《生(sheng)于(yu)憂(you)患，死(si)于(yu)安(an)樂》是(shi)戰國(guo)時期思想(xiang)家孟子所(suo)作議論(lun)文(wen)。這篇文(wen)章(zhang)通(tong)過舜、傅說等(deng)古代圣(sheng)賢在困境中振作精(jing)神、奮發努力而(er)(er)終(zhong)于(yu)大有(you)所(suo)為的事實，說明(ming)一(yi)個人想(xiang)要完(wan)成自己的天賦使命，必須經歷(li)種種挫折和考驗，進(jin)而(er)(er)分析一(yi)個國(guo)家的生(sheng)死(si)存亡亦是(shi)如此，最后推(tui)(tui)出論(lun)點“生(sheng)于(yu)憂(you)患而(er)(er)死(si)于(yu)安(an)樂”。此文(wen)語言(yan)流暢，運(yun)用類(lei)推(tui)(tui)的邏輯方法說明(ming)深刻道理(li)，全文(wen)邏輯層次清(qing)晰(xi)，論(lun)證(zheng)嚴密，文(wen)章(zhang)緊湊，神完(wan)氣(qi)足。
舜發于
quǎn
畎畝之中，
fù
傅
yuè
說舉于(yu)版筑之間，膠(jiao)
gé
鬲舉于(yu)魚鹽之中(zhong)，管夷(yi)吾舉于(yu)士，孫叔
áo
敖舉于海，百里
xī
奚舉于(yu)市。故天(tian)將降(jiang)大任于(yu)是人也，必(bi)先苦其(qi)(qi)(qi)心(xin)志(zhi)，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)(qi)身，行(xing)拂亂(luan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性，
zēng
曾益其所不能。
人恒過，然(ran)后(hou)能改；困于(yu)心，衡于(yu)慮(lv)，而(er)后(hou)作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而(er)后(hou)喻。入(ru)則無法家(jia)
bì
拂士，出則無敵國(guo)外患者，國(guo)恒(heng)亡。然后知(zhi)生于憂(you)患而死于安(an)樂也。
舜(shun):古(gu)代圣(sheng)君，原耕于歷山，后被堯起用(yong)，繼承(cheng)堯的君主位。
發:指被(bei)起用，發跡。
畎畝(mu)之中:田間、田地(di)。畎：田間的水溝。
傅說:殷朝武丁時(shi)代的宰相(xiang)，原為泥水匠(jiang)，后被殷王(wang)武丁起用。
舉: 被(bei)舉用，被(bei)提(ti)拔。
版筑(zhu): 筑(zhu)墻(qiang)時在兩塊夾板中(zhong)間放土，用杵搗土，使其堅(jian)實。版：筑(zhu)土墻(qiang)用的夾板。筑(zhu)：搗土用的木(mu)槌。
膠鬲(li): 原來(lai)販賣魚和鹽(yan)，曾(ceng)被周(zhou)文王(wang)舉薦(jian)給商紂王(wang)，后(hou)來(lai)又(you)輔佐周(zhou)武(wu)王(wang)。
管(guan)夷吾: 即管(guan)仲，本是輔佐(zuo)公子糾的臣子，后來公子糾在與公子小白(bai)（齊(qi)桓(huan)公）的斗爭中失(shi)敗，管(guan)仲成為(wei)罪(zui)人被押解(jie)回國，齊(qi)桓(huan)公知道他有才能，讓獄官放了他，并任用他為(wei)相國。
舉(ju)于士: 從獄官手里(li)釋(shi)放并舉(ju)用。士：獄官。
孫叔敖: 春(chun)秋(qiu)時楚國人，曾(ceng)隱居海濱(bin)，后被楚莊王舉(ju)以為相(xiang)（令尹），楚國因此富強。
百里奚: 春秋時虞國(guo)(guo)大夫(fu)，晉國(guo)(guo)滅亡虞國(guo)(guo)，被(bei)(bei)晉軍俘虜，作(zuo)為(wei)陪(pei)嫁奴送(song)至(zhi)秦(qin)國(guo)(guo)，后逃之宛（楚邑），被(bei)(bei)楚人捉去放牛，秦(qin)穆(mu)公(gong)知其(qi)賢，把他贖買到(dao)秦(qin)，舉以(yi)為(wei)相。舉于市：指從奴隸市場中被(bei)(bei)舉用。
故: 所以。
任: 責任，擔子，使命(ming)。
是: 代詞(ci)，這，這些。
也: 助詞，用在前半(ban)句的末尾，表示停(ting)頓一下(xia)，后半(ban)句將要(yao)加以解說(shuo)。
必: 一定。
苦: 動(dong)詞的使動(dong)用(yong)法，使……苦惱(nao)。
心志: 意志。
勞: 動詞的(de)使(shi)動用法，使(shi)……勞累。
餓: 動詞的使動用法，使……饑餓。
體膚: 肌膚。
空(kong)乏(fa)其身: 使(shi)他身受貧窮(qiong)之苦。空(kong)乏(fa)：資財缺(que)乏(fa)，這里是“使(shi)……資財缺(que)乏(fa)”的意思。
