龍(long)是(shi)(shi)中(zhong)國古代傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的神異(yi)動物(wu)。龍(long)是(shi)(shi)中(zhong)華民(min)族的象征(zheng)，中(zhong)國人都以(yi)自己是(shi)(shi)“龍(long)的傳(chuan)(chuan)人”而驕(jiao)傲(ao)。亞洲其他國家和民(min)族亦有受中(zhong)華龍(long)文(wen)化影響(xiang)。
傳說多為其(qi)能(neng)(neng)顯能(neng)(neng)隱，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長(chang)。春分(fen)登天，秋(qiu)分(fen)潛淵，呼風喚雨，而這些已(yi)經是晚期發(fa)展而來的龍的形象，相(xiang)比最初的龍而言更加復(fu)雜。
《張果星經》云：“又(you)有(you)輔翼(yi)，則為(wei)真龍”，認為(wei)有(you)翼(yi)方是真龍。如西周有(you)大(da)量身負(fu)羽翼(yi)龍紋器皿，乃至(zhi)青龍在先秦紋飾(shi)中也有(you)羽翼(yi)，一說應龍、青龍為(wei)祖龍。封建(jian)時代，龍是皇(huang)權的(de)象(xiang)征，皇(huang)宮使用器物(wu)也以龍為(wei)裝飾(shi)，但與廣為(wei)流傳的(de)“五爪金龍為(wei)天(tian)(tian)子象(xiang)征”之說不同，古(gu)籍中記載有(you)翼(yi)飛龍，方為(wei)天(tian)(tian)子之像(xiang)。
龍在中(zhong)國傳統的十二生肖中(zhong)排第(di)五，在《禮記·禮運第(di)九(jiu)》中(zhong)與鳳(feng)、龜、麟一起(qi)并稱“四靈”。而西方神話中(zhong)的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同(tong)。
與西(xi)方龍(long)一(yi)樣，大眾(zhong)眼(yan)中(zhong)神圣的(de)中(zhong)國(guo)龍(long)，也會(hui)有邪(xie)惡的(de)一(yi)面出現，詳(xiang)細可見于本條目(mu)“中(zhong)外差別”一(yi)欄。
中(zhong)(zhong)國古代民間神話(hua)傳說中(zhong)(zhong)可見于中(zhong)(zhong)國經典中(zhong)(zhong)的生物，在(zai)現實(shi)中(zhong)(zhong)無法找到實(shi)體，但其形(xing)象(xiang)的組成物源于現實(shi)，起到祛(qu)邪、避災、祈福的作(zuo)用。
青龍：為(wei)“四(si)圣”、“四(si)象”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與“天之四(si)靈(ling)”之一，又(you)稱為(wei)蒼龍，代(dai)表東(dong)方，青色，因此稱為(wei)“東(dong)方青龍”。
應(ying)龍(long)：又名飛龍(long)，亦作(zuo)黃龍(long)、老龍(long)，是神話(hua)中(zhong)(zhong)的祖龍(long)、真龍(long)。背(bei)生雙翼的龍(long)，關于應(ying)龍(long)的文獻記載見于《山(shan)(shan)海經》，《山(shan)(shan)海經》中(zhong)(zhong)說，應(ying)龍(long)殺(sha)蚩尤、夸父，甚(shen)至開天辟地，創造了世界(jie)。在(zai)部分盤(pan)古神話(hua)中(zhong)(zhong)，還說她撫育了盤(pan)古。據說當年(nian)東皇(huang)太一之(zhi)妃就是應(ying)龍(long)，生鳳凰、麒麟(lin)，而燭龍(long)之(zhi)子鼓被戮(lu)殺(sha)于鐘山(shan)(shan)之(zhi)崖。據《山(shan)(shan)海經》、《荊(jing)州(zhou)占(zhan)》記載：“應(ying)龍(long)為(wei)黃龍(long)，黃龍(long)為(wei)軒轅星(xing)之(zhi)神，為(wei)天之(zhi)后妃”。
虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五(wu)百年(nian)(nian)化(hua)為蛟，蛟千(qian)年(nian)(nian)化(hua)為龍(long)(long)。”是龍(long)(long)的幼(you)年(nian)(nian)期。
虬(qiu)（qiú）：虬(qiu)龍(long)是(shi)古代傳(chuan)說中有角(jiao)的(de)(de)小龍(long)，一說是(shi)無角(jiao)的(de)(de)幼龍(long)。《說文(wen)解字》：龍(long)無角(jiao)者。各本作龍(long)子(zi)有角(jiao)者。今依韻(yun)會所(suo)據(ju)正。然韻(yun)會尚(shang)誤(wu)多子(zi)字。李(li)善注《甘泉賦》引《說文(wen)》虬(qiu)，龍(long)無角(jiao)者。
螭（chī）：龍(long)屬(shu)的蛇狀(zhuang)神(shen)怪之(zhi)物(wu)，是一(yi)種沒有角的類龍(long)生物(wu)。螭若(ruo)龍(long)而黃北方謂之(zhi)地(di)螻。
蛟（jiāo）：一般泛指能發洪水的(de)有鱗(lin)的(de)龍。
角(jiao)龍(long)：指有(you)角(jiao)的龍(long)。據《述異記(ji)》記(ji)述：“蛟千年(nian)化為(wei)龍(long)，龍(long)五百年(nian)為(wei)角(jiao)龍(long)”。
火(huo)龍(long)：《清(qing)史(shi)稿》載(zai)：“浮山(shan)有龍(long)飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十(shi)六(liu)年(nian)五月二十(shi)七日，葭州赤(chi)龍(long)見于(yu)(yu)張(zhang)體兩川圍中。六(liu)月初(chu)七日，高平火(huo)龍(long)見于(yu)(yu)石末村”、“五十(shi)六(liu)年(nian)六(liu)月，莒州赤(chi)龍(long)見于(yu)(yu)龍(long)王峪，先大后小(xiao)，長數丈(zhang)，所過草木如焚”。
蟠(pan)(pan)(pan)龍(long)：指蟄伏在(zai)(zai)地而(er)(er)未升天(tian)之龍(long)，龍(long)的(de)(de)形狀作盤曲(qu)環繞。在(zai)(zai)中國(guo)古代(dai)建筑中，一(yi)般把盤繞在(zai)(zai)柱上的(de)(de)龍(long)和裝飾莊梁上、天(tian)花板上的(de)(de)龍(long)均(jun)習慣地稱為蟠(pan)(pan)(pan)龍(long)。在(zai)(zai)《太平(ping)御覽》中，對(dui)蟠(pan)(pan)(pan)龍(long)又(you)有另一(yi)番解(jie)釋：“蟠(pan)(pan)(pan)龍(long)，身長四(si)丈(zhang)，青黑色，赤帶如錦(jin)文，常隨水而(er)(er)下，入于(yu)海。有毒，傷(shang)人即死。”把蟠(pan)(pan)(pan)龍(long)和蛟、蛇之類混在(zai)(zai)一(yi)起了。
云龍：云霧纏繞(rao)的龍。
望龍(long)：頭(tou)部呈側面的(de)龍(long)。
行龍：傳說鯉化蛟(jiao)，蛟(jiao)化龍，而當龍達到(dao)一定境界時(shi)，會化為行龍。
魚(yu)(yu)化(hua)龍(long)：魚(yu)(yu)化(hua)龍(long)是(shi)一種(zhong)龍(long)頭魚(yu)(yu)身(shen)的(de)(de)(de)龍(long)，亦是(shi)一種(zhong)“龍(long)魚(yu)(yu)互變”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，這種(zhong)形(xing)(xing)式古代早已有(you)之。《說苑》中就有(you)“昔日白龍(long)下清冷之淵化(hua)為魚(yu)(yu)”的(de)(de)(de)記載，民間(jian)流(liu)傳的(de)(de)(de)鯉魚(yu)(yu)跳(tiao)龍(long)門(men)，講述的(de)(de)(de)就是(shi)龍(long)魚(yu)(yu)互變的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。
蜃(shen)龍：蜃(shen)棲息在海岸或大河的(de)(de)(de)河口，模樣(yang)很像蛟(jiao)，也有可能是其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)種。蜃(shen)具有不可思(si)議的(de)(de)(de)能力，就是從口中(zhong)吐出的(de)(de)(de)氣可以看(kan)到各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)幻影。這些(xie)幻影大多(duo)數(shu)是亭臺樓(lou)閣，是誰都沒見到過的(de)(de)(de)豪華，從窗口里可以看(kan)到穿戴華麗的(de)(de)(de)人們在活動。這就是常說的(de)(de)(de)海市蜃(shen)樓(lou)。
除此(ci)之外(wai)，在(zai)一些典(dian)籍里還記載了龍(long)的“衍生(sheng)物”，如《五雜俎(zu)》：龍(long)性(xing)最淫，故與(yu)牛交(jiao)，則生(sheng)麟；與(yu)豕交(jiao)，則生(sheng)象(xiang)；與(yu)馬(ma)交(jiao)，則生(sheng)龍(long)馬(ma)……
《荀子·賦》：“天下幽險，恐失世(shi)英。螭(chi)龍(long)為蝘蜓，鴟(chi)梟(xiao)為鳳凰。”
東漢王充(chong)《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”
東(dong)漢班固《漢書》：“臣以為龍又無(wu)角，謂之為蛇又有足，跂(qi)跂(qi)脈(mo)(mo)脈(mo)(mo)善緣壁，是非(fei)守宮即蜥蜴。”
東漢許慎《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明(ming)，能細(xi)能巨，能短(duan)能長，春分而登天，秋分而潛淵。”
辭書(shu)之(zhi)祖(zu)《爾雅》提到了(le)鳳(feng)凰的(de)(de)形象，關于龍的(de)(de)形象卻未提及。宋(song)人羅愿為爾雅所作的(de)(de)補充《爾雅翼》中(zhong)，卻有“釋龍”：“角似(si)(si)(si)鹿、頭(tou)似(si)(si)(si)駝、眼似(si)(si)(si)兔(tu)、項似(si)(si)(si)蛇、腹似(si)(si)(si)蜃(shen)、鱗似(si)(si)(si)魚、爪(zhua)似(si)(si)(si)鷹、掌似(si)(si)(si)虎、耳似(si)(si)(si)牛”。同為宋(song)人的(de)(de)書(shu)畫鑒賞家(jia)郭若虛在《圖畫見聞(wen)志(zhi)》中(zhong)也表達(da)了(le)類似(si)(si)(si)的(de)(de)觀點。
到了明代，龍的形(xing)象(xiang)更加具體豐滿(man)起(qi)來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲(chong)之長。王符言(yan)其形(xing)有九(jiu)似：頭似駝，角似鹿，眼似兔(tu)，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉(li)，爪似鷹，掌似虎(hu)，是也。其背有八十一(yi)鱗，具九(jiu)九(jiu)陽數。其聲如(ru)戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺(chi)(chi)木(mu)，龍無尺(chi)(chi)木(mu)不能(neng)升天。呵氣成云，既能(neng)變(bian)水(shui)，又能(neng)變(bian)火。”
在(zai)《三國演義》中(zhong)(zhong)，羅貫中(zhong)(zhong)通過(guo)曹操之口，概述了龍的特點：“龍能(neng)(neng)大(da)(da)能(neng)(neng)小，能(neng)(neng)升能(neng)(neng)隱；大(da)(da)則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛(fei)騰于(yu)宇(yu)宙之間，隱則潛伏于(yu)波濤之內。方今春深(shen)，龍乘時變”。
清代袁枚(mei)則在(zai)《子不(bu)語》中寫(xie)到“雷雨晦冥，龍(long)來哀號，聲若牛(niu)吼。”
而宋代畫家董(dong)羽則(ze)認(ren)為(wei)龍“角(jiao)似(si)鹿、頭似(si)牛、眼似(si)蝦、嘴似(si)驢、腹似(si)蛇、鱗(lin)似(si)魚、足似(si)鳳、須似(si)人、耳似(si)象(xiang)。”這是(shi)21世(shi)紀得到認(ren)可較多的說法。
早(zao)期社(she)會生產力(li)低下，人(ren)(ren)們在嚴(yan)酷的(de)自然(ran)環境里生存，還(huan)不能獨立(li)的(de)支配自然(ran)力(li)，也不能解(jie)釋自身來源，對自然(ran)界充滿幻想、憧憬乃至畏懼(ju)，崇拜各(ge)種比(bi)人(ren)(ren)類更強大的(de)自然(ran)或(huo)超自然(ran)力(li)量，這(zhe)就是(shi)圖騰和鬼神產生的(de)社(she)會基礎。
龍(long)圖騰形(xing)成(cheng)(cheng)的時間，可以上(shang)溯(su)到上(shang)古伏(fu)(fu)羲時代(dai)，伏(fu)(fu)羲氏以蛇為圖騰。古書中(zhong)記載，伏(fu)(fu)羲氏生于成(cheng)(cheng)紀，徒治陳倉，都于陳，在位一(yi)百五十年，傳十五世。伏(fu)(fu)羲氏發源于成(cheng)(cheng)紀，發展壯大后(hou)(hou)，沿著渭河谷地進入關中(zhong)，出潼關，傍崤山(shan)、王(wang)屋(wu)山(shan)、太(tai)行山(shan)東遷，而后(hou)(hou)折向東南(nan)，最后(hou)(hou)都于陳。這一(yi)活動(dong)區(qu)(qu)大體(ti)與仰韶(shao)文化古遺址(zhi)的分布區(qu)(qu)相吻合。
龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰的(de)形(xing)成(cheng)源于伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)，除了(le)(le)(le)聞一多先(xian)生論述外(wai)，還(huan)有(you)其(qi)它證據。司馬貞《補(bu)三(san)皇本紀》前面雖說伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)蛇身人首，但在最(zui)后卻言(yan)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)“有(you)龍(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)龍(long)(long)(long)(long)紀官，號(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)師”。這種記載暗示(shi)了(le)(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)在龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰形(xing)成(cheng)中(zhong)所(suo)起的(de)主導作用(yong)。又蛇在生肖(xiao)中(zhong)叫(jiao)小龍(long)(long)(long)(long)。蛇如果有(you)了(le)(le)(le)靈性，就變成(cheng)了(le)(le)(le)龍(long)(long)(long)(long)。漢(han)代緯書中(zhong)講，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)首德(de)于木，為(wei)(wei)百王之(zhi)先(xian)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)即是(shi)(shi)(shi)青(qing)龍(long)(long)(long)(long)，青(qing)帝。炎帝神農氏(shi)以(yi)火德(de)為(wei)(wei)王，為(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)；黃帝軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)以(yi)土德(de)為(wei)(wei)王，為(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)。按照五行(xing)始終說，最(zui)先(xian)出現的(de)是(shi)(shi)(shi)木，而非火、土。同理，青(qing)帝也(ye)應該是(shi)(shi)(shi)遠古第一帝，青(qing)龍(long)(long)(long)(long)也(ye)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華民族第一龍(long)(long)(long)(long)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)自然也(ye)就是(shi)(shi)(shi)當之(zhi)無愧(kui)的(de)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰的(de)創始者(zhe)，開(kai)創了(le)(le)(le)華夏民族的(de)文明。在敦煌遺書中(zhong)，有(you)題(ti)為(wei)(wei)《天(tian)地(di)開(kai)辟以(yi)來帝王紀》的(de)問(wen)答(da)體殘卷四(si)件，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)、女媧(wa)(wa)之(zhi)所(suo)以(yi)能在洪災(zai)中(zhong)存活，是(shi)(shi)(shi)由(you)于他(ta)們“衣（依？）龍(long)(long)(long)(long)上天(tian)”（穿龍(long)(long)(long)(long)衣或攀龍(long)(long)(long)(long)身上天(tian)）的(de)緣故。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)女媧(wa)(wa)為(wei)(wei)洪水后各民族的(de)新一代共同始祖，成(cheng)為(wei)(wei)如來麾下的(de)菩(pu)薩。
近代流行一種(zhong)說法，認為源(yuan)自黃帝的(de)(de)釜山(shan)合(he)符(fu)。《史記·五(wu)帝本紀》記載：黃帝在(zai)打敗炎帝和蚩尤后，巡(xun)閱(yue)四(si)方(fang)，“合(he)符(fu)釜山(shan)”。這次“合(he)符(fu)”，不僅(jin)統一了各(ge)部軍令的(de)(de)符(fu)信(xin)，確(que)立(li)了政治上的(de)(de)結盟，還從原來各(ge)部落的(de)(de)圖騰(teng)身上各(ge)取一部分元(yuan)素組合(he)起來，創造了新的(de)(de)動物(wu)形象－龍。
龍(long)的(de)(de)(de)(de)形象的(de)(de)(de)(de)來源有多(duo)種(zhong)說法，一說來源于(yu)鱷(e)魚，一說來源于(yu)蛇(she)，也有人認為來源于(yu)豬(zhu)，甚至(zhi)有說法稱最早的(de)(de)(de)(de)龍(long)就(jiu)是(shi)下雨時(shi)天上的(de)(de)(de)(de)閃(shan)電。現在多(duo)數專(zhuan)家認為龍(long)是(shi)以蛇(she)為主體的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰綜合物。它有蛇(she)的(de)(de)(de)(de)身、豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)頭、鹿的(de)(de)(de)(de)角、牛的(de)(de)(de)(de)耳、羊的(de)(de)(de)(de)須(xu)、鷹(ying)的(de)(de)(de)(de)爪、魚的(de)(de)(de)(de)鱗，組合成(cheng)龍(long)圖(tu)騰。
聞(wen)一多(duo)先生(sheng)(sheng)在(zai)他的(de)(de)(de)三篇作品《伏(fu)羲考(kao)》、《龍(long)鳳》、《端午考(kao)》中指出(chu)，中國(guo)人(ren)被(bei)稱為(wei)“龍(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)”來(lai)源(yuan)于黃(huang)帝(di)(di)(di)時(shi)代的(de)(de)(de)傳(chuan)說。黃(huang)帝(di)(di)(di)在(zai)戰敗蚩尤統一中原(yuan)后(hou)(hou)，它的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)兼取了(le)被(bei)吞并的(de)(de)(de)其它氏族(zu)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)性(xing)(xing)圖(tu)(tu)案(an)。如(ru)鳥的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、馬的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、鹿的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、蛇的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、牛的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)、魚的(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)案(an)等(deng)。最后(hou)(hou)拼合成了(le)“龍(long)”，一種虛(xu)擬的(de)(de)(de)綜合性(xing)(xing)神靈(ling)。后(hou)(hou)來(lai)，“龍(long)”的(de)(de)(de)形象開始(shi)出(chu)現于各種圖(tu)(tu)案(an)之(zhi)中，并逐漸成了(le)帝(di)(di)(di)王(wang)的(de)(de)(de)符瑞(rui)。相傳(chuan)炎帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)一位(wei)叫登的(de)(de)(de)女子感(gan)(gan)天上的(de)(de)(de)“神龍(long)”而生(sheng)(sheng)，黃(huang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)附寶感(gan)(gan)“北斗”而生(sheng)(sheng)，堯(yao)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)慶都感(gan)(gan)“赤龍(long)”而生(sheng)(sheng)，始(shi)祖是(shi)(shi)龍(long)繁衍(yan)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代，因此，中華民族(zu)的(de)(de)(de)子孫便是(shi)(shi)“龍(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)”了(le)。
古生物學家曾(ceng)長期認為，長角的(de)(de)龍(long)是(shi)上古先(xian)民虛構的(de)(de)形象(xiang)，只(zhi)存于神話傳(chuan)說之中。1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡(po)仰韶文化址發(fa)現”中華第一龍(long)”，此次出土的(de)(de)蚌龍(long)是(shi)迄今為止中國(guo)考古發(fa)現的(de)(de)最早的(de)(de)龍(long)圖案，距今約6600多年。
龍(long)作(zuo)為一(yi)種(zhong)(zhong)圖騰(teng)(teng)和(he)一(yi)般的(de)圖騰(teng)(teng)不(bu)同，不(bu)是(shi)單(dan)一(yi)的(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)是(shi)多種(zhong)(zhong)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)集(ji)合，這突(tu)出地反映了中(zhong)華(hua)民族偉(wei)大的(de)民族精神和(he)思想。遠古神話(hua)最(zui)早的(de)神不(bu)是(shi)人，而(er)是(shi)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)－圖騰(teng)(teng)。原(yuan)始人分不(bu)清(qing)人與動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)界限，認為某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)自(zi)己的(de)祖先和(he)保護(hu)神，這就是(shi)圖騰(teng)(teng)。圖騰(teng)(teng)作(zuo)為氏族、部(bu)落的(de)祖先和(he)標志，一(yi)般是(shi)單(dan)一(yi)的(de)某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)，氏族部(bu)落發生兼(jian)并戰爭，勝利者在俘虜對方之后，往(wang)往(wang)同時消(xiao)滅其圖騰(teng)(teng)，新產生的(de)部(bu)族擁(yong)有的(de)還是(shi)單(dan)一(yi)的(de)圖騰(teng)(teng)。
中(zhong)國古人(ren)最早體悟到人(ren)性(xing)，舍棄弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)觀(guan)念，在(zai)龍(long)(long)圖騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)形成過程中(zhong)突出(chu)地(di)表現(xian)了(le)這種(zhong)人(ren)性(xing)。這就是(shi)：為了(le)團(tuan)結、親(qin)近(jin)那些被吞并(bing)了(le)的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)、部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)消滅了(le)這個氏(shi)族(zu)、部(bu)落(luo)之后(hou)，并(bing)沒(mei)有完全消滅他們精神崇(chong)拜和(he)文(wen)化寄(ji)托的(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)，而是(shi)將失敗者的(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)中(zhong)的(de)(de)(de)一部(bu)分加在(zai)了(le)自己圖騰(teng)(teng)身上。所以龍(long)(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)就是(shi)一種(zhong)和(he)合團(tuan)結的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，表現(xian)了(le)中(zhong)華民族(zu)遠古的(de)(de)(de)祖先的(de)(de)(de)一種(zhong)極其寶貴的(de)(de)(de)和(he)合精神，是(shi)中(zhong)華民族(zu)精神的(de)(de)(de)一個源頭(tou)。
龍(long)(long)(long)的(de)(de)形象(xiang)包含(han)著多種動物元(yuan)素，不少(shao)人僅依據(ju)某一特征論述(shu)其起源，所以(yi)產(chan)生了(le)多種關于龍(long)(long)(long)的(de)(de)原型的(de)(de)說法。其中最有影響的(de)(de)是(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)原型為蛇說。著名學者(zhe)聞一多在20世紀40年代便探討(tao)了(le)龍(long)(long)(long)的(de)(de)原型，據(ju)其考(kao)證(zheng)，龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)最初原型是(shi)蛇圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，在消滅了(le)牛(niu)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)、鹿圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)氏族(zu)之(zhi)后(hou)，就把牛(niu)角(jiao)或(huo)鹿角(jiao)加在了(le)蛇的(de)(de)頭上(shang)，后(hou)來(lai)又加上(shang)了(le)豬的(de)(de)頭或(huo)馬的(de)(de)頭，加上(shang)了(le)虎或(huo)鱷魚的(de)(de)腿、鷹的(de)(de)爪子、魚的(de)(de)鱗、花的(de)(de)尾巴(ba)，經過(guo)長期的(de)(de)發(fa)展(zhan)，眾多圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)集合就形成(cheng)了(le)中華龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)形象(xiang)。聞一多之(zhi)后(hou)，不少(shao)學者(zhe)也都認為龍(long)(long)(long)的(de)(de)原型是(shi)蛇。
還有(you)(you)(you)認(ren)為龍(long)的(de)原型是鱷魚(yu)的(de)說(shuo)法，最早提出龍(long)的(de)原型為鱷魚(yu)的(de)是中(zhong)國(guo)古(gu)史專家衛聚(ju)賢。他在1934年出版的(de)著作中(zhong)便(bian)說(shuo)“龍(long)即鱷魚(yu)”，一些(xie)外國(guo)學(xue)者也認(ren)為龍(long)是鱷魚(yu)。此外，還有(you)(you)(you)人認(ren)為龍(long)的(de)主干(gan)的(de)基本形(xing)態(tai)是蛇、蜥蜴和馬，有(you)(you)(you)的(de)則認(ren)為龍(long)是從閃電(dian)或彩虹演(yan)化而來(lai)的(de)等(deng)。
