答體殘卷四件(jian)，伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧之(zhi)所以能在洪(hong)災中(zhong)存活，是由于他們“衣（依？）龍(long)(long)(long)(long)上(shang)天”（穿龍(long)(long)(long)(long)衣或攀龍(long)(long)(long)(long)身上(shang)天）的(de)緣故(gu)。伏(fu)羲(xi)(xi)女媧為(wei)洪(hong)水后各民(min)族(zu)的(de)新一(yi)(yi)代共同始(shi)祖，成(cheng)(cheng)為(wei)如來麾下的(de)菩(pu)薩。

近代流行一種說(shuo)法，認為源自(zi)黃(huang)帝(di)的(de)釜(fu)山合符。《史記·五(wu)帝(di)本紀》記載：黃(huang)帝(di)在打敗炎(yan)帝(di)和(he)蚩尤后，巡閱四方，“合符釜(fu)山”。這(zhe)次“合符”，不僅統一了各部軍令的(de)符信，確立了政治(zhi)上的(de)結盟，還(huan)從原來(lai)各部落的(de)圖(tu)騰身上各取一部分元素組(zu)合起來(lai)，創造了新的(de)動(dong)物形象－龍。

龍(long)的(de)(de)形(xing)象的(de)(de)來源有多種說法，一(yi)(yi)說來源于鱷魚，一(yi)(yi)說來源于蛇(she)，也(ye)有人認為(wei)來源于豬，甚至(zhi)有說法稱最早的(de)(de)龍(long)就是下雨時天(tian)上的(de)(de)閃電。現在(zai)多數專家認為(wei)龍(long)是以蛇(she)為(wei)主體(ti)的(de)(de)圖騰綜合物。它有蛇(she)的(de)(de)身、豬的(de)(de)頭、鹿的(de)(de)角、牛的(de)(de)耳、羊的(de)(de)須、鷹的(de)(de)爪、魚的(de)(de)鱗，組合成龍(long)圖騰。

聞一(yi)多先(xian)生(sheng)(sheng)在他的(de)(de)(de)(de)三篇作品《伏羲考》、《龍(long)(long)鳳》、《端午考》中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)被稱為“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)”來(lai)源于黃帝(di)時代的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。黃帝(di)在戰敗蚩尤統一(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)原后(hou)(hou)，它的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)兼(jian)取了被吞(tun)并的(de)(de)(de)(de)其它氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)性(xing)圖(tu)(tu)(tu)案(an)。如鳥的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、馬(ma)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、鹿的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、蛇(she)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、牛(niu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、魚(yu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)等。最后(hou)(hou)拼合成(cheng)了“龍(long)(long)”，一(yi)種(zhong)虛擬的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合性(xing)神(shen)靈。后(hou)(hou)來(lai)，“龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)形象開始出現于各(ge)種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)案(an)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，并逐漸成(cheng)了帝(di)王的(de)(de)(de)(de)符瑞。相傳(chuan)炎帝(di)是(shi)一(yi)位叫登的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)感(gan)天上的(de)(de)(de)(de)“神(shen)龍(long)(long)”而生(sheng)(sheng)，黃帝(di)是(shi)附寶(bao)感(gan)“北(bei)斗”而生(sheng)(sheng)，堯帝(di)是(shi)慶都感(gan)“赤龍(long)(long)”而生(sheng)(sheng)，始祖是(shi)龍(long)(long)繁衍的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)代，因此，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫便是(shi)“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)”了。

歷史起源

古生物學家曾(ceng)長期認為(wei)(wei)，長角的(de)龍(long)是上古先(xian)民虛構的(de)形象，只(zhi)存于神話傳(chuan)說之中(zhong)。1987年在位于河南省(sheng)濮陽縣城西水坡仰韶文化(hua)址發(fa)現”中(zhong)華第一(yi)龍(long)”，此(ci)次出土的(de)蚌龍(long)是迄今為(wei)(wei)止中(zhong)國考(kao)古發(fa)現的(de)最早的(de)龍(long)圖(tu)案，距(ju)今約6600多年。

龍作為(wei)一種圖(tu)騰(teng)和(he)一般的(de)(de)圖(tu)騰(teng)不同，不是(shi)(shi)單(dan)一的(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)(wu)而(er)是(shi)(shi)多(duo)種動(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)集合，這突(tu)出地反(fan)映了中華民(min)族(zu)偉大(da)的(de)(de)民(min)族(zu)精神(shen)和(he)思想。遠古神(shen)話最早的(de)(de)神(shen)不是(shi)(shi)人(ren)，而(er)是(shi)(shi)動(dong)(dong)物(wu)(wu)－圖(tu)騰(teng)。原始人(ren)分不清人(ren)與動(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)界限，認為(wei)某種動(dong)(dong)物(wu)(wu)是(shi)(shi)自己的(de)(de)祖(zu)先和(he)保護神(shen)，這就是(shi)(shi)圖(tu)騰(teng)。圖(tu)騰(teng)作為(wei)氏族(zu)、部(bu)落的(de)(de)祖(zu)先和(he)標志，一般是(shi)(shi)單(dan)一的(de)(de)某種動(dong)(dong)物(wu)(wu)，氏族(zu)部(bu)落發(fa)生兼并戰(zhan)爭，勝利者在俘虜對(dui)方之后，往(wang)往(wang)同時消滅其圖(tu)騰(teng)，新產生的(de)(de)部(bu)族(zu)擁有的(de)(de)還是(shi)(shi)單(dan)一的(de)(de)圖(tu)騰(teng)。

中國古(gu)人最(zui)早(zao)體悟到人性，舍棄(qi)弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)(de)觀念，在(zai)龍(long)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)形成過(guo)程中突出地表現了(le)(le)(le)這(zhe)種(zhong)人性。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)：為了(le)(le)(le)團(tuan)結、親近那些被吞并(bing)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族、部(bu)落的(de)(de)(de)(de)人，在(zai)消滅(mie)(mie)了(le)(le)(le)這(zhe)個氏(shi)族、部(bu)落之后(hou)，并(bing)沒有完全(quan)消滅(mie)(mie)他們精神(shen)崇拜和文化寄托的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)，而是(shi)(shi)(shi)將(jiang)失敗(bai)者的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分加在(zai)了(le)(le)(le)自(zi)己圖(tu)騰(teng)身上(shang)。所以龍(long)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)和合(he)團(tuan)結的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，表現了(le)(le)(le)中華民族遠(yuan)古(gu)的(de)(de)(de)(de)祖先的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)極其(qi)寶貴的(de)(de)(de)(de)和合(he)精神(shen)，是(shi)(shi)(shi)中華民族精神(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個源頭。

龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)包含著多(duo)種(zhong)動物(wu)元素，不少(shao)人(ren)僅依(yi)據某一特征論述其(qi)(qi)起源，所以產生(sheng)了多(duo)種(zhong)關于(yu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)說法。其(qi)(qi)中最有影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)是龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)為蛇(she)說。著名學者聞(wen)(wen)一多(duo)在(zai)20世紀40年(nian)代便探討了龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)，據其(qi)(qi)考(kao)證，龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)最初原(yuan)(yuan)型(xing)是蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，在(zai)消滅了牛(niu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)、鹿圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)氏族之后(hou)，就把牛(niu)角(jiao)或(huo)(huo)鹿角(jiao)加(jia)在(zai)了蛇(she)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)，后(hou)來(lai)又加(jia)上(shang)(shang)了豬的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)或(huo)(huo)馬的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)，加(jia)上(shang)(shang)了虎或(huo)(huo)鱷(e)魚(yu)的(de)(de)(de)(de)腿、鷹的(de)(de)(de)(de)爪子、魚(yu)的(de)(de)(de)(de)鱗(lin)、花的(de)(de)(de)(de)尾巴，經過(guo)長(chang)期的(de)(de)(de)(de)發展，眾多(duo)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)集合就形成了中華龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。聞(wen)(wen)一多(duo)之后(hou)，不少(shao)學者也都認為龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)是蛇(she)。

還(huan)有(you)認(ren)(ren)為龍的(de)(de)(de)原型是鱷(e)(e)魚的(de)(de)(de)說(shuo)法，最早提出龍的(de)(de)(de)原型為鱷(e)(e)魚的(de)(de)(de)是中(zhong)國古(gu)史專家衛聚賢。他在1934年出版的(de)(de)(de)著作中(zhong)便說(shuo)“龍即鱷(e)(e)魚”，一些外國學(xue)者也認(ren)(ren)為龍是鱷(e)(e)魚。此外，還(huan)有(you)人認(ren)(ren)為龍的(de)(de)(de)主干的(de)(de)(de)基本形態(tai)是蛇、蜥蜴和馬(ma)，有(you)的(de)(de)(de)則認(ren)(ren)為龍是從(cong)閃電(dian)或彩虹演化(hua)而來的(de)(de)(de)等。

蘇(su)州(zhou)大學徐山考釋了(le)(le)甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)(gu)文“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)，認為(wei)：龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)，其甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)(gu)文字(zi)形(xing)和“電(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”兩字(zi)比(bi)較(jiao)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)可(ke)視為(wei)“電(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”的(de)(de)(de)(de)變形(xing)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)保留(liu)了(le)(le)閃電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)彎曲狀，又將表(biao)示(shi)雷(lei)(lei)聲的(de)(de)(de)(de)符號“口(kou)”狀移至彎曲處的(de)(de)(de)(de)終端，表(biao)示(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)口(kou)部(bu)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)口(kou)開口(kou)朝下(xia)(xia)(xia)，表(biao)示(shi)雨(yu)從(cong)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)口(kou)中(zhong)傾(qing)瀉而下(xia)(xia)(xia)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)產生，是原始(shi)先民對(dui)(dui)產生雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)生物化解釋。在“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)異體中(zhong)，字(zi)形(xing)是在龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)體上方(fang)加上“辛(xin)(xin)(xin)”。辛(xin)(xin)(xin)，甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)(gu)文字(zi)形(xing)為(wei)斧劈樹木狀。從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個意義中(zhong)又引(yin)申出刑具。在“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)中(zhong)，“辛(xin)(xin)(xin)”位于龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)形(xing)的(de)(de)(de)(de)上方(fang)，從(cong)辛(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)義和造(zao)字(zi)的(de)(de)(de)(de)上下(xia)(xia)(xia)結(jie)構中(zhong)可(ke)以看出，這(zhe)(zhe)(zhe)個“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)反映了(le)(le)原始(shi)先民對(dui)(dui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)（雷(lei)(lei)神）的(de)(de)(de)(de)恐懼而又企圖(tu)征(zheng)服、控制(zhi)它的(de)(de)(de)(de)心理(li)狀態。《集(ji)韻》在“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)下(xia)(xia)(xia)收錄了(le)(le)“竜”這(zhe)(zhe)(zhe)個異體字(zi)。該(gai)字(zi)的(de)(de)(de)(de)上方(fang)和“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)左上方(fang)一樣，即甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)(gu)文“辛(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)隸(li)定形(xing)式。“竜”的(de)(de)(de)(de)形(xing)義正是對(dui)(dui)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)征(zheng)服狀。此字(zi)形(xing)有力地證實了(le)(le)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)原型是雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)。從(cong)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)的(de)(de)(de)(de)發音上看，“lóng”正是記(ji)錄了(le)(le)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)隆(long)隆(long)之聲。