行拂(fu)亂(luan)(luan)(luan)其所為: 指做事不(bu)能如(ru)意。拂(fu)亂(luan)(luan)(luan)：形容(rong)詞的使動(dong)用法，使……顛倒錯亂(luan)(luan)(luan)。拂(fu)：違背。亂(luan)(luan)(luan)：擾(rao)亂(luan)(luan)(luan)。
所以動(dong)(dong)(dong)心(xin)(xin)(xin)忍性(xing): 借此(ci)使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們心(xin)(xin)(xin)里常常保(bao)持(chi)警惕，使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們的性(xing)格變得(de)堅強(qiang)(qiang)。所以：以此(ci)，用它來(lai)。動(dong)(dong)(dong)心(xin)(xin)(xin)：使(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)驚動(dong)(dong)(dong)，使(shi)(shi)(shi)內心(xin)(xin)(xin)警惕。動(dong)(dong)(dong)：動(dong)(dong)(dong)詞的使(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)用法(fa)，使(shi)(shi)(shi)……驚動(dong)(dong)(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)(shi)其性(xing)格堅強(qiang)(qiang)。忍：形容詞的使(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)用法(fa)，使(shi)(shi)(shi)……堅強(qiang)(qiang)。
曾益(yi)其所(suo)(suo)不能: 增加(jia)他們所(suo)(suo)欠缺的本(ben)領。曾：同“增”，增加(jia)。益(yi)：與曾同義。
人恒過(guo): 人經常會有(you)過(guo)錯。恒：經常，常常。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。
衡于慮: 思(si)慮堵(du)塞。衡：通(tong)“橫”，不(bu)順。
作(zuo): 奮起(qi)，指有(you)作(zuo)為。
征于色: 臉上表現(xian)出抑郁的神(shen)色。征：察驗，表現(xian)。色：臉色。
發(fa)于聲(sheng)(sheng): 發(fa)出憂(you)嘆的聲(sheng)(sheng)音。發(fa)：表露。聲(sheng)(sheng)：指(zhi)憂(you)嘆之(zhi)聲(sheng)(sheng)。
而后喻(yu): 然后才明白過來。喻(yu)：明白，醒悟。
入: 在國內。
法家拂士，: 掌握法度、輔(fu)(fu)佐(zuo)君(jun)主(zhu)的大臣(chen)。法家：懂法度并執法的大臣(chen)。拂士：足(zu)以輔(fu)(fu)佐(zuo)國(guo)君(jun)的賢士。拂：通“弼(bi)”，輔(fu)(fu)弼(bi)，匡正(zheng)過失。
出: 在外面(mian)，指對外。
敵(di)國: 勢力(li)、地(di)位相當(dang)的國家。敵(di)，匹敵(di)、相當(dang)。
亡: 滅亡。
生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患: 有作為的(de)生(sheng)存產生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患。意思是(shi)，憂(you)患使(shi)人振(zhen)作、勤奮，因而得生(sheng)。
死于安樂(le): 安樂(le)使人怠(dai)惰，導致人死亡和國(guo)家、事業的衰敗。
舜發于(yu)畎畝之中，傅(fu)說(shuo)舉(ju)于(yu)版(ban)筑之間，膠鬲舉(ju)于(yu)魚(yu)鹽之中，管(guan)夷吾舉(ju)于(yu)士，孫叔敖(ao)舉(ju)于(yu)海，百里奚(xi)舉(ju)于(yu)市。故(gu)天將(jiang)降大(da)任于(yu)是人也，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以(yi)動心忍性，曾益其(qi)所(suo)不能。