蘇州(zhou)大學徐山考(kao)釋了(le)甲骨文(wen)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)，認為(wei)：龍(long)(long)(long)(long)(long)，其(qi)甲骨文(wen)字(zi)(zi)形和“電(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”兩字(zi)(zi)比(bi)較(jiao)，龍(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)(zi)可視為(wei)“電(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”的(de)(de)(de)(de)(de)變形。龍(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)(zi)保留了(le)閃電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)彎曲狀(zhuang)(zhuang)，又將表示雷(lei)(lei)聲的(de)(de)(de)(de)(de)符號“口(kou)(kou)(kou)”狀(zhuang)(zhuang)移至彎曲處的(de)(de)(de)(de)(de)終端，表示龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)(kou)部(bu)。龍(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)(kou)開口(kou)(kou)(kou)朝下(xia)，表示雨(yu)從龍(long)(long)(long)(long)(long)口(kou)(kou)(kou)中(zhong)傾瀉而下(xia)。龍(long)(long)(long)(long)(long)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)先(xian)民對產(chan)生(sheng)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)一種生(sheng)物化解釋。在(zai)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)異體(ti)中(zhong)，字(zi)(zi)形是(shi)在(zai)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)上(shang)(shang)方(fang)加上(shang)(shang)“辛(xin)(xin)”。辛(xin)(xin)，甲骨文(wen)字(zi)(zi)形為(wei)斧劈樹木狀(zhuang)(zhuang)。從這個(ge)意(yi)義(yi)中(zhong)又引申出(chu)刑(xing)具。在(zai)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)中(zhong)，“辛(xin)(xin)”位于龍(long)(long)(long)(long)(long)形的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)方(fang)，從辛(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)語義(yi)和造字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)下(xia)結構中(zhong)可以看(kan)出(chu)，這個(ge)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)反映了(le)原(yuan)(yuan)始(shi)先(xian)民對龍(long)(long)(long)(long)(long)（雷(lei)(lei)神(shen)）的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼而又企圖征服、控制它的(de)(de)(de)(de)(de)心理狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。《集韻》在(zai)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)下(xia)收(shou)錄了(le)“竜”這個(ge)異體(ti)字(zi)(zi)。該(gai)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)方(fang)和“龍(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)左(zuo)上(shang)(shang)方(fang)一樣，即甲骨文(wen)“辛(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)隸(li)定形式。“竜”的(de)(de)(de)(de)(de)形義(yi)正是(shi)對雷(lei)(lei)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)征服狀(zhuang)(zhuang)。此字(zi)(zi)形有力地證實了(le)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型是(shi)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)。從龍(long)(long)(long)(long)(long)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)發音上(shang)(shang)看(kan)，“lóng”正是(shi)記錄了(le)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)隆隆之(zhi)聲。
龍(long)之(zhi)所以(yi)受到炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)子孫(sun)的(de)(de)(de)尊崇，是因為與華夏(xia)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)形成進程(cheng)有著密切的(de)(de)(de)關系。眾所周知(zhi)，“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”第一(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)前，有一(yi)位在位120年，傳位8世(shi)，共歷(li)530多年的(de)(de)(de)“神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)世(shi)”時期。炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)“神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)，姜姓也(ye)”，正是其母“游華陽，有神(shen)龍(long)首(shou)，感生炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)”（《初學(xue)記》卷九引《帝(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀》）的(de)(de)(de)。而(er)炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)長得“弘(hong)身而(er)牛顛，龍(long)顏而(er)大唇”。炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)部(bu)(bu)族(zu)與黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)結成炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)部(bu)(bu)落聯(lian)盟以(yi)后，做為龍(long)子的(de)(de)(de)炎(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)(di)(di)(di)神(shen)農(nong)氏(shi)(shi)，深刻地影響了炎(yan)(yan)(yan)黃(huang)部(bu)(bu)落聯(lian)盟的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)進程(cheng)。
在(zai)文明(ming)國家形成的(de)前夜(ye)，即我國古史傳說的(de)“五(wu)帝(di)(di)”時(shi)期，那(nei)些(xie)推動文明(ming)因素積聚的(de)“英雄(xiong)們”——黃帝(di)(di)、顓頊(xu)、帝(di)(di)嚳、帝(di)(di)堯、帝(di)(di)舜、帝(di)(di)禹(yu)等，無一不(bu)(bu)與龍有(you)著這(zhe)樣(yang)那(nei)樣(yang)的(de)糾葛。請看(kan)下列史料：“五(wu)帝(di)(di)”之(zhi)首帝(di)(di)黃帝(di)(di)，不(bu)(bu)僅長(chang)得“龍顏有(you)圣德(de)”（《易·系辭下》正義引《世(shi)紀(ji)》），還“令應龍攻蚩尤”（《史記·五(wu)帝(di)(di)本紀(ji)》集(ji)解引《山(shan)海經》）。黃帝(di)(di)不(bu)(bu)僅平時(shi)“乘龍扆云”（《大(da)戴禮記·五(wu)帝(di)(di)德(de)》），就是在(zai)他辭世(shi)升天時(shi)，也(ye)是“有(you)龍垂(chui)胡髯(ran)而下，迎黃帝(di)(di)”（《御覽(lan)》卷(juan)九二九引《帝(di)(di)王世(shi)紀(ji)》）的(de)。“五(wu)帝(di)(di)”之(zhi)二的(de)顓頊(xu)，“乘龍而至四(si)海”，巡行(xing)天下，無比(bi)威嚴；“五(wu)帝(di)(di)”之(zhi)三的(de)帝(di)(di)嚳，“春(chun)夏乘龍”（《大(da)戴禮記·五(wu)帝(di)(di)德(de)》），也(ye)是離不(bu)(bu)開龍的(de)。
“五帝(di)”之(zhi)四的帝(di)堯，把(ba)部落聯盟(meng)議事會改造(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)民眾(zhong)相對(dui)立的“公共(gong)權利”，而他(ta)(ta)的出(chu)生與(yu)龍有(you)(you)著直接(jie)的關系，即其母慶都“出(chu)以(yi)觀(guan)河(he)，遇赤龍”，一陣“唵然(ran)陰風(feng)，而感(gan)慶都”（《易·系辭》下引《帝(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》）以(yi)致孕的。堯在唐(tang)地還(huan)曾“夢御(yu)龍以(yi)登天(tian)，而有(you)(you)天(tian)下。”（《路史·后(hou)記》中引《帝(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》）后(hou)來(lai)居然(ran)夢想成(cheng)(cheng)(cheng)真(zhen)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)第四任盟(meng)主；“五帝(di)”之(zhi)五的帝(di)舜，也是生成(cheng)(cheng)(cheng)一副“龍顏(yan)大(da)口黑毛”（《山(shan)海經·海內經》注引《歸(gui)藏·開筮》）的模樣(yang)，他(ta)(ta)對(dui)龍的十分鐘愛(ai)，賜姓善于馴養龍的人為(wei)“董氏”，專設畜(chu)龍之(zhi)官(guan)，并在聯盟(meng)議事會的“九官(guan)”、“十二(er)牧”中封龍為(wei)“納言”之(zhi)職。
進入(ru)階級社會的第(di)一(yi)個王(wang)(wang)朝(chao)——夏代(dai)（BC21～BC16世紀）的奠基者(zhe)帝禹(yu)，則與龍(long)(long)(long)有(you)著更(geng)為直接的關系。禹(yu)是(shi)(shi)其父鯀死后，“三歲不(bu)腐，剖(pou)之(zhi)(zhi)以(yi)吳(wu)刀，化(hua)為黃(huang)龍(long)(long)(long)”（《山海(hai)經·海(hai)內經》注(zhu)引《歸藏·開筮(shi)》）的，即(ji)“大(da)(da)副（即(ji)剖(pou)）之(zhi)(zhi)吳(wu)刀，是(shi)(shi)用出禹(yu)”，鯀所(suo)化(hua)之(zhi)(zhi)黃(huang)龍(long)(long)(long)即(ji)是(shi)(shi)禹(yu)。人(ren)(ren)們所(suo)熟知(zhi)的“大(da)(da)禹(yu)治(zhi)水”，也充(chong)分利用了(le)龍(long)(long)(long)。“有(you)神(shen)龍(long)(long)(long)，以(yi)尾畫地，導水所(suo)注(zhu)，當決者(zhe)因而注(zhu)之(zhi)(zhi)也”（《楚辭·天問(wen)》王(wang)(wang)逸注(zhu)）。“禹(yu)盡(jin)力溝(gou)洫，導川(chuan)夷岳，黃(huang)龍(long)(long)(long)曳尾于前，玄(xuan)龜負青泥于后。”禹(yu)對(dui)龍(long)(long)(long)的脾性十分熟悉(xi)，有(you)一(yi)次“禹(yu)省(sheng)南方，濟(ji)乎(hu)江，黃(huang)龍(long)(long)(long)負舟，舟中之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，五(wu)色無主”。但禹(yu)鎮(zhen)定自(zi)若，說：“余何(he)憂于龍(long)(long)(long)焉(yan)?”結果是(shi)(shi)“龍(long)(long)(long)俯首低尾而逃。”（《呂氏(shi)春(chun)秋·知(zhi)分》）就(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)為“夏民(min)族的祖先大(da)(da)禹(yu)的禹(yu)字，是(shi)(shi)一(yi)條富(fu)有(you)生(sheng)命(ming)力的運(yun)動(dong)中的蛇(she)。”（王(wang)(wang)宇(yu)信：《史(shi)記》鯀禹(yu)的失統與鯀禹(yu)傳說的史(shi)影(ying)》，《歷(li)史(shi)研究(jiu)》，1988年第(di)6期）而蛇(she)正(zheng)是(shi)(shi)構成龍(long)(long)(long)的原始素材，也可以(yi)說蛇(she)也是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)的一(yi)種。如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
這就是為大家所熟知的中國龍的形象：美角似(si)麟鹿，迤身似(si)蛇蟒(mang)，披鱗似(si)魚，健爪似(si)鷹隼(sun)的“鱗蟲之長(chang)，能(neng)(neng)幽(you)能(neng)(neng)明(ming)，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長(chang)，春分而登天，秋分能(neng)(neng)潛(qian)淵”（《說文》卷十一(yi)下魚部）的神奇(qi)動物。