歷史沿革

龍(long)之(zhi)所以(yi)(yi)受(shou)到炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)子孫的(de)(de)尊崇(chong)，是因為與(yu)華夏文明的(de)(de)形成進(jin)程(cheng)有(you)(you)著密切的(de)(de)關(guan)系(xi)。眾所周(zhou)知，“五(wu)帝(di)(di)(di)”第一帝(di)(di)(di)的(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)前(qian)，有(you)(you)一位(wei)在(zai)位(wei)120年，傳位(wei)8世(shi)，共歷530多(duo)年的(de)(de)“神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)世(shi)”時期。炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)“神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)，姜姓也”，正(zheng)是其母(mu)“游(you)華陽(yang)，有(you)(you)神(shen)龍(long)首，感生炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)”（《初學記》卷九引《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀》）的(de)(de)。而炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)長得“弘(hong)身(shen)而牛(niu)顛(dian)，龍(long)顏(yan)而大唇”。炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)的(de)(de)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)部(bu)族與(yu)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)族結成炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)部(bu)落聯盟以(yi)(yi)后，做為龍(long)子的(de)(de)炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)，深(shen)刻地影響了炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)部(bu)落聯盟的(de)(de)文明進(jin)程(cheng)。

在(zai)文明(ming)國(guo)家形成的前(qian)夜，即我國(guo)古史傳說的“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”時期，那些推動文明(ming)因(yin)素積聚的“英雄們”——黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓(zhuan)頊(xu)、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)堯、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)舜、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)禹(yu)等，無一不(bu)與龍(long)有著這(zhe)樣那樣的糾葛。請看下(xia)(xia)(xia)列史料：“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之首(shou)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，不(bu)僅(jin)長(chang)得“龍(long)顏有圣德(de)”（《易(yi)·系(xi)辭下(xia)(xia)(xia)》正義引《世紀》），還(huan)“令(ling)應龍(long)攻蚩(chi)尤”（《史記·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀》集解引《山(shan)海(hai)經》）。黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)僅(jin)平時“乘龍(long)扆(yi)云”（《大戴(dai)禮記·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德(de)》），就是在(zai)他(ta)辭世升(sheng)天(tian)時，也(ye)是“有龍(long)垂胡髯而下(xia)(xia)(xia)，迎黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”（《御(yu)覽》卷九二九引《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀》）的。“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之二的顓(zhuan)頊(xu)，“乘龍(long)而至四海(hai)”，巡(xun)行(xing)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，無比(bi)威(wei)嚴(yan)；“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之三的帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)，“春(chun)夏乘龍(long)”（《大戴(dai)禮記·五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德(de)》），也(ye)是離(li)不(bu)開龍(long)的。

“五(wu)帝(di)”之四的帝(di)堯，把部落聯(lian)盟(meng)議(yi)事會(hui)(hui)改造成(cheng)(cheng)與民眾相對立的“公共權利”，而他(ta)的出(chu)生與龍有(you)著直接(jie)的關系，即其母慶都“出(chu)以(yi)觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰(yin)風，而感慶都”（《易·系辭》下(xia)引《帝(di)王(wang)世(shi)(shi)紀》）以(yi)致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以(yi)登天(tian)，而有(you)天(tian)下(xia)。”（《路史·后(hou)記(ji)》中引《帝(di)王(wang)世(shi)(shi)紀》）后(hou)來(lai)居(ju)然夢想成(cheng)(cheng)真，成(cheng)(cheng)為(wei)第四任盟(meng)主(zhu)；“五(wu)帝(di)”之五(wu)的帝(di)舜，也(ye)是生成(cheng)(cheng)一副“龍顏大口黑毛”（《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮(shi)》）的模(mo)樣(yang)，他(ta)對龍的十分鐘愛(ai)，賜姓善于馴養龍的人為(wei)“董氏”，專設畜龍之官，并在聯(lian)盟(meng)議(yi)事會(hui)(hui)的“九(jiu)官”、“十二牧”中封(feng)龍為(wei)“納(na)言”之職。

進入階級社會的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)王(wang)朝——夏(xia)代（BC21～BC16世紀）的(de)(de)(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)者帝禹(yu)(yu)，則與(yu)龍(long)(long)(long)(long)有(you)(you)著更為(wei)直接的(de)(de)(de)(de)(de)關系。禹(yu)(yu)是其父鯀(gun)死后，“三歲不腐，剖之(zhi)以吳(wu)刀，化為(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)”（《山海經·海內經》注(zhu)(zhu)引《歸藏·開筮》）的(de)(de)(de)(de)(de)，即“大副(fu)（即剖）之(zhi)吳(wu)刀，是用出禹(yu)(yu)”，鯀(gun)所(suo)化之(zhi)黃龍(long)(long)(long)(long)即是禹(yu)(yu)。人(ren)們(men)所(suo)熟知的(de)(de)(de)(de)(de)“大禹(yu)(yu)治水(shui)”，也(ye)充分利用了(le)龍(long)(long)(long)(long)。“有(you)(you)神龍(long)(long)(long)(long)，以尾(wei)畫(hua)地，導(dao)水(shui)所(suo)注(zhu)(zhu)，當決者因(yin)而(er)注(zhu)(zhu)之(zhi)也(ye)”（《楚辭·天問》王(wang)逸注(zhu)(zhu)）。“禹(yu)(yu)盡力溝洫，導(dao)川夷岳，黃龍(long)(long)(long)(long)曳(ye)尾(wei)于前，玄(xuan)龜負(fu)青(qing)泥于后。”禹(yu)(yu)對龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)脾性十(shi)分熟悉，有(you)(you)一次“禹(yu)(yu)省南方(fang)，濟乎江，黃龍(long)(long)(long)(long)負(fu)舟(zhou)，舟(zhou)中(zhong)之(zhi)人(ren)，五色(se)無(wu)主”。但(dan)禹(yu)(yu)鎮定自若，說(shuo)：“余何憂于龍(long)(long)(long)(long)焉?”結果(guo)是“龍(long)(long)(long)(long)俯首低尾(wei)而(er)逃。”（《呂氏(shi)春秋·知分》）就是做為(wei)“夏(xia)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先大禹(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)禹(yu)(yu)字，是一條富有(you)(you)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)運動中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)蛇(she)。”（王(wang)宇信：《史(shi)記》鯀(gun)禹(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)失統與(yu)鯀(gun)禹(yu)(yu)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)影(ying)》，《歷(li)史(shi)研(yan)究》，1988年第(di)6期）而(er)蛇(she)正(zheng)是構(gou)成龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原始素材，也(ye)可以說(shuo)蛇(she)也(ye)是龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)一種。如此(ci)等(deng)等(deng)。

這就是為大家所熟知的中(zhong)國龍(long)的形象：美角似(si)(si)麟鹿，迤身似(si)(si)蛇蟒，披(pi)鱗似(si)(si)魚(yu)，健爪(zhua)似(si)(si)鷹隼的“鱗蟲之長，能(neng)(neng)幽能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)巨，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長，春分(fen)而登天(tian)，秋分(fen)能(neng)(neng)潛淵”（《說文》卷十一下魚(yu)部）的神奇動物。

1987年(nian)于河(he)南(nan)濮陽西水坡仰韶(shao)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)址發(fa)現了六千多年(nian)前用蚌(bang)殼擺的龍(long)，此龍(long)昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后(hou)爪蹬，狀似騰飛，這是目前我們(men)見(jian)到的最(zui)早的龍(long)。1978—1980年(nian)，在(zai)相當于“五帝(di)”第(di)四(si)帝(di)陶(tao)(tao)唐(tang)氏帝(di)堯(yao)時期的山西襄汾陶(tao)(tao)寺遺(yi)(yi)址，一座大墓中出(chu)了一件(jian)以(yi)紅(hong)(hong)彩、或紅(hong)(hong)、白彩繪制蟠龍(long)圖(tu)案的珍貴龍(long)盤。陶(tao)(tao)寺類型龍(long)山文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)址發(fa)現有內城、外(wai)城遺(yi)(yi)跡，被學者推(tui)斷為帝(di)堯(yao)的“龍(long)都(dou)”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍(long)鄉”；在(zai)我國第(di)一個奴隸制夏王朝(chao)都(dou)城遺(yi)(yi)址地(di)河(he)南(nan)偃師二里頭，也在(zai)一件(jian)殘(can)陶(tao)(tao)器上發(fa)現了巨眼、利爪、周(zhou)(zhou)身有鱗的龍(long)紋……自商(shang)周(zhou)(zhou)階級社會以(yi)后(hou)，龍(long)的形象更是屢有出(chu)土，不勝枚舉了。

西漢(han)（包括王(wang)莽時(shi)(shi)期）的(de)(de)(de)龍(long)(long)形(xing)(xing)(xing)象身體(ti)細長(chang)(chang)，似蛇形(xing)(xing)(xing)，身尾(wei)(wei)(wei)不分(fen)，末尾(wei)(wei)(wei)有(you)(you)鰭(qi)。頭部似鱷魚，整體(ti)較瘦長(chang)(chang)。分(fen)為有(you)(you)翼(yi)、無翼(yi)兩(liang)種(zhong)(zhong)。有(you)(you)的(de)(de)(de)角(jiao)似牛(niu)角(jiao)，細長(chang)(chang)，前(qian)端略(lve)帶弧形(xing)(xing)(xing)。上下顎等長(chang)(chang)，上下唇(chun)分(fen)別向上下翻卷。分(fen)為有(you)(you)無兩(liang)種(zhong)(zhong)，翼(yi)為鳥翅(chi)形(xing)(xing)(xing)。獸(shou)腿，短粗。足部分(fen)為獸(shou)、鷹足兩(liang)種(zhong)(zhong)，三趾。而(er)到了東漢(han)，龍(long)(long)體(ti)粗壯，似虎(hu)形(xing)(xing)(xing)，身尾(wei)(wei)(wei)分(fen)明，個(ge)別有(you)(you)鰭(qi)。角(jiao)似牛(niu)角(jiao)。角(jiao)下都出現突起的(de)(de)(de)棱，頂端前(qian)卷，也有(you)(you)類(lei)似鹿角(jiao)的(de)(de)(de)。且都有(you)(you)翼(yi)。獸(shou)腿較長(chang)(chang)。以(yi)虎(hu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象為主，其他動物形(xing)(xing)(xing)象輔之(zhi)。建(jian)安至魏晉（十(shi)六國時(shi)(shi)期）的(de)(de)(de)龍(long)(long)體(ti)較細長(chang)(chang)，似虎(hu)形(xing)(xing)(xing)，身尾(wei)(wei)(wei)分(fen)明。頭角(jiao)略(lve)似鹿角(jiao)。羽翼(yi)分(fen)有(you)(you)無兩(liang)種(zhong)(zhong)，有(you)(you)翼(yi)的(de)(de)(de)龍(long)(long)形(xing)(xing)(xing)狀仍舊為鳥翅(chi)形(xing)(xing)(xing)。腿為獸(shou)類(lei)，長(chang)(chang)。

