《生(sheng)于(yu)憂(you)患，死于(yu)安(an)樂》是戰(zhan)國(guo)時期(qi)思想家(jia)孟子所(suo)作議論(lun)文(wen)。這篇文(wen)章通過(guo)舜、傅說等古代(dai)圣賢在困境中振作精(jing)神(shen)、奮發努力而(er)終(zhong)于(yu)大(da)有所(suo)為的(de)事實，說明一個人(ren)想要完(wan)成自己的(de)天賦使(shi)命，必須經歷種種挫(cuo)折和考驗，進而(er)分析(xi)一個國(guo)家(jia)的(de)生(sheng)死存亡亦是如此，最后(hou)推(tui)出(chu)論(lun)點“生(sheng)于(yu)憂(you)患而(er)死于(yu)安(an)樂”。此文(wen)語(yu)言流暢，運用類推(tui)的(de)邏(luo)輯方法說明深(shen)刻道理，全文(wen)邏(luo)輯層次(ci)清晰，論(lun)證嚴密，文(wen)章緊湊，神(shen)完(wan)氣足。
舜發于
quǎn
畎畝之中，
fù
傅
yuè
說舉(ju)于版筑(zhu)之間，膠
gé
鬲舉于魚鹽之中，管(guan)夷吾(wu)舉于士，孫叔
áo
敖舉于海，百里
xī
奚舉于(yu)市。故天將降大(da)任于(yu)是人也，必先苦其(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)筋骨(gu)，餓其(qi)(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)以動心忍性，
zēng
曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡(heng)于慮(lv)，而后作；征于色，發(fa)于聲，而后喻。入(ru)則無法家
bì
拂(fu)士，出則無敵國外患(huan)者，國恒亡(wang)。然后知生于(yu)憂患(huan)而死于(yu)安樂也。
舜:古代圣君，原耕于歷山，后被堯起(qi)用(yong)，繼承堯的君主位(wei)。
發(fa):指(zhi)被起用，發(fa)跡。
畎畝之中:田間、田地。畎：田間的水(shui)溝。
傅說:殷朝武丁(ding)時代(dai)的宰相(xiang)，原(yuan)為泥水匠(jiang)，后(hou)被殷王武丁(ding)起用(yong)。
舉: 被舉用，被提拔。
版筑(zhu)(zhu): 筑(zhu)(zhu)墻時在兩(liang)塊(kuai)夾板中(zhong)間放土(tu)，用杵(chu)搗土(tu)，使其(qi)堅實。版：筑(zhu)(zhu)土(tu)墻用的夾板。筑(zhu)(zhu)：搗土(tu)用的木槌。
膠鬲: 原來(lai)販賣(mai)魚和鹽，曾被周文(wen)王(wang)舉(ju)薦(jian)給商紂王(wang)，后來(lai)又輔佐周武(wu)王(wang)。
管(guan)夷吾: 即管(guan)仲，本是輔(fu)佐公子糾(jiu)的臣子，后來公子糾(jiu)在(zai)與公子小白（齊桓公）的斗(dou)爭(zheng)中失敗，管(guan)仲成為罪人被(bei)押解回國(guo)，齊桓公知道他(ta)有才(cai)能，讓獄官放了(le)他(ta)，并任用他(ta)為相(xiang)國(guo)。
舉于士(shi): 從獄(yu)官(guan)手里(li)釋放并舉用(yong)。士(shi)：獄(yu)官(guan)。
孫叔敖: 春秋(qiu)時楚國人，曾(ceng)隱居海濱(bin)，后(hou)被楚莊王舉以為(wei)相（令尹），楚國因此富強。
百里(li)奚: 春(chun)秋時虞國(guo)(guo)大夫，晉(jin)國(guo)(guo)滅亡虞國(guo)(guo)，被(bei)晉(jin)軍俘虜，作為陪(pei)嫁奴送至秦國(guo)(guo)，后逃之宛（楚(chu)邑），被(bei)楚(chu)人捉去放牛(niu)，秦穆公(gong)知其(qi)賢，把(ba)他贖買到秦，舉以為相。舉于(yu)市：指從奴隸市場中(zhong)被(bei)舉用(yong)。
故: 所以。
任(ren): 責(ze)任(ren)，擔子，使命。
是: 代詞，這，這些。