1987年于河南濮陽西水坡仰韶文化遺(yi)(yi)址發(fa)現(xian)(xian)了六千(qian)多(duo)年前用蚌殼擺的(de)(de)(de)龍(long)(long)，此(ci)龍(long)(long)昂首、曲頸、弓(gong)身、長尾，前爪(zhua)扒、后爪(zhua)蹬，狀似騰飛(fei)，這是目前我們見到的(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)龍(long)(long)。1978—1980年，在(zai)相當于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時期(qi)的(de)(de)(de)山西襄汾陶寺(si)(si)遺(yi)(yi)址，一(yi)(yi)座大墓中出了一(yi)(yi)件(jian)以(yi)(yi)紅(hong)彩、或紅(hong)、白彩繪制蟠龍(long)(long)圖案的(de)(de)(de)珍貴龍(long)(long)盤。陶寺(si)(si)類型龍(long)(long)山文化遺(yi)(yi)址發(fa)現(xian)(xian)有內城(cheng)、外城(cheng)遺(yi)(yi)跡，被學者推斷為(wei)帝堯的(de)(de)(de)“龍(long)(long)都”；而襄汾也成為(wei)舉世聞(wen)名的(de)(de)(de)“龍(long)(long)鄉”；在(zai)我國(guo)第一(yi)(yi)個奴(nu)隸制夏王(wang)朝都城(cheng)遺(yi)(yi)址地河南偃師二里頭，也在(zai)一(yi)(yi)件(jian)殘陶器上發(fa)現(xian)(xian)了巨(ju)眼、利(li)爪(zhua)、周身有鱗的(de)(de)(de)龍(long)(long)紋……自(zi)商周階級社會以(yi)(yi)后，龍(long)(long)的(de)(de)(de)形象更是屢有出土，不(bu)勝枚舉了。
西漢(han)（包括王莽時期(qi)）的(de)(de)龍形象(xiang)身體細長，似(si)蛇形，身尾不分(fen)(fen)，末尾有(you)(you)(you)(you)鰭。頭(tou)部似(si)鱷魚，整體較(jiao)瘦長。分(fen)(fen)為有(you)(you)(you)(you)翼、無(wu)翼兩(liang)種(zhong)。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)角(jiao)似(si)牛角(jiao)，細長，前端(duan)略(lve)帶(dai)弧形。上下(xia)(xia)顎等(deng)長，上下(xia)(xia)唇(chun)分(fen)(fen)別向上下(xia)(xia)翻卷(juan)。分(fen)(fen)為有(you)(you)(you)(you)無(wu)兩(liang)種(zhong)，翼為鳥(niao)(niao)翅形。獸(shou)腿(tui)，短粗(cu)。足部分(fen)(fen)為獸(shou)、鷹(ying)足兩(liang)種(zhong)，三趾。而(er)到了東漢(han)，龍體粗(cu)壯，似(si)虎(hu)形，身尾分(fen)(fen)明，個別有(you)(you)(you)(you)鰭。角(jiao)似(si)牛角(jiao)。角(jiao)下(xia)(xia)都(dou)出現突起的(de)(de)棱，頂端(duan)前卷(juan)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)類似(si)鹿(lu)角(jiao)的(de)(de)。且都(dou)有(you)(you)(you)(you)翼。獸(shou)腿(tui)較(jiao)長。以虎(hu)的(de)(de)形象(xiang)為主，其(qi)他動(dong)物形象(xiang)輔之。建安至魏晉（十六國時期(qi)）的(de)(de)龍體較(jiao)細長，似(si)虎(hu)形，身尾分(fen)(fen)明。頭(tou)角(jiao)略(lve)似(si)鹿(lu)角(jiao)。羽翼分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)無(wu)兩(liang)種(zhong)，有(you)(you)(you)(you)翼的(de)(de)龍形狀仍舊為鳥(niao)(niao)翅形。腿(tui)為獸(shou)類，長。
南北(bei)朝至隋時(shi)(shi)，龍(long)(long)體(ti)(ti)細長(chang)，似(si)(si)虎形(xing)，身尾(wei)(wei)分(fen)明，頸和(he)背上(shang)出(chu)現焰環。龍(long)(long)翼依舊分(fen)有(you)無兩種，出(chu)現飄帶形(xing)翼，鳥翅形(xing)尚存(cun)。四(si)肢上(shang)飄，有(you)長(chang)的(de)獸毛。唐(tang)宋時(shi)(shi)期，體(ti)(ti)粗壯豐(feng)滿，回復(fu)到(dao)蛇(she)體(ti)(ti)，身尾(wei)(wei)不分(fen)，脊背至尾(wei)(wei)都有(you)鱗，宋代時(shi)(shi)尾(wei)(wei)上(shang)則有(you)一(yi)圈鰭。吸取了(le)獅(shi)子形(xing)象的(de)特點，圓(yuan)而豐(feng)滿，腦后有(you)鬣。唐(tang)代時(shi)(shi)出(chu)現分(fen)叉鹿角(jiao)，前(qian)期略似(si)(si)鹿角(jiao)尚存(cun)。上(shang)唇很長(chang)，頂(ding)端(duan)成尖形(xing)，下唇短而不再下卷。龍(long)(long)翼已經都為飄帶形(xing)。宋時(shi)(shi)出(chu)現四(si)爪的(de)足，后肢和(he)尾(wei)(wei)常交叉盤旋。
在中國，龍經歷(li)了(le)四個較大的發展階(jie)(jie)段(duan)(duan)：圖騰崇拜(bai)(bai)階(jie)(jie)段(duan)(duan)、神(shen)靈崇拜(bai)(bai)階(jie)(jie)段(duan)(duan)、龍神(shen)崇拜(bai)(bai)與帝王崇拜(bai)(bai)相結(jie)合(he)的階(jie)(jie)段(duan)(duan)、佛教娜迦龍崇拜(bai)(bai)與中國龍崇拜(bai)(bai)相結(jie)合(he)的階(jie)(jie)段(duan)(duan)。
在圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜(bai)階段(duan)，中(zhong)國遠古的(de)某些部落把龍視為(wei)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，作(zuo)為(wei)自己(ji)部落的(de)祖先(xian)和標志。根據(ju)歷(li)史文獻資料和有(you)關(guan)傳說，龍（原(yuan)形為(wei)蛇）原(yuan)為(wei)伏羲氏族的(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，后來成為(wei)太(tai)(tai)暤（太(tai)(tai)昊(hao)）部落的(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)。太(tai)(tai)暤部落是(shi)龍圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇(chong)拜(bai)最為(wei)重要的(de)起源地之一。
在神(shen)(shen)靈崇(chong)拜階段，農牧業(ye)逐(zhu)漸形成，宗教信仰也(ye)得到發展，從較為單一(yi)的圖騰崇(chong)拜過(guo)渡(du)到多神(shen)(shen)崇(chong)拜。龍圖騰崇(chong)拜也(ye)發展為龍神(shen)(shen)崇(chong)拜。人們把龍神(shen)(shen)化，奉龍為水神(shen)(shen)、虹神(shen)(shen)。
龍被神(shen)(shen)化后(hou)，又與帝王(wang)崇(chong)(chong)拜結合在一(yi)起(qi)。商周時(shi)(shi)期(qi)，龍紋正式作為(wei)天子(zi)紋章與權力(li)象征。這時(shi)(shi)候(hou)的(de)(de)商周天子(zi)懸(xuan)掛九(jiu)旒龍旗，并(bing)且穿著龍袞祭祀先王(wang)。秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)，中(zhong)國大統一(yi)，要求有一(yi)個與之(zhi)相適(shi)應的(de)(de)大神(shen)(shen)，以(yi)整合各地、各民族的(de)(de)信仰，龍崇(chong)(chong)拜進一(yi)步與帝王(wang)崇(chong)(chong)拜結合在一(yi)起(qi)。中(zhong)國古代(dai)帝王(wang)把自(zi)己說(shuo)(shuo)成是龍神(shen)(shen)的(de)(de)化身(shen)或龍神(shen)(shen)之(zhi)子(zi)，或把自(zi)己說(shuo)(shuo)成是受(shou)龍神(shen)(shen)保護的(de)(de)人(ren)(ren)，借助龍樹(shu)立威信，獲得人(ren)(ren)們普(pu)遍的(de)(de)信任和支持。這樣，龍獲得了更為(wei)顯赫的(de)(de)地位(wei)，對中(zhong)國龍文化的(de)(de)發展(zhan)起(qi)到十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)作用。
在(zai)(zai)戰國時(shi)(shi)期便形成了五(wu)色龍崇拜(bai)，及龍神信仰。在(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)期，有五(wu)行神，分別與五(wu)行之(zhi)神相匹配的是(shi)龍、虎、鳳、龜和麒麟(lin)，龍只(zhi)是(shi)其中之(zhi)一，與木神勾芒相搭配，而五(wu)龍觀念尚未形成。到戰國時(shi)(shi)期，五(wu)龍觀念開始形成。
最后是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)娜(na)迦龍(long)(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)與中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)相結合(he)的(de)(de)(de)階段。隋唐時代，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)迅(xun)速傳(chuan)(chuan)播，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)也傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)。在中(zhong)(zhong)國(guo)本土的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)中(zhong)(zhong)，原(yuan)(yuan)來只有龍(long)(long)(long)(long)神崇(chong)拜(bai)，沒有龍(long)(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)，龍(long)(long)(long)(long)王(wang)崇(chong)拜(bai)是(shi)在佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)后引(yin)進的(de)(de)(de)。隨著佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，龍(long)(long)(long)(long)王(wang)、龍(long)(long)(long)(long)宮、龍(long)(long)(long)(long)女(nv)等也得(de)到迅(xun)速流傳(chuan)(chuan)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)本土宗教(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)在原(yuan)(yuan)始巫(wu)(wu)術的(de)(de)(de)基(ji)礎上形成的(de)(de)(de)。先秦時代的(de)(de)(de)乘龍(long)(long)(long)(long)周游四海、乘龍(long)(long)(long)(long)升(sheng)天，以(yi)(yi)及以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)溝通天人(ren)的(de)(de)(de)信仰，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全盤(pan)繼(ji)承。龍(long)(long)(long)(long)在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)被認為是(shi)“三轎(jiao)”之一。這(zhe)里(li)所(suo)指的(de)(de)(de)“三轎(jiao)”，一曰龍(long)(long)(long)(long)轎(jiao)，二曰虎轎(jiao)，三曰鹿轎(jiao)，作上天入(ru)地的(de)(de)(de)乘騎工具。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)里(li)有許真(zhen)君御龍(long)(long)(long)(long)及建立鎖龍(long)(long)(long)(long)井的(de)(de)(de)著名神話故(gu)事，中(zhong)(zhong)國(guo)各地的(de)(de)(de)鎖龍(long)(long)(long)(long)井故(gu)事的(de)(de)(de)作者就是(shi)巫(wu)(wu)師即中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)士(shi)所(suo)為。
1987年(nian)，河南濮陽西(xi)水坡遺址，距離今天6000多(duo)年(nian)仰韶文(wen)化(hua)早期的(de)大墓，在男(nan)性(xing)墓主人身邊出(chu)土了一條用(yong)蚌殼堆塑的(de)龍，這是(shi)目前(qian)發現(xian)的(de)最早的(de)龍。
1994年，在(zai)湖北黃(huang)梅縣白湖鄉焦(jiao)墩遺址，清理到一條長4.4米的卵石擺(bai)塑(su)龍(long)，距今(jin)約六千年。
新石器(qi)時(shi)代晚期，玉(yu)(yu)的神秘(mi)功能在(zai)先民(min)的眼里愈發至關(guan)重要，與天(tian)地宗(zong)祖(zu)鬼神溝通的琮、璧、戚等禮(li)器(qi)，都(dou)是用好玉(yu)(yu)琢制的。在(zai)遼西、內蒙(meng)古、徽、湘、鄂、太湖流域的發達地區(qu)，人們(men)也用玉(yu)(yu)琢出(chu)龍形，足見龍在(zai)當時(shi)非同一般的地位。
安徽凌家(jia)灘白玉(yu)龍。距今五千(qian)年(nian)左右。首尾相聯(lian)的(de)扁(bian)環形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環一周明(ming)確(que)的(de)脊鬣，尤為形象的(de)是龍首呈牛頭(tou)形，頭(tou)上兩支微翹的(de)彎角(jiao)，直觀就是當地(di)水(shui)牛頭(tou)上的(de)雙角(jiao)。