南(nan)北朝至(zhi)隋時，龍(long)體(ti)細長(chang)，似虎形，身(shen)尾(wei)(wei)分(fen)明，頸和(he)背(bei)(bei)上出現(xian)焰(yan)環(huan)。龍(long)翼(yi)依(yi)舊分(fen)有(you)無(wu)兩種，出現(xian)飄帶形翼(yi)，鳥(niao)翅形尚(shang)(shang)存(cun)。四肢上飄，有(you)長(chang)的(de)獸毛。唐宋時期，體(ti)粗壯豐滿，回復到蛇體(ti)，身(shen)尾(wei)(wei)不(bu)分(fen)，脊背(bei)(bei)至(zhi)尾(wei)(wei)都(dou)有(you)鱗，宋代時尾(wei)(wei)上則有(you)一圈鰭。吸取了獅子形象(xiang)的(de)特點(dian)，圓而豐滿，腦后(hou)有(you)鬣。唐代時出現(xian)分(fen)叉鹿(lu)角，前期略似鹿(lu)角尚(shang)(shang)存(cun)。上唇很長(chang)，頂端成尖形，下(xia)唇短而不(bu)再下(xia)卷。龍(long)翼(yi)已經都(dou)為(wei)飄帶形。宋時出現(xian)四爪的(de)足，后(hou)肢和(he)尾(wei)(wei)常交叉盤旋。

在中(zhong)國，龍(long)經歷了四個(ge)較大的發展階(jie)(jie)段：圖(tu)騰崇拜(bai)階(jie)(jie)段、神(shen)靈崇拜(bai)階(jie)(jie)段、龍(long)神(shen)崇拜(bai)與帝王崇拜(bai)相結合的階(jie)(jie)段、佛教娜迦龍(long)崇拜(bai)與中(zhong)國龍(long)崇拜(bai)相結合的階(jie)(jie)段。

在圖(tu)騰崇拜階段，中國(guo)遠(yuan)古的(de)某些部(bu)落(luo)把龍視(shi)為(wei)圖(tu)騰，作為(wei)自己部(bu)落(luo)的(de)祖先和標志(zhi)。根據歷史(shi)文(wen)獻資料和有關(guan)傳說，龍（原形為(wei)蛇）原為(wei)伏羲氏族的(de)圖(tu)騰，后來成為(wei)太(tai)暤(hao)（太(tai)昊(hao)）部(bu)落(luo)的(de)圖(tu)騰。太(tai)暤(hao)部(bu)落(luo)是(shi)龍圖(tu)騰崇拜最為(wei)重要的(de)起源地之一(yi)。

在神(shen)靈崇拜(bai)階段，農牧業(ye)逐漸(jian)形成(cheng)，宗教(jiao)信仰也(ye)得到(dao)(dao)發展(zhan)，從較為(wei)單一的圖騰(teng)崇拜(bai)過渡(du)到(dao)(dao)多神(shen)崇拜(bai)。龍圖騰(teng)崇拜(bai)也(ye)發展(zhan)為(wei)龍神(shen)崇拜(bai)。人們把龍神(shen)化，奉(feng)龍為(wei)水(shui)神(shen)、虹神(shen)。

龍(long)(long)被神化(hua)(hua)后，又與帝王崇拜(bai)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)。商(shang)(shang)周時(shi)期(qi)，龍(long)(long)紋正式作為天(tian)子(zi)紋章與權力(li)象征。這時(shi)候的商(shang)(shang)周天(tian)子(zi)懸(xuan)掛(gua)九旒龍(long)(long)旗，并(bing)且穿著龍(long)(long)袞祭(ji)祀先王。秦漢(han)時(shi)期(qi)，中(zhong)國(guo)大統(tong)一(yi)(yi)(yi)，要求有(you)一(yi)(yi)(yi)個與之相適應的大神，以整合(he)各地、各民族的信(xin)仰，龍(long)(long)崇拜(bai)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)與帝王崇拜(bai)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)。中(zhong)國(guo)古代(dai)帝王把(ba)自(zi)己說成(cheng)是龍(long)(long)神的化(hua)(hua)身或(huo)龍(long)(long)神之子(zi)，或(huo)把(ba)自(zi)己說成(cheng)是受龍(long)(long)神保護的人(ren)，借助龍(long)(long)樹立威信(xin)，獲(huo)得人(ren)們普遍的信(xin)任和支(zhi)持。這樣，龍(long)(long)獲(huo)得了更為顯赫的地位，對中(zhong)國(guo)龍(long)(long)文化(hua)(hua)的發展起(qi)(qi)到十分(fen)重(zhong)要的作用。

在戰國時期便形成了五(wu)(wu)(wu)(wu)色龍崇拜，及龍神(shen)信(xin)仰。在春秋時期，有(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)神(shen)，分別與五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)神(shen)相匹(pi)配(pei)的是(shi)龍、虎(hu)、鳳、龜(gui)和麒麟(lin)，龍只是(shi)其(qi)中之(zhi)一，與木神(shen)勾芒(mang)相搭配(pei)，而(er)五(wu)(wu)(wu)(wu)龍觀(guan)念尚未形成。到戰國時期，五(wu)(wu)(wu)(wu)龍觀(guan)念開始形成。

最后是佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)娜迦龍(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)相結合的(de)(de)階段。隋唐(tang)時代(dai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)迅速傳(chuan)播(bo)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)也傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)的(de)(de)龍(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，原(yuan)來只(zhi)有龍(long)(long)(long)神崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，沒有龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，龍(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)是在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入后引進的(de)(de)。隨著佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)播(bo)，龍(long)(long)(long)王(wang)、龍(long)(long)(long)宮、龍(long)(long)(long)女等也得到迅速流傳(chuan)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)本(ben)土(tu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是在(zai)原(yuan)始巫術的(de)(de)基礎上形成(cheng)的(de)(de)。先秦時代(dai)的(de)(de)乘龍(long)(long)(long)周游四海、乘龍(long)(long)(long)升天(tian)，以及以龍(long)(long)(long)溝(gou)通(tong)天(tian)人的(de)(de)信(xin)仰，被道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)全盤繼承。龍(long)(long)(long)在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被認(ren)為是“三轎”之一(yi)(yi)。這里所指的(de)(de)“三轎”，一(yi)(yi)曰(yue)龍(long)(long)(long)轎，二曰(yue)虎轎，三曰(yue)鹿轎，作上天(tian)入地的(de)(de)乘騎工具。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里有許真君(jun)御龍(long)(long)(long)及建立(li)鎖(suo)龍(long)(long)(long)井的(de)(de)著名(ming)神話故(gu)(gu)事(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)各地的(de)(de)鎖(suo)龍(long)(long)(long)井故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)作者就是巫師(shi)即中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)士所為。

上古

1987年(nian)(nian)，河南濮陽西(xi)水坡遺址(zhi)，距(ju)離今天6000多年(nian)(nian)仰韶文化早期的(de)(de)大墓(mu)，在男(nan)性(xing)墓(mu)主人身邊出土(tu)了(le)一條用(yong)蚌殼堆塑的(de)(de)龍，這是目前發現的(de)(de)最早的(de)(de)龍。

1994年，在湖北黃(huang)梅縣(xian)白湖鄉焦墩遺址，清理到一條長4.4米的卵石擺塑龍(long)，距今約六(liu)千年。

新(xin)石器(qi)時(shi)代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發至關(guan)重要，與(yu)天地(di)宗祖(zu)鬼神溝(gou)通的琮(cong)、璧、戚等禮器(qi)，都是用好玉琢制的。在遼(liao)西、內蒙(meng)古、徽、湘、鄂、太湖流(liu)域(yu)的發達(da)地(di)區，人們也(ye)用玉琢出龍(long)形，足(zu)見(jian)龍(long)在當時(shi)非同(tong)一(yi)般的地(di)位。

安徽凌家(jia)灘白玉龍(long)。距今五千年左右。首尾相聯的(de)(de)扁(bian)環形(xing)，雞(ji)骨白色泛綠斑，此龍(long)除背(bei)環一周(zhou)明(ming)確(que)的(de)(de)脊鬣，尤為形(xing)象的(de)(de)是(shi)龍(long)首呈(cheng)牛頭(tou)形(xing)，頭(tou)上(shang)兩(liang)支微翹的(de)(de)彎角，直觀就是(shi)當地水牛頭(tou)上(shang)的(de)(de)雙角。

浙江(jiang)余杭瑤山(shan)(shan)白(bai)玉龍(long)(long)。良渚(zhu)文化(hua)。玉龍(long)(long)組成比較特別，由四個(ge)同(tong)向龍(long)(long)首圍成一(yi)個(ge)鐲形(xing)。龍(long)(long)首分布均勻(yun)地淺(qian)凸(tu)于(yu)鐲面上(shang)。嘴、眼(yan)(yan)、耳(er)淺(qian)浮雕狀，龍(long)(long)角(jiao)、牙齒(chi)等一(yi)些細部用陰線勾勒。發(fa)掘報告描述它“眼(yan)(yan)和(he)牙近(jin)似(si)(si)水牛或(huo)鹿，鼻如豬，角(jiao)與耳(er)非(fei)牛非(fei)鹿，似(si)(si)為(wei)各(ge)種動(dong)物(wu)的結合圖形(xing)。……平面加一(yi)個(ge)側面進行斜向觀察，其形(xing)態和(he)傳統觀念龍(long)(long)形(xing)頗(po)為(wei)近(jin)似(si)(si)，……環曲的鐲身，或(huo)可視作龍(long)(long)體的象征(zheng)”。此類龍(long)(long)形(xing)，在浙江(jiang)反(fan)山(shan)(shan)、瑤山(shan)(shan)等遺(yi)址(zhi)出土的璜、柱形(xing)器、山(shan)(shan)字形(xing)器管(guan)和(he)小玉璧上(shang)多有發(fa)現。扁長吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似(si)(si)一(yi)條淺(qian)潛水下，僅(jin)浮露鼻眼(yan)(yan)，隨時(shi)準備獵取小動(dong)物(wu)的鱷(e)魚(yu)的形(xing)象。一(yi)排整(zheng)齊犀(xi)利的牙齒(chi)，更是(shi)這(zhe)一(yi)水中獵手的生動(dong)寫(xie)照。

