《生(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安樂(le)》是(shi)戰國(guo)時期思想(xiang)家孟(meng)子(zi)所(suo)作議(yi)論(lun)(lun)文(wen)。這篇文(wen)章通過舜、傅說等(deng)古代圣賢在困境中(zhong)振作精神、奮發努力而終(zhong)于(yu)大有(you)所(suo)為(wei)的(de)事實(shi)，說明一(yi)個人想(xiang)要完成自(zi)己的(de)天賦使命，必須(xu)經歷(li)種(zhong)種(zhong)挫折和考驗，進(jin)而分析(xi)一(yi)個國(guo)家的(de)生(sheng)死存亡亦是(shi)如(ru)此(ci)，最(zui)后推出論(lun)(lun)點“生(sheng)于(yu)憂患而死于(yu)安樂(le)”。此(ci)文(wen)語言流暢，運用類推的(de)邏(luo)輯方法說明深刻道理，全文(wen)邏(luo)輯層(ceng)次清(qing)晰(xi)，論(lun)(lun)證(zheng)嚴密，文(wen)章緊(jin)湊(cou)，神完氣足。
舜發于
quǎn
畎畝之中，
fù
傅
yuè
說舉于版筑之間，膠
gé
鬲舉于魚鹽之中(zhong)，管(guan)夷吾(wu)舉于士，孫叔(shu)
áo
敖舉于海，百里
xī
奚舉于(yu)市。故天將降大任于(yu)是(shi)人也，必(bi)先苦其心(xin)(xin)志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行(xing)拂(fu)亂其所(suo)為，所(suo)以動心(xin)(xin)忍性，
zēng
曾益其所不能。
人恒過，然后(hou)(hou)能改；困于心，衡于慮，而(er)后(hou)(hou)作；征于色，發于聲(sheng)，而(er)后(hou)(hou)喻。入則無(wu)法(fa)家
bì
拂(fu)士，出則(ze)無敵國外患(huan)者，國恒亡。然(ran)后知生于憂患(huan)而死于安樂(le)也。
舜:古代圣君，原耕于歷山，后被堯起用，繼承堯的君主位(wei)。
發(fa)(fa):指被起用，發(fa)(fa)跡。
畎(quan)(quan)畝(mu)之中:田間(jian)、田地。畎(quan)(quan)：田間(jian)的水溝(gou)。
傅說:殷朝武丁時代的宰(zai)相，原為泥水匠，后被殷王武丁起用。
舉(ju): 被舉(ju)用，被提拔(ba)。
版筑: 筑墻(qiang)時在兩(liang)塊夾板中間(jian)放土，用(yong)杵搗土，使其(qi)堅實。版：筑土墻(qiang)用(yong)的夾板。筑：搗土用(yong)的木(mu)槌。
膠鬲: 原(yuan)來販賣(mai)魚和鹽，曾被周文王(wang)舉薦給商紂王(wang)，后來又輔佐周武(wu)王(wang)。
管(guan)夷(yi)吾: 即管(guan)仲，本(ben)是輔佐公子(zi)糾的(de)臣(chen)子(zi)，后來公子(zi)糾在(zai)與公子(zi)小白（齊(qi)桓(huan)公）的(de)斗爭(zheng)中(zhong)失敗，管(guan)仲成為罪人被押解(jie)回國，齊(qi)桓(huan)公知(zhi)道他有才能，讓獄(yu)官放了他，并任(ren)用他為相國。
舉于士: 從獄官(guan)手里釋放(fang)并(bing)舉用。士：獄官(guan)。
孫叔敖: 春秋時楚(chu)國(guo)人，曾隱居海濱，后(hou)被楚(chu)莊(zhuang)王舉以為相（令尹），楚(chu)國(guo)因(yin)此富(fu)強。
百(bai)里奚: 春秋時(shi)虞(yu)(yu)國大夫，晉國滅亡虞(yu)(yu)國，被晉軍俘虜(lu)，作為(wei)陪嫁奴送至秦國，后逃(tao)之宛(wan)（楚邑），被楚人捉去放(fang)牛，秦穆(mu)公知(zhi)其賢，把他贖(shu)買到(dao)秦，舉以為(wei)相。舉于市(shi)(shi)：指從(cong)奴隸市(shi)(shi)場中被舉用。
故: 所以。
任: 責(ze)任，擔(dan)子，使命。
是: 代(dai)詞，這，這些。
也: 助(zhu)詞，用在前半句(ju)的末尾，表示停頓一下，后半句(ju)將要加以解說。