舜從(cong)(cong)田間被(bei)(bei)(bei)舉(ju)薦出(chu)來(lai)，傅說(shuo)在筑城的(de)奴隸中(zhong)被(bei)(bei)(bei)提(ti)(ti)(ti)拔(ba)出(chu)來(lai)，膠鬲從(cong)(cong)販賣魚鹽(yan)的(de)商人中(zhong)被(bei)(bei)(bei)提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)，管仲從(cong)(cong)監獄(yu)中(zhong)被(bei)(bei)(bei)提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)，孫叔敖(ao)從(cong)(cong)海(hai)邊隱(yin)居的(de)地方被(bei)(bei)(bei)提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)，百里奚在市場上(shang)被(bei)(bei)(bei)提(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)來(lai)。所(suo)以說(shuo)，上(shang)天要讓某個(ge)人擔當重任，一定(ding)會(hui)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)心(xin)志忍受痛苦(ku)，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)筋(jin)骨勞(lao)累，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)身體(ti)肌膚饑(ji)餓，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)身受貧困之苦(ku)，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)做事不能如意，借此(ci)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們心(xin)里常常保持警(jing)惕，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們的(de)性格變得堅(jian)強，增加他(ta)們所(suo)欠缺的(de)本領。
人(ren)恒(heng)過，然后(hou)能(neng)改(gai)；困于(yu)(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)(yu)慮，而(er)后(hou)作(zuo)；征(zheng)于(yu)(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)(yu)聲(sheng)，而(er)后(hou)喻。入則(ze)(ze)無(wu)法家拂士，出則(ze)(ze)無(wu)敵國(guo)外患(huan)者，國(guo)恒(heng)亡。然后(hou)知生于(yu)(yu)(yu)憂患(huan)而(er)死(si)于(yu)(yu)(yu)安(an)樂也(ye)。
人(ren)經常會(hui)犯錯(cuo)誤，多犯幾(ji)次錯(cuo)誤才能謹慎。一個人(ren)只有(you)(you)內心(xin)被困(kun)擾，思慮堵塞，才能奮(fen)發、有(you)(you)作為(wei)。臉上(shang)表現出(chu)抑郁(yu)的(de)神色，發出(chu)憂嘆的(de)聲(sheng)音，然后才明白過來(lai)。在(zai)國(guo)(guo)中沒(mei)有(you)(you)懂(dong)法度并執法的(de)大臣和足為(wei)輔弼國(guo)(guo)君(jun)的(de)賢(xian)士，在(zai)國(guo)(guo)外又沒(mei)有(you)(you)勢力(li)、地位相當的(de)國(guo)(guo)家(jia)，這(zhe)樣的(de)國(guo)(guo)家(jia)常常滅亡。這(zhe)樣以后就能知(zhi)道憂思禍患使人(ren)成長(chang)、使人(ren)振(zhen)作和勤奮(fen)，因而得生；安逸享樂使人(ren)怠(dai)惰，導致人(ren)死亡和國(guo)(guo)家(jia)、事業的(de)衰(shuai)敗。
春秋戰(zhan)國時期，戰(zhan)亂紛爭，一個國家要想立于(yu)不(bu)敗之(zhi)地，就(jiu)不(bu)能(neng)(neng)安(an)(an)(an)(an)于(yu)現狀(zhuang)、不(bu)思進取，就(jiu)要奮發圖(tu)強；一個人若安(an)(an)(an)(an)逸享樂，沒有(you)(you)克服(fu)困(kun)難、擺脫困(kun)境的能(neng)(neng)力，就(jiu)會在(zai)困(kun)難面(mian)前(qian)束手(shou)無策(ce)，遇挫(cuo)折就(jiu)消沉絕(jue)望，就(jiu)如(ru)同(tong)立于(yu)坍(tan)墻之(zhi)下(xia)，隨時有(you)(you)生命危險。因此，孟子作《生于(yu)憂患(huan)(huan)，死于(yu)安(an)(an)(an)(an)樂》，是在(zai)提醒(xing)人們，不(bu)管什么時候，都應該有(you)(you)憂患(huan)(huan)意識，居安(an)(an)(an)(an)思危，方可(ke)長盛不(bu)衰；若安(an)(an)(an)(an)于(yu)現狀(zhuang)，“今朝有(you)(you)酒今朝醉，明天醒(xing)來(lai)再琢磨”，就(jiu)有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)終身(shen)憂愁、困(kun)頓(dun)一生。