湖南澧縣孫家崗(gang)的(de)(de)玉龍(long)。龍(long)山文化。扁簿狀(zhuang)，鏤(lou)(lou)刻透雕而成。頭頂有(you)(you)高(gao)聳華麗的(de)(de)角狀(zhuang)裝飾，腹下有(you)(you)雕鏤(lou)(lou)逼(bi)真的(de)(de)龍(long)腳（這恐怕是已知(zhi)玉龍(long)中最(zui)早發現龍(long)腳的(de)(de)例子）。但蜷曲的(de)(de)主體，仍隱(yin)約能見“C”字形狀(zhuang)。長吻、圓眼(yan)等獨特(te)的(de)(de)造型，同樣具(ju)有(you)(you)鱷魚的(de)(de)體態特(te)征(zheng)。

湖(hu)北天(tian)門肖家屋脊玦形玉龍石家河文(wen)化。外形極似紅山文(wen)化“C”字形玉龍，只是頭形不(bu)似紅山豬、熊(xiong)、馬首形，而略與鱷接近(jin)。

以(yi)上(shang)諸玉(yu)龍(long)，都是新石器時代晚(wan)期距今五千年左右(you)的典型玉(yu)龍(long)。從動物學角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種(zhong)，特征清晰，種(zhong)類(lei)明(ming)確。

至(zhi)于安(an)徽(hui)凌(ling)家灘玉龍為牛(niu)首形，據了解，水(shui)牛(niu)在(zai)這(zhe)一帶(dai)，不久前還是農家的(de)主要(yao)畜力(li)，也(ye)是當地農民(min)幾千年賴(lai)以(yi)生存的(de)動物，即使是上世紀五十年代的(de)人民(min)政府，也(ye)曾多次發布公(gong)告，嚴禁宰割耕牛(niu)，足見牛(niu)在(zai)當地人民(min)生活中(zhong)占據過多么重要(yao)的(de)地位(wei)。凌(ling)家灘先(xian)民(min)把這(zhe)一具有神(shen)奇般力(li)量，對農業豐產作(zuo)出極大貢(gong)獻的(de)水(shui)牛(niu)，虛幻神(shen)化(hua)為龍的(de)形象，順理成章。

浙江余(yu)杭瑤(yao)山白(bai)(bai)玉(yu)龍、湖(hu)南(nan)澧縣孫家(jia)崗白(bai)(bai)玉(yu)龍、湖(hu)北天(tian)門肖(xiao)家(jia)屋脊玦形(xing)(xing)龍，頭形(xing)(xing)都(dou)似鱷(e)(e)(e)魚，而(er)鱷(e)(e)(e)魚也正(zheng)是長江流域及江南(nan)水鄉地(di)帶(dai)常見的(de)、令人(ren)(ren)印象深刻的(de)動物。有人(ren)(ren)分析認為，鱷(e)(e)(e)魚總是在(zai)冬眠之后在(zai)春天(tian)破穴決堤(di)造(zao)成(cheng)水災，人(ren)(ren)們也往往在(zai)這個時候看(kan)到了(le)鱷(e)(e)(e)魚出(chu)沒(mei)在(zai)波濤滾滾之中(zhong)，便(bian)以為鱷(e)(e)(e)魚有一(yi)種超自然的(de)力量，使人(ren)(ren)們逐漸由鱷(e)(e)(e)產生了(le)龍神的(de)形(xing)(xing)象和崇拜(bai)。

繁多的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)型，特(te)別是(shi)新石器時(shi)代(dai)晚(wan)期(qi)玉龍(long)(long)各有(you)祖形的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)，說明龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生其(qi)實(shi)是(shi)與新石器時(shi)代(dai)晚(wan)期(qi)當時(shi)當地氏族先(xian)民所(suo)尊(zun)崇、敬(jing)畏的(de)(de)(de)(de)(de)某種動物(wu)直(zhi)(zhi)接(jie)相(xiang)關(guan)，與當時(shi)當地生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)種群有(you)關(guan)。如鱷應(ying)該(gai)在(zai)江河沼澤(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)江浙湘鄂地區，而(er)不應(ying)該(gai)出(chu)(chu)遼西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)區和茫茫無際的(de)(de)(de)(de)(de)大草原(yuan)上；馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)在(zai)太湖流域的(de)(de)(de)(de)(de)新石器時(shi)代(dai)古文(wen)化(hua)(hua)遺址中沒有(you)發現(xian)(xian)……這(zhe)(zhe)種與當時(shi)當地先(xian)民的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)物(wu)緊(jin)密相(xiang)連的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)造龍(long)(long)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)，直(zhi)(zhi)至以(yi)后仍(reng)會導致另(ling)類新龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生。如商代(dai)人(ren)(ren)首雙角(jiao)龍(long)(long)紋青銅盉，漢代(dai)馬(ma)王堆帛(bo)畫上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)形龍(long)(long)，江蘇丹徒丁(ding)卯橋唐(tang)代(dai)鎏金銀(yin)盆上的(de)(de)(de)(de)(de)魚龍(long)(long)等(deng)等(deng)。其(qi)中人(ren)(ren)形龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)，說明受到尊(zun)崇、仰慕的(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)、英雄人(ren)(ren)物(wu)等(deng)，同樣(yang)可(ke)以(yi)成龍(long)(long)。這(zhe)(zhe)一現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)即使在(zai)科學發達的(de)(de)(de)(de)(de)2019年，仍(reng)能產(chan)生其(qi)不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)影響。總而(er)言之，這(zhe)(zhe)種奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)、唯“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)(ren)”獨具的(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識行為(wei)，實(shi)質就是(shi)將這(zhe)(zhe)種動物(wu)或人(ren)(ren)予以(yi)“神”化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。

先秦

《竹書紀年》載：伏羲氏(shi)(shi)(shi)各(ge)氏(shi)(shi)(shi)族中有飛(fei)龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、潛龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、居龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、降龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、土龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、水龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、青龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、赤龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、白龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、黑龍(long)氏(shi)(shi)(shi)、黃龍(long)氏(shi)(shi)(shi)。

古籍(ji)說帝舜和夏(xia)代有(you)(you)飼養龍的活動，以(yi)龍作氏族的族名。《路史·后(hou)紀》卷十(shi)一：“當(dang)舜之時，人來效(xiao)獻（獻也(ye)）龍，求能(neng)(neng)食之。高陽之后(hou)，有(you)(you)董父能(neng)(neng)求其欲，使豢(huan)(huan)之。賜之氏白(bai)豢(huan)(huan)龍。封(feng)于鬷川，于是始(shi)有(you)(you)豢(huan)(huan)龍之官。”《左傳》昭公二(er)十(shi)九年云(yun)：“帝舜氏世有(you)(you)畜龍，及（有(you)(you)）夏(xia)孔甲(jia)，擾于有(you)(you)帝。帝賜之乘龍，河漢各二(er)，各有(you)(you)雌(ci)雄。孔甲(jia)不(bu)能(neng)(neng)食，而(er)未獲豢(huan)(huan)龍氏。陶(tao)唐氏既(ji)衰，其后(hou)有(you)(you)劉累學擾龍于豢(huan)(huan)龍氏，以(yi)事孔甲(jia)，能(neng)(neng)飲食之，夏(xia)后(hou)嘉之，賜姓(xing)（氏）曰御龍，以(yi)更(geng)豕韋之后(hou)。龍一雌(ci)死，潛醢(hai)以(yi)食夏(xia)后(hou)。夏(xia)后(hou)飧(sun)之，既(ji)而(er)使求之，懼而(er)遷于魯縣(xian)，范氏其后(hou)也(ye)。”

到(dao)了(le)(le)商及西周時(shi)期，龍(long)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)出(chu)現了(le)(le)兩極分(fen)化：一種無(wu)比猙獰，最(zui)有名的(de)(de)是山西石(shi)樓縣桃花莊出(chu)土(tu)的(de)(de)商代晚期銅龍(long)形觥，張開大嘴露(lu)出(chu)利齒，兩角(jiao)高聳恐怖懾人，就(jiu)是鱷魚的(de)(de)形象(xiang)(xiang)；一種十(shi)分(fen)溫順，比如商代晚期河(he)南(nan)安陽殷(yin)墟婦好(hao)墓出(chu)土(tu)的(de)(de)銅蟠龍(long)盤，其(qi)他殷(yin)墟墓葬中也(ye)有發現。商周時(shi)期，龍(long)文(wen)化更得到(dao)廣泛的(de)(de)傳播。龍(long)由圖騰時(shi)代原始(shi)的(de)(de)龍(long)形象(xiang)(xiang)變成真正的(de)(de)龍(long)紋(wen)(wen)，約在商代。商王朝非(fei)常(chang)重(zhong)視宗(zong)(zong)教(jiao)與巫(wu)術，也(ye)就(jiu)十(shi)分(fen)重(zhong)視宗(zong)(zong)教(jiao)活動中必不可少的(de)(de)禮器(qi)－青(qing)銅器(qi)的(de)(de)鑄造。青(qing)銅器(qi)上的(de)(de)紋(wen)(wen)飾(shi)有濃(nong)郁(yu)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)色彩，即通過各種象(xiang)(xiang)征性(xing)的(de)(de)紋(wen)(wen)飾(shi)，向人們展示應崇(chong)拜(bai)的(de)(de)神(shen)靈(ling)，求其(qi)保(bao)護，免受怪物(wu)的(de)(de)侵害。這種紋(wen)(wen)飾(shi)中，原龍(long)紋(wen)(wen)成為主要的(de)(de)部分(fen)。

商(shang)周時期(qi)，龍紋(wen)已經正式成為天(tian)子紋(wen)章(zhang)和(he)權力(li)象(xiang)征。除了將龍紋(wen)刻(ke)畫(hua)在青銅器上，商(shang)周的(de)統治者(zhe)還把(ba)龍紋(wen)畫(hua)在旗幟和(he)衣服(fu)上，以作為身份的(de)象(xiang)征。

《商(shang)頌·玄鳥(niao)》：“龍旂十乘，大(da)糦是(shi)乘。”

《荀(xun)子·禮論》:“天子大(da)路越席，所以(yi)養體也；龍旂九斿(you)，所以(yi)養信也。”

《周禮·春(chun)官》：“享先(xian)王，則(ze)袞冕。”

秦漢

《晏子春(chun)秋》：“昔者(zhe)秦繆公乘龍舟而理(li)天下。”

《史(shi)記·封禪書》載：“昔秦文(wen)公出獵，獲黑龍”。

龍(long)原(yuan)本是(shi)中華先(xian)民崇拜對象，但隨著專制(zhi)程(cheng)度的(de)不斷加深，君權(quan)之(zhi)日益膨脹，帝(di)(di)王之(zhi)家憑借政治優(you)勢，將龍(long)據為(wei)己有。《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之(zhi)為(wei)龍(long)”的(de)記載(zai)。其后(hou)有秦始皇稱(cheng)“祖龍(long)”之(zhi)說。秦漢(han)以后(hou)，龍(long)已(yi)定型為(wei)帝(di)(di)王化身，皇室(shi)專利。皇帝(di)(di)為(wei)“真(zhen)龍(long)天(tian)子”，出生曰“真(zhen)龍(long)天(tian)降(jiang)”，駕崩稱(cheng)“龍(long)御上賓(bin)”；所(suo)居(ju)者龍(long)庭，臥者龍(long)床(chuang)，座者龍(long)椅，穿者龍(long)袍。