浙(zhe)江余杭瑤(yao)山(shan)白玉龍(long)。良渚(zhu)文化。玉龍(long)組成比較(jiao)特別，由四個同向龍(long)首圍(wei)成一個鐲(zhuo)形(xing)。龍(long)首分布均勻地淺(qian)凸于鐲(zhuo)面上。嘴、眼(yan)、耳淺(qian)浮雕狀，龍(long)角(jiao)、牙(ya)齒等(deng)一些細(xi)部用陰(yin)線(xian)勾勒。發掘報(bao)告(gao)描(miao)述它“眼(yan)和(he)(he)(he)牙(ya)近似(si)水(shui)牛或(huo)鹿，鼻如豬，角(jiao)與耳非(fei)牛非(fei)鹿，似(si)為各種(zhong)動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合圖形(xing)。……平面加一個側(ce)面進行斜向觀察，其形(xing)態和(he)(he)(he)傳統觀念龍(long)形(xing)頗為近似(si)，……環(huan)曲的(de)(de)(de)(de)(de)鐲(zhuo)身，或(huo)可視作龍(long)體的(de)(de)(de)(de)(de)象征”。此類龍(long)形(xing)，在浙(zhe)江反山(shan)、瑤(yao)山(shan)等(deng)遺址(zhi)出土的(de)(de)(de)(de)(de)璜、柱形(xing)器、山(shan)字形(xing)器管(guan)和(he)(he)(he)小(xiao)玉璧上多有發現(xian)。扁長吻，縮頸俯(fu)伏(fu)，面額仰天的(de)(de)(de)(de)(de)身姿酷(ku)似(si)一條淺(qian)潛(qian)水(shui)下，僅浮露鼻眼(yan)，隨(sui)時準備獵取小(xiao)動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)鱷魚(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。一排整(zheng)齊(qi)犀利的(de)(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒，更是這一水(shui)中獵手的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)(dong)寫(xie)照(zhao)。
湖南澧縣孫家(jia)崗的(de)(de)玉(yu)龍。龍山文化(hua)。扁簿狀，鏤刻透雕(diao)(diao)而成。頭頂(ding)有(you)高聳(song)華麗(li)的(de)(de)角狀裝飾，腹下有(you)雕(diao)(diao)鏤逼(bi)真的(de)(de)龍腳（這恐(kong)怕是已知(zhi)玉(yu)龍中最早發現龍腳的(de)(de)例子）。但蜷曲(qu)的(de)(de)主體(ti)，仍(reng)隱約能見“C”字(zi)形狀。長吻、圓眼(yan)等獨特的(de)(de)造型(xing)，同樣具(ju)有(you)鱷(e)魚的(de)(de)體(ti)態特征。
湖(hu)北天門肖家(jia)屋脊玦形玉龍(long)石家(jia)河文(wen)(wen)化。外形極似紅山文(wen)(wen)化“C”字形玉龍(long)，只是頭(tou)形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。
以上諸玉龍，都(dou)是新(xin)石器時代晚期距今五千年左右(you)的典型玉龍。從動物學(xue)角度(du)分(fen)析，主(zhu)要(yao)是馬、熊、牛、鱷(e)幾種，特(te)征清(qing)晰，種類明確(que)。
至于安徽凌家(jia)灘玉龍(long)(long)為牛(niu)首形(xing)，據(ju)了(le)解，水牛(niu)在這(zhe)一帶，不久前還是農(nong)家(jia)的(de)主(zhu)要畜力(li)(li)，也(ye)是當地農(nong)民(min)(min)幾千年賴以生存(cun)的(de)動物，即使(shi)是上(shang)世紀(ji)五十年代的(de)人民(min)(min)政府(fu)，也(ye)曾多(duo)次發布(bu)公告(gao)，嚴禁宰割耕牛(niu)，足見牛(niu)在當地人民(min)(min)生活中占據(ju)過(guo)多(duo)么(me)重要的(de)地位。凌家(jia)灘先民(min)(min)把這(zhe)一具有神奇般力(li)(li)量(liang)，對(dui)農(nong)業(ye)豐產作出極大貢(gong)獻的(de)水牛(niu)，虛幻神化(hua)為龍(long)(long)的(de)形(xing)象，順理成章(zhang)。
浙江(jiang)余(yu)杭瑤山(shan)白玉龍、湖南澧縣孫(sun)家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊(ji)玦形龍，頭形都似鱷(e)(e)魚(yu)(yu)，而(er)鱷(e)(e)魚(yu)(yu)也正是長江(jiang)流域(yu)及江(jiang)南水(shui)鄉(xiang)地帶常(chang)見的(de)(de)、令(ling)人(ren)(ren)印象深刻的(de)(de)動物。有人(ren)(ren)分(fen)析(xi)認為(wei)，鱷(e)(e)魚(yu)(yu)總是在冬眠之后在春(chun)天破穴決(jue)堤(di)造成水(shui)災(zai)，人(ren)(ren)們也往往在這個時候看到了鱷(e)(e)魚(yu)(yu)出(chu)沒在波濤滾滾之中，便以為(wei)鱷(e)(e)魚(yu)(yu)有一(yi)種超自然(ran)的(de)(de)力(li)量，使(shi)人(ren)(ren)們逐漸由鱷(e)(e)產生了龍神(shen)的(de)(de)形象和崇拜。
繁多(duo)的(de)(de)龍(long)(long)型，特別是新(xin)石(shi)器時(shi)(shi)代晚(wan)期玉(yu)龍(long)(long)各有祖(zu)形(xing)的(de)(de)現象，說(shuo)明龍(long)(long)的(de)(de)產(chan)生其實(shi)是與(yu)新(xin)石(shi)器時(shi)(shi)代晚(wan)期當(dang)時(shi)(shi)當(dang)地(di)氏族先民所尊崇(chong)、敬(jing)畏的(de)(de)某(mou)種(zhong)動(dong)(dong)物直接相關(guan)，與(yu)當(dang)時(shi)(shi)當(dang)地(di)生存的(de)(de)動(dong)(dong)物種(zhong)群有關(guan)。如(ru)鱷應該(gai)在(zai)江(jiang)河沼(zhao)澤的(de)(de)江(jiang)浙湘鄂地(di)區，而(er)(er)不(bu)應該(gai)出(chu)遼(liao)西的(de)(de)山區和茫茫無際(ji)的(de)(de)大草原上；馬的(de)(de)蹤跡在(zai)太(tai)湖流(liu)域的(de)(de)新(xin)石(shi)器時(shi)(shi)代古文(wen)化遺址中(zhong)(zhong)沒有發現……這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)與(yu)當(dang)時(shi)(shi)當(dang)地(di)先民的(de)(de)尊重物緊密(mi)相連的(de)(de)特殊的(de)(de)造龍(long)(long)現象，直至以后仍會(hui)導致另(ling)類新(xin)龍(long)(long)的(de)(de)產(chan)生。如(ru)商代人(ren)首(shou)雙角龍(long)(long)紋(wen)青(qing)銅(tong)盉，漢代馬王(wang)堆帛畫(hua)上的(de)(de)人(ren)形(xing)龍(long)(long)，江(jiang)蘇丹徒丁卯(mao)橋(qiao)唐代鎏金銀盆上的(de)(de)魚龍(long)(long)等等。其中(zhong)(zhong)人(ren)形(xing)龍(long)(long)的(de)(de)出(chu)現，說(shuo)明受到尊崇(chong)、仰慕的(de)(de)首(shou)領、英雄人(ren)物等，同樣可以成龍(long)(long)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)現象即使(shi)在(zai)科學發達的(de)(de)2019年，仍能產(chan)生其不(bu)可思議的(de)(de)影響。總而(er)(er)言之，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)奇妙的(de)(de)、唯“龍(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)人(ren)”獨具的(de)(de)“龍(long)(long)”化的(de)(de)意識行(xing)為(wei)，實(shi)質就(jiu)是將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)動(dong)(dong)物或人(ren)予以“神”化的(de)(de)過程。
《竹(zhu)書紀年》載：伏羲氏(shi)各氏(shi)族(zu)中有(you)飛龍(long)(long)氏(shi)、潛龍(long)(long)氏(shi)、居(ju)龍(long)(long)氏(shi)、降龍(long)(long)氏(shi)、土龍(long)(long)氏(shi)、水龍(long)(long)氏(shi)、青龍(long)(long)氏(shi)、赤龍(long)(long)氏(shi)、白龍(long)(long)氏(shi)、黑龍(long)(long)氏(shi)、黃龍(long)(long)氏(shi)。
古籍(ji)說帝舜(shun)(shun)和(he)夏代有(you)(you)(you)飼養龍(long)(long)的(de)活動，以(yi)龍(long)(long)作氏(shi)(shi)(shi)族的(de)族名(ming)。《路史·后紀》卷十一：“當舜(shun)(shun)之(zhi)(zhi)時，人來效獻（獻也(ye)(ye)）龍(long)(long)，求能食之(zhi)(zhi)。高陽之(zhi)(zhi)后，有(you)(you)(you)董父能求其欲，使(shi)(shi)豢(huan)之(zhi)(zhi)。賜(si)之(zhi)(zhi)氏(shi)(shi)(shi)白豢(huan)龍(long)(long)。封于(yu)(yu)鬷(zong)川，于(yu)(yu)是始有(you)(you)(you)豢(huan)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)官。”《左傳(chuan)》昭公(gong)二十九(jiu)年云：“帝舜(shun)(shun)氏(shi)(shi)(shi)世有(you)(you)(you)畜龍(long)(long)，及（有(you)(you)(you)）夏孔甲，擾于(yu)(yu)有(you)(you)(you)帝。帝賜(si)之(zhi)(zhi)乘龍(long)(long)，河漢各二，各有(you)(you)(you)雌雄(xiong)。孔甲不(bu)能食，而(er)未(wei)獲(huo)豢(huan)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)。陶唐氏(shi)(shi)(shi)既(ji)衰，其后有(you)(you)(you)劉(liu)累學擾龍(long)(long)于(yu)(yu)豢(huan)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，以(yi)事孔甲，能飲食之(zhi)(zhi)，夏后嘉之(zhi)(zhi)，賜(si)姓（氏(shi)(shi)(shi)）曰御龍(long)(long)，以(yi)更豕韋之(zhi)(zhi)后。龍(long)(long)一雌死，潛(qian)醢以(yi)食夏后。夏后飧之(zhi)(zhi)，既(ji)而(er)使(shi)(shi)求之(zhi)(zhi)，懼而(er)遷于(yu)(yu)魯縣，范氏(shi)(shi)(shi)其后也(ye)(ye)。”
到了商(shang)及(ji)西周時期(qi)，龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)出現了兩極分(fen)化：一種無比猙獰，最有(you)名的(de)(de)(de)(de)是山(shan)西石樓(lou)縣桃花莊出土的(de)(de)(de)(de)商(shang)代(dai)晚(wan)期(qi)銅(tong)龍(long)(long)(long)形(xing)觥(gong)，張開大嘴(zui)露出利(li)齒，兩角高聳恐怖懾(she)人，就是鱷魚的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)；一種十分(fen)溫順，比如商(shang)代(dai)晚(wan)期(qi)河南安陽(yang)殷墟婦(fu)好(hao)墓(mu)出土的(de)(de)(de)(de)銅(tong)蟠(pan)龍(long)(long)(long)盤，其他殷墟墓(mu)葬中(zhong)也有(you)發現。商(shang)周時期(qi)，龍(long)(long)(long)文化更得到廣泛的(de)(de)(de)(de)傳播。龍(long)(long)(long)由圖騰時代(dai)原始的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)變成真正的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)紋(wen)(wen)，約(yue)在商(shang)代(dai)。商(shang)王朝非常重(zhong)視宗(zong)教與巫術，也就十分(fen)重(zhong)視宗(zong)教活動中(zhong)必不可少的(de)(de)(de)(de)禮器(qi)－青銅(tong)器(qi)的(de)(de)(de)(de)鑄(zhu)造。青銅(tong)器(qi)上的(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)飾有(you)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色彩，即通過各種象(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)飾，向人們展示應崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，求其保護，免受怪物的(de)(de)(de)(de)侵(qin)害。這(zhe)種紋(wen)(wen)飾中(zhong)，原龍(long)(long)(long)紋(wen)(wen)成為主要的(de)(de)(de)(de)部分(fen)。
商周時期，龍(long)紋(wen)已經正式成為(wei)(wei)天子紋(wen)章和權力象征。除了(le)將龍(long)紋(wen)刻(ke)畫(hua)在青銅(tong)器上，商周的統治者還把龍(long)紋(wen)畫(hua)在旗幟和衣服上，以作為(wei)(wei)身份的象征。
《商頌·玄(xuan)鳥》：“龍旂十乘，大糦是乘。”
《荀子(zi)·禮(li)論》:“天子(zi)大(da)路越席，所以養(yang)體也；龍旂九斿，所以養(yang)信也。”
《周禮·春(chun)官》：“享先王，則袞冕(mian)。”
《晏子春秋》：“昔者秦繆公乘(cheng)龍舟而(er)理天下。”
《史記·封禪(chan)書(shu)》載：“昔秦文公出獵，獲(huo)黑龍”。
龍(long)(long)原本是中華先民崇拜(bai)對(dui)象，但隨著(zhu)專(zhuan)制程度(du)的不斷(duan)加深(shen)，君權(quan)之(zhi)日益膨(peng)脹，帝王之(zhi)家(jia)憑借政治優(you)勢，將(jiang)龍(long)(long)據為己有。《呂(lv)氏春秋》中，便有將(jiang)晉文公“喻之(zhi)為龍(long)(long)”的記載。其后(hou)有秦始皇(huang)稱“祖龍(long)(long)”之(zhi)說。秦漢以(yi)后(hou)，龍(long)(long)已(yi)定型為帝王化身，皇(huang)室(shi)專(zhuan)利。皇(huang)帝為“真(zhen)龍(long)(long)天子”，出生曰“真(zhen)龍(long)(long)天降”，駕崩稱“龍(long)(long)御上賓”；所居者(zhe)(zhe)龍(long)(long)庭(ting)，臥(wo)者(zhe)(zhe)龍(long)(long)床，座者(zhe)(zhe)龍(long)(long)椅，穿者(zhe)(zhe)龍(long)(long)袍。
西漢董仲舒所撰的(de)《春秋繁露(lu)》中，記有民間祈(qi)求(qiu)龍降雨(yu)以保(bao)豐收(shou)的(de)祀龍降雨(yu)活動(dong)。在(zai)長沙(sha)馬王堆西漢墓出土的(de)著名帛畫(hua)上，也有龍的(de)形象。這表明在(zai)西漢時期(qi)，龍已(yi)經(jing)是社(she)會生活中流(liu)傳相(xiang)當(dang)廣泛的(de)一種文化(hua)意識了(le)。