孟子（約公元(yuan)前372年—公元(yuan)前289年），名軻，字(zi)子輿，鄒國（今(jin)山東鄒城(cheng)東南）人(ren)。戰國時期哲學(xue)家、思想(xiang)家、教(jiao)育(yu)家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xue)派的代表人(ren)物(wu)，與孔子并稱(cheng)“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早(zao)提出(chu)“民(min)貴君輕”思想(xiang)，被韓愈(yu)列為(wei)先(xian)秦(qin)儒家繼承孔子“道統”的人(ren)物(wu)，元(yuan)朝追封(feng)為(wei)“亞圣”。言論著作收錄于(yu)《孟子》一書。
《生(sheng)于(yu)憂(you)患，死(si)于(yu)安樂》是一(yi)(yi)篇論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)嚴密、雄(xiong)辯有(you)力的(de)(de)(de)說(shuo)理散文，文章在(zai)寫(xie)作(zuo)上的(de)(de)(de)突出特點是先(xian)提出論(lun)(lun)據，緊接著(zhu)進行深入分(fen)析、引申、推論(lun)(lun)，最(zui)后推導出文章的(de)(de)(de)中(zhong)心論(lun)(lun)點。作(zuo)者先(xian)列(lie)舉六位在(zai)困境中(zhong)振作(zuo)精神、奮發(fa)(fa)努力而終于(yu)大(da)有(you)作(zuo)為的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)事例，證(zheng)(zheng)(zheng)明憂(you)患可以激勵(li)人(ren)奮發(fa)(fa)有(you)為、磨難可以促(cu)使人(ren)有(you)新成(cheng)就(jiu)、證(zheng)(zheng)(zheng)明逆境能夠造就(jiu)人(ren)才，證(zheng)(zheng)(zheng)明中(zhong)心論(lun)(lun)點的(de)(de)(de)正確(que)性；接著(zhu)，作(zuo)者從一(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和一(yi)(yi)個(ge)國家的(de)(de)(de)興(xing)亡兩個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)角度進一(yi)(yi)步(bu)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)憂(you)患則生(sheng)、安樂則亡的(de)(de)(de)道理；最(zui)后水到渠成(cheng)，得出“生(sheng)于(yu)憂(you)患，而死(si)于(yu)安樂”的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)，因而說(shuo)服力很強。
文章(zhang)第(di)一段使(shi)用(yong)類(lei)推的(de)邏輯方(fang)法，列舉幾位歷(li)史(shi)人物的(de)真實事跡，說明逆境更(geng)能磨煉(lian)人的(de)意志、鍛煉(lian)人的(de)性格，從而(er)使(shi)人堅強無畏；而(er)失敗挫折又能使(shi)人吸取教訓，變得聰(cong)明機智、增長(chang)才干。因此，經受了艱難困苦的(de)磨煉(lian)，常可委以(yi)重任，并且這(zhe)些人也常常做出卓(zhuo)越貢獻。
