徑(jing)山萬壽禪寺位于(yu)余杭，距杭州城約 60公里(li)，有20多公里(li)的(de)盤山路(lu)(lu)(lu)，一(yi)路(lu)(lu)(lu)公路(lu)(lu)(lu)都修(xiu)建(jian)(jian)的(de)很(hen)不(bu)錯。寺院位于(yu)山頂，自古被列入“五山十(shi)剎(cha)”，江(jiang)南(nan)十(shi)大名剎(cha)之一(yi)，在國內外特別是日(ri)本(ben)和(he)(he)東(dong)南(nan)亞(ya)各(ge)國佛(fo)教界有很(hen)大影(ying)響。萬壽禪寺始(shi)建(jian)(jian)于(yu)唐中和(he)(he)年間(jian)（881-884），五代吳越錢王繆題額為“吳興正(zheng)真禪院”。宋嘉泰(tai)間(jian)（1201-1204）曾改為“妙覺寺”。南(nan)宋寧(ning)宗(zong)（1195-1224）御定全國禪寺最高(gao)等級為“五山十(shi)剎(cha)”，萬壽禪寺列十(shi)剎(cha)第二。元(yuan)(yuan)末(mo)萬壽寺毀(hui)于(yu)兵火。正(zheng)印(yin)和(he)(he)尚勸募重建(jian)(jian)。于(yu)元(yuan)(yuan)至順元(yuan)(yuan)年（1330）建(jian)(jian)成。
據清咸豐《烏程(cheng)縣志(zhi)》載：重建(jian)(jian)后萬壽(shou)寺(si)，建(jian)(jian)有法堂(tang)五(wu)間(jian)，僧(seng)堂(tang)七間(jian)。又作庫樓、香(xiang)積(ji)櫥、青山(shan)堂(tang)、梅檀林、蒙(meng)堂(tang)、選僧(seng)堂(tang)等，以后又增建(jian)(jian)觀音殿。明洪武三(san)年(nian)(nian)（1370）又重建(jian)(jian)。文革期間(jian)，寺(si)院(yuan)、佛(fo)(fo)像、石刻等均(jun)被破壞。1984年(nian)(nian)，萬壽(shou)寺(si)開始重建(jian)(jian)，1997年(nian)(nian)，千手觀音塑成。1996年(nian)(nian)大雄寶殿建(jian)(jian)成。萬壽(shou)寺(si)又恢復成為(wei)江南(nan)名(ming)剎，佛(fo)(fo)教圣地。上(shang)世紀80年(nian)(nian)代重修，盛唐時徑(jing)(jing)山(shan)寺(si)有殿宇(yu)樓閣(ge)數千，僧(seng)人(ren)3000余，位尊江南(nan)五(wu)山(shan)十(shi)剎之首；南(nan)宋(song)時日本僧(seng)人(ren)將徑(jing)(jing)山(shan)寺(si)禪宗茶道隨佛(fo)(fo)教典(dian)章帶(dai)回日本，即今日日本茶道之源。當地產的徑(jing)(jing)山(shan)茶，非常有名(ming)，也非常清香(xiang)。
紹(shao)興二(er)十七年（1157年）宋(song)欽宗(zong)曾(ceng)賜(si)“紫衣”和“佛是”之號的宗(zong)杲由宰相張浚(jun)薦舉住持(chi)徑山(shan)。宗(zong)杲參學先師語(yu)錄公案，在徑山(shan)提倡(chang)“看話禪”為(wei)求法(fa)入門，其說法(fa)“縱橫踔厲，易(yi)于(yu)接(jie)引(yin)”，由此道法(fa)特盛，史稱(cheng)他為(wei)“劃(hua)時代禪匠(jiang)”。
隆慶元(yuan)年（1163年）宋(song)(song)孝宗(zong)即(ji)位，即(ji)召見年已78歲的宗(zong)杲(gao)，賜號“大(da)慧禪師(shi)”；當年宗(zong)杲(gao)圓寂(ji)后，又追謚(shi)為“普覺禪師(shi)”，大(da)慧宗(zong)杲(gao)遺著甚多，他的弟子(zi)蘊聞曾編有《大(da)慧普覺禪師(shi)語錄》30卷等(deng)，宗(zong)杲(gao)弟子(zi)九(jiu)十馀人中有不少(shao)名(ming)(ming)僧(seng)(seng)，如真歇清了、普慈愛蘊聞、佛(fo)照得德光(guang)等(deng)先后在徑山(shan)繼席，而都(dou)成為佛(fo)學(xue)研究有素的高僧(seng)(seng)，南宋(song)(song)之初(chu)，宋(song)(song)高宗(zong)趙構曾慕名(ming)(ming)上徑山(shan)賞景(jing)參佛(fo)。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽禪寺(si)(si)(si)(si)”，并親書(shu)寺(si)(si)(si)(si)額，撥(bo)內(nei)帑建(jian)(jian)千佛(fo)閣，由此(ci)，徑(jing)山(shan)(shan)寺(si)(si)(si)(si)名(ming)聞海參內(nei)外，不少名(ming)僧上山(shan)(shan)升坐講法，交(jiao)流(liu)禪宗(zong)教觀，特別是臨濟(ji)宗(zong)楊(yang)岐派(pai)六蒙庵元(yuan)聰住持(chi)該寺(si)(si)(si)(si)時，佛(fo)徒信眾，云集徑(jing)山(shan)(shan)，日本等國(guo)佛(fo)徒也(ye)慕名(ming)前(qian)來求法，成為宏揚臨濟(ji)宗(zong)的祖庭(ting)之一(yi)。在(zai)宋寧宗(zong)、宋理宗(zong)兩朝期間，相隔不過四(si)(si)十多年(nian)(nian)，徑(jing)山(shan)(shan)萬壽禪寺(si)(si)(si)(si)連(lian)遭火災(zai)，三毀三建(jian)(jian)。如(ru)(ru)慶(qing)元(yuan)五年(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)年(nian)(nian)仲冬，火起龍(long)堂(tang)，四(si)(si)百(bai)多年(nian)(nian)營(ying)建(jian)(jian)的寺(si)(si)(si)(si)宇盡付灰(hui)燼，幸賴如(ru)(ru)庵蒙聰享有(you)盛(sheng)名(ming)，經各方募化，“日役千輩“，才于嘉泰(tai)(tai)元(yuan)報（1201 年(nian)(nian)）得以重(zhong)建(jian)(jian)。