西漢(han)董仲(zhong)舒所撰的(de)《春秋繁露》中，記有民間祈求(qiu)龍降雨(yu)以保豐(feng)收的(de)祀龍降雨(yu)活動。在(zai)長(chang)沙馬王堆西漢(han)墓出土(tu)的(de)著名(ming)帛畫上，也(ye)有龍的(de)形象。這表(biao)明在(zai)西漢(han)時期(qi)，龍已經是社會生活中流傳相當廣泛的(de)一種文化(hua)意識了。

唐代

《新唐書·五行志三(san)》載：“貞元末（805年），資江得龍丈(zhang)余，西川(chuan)節度(du)使韋皋(gao)匣而獻(xian)之，老姓(xing)縱觀。三(san)日(ri)，為(wei)煙(yan)所熏而死”。該事，《太平廣(guang)記》卷四二二引(yin)牛肅《紀聞》談的比較詳細。

《唐(tang)年補(bu)錄(lu)》載(zai)：唐(tang)咸通末(mo)，舒(shu)州刺(ci)史(shi)孔威進龍骨(gu)一(yi)具，因有(you)(you)表(biao)錄(lu)其事狀云：“州之桐城縣(xian)善政鄉百姓胡(hu)舉(ju)，有(you)(you)青龍斗死于(yu)庭中。時四月，尚有(you)(you)繭箔(bo)在庭。忽(hu)云雷暴(bao)起(qi)，聞(wen)云中擊觸聲，血(xue)如釃雨(yu)，灑繭箔(bo)上，血(xue)不(bu)氵(shui)于(yu)箔(bo)，漸旋結聚(ju)，可拾置掌(zhang)上。須(xu)臾，令人冷(leng)痛(tong)入骨(gu)。初龍拖尾(wei)及地(di)，繞一(yi)泔桶(tong)，即騰身(shen)入云。及雨(yu)，悉(xi)是泔也。龍既死，剖之，喉中有(you)(you)大(da)瘡。凡長(chang)十余丈。鱗鬣(lie)皆(jie)魚。唯(wei)有(you)(you)須(xu)長(chang)二丈。其足有(you)(you)赤膜翳之。雙角(jiao)各長(chang)二丈。時遣大(da)云倉使督而送州。以肉重不(bu)能全(quan)舉(ju)，乃剸之為數十段，載(zai)之赴官。”

宋代

《遼史·太祖本(ben)紀下》記(ji)：“神冊五年（920年）夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽水上。上射獲之(zhi)，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆(bi)談(tan)·雜志一》介紹過(guo)他(ta)出使契丹(dan)時所(suo)聞該(gai)事，元好(hao)問《續夷(yi)堅志》對該(gai)事談(tan)的較詳細，是(shi)條五尺小龍。

明清

明(ming)朝(chao)(chao)洪武時期(qi)，龍(long)紋(wen)的造型基本上保持著元代(dai)(dai)龍(long)紋(wen)的形(xing)狀(zhuang)。其特征概括(kuo)為(wei)頭小、頸細、身體(ti)細長(chang)、少毛(mao)發(fa)、三四(si)爪。永樂(le)、宣德時期(qi)，改(gai)變了前朝(chao)(chao)那(nei)種身細、頭小的幼稚龍(long)形(xing)態，龍(long)形(xing)變得(de)形(xing)體(ti)高大(da)粗(cu)壯，威武兇猛。那(nei)時，龍(long)首較元代(dai)(dai)的大(da)，上顎比下顎長(chang)而高高突起，有張(zhang)(zhang)口和閉嘴之分。張(zhang)(zhang)口的伸舌(she)（早期(qi)較長(chang)如戟(ji)狀(zhuang)，后期(qi)略(lve)短微微上翹(qiao)），閉嘴的上唇似如意狀(zhuang)，鼻的兩側有對稱的長(chang)曲須，下顎多有兩束或三束的疏(shu)須，頭毛(mao)是(shi)一束束的疏(shu)毛(mao)，前期(qi)發(fa)少，后期(qi)的發(fa)多。

到了(le)成(cheng)化、弘治、正德(de)年間(jian)，龍(long)(long)型失去(qu)了(le)前朝張(zhang)牙舞(wu)(wu)爪、叱咤(zha)風云(yun)的(de)(de)(de)雄姿，表現出一(yi)副性(xing)情溫順的(de)(de)(de)神(shen)態。常(chang)見的(de)(de)(de)一(yi)種閉(bi)嘴龍(long)(long)，多(duo)在花(hua)間(jian)、蓮池、海(hai)(hai)水彩云(yun)中(zhong)出現。除了(le)閉(bi)嘴龍(long)(long)，也有(you)(you)少量(liang)張(zhang)口龍(long)(long)、螭龍(long)(long)。而嘉靖(jing)、隆慶(qing)、萬歷年間(jian)，龍(long)(long)紋(wen)則以行龍(long)(long)為多(duo)。有(you)(you)雙(shuang)龍(long)(long)相對(dui)的(de)(de)(de)，有(you)(you)張(zhang)牙舞(wu)(wu)爪的(de)(de)(de)，有(you)(you)兩龍(long)(long)爭珠、回首而望的(de)(de)(de)，也有(you)(you)龍(long)(long)鳳對(dui)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)。有(you)(you)行于花(hua)間(jian)、舞(wu)(wu)于彩云(yun)的(de)(de)(de)龍(long)(long)形(xing)，也有(you)(you)游于海(hai)(hai)濤之中(zhong)的(de)(de)(de)蛟龍(long)(long)。此時(shi)的(de)(de)(de)龍(long)(long)紋(wen)，亦分張(zhang)口和閉(bi)嘴龍(long)(long)。在工藝上，龍(long)(long)紋(wen)大不如(ru)前。常(chang)見畫工簡單(dan)草率，有(you)(you)的(de)(de)(de)把龍(long)(long)鱗畫成(cheng)簡單(dan)的(de)(de)(de)網格紋(wen)，神(shen)氣(qi)也差。有(you)(you)的(de)(de)(de)顯得瘦弱，失去(qu)駕云(yun)行海(hai)(hai)叱咤(zha)風云(yun)的(de)(de)(de)神(shen)威。

雍正、乾隆(long)年間(jian)，龍(long)(long)型的角分叉(cha)成山字形(xing)，龍(long)(long)的眼睛顯圓，龍(long)(long)的爪(zhua)已不(bu)似(si)明代鷹爪(zhua)，五趾(zhi)相靠成“風車”狀。這時(shi)的龍(long)(long)爪(zhua)拇趾(zhi)與(yu)食趾(zhi)相距較大，趾(zhi)甲顯得細(xi)小，沒(mei)有了元(yuan)、明時(shi)期(qi)三角形(xing)的那種鋒利感。所以，清代龍(long)(long)爪(zhua)給人(ren)以有形(xing)無力之感。清末的龍(long)(long)紋，其精神大不(bu)如之前的威武、健壯(zhuang)，顯得腰硬(ying)，老態龍(long)(long)鐘(zhong)，四(si)肢無力。對比發(fa)現，之前的龍(long)(long)體盤曲(qu)度大，有三波(bo)九折之美。而清末時(shi)盤曲(qu)少了，故(gu)顯腰體硬(ying)直之感。

概括起(qi)(qi)來，明(ming)代(dai)龍(long)紋及(ji)造型粗壯(zhuang)，威武生猛(meng)，龍(long)首(shou)(shou)魁梧，有怒發沖(chong)冠之氣勢。龍(long)趾呈(cheng)(cheng)三角形(xing)，略微(wei)內彎，鋒(feng)利剛勁(jing)。明(ming)中期時龍(long)首(shou)(shou)扁長(chang)，上(shang)(shang)唇呈(cheng)(cheng)如(ru)(ru)意狀(zhuang)，龍(long)爪緊靠呈(cheng)(cheng)風車狀(zhuang)。明(ming)晚期時，仍(reng)以游(you)龍(long)居(ju)多，龍(long)的(de)頭(tou)部略圓，鬃(zong)毛成蓬，有上(shang)(shang)沖(chong)之勢。這時的(de)龍(long)型上(shang)(shang)顎(e)端肌肉高高突起(qi)(qi)，呈(cheng)(cheng)如(ru)(ru)意狀(zhuang)，形(xing)如(ru)(ru)豬嘴，人(ren)稱“豬嘴龍(long)”。而(er)清代(dai)龍(long)紋顯得(de)華貴(gui)精巧，富麗堂皇。

文化影響

國內

在中(zhong)華，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化、龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳說蘊(yun)涵(han)(han)著中(zhong)國人(ren)所重視(shi)的(de)(de)(de)(de)天人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)；仁(ren)者愛人(ren)互主(zhu)體觀(guan)的(de)(de)(de)(de)訴求；陰陽交合的(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)；兼容并包的(de)(de)(de)(de)多元文化觀(guan)。中(zhong)國龍(long)(long)(long)(long)(long)文化內(nei)涵(han)(han)豐富，從(cong)性質(zhi)和(he)內(nei)涵(han)(han)來看，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化可(ke)分為(wei)三大類型：宗教(jiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)、政(zheng)治龍(long)(long)(long)(long)(long)和(he)藝(yi)術(shu)龍(long)(long)(long)(long)(long)。宗教(jiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)即(ji)把(ba)龍(long)(long)(long)(long)(long)當作圣(sheng)物或神(shen)(shen)靈來崇拜(bai)，把(ba)龍(long)(long)(long)(long)(long)視(shi)為(wei)主(zhu)宰雨水之神(shen)(shen)或保護神(shen)(shen)等(deng)。政(zheng)治龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)統治階級利(li)用人(ren)們(men)普遍崇拜(bai)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)心理，把(ba)帝王(wang)說成是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)化身，是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)不可(ke)侵犯的(de)(de)(de)(de)，用以(yi)(yi)維護統治。藝(yi)術(shu)龍(long)(long)(long)(long)(long)就是(shi)(shi)以(yi)(yi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式表現(xian)對龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)仰(yang)和(he)崇拜(bai)，即(ji)以(yi)(yi)雕刻(ke)、塑造、繪畫、舞蹈、神(shen)(shen)話傳說、競技活(huo)動(dong)等(deng)方式表現(xian)龍(long)(long)(long)(long)(long)。

