《生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)(yu)安(an)樂》是戰國(guo)時期思(si)想(xiang)家(jia)孟子所作(zuo)議(yi)論文(wen)(wen)。這篇文(wen)(wen)章(zhang)通過舜、傅(fu)說(shuo)等古代圣賢在困境中(zhong)振作(zuo)精神(shen)、奮發努力而(er)終于(yu)(yu)(yu)大有所為(wei)的事(shi)實，說(shuo)明(ming)一個人(ren)想(xiang)要(yao)完成自己的天賦使(shi)命，必(bi)須經歷(li)種種挫折和考驗，進而(er)分析一個國(guo)家(jia)的生(sheng)(sheng)死存亡亦是如此，最后推(tui)出論點“生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)憂患而(er)死于(yu)(yu)(yu)安(an)樂”。此文(wen)(wen)語言流暢，運用類推(tui)的邏輯方法說(shuo)明(ming)深刻道理，全(quan)文(wen)(wen)邏輯層(ceng)次清晰，論證嚴密(mi)，文(wen)(wen)章(zhang)緊湊(cou)，神(shen)完氣足。
舜發于
quǎn
畎畝之中，
fù
傅
yuè
說(shuo)舉(ju)于版筑(zhu)之間，膠(jiao)
gé
鬲舉于(yu)魚鹽之中，管夷(yi)吾舉于(yu)士，孫叔
áo
敖舉于海，百里
xī
奚(xi)舉于市。故天將降大任于是(shi)人(ren)也(ye)，必先苦其心志(zhi)，勞其筋骨，餓其體膚(fu)，空乏其身，行拂(fu)亂其所為(wei)，所以動心忍性(xing)，
zēng
曾益其所不能。
人(ren)恒(heng)過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入(ru)則無法家(jia)
bì
拂士，出(chu)則無敵國(guo)外(wai)患者，國(guo)恒亡。然后知(zhi)生于憂患而死(si)于安(an)樂也(ye)。
舜:古代圣君，原耕于歷山，后被(bei)堯起用，繼承堯的(de)君主(zhu)位。
發:指被起用，發跡。
畎畝之中:田(tian)間、田(tian)地。畎：田(tian)間的水(shui)溝。
傅說:殷朝武丁時代的宰(zai)相，原(yuan)為泥水(shui)匠(jiang)，后(hou)被殷王武丁起用。
舉(ju): 被(bei)舉(ju)用，被(bei)提拔。
版筑: 筑墻時在兩塊夾板中間(jian)放土，用(yong)杵搗土，使其堅實。版：筑土墻用(yong)的夾板。筑：搗土用(yong)的木(mu)槌。
膠鬲: 原(yuan)來(lai)販賣魚和鹽，曾被周文(wen)王舉薦給商(shang)紂王，后(hou)來(lai)又(you)輔佐(zuo)周武王。
管夷吾: 即管仲(zhong)(zhong)，本是輔佐公(gong)子(zi)(zi)糾(jiu)的(de)臣(chen)子(zi)(zi)，后來公(gong)子(zi)(zi)糾(jiu)在與公(gong)子(zi)(zi)小白(bai)（齊(qi)桓公(gong)）的(de)斗爭中失敗，管仲(zhong)(zhong)成為罪人被押解(jie)回國(guo)，齊(qi)桓公(gong)知道他(ta)(ta)有才能，讓獄官放了(le)他(ta)(ta)，并任用(yong)他(ta)(ta)為相國(guo)。
舉于士: 從獄(yu)官手里釋(shi)放(fang)并(bing)舉用。士：獄(yu)官。
孫叔敖: 春秋時楚國(guo)人，曾隱居(ju)海濱，后被楚莊王舉以為相（令尹），楚國(guo)因(yin)此富強(qiang)。
百里奚: 春(chun)秋時虞國(guo)大夫，晉國(guo)滅亡虞國(guo)，被晉軍俘(fu)虜(lu)，作為陪嫁奴送至秦(qin)(qin)國(guo)，后逃之宛（楚(chu)邑），被楚(chu)人捉去(qu)放(fang)牛(niu)，秦(qin)(qin)穆(mu)公知其賢，把他贖買(mai)到秦(qin)(qin)，舉(ju)(ju)以為相。舉(ju)(ju)于市：指從(cong)奴隸(li)市場中被舉(ju)(ju)用。
故: 所以。
任: 責任，擔子(zi)，使(shi)命。
是: 代詞，這(zhe)，這(zhe)些(xie)。
也: 助詞(ci)，用在(zai)前半(ban)句的(de)末尾，表示(shi)停頓(dun)一下，后半(ban)句將要加以解(jie)說(shuo)。
必: 一定。
苦(ku): 動(dong)詞的使(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)……苦(ku)惱。
心志: 意志。
勞(lao): 動詞的(de)使(shi)動用法(fa)，使(shi)……勞(lao)累。
