《木蘭花慢·可憐(lian)今夕月(yue)》是南(nan)宋詞(ci)(ci)人(ren)辛棄疾創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)首(shou)詞(ci)(ci)。這是一(yi)首(shou)富有浪(lang)漫主義(yi)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)秋詠月(yue)詞(ci)(ci)。詞(ci)(ci)人(ren)效仿屈原《天問》體(ti),對月(yue)亮提出了(le)(le)一(yi)系(xi)列疑問,對種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)有關月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說提出了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法,并對月(yue)亮東升西(xi)落(luo)、盈虧變化的(de)(de)(de)(de)(de)原因進(jin)行了(le)(le)猜測性(xing)解釋,表現了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)、大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)索精神(shen)和(he)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義(yi)思想(xiang),也(ye)暗(an)含(han)(han)了(le)(le)對人(ren)生(sheng)、對社會的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限困惑和(he)滿(man)腔悲憤、痛苦無(wu)(wu)人(ren)理解的(de)(de)(de)(de)(de)郁悶。這首(shou)詞(ci)(ci)在形式(shi)上打破(po)(po)了(le)(le)上下片(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限,創(chuang)造性(xing)地(di)采(cai)用(yong)問句形式(shi),通篇(pian)設問,一(yi)問到底,一(yi)氣貫注,勢如破(po)(po)竹(zhu)。詞(ci)(ci)人(ren)切入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)獨(du)特,聯想(xiang)和(he)想(xiang)象(xiang)大膽(dan)豐富,幾乎用(yong)到了(le)(le)所有關于月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)故事傳(chuan)說,既充(chong)滿(man)著浪(lang)漫主義(yi)、美輪美奐的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai),又包含(han)(han)著生(sheng)活(huo)邏輯,更有難能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)斷想(xiang),新穎別致,境(jing)界(jie)深遠。
木蘭花慢⑴
中秋飲酒將旦⑵,客(ke)謂前人詩詞有賦(fu)待月,無送月者(zhe),因用《天問》體賦(fu)⑶。
可憐今夕月(yue)⑷,向何處、去悠悠⑸?是別(bie)有人間⑹,那邊才(cai)見,光影東(dong)頭⑺?是天外空汗漫⑻,但長風浩浩送中秋(qiu)⑼?飛鏡無根(gen)誰系⑽?姮娥(e)不嫁誰留(liu)⑾?
謂(wei)經海底問(wen)(wen)無(wu)由⑿,恍惚使人愁⒀。怕萬里長(chang)鯨⒁,縱(zong)橫觸(chu)破⒂,玉殿(dian)瓊樓⒃。蝦蟆故堪浴水⒄,問(wen)(wen)云(yun)(yun)何玉兔解沉浮⒅?若道都齊無(wu)恙⒆,云(yun)(yun)何漸(jian)漸(jian)如(ru)鉤⒇?
⑴木(mu)蘭花慢:詞牌名,柳永《樂(le)章(zhang)集》注(zhu)“高平調”。正體雙調一百(bai)零一字,上片(pian)(pian)十句五(wu)(wu)平韻(yun),下片(pian)(pian)十句七平韻(yun)。此詞為變體,雙調一百(bai)零一字,上片(pian)(pian)九句四平韻(yun),下片(pian)(pian)九句五(wu)(wu)平韻(yun)。
⑵將(jiang)旦(dan):即將(jiang)天(tian)亮。旦(dan),用作動(dong)詞,天(tian)亮。