中國(guo)龍文化具(ju)有鮮明特色。

1.悠(you)久(jiu)(jiu)性(xing)。中(zhong)國龍(long)崇拜歷史在(zai)世界上最為久(jiu)(jiu)遠。據(ju)考古發掘資料，最早的(de)(de)龍(long)形(xing)象是在(zai)1994年發掘的(de)(de)遼寧阜新查海遺址(zhi)中(zhong)發現(xian)(xian)的(de)(de)，這一遺址(zhi)中(zhong)有一條距今七八(ba)千(qian)年的(de)(de)興隆洼文化(hua)石(shi)塊堆塑龍(long)。在(zai)新石(shi)器遺址(zhi)中(zhong)，還發現(xian)(xian)了(le)眾多的(de)(de)龍(long)形(xing)象。至于玉龍(long)和龍(long)紋(wen)就(jiu)更多。

2.延(yan)(yan)續性。龍文化(hua)在中國歷(li)久不衰，歷(li)朝歷(li)代延(yan)(yan)續不斷，可(ke)以(yi)說是(shi)延(yan)(yan)續時間最(zui)長、生命力最(zui)強的文化(hua)現(xian)象之一(yi)。

3.多(duo)(duo)樣性(xing)。中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)文化豐富多(duo)(duo)樣。龍(long)的形(xing)象變化多(duo)(duo)樣，中(zhong)國(guo)(guo)各(ge)(ge)朝(chao)代(dai)的龍(long)形(xing)象均有所不同(tong)。各(ge)(ge)地與龍(long)有關的民(min)俗活(huo)動也各(ge)(ge)不相同(tong)，龍(long)的神話傳說豐富多(duo)(duo)彩，祭(ji)龍(long)儀式紛繁復雜。

4.普遍性。中國(guo)大多數民族(zu)都崇拜龍(long)，有(you)(you)龍(long)抬(tai)頭節習俗，帶(dai)有(you)(you)“龍(long)”字的(de)地(di)名(ming)(ming)、物名(ming)(ming)、人(ren)名(ming)(ming)遍布(bu)全國(guo)各地(di)。

5.整(zheng)合性(xing)。自秦漢之后(hou)，龍神崇拜與帝(di)王崇拜結合在一(yi)起(qi)，龍獲得(de)了更(geng)為顯赫的(de)地(di)位，這(zhe)使各地(di)區(qu)、各民族本來不同的(de)龍文(wen)化得(de)到整(zheng)合。中國龍文(wen)化經過(guo)整(zheng)合，具(ju)有更(geng)強的(de)生命力和傳播(bo)力。

龍(long)(long)生九子(zi)：據(ju)明人(ren)李東(dong)陽《懷麓堂集》載(zai)，龍(long)(long)生九子(zi)不(bu)(bu)成龍(long)(long)，各有(you)(you)所好(hao)。囚牛(niu)：性喜(xi)音樂，舊(jiu)時多刻于胡琴頭上(shang)(shang)(shang)。睚眥（yá zì）：平(ping)生好(hao)殺，喜(xi)血腥之(zhi)氣。樣子(zi)像長了(le)龍(long)(long)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)豺狼，怒(nu)目(mu)而(er)視，雙角(jiao)向后緊(jin)貼背(bei)部(bu)。常(chang)(chang)被雕飾在(zai)(zai)(zai)刀柄劍鞘上(shang)(shang)(shang)。嘲風（cháo fēng）：喜(xi)好(hao)冒險，常(chang)(chang)用其形(xing)狀在(zai)(zai)(zai)殿角(jiao)上(shang)(shang)(shang)作為裝飾，具有(you)(you)威懾妖魔、清除災禍的(de)(de)(de)(de)(de)含義。蒲牢（pú láo）：喜(xi)歡(huan)吼叫(jiao)，人(ren)們常(chang)(chang)把它(ta)安(an)在(zai)(zai)(zai)鐘上(shang)(shang)(shang)。狻猊(ni)（suān ní）：形(xing)如獅，喜(xi)歡(huan)蹲坐。佛(fo)祖(zu)見它(ta)有(you)(you)耐(nai)心(xin)，便(bian)收在(zai)(zai)(zai)胯下當(dang)了(le)坐騎。赑(bi)屃（bì xì）：似龜，好(hao)負(fu)(fu)重。各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)宮殿、祠(ci)堂、陵墓中(zhong)(zhong)均可見到其背(bei)負(fu)(fu)石碑的(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)。狴犴(an)（bì àn）：平(ping)生好(hao)訟，其形(xing)似虎(hu)，往(wang)往(wang)刻于獄(yu)門之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。負(fu)(fu)屃（fù xì）：平(ping)生好(hao)文，常(chang)(chang)盤(pan)繞在(zai)(zai)(zai)石碑碑文頭頂。螭(chi)吻(wen)（chī wěn）：喜(xi)歡(huan)東(dong)張(zhang)西望，經常(chang)(chang)被安(an)排在(zai)(zai)(zai)建筑物的(de)(de)(de)(de)(de)屋脊上(shang)(shang)(shang)，作建筑物上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)吻(wen)獸。不(bu)(bu)過民間傳(chuan)說中(zhong)(zhong)之(zhi)龍(long)(long)子(zi)遠不(bu)(bu)止上(shang)(shang)(shang)述九位，九乃虛(xu)指，以示數(shu)量(liang)之(zhi)多；又(you)是陽極之(zhi)貴數(shu)，以示地(di)位尊崇。折射出我中(zhong)(zhong)華(hua)先人(ren)對子(zi)孫(sun)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)期盼、對變異性的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)解以及對后來習得的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)理(li)念。

龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)：唐玄宗時，詘祠龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)池，設(she)壇官致祭(ji)，以(yi)祭(ji)雨師之儀祭(ji)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。宋太祖沿(yan)用唐代祭(ji)五(wu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)之制。宋徽宗大觀二年（1108 年）詘天下(xia)五(wu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)皆(jie)封(feng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)爵。封(feng)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)廣仁王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)嘉(jia)澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)孚應王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)義濟王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黑龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)靈澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。清同治二年（1863年）又封(feng)運河龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)為(wei)“延庥顯應分水(shui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之神(shen)(shen)”，令(ling)河道總(zong)督以(yi)時致祭(ji)。在(zai)《西游記》中，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)分別是∶東海(hai)(hai)敖(ao)廣、南海(hai)(hai)敖(ao)欽、西海(hai)(hai)敖(ao)閏、北海(hai)(hai)敖(ao)順，稱為(wei)四海(hai)(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)（如四海(hai)(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，五(wu)方龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)）是在(zai)中國古代龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)信仰及佛教龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)信仰的(de)基礎(chu)上形成的(de)。

龍脈(mo)(mo)：風水(shui)學把起伏的(de)山脈(mo)(mo)稱為(wei)龍脈(mo)(mo)，古(gu)代“風水(shui)術”首推(tui)“地理(li)五(wu)訣”，就(jiu)是(shi)“覓(mi)龍、察砂、觀水(shui)、點穴、立(li)向”。龍就(jiu)是(shi)地理(li)脈(mo)(mo)絡，土是(shi)龍的(de)肉(rou)、石是(shi)龍的(de)骨、草木是(shi)龍的(de)毛發(fa)。尋龍首先(xian)應該(gai)先(xian)尋祖(zu)宗父母(mu)山脈(mo)(mo)，審氣脈(mo)(mo)別生氣，分陰陽。最著名(ming)的(de)龍脈(mo)(mo)為(wei)昆侖(lun)山和(he)秦嶺。

龍(long)(long)的傳(chuan)人：所謂龍(long)(long)的傳(chuan)人，主要意(yi)思是(shi)說龍(long)(long)之(zhi)血緣的傳(chuan)承(cheng)人，說遠古的先祖(zu)是(shi)人和龍(long)(long)交合的產物，次要意(yi)思是(shi)說龍(long)(long)之(zhi)澤物無畏(wei)精(jing)神的傳(chuan)承(cheng)人。

生(sheng)肖：龍在中國(guo)傳統的十二生(sheng)肖中排列(lie)第五(wu)位，對應的地(di)支是辰，所以(yi)有(you)辰龍一說。龍與鳳(feng)凰、麒麟、玄(xuan)武(wu)一起并稱“四靈”。

元宵節(jie)(jie)舞(wu)龍(long)：舞(wu)龍(long)俗稱玩龍(long)燈，是一種(zhong)中國傳統民俗文化活動之(zhi)一，每逢喜慶節(jie)(jie)日都會舞(wu)龍(long)，以舞(wu)龍(long)的方式來祈求平安和豐收。舞(wu)龍(long)時，龍(long)跟著繡球做各種(zhong)動，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳(tiao)、搖等(deng)多種(zhong)姿勢。

二(er)(er)月二(er)(er)，龍(long)抬(tai)(tai)頭(tou)(tou)：農(nong)歷二(er)(er)月初二(er)(er)，俗稱(cheng)青龍(long)節(jie)，傳(chuan)說(shuo)是龍(long)抬(tai)(tai)頭(tou)(tou)的(de)日子。據易經中的(de)說(shuo)法，這一(yi)天(tian)之前(qian)，雖然已屬(shu)春天(tian)，但還(huan)蟄(zhe)伏著，稱(cheng)之為“潛龍(long)在(zai)淵”。這一(yi)天(tian)之后，陽氣上升，春意隱約可見，故曰“見龍(long)在(zai)田”。顧(gu)名思義，龍(long)出(chu)現了(le)，一(yi)切都開始嶄露頭(tou)(tou)角(jiao)。起(qi)初為“龍(long)頭(tou)(tou)節(jie)”，敬龍(long)祈雨(yu)，讓老天(tian)佑保農(nong)業豐(feng)收。更(geng)為普遍(bian)的(de)說(shuo)法是二(er)(er)月二(er)(er)龍(long)抬(tai)(tai)頭(tou)(tou)，所(suo)以(yi)每(mei)個人都要去理(li)發(fa)，以(yi)沾染“龍(long)”氣，迎(ying)取吉利。

端午(wu)節(jie)賽(sai)(sai)龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)：龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)賽(sai)(sai)是一種(zhong)(zhong)古老(lao)民(min)俗(su)活動。端午(wu)龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)競(jing)渡的(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)，早(zao)在(zai)(zai)屈原之前已經存在(zai)(zai)。長江中(zhong)(zhong)下游廣大地(di)區，在(zai)(zai)新(xin)石器時(shi)代，有一種(zhong)(zhong)幾何印紋陶為(wei)特征的(de)(de)文化遺存。該遺存的(de)(de)族(zu)屬，據專家(jia)推(tui)斷是一個崇拜龍(long)的(de)(de)圖(tu)騰的(de)(de)部(bu)族(zu)——史稱(cheng)百越(yue)(yue)族(zu)。出土陶器上的(de)(de)紋飾(shi)和歷(li)史傳說示明，他們有斷發紋身的(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)，生活于水(shui)鄉(xiang)，自比是龍(long)的(de)(de)子(zi)孫。最早(zao)是古越(yue)(yue)祖先(xian)將部(bu)落(luo)圖(tu)騰繪制(zhi)在(zai)(zai)獨木(mu)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)上，又劃著這種(zhong)(zhong)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)去(qu)探親訪友(you)，有時(shi)大家(jia)遇到一起，便會(hui)趁興比賽(sai)(sai)誰劃得快(kuai)。在(zai)(zai)數千年的(de)(de)歷(li)史發展(zhan)中(zhong)(zhong)，大部(bu)分百越(yue)(yue)人已經融(rong)合到漢族(zu)中(zhong)(zhong)了，其余(yu)部(bu)分則演變(bian)為(wei)南方許多(duo)少數民(min)族(zu)。隨(sui)著龍(long)神觀念逐漸(jian)成為(wei)炎黃子(zi)孫共(gong)同的(de)(de)意識后，圖(tu)騰舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)就演變(bian)成了各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣的(de)(de)龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，并(bing)從中(zhong)(zhong)產生出競(jing)渡的(de)(de)游藝(yi)形式，此(ci)后漸(jian)漸(jian)形成為(wei)中(zhong)(zhong)國各(ge)(ge)地(di)的(de)(de)傳統風俗(su)。