餓: 動(dong)詞的使動(dong)用(yong)法，使……饑餓。
體膚: 肌膚。
空(kong)乏其(qi)身(shen): 使(shi)(shi)他身(shen)受貧(pin)窮之苦。空(kong)乏：資(zi)財(cai)缺乏，這(zhe)里是(shi)“使(shi)(shi)……資(zi)財(cai)缺乏”的意思。
行拂亂其(qi)所為: 指做事不能如意。拂亂：形容詞的(de)使動用法，使……顛倒錯(cuo)亂。拂：違背。亂：擾亂。
所(suo)以(yi)(yi)動(dong)心(xin)忍性(xing): 借此使(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)心(xin)里常(chang)常(chang)保持警惕(ti)，使(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)性(xing)格(ge)變得堅(jian)強(qiang)。所(suo)以(yi)(yi)：以(yi)(yi)此，用它來。動(dong)心(xin)：使(shi)(shi)(shi)心(xin)驚動(dong)，使(shi)(shi)(shi)內心(xin)警惕(ti)。動(dong)：動(dong)詞的(de)(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)(shi)……驚動(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)(shi)其(qi)性(xing)格(ge)堅(jian)強(qiang)。忍：形容詞的(de)(de)使(shi)(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)(shi)……堅(jian)強(qiang)。
曾(ceng)益(yi)其(qi)所不能: 增加他們所欠缺的本領(ling)。曾(ceng)：同“增”，增加。益(yi)：與曾(ceng)同義。
人恒過(guo): 人經(jing)常會有過(guo)錯。恒：經(jing)常，常常。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。
衡(heng)(heng)于慮: 思慮堵(du)塞。衡(heng)(heng)：通“橫”，不順(shun)。
作: 奮起，指有作為。
征(zheng)于色: 臉上表現(xian)(xian)出(chu)抑郁的(de)神色。征(zheng)：察驗，表現(xian)(xian)。色：臉色。
發(fa)于聲(sheng): 發(fa)出憂(you)嘆(tan)的聲(sheng)音。發(fa)：表(biao)露。聲(sheng)：指憂(you)嘆(tan)之聲(sheng)。
而后喻: 然后才明白過來(lai)。喻：明白，醒悟。
入: 在國內。
法(fa)(fa)(fa)家拂士，: 掌握法(fa)(fa)(fa)度、輔佐君主的大臣。法(fa)(fa)(fa)家：懂法(fa)(fa)(fa)度并執法(fa)(fa)(fa)的大臣。拂士：足以輔佐國君的賢士。拂：通“弼(bi)”，輔弼(bi)，匡(kuang)正(zheng)過失。
出(chu): 在(zai)外面，指(zhi)對外。
敵國: 勢力、地位相(xiang)當(dang)(dang)的國家。敵，匹敵、相(xiang)當(dang)(dang)。
亡: 滅亡。
生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan): 有作為(wei)的(de)生(sheng)(sheng)存產生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)。意思是，憂(you)(you)患(huan)使人振作、勤奮，因而(er)得生(sheng)(sheng)。
死(si)于安(an)樂(le): 安(an)樂(le)使(shi)人(ren)怠惰，導致人(ren)死(si)亡和(he)國家(jia)、事業的衰敗。
舜(shun)發于(yu)(yu)畎畝之(zhi)(zhi)(zhi)中，傅說(shuo)舉(ju)于(yu)(yu)版筑(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)間，膠鬲舉(ju)于(yu)(yu)魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)中，管(guan)夷吾(wu)舉(ju)于(yu)(yu)士，孫叔(shu)敖舉(ju)于(yu)(yu)海，百里奚(xi)舉(ju)于(yu)(yu)市。故天將降大任(ren)于(yu)(yu)是(shi)人也，必先苦其心(xin)志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏(fa)其身(shen)，行拂亂其所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性(xing)，曾益(yi)其所(suo)不能。