文章(zhang)第二段(duan)，緊承上(shang)一(yi)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，先從(cong)正面說明困(kun)難(nan)（憂(you)(you)患）、挫折的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)作用，強調有志(zhi)者應面對(dui)困(kun)難(nan)、迎接困(kun)難(nan)、設法克服困(kun)難(nan)，鍛(duan)煉自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)聰明才智(zhi)、增強自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)才干，從(cong)而(er)扭轉逆(ni)境、戰勝困(kun)難(nan)。然后從(cong)反面說明安(an)樂無憂(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生活、優越順利的(de)(de)(de)(de)(de)環境，卻往往使人萎靡不(bu)振，不(bu)思(si)進取，畏懼困(kun)難(nan)，喪失斗志(zhi)。最后歸(gui)納(na)出文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)中心論點：“生于憂(you)(you)患，而(er)死于安(an)樂”。這句話不(bu)僅成(cheng)為(wei)千古(gu)名句、警世名言，而(er)且成(cheng)為(wei)被古(gu)今(jin)中外無數(shu)史(shi)實證明了的(de)(de)(de)(de)(de)真理。
在修(xiu)辭上，《生于憂(you)患，死于安(an)樂》配合歸(gui)納(na)的(de)推(tui)理方式(shi)，采用(yong)了排比(bi)句式(shi)和(he)對(dui)(dui)仗句式(shi)。一(yi)(yi)般說來，鋪陳排比(bi)的(de)寫法(fa)，固可造(zao)成宏大氣勢；若處理不當，也(ye)可致繁復拖沓之虞。而孟子的(de)這篇文(wen)章(zhang)，雖通篇采用(yong)排比(bi)句式(shi)，卻仍給(gei)人以行(xing)文(wen)簡潔的(de)印象(xiang)，原因為孟子十(shi)分注意(yi)遣(qian)詞用(yong)字，盡量(liang)擴充每一(yi)(yi)詞語(yu)，尤其是(shi)動詞的(de)容量(liang)。排比(bi)句式(shi)和(he)對(dui)(dui)仗句式(shi)，既(ji)使文(wen)章(zhang)語(yu)氣錯落有致，又造(zao)成一(yi)(yi)種勢不可當的(de)氣勢，增(zeng)強(qiang)了文(wen)章(zhang)的(de)藝(yi)術性，有力(li)地增(zeng)強(qiang)了論(lun)辯的(de)說服力(li)。
明代李贄(zhi)《四(si)書評》：是恁么(me)眼，大(da)賢！大(da)賢！
明末清初張岱《四書(shu)遇》：憂患安樂(le)在人(ren)，自(zi)心上看，方得此章(zhang)秘旨。
清代(dai)何焯《義(yi)門(men)讀書記》卷六(liu)：“苦心(xin)志”是(shi)(shi)“動心(xin)”，“勞(lao)筋骨”三句是(shi)(shi)“忍(ren)性”，“行拂亂(luan)”是(shi)(shi)“益不(bu)能”，陳定宇分配極好。又曰：“而(er)后作”，如太甲(jia)悔過(guo)，自怨自艾，處仁遷義(yi)。“后”字對上(shang)“先”字，“法家(jia)拂士”對上(shang)“征色(se)”“發聲”，“敵國外患”對上(shang)“困(kun)心(xin)”“衡(heng)慮(lv)”。舉有國以包(bao)在下者，不(bu)是(shi)(shi)又推(tui)開說。
清代王步青(qing)《孟(meng)子集注本義匯參》引陳氏(shi)語(yu)：憂(you)患未必便(bian)(bian)生，然(ran)憂(you)患則(ze)警戒(jie)而(er)其(qi)(qi)慮深(shen)，有生全之(zhi)理。安(an)樂(le)(le)(le)未必便(bian)(bian)死(si)，然(ran)安(an)樂(le)(le)(le)則(ze)多(duo)怠(dai)肆而(er)其(qi)(qi)志荒，有死(si)亡之(zhi)理。又(you)引紹(shao)聞(wen)語(yu)：蓋憂(you)患逆其(qi)(qi)情(qing)欲(yu)而(er)存其(qi)(qi)戒(jie)懼(ju)之(zhi)心，此所以(yi)生也(ye)；安(an)樂(le)(le)(le)順其(qi)(qi)情(qing)欲(yu)而(er)滋其(qi)(qi)怠(dai)肆之(zhi)意，此所以(yi)死(si)也(ye)。“然(ran)后知生于憂(you)患，而(er)死(si)于安(an)樂(le)(le)(le)也(ye)”，人當日(ri)誦斯言。
清代吳闿(kai)生(sheng)《重訂孟子(zi)文法讀本》：通體盤(pan)(pan)旋，為末二(er)句蓄勢，章法極奇(qi)，賈生(sheng)《過(guo)秦(qin)》所自出(chu)。千盤(pan)(pan)百(bai)折，厚集(ji)其陣，純用勁(jing)折，無波磔(zhe)痕。
知識小玲(ling)
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