必: 一定。
苦(ku): 動詞(ci)的(de)使動用法，使……苦(ku)惱。
心志: 意志。
勞(lao): 動(dong)詞(ci)的使動(dong)用法，使……勞(lao)累。
餓(e)(e): 動(dong)詞的使(shi)動(dong)用法(fa)，使(shi)……饑餓(e)(e)。
體膚: 肌膚。
空乏其(qi)身(shen): 使他(ta)身(shen)受(shou)貧窮(qiong)之(zhi)苦。空乏：資財缺(que)乏，這里是(shi)“使……資財缺(que)乏”的意思。
行拂亂(luan)(luan)其所為: 指做事不能(neng)如意。拂亂(luan)(luan)：形容(rong)詞的(de)使動用法，使……顛倒錯亂(luan)(luan)。拂：違背。亂(luan)(luan)：擾亂(luan)(luan)。
所以動(dong)(dong)心(xin)忍性: 借(jie)此(ci)使他們心(xin)里常常保持(chi)警(jing)惕(ti)，使他們的(de)性格變得堅(jian)強(qiang)。所以：以此(ci)，用它來(lai)。動(dong)(dong)心(xin)：使心(xin)驚動(dong)(dong)，使內心(xin)警(jing)惕(ti)。動(dong)(dong)：動(dong)(dong)詞(ci)的(de)使動(dong)(dong)用法(fa)，使……驚動(dong)(dong)。忍性：使其性格堅(jian)強(qiang)。忍：形(xing)容(rong)詞(ci)的(de)使動(dong)(dong)用法(fa)，使……堅(jian)強(qiang)。
曾益(yi)其所(suo)不(bu)能(neng): 增加他們所(suo)欠(qian)缺的(de)本領(ling)。曾：同“增”，增加。益(yi)：與(yu)曾同義。
人(ren)恒過(guo): 人(ren)經常(chang)會有過(guo)錯。恒：經常(chang)，常(chang)常(chang)。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。
衡于慮: 思(si)慮堵塞。衡：通“橫”，不(bu)順。
作: 奮起(qi)，指有作為。
征于色(se): 臉(lian)上表現(xian)(xian)出抑(yi)郁的神色(se)。征：察驗，表現(xian)(xian)。色(se)：臉(lian)色(se)。
發于聲: 發出憂嘆(tan)的聲音。發：表露。聲：指憂嘆(tan)之(zhi)聲。
而后喻: 然后才明(ming)白過來(lai)。喻：明(ming)白，醒悟。
入: 在國內。
法(fa)家拂士，: 掌握法(fa)度、輔佐君(jun)主的(de)大臣(chen)。法(fa)家：懂(dong)法(fa)度并執法(fa)的(de)大臣(chen)。拂士：足以輔佐國君(jun)的(de)賢士。拂：通“弼”，輔弼，匡正過失。
出: 在外(wai)面，指對外(wai)。
敵國(guo): 勢力、地位相當的(de)國(guo)家。敵，匹敵、相當。
亡: 滅亡。
生于憂患(huan): 有作為的生存產生于憂患(huan)。意思是，憂患(huan)使人振作、勤(qin)奮，因而得生。
死于安樂: 安樂使(shi)人(ren)怠惰(duo)，導(dao)致人(ren)死亡和國(guo)家、事業(ye)的衰敗。
舜發于(yu)畎畝之(zhi)中，傅(fu)說舉于(yu)版筑之(zhi)間，膠鬲舉于(yu)魚(yu)鹽之(zhi)中，管夷吾(wu)舉于(yu)士，孫叔敖(ao)舉于(yu)海，百里奚舉于(yu)市(shi)。故天將降大(da)任于(yu)是人(ren)也(ye)，必先苦其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚(fu)，空乏(fa)其(qi)(qi)身(shen)，行拂(fu)亂(luan)其(qi)(qi)所(suo)(suo)為(wei)，所(suo)(suo)以(yi)動心(xin)忍性，曾益(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不能(neng)。