舜從田間被(bei)(bei)舉薦出(chu)來(lai)，傅說在筑(zhu)城的(de)(de)(de)奴隸中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔出(chu)來(lai)，膠鬲從販(fan)賣魚鹽的(de)(de)(de)商人中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔上來(lai)，管仲從監獄中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)提(ti)拔上來(lai)，孫叔敖(ao)從海邊隱(yin)居(ju)的(de)(de)(de)地方被(bei)(bei)提(ti)拔上來(lai)，百里(li)奚(xi)在市場(chang)上被(bei)(bei)提(ti)拔上來(lai)。所以說，上天(tian)要讓某個人擔當重(zhong)任，一定(ding)會使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)心志忍受(shou)痛苦(ku)，使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)筋骨勞累，使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)身體肌膚饑餓，使他(ta)(ta)(ta)身受(shou)貧困之苦(ku)，使他(ta)(ta)(ta)做事不能如意，借此(ci)使他(ta)(ta)(ta)們(men)心里(li)常(chang)常(chang)保持警(jing)惕，使他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)性格變得堅強，增加他(ta)(ta)(ta)們(men)所欠缺的(de)(de)(de)本領。
人恒過，然(ran)后(hou)能改；困于心，衡于慮，而后(hou)作(zuo)；征于色，發(fa)于聲，而后(hou)喻。入(ru)則無法家拂士，出則無敵(di)國外(wai)患者，國恒亡。然(ran)后(hou)知生于憂患而死于安(an)樂也。
人(ren)(ren)經常會(hui)犯(fan)(fan)錯(cuo)誤，多犯(fan)(fan)幾(ji)次錯(cuo)誤才能謹(jin)慎。一個人(ren)(ren)只有(you)內(nei)心被困擾，思慮堵塞，才能奮發、有(you)作為。臉上(shang)表(biao)現出(chu)抑郁(yu)的(de)(de)神色(se)，發出(chu)憂(you)嘆的(de)(de)聲音，然后(hou)才明白過(guo)來(lai)。在(zai)國中沒有(you)懂法(fa)(fa)度并(bing)執法(fa)(fa)的(de)(de)大臣(chen)和(he)足為輔弼國君的(de)(de)賢士，在(zai)國外又(you)沒有(you)勢力、地位(wei)相當的(de)(de)國家(jia)，這(zhe)樣的(de)(de)國家(jia)常常滅(mie)亡。這(zhe)樣以后(hou)就能知道憂(you)思禍患(huan)使人(ren)(ren)成長、使人(ren)(ren)振作和(he)勤奮，因(yin)而得生；安逸享(xiang)樂使人(ren)(ren)怠(dai)惰，導(dao)致人(ren)(ren)死(si)亡和(he)國家(jia)、事(shi)業的(de)(de)衰敗。
春秋戰(zhan)國時期，戰(zhan)亂紛爭，一個國家(jia)要想立于(yu)(yu)不(bu)(bu)敗之地，就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)安(an)于(yu)(yu)現狀、不(bu)(bu)思進取，就(jiu)要奮(fen)發(fa)圖強；一個人若(ruo)安(an)逸享(xiang)樂(le)，沒有克服困(kun)(kun)難、擺脫(tuo)困(kun)(kun)境的(de)能(neng)力，就(jiu)會在困(kun)(kun)難面前束手無策，遇挫折就(jiu)消沉絕望，就(jiu)如(ru)同立于(yu)(yu)坍墻之下，隨(sui)時有生(sheng)命危險。因此(ci)，孟子作《生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患，死于(yu)(yu)安(an)樂(le)》，是在提醒人們，不(bu)(bu)管什么(me)時候，都(dou)應該有憂(you)患意識，居安(an)思危，方可長盛不(bu)(bu)衰；若(ruo)安(an)于(yu)(yu)現狀，“今(jin)朝有酒今(jin)朝醉，明天醒來再琢磨(mo)”，就(jiu)有可能(neng)終身憂(you)愁(chou)、困(kun)(kun)頓一生(sheng)。