《新(xin)唐書·五行志三》載：“貞元末（805年(nian)），資江得(de)龍丈余(yu)，西川節度使韋皋(gao)匣(xia)而(er)獻之(zhi)，老(lao)姓(xing)縱觀。三日，為煙所(suo)熏而(er)死”。該事，《太平廣記》卷四二二引(yin)牛肅《紀聞》談的比較詳(xiang)細。
《唐年補錄》載(zai)：唐咸通末，舒州(zhou)(zhou)刺(ci)史孔威進龍骨一具，因有表錄其事(shi)狀云(yun)(yun)(yun)：“州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)桐城縣善政鄉百(bai)姓胡舉(ju)(ju)，有青龍斗(dou)死于庭(ting)中。時四月，尚有繭(jian)箔在庭(ting)。忽云(yun)(yun)(yun)雷暴起(qi)，聞云(yun)(yun)(yun)中擊觸聲，血(xue)如釃雨(yu)，灑繭(jian)箔上(shang)，血(xue)不氵于箔，漸旋結聚，可(ke)拾置掌上(shang)。須臾，令人冷(leng)痛入骨。初龍拖尾及(ji)地(di)，繞(rao)一泔桶，即騰(teng)身入云(yun)(yun)(yun)。及(ji)雨(yu)，悉是泔也。龍既(ji)死，剖之(zhi)(zhi)，喉(hou)中有大瘡(chuang)。凡長十(shi)(shi)余丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之(zhi)(zhi)。雙(shuang)角各長二丈。時遣大云(yun)(yun)(yun)倉使(shi)督而送(song)州(zhou)(zhou)。以肉重不能全舉(ju)(ju)，乃剸之(zhi)(zhi)為(wei)數十(shi)(shi)段，載(zai)之(zhi)(zhi)赴官。”
《遼史·太祖本紀下》記：“神(shen)冊(ce)五(wu)年(nian)（920年(nian)）夏五(wu)月庚辰，有(you)龍(long)見于拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內府”。北(bei)宋沈括《夢(meng)溪筆談·雜志(zhi)一》介紹過他出(chu)使契丹時所聞該(gai)(gai)事(shi)(shi)，元好問《續夷堅志(zhi)》對該(gai)(gai)事(shi)(shi)談的較詳細(xi)，是條五(wu)尺(chi)小龍(long)。
明朝洪武時(shi)期，龍紋的(de)(de)造型基(ji)本上保持著元代龍紋的(de)(de)形(xing)狀。其特征概括(kuo)為頭小、頸(jing)細(xi)、身體細(xi)長(chang)、少毛(mao)發、三四爪。永樂、宣德時(shi)期，改(gai)變了前朝那(nei)種身細(xi)、頭小的(de)(de)幼稚龍形(xing)態(tai)，龍形(xing)變得形(xing)體高大(da)粗壯，威武兇(xiong)猛。那(nei)時(shi)，龍首較元代的(de)(de)大(da)，上顎比下顎長(chang)而高高突起(qi)，有(you)張口(kou)和閉嘴之(zhi)分。張口(kou)的(de)(de)伸舌（早期較長(chang)如(ru)戟狀，后期略(lve)短(duan)微微上翹），閉嘴的(de)(de)上唇似如(ru)意狀，鼻(bi)的(de)(de)兩(liang)(liang)側有(you)對稱的(de)(de)長(chang)曲須，下顎多有(you)兩(liang)(liang)束(shu)或三束(shu)的(de)(de)疏須，頭毛(mao)是一束(shu)束(shu)的(de)(de)疏毛(mao)，前期發少，后期的(de)(de)發多。
到了(le)成(cheng)化、弘治(zhi)、正德(de)年間(jian)，龍(long)型失去了(le)前朝張(zhang)牙(ya)舞爪(zhua)、叱咤風云的(de)雄姿，表(biao)現出一副性情溫順的(de)神(shen)(shen)態(tai)。常見(jian)的(de)一種閉嘴龍(long)，多(duo)在花間(jian)、蓮池、海水彩云中出現。除了(le)閉嘴龍(long)，也有(you)(you)(you)少(shao)量張(zhang)口(kou)龍(long)、螭(chi)龍(long)。而(er)嘉靖、隆慶、萬歷年間(jian)，龍(long)紋(wen)則(ze)以行龍(long)為多(duo)。有(you)(you)(you)雙龍(long)相(xiang)對(dui)的(de)，有(you)(you)(you)張(zhang)牙(ya)舞爪(zhua)的(de)，有(you)(you)(you)兩龍(long)爭珠(zhu)、回首而(er)望的(de)，也有(you)(you)(you)龍(long)鳳對(dui)舞的(de)。有(you)(you)(you)行于花間(jian)、舞于彩云的(de)龍(long)形，也有(you)(you)(you)游(you)于海濤之(zhi)中的(de)蛟龍(long)。此(ci)時的(de)龍(long)紋(wen)，亦分(fen)張(zhang)口(kou)和(he)閉嘴龍(long)。在工(gong)藝上(shang)，龍(long)紋(wen)大不如(ru)前。常見(jian)畫工(gong)簡單草率，有(you)(you)(you)的(de)把(ba)龍(long)鱗畫成(cheng)簡單的(de)網格紋(wen)，神(shen)(shen)氣也差。有(you)(you)(you)的(de)顯得瘦弱，失去駕(jia)云行海叱咤風云的(de)神(shen)(shen)威。
雍正(zheng)、乾隆年間(jian)，龍(long)(long)型的(de)角分叉成山字形(xing)，龍(long)(long)的(de)眼睛顯圓，龍(long)(long)的(de)爪(zhua)已不(bu)似明代(dai)(dai)鷹爪(zhua)，五趾(zhi)相靠成“風車”狀。這(zhe)時的(de)龍(long)(long)爪(zhua)拇趾(zhi)與食(shi)趾(zhi)相距較大(da)，趾(zhi)甲(jia)顯得(de)細小，沒有(you)(you)了元、明時期三角形(xing)的(de)那種鋒利感(gan)。所以，清代(dai)(dai)龍(long)(long)爪(zhua)給人以有(you)(you)形(xing)無力之(zhi)感(gan)。清末的(de)龍(long)(long)紋，其(qi)精神(shen)大(da)不(bu)如之(zhi)前(qian)的(de)威武、健壯(zhuang)，顯得(de)腰(yao)(yao)硬(ying)，老態龍(long)(long)鐘(zhong)，四(si)肢無力。對比(bi)發現，之(zhi)前(qian)的(de)龍(long)(long)體盤曲度大(da)，有(you)(you)三波九折(zhe)之(zhi)美。而(er)清末時盤曲少了，故顯腰(yao)(yao)體硬(ying)直之(zhi)感(gan)。
概括起(qi)來，明代(dai)(dai)龍(long)(long)紋及造型(xing)粗壯，威武生(sheng)猛(meng)，龍(long)(long)首(shou)魁梧，有怒發沖冠之(zhi)氣勢。龍(long)(long)趾呈三角(jiao)形(xing)，略微內彎，鋒(feng)利剛(gang)勁。明中(zhong)期時(shi)龍(long)(long)首(shou)扁(bian)長，上唇呈如意(yi)狀(zhuang)(zhuang)，龍(long)(long)爪緊靠呈風車狀(zhuang)(zhuang)。明晚期時(shi)，仍以游龍(long)(long)居(ju)多，龍(long)(long)的頭部略圓(yuan)，鬃毛成蓬，有上沖之(zhi)勢。這時(shi)的龍(long)(long)型(xing)上顎端肌肉(rou)高高突(tu)起(qi)，呈如意(yi)狀(zhuang)(zhuang)，形(xing)如豬(zhu)嘴(zui)，人稱“豬(zhu)嘴(zui)龍(long)(long)”。而清代(dai)(dai)龍(long)(long)紋顯得華貴(gui)精巧，富麗堂皇。
在(zai)中華，龍(long)(long)文(wen)化、龍(long)(long)的(de)傳(chuan)說蘊(yun)涵(han)著(zhu)中國人所(suo)重(zhong)視的(de)天人合一的(de)宇宙(zhou)觀(guan)；仁(ren)者(zhe)愛人互主(zhu)體(ti)觀(guan)的(de)訴求；陰陽交合的(de)發展觀(guan)；兼容并包的(de)多元文(wen)化觀(guan)。中國龍(long)(long)文(wen)化內涵(han)豐富，從性(xing)質和(he)(he)內涵(han)來看，龍(long)(long)文(wen)化可分為三大類型：宗教(jiao)龍(long)(long)、政治(zhi)龍(long)(long)和(he)(he)藝術(shu)龍(long)(long)。宗教(jiao)龍(long)(long)即(ji)把(ba)龍(long)(long)當作(zuo)圣物或神(shen)(shen)靈(ling)來崇拜，把(ba)龍(long)(long)視為主(zhu)宰雨水(shui)之神(shen)(shen)或保護(hu)(hu)神(shen)(shen)等。政治(zhi)龍(long)(long)是(shi)統治(zhi)階級利用人們普遍崇拜龍(long)(long)的(de)心(xin)理，把(ba)帝王說成(cheng)是(shi)龍(long)(long)神(shen)(shen)的(de)化身，是(shi)神(shen)(shen)圣不(bu)可侵犯的(de)，用以維(wei)護(hu)(hu)統治(zhi)。藝術(shu)龍(long)(long)就是(shi)以藝術(shu)的(de)形式(shi)表(biao)現(xian)(xian)對龍(long)(long)的(de)敬仰和(he)(he)崇拜，即(ji)以雕刻、塑(su)造、繪畫、舞蹈(dao)、神(shen)(shen)話傳(chuan)說、競技活動(dong)等方式(shi)表(biao)現(xian)(xian)龍(long)(long)。
中(zhong)國龍(long)文化具有鮮(xian)明特色。
1.悠(you)久性。中(zhong)國(guo)龍(long)(long)崇拜歷史在(zai)(zai)世界上最為久遠。據考古發掘資料，最早的(de)龍(long)(long)形象(xiang)是(shi)在(zai)(zai)1994年發掘的(de)遼寧阜新查海遺址(zhi)(zhi)中(zhong)發現的(de)，這一遺址(zhi)(zhi)中(zhong)有一條距今七八千年的(de)興隆(long)洼文(wen)化石塊堆(dui)塑龍(long)(long)。在(zai)(zai)新石器(qi)遺址(zhi)(zhi)中(zhong)，還發現了眾多的(de)龍(long)(long)形象(xiang)。至于玉龍(long)(long)和(he)龍(long)(long)紋(wen)就(jiu)更多。
2.延(yan)續(xu)性。龍文(wen)化(hua)在(zai)中(zhong)國歷(li)久不(bu)衰，歷(li)朝歷(li)代延(yan)續(xu)不(bu)斷(duan)，可(ke)以說是(shi)延(yan)續(xu)時(shi)間最長、生命力最強的文(wen)化(hua)現象之一。
3.多樣性。中國龍(long)文化(hua)豐(feng)富(fu)多樣。龍(long)的形象變化(hua)多樣，中國各朝(chao)代的龍(long)形象均有所(suo)不(bu)同。各地與龍(long)有關的民俗活動也各不(bu)相同，龍(long)的神話傳說豐(feng)富(fu)多彩(cai)，祭龍(long)儀式(shi)紛繁復(fu)雜(za)。
4.普(pu)遍(bian)性。中國(guo)大多數(shu)民族都崇拜龍(long)，有(you)龍(long)抬頭(tou)節(jie)習俗(su)，帶有(you)“龍(long)”字的地(di)名(ming)、物名(ming)、人名(ming)遍(bian)布全國(guo)各地(di)。
5.整(zheng)合(he)性(xing)。自秦漢之后，龍(long)神崇拜(bai)與帝王崇拜(bai)結合(he)在一起，龍(long)獲得了更(geng)(geng)為顯赫的地位(wei)，這使各(ge)地區、各(ge)民族本來不同的龍(long)文(wen)化得到整(zheng)合(he)。中國(guo)龍(long)文(wen)化經過(guo)整(zheng)合(he)，具(ju)有更(geng)(geng)強的生命力(li)和(he)傳播力(li)。
龍(long)生(sheng)九子：據(ju)明人李東陽《懷(huai)麓堂集》載，龍(long)生(sheng)九子不成龍(long)，各有(you)所好。囚牛：性(xing)喜音樂，舊時多刻(ke)于(yu)胡琴頭上(shang)。睚眥（yá zì）：平(ping)生(sheng)好殺，喜血(xue)腥之(zhi)氣。樣(yang)子像長(chang)了龍(long)角(jiao)(jiao)的(de)豺(chai)狼，怒目而視(shi)，雙角(jiao)(jiao)向后緊貼背部。常被雕(diao)飾在(zai)刀柄劍鞘上(shang)。嘲風(feng)（cháo fēng）：喜好冒險，常用其形狀在(zai)殿(dian)角(jiao)(jiao)上(shang)作(zuo)為裝飾，具有(you)威(wei)懾妖魔、清(qing)除(chu)災禍的(de)含義。蒲牢（pú láo）：喜歡吼叫，人們常把(ba)它安(an)在(zai)鐘上(shang)。狻(suan)猊（suān ní）：形如獅(shi)，喜歡蹲坐(zuo)。佛祖(zu)見它有(you)耐心，便收(shou)在(zai)胯下當(dang)了坐(zuo)騎。赑屃(xi)（bì xì）：似龜，好負(fu)重。各地(di)(di)的(de)宮殿(dian)、祠堂、陵(ling)墓(mu)中(zhong)均可(ke)見到(dao)其背負(fu)石碑(bei)的(de)樣(yang)子。狴犴（bì àn）：平(ping)生(sheng)好訟，其形似虎(hu)，往往刻(ke)于(yu)獄(yu)門之(zhi)上(shang)。負(fu)屃(xi)（fù xì）：平(ping)生(sheng)好文，常盤繞(rao)在(zai)石碑(bei)碑(bei)文頭頂(ding)。螭吻(wen)（chī wěn）：喜歡東張西望，經常被安(an)排在(zai)建筑(zhu)物的(de)屋脊上(shang)，作(zuo)建筑(zhu)物上(shang)的(de)吻(wen)獸。不過民間傳(chuan)說中(zhong)之(zhi)龍(long)子遠(yuan)不止上(shang)述(shu)九位(wei)，九乃虛(xu)指(zhi)，以(yi)示(shi)數量之(zhi)多；又是陽極之(zhi)貴數，以(yi)示(shi)地(di)(di)位(wei)尊崇。折射(she)出我中(zhong)華(hua)先人對子孫眾多的(de)期盼、對變異性(xing)的(de)破解以(yi)及對后來習得的(de)肯定的(de)文化(hua)理念。
龍(long)王(wang)(wang)：唐玄(xuan)宗時，詘祠龍(long)池(chi)，設壇官(guan)致祭(ji)，以祭(ji)雨(yu)師之儀祭(ji)龍(long)王(wang)(wang)。宋太祖沿用(yong)唐代(dai)祭(ji)五(wu)(wu)龍(long)之制(zhi)。宋徽宗大觀(guan)二年(nian)(nian)（1108 年(nian)(nian)）詘天下五(wu)(wu)龍(long)皆封(feng)(feng)王(wang)(wang)爵。封(feng)(feng)青龍(long)神(shen)(shen)為(wei)廣仁王(wang)(wang)，赤龍(long)神(shen)(shen)為(wei)嘉(jia)澤王(wang)(wang)，黃龍(long)神(shen)(shen)為(wei)孚應王(wang)(wang)，白(bai)龍(long)神(shen)(shen)為(wei)義(yi)濟王(wang)(wang)，黑(hei)龍(long)神(shen)(shen)為(wei)靈(ling)澤王(wang)(wang)。清同治二年(nian)(nian)（1863年(nian)(nian)）又封(feng)(feng)運河龍(long)神(shen)(shen)為(wei)“延(yan)庥(xiu)顯(xian)應分水龍(long)王(wang)(wang)之神(shen)(shen)”，令河道(dao)總督以時致祭(ji)。在《西(xi)游記》中(zhong)，龍(long)王(wang)(wang)分別(bie)是(shi)∶東海(hai)(hai)(hai)敖(ao)廣、南海(hai)(hai)(hai)敖(ao)欽、西(xi)海(hai)(hai)(hai)敖(ao)閏、北海(hai)(hai)(hai)敖(ao)順，稱為(wei)四海(hai)(hai)(hai)龍(long)王(wang)(wang)。龍(long)王(wang)(wang)（如四海(hai)(hai)(hai)龍(long)王(wang)(wang)，五(wu)(wu)方龍(long)王(wang)(wang)）是(shi)在中(zhong)國(guo)古代(dai)龍(long)神(shen)(shen)信(xin)仰(yang)及佛教龍(long)王(wang)(wang)信(xin)仰(yang)的基礎上形成的。