龍鳳(feng)呈祥(xiang)：典出《孔叢子(zi)·記(ji)問》：“天子(zi)布(bu)德，將致太(tai)平，則麟(lin)鳳(feng)龜龍先(xian)為(wei)(wei)之(zhi)呈祥(xiang)。”在中國(guo)傳統理念里，龍和鳳(feng)代表著吉祥(xiang)如意(yi)，龍鳳(feng)一起使用多表示喜慶之(zhi)事。傳說中秦穆公的(de)女(nv)兒弄玉和駙(fu)馬(ma)蕭史在華山隱居(ju)修煉，得道乘龍鳳(feng)而去，后來人們為(wei)(wei)紀(ji)念弄玉和蕭史的(de)動人故事，就用“龍鳳(feng)呈祥(xiang)”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛(ai)(ai)相隨、相濡以沫、怡合百年(nian)的(de)忠(zhong)貞(zhen)愛(ai)(ai)情。

域外

隨(sui)著中國人移民(min)海外，中國的龍文(wen)化也(ye)隨(sui)之(zhi)流傳(chuan)到世界各地。

一兩千年(nian)以來，日本農民(min)和(he)漁民(min)就一直祭祀和(he)崇拜龍(long)，以求風調雨順五(wu)谷豐(feng)登(deng)。在高松冢古(gu)墳(fen)中(zhong)(zhong)有一幅七世紀的壁(bi)畫《青龍(long)圖》，其形態與中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)相差無幾。日本的古(gu)建(jian)筑中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)國(guo)漢唐明清(qing)時(shi)期龍(long)的形態較(jiao)多見，先秦時(shi)期的龍(long)則(ze)少見。可見中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)的藝術是從漢代開始大量傳入(ru)日本的。

中國龍(long)文化傳(chuan)入東南(nan)亞(ya)要(yao)比日本早的(de)(de)(de)多(duo)，因而顯得更具(ju)原始文化的(de)(de)(de)特性。龍(long)的(de)(de)(de)頭大(da)，有(you)些像獅子或牛(niu)，腹粗，尾大(da)，足小。這(zhe)種龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)象在這(zhe)一地區(qu)的(de)(de)(de)建筑、服飾、雕刻，以及龍(long)舟、龍(long)舞和龍(long)燈等民俗活動中，隨處可見。長(chang)江(jiang)以南(nan)有(you)星羅(luo)棋布的(de)(de)(de)江(jiang)河湖泊。龍(long)舟文化甚為發達。指(zhi)揮龍(long)舟競渡的(de)(de)(de)銅鼓飾有(you)龍(long)鳳等吉祥動物圖案。

日(ri)本在唐代時(shi)(shi)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)頻繁往來(lai)，大量學習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化，促進了(le)其社會進步。如日(ri)本的傳統建筑和(he)傳統服飾其實完全就是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)唐代時(shi)(shi)的樣子。而在那個時(shi)(shi)候，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的龍(long)都是三(san)爪(zhua)(zhua)，日(ri)本也就只能從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)引進三(san)爪(zhua)(zhua)的龍(long)。在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)出現四(si)爪(zhua)(zhua)龍(long)后，已(yi)經開始閉(bi)關鎖國(guo)(guo)(guo)，與日(ri)本斷了(le)往來(lai)。而韓國(guo)(guo)(guo)一直(zhi)到清末前都是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的附屬(shu)國(guo)(guo)(guo)，當中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)明代統治者開始用五爪(zhua)(zhua)龍(long)圖案(an)的時(shi)(shi)候，自然(ran)不可能讓屬(shu)國(guo)(guo)(guo)和(he)自己(ji)平起平坐，於是韓國(guo)(guo)(guo)的龍(long)就只能是四(si)爪(zhua)(zhua)了(le)。

龍生九子

龍(long)(long)生九(jiu)(jiu)子是指龍(long)(long)生九(jiu)(jiu)個兒子，九(jiu)(jiu)個兒子都(dou)不(bu)成龍(long)(long)，各(ge)有不(bu)同。所謂“龍(long)(long)生九(jiu)(jiu)子”，并(bing)非龍(long)(long)恰好生九(jiu)(jiu)子。中國傳統(tong)文化中，以(yi)九(jiu)(jiu)來表(biao)示極多，有至高無上地位，九(jiu)(jiu)是個虛數，也是貴數，所以(yi)用來描(miao)述龍(long)(long)子。龍(long)(long)有九(jiu)(jiu)子這個說法(fa)由(you)來已久，但(dan)是究竟是哪九(jiu)(jiu)種動物一(yi)直沒有說法(fa)，直到明(ming)朝(chao)才(cai)出現了各(ge)種說法(fa)。明(ming)代一(yi)些學人筆(bi)(bi)記，如陸容(rong)的(de)《菽(shu)園雜(za)記》、李東陽的(de)《懷麓堂集(ji)(ji)》、楊(yang)慎的(de)《升庵集(ji)(ji)》、李詡(xu)的(de)《戒(jie)庵老(lao)人漫筆(bi)(bi)》、徐應秋的(de)《玉芝堂談(tan)蕓》等，對諸(zhu)位龍(long)(long)子的(de)情況(kuang)均有記載，但(dan)不(bu)統(tong)一(yi)。

龍(long)(long)生九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)古時民間有“龍(long)(long)生九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)，不成龍(long)(long)，各有所好(hao)”的(de)傳說(shuo)。但九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)是(shi)什(shen)么，說(shuo)法也不同。我們主(zhu)要以年份偏老(lao)并已(yi)經(jing)被后人整理成書的(de)《中國吉祥圖說(shuo)》來了(le)解具體是(shi)哪九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)。

1.老大囚(qiu)牛(niu)，喜音(yin)樂，蹲立于琴(qin)頭(tou)；

2.老二睚眥（yázì），嗜殺喜斗，刻(ke)鏤于刀環、劍柄吞口；

3.老三嘲風，形似獸(shou)，平生好(hao)險又好(hao)望，殿臺角上的(de)走(zou)獸(shou)是它的(de)遺像。也(ye)有人一直認為(wei)它是有著龍脈的(de)鳳(feng)；

4.四子蒲(pu)牢（pú láo），受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸(shou)鈕(niu)，助其(qi)鳴(ming)聲遠揚；

5.五子狻猊（suān ní），形如(ru)獅，喜(xi)煙(yan)好坐，所以形象一般出(chu)現于香爐上(shang)，隨之吞煙(yan)吐霧

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜(gui)有(you)齒，喜歡(huan)負重，是碑下龜(gui)；

7.七子狴(bi)犴(an)（bì àn），形(xing)似虎，好訟，獄(yu)門(men)或官(guan)衙正(zheng)堂兩側有其(qi)像；

8.八(ba)子負(fu)屃（fù xì），身似龍，雅(ya)好斯文，盤繞在(zai)石(shi)碑頭(tou)頂；

9.老九螭吻(wen)（chī wěn)，又(you)名鴟(chi)(chi)（chī）尾或鴟(chi)(chi)吻(wen)，口(kou)潤(run)嗓粗而好(hao)吞，遂成殿脊兩(liang)端的(de)吞脊獸，取其滅(mie)火消災。

其他：

饕餮：四兇之一(yi)，原為縉云氏(shi)之子。

貔(pi)貅(xiu)：帶有(you)祥(xiang)瑞之氣的一種(zhong)神獸。

價值意義

文化本源

龍(long)為文化本源(yuan)(yuan)。《易(yi)(yi)(yi)》乃群經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)首，大道之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)。而《易(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)，則可追(zhui)溯至龍(long)書。《易(yi)(yi)(yi)》中，主卦為乾、坤二卦。乾卦之(zhi)(zhi)(zhi)中，《易(yi)(yi)(yi)·乾·爻辭(ci)》則按六(liu)爻之(zhi)(zhi)(zhi)順序揭示了事物(wu)包括人(ren)(ren)生(sheng)成(cheng)(cheng)長的普(pu)遍(bian)規律，以龍(long)成(cheng)(cheng)長于水中為喻，提煉、總結出成(cheng)(cheng)長為遨游天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)功(gong)者(zhe)的六(liu)個人(ren)(ren)生(sheng)階(jie)段(duan)。如初九(jiu)(jiu)：潛(qian)龍(long)，勿用。指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)初期，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)的學(xue)習階(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)二：見(jian)龍(long)在田(tian)，利見(jian)大人(ren)(ren)。指(zhi)(zhi)龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)羽翼初豐，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)的實習階(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wu)咎。指(zhi)(zhi)閱歷經(jing)驗(yan)均已具(ju)備，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)的創業(ye)階(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)四：或躍在淵，無(wu)咎。指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)已達到德才兼備，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)的成(cheng)(cheng)功(gong)階(jie)段(duan)。九(jiu)(jiu)五：飛龍(long)在天，利見(jian)大人(ren)(ren)。指(zhi)(zhi)龍(long)騰(teng)出江(jiang)河，飛離(li)陸地(di)(di)，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)人(ren)(ren)生(sheng)追(zhui)求與(yu)成(cheng)(cheng)就已到極致(zhi)。上(shang)九(jiu)(jiu)：亢龍(long)有悔，揭示出物(wu)極必反，盛極而衰的鐵律。《易(yi)(yi)(yi)·坤·爻辭(ci)》，則是對處于從屬(shu)地(di)(di)位者(zhe)成(cheng)(cheng)長階(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)歸納(na)、提煉與(yu)詮釋。其最后階(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)六(liu)，則有“戰龍(long)于野，其血玄黃(huang)”之(zhi)(zhi)(zhi)句，意為陰盛之(zhi)(zhi)(zhi)極，從屬(shu)者(zhe)轉變為主導者(zhe)，難(nan)度很(hen)大，代價亦大，要(yao)有充分的心理(li)與(yu)應變準備。