孟(meng)(meng)子(zi)（約公元(yuan)前(qian)372年—公元(yuan)前(qian)289年），名軻，字(zi)子(zi)輿，鄒國（今山(shan)東(dong)鄒城東(dong)南(nan)）人。戰(zhan)國時期哲學(xue)家、思想家、教育家，是孔子(zi)之(zhi)后、荀子(zi)之(zhi)前(qian)的儒家學(xue)派的代表人物，與孔子(zi)并稱“孔孟(meng)(meng)”。孟(meng)(meng)子(zi)宣揚“仁政”，最早(zao)提出“民貴君(jun)輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼(ji)承孔子(zi)“道(dao)統”的人物，元(yuan)朝追封為“亞圣”。言論(lun)著作收錄于《孟(meng)(meng)子(zi)》一書。
《生于(yu)憂(you)(you)患，死于(yu)安(an)樂(le)》是一(yi)篇(pian)論(lun)(lun)證(zheng)嚴密、雄辯有力的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)理散(san)文(wen)，文(wen)章(zhang)在寫作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)突出特點是先(xian)提出論(lun)(lun)據(ju)，緊接著進行深入分析、引申、推論(lun)(lun)，最(zui)后(hou)推導出文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)點。作(zuo)者先(xian)列舉六位在困境中(zhong)振作(zuo)精神、奮發努力而終于(yu)大有作(zuo)為的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，證(zheng)明憂(you)(you)患可以激勵人奮發有為、磨難可以促使人有新成就(jiu)、證(zheng)明逆境能(neng)夠造就(jiu)人才，證(zheng)明中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)點的(de)(de)(de)(de)正確性(xing)；接著，作(zuo)者從(cong)一(yi)個人的(de)(de)(de)(de)發展和一(yi)個國(guo)家的(de)(de)(de)(de)興(xing)亡兩個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)角度進一(yi)步(bu)論(lun)(lun)證(zheng)憂(you)(you)患則生、安(an)樂(le)則亡的(de)(de)(de)(de)道(dao)理；最(zui)后(hou)水到渠成，得出“生于(yu)憂(you)(you)患，而死于(yu)安(an)樂(le)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)，因而說(shuo)(shuo)服力很(hen)強。
文(wen)章(zhang)第一段(duan)使用(yong)類推(tui)的(de)(de)邏輯方法，列舉(ju)幾位歷(li)史人(ren)(ren)物的(de)(de)真(zhen)實事跡，說明逆境(jing)更(geng)能磨煉(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)意志(zhi)、鍛煉(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)性格，從而使人(ren)(ren)堅強無(wu)畏；而失敗挫折又(you)能使人(ren)(ren)吸取教訓，變得聰明機智(zhi)、增長才干。因此，經受了艱(jian)難困苦的(de)(de)磨煉(lian)，常可委(wei)以重任，并且這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)也(ye)常常做出(chu)卓越貢獻。