也: 助詞，用在前半句(ju)的末尾，表示停頓一下，后半句(ju)將要(yao)加以解說(shuo)。
必: 一定。
苦(ku): 動詞的使動用法，使……苦(ku)惱。
心志: 意志。
勞: 動詞的使動用法，使……勞累。
餓(e): 動詞的使動用法，使……饑餓(e)。
體膚: 肌膚。
空乏(fa)其身: 使他身受貧窮之苦(ku)。空乏(fa)：資財(cai)缺乏(fa)，這里是“使……資財(cai)缺乏(fa)”的(de)意思。
行(xing)拂亂(luan)其所為(wei): 指做事(shi)不能如(ru)意。拂亂(luan)：形容詞的使動用(yong)法(fa)，使……顛倒錯亂(luan)。拂：違背。亂(luan)：擾亂(luan)。
所(suo)以(yi)動心(xin)(xin)忍性: 借此(ci)使(shi)他(ta)(ta)們心(xin)(xin)里常(chang)(chang)常(chang)(chang)保(bao)持(chi)警惕，使(shi)他(ta)(ta)們的性格變得堅(jian)(jian)強。所(suo)以(yi)：以(yi)此(ci)，用它來。動心(xin)(xin)：使(shi)心(xin)(xin)驚(jing)動，使(shi)內心(xin)(xin)警惕。動：動詞的使(shi)動用法，使(shi)……驚(jing)動。忍性：使(shi)其性格堅(jian)(jian)強。忍：形容詞的使(shi)動用法，使(shi)……堅(jian)(jian)強。
曾(ceng)(ceng)(ceng)益其(qi)所不能: 增(zeng)加他們所欠缺的本領。曾(ceng)(ceng)(ceng)：同“增(zeng)”，增(zeng)加。益：與(yu)曾(ceng)(ceng)(ceng)同義。
人恒過(guo): 人經(jing)常(chang)(chang)會有過(guo)錯。恒：經(jing)常(chang)(chang)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。
衡于慮: 思慮堵(du)塞。衡：通“橫”，不順(shun)。
作(zuo): 奮起，指有作(zuo)為。
征(zheng)于色(se): 臉上(shang)表現(xian)出(chu)抑郁的神色(se)。征(zheng)：察驗，表現(xian)。色(se)：臉色(se)。
發于聲(sheng): 發出憂(you)嘆的聲(sheng)音。發：表露。聲(sheng)：指憂(you)嘆之聲(sheng)。
而后(hou)喻(yu): 然后(hou)才明白過來(lai)。喻(yu)：明白，醒悟。
入: 在國內。
法(fa)家(jia)拂(fu)士，: 掌握法(fa)度(du)、輔(fu)(fu)佐君(jun)主的(de)大(da)臣(chen)。法(fa)家(jia)：懂法(fa)度(du)并(bing)執法(fa)的(de)大(da)臣(chen)。拂(fu)士：足以輔(fu)(fu)佐國君(jun)的(de)賢士。拂(fu)：通“弼”，輔(fu)(fu)弼，匡正過失。
出(chu): 在外面，指對外。
敵(di)(di)國: 勢力、地(di)位相(xiang)當的國家。敵(di)(di)，匹(pi)敵(di)(di)、相(xiang)當。
亡: 滅亡。
生(sheng)于憂(you)患(huan): 有作(zuo)為(wei)的生(sheng)存產生(sheng)于憂(you)患(huan)。意思是，憂(you)患(huan)使人振作(zuo)、勤奮，因而得(de)生(sheng)。
死于安(an)樂(le): 安(an)樂(le)使人怠惰，導致(zhi)人死亡和國家、事業的衰敗。
舜(shun)發于(yu)畎畝之(zhi)中，傅說舉于(yu)版筑之(zhi)間，膠鬲舉于(yu)魚鹽之(zhi)中，管(guan)夷吾(wu)舉于(yu)士(shi)，孫(sun)叔敖舉于(yu)海，百里奚舉于(yu)市(shi)。故天將降(jiang)大任于(yu)是人也，必(bi)先苦其(qi)心(xin)(xin)志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所為(wei)，所以動心(xin)(xin)忍性，曾益其(qi)所不能(neng)。
