徑山(shan)(shan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)壽(shou)(shou)禪寺位于余杭，距杭州城(cheng)約 60公里，有20多公里的盤(pan)山(shan)(shan)路，一路公路都修建的很不(bu)錯(cuo)。寺院(yuan)位于山(shan)(shan)頂，自古被列入“五(wu)山(shan)(shan)十剎”，江南(nan)十大名剎之一，在(zai)國內外特別是(shi)日本(ben)和(he)(he)東南(nan)亞各(ge)國佛教界有很大影(ying)響。萬(wan)(wan)(wan)(wan)壽(shou)(shou)禪寺始(shi)建于唐中和(he)(he)年間（881-884），五(wu)代吳越錢王繆題(ti)額為“吳興正真禪院(yuan)”。宋(song)(song)嘉泰間（1201-1204）曾改為“妙覺(jue)寺”。南(nan)宋(song)(song)寧宗（1195-1224）御定全國禪寺最高等(deng)級(ji)為“五(wu)山(shan)(shan)十剎”，萬(wan)(wan)(wan)(wan)壽(shou)(shou)禪寺列十剎第二。元末萬(wan)(wan)(wan)(wan)壽(shou)(shou)寺毀(hui)于兵火。正印和(he)(he)尚(shang)勸募(mu)重建。于元至順(shun)元年（1330）建成。
據清咸豐《烏程縣志(zhi)》載：重(zhong)建后(hou)萬(wan)壽(shou)寺(si)，建有(you)法堂(tang)五間，僧堂(tang)七間。又(you)作庫樓(lou)、香積櫥、青山堂(tang)、梅檀林(lin)、蒙(meng)堂(tang)、選僧堂(tang)等，以(yi)后(hou)又(you)增建觀音殿。明洪武三(san)年（1370）又(you)重(zhong)建。文革期間，寺(si)院(yuan)、佛(fo)像、石刻等均(jun)被(bei)破壞。1984年，萬(wan)壽(shou)寺(si)開(kai)始重(zhong)建，1997年，千(qian)手觀音塑成(cheng)。1996年大雄(xiong)寶殿建成(cheng)。萬(wan)壽(shou)寺(si)又(you)恢復成(cheng)為江南(nan)名剎(cha)，佛(fo)教(jiao)圣地。上世紀(ji)80年代(dai)重(zhong)修，盛唐時(shi)(shi)徑(jing)山寺(si)有(you)殿宇樓(lou)閣數千(qian)，僧人3000余，位尊江南(nan)五山十剎(cha)之首；南(nan)宋時(shi)(shi)日本僧人將徑(jing)山寺(si)禪宗茶道隨佛(fo)教(jiao)典章帶回日本，即今日日本茶道之源。當地產的徑(jing)山茶，非(fei)常(chang)有(you)名，也(ye)非(fei)常(chang)清香。
紹興二十(shi)七年（1157年）宋欽宗(zong)(zong)曾賜“紫衣”和“佛是(shi)”之(zhi)號(hao)的宗(zong)(zong)杲由宰相張浚(jun)薦(jian)舉住持徑山(shan)。宗(zong)(zong)杲參學(xue)先師語錄公案，在徑山(shan)提倡“看話(hua)禪(chan)”為求(qiu)法入門，其(qi)說法“縱(zong)橫(heng)踔厲(li)，易(yi)于接引”，由此道法特盛，史稱他為“劃(hua)時代禪(chan)匠”。
隆慶元年（1163年）宋(song)(song)孝宗(zong)(zong)即位，即召見年已78歲的宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)(gao)，賜號“大慧禪師(shi)”；當年宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)(gao)圓(yuan)寂后(hou)，又追謚為“普(pu)覺禪師(shi)”，大慧宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)(gao)遺著甚多，他的弟子(zi)蘊(yun)聞曾編有(you)《大慧普(pu)覺禪師(shi)語錄(lu)》30卷等(deng)，宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)(gao)弟子(zi)九十馀人中有(you)不少名僧(seng)，如真歇清了(le)、普(pu)慈愛(ai)蘊(yun)聞、佛照(zhao)得德光等(deng)先后(hou)在徑山繼席，而都成為佛學(xue)研(yan)究有(you)素的高僧(seng)，南宋(song)(song)之初，宋(song)(song)高宗(zong)(zong)趙構曾慕名上徑山賞景參佛。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)”，并親書寺(si)(si)(si)額，撥內(nei)(nei)帑建(jian)千(qian)佛閣，由(you)(you)(you)(you)此，徑山寺(si)(si)(si)名(ming)聞海(hai)參內(nei)(nei)外，不少名(ming)僧上山升坐講法，交流(liu)禪宗教觀，特別是臨濟宗楊(yang)岐派六蒙庵元(yuan)聰住(zhu)持該寺(si)(si)(si)時，佛徒(tu)(tu)信眾，云集徑山，日本等國(guo)佛徒(tu)(tu)也慕名(ming)前(qian)來求法，成為(wei)宏(hong)揚臨濟宗的(de)祖庭之(zhi)一。在宋(song)寧宗、宋(song)理宗兩朝期間，相隔不過(guo)四十(shi)多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，徑山萬(wan)壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)連遭火(huo)(huo)災，三毀三建(jian)。如慶元(yuan)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)仲冬，火(huo)(huo)起(qi)龍堂，四百多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)營(ying)建(jian)的(de)寺(si)(si)(si)宇盡付灰燼(jin)，幸賴如庵蒙聰享有盛名(ming)，經(jing)各方募化(hua)，“日役千(qian)輩“，才(cai)于嘉泰元(yuan)報（1201 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）得(de)以重(zhong)建(jian)。