隨后由嘉泰(tai)(tai)三年(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)）由顯(xian)謨閣直學士樓論撰寫《徑(jing)山(shan)(shan)興盛(sheng)萬壽禪寺(si)(si)(si)(si)記(ji)》，燕于當年(nian)(nian)連(lian)同宋孝宗(zong)所書(shu)寺(si)(si)(si)(si)額——并勒右立于寺(si)(si)(si)(si)前(qian)含暉(hui)亭(ting)，稱(cheng)之為“孝御碑”，歷七百(bai)九十年(nian)(nian)，至今亭(ting)圮碑殘，古跡猶(you)存，此(ci)后，此(ci)后又(you)紹定六年(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)）、淳祐二(er)年(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)）二(er)次大火，殿宇盡毀，均由住持(chi)高僧無準師范發起募化，先后于嘉熙元(yuan)年(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)）和淳祐五年(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)）重(zhong)修(xiu)，但其規(gui)模遠非昔(xi)比。
徑山萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)寺由(you)于高僧(seng)弘法，影響深(shen)遠。南宋(song)(song)嘉定(ding)年(nian)間(jian)，評定(ding)佛教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)院名剎時，徑山萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)寺被定(ding)為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)“五山十(shi)剎這首“，居靈(ling)隱、凈慈、天童、育(yu)王之(zhi)前，由(you)此(ci)名揚四海，成(cheng)(cheng)為(wei)”東(dong)南第(di)一禪(chan)(chan)院”。南宋(song)(song)末(mo)期，臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)成(cheng)(cheng)批禪(chan)(chan)僧(seng)以亡宋(song)(song)之(zhi)痛，紛紛東(dong)渡日本(ben)，在日本(ben)佛教(jiao)(jiao)界自成(cheng)(cheng)系統(tong)，臨(lin)濟(ji)楊岐(qi)派自此(ci)廣傳海外，成(cheng)(cheng)為(wei)日本(ben)佛教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)三(san)大(da)宗(zong)(zong)派之(zhi)一。入元以后(hou)，徑山寺日漸衰落，元初至(zhi)元十(shi)二(er)年(nian)（1275年(nian)），十(shi)七年(nian)（1280年(nian)），經歷兩次(ci)火焚，均由(you)第(di)四十(shi)三(san)代住持云峰妙高全力修(xiu)復。元末(mo)至(zhi)正元間(jian)，又由(you)戰亂，徑山萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)寺再次(ci)毀于兵火。
明(ming)(ming)(ming)洪武年(nian)間(jian)(jian)，明(ming)(ming)(ming)太祖朱元(yuan)璋興佛(fo)，令(ling)各(ge)(ge)地重(zhong)建(jian)寺(si)(si)(si)院，征集(ji)各(ge)(ge)僧(seng)(seng)校點佛(fo)經(jing)。但(dan)此時徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)已(yi)趨于衰(shuai)落，雖重(zhong)建(jian)部分寺(si)(si)(si)宇(yu)，卻無名(ming)(ming)(ming)僧(seng)(seng)應(ying)召入(ru)京(jing)。為整(zheng)頓佛(fo)教，明(ming)(ming)(ming)太祖曾(ceng)命(ming)名(ming)(ming)(ming)各(ge)(ge)地僧(seng)(seng)徒講習“三經(jing)”：《心經(jing)》、《金剛經(jing)》、《楞伽經(jing)》，并(bing)命(ming)名(ming)(ming)(ming)呆庵(an)普(pu)荘（1347——1340年(nian)）等(deng)到(dao)各(ge)(ge)名(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)講經(jing)，專程來徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)講解“ 三經(jing)”。明(ming)(ming)(ming)萬歷(li)年(nian)間(jian)(jian)，高僧(seng)(seng)紫(zi)柏在五臺(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)以明(ming)(ming)(ming)《北(bei)藏》為基礎，校明(ming)(ming)(ming)《南(nan)藏》，刊刻方(fang)冊《大(da)藏經(jing)》，因(yin)北(bei)方(fang)寒苦，特移至徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，而此時徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)已(yi)經(jing)衰(shuai)落，紫(zi)柏等(deng)人只能移入(ru)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寂照庵(an)繼(ji)續(xu)刊刻，被(bei)稱為《徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)藏》（即《明(ming)(ming)(ming)藏》萬歷(li)版）。