舜從田間被(bei)(bei)舉(ju)薦出(chu)來(lai)，傅說在筑城的(de)奴隸中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)出(chu)來(lai)，膠鬲從販賣魚鹽的(de)商(shang)人中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)，管仲(zhong)從監獄中(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)，孫叔(shu)敖從海(hai)邊隱居(ju)的(de)地方被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)，百里(li)奚在市場上被(bei)(bei)提(ti)拔(ba)(ba)上來(lai)。所以(yi)說，上天要讓某(mou)個人擔當重任，一(yi)定會使他(ta)(ta)的(de)心(xin)志忍受痛苦，使他(ta)(ta)的(de)筋骨(gu)勞累，使他(ta)(ta)的(de)身(shen)體(ti)肌膚饑餓，使他(ta)(ta)身(shen)受貧困之苦，使他(ta)(ta)做(zuo)事不能如意，借此使他(ta)(ta)們心(xin)里(li)常常保持警惕，使他(ta)(ta)們的(de)性格變得堅強，增加他(ta)(ta)們所欠缺的(de)本領。
人恒過(guo)，然后(hou)能改；困于心，衡(heng)于慮，而后(hou)作；征(zheng)于色(se)，發于聲(sheng)，而后(hou)喻。入則無(wu)法家拂(fu)士，出則無(wu)敵國(guo)外(wai)患(huan)者(zhe)，國(guo)恒亡。然后(hou)知生于憂患(huan)而死于安樂也。
人(ren)經常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才(cai)能謹(jin)慎。一個(ge)人(ren)只有內心被困(kun)擾，思(si)(si)慮堵(du)塞，才(cai)能奮發(fa)(fa)、有作為。臉上(shang)表現出抑郁的(de)神色(se)，發(fa)(fa)出憂嘆的(de)聲(sheng)音，然后(hou)才(cai)明白過來。在國(guo)中沒有懂法度并執法的(de)大(da)臣(chen)和(he)足為輔弼國(guo)君的(de)賢士，在國(guo)外又沒有勢力、地位相(xiang)當的(de)國(guo)家(jia)，這樣的(de)國(guo)家(jia)常常滅亡。這樣以(yi)后(hou)就能知道憂思(si)(si)禍患使(shi)(shi)人(ren)成(cheng)長、使(shi)(shi)人(ren)振作和(he)勤奮，因而得(de)生；安逸享樂使(shi)(shi)人(ren)怠惰，導致人(ren)死(si)亡和(he)國(guo)家(jia)、事業(ye)的(de)衰(shuai)敗。
春秋戰國時(shi)期，戰亂紛爭，一(yi)個(ge)國家要(yao)想立(li)于(yu)不敗之地，就(jiu)不能安(an)于(yu)現(xian)狀、不思進取，就(jiu)要(yao)奮發圖(tu)強；一(yi)個(ge)人若(ruo)安(an)逸享樂，沒(mei)有(you)克服困(kun)難、擺脫困(kun)境的能力(li)，就(jiu)會在困(kun)難面前束手無策，遇挫(cuo)折就(jiu)消(xiao)沉絕望(wang)，就(jiu)如同立(li)于(yu)坍墻之下，隨(sui)時(shi)有(you)生命危(wei)險。因此，孟子作《生于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安(an)樂》，是在提醒人們，不管(guan)什么(me)時(shi)候，都(dou)應該有(you)憂患(huan)意(yi)識，居安(an)思危(wei)，方(fang)可(ke)長盛不衰；若(ruo)安(an)于(yu)現(xian)狀，“今朝(chao)(chao)有(you)酒(jiu)今朝(chao)(chao)醉(zui)，明(ming)天醒來再琢磨(mo)”，就(jiu)有(you)可(ke)能終身憂愁(chou)、困(kun)頓一(yi)生。