龍(long)(long)脈(mo)(mo)：風水學把起伏(fu)的(de)(de)山脈(mo)(mo)稱為龍(long)(long)脈(mo)(mo)，古代“風水術”首(shou)推“地理(li)五訣”，就是“覓龍(long)(long)、察(cha)砂、觀水、點(dian)穴、立向(xiang)”。龍(long)(long)就是地理(li)脈(mo)(mo)絡，土是龍(long)(long)的(de)(de)肉、石是龍(long)(long)的(de)(de)骨、草(cao)木是龍(long)(long)的(de)(de)毛發。尋龍(long)(long)首(shou)先應該先尋祖宗父(fu)母山脈(mo)(mo)，審氣(qi)脈(mo)(mo)別(bie)生氣(qi)，分陰陽。最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)(de)龍(long)(long)脈(mo)(mo)為昆侖山和秦(qin)嶺。
龍的(de)傳人(ren)(ren)：所謂龍的(de)傳人(ren)(ren)，主要意思是說龍之血(xue)緣的(de)傳承人(ren)(ren)，說遠古(gu)的(de)先祖是人(ren)(ren)和龍交合的(de)產物，次要意思是說龍之澤物無(wu)畏精神的(de)傳承人(ren)(ren)。
生肖(xiao)：龍在中(zhong)國傳(chuan)統(tong)的十二生肖(xiao)中(zhong)排列第五位，對(dui)應的地支是辰，所以有辰龍一說。龍與(yu)鳳凰、麒麟、玄(xuan)武(wu)一起并稱(cheng)“四(si)靈”。
元宵節舞(wu)(wu)龍(long)(long)：舞(wu)(wu)龍(long)(long)俗稱玩龍(long)(long)燈，是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)中國傳統民俗文(wen)化活動之一，每逢喜慶節日都會舞(wu)(wu)龍(long)(long)，以舞(wu)(wu)龍(long)(long)的方式來祈求平安和(he)豐(feng)收。舞(wu)(wu)龍(long)(long)時(shi)，龍(long)(long)跟著繡球做各種(zhong)(zhong)(zhong)動，穿插，不(bu)斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等(deng)多種(zhong)(zhong)(zhong)姿勢(shi)。
二月(yue)(yue)二，龍(long)(long)(long)(long)(long)抬頭(tou)：農(nong)歷二月(yue)(yue)初(chu)(chu)二，俗稱青龍(long)(long)(long)(long)(long)節，傳說是龍(long)(long)(long)(long)(long)抬頭(tou)的日子。據易經中的說法，這一(yi)天之前，雖然已屬春天，但還蟄伏著，稱之為“潛龍(long)(long)(long)(long)(long)在淵(yuan)”。這一(yi)天之后(hou)，陽氣上(shang)升，春意隱(yin)約可見，故曰“見龍(long)(long)(long)(long)(long)在田”。顧(gu)名思義，龍(long)(long)(long)(long)(long)出現了，一(yi)切都開(kai)始嶄露頭(tou)角(jiao)。起初(chu)(chu)為“龍(long)(long)(long)(long)(long)頭(tou)節”，敬龍(long)(long)(long)(long)(long)祈雨，讓老天佑保農(nong)業豐收(shou)。更(geng)為普(pu)遍的說法是二月(yue)(yue)二龍(long)(long)(long)(long)(long)抬頭(tou)，所以(yi)每個人(ren)都要去理發，以(yi)沾(zhan)染“龍(long)(long)(long)(long)(long)”氣，迎(ying)取(qu)吉利。
端午節賽(sai)龍(long)舟(zhou)：龍(long)舟(zhou)賽(sai)是一(yi)(yi)種古(gu)老民俗活動。端午龍(long)舟(zhou)競渡的(de)(de)(de)(de)習俗，早在(zai)屈原之(zhi)前(qian)已經存在(zai)。長江中(zhong)下游廣大(da)地區，在(zai)新石器時代，有(you)一(yi)(yi)種幾何(he)印紋(wen)陶為(wei)(wei)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)文化遺(yi)存。該遺(yi)存的(de)(de)(de)(de)族(zu)屬，據專家推斷是一(yi)(yi)個崇(chong)拜龍(long)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)部族(zu)——史(shi)稱百(bai)越(yue)(yue)族(zu)。出(chu)土(tu)陶器上的(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾和歷史(shi)傳說示明，他們有(you)斷發紋(wen)身的(de)(de)(de)(de)習俗，生活于水鄉，自比(bi)(bi)是龍(long)的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫。最早是古(gu)越(yue)(yue)祖先將(jiang)部落圖(tu)騰繪制(zhi)在(zai)獨木舟(zhou)上，又劃著(zhu)(zhu)這(zhe)種舟(zhou)去探親訪(fang)友，有(you)時大(da)家遇到(dao)一(yi)(yi)起，便會趁興(xing)比(bi)(bi)賽(sai)誰劃得快。在(zai)數(shu)千年的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發展中(zhong)，大(da)部分百(bai)越(yue)(yue)人已經融合到(dao)漢(han)族(zu)中(zhong)了，其(qi)余部分則演(yan)(yan)變為(wei)(wei)南方(fang)許多少數(shu)民族(zu)。隨著(zhu)(zhu)龍(long)神觀念逐漸(jian)成(cheng)為(wei)(wei)炎黃子(zi)孫共同的(de)(de)(de)(de)意識后，圖(tu)騰舟(zhou)也就演(yan)(yan)變成(cheng)了各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)龍(long)舟(zhou)，并從中(zhong)產生出(chu)競渡的(de)(de)(de)(de)游藝形式(shi)，此后漸(jian)漸(jian)形成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國各(ge)地的(de)(de)(de)(de)傳統風俗。
龍(long)鳳(feng)(feng)呈祥：典出(chu)《孔叢子·記問(wen)》：“天子布德，將致太平(ping)，則麟鳳(feng)(feng)龜(gui)龍(long)先為(wei)之(zhi)呈祥。”在中國傳統理念里，龍(long)和鳳(feng)(feng)代(dai)表(biao)著吉祥如意，龍(long)鳳(feng)(feng)一(yi)起使用(yong)多表(biao)示喜慶(qing)之(zhi)事。傳說中秦(qin)穆公的女兒弄玉(yu)(yu)和駙馬蕭(xiao)史在華山隱居(ju)修煉(lian)，得道乘龍(long)鳳(feng)(feng)而去(qu)，后來人(ren)們為(wei)紀念弄玉(yu)(yu)和蕭(xiao)史的動人(ren)故(gu)事，就用(yong)“龍(long)鳳(feng)(feng)呈祥”來形容夫(fu)妻(qi)間比(bi)翼雙(shuang)飛、恩(en)愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠(zhong)貞愛情。
隨著中國人移民(min)海外，中國的龍文化(hua)也隨之流傳到世界(jie)各地。
一(yi)兩千年以來，日本農民和(he)漁民就一(yi)直祭祀和(he)崇拜龍(long)，以求風調(diao)雨順五谷豐登。在(zai)高(gao)松冢古墳中(zhong)有(you)一(yi)幅七世紀的壁畫《青龍(long)圖》，其形態(tai)與中(zhong)國(guo)龍(long)相差無幾(ji)。日本的古建筑中(zhong)，中(zhong)國(guo)漢(han)唐明(ming)清時(shi)期龍(long)的形態(tai)較(jiao)多見，先秦時(shi)期的龍(long)則少見。可(ke)見中(zhong)國(guo)龍(long)的藝術(shu)是從(cong)漢(han)代開始大量傳入日本的。
中國龍(long)(long)文化(hua)傳入東南亞要比日本早的(de)(de)多，因而顯得更具原始(shi)文化(hua)的(de)(de)特性。龍(long)(long)的(de)(de)頭大(da)(da)，有(you)些像(xiang)獅子(zi)或(huo)牛，腹粗，尾大(da)(da)，足小。這(zhe)種龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)象在這(zhe)一地區的(de)(de)建(jian)筑、服飾(shi)、雕刻，以及(ji)龍(long)(long)舟、龍(long)(long)舞和龍(long)(long)燈(deng)等民俗活動中，隨處可見。長江(jiang)以南有(you)星羅棋布的(de)(de)江(jiang)河湖泊。龍(long)(long)舟文化(hua)甚為發達(da)。指揮(hui)龍(long)(long)舟競渡(du)的(de)(de)銅鼓(gu)飾(shi)有(you)龍(long)(long)鳳等吉祥動物(wu)圖案。
日(ri)(ri)本(ben)在唐代時(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)頻繁往來(lai)，大量學習(xi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文化，促進(jin)了其(qi)(qi)社(she)會(hui)進(jin)步。如日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)傳統(tong)建筑和傳統(tong)服飾其(qi)(qi)實完全就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)唐代時(shi)的(de)(de)(de)樣子。而(er)在那個時(shi)候(hou)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)龍(long)都是(shi)(shi)三(san)爪，日(ri)(ri)本(ben)也就(jiu)只能從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)引進(jin)三(san)爪的(de)(de)(de)龍(long)。在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)出(chu)現(xian)四爪龍(long)后，已經開始閉關鎖國(guo)(guo)(guo)(guo)，與(yu)日(ri)(ri)本(ben)斷了往來(lai)。而(er)韓國(guo)(guo)(guo)(guo)一直到(dao)清末前都是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)附屬國(guo)(guo)(guo)(guo)，當中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)明代統(tong)治者(zhe)開始用五爪龍(long)圖案的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，自然不可能讓屬國(guo)(guo)(guo)(guo)和自己平起平坐，於是(shi)(shi)韓國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)龍(long)就(jiu)只能是(shi)(shi)四爪了。
龍(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)子是(shi)指龍(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)個(ge)兒子，九(jiu)(jiu)個(ge)兒子都(dou)不成(cheng)龍(long)，各有(you)(you)不同(tong)。所(suo)謂“龍(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)子”，并非龍(long)恰好(hao)生(sheng)九(jiu)(jiu)子。中國傳統文化中，以九(jiu)(jiu)來表示極(ji)多(duo)，有(you)(you)至高(gao)無上(shang)地(di)位(wei)，九(jiu)(jiu)是(shi)個(ge)虛數，也是(shi)貴數，所(suo)以用來描述龍(long)子。龍(long)有(you)(you)九(jiu)(jiu)子這個(ge)說法由來已久，但是(shi)究竟是(shi)哪九(jiu)(jiu)種動(dong)物一直沒有(you)(you)說法，直到明(ming)朝才出現了(le)各種說法。明(ming)代一些學人筆(bi)記，如陸容的(de)《菽園雜記》、李東陽的(de)《懷麓堂集》、楊慎的(de)《升(sheng)庵(an)集》、李詡的(de)《戒庵(an)老人漫筆(bi)》、徐應秋的(de)《玉芝堂談蕓》等，對諸位(wei)龍(long)子的(de)情況均有(you)(you)記載，但不統一。
龍生九子古時民間有(you)“龍生九子，不(bu)成龍，各有(you)所好”的傳(chuan)說(shuo)。但九子是什么，說(shuo)法也不(bu)同(tong)。我們主要(yao)以年份偏(pian)老并已經被(bei)后人(ren)整理成書(shu)的《中(zhong)國吉祥(xiang)圖說(shuo)》來(lai)了解具(ju)體是哪(na)九子。
1.老大囚牛，喜(xi)音樂(le)，蹲立于琴頭；
2.老二睚(ya)眥（yázì），嗜(shi)殺(sha)喜(xi)斗(dou)，刻鏤于刀(dao)環、劍柄吞口(kou)；
3.老(lao)三嘲(chao)風，形(xing)似(si)獸，平生好(hao)險又(you)好(hao)望，殿臺角上的(de)走獸是它的(de)遺像。也有(you)人(ren)一直認為它是有(you)著(zhu)龍脈的(de)鳳；
4.四子蒲牢(lao)（pú láo），受(shou)擊就大聲吼(hou)叫(jiao)，充作洪(hong)鐘提梁(liang)的獸鈕，助其鳴(ming)聲遠(yuan)揚；
5.五子狻(suan)猊（suān ní），形如獅，喜(xi)煙(yan)好(hao)坐，所以形象(xiang)一(yi)般出現于香爐上，隨之吞煙(yan)吐霧
6.六子霸下(xia)(xia)，又名赑屃（bì xì），似龜有齒(chi)，喜歡(huan)負重，是(shi)碑下(xia)(xia)龜；
7.七子狴犴(an)（bì àn），形似虎，好訟，獄門(men)或(huo)官衙正堂兩側有其像；
8.八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石(shi)碑(bei)頭頂；
9.老九螭吻（chī wěn)，又(you)名鴟（chī）尾或鴟吻，口潤(run)嗓粗而好吞，遂成殿脊(ji)兩端的(de)吞脊(ji)獸，取(qu)其滅火消災。
其他：