⑶《天(tian)問(wen)》:楚辭篇(pian)(pian)名(ming),戰國屈原創(chuang)作的(de)(de)(de)一篇(pian)(pian)長詩。全篇(pian)(pian)由一百七十多個問(wen)題組成,這些問(wen)題包括自然(ran)現象(xiang)、神話傳說、歷(li)史故事等各個方面,表(biao)現出詩人對(dui)(dui)舊的(de)(de)(de)傳統觀念(nian)的(de)(de)(de)懷(huai)疑,以及對(dui)(dui)科學(xue)、文化、宗教(jiao)、歷(li)史的(de)(de)(de)探索(suo)精神。《天(tian)問(wen)》體,即類似此詩,純以對(dui)(dui)天(tian)發問(wen)的(de)(de)(de)形式(shi)構思(si)結(jie)撰(zhuan)而(er)成篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)一種特(te)殊的(de)(de)(de)文學(xue)創(chuang)作模式(shi)。賦:寫作。
⑷可憐(lian):可愛。今夕:今夜。
⑸悠(you)悠(you):遙遠(yuan)的樣(yang)子。
⑹別有:另有。
⑺光(guang)影(ying)東頭:月亮(liang)從東方升起。光(guang)影(ying),指月亮(liang)。
⑻天外:指茫(mang)茫(mang)宇宙。空汗漫(man):空虛莫測(ce),廣大無(wu)際(ji)。汗漫(man),廣闊無(wu)邊。
⑼但:只,僅。浩(hao)(hao)浩(hao)(hao):形容廣大。送中(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu):送走了中(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)明月。
⑽飛鏡(jing):喻月亮。滿(man)月團(tuan)圓明亮如鏡(jing),又運(yun)行在(zai)天,故古人擬之為“飛鏡(jing)”。唐李白《把酒問月》:“皎如飛鏡(jing)臨丹闕(que),綠煙滅盡清輝(hui)發。”系(xì):拴縛。
⑾姮(heng)娥(e)(héng é):即嫦娥(e)。神話傳(chuan)說中遠古英雄(xiong)后(hou)羿的妻子,因偷吃了(le)西王母(mu)給她丈夫的不(bu)死之藥,飛升到月(yue)亮中,成為月(yue)神。一作“嫦娥(e)”。
⑿謂(wei):據說。謂(wei)經,一(yi)作“謂(wei)洋”。經海(hai)底(di):古人以(yi)為月亮是(shi)從海(hai)里升出的(de)。問無(wu)由(you)(you):無(wu)處可詢問。無(wu)由(you)(you),無(wu)從,沒有(you)門徑。
⒀恍惚:形容(rong)(rong)捉摸不透,又形容(rong)(rong)神思(si)不定。
⒁萬里長鯨:巨大的鯨魚(yu),“萬里”是夸張語。
⒂縱橫(heng):橫(heng)沖直(zhi)撞。
⒃玉殿(dian)瓊(qiong)樓:傳說月(yue)亮中有華麗的宮(gong)(gong)殿(dian)名廣寒宮(gong)(gong)。
⒄蝦(xia)蟆(há ma):即“蛤蟆”,蟾蜍(chu)的俗稱。傳說月宮中有(you)蟾蜍(chu)。故(gu):同(tong)“固(gu)”,本(ben)來。堪:能(neng)夠。浴水(shui):游泳。
⒅云(yun)何:如何,為何。云(yun),語(yu)助詞。玉兔:白兔。傳說月宮中有玉兔。解沉浮:識(shi)水性,會游(you)泳。解,會。
⒆若(ruo)道:如(ru)果說。都齊:一(yi)切,一(yi)齊。無(wu)(wu)恙(yàng):平安無(wu)(wu)事。恙,疾病(bing),傷害。
⒇漸漸如鉤:圓月慢慢變成彎月。
中秋節喝(he)酒一(yi)直喝(he)到(dao)快要天亮(liang),有賓客說,前人詠中秋節的(de)詩詞(ci)有寫(xie)等候月亮(liang)升現的(de),而沒有寫(xie)送(song)別月亮(liang)離去(qu)的(de)。于是(shi),我就用《天問》體(ti)寫(xie)了這首送(song)月詞(ci)。
可愛啊今(jin)夜的(de)(de)月亮嬌媚(mei)千(qian)般,你向什么地方走去,悠悠慢慢?是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)天外還有一個人間,那里(li)的(de)(de)人剛剛看(kan)見(jian)月亮在東邊升起?茫茫的(de)(de)宇宙空闊無(wu)沿(yan),是(shi)(shi)(shi)浩(hao)浩(hao)長風將中秋明月吹遠?是(shi)(shi)(shi)誰(shui)用繩索系(xi)住(zhu)明月在天上高懸?是(shi)(shi)(shi)誰(shui)留住(zhu)了嫦娥不(bu)讓她嫁到人間?