孟(meng)子(zi)（約公元(yuan)前(qian)372年(nian)—公元(yuan)前(qian)289年(nian)），名軻，字子(zi)輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時(shi)期哲學家、思(si)想家、教育家，是孔子(zi)之后、荀子(zi)之前(qian)的儒(ru)家學派的代表人物，與孔子(zi)并稱“孔孟(meng)”。孟(meng)子(zi)宣揚“仁(ren)政”，最早提出“民貴(gui)君輕”思(si)想，被韓愈(yu)列為先(xian)秦儒(ru)家繼承(cheng)孔子(zi)“道(dao)統(tong)”的人物，元(yuan)朝追封為“亞圣”。言論著作收錄(lu)于《孟(meng)子(zi)》一(yi)書。
《生(sheng)于憂患(huan)(huan)，死于安樂(le)》是(shi)(shi)一篇(pian)論證(zheng)(zheng)嚴(yan)密(mi)、雄辯有力的(de)(de)(de)說理(li)散文，文章在寫作上的(de)(de)(de)突出特(te)點(dian)是(shi)(shi)先(xian)提出論據，緊接著進行深(shen)入分析、引申、推論，最后(hou)推導(dao)出文章的(de)(de)(de)中心論點(dian)。作者先(xian)列舉六(liu)位在困境中振作精神、奮發(fa)努力而(er)終于大有作為的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)事例，證(zheng)(zheng)明(ming)憂患(huan)(huan)可(ke)以激勵(li)人(ren)(ren)奮發(fa)有為、磨難可(ke)以促使人(ren)(ren)有新(xin)成就(jiu)、證(zheng)(zheng)明(ming)逆境能夠(gou)造就(jiu)人(ren)(ren)才，證(zheng)(zheng)明(ming)中心論點(dian)的(de)(de)(de)正確(que)性；接著，作者從(cong)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和一個國家的(de)(de)(de)興亡(wang)(wang)兩(liang)個不同的(de)(de)(de)角度(du)進一步論證(zheng)(zheng)憂患(huan)(huan)則(ze)生(sheng)、安樂(le)則(ze)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)道理(li)；最后(hou)水(shui)到渠成，得出“生(sheng)于憂患(huan)(huan)，而(er)死于安樂(le)”的(de)(de)(de)結論，因而(er)說服力很強(qiang)。
文章第一段使用類推的邏(luo)輯方法，列舉幾位歷史人(ren)(ren)(ren)物(wu)的真(zhen)實事跡，說明逆境更能(neng)磨煉(lian)人(ren)(ren)(ren)的意志、鍛(duan)煉(lian)人(ren)(ren)(ren)的性格，從而使人(ren)(ren)(ren)堅強無(wu)畏；而失敗(bai)挫折又能(neng)使人(ren)(ren)(ren)吸取教訓，變得聰(cong)明機智、增長才(cai)干。因此，經受了艱難(nan)困苦(ku)的磨煉(lian)，常可(ke)委以重任，并且(qie)這些人(ren)(ren)(ren)也(ye)常常做出卓(zhuo)越貢獻。
文章第二段，緊承上一(yi)段的(de)意思，先從(cong)正面說明(ming)(ming)困(kun)(kun)難(nan)(nan)（憂(you)患）、挫折的(de)積(ji)極作(zuo)用(yong)，強調有(you)志者應(ying)面對困(kun)(kun)難(nan)(nan)、迎接困(kun)(kun)難(nan)(nan)、設法克服困(kun)(kun)難(nan)(nan)，鍛煉自(zi)己的(de)聰明(ming)(ming)才(cai)智、增強自(zi)己的(de)才(cai)干，從(cong)而扭轉逆(ni)境(jing)、戰(zhan)勝困(kun)(kun)難(nan)(nan)。