舜從田間被(bei)(bei)舉(ju)薦出來(lai)(lai)(lai)，傅說在筑城的奴隸中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提拔出來(lai)(lai)(lai)，膠鬲從販賣(mai)魚(yu)鹽的商人中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提拔上來(lai)(lai)(lai)，管仲(zhong)從監獄中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提拔上來(lai)(lai)(lai)，孫叔敖(ao)從海邊(bian)隱居(ju)的地方被(bei)(bei)提拔上來(lai)(lai)(lai)，百(bai)里奚在市場上被(bei)(bei)提拔上來(lai)(lai)(lai)。所以說，上天(tian)要(yao)讓某個人擔當(dang)重(zhong)任，一定會使他(ta)的心志忍受(shou)痛(tong)苦(ku)，使他(ta)的筋骨勞累，使他(ta)的身(shen)體肌膚饑餓，使他(ta)身(shen)受(shou)貧困之苦(ku)，使他(ta)做(zuo)事不能如意，借此(ci)使他(ta)們心里常(chang)常(chang)保持警惕，使他(ta)們的性格變得堅強(qiang)，增加他(ta)們所欠缺的本(ben)領。
人恒(heng)過(guo)，然后能改；困于心，衡于慮(lv)，而(er)后作；征于色(se)，發(fa)于聲，而(er)后喻。入(ru)則無(wu)法家(jia)拂士，出則無(wu)敵國外患(huan)者(zhe)，國恒(heng)亡。然后知生于憂患(huan)而(er)死于安樂也。
人(ren)經常(chang)會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能(neng)謹慎。一(yi)個(ge)人(ren)只有(you)(you)(you)內心被困擾，思慮堵塞，才能(neng)奮發(fa)、有(you)(you)(you)作(zuo)為。臉上表現(xian)出(chu)抑郁的(de)(de)神色，發(fa)出(chu)憂嘆的(de)(de)聲音，然(ran)后才明白(bai)過來。在(zai)國中沒(mei)有(you)(you)(you)懂法度并(bing)執法的(de)(de)大臣和(he)足為輔(fu)弼國君的(de)(de)賢士，在(zai)國外(wai)又(you)沒(mei)有(you)(you)(you)勢力、地位相(xiang)當(dang)的(de)(de)國家(jia)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)國家(jia)常(chang)常(chang)滅亡。這(zhe)(zhe)樣以后就能(neng)知道憂思禍(huo)患(huan)使人(ren)成長、使人(ren)振作(zuo)和(he)勤奮，因而得(de)生(sheng)；安逸享樂使人(ren)怠(dai)惰(duo)，導致人(ren)死亡和(he)國家(jia)、事(shi)業的(de)(de)衰敗。
春秋戰(zhan)(zhan)國時(shi)期(qi)，戰(zhan)(zhan)亂(luan)紛(fen)爭，一(yi)個(ge)國家要(yao)想立(li)于(yu)不(bu)敗(bai)之地，就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)安(an)(an)(an)于(yu)現狀、不(bu)思進取，就(jiu)(jiu)要(yao)奮發(fa)圖強；一(yi)個(ge)人(ren)若安(an)(an)(an)逸享樂，沒有(you)克服困(kun)難(nan)、擺脫(tuo)困(kun)境的(de)能(neng)力，就(jiu)(jiu)會在困(kun)難(nan)面前(qian)束(shu)手無策(ce)，遇挫(cuo)折(zhe)就(jiu)(jiu)消沉絕望，就(jiu)(jiu)如同立(li)于(yu)坍墻之下，隨(sui)時(shi)有(you)生(sheng)命危(wei)險(xian)。因(yin)此，孟(meng)子作《生(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)，死(si)于(yu)安(an)(an)(an)樂》，是在提醒(xing)人(ren)們，不(bu)管什么時(shi)候(hou)，都應該有(you)憂(you)患(huan)意識，居安(an)(an)(an)思危(wei)，方可(ke)(ke)長盛不(bu)衰；若安(an)(an)(an)于(yu)現狀，“今朝(chao)有(you)酒今朝(chao)醉，明天醒(xing)來(lai)再琢磨”，就(jiu)(jiu)有(you)可(ke)(ke)能(neng)終(zhong)身憂(you)愁(chou)、困(kun)頓一(yi)生(sheng)。