據說月亮是(shi)經海底運(yun)轉,這其中(zhong)(zhong)的(de)奧秘無處尋探(tan),只能(neng)(neng)讓(rang)人捉摸不透(tou)而心中(zhong)(zhong)愁煩。又(you)怕那長鯨在(zai)海中(zhong)(zhong)橫沖(chong)直撞,撞壞了(le)華美(mei)的(de)月中(zhong)(zhong)宮(gong)殿。蛤蟆(ma)本來就熟悉水(shui)性,為(wei)(wei)什么玉兔也能(neng)(neng)在(zai)海中(zhong)(zhong)游潛?假如說這一切都很平(ping)安(an),為(wei)(wei)什么圓(yuan)月會漸(jian)漸(jian)變得像鉤一樣(yang)彎?
此詞(ci)作(zuo)于(yu)慶元(yuan)中辛棄(qi)疾罷居瓢泉時期(qi)。南宋朝(chao)廷(ting)對于(yu)罷職(zhi)的官(guan)員,雖(sui)然不再委(wei)任職(zhi)務(wu),但(dan)給以豐厚(hou)的錢(qian)財,這使(shi)得(de)辛棄(qi)疾能夠在(zai)生活上比較寬裕,因此與朋友交(jiao)游飲(yin)宴(yan)也很平常(chang)。此詞(ci)為詞(ci)人在(zai)中秋之夜(ye)舉(ju)行宴(yan)會(hui)招待客人時所作(zuo)的一首詠月詞(ci)。
辛棄疾(ji)(1140—1207),字幼安(an)(an),號稼軒,歷(li)城(cheng)(今山東濟南)人。二十(shi)一(yi)歲參加抗金義軍,曾(ceng)(ceng)任(ren)耿京(jing)軍的掌書(shu)記,不久投歸南宋。歷(li)任(ren)江(jiang)(jiang)陰(yin)簽判,建(jian)康通判,江(jiang)(jiang)西提(ti)點(dian)刑(xing)獄,湖(hu)南、湖(hu)北轉(zhuan)運使(shi)(shi)(shi),湖(hu)南、江(jiang)(jiang)西安(an)(an)撫使(shi)(shi)(shi)等職(zhi)。四(si)十(shi)二歲遭讒落職(zhi),退居江(jiang)(jiang)西信州,長(chang)達二十(shi)年之久,其間曾(ceng)(ceng)一(yi)度起為福建(jian)提(ti)點(dian)刑(xing)獄、福建(jian)安(an)(an)撫使(shi)(shi)(shi)。六十(shi)四(si)歲再起為浙東安(an)(an)撫使(shi)(shi)(shi)、鎮江(jiang)(jiang)知府,不久罷歸。六十(shi)八歲病逝。一(yi)生力主(zhu)抗金北伐,并提(ti)出有關方略,均未被采納。其詞熱(re)情(qing)洋溢、慷慨激昂,富有愛(ai)國感情(qing)。有《稼軒長(chang)短句》以及(ji)今人輯本《辛稼軒詩文鈔存》。詞存六百二十(shi)九首。
辛(xin)棄疾寫過(guo)不(bu)少中秋題材的詞(ci),但(dan)這(zhe)首(shou)比較特別。從詞(ci)的序(xu)言中看(kan),詞(ci)人(ren)點明了(le)這(zhe)是一首(shou)用“天問”體(ti)寫成的“送月”詞(ci)。詞(ci)人(ren)“送月”一反傳統,既不(bu)敘(xu)悲(bei)歡離合(he),也不(bu)寫游子思婦(fu),而是依據自己對浩瀚天空的觀(guan)察并結合(he)想象,仿照(zhao)屈原《天問》的寫法,融會有關月亮的種(zhong)種(zhong)神話(hua)傳說(shuo),對月亮提出一系列的疑問,讓(rang)人(ren)眼前一亮,耳目一新。
上片對月(yue)亮(liang)(liang)(liang)提(ti)出(chu)(chu)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)疑問(wen)(wen)(wen)。“可憐今夕月(yue)”,首(shou)句先(xian)對月(yue)亮(liang)(liang)(liang)贊美(mei),以下便接連提(ti)出(chu)(chu)疑問(wen)(wen)(wen)。“向何處,去悠(you)悠(you)?是(shi)(shi)(shi)別有人(ren)間,那(nei)(nei)邊(bian)才(cai)見(jian),光影東頭?”詞(ci)人(ren)先(xian)問(wen)(wen)(wen),可愛的(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)降(jiang)落到什么遙遠的(de)(de)(de)(de)地方去了?繼而問(wen)(wen)(wen),是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)另外(wai)還有一個人(ren)間,那(nei)(nei)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)剛剛看到月(yue)亮(liang)(liang)(liang)從東方升起(qi)?詞(ci)人(ren)的(de)(de)(de)(de)大膽想(xiang)象(xiang)(xiang),與今天(tian)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)繞(rao)地球轉的(de)(de)(de)(de)道理相近(jin),也說明(ming)他(ta)對客觀自然(ran)觀察(cha)細致,才(cai)具有這種樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)唯物主義思想(xiang)。“是(shi)(shi)(shi)天(tian)外(wai)空汗漫,但(dan)長風(feng)浩浩送中秋(qiu)?飛鏡(jing)無(wu)(wu)根誰(shui)(shui)系(xi)?