文章第(di)二段(duan)，緊(jin)承(cheng)上一段(duan)的(de)(de)意思(si)，先從正面說明困(kun)(kun)難(nan)（憂(you)(you)患）、挫折的(de)(de)積極作用，強調有志(zhi)者應面對困(kun)(kun)難(nan)、迎接困(kun)(kun)難(nan)、設(she)法克服困(kun)(kun)難(nan)，鍛煉自己的(de)(de)聰明才(cai)智、增強自己的(de)(de)才(cai)干(gan)，從而扭轉逆境、戰勝困(kun)(kun)難(nan)。然后從反面說明安樂(le)無(wu)憂(you)(you)的(de)(de)生活、優越順利的(de)(de)環境，卻往(wang)往(wang)使(shi)人(ren)萎靡(mi)不(bu)(bu)振，不(bu)(bu)思(si)進取，畏懼(ju)困(kun)(kun)難(nan)，喪失斗志(zhi)。最后歸(gui)納出文章的(de)(de)中心論點：“生于憂(you)(you)患，而死于安樂(le)”。這(zhe)句(ju)話不(bu)(bu)僅成為千古名(ming)(ming)句(ju)、警(jing)世名(ming)(ming)言，而且成為被(bei)古今(jin)中外無(wu)數(shu)史(shi)實證(zheng)明了的(de)(de)真理。
在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸納的(de)(de)推理(li)方式，采(cai)用(yong)了(le)排(pai)(pai)(pai)比句式和對(dui)仗句式。一(yi)般說來，鋪陳排(pai)(pai)(pai)比的(de)(de)寫法(fa)，固可造成宏(hong)大氣(qi)勢；若處理(li)不(bu)當(dang)，也可致(zhi)繁復(fu)拖(tuo)沓之(zhi)虞。而孟子的(de)(de)這(zhe)篇文(wen)(wen)章，雖通(tong)篇采(cai)用(yong)排(pai)(pai)(pai)比句式，卻仍(reng)給人以行文(wen)(wen)簡潔的(de)(de)印象，原因為孟子十分注意遣詞(ci)用(yong)字，盡量(liang)擴充每一(yi)詞(ci)語，尤其是(shi)動詞(ci)的(de)(de)容量(liang)。排(pai)(pai)(pai)比句式和對(dui)仗句式，既(ji)使文(wen)(wen)章語氣(qi)錯(cuo)落有(you)致(zhi)，又造成一(yi)種(zhong)勢不(bu)可當(dang)的(de)(de)氣(qi)勢，增強(qiang)(qiang)了(le)文(wen)(wen)章的(de)(de)藝術性，有(you)力地增強(qiang)(qiang)了(le)論辯的(de)(de)說服力。
明代李贄《四書評》：是恁(nen)么眼(yan)，大(da)賢！大(da)賢！
明末(mo)清初張岱《四書遇》：憂患安(an)樂在人(ren)，自心上看(kan)，方得此章秘(mi)旨。
清代何焯《義門(men)讀書記》卷(juan)六：“苦心志”是(shi)“動心”，“勞筋骨”三句是(shi)“忍(ren)性(xing)”，“行拂(fu)亂(luan)”是(shi)“益不(bu)能”，陳定宇分(fen)配極(ji)好。又曰：“而(er)后作”，如太(tai)甲(jia)悔過，自怨自艾(ai)，處仁遷義。“后”字對上“先(xian)”字，“法(fa)家拂(fu)士”對上“征色(se)”“發聲”，“敵國外患”對上“困(kun)心”“衡慮”。舉有國以包在(zai)下者，不(bu)是(shi)又推(tui)開(kai)說。
清代(dai)王(wang)步青《孟子集注本義匯參》引陳氏語：憂(you)(you)患(huan)未必(bi)便生(sheng)，然(ran)(ran)憂(you)(you)患(huan)則警戒(jie)(jie)而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)慮深，有生(sheng)全之理。安(an)樂(le)(le)未必(bi)便死(si)，然(ran)(ran)安(an)樂(le)(le)則多怠肆而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)志荒(huang)，有死(si)亡之理。又引紹聞語：蓋(gai)憂(you)(you)患(huan)逆其(qi)(qi)(qi)(qi)情欲而(er)存其(qi)(qi)(qi)(qi)戒(jie)(jie)懼之心，此(ci)所以(yi)(yi)生(sheng)也；安(an)樂(le)(le)順其(qi)(qi)(qi)(qi)情欲而(er)滋其(qi)(qi)(qi)(qi)怠肆之意，此(ci)所以(yi)(yi)死(si)也。“然(ran)(ran)后(hou)知生(sheng)于憂(you)(you)患(huan)，而(er)死(si)于安(an)樂(le)(le)也”，人當日(ri)誦斯言。
清代吳闿生《重訂孟子文法讀本》：通體盤旋，為末二句蓄(xu)勢，章(zhang)法極奇，賈生《過秦》所自出。千盤百折(zhe)，厚(hou)集其(qi)陣，純用勁折(zhe)，無波(bo)磔(zhe)痕。
知識小(xiao)玲
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