民間(jian)層面，龍(long)的影響更(geng)大，以龍(long)為姓分布(bu)甚廣(guang)；龍(long)王廟遍布(bu)神州，地名中(zhong)多有(you)以龍(long)為名；動物(wu)中(zhong)有(you)地龍(long)、變色龍(long)等；植(zhi)物(wu)中(zhong)之龍(long)眼(yan)、龍(long)膽等。鄉間(jian)廟會(hui)舞(wu)龍(long)燈，江南水鄉賽龍(long)舟，皆源(yuan)遠流(liu)長。

龍(long)(long)(long)是正義化身，炎黃子孫賦予龍(long)(long)(long)諸多美(mei)好善良之心性。民(min)間有(you)(you)“二(er)(er)月二(er)(er)，龍(long)(long)(long)抬頭”之說，傳說小白龍(long)(long)(long)曾因行雨救民(min)而(er)得罪(zui)玉帝，為懷(huai)念小白龍(long)(long)(long)的恩德，民(min)間將二(er)(er)月二(er)(er)定(ding)為春龍(long)(long)(long)節，焚香禱告，祈求來(lai)年風調雨順，五(wu)谷豐登。而(er)傳統的春節，也于此日正式結束(shu)。龍(long)(long)(long)可代表英雄。龍(long)(long)(long)之形象幾乎活(huo)躍于各(ge)個層面和領域，具有(you)(you)強(qiang)大的生(sheng)命力(li)(li)與(yu)感召力(li)(li)，是理想中英雄之典型。

人文精神

一個民族的(de)文(wen)(wen)化(hua)是這個民族精神(shen)的(de)載(zai)體，多(duo)姿多(duo)彩的(de)龍文(wen)(wen)化(hua)中，從中也可看出古代中國人的(de)人文(wen)(wen)精神(shen)。

創(chuang)(chuang)新精神(shen)。龍(long)文(wen)化(hua)歷久(jiu)不衰，與古(gu)代中國(guo)人的(de)(de)創(chuang)(chuang)新精神(shen)分不開。龍(long)文(wen)化(hua)經(jing)歷了若干發展(zhan)階段(duan)，每一個發展(zhan)階段(duan)主要(yao)是(shi)通過內部創(chuang)(chuang)新完成的(de)(de)。觀察各個歷史時(shi)期不同的(de)(de)龍(long)藝術形態，從(cong)無角到有(you)角，從(cong)無翼到有(you)翼，從(cong)無足到有(you)足，可看出龍(long)形象(xiang)是(shi)經(jing)過不斷創(chuang)(chuang)新而形成的(de)(de)。

綜合(he)精神。龍(long)的(de)(de)形象(xiang)是古代中(zhong)國人綜合(he)了(le)走獸、飛(fei)禽(qin)、水(shui)中(zhong)動(dong)物和爬行動(dong)物的(de)(de)優長而形成的(de)(de)。龍(long)文化(hua)的(de)(de)綜合(he)性還表現于長期(qi)的(de)(de)發(fa)展過程中(zhong)，龍(long)不斷(duan)吸收外來的(de)(de)優秀(xiu)藝術元素，從而使其形象(xiang)更為(wei)完整。比如，唐宋(song)時期(qi)龍(long)吸收了(le)印度(du)佛教中(zhong)獅子(zi)(zi)的(de)(de)形象(xiang)，頭(tou)圓而豐(feng)滿，腦后披鬣，鼻子(zi)(zi)也近似獅鼻，增加(jia)了(le)龍(long)的(de)(de)威信感。

包(bao)容(rong)精神。古代龍文化(hua)豐(feng)富多彩，與古代中國(guo)人的(de)包(bao)容(rong)精神分不開。中國(guo)龍文化(hua)在自(zi)(zi)己的(de)發展過(guo)程(cheng)中，曾受到來(lai)自(zi)(zi)印度的(de)龍王信仰(yang)的(de)沖擊，但中國(guo)人并沒有將其(qi)拒之門外，而是包(bao)容(rong)與改造，形(xing)成了中國(guo)化(hua)的(de)龍王，豐(feng)富了中國(guo)龍文化(hua)的(de)內涵。

進(jin)取(qu)(qu)精(jing)(jing)神。從古(gu)代(dai)中(zhong)國人描述的(de)(de)(de)龍(long)(long)形象來看，龍(long)(long)具(ju)有很強的(de)(de)(de)進(jin)取(qu)(qu)精(jing)(jing)神。龍(long)(long)的(de)(de)(de)活動空間(jian)十分(fen)廣(guang)闊，能(neng)上(shang)九天，能(neng)潛(qian)深(shen)淵(yuan)。各種藝術中(zhong)的(de)(de)(de)龍(long)(long)形象，大多是(shi)飛龍(long)(long)、騰(teng)龍(long)(long)或奔龍(long)(long)，朝氣(qi)蓬(peng)勃(bo)，奮發(fa)向上(shang)，威武(wu)不屈(qu)。神話(hua)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)龍(long)(long)，大多是(shi)一往無(wu)前、勢不可擋、無(wu)所畏懼的(de)(de)(de)。這些(xie)都是(shi)古(gu)代(dai)龍(long)(long)開拓進(jin)取(qu)(qu)精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)表現(xian)。

獨立精神。中國龍(long)的(de)藝術形象，與(yu)龍(long)有關的(de)種(zhong)種(zhong)文化(hua)現象也自(zi)成一體、獨具一格。在中國傳統文化(hua)中，龍(long)文化(hua)雖與(yu)儒教、佛教和(he)道(dao)教有著密不可分的(de)關系，但始終保持著相對的(de)獨立性，不附屬于任何一種(zhong)宗教。

龍(long)(long)文(wen)化(hua)是(shi)中國傳統文(wen)化(hua)的(de)典(dian)型代表。這(zhe)其中既有(you)(you)糟(zao)粕，也有(you)(you)精華。歷史(shi)上宗(zong)教(jiao)性(xing)和(he)政治性(xing)的(de)龍(long)(long)崇拜，如祭(ji)龍(long)(long)求雨(yu)、祭(ji)龍(long)(long)求子(zi)、祭(ji)龍(long)(long)求平安和(he)“真龍(long)(long)天子(zi)”等觀念，應(ying)予(yu)以拋棄。但藝(yi)術性(xing)和(he)民(min)間性(xing)的(de)龍(long)(long)文(wen)化(hua)具有(you)(you)很強的(de)生命力，如舞(wu)龍(long)(long)燈、賽龍(long)(long)舟(zhou)等與龍(long)(long)有(you)(you)關(guan)的(de)民(min)俗(su)活動，應(ying)作為非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產予(yu)以保護。

在(zai)(zai)當(dang)代(dai)，還(huan)應當(dang)發揮龍(long)文(wen)化(hua)(hua)的凝聚(ju)作用。在(zai)(zai)歷史上(shang)，無論朝代(dai)怎樣更迭，龍(long)文(wen)化(hua)(hua)的傳(chuan)承始終(zhong)如一。海內外華人均以(yi)“龍(long)”為中華民族(zu)的象征。因此，在(zai)(zai)宣傳(chuan)和弘揚龍(long)文(wen)化(hua)(hua)的過程中，應充分發揮其具有的凝聚(ju)力和向心力作用。

中外差別

“龍”雖然在英(ying)文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除(chu)了外觀容貌上有(you)一些相(xiang)似外，背景(jing)和象征意義都(dou)分別(bie)甚大。

在基(ji)督教(jiao)流行(xing)之前，西方(fang)的(de)“dragon”一(yi)直是(shi)維(wei)京人、塞爾特(te)人和(he)(he)撒克遜人的(de)民族象征，這點和(he)(he)東方(fang)龍(long)無異。隨著基(ji)督教(jiao)勢力的(de)壯大，龍(long)和(he)(he)蛇的(de)負面涵(han)義被放大，其在《新約全書》的(de)啟示錄(lu)中被描(miao)繪(hui)為邪惡(e)的(de)“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方(fang)龍(long)就常與邪惡(e)畫(hua)上(shang)等號。

但(dan)是(shi)西方龍與(yu)(yu)東方龍的(de)(de)(de)區(qu)別并(bing)不是(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)“善(shan)(shan)與(yu)(yu)惡”的(de)(de)(de)區(qu)別。就(jiu)如同(tong)毛(mao)主席和(he)其他偉(wei)人所說(shuo)的(de)(de)(de)：“好與(yu)(yu)壞，善(shan)(shan)與(yu)(yu)惡，在任(ren)何(he)事(shi)物身上(shang)都是(shi)同(tong)時存(cun)在的(de)(de)(de)，就(jiu)像一枚硬(ying)幣的(de)(de)(de)正反兩面(mian)。”

就像在(zai)大多人眼里，邪惡的(de)西方龍(long)(long)（dragon）中，也(ye)有(you)(you)作(zuo)為(wei)(wei)護國(guo)神(shen)龍(long)(long)的(de)威爾士紅龍(long)(long)，作(zuo)為(wei)(wei)圖騰守護神(shen)的(de)北歐維京海龍(long)(long)；而在(zai)普(pu)遍寓意吉祥的(de)中國(guo)龍(long)(long)中，也(ye)有(you)(you)惡龍(long)(long)的(de)存在(zai)。

如《漢書》記(ji)載有“盛冬雷電，潛龍(long)為(wei)孽。繼以隕星流彗，維、填上見，日蝕有背鄉(xiang)”，《論衡》有“洪(hong)水滔天，蛇、龍(long)為(wei)害，堯(yao)遂使禹治水”，明代《萬歷野獲編》：“漢世(shi)謂(wei)滇池(chi)為(wei)邪(xie)龍(long)，云南蓋苦(ku)龍(long)為(wei)孽也(ye)，今乃以震表異”，清代古(gu)籍《陔余叢考》：“灌口(kou)二(er)郎神(shen)，乃祠(ci)李冰父子也(ye)。冰，秦時守其地，有龍(long)為(wei)孽，冰鎖之于離堆之下”。

歷代都(dou)有龍作惡為孽的(de)記載(zai)，說到底，無論西方(fang)龍或是(shi)中國神龍，都(dou)是(shi)一個極為龐(pang)大的(de)族群，不能以單純的(de)善惡概括之。

21世(shi)(shi)紀全世(shi)(shi)界(jie)更多的(de)人(ren)也(ye)已經意(yi)識到了(le)這(zhe)一點(dian)，所(suo)以世(shi)(shi)界(jie)上(shang)不存在絕(jue)對好(hao)和絕(jue)對壞的(de)東西，而且(qie)好(hao)壞的(de)評(ping)判往往還與評(ping)判者自身(shen)的(de)立場有(you)關——這(zhe)就是辯證(zheng)的(de)思想。雖然還沒(mei)有(you)確切可(ke)靠的(de)證(zheng)據(ju)能證(zheng)明龍是真實存在于客觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)，但它在人(ren)類所(suo)留下(xia)的(de)傳說中顯然也(ye)同樣符(fu)合辯證(zheng)法。