饕餮：四兇之一，原(yuan)為縉(jin)云氏(shi)之子。
貔貅：帶有祥瑞之(zhi)氣的一種神(shen)獸。
龍(long)為(wei)文化本(ben)源(yuan)。《易(yi)》乃群經之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源(yuan)。而(er)《易(yi)》之(zhi)源(yuan)，則(ze)可追溯至龍(long)書。《易(yi)》中(zhong)，主卦(gua)為(wei)乾(qian)、坤二卦(gua)。乾(qian)卦(gua)之(zhi)中(zhong)，《易(yi)·乾(qian)·爻辭》則(ze)按六爻之(zhi)順序揭(jie)示了事(shi)物包括(kuo)人生(sheng)成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)普遍規律(lv)，以龍(long)成(cheng)(cheng)長(chang)于水中(zhong)為(wei)喻(yu)，提(ti)煉、總結出成(cheng)(cheng)長(chang)為(wei)遨游天地之(zhi)成(cheng)(cheng)功者的(de)(de)(de)六個人生(sheng)階段(duan)(duan)。如(ru)初(chu)九(jiu)(jiu)：潛龍(long)，勿用。指(zhi)(zhi)人生(sheng)初(chu)期，象(xiang)征人生(sheng)的(de)(de)(de)學習(xi)階段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)二：見(jian)龍(long)在田，利(li)見(jian)大(da)人。指(zhi)(zhi)龍(long)之(zhi)羽翼初(chu)豐(feng)，象(xiang)征人生(sheng)的(de)(de)(de)實習(xi)階段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)三(san)：君子終日乾(qian)乾(qian)，夕惕若，厲無(wu)咎。指(zhi)(zhi)閱(yue)歷經驗均已(yi)具(ju)備，象(xiang)征人生(sheng)的(de)(de)(de)創業(ye)階段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)四：或躍在淵(yuan)，無(wu)咎。指(zhi)(zhi)人生(sheng)已(yi)達到德才兼備，象(xiang)征人生(sheng)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功階段(duan)(duan)。九(jiu)(jiu)五：飛(fei)龍(long)在天，利(li)見(jian)大(da)人。指(zhi)(zhi)龍(long)騰出江河，飛(fei)離陸地，象(xiang)征人生(sheng)追求與成(cheng)(cheng)就已(yi)到極致。上九(jiu)(jiu)：亢龍(long)有(you)(you)(you)悔，揭(jie)示出物極必反，盛極而(er)衰(shuai)的(de)(de)(de)鐵律(lv)。《易(yi)·坤·爻辭》，則(ze)是對(dui)處于從屬(shu)地位(wei)者成(cheng)(cheng)長(chang)階段(duan)(duan)之(zhi)歸納、提(ti)煉與詮釋。其(qi)最后(hou)階段(duan)(duan)之(zhi)上六，則(ze)有(you)(you)(you)“戰龍(long)于野，其(qi)血玄黃”之(zhi)句(ju)，意為(wei)陰(yin)盛之(zhi)極，從屬(shu)者轉變(bian)為(wei)主導者，難(nan)度很(hen)大(da)，代價亦大(da)，要有(you)(you)(you)充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)心理與應變(bian)準備。
民間(jian)層面，龍(long)(long)的影響更大，以龍(long)(long)為姓(xing)分布甚廣(guang)；龍(long)(long)王廟遍布神州，地(di)名中(zhong)多有(you)以龍(long)(long)為名；動物(wu)中(zhong)有(you)地(di)龍(long)(long)、變色龍(long)(long)等；植(zhi)物(wu)中(zhong)之龍(long)(long)眼、龍(long)(long)膽等。鄉間(jian)廟會舞龍(long)(long)燈，江南水鄉賽龍(long)(long)舟，皆源遠流(liu)長。
龍是正(zheng)義化身，炎黃(huang)子孫賦予龍諸多(duo)美(mei)好善良之(zhi)(zhi)心性。民(min)(min)間有“二(er)(er)月二(er)(er)，龍抬頭”之(zhi)(zhi)說，傳(chuan)說小(xiao)(xiao)白龍曾因行雨救民(min)(min)而(er)得罪玉帝，為(wei)懷念(nian)小(xiao)(xiao)白龍的(de)恩德(de)，民(min)(min)間將二(er)(er)月二(er)(er)定為(wei)春(chun)龍節，焚(fen)香(xiang)禱告(gao)，祈求來年(nian)風(feng)調雨順，五谷豐登(deng)。而(er)傳(chuan)統的(de)春(chun)節，也于此日正(zheng)式結(jie)束。龍可代表英雄。龍之(zhi)(zhi)形象幾乎活躍于各個層面和(he)領域，具(ju)有強(qiang)大的(de)生命(ming)力(li)與感召力(li)，是理想(xiang)中英雄之(zhi)(zhi)典型。
一個民族的(de)文(wen)化是這個民族精神的(de)載體，多姿多彩(cai)的(de)龍文(wen)化中，從中也可看出古(gu)代(dai)中國人的(de)人文(wen)精神。
創(chuang)新精神(shen)。龍(long)文化歷久不(bu)衰，與古代中國人的(de)創(chuang)新精神(shen)分不(bu)開。龍(long)文化經歷了若干發展(zhan)階段(duan)，每一(yi)個發展(zhan)階段(duan)主(zhu)要是(shi)(shi)通過(guo)內部創(chuang)新完成(cheng)的(de)。觀(guan)察各個歷史(shi)時期(qi)不(bu)同(tong)的(de)龍(long)藝術形(xing)(xing)態(tai)，從無角到有(you)角，從無翼到有(you)翼，從無足(zu)到有(you)足(zu)，可看出(chu)龍(long)形(xing)(xing)象是(shi)(shi)經過(guo)不(bu)斷創(chuang)新而形(xing)(xing)成(cheng)的(de)。
綜合精神。龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)是古代中(zhong)國人綜合了(le)走(zou)獸、飛(fei)禽、水(shui)中(zhong)動物(wu)和爬行(xing)動物(wu)的(de)(de)優長而形(xing)(xing)成的(de)(de)。龍(long)(long)文(wen)化的(de)(de)綜合性還(huan)表現于長期(qi)的(de)(de)發(fa)展過(guo)程中(zhong)，龍(long)(long)不(bu)斷吸收外(wai)來的(de)(de)優秀藝術(shu)元素，從而使(shi)其形(xing)(xing)象(xiang)更(geng)為完(wan)整。比如，唐(tang)宋時期(qi)龍(long)(long)吸收了(le)印度佛教中(zhong)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，頭圓而豐滿，腦后(hou)披鬣(lie)，鼻子(zi)(zi)也(ye)近似(si)獅(shi)(shi)鼻，增加了(le)龍(long)(long)的(de)(de)威信感。
包(bao)容(rong)(rong)(rong)精神。古(gu)(gu)代(dai)龍(long)(long)文化(hua)豐富多彩，與古(gu)(gu)代(dai)中國(guo)人的(de)包(bao)容(rong)(rong)(rong)精神分(fen)不開(kai)。中國(guo)龍(long)(long)文化(hua)在自己(ji)的(de)發展過程(cheng)中，曾(ceng)受到來自印度(du)的(de)龍(long)(long)王(wang)信(xin)仰的(de)沖擊(ji)，但中國(guo)人并沒有將其拒之門(men)外，而是包(bao)容(rong)(rong)(rong)與改造，形成了中國(guo)化(hua)的(de)龍(long)(long)王(wang)，豐富了中國(guo)龍(long)(long)文化(hua)的(de)內涵。
進取精神(shen)(shen)。從古(gu)代中(zhong)國人描(miao)述的(de)(de)龍(long)(long)(long)形象來看，龍(long)(long)(long)具有(you)很強的(de)(de)進取精神(shen)(shen)。龍(long)(long)(long)的(de)(de)活(huo)動空間十(shi)分廣闊，能上九天，能潛深淵。各(ge)種(zhong)藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)龍(long)(long)(long)形象，大(da)多(duo)是飛龍(long)(long)(long)、騰(teng)龍(long)(long)(long)或奔龍(long)(long)(long)，朝(chao)氣蓬勃，奮發(fa)向上，威武不屈(qu)。神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)龍(long)(long)(long)，大(da)多(duo)是一(yi)往無前、勢不可擋、無所畏懼的(de)(de)。這些都是古(gu)代龍(long)(long)(long)開拓進取精神(shen)(shen)的(de)(de)表(biao)現。
獨立精神(shen)。中國(guo)龍(long)(long)的藝術形象，與龍(long)(long)有關的種種文化現象也自成(cheng)一(yi)體、獨具一(yi)格。在中國(guo)傳統文化中，龍(long)(long)文化雖與儒(ru)教(jiao)、佛教(jiao)和道教(jiao)有著(zhu)密(mi)不(bu)可分的關系，但始終保持著(zhu)相對的獨立性，不(bu)附屬于任(ren)何(he)一(yi)種宗教(jiao)。
龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)典型代表。這其中(zhong)既有糟粕，也有精華。歷史上宗教(jiao)性和(he)政治(zhi)性的(de)(de)龍(long)(long)(long)崇拜，如(ru)祭龍(long)(long)(long)求雨、祭龍(long)(long)(long)求子、祭龍(long)(long)(long)求平(ping)安和(he)“真(zhen)龍(long)(long)(long)天子”等觀念(nian)，應(ying)予以(yi)(yi)拋棄。但藝術性和(he)民(min)間(jian)性的(de)(de)龍(long)(long)(long)文(wen)(wen)化(hua)具有很強(qiang)的(de)(de)生(sheng)命力，如(ru)舞龍(long)(long)(long)燈(deng)、賽龍(long)(long)(long)舟等與龍(long)(long)(long)有關的(de)(de)民(min)俗活動，應(ying)作為非(fei)物質文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)予以(yi)(yi)保(bao)護(hu)。
在(zai)當代，還應(ying)當發揮龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)凝聚作(zuo)用。在(zai)歷史(shi)上，無(wu)論朝代怎樣更迭，龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)傳承(cheng)始(shi)終(zhong)如一(yi)。海內外(wai)華人均以“龍(long)”為中華民族的(de)(de)象(xiang)征。因此，在(zai)宣傳和(he)弘(hong)揚(yang)龍(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)過程中，應(ying)充分發揮其具有的(de)(de)凝聚力和(he)向心力作(zuo)用。
“龍”雖(sui)然在英文中(zhong)一般(ban)翻譯為“dragon”，而歐美西(xi)方文化(hua)中(zhong)的“dragon”與中(zhong)國傳統的龍除了外(wai)觀容貌上(shang)有一些相似外(wai)，背景和象(xiang)征意義都分別甚(shen)大。
在基(ji)(ji)督教流行(xing)之前，西(xi)方的(de)(de)“dragon”一直是維京人(ren)、塞(sai)爾特人(ren)和撒(sa)克(ke)遜人(ren)的(de)(de)民族象征，這點和東方龍(long)無異。隨(sui)著基(ji)(ji)督教勢(shi)力的(de)(de)壯大，龍(long)和蛇(she)的(de)(de)負面(mian)涵義(yi)被放大，其(qi)在《新(xin)約全(quan)書(shu)》的(de)(de)啟(qi)示錄中被描繪為邪惡(e)的(de)(de)“古蛇(she)”、“魔鬼”、“撒(sa)旦”，從此西(xi)方龍(long)就(jiu)常與(yu)邪惡(e)畫(hua)上(shang)等號。
但是西方龍與東方龍的(de)(de)區(qu)別并不是簡單的(de)(de)“善(shan)與惡”的(de)(de)區(qu)別。就如同毛(mao)主席和(he)其他偉人所說的(de)(de)：“好與壞，善(shan)與惡，在任何事物身上都是同時存(cun)在的(de)(de)，就像一枚硬幣(bi)的(de)(de)正反兩面。”
就像在大多(duo)人眼里，邪惡的(de)西方龍（dragon）中，也有作(zuo)為護(hu)國神龍的(de)威爾士紅龍，作(zuo)為圖騰守(shou)護(hu)神的(de)北歐維京海龍；而在普(pu)遍寓意吉祥的(de)中國龍中，也有惡龍的(de)存(cun)在。
如《漢書》記(ji)載有(you)“盛冬雷電(dian)，潛龍(long)為(wei)(wei)孽。繼以隕星流彗，維、填上見，日蝕有(you)背鄉”，《論衡(heng)》有(you)“洪水滔天，蛇、龍(long)為(wei)(wei)害，堯遂使禹治水”，明代《萬歷野獲編》：“漢世(shi)謂滇(dian)池(chi)為(wei)(wei)邪龍(long)，云南蓋苦龍(long)為(wei)(wei)孽也，今乃以震表(biao)異”，清代古籍《陔(gai)余叢(cong)考》：“灌口二郎神，乃祠李冰(bing)父(fu)子也。冰(bing)，秦時守其地，有(you)龍(long)為(wei)(wei)孽，冰(bing)鎖(suo)之于離堆之下”。
歷代(dai)都有(you)龍(long)(long)作(zuo)惡為(wei)孽的(de)記載，說(shuo)到底(di)，無(wu)論(lun)西方龍(long)(long)或是中國神龍(long)(long)，都是一個極為(wei)龐大的(de)族群，不能以單純的(de)善惡概括之。
21世(shi)紀全世(shi)界更多的(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)已經意識(shi)到了(le)這一點，所以世(shi)界上不存在(zai)絕(jue)(jue)對好和絕(jue)(jue)對壞的(de)(de)東西，而(er)且好壞的(de)(de)評(ping)判(pan)往(wang)往(wang)還(huan)與評(ping)判(pan)者自身的(de)(de)立場有(you)(you)關——這就是(shi)辯證的(de)(de)思想(xiang)。雖(sui)然還(huan)沒有(you)(you)確切可靠的(de)(de)證據(ju)能(neng)證明龍是(shi)真實存在(zai)于(yu)客觀世(shi)界的(de)(de)，但它在(zai)人(ren)(ren)類(lei)所留(liu)下的(de)(de)傳說(shuo)中顯然也(ye)同樣符合辯證法。
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