在此期間(jian)(jian)，徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)大(da)殿出現(xian)傾(qing)頹，也由紫(zi)柏發起邀集(ji)富紳集(ji)資(zi)整(zheng)修。據(ju)史(shi)載，清圣(sheng)祖玄(xuan)燁崇佛(fo)，自康熙(xi)二十八年(nian)（1689年(nian)）起五巡江南(nan)，康熙(xi)四(si)(si)十四(si)(si)年(nian)（1705年(nian)）四(si)(si)月他第四(si)(si)次南(nan)巡時，順道上徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，由松沅房僧(seng)(seng)人白(bai)峰世鑒(jian)迎(ying)駕(jia)奏(zou)對(dui)，玄(xuan)燁親書“香云禪(chan)寺(si)(si)(si)”四(si)(si)字，改懸寺(si)(si)(si)額(e)。據(ju)說，乾隆帝弘歷(li)在六下(xia)江南(nan)中也曾(ceng)到(dao)過徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。
徑(jing)山(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺自法(fa)欽(qin)開(kai)山(shan)至民國時(shi)(shi)期，共(gong)歷(li)八次(ci)毀(hui)建(jian)(jian)，二(er)次(ci)大修，至民國廿二(er)年（1933年）由(you)本沅(yuan)法(fa)師(shi)重建(jian)(jian)，已是第八次(ci)重建(jian)(jian)，但“所(suo)復(fu)(fu)原遠非舊(jiu)觀”，一(yi)次(ci)比一(yi)次(ci)衰落。原有明朝(chao)時(shi)(shi)正德十六(liu)房，民國時(shi)(shi)大多已不(bu)復(fu)(fu)存在，至民國三十二(er)年（1943年）前后(hou)，只(zhi)剩(sheng)(sheng)下妙喜、梅谷、松(song)沅(yuan)三房。1949年后(hou)，徑(jing)山(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺因年久失修，逐漸傾圮，：文革“時(shi)(shi)進一(yi)步受到破壞，原有寺院(yuan)蕩然無(wu)存。“文革”后(hou)，為(wei)保護永樂大鐘(zhong)(zhong)曾造過鐘(zhong)(zhong)樓，并將三尊鐵佛和“歷(li)代祖師(shi)名銜”石碑供(gong)于鐘(zhong)(zhong)樓。1991年鐘(zhong)(zhong)樓失火被(bei)毀(hui)，僅(jin)剩(sheng)(sheng)寺前宋(song)孝宗御碑，。經海(hai)內(nei)外佛徒(tu)信眾(zhong)和旅游者倡(chang)議(yi)，由(you)政府批(pi)準，經佛教(jiao)協會籌(chou)劃，后(hou)又重建(jian)(jian)。
相關傳說
自(zi)(zi)古以(yi)來，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與(yu)參禪(chan)密(mi)切相關(guan)。相傳禪(chan)宗初祖達(da)(da)摩面壁(bi)修(xiu)煉(lian)了九(jiu)年(nian)(nian)，有一(yi)(yi)次竟沉睡(shui)了，他(ta)醒(xing)后(hou)(hou)十(shi)分(fen)后(hou)(hou)悔，割下眼瞼扔在(zai)(zai)地(di)上，卻長(chang)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)株茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達(da)(da)摩摘取茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)以(yi)熱水(shui)沖(chong)飲(yin)(yin)后(hou)(hou)，消除了睡(shui)意，完(wan)成(cheng)(cheng)了面壁(bi)十(shi)年(nian)(nian)，修(xiu)成(cheng)(cheng)正果，創立禪(chan)宗。此說成(cheng)(cheng)為(wei)與(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)相關(guan)的傳說。此后(hou)(hou)，凡(fan)(fan)佛徒打坐入(ru)定，誦經念佛之馀，就以(yi)飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修(xiu)身養心，解渴提神，逐(zhu)漸成(cheng)(cheng)為(wei)佛門風尚，大(da)凡(fan)(fan)名山(shan)(shan)(shan)(shan)古剎(cha)都自(zi)(zi)植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供(gong)采(cai)(cai)摘飲(yin)(yin)用(yong)。徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)林深，雨(yu)露充(chong)沛(pei)，自(zi)(zi)古徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就以(yi)優(you)(you)質聞名。