孟(meng)子(zi)(zi)（約(yue)公元前372年—公元前289年），名軻，字子(zi)(zi)輿，鄒國（今山東鄒城東南）人(ren)。戰國時期哲學家(jia)、思想(xiang)家(jia)、教育家(jia)，是孔子(zi)(zi)之(zhi)后、荀子(zi)(zi)之(zhi)前的儒(ru)家(jia)學派的代(dai)表人(ren)物，與孔子(zi)(zi)并稱“孔孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)宣揚“仁政(zheng)”，最早提出“民貴君(jun)輕(qing)”思想(xiang)，被韓愈列為先(xian)秦(qin)儒(ru)家(jia)繼承(cheng)孔子(zi)(zi)“道統”的人(ren)物，元朝追封為“亞(ya)圣”。言論著作收錄于《孟(meng)子(zi)(zi)》一書。
《生于(yu)(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)(yu)安樂(le)》是一篇論(lun)證(zheng)嚴密、雄辯(bian)有力(li)的(de)說(shuo)理散文，文章(zhang)在(zai)寫(xie)作上的(de)突出特點(dian)是先提出論(lun)據，緊接(jie)著(zhu)進(jin)(jin)行深入(ru)分(fen)析、引(yin)申、推論(lun)，最后推導出文章(zhang)的(de)中心(xin)論(lun)點(dian)。作者(zhe)先列舉六位在(zai)困(kun)境中振作精神、奮發(fa)努力(li)而終于(yu)(yu)(yu)大(da)有作為的(de)人(ren)的(de)事例，證(zheng)明憂(you)患(huan)可以(yi)激勵人(ren)奮發(fa)有為、磨難可以(yi)促使人(ren)有新成(cheng)就、證(zheng)明逆境能夠造就人(ren)才，證(zheng)明中心(xin)論(lun)點(dian)的(de)正確性；接(jie)著(zhu)，作者(zhe)從一個人(ren)的(de)發(fa)展和一個國(guo)家(jia)的(de)興(xing)亡(wang)兩個不同的(de)角(jiao)度進(jin)(jin)一步論(lun)證(zheng)憂(you)患(huan)則生、安樂(le)則亡(wang)的(de)道理；最后水(shui)到渠成(cheng)，得出“生于(yu)(yu)(yu)憂(you)患(huan)，而死于(yu)(yu)(yu)安樂(le)”的(de)結論(lun)，因而說(shuo)服(fu)力(li)很強。
文章第一段使用(yong)類推的(de)邏輯方法，列(lie)舉幾位歷史人(ren)物的(de)真實事跡，說明逆(ni)境(jing)更能磨(mo)煉人(ren)的(de)意志、鍛煉人(ren)的(de)性(xing)格，從而使人(ren)堅(jian)強無畏；而失敗挫折又能使人(ren)吸取(qu)教訓(xun)，變得聰明機智、增長才干(gan)。因此，經(jing)受(shou)了艱難困苦的(de)磨(mo)煉，常可(ke)委以重任，并且這些人(ren)也常常做出卓越貢獻。