然后(hou)從(cong)反(fan)面說明(ming)(ming)安(an)樂無(wu)憂(you)的(de)生(sheng)活、優越(yue)順利的(de)環(huan)境(jing)，卻往(wang)往(wang)使人萎靡不(bu)振，不(bu)思進(jin)取，畏懼(ju)困(kun)(kun)難(nan)(nan)，喪失斗(dou)志。最后(hou)歸納出文章的(de)中心論點：“生(sheng)于憂(you)患，而死于安(an)樂”。這句話(hua)不(bu)僅成為(wei)千(qian)古名句、警(jing)世名言，而且成為(wei)被古今中外無(wu)數史(shi)實證明(ming)(ming)了的(de)真(zhen)理。
在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配(pei)合歸(gui)納(na)的推理(li)(li)方式(shi)，采(cai)用了排(pai)(pai)(pai)比句式(shi)和對仗句式(shi)。一(yi)般說來，鋪陳排(pai)(pai)(pai)比的寫法，固可造(zao)成宏大氣勢；若處理(li)(li)不(bu)當(dang)，也可致繁復(fu)拖沓(ta)之虞(yu)。而孟(meng)子(zi)的這篇文(wen)(wen)(wen)章，雖(sui)通篇采(cai)用排(pai)(pai)(pai)比句式(shi)，卻(que)仍給人以行(xing)文(wen)(wen)(wen)簡(jian)潔的印象，原因為孟(meng)子(zi)十(shi)分注(zhu)意遣詞用字，盡(jin)量(liang)擴充(chong)每(mei)一(yi)詞語，尤(you)其是(shi)動詞的容量(liang)。排(pai)(pai)(pai)比句式(shi)和對仗句式(shi)，既使(shi)文(wen)(wen)(wen)章語氣錯(cuo)落有(you)致，又造(zao)成一(yi)種勢不(bu)可當(dang)的氣勢，增強(qiang)了文(wen)(wen)(wen)章的藝術(shu)性，有(you)力地增強(qiang)了論辯的說服力。
明(ming)代李贄(zhi)《四書(shu)評》：是恁(nen)么眼，大賢(xian)！大賢(xian)！
明末清初張岱《四書遇》：憂患安樂(le)在人，自(zi)心上看，方得此章(zhang)秘旨。
清代何焯《義門讀書記(ji)》卷六：“苦心志”是“動心”，“勞(lao)筋骨(gu)”三句是“忍(ren)性(xing)”，“行拂亂(luan)”是“益不(bu)能”，陳定宇分配極好。又(you)曰：“而后作”，如(ru)太甲悔過，自(zi)怨自(zi)艾，處仁遷(qian)義。“后”字對上(shang)“先”字，“法家拂士”對上(shang)“征色(se)”“發聲”，“敵國外患”對上(shang)“困心”“衡慮(lv)”。舉有國以(yi)包在下者，不(bu)是又(you)推(tui)開說。
清(qing)代王步青《孟子集(ji)注本義匯參》引陳氏語(yu)：憂(you)(you)患(huan)未必便生，然(ran)憂(you)(you)患(huan)則(ze)警(jing)戒而(er)(er)(er)(er)其(qi)慮深，有(you)生全之理。安樂未必便死，然(ran)安樂則(ze)多怠肆而(er)(er)(er)(er)其(qi)志(zhi)荒，有(you)死亡(wang)之理。又引紹聞語(yu)：蓋憂(you)(you)患(huan)逆其(qi)情(qing)欲而(er)(er)(er)(er)存其(qi)戒懼之心，此所以(yi)生也(ye)；安樂順其(qi)情(qing)欲而(er)(er)(er)(er)滋其(qi)怠肆之意，此所以(yi)死也(ye)。“然(ran)后知生于(yu)憂(you)(you)患(huan)，而(er)(er)(er)(er)死于(yu)安樂也(ye)”，人(ren)當日(ri)誦(song)斯言。
清代吳闿生《重訂孟子(zi)文法(fa)讀本》：通體盤旋，為末二句(ju)蓄勢，章法(fa)極(ji)奇，賈(jia)生《過秦》所自出。千盤百折(zhe)，厚(hou)集其(qi)陣，純用勁(jing)折(zhe)，無波磔痕。
知識小玲
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