據《余杭縣志》載：“徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)僧采(cai)(cai)俗語(yu)雨(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者(zhe)，以(yi)小(xiao)缶(fou)貯送，欽師曾手植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株，采(cai)(cai)以(yi)代(dai)佛，逾年(nian)(nian)蔓延山(shan)(shan)(shan)(shan)谷其味(wei)鮮芳，特異他(ta)產，今徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之地(di)有徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)、四(si)壁(bi)塢與(yu)裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢，出產都多(duo)傳，至凌霄(xiao)峰尤不可多(duo)得(de)，出自(zi)(zi)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)四(si)壁(bi)塢者(zhe)色淡而味(wei)長(chang)，出自(zi)(zi)裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢者(zhe)色青而味(wei)薄。”徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產量甚(shen)少(shao)，但清冽(lie)解渴，飲(yin)(yin)后(hou)(hou)頗有回味(wei)。宋時徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就與(yu)天(tian)(tian)目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊各(ge)，并列“六(liu)品(pin)”，被(bei)譽為(wei)“龍井天(tian)(tian)目(mu)”，意為(wei)兼有龍井和天(tian)(tian)目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之美(mei)。由于以(yi)優(you)(you)質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待客，又逐(zhu)漸形成(cheng)(cheng)為(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”，佛門高(gao)僧與(yu)來訪者(zhe)沿圍坐炊具茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具，盤膝打坐，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經，議事敘景，有時還鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)，稱做“門茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有時用(yong)開水(shui)沖(chong)泡粉末(mo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制飲(yin)(yin)用(yong)，稱為(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法(fa)”。南宋端(duan)平年(nian)(nian)間，日僧圓(yuan)(yuan)爾辯圓(yuan)(yuan)在(zai)(zai)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽禪(chan)寺(si)求法(fa)，回國時帶去了茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種籽，播種于安倍川一(yi)(yi)帶，并傳播了徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制法(fa)。
隨后日(ri)僧南清(qing)詔明在徑山(shan)修學(xue)五年，歸國時又將“茶(cha)(cha)(cha)臺子”、“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)具”一式帶(dai)回日(ri)本(ben)崇福寺，日(ri)三僧人贊揚飲茶(cha)(cha)(cha)好處，并著有《吃茶(cha)(cha)(cha)養生法(fa)》，而徑山(shan)“茶(cha)(cha)(cha)宴”逐漸形成了日(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)”。這(zhe)種(zhong)“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)”，本(ben)來只(zhi)是(shi)日(ri)本(ben)幕府高層(ceng)社會的(de)一種(zhong)儀禮(li)(li)，公元16 世紀中葉(xie)，日(ri)本(ben)的(de)千(qian)里修禪師將“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)”推廣(guang)(guang)普及到民間，于是(shi)流(liu)傳更廣(guang)(guang)，千(qian)利修成了“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)匠祖”。如今在日(ri)本(ben)的(de)飲茶(cha)(cha)(cha)的(de)已(yi)被公認為(wei)文明的(de)表現，出現各種(zhong)流(liu)派，并把“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)”視為(wei)清(qing)高的(de)精神享受和(he)禮(li)(li)法(fa)教(jiao)育(yu)。至今日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)界(jie)仍認為(wei)日(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)”的(de)故鄉在徑山(shan)。這(zhe)種(zhong)茶(cha)(cha)(cha)文化也(ye)為(wei)中日(ri)文化交(jiao)流(liu)的(de)重要內容之一。
給生活一把琴 