文章第二段，緊承(cheng)上一段的(de)意思，先從(cong)正面(mian)說明(ming)(ming)困難（憂患）、挫(cuo)折的(de)積極作(zuo)用，強調有志者應面(mian)對困難、迎接困難、設法克服困難，鍛煉(lian)自己的(de)聰明(ming)(ming)才智、增(zeng)強自己的(de)才干(gan)，從(cong)而(er)扭(niu)轉逆境(jing)、戰勝(sheng)困難。然后從(cong)反面(mian)說明(ming)(ming)安(an)樂無(wu)憂的(de)生活、優越順利的(de)環境(jing)，卻(que)往(wang)往(wang)使人萎靡不振，不思進(jin)取，畏懼困難，喪失斗志。最后歸納出文章的(de)中(zhong)心論(lun)點：“生于憂患，而(er)死于安(an)樂”。這句(ju)話不僅(jin)成(cheng)為(wei)千(qian)古名(ming)句(ju)、警(jing)世名(ming)言，而(er)且成(cheng)為(wei)被古今中(zhong)外無(wu)數史實證(zheng)明(ming)(ming)了的(de)真(zhen)理。
在(zai)修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸(gui)納的(de)(de)推理(li)方式(shi)(shi)，采(cai)用(yong)了排(pai)比句式(shi)(shi)和(he)對(dui)仗句式(shi)(shi)。一(yi)(yi)般說來(lai)，鋪陳排(pai)比的(de)(de)寫法，固可(ke)(ke)造成(cheng)宏(hong)大氣(qi)勢；若(ruo)處(chu)理(li)不(bu)當(dang)，也可(ke)(ke)致繁復拖沓之(zhi)虞。而孟子的(de)(de)這(zhe)篇文章(zhang)，雖(sui)通篇采(cai)用(yong)排(pai)比句式(shi)(shi)，卻(que)仍給人以行文簡潔的(de)(de)印象，原因(yin)為(wei)孟子十分注意遣詞(ci)用(yong)字(zi)，盡量(liang)擴充每一(yi)(yi)詞(ci)語，尤其是(shi)動詞(ci)的(de)(de)容量(liang)。排(pai)比句式(shi)(shi)和(he)對(dui)仗句式(shi)(shi)，既使文章(zhang)語氣(qi)錯落(luo)有致，又造成(cheng)一(yi)(yi)種勢不(bu)可(ke)(ke)當(dang)的(de)(de)氣(qi)勢，增(zeng)強了文章(zhang)的(de)(de)藝術性，有力地增(zeng)強了論辯的(de)(de)說服(fu)力。
明代李(li)贄《四書(shu)評》：是恁(nen)么(me)眼，大(da)賢(xian)！大(da)賢(xian)！
明末清初(chu)張岱《四(si)書遇》：憂患安樂在人，自心上看(kan)，方(fang)得此章秘旨(zhi)。
清代何焯《義門(men)讀(du)書記》卷六：“苦心(xin)志”是“動心(xin)”，“勞筋骨”三句是“忍性”，“行拂(fu)亂”是“益不能(neng)”，陳定宇分(fen)配極好。又(you)曰：“而后(hou)作”，如太甲悔過，自怨自艾，處(chu)仁遷義。“后(hou)”字對上“先”字，“法家拂(fu)士(shi)”對上“征色”“發聲”，“敵國外患(huan)”對上“困心(xin)”“衡慮”。舉有(you)國以包在下者，不是又(you)推開說。
清代王步青《孟子集(ji)注(zhu)本義匯(hui)參》引陳(chen)氏語(yu)：憂患(huan)未必便(bian)生(sheng)，然憂患(huan)則警戒而其(qi)慮深，有(you)生(sheng)全之(zhi)理(li)。安(an)樂(le)未必便(bian)死(si)，然安(an)樂(le)則多怠肆而其(qi)志荒，有(you)死(si)亡之(zhi)理(li)。又引紹聞語(yu)：蓋憂患(huan)逆其(qi)情欲而存(cun)其(qi)戒懼之(zhi)心，此(ci)所以生(sheng)也(ye)(ye)；安(an)樂(le)順其(qi)情欲而滋其(qi)怠肆之(zhi)意，此(ci)所以死(si)也(ye)(ye)。“然后(hou)知生(sheng)于憂患(huan)，而死(si)于安(an)樂(le)也(ye)(ye)”，人當日誦(song)斯言。
清代(dai)吳闿生《重訂孟子文法讀(du)本》：通體盤(pan)旋(xuan)，為末二句蓄勢，章法極奇，賈(jia)生《過秦》所自(zi)出(chu)。千(qian)盤(pan)百折，厚集其(qi)陣，純用(yong)勁折，無波磔痕。
知識小玲(ling)
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