姮娥(e)不嫁(jia)誰(shui)(shui)留(liu)?”在對月(yue)亮(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)沒(mei)作了猜(cai)想(xiang)之后,詞(ci)人(ren)又針對有關(guan)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)現象(xiang)(xiang)和神話傳說提(ti)出(chu)(chu)了一系(xi)列疑問(wen)(wen)(wen):是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)天(tian)外(wai)空空蕩蕩無(wu)(wu)涯無(wu)(wu)際,只是(shi)(shi)(shi)一股大風(feng)把(ba)明(ming)月(yue)送走了?月(yue)亮(liang)(liang)(liang)無(wu)(wu)根懸在空中,是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)把(ba)它系(xi)住了?月(yue)宮的(de)(de)(de)(de)嫦娥(e)不出(chu)(chu)嫁(jia)是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)把(ba)她留(liu)住了?這些問(wen)(wen)(wen)題(ti)對今天(tian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)來說不算什么,但(dan)就辛棄疾(ji)生活的(de)(de)(de)(de)時代來說,限于當時的(de)(de)(de)(de)科學水平,很多(duo)自然(ran)現象(xiang)(xiang)無(wu)(wu)法(fa)解釋(shi)。提(ti)出(chu)(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti),其實也說明(ming)詞(ci)人(ren)對有關(guan)月(yue)中嫦娥(e)的(de)(de)(de)(de)神話故事產生了懷疑。
下片(pian)緊承(cheng)上(shang)片(pian),繼續對(dui)有(you)(you)關月(yue)(yue)亮(liang)的(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo),陳述自己(ji)的(de)想法(fa)(fa)(fa),大(da)膽地提出疑(yi)問。“謂經海底問無由,恍惚使(shi)人(ren)(ren)愁。”這兩句是針對(dui)月(yue)(yue)亮(liang)的(de)運(yun)行(xing)路線說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)。詞人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo),有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)月(yue)(yue)亮(liang)運(yun)行(xing)經過(guo)海底,卻又無從查問,這種說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)讓人(ren)(ren)迷(mi)茫困惑憂慮不解(jie)。以(yi)下便針對(dui)這種說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)談了自己(ji)的(de)想法(fa)(fa)(fa)和(he)疑(yi)問。“怕(pa)萬里長(chang)鯨,縱橫觸(chu)破,玉殿(dian)瓊(qiong)樓。”三(san)句由“怕(pa)”字(zi)領(ling)起(qi),是寫詞人(ren)(ren)的(de)擔憂,如果月(yue)(yue)亮(liang)真(zhen)的(de)經過(guo)海底,他真(zhen)擔心海中(zhong)往來奔(ben)突的(de)鯨魚(yu),撞(zhuang)壞了月(yue)(yue)宮(gong)中(zhong)的(de)華美宮(gong)殿(dian)。“蝦(xia)蟆故堪浴水,問云何玉兔(tu)解(jie)沉浮?”傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)月(yue)(yue)亮(liang)上(shang)面還有(you)(you)蟾蜍和(he)玉兔(tu),詞人(ren)(ren)禁不住問,在月(yue)(yue)亮(liang)通(tong)過(guo)海底的(de)時候,本來就(jiu)會游水的(de)蛤蟆固然無妨,那玉兔(tu)不通(tong)水性,又怎么(me)辦呢?“若道都齊無恙,云何漸漸如鉤(gou)(gou)?”結尾兩句更進一層,對(dui)月(yue)(yue)亮(liang)運(yun)行(xing)經過(guo)海底的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)提出問題(ti)。“無恙”是對(dui)上(shang)邊疑(yi)問的(de)總(zong)結,是說(shuo)(shuo)(shuo)如果月(yue)(yue)宮(gong)中(zhong)的(de)房子不被撞(zhuang)壞,玉兔(tu)也和(he)蛤蟆一樣,順(shun)利渡過(guo)大(da)海,沒有(you)(you)發生(sheng)任何問題(ti),那么(me)圓(yuan)圓(yuan)的(de)月(yue)(yue)亮(liang)又為(wei)什(shen)么(me)漸漸地會變(bian)成如鉤(gou)(gou)的(de)月(yue)(yue)牙呢?
詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)想象的(de)(de)(de)翅(chi)翼,一(yi)會(hui)兒飛向(xiang)廣闊的(de)(de)(de)太空,一(yi)會(hui)兒沉入深幽(you)的(de)(de)(de)海底,對月(yue)(yue)亮提出一(yi)連串的(de)(de)(de)問(wen)題,問(wen)得(de)奇,問(wen)得(de)妙,問(wen)得(de)異想天開(kai),饒有(you)(you)風趣,耐人(ren)(ren)(ren)尋味。詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)把有(you)(you)關月(yue)(yue)亮的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)神話傳說,巧妙地加以編(bian)織,使之成為統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)整體(ti),創造出富有(you)(you)浪漫主(zhu)義色彩的(de)(de)(de)神話形象。月(yue)(yue)宮(gong)里的(de)(de)(de)玉兔(tu)、蟾蜍被寫得(de)活靈活現(xian)。全詞(ci)(ci)以有(you)(you)限的(de)(de)(de)問(wen)句,表(biao)現(xian)了(le)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)在皓月(yue)(yue)當(dang)空的(de)(de)(de)夜晚,面對明(ming)月(yue)(yue),面對宇宙(zhou),甚至面對社會(hui)人(ren)(ren)(ren)生無限多的(de)(de)(de)困(kun)惑和不解所產(chan)生的(de)(de)(de)疑問(wen),其實這(zhe)正(zheng)是詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)內心郁悶的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)流露,一(yi)種(zhong)釋放(fang)的(de)(de)(de)方(fang)式。詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)通過這(zhe)首詞(ci)(ci)或許表(biao)現(xian)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)寄(ji)意:那浩瀚的(de)(de)(de)夜空、清冷(leng)的(de)(de)(de)月(yue)(yue)宮(gong)都有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)關注、有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)發問(wen),可是自(zi)己滿腔(qiang)的(de)(de)(de)悲憤、痛(tong)苦和委(wei)屈根本(ben)沒有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)關注、理解。這(zhe)樣一(yi)來,就(jiu)使詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)主(zhu)旨得(de)到(dao)了(le)深化。詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)眾多疑問(wen),在今天看來已不是問(wen)題。但鑒于(yu)辛棄疾生活的(de)(de)(de)時代,鑒于(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)認識能力,他能有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)發問(wen),表(biao)現(xian)了(le)大(da)膽的(de)(de)(de)求索精神,難能可貴。
近代王(wang)國維《人(ren)間(jian)詞(ci)話》:稼軒中秋飲酒達旦,用天問體(ti)作(zuo)木蘭花慢以(yi)送(song)月(yue),曰(yue):“可(ke)憐今(jin)夕月(yue),向何(he)處(chu)、去悠悠。是別有人(ren)間(jian),那邊才見,光(guang)影東(dong)頭。”詞(ci)人(ren)想(xiang)象,直悟(wu)月(yue)輪繞地之理(li),與科學家密合,可(ke)謂神悟(wu)。
近代梁啟勛(xun)《詞學(xue)》下(xia)編“描寫物態”條:題曰“中秋飲酒將(jiang)旦,客謂前人詩詞有賦待月(yue)無送月(yue)者(zhe),因用《天(tian)問》體賦。”想入非非,而(er)“是別有人間,那邊(bian)才見,光影東頭。”竟徹悟地(di)圓之理,不可謂不聰(cong)明。