隨(sui)后(hou)由(you)(you)(you)(you)嘉泰三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）由(you)(you)(you)(you)顯謨閣直學士(shi)樓論撰寫(xie)《徑山興盛萬(wan)壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)記》，燕于當年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)連同宋(song)孝宗所書寺(si)(si)(si)額——并勒右立于寺(si)(si)(si)前(qian)含暉亭，稱之(zhi)為(wei)“孝御碑(bei)”，歷七百九十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，至今亭圮碑(bei)殘(can)，古跡(ji)猶(you)存，此后(hou)，此后(hou)又紹定六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、淳(chun)(chun)祐(you)二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）二次大(da)火(huo)(huo)，殿(dian)宇盡毀，均由(you)(you)(you)(you)住(zhu)持高(gao)僧無(wu)準師范發起(qi)募化(hua)，先后(hou)于嘉熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）和淳(chun)(chun)祐(you)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）重(zhong)修，但其(qi)規模遠非昔比。
徑(jing)山萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)由于高僧弘法，影響深遠。南(nan)宋嘉(jia)定(ding)年間(jian)，評定(ding)佛(fo)教(jiao)禪(chan)院(yuan)名剎時，徑(jing)山萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)被定(ding)為禪(chan)宗(zong)“五山十(shi)剎這首“，居靈隱、凈(jing)慈、天童(tong)、育(yu)王之(zhi)前，由此(ci)(ci)名揚四(si)海，成(cheng)為”東南(nan)第(di)(di)一(yi)禪(chan)院(yuan)”。南(nan)宋末期，臨(lin)(lin)濟宗(zong)成(cheng)批禪(chan)僧以亡宋之(zhi)痛，紛(fen)紛(fen)東渡日本，在日本佛(fo)教(jiao)界自(zi)成(cheng)系(xi)統，臨(lin)(lin)濟楊岐派(pai)自(zi)此(ci)(ci)廣(guang)傳海外，成(cheng)為日本佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗(zong)三(san)大宗(zong)派(pai)之(zhi)一(yi)。入元(yuan)以后，徑(jing)山寺(si)日漸衰落，元(yuan)初至元(yuan)十(shi)二年（1275年），十(shi)七(qi)年（1280年），經歷兩次火焚(fen)，均由第(di)(di)四(si)十(shi)三(san)代住(zhu)持(chi)云峰妙高全力修復。元(yuan)末至正(zheng)元(yuan)間(jian)，又由戰(zhan)亂(luan)，徑(jing)山萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)再次毀(hui)于兵(bing)火。
明(ming)(ming)洪武年(nian)(nian)間，明(ming)(ming)太祖朱元璋興(xing)佛(fo)(fo)，令各(ge)地(di)重建寺(si)(si)院，征集(ji)各(ge)僧校(xiao)(xiao)點(dian)佛(fo)(fo)經(jing)。但此時(shi)(shi)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)已趨于衰落，雖重建部(bu)分寺(si)(si)宇，卻無名(ming)僧應召(zhao)入(ru)京。為(wei)(wei)整頓(dun)佛(fo)(fo)教，明(ming)(ming)太祖曾命名(ming)各(ge)地(di)僧徒講習“三(san)經(jing)”：《心經(jing)》、《金剛(gang)經(jing)》、《楞伽經(jing)》，并命名(ming)呆(dai)庵普荘（1347——1340年(nian)(nian)）等到各(ge)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)講經(jing)，專程來徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)講解“ 三(san)經(jing)”。明(ming)(ming)萬(wan)歷年(nian)(nian)間，高僧紫柏在(zai)五臺山(shan)(shan)(shan)(shan)以明(ming)(ming)《北藏(zang)》為(wei)(wei)基礎，校(xiao)(xiao)明(ming)(ming)《南(nan)藏(zang)》，刊刻(ke)方(fang)冊《大藏(zang)經(jing)》，因(yin)北方(fang)寒苦，特移至徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，而此時(shi)(shi)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)已經(jing)衰落，紫柏等人只能移入(ru)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寂照庵繼續刊刻(ke)，被稱為(wei)(wei)《徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)藏(zang)》（即《明(ming)(ming)藏(zang)》萬(wan)歷版）。在(zai)此期(qi)間，徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)大殿(dian)出(chu)現傾頹，也(ye)由紫柏發起邀集(ji)富紳集(ji)資整修。據史載，清(qing)圣(sheng)祖玄燁(ye)崇(chong)佛(fo)(fo)，自康熙二十八年(nian)(nian)（1689年(nian)(nian)）起五巡江南(nan)，康熙四(si)十四(si)年(nian)(nian)（1705年(nian)(nian)）四(si)月他(ta)第四(si)次南(nan)巡時(shi)(shi)，順道(dao)上徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，由松(song)沅(yuan)房僧人白峰世鑒迎駕奏對，玄燁(ye)親(qin)書“香云禪寺(si)(si)”四(si)字，改懸寺(si)(si)額。據說，乾隆帝弘歷在(zai)六(liu)下(xia)江南(nan)中也(ye)曾到過徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)。
徑(jing)山(shan)萬壽禪寺自法欽開山(shan)至(zhi)(zhi)民(min)國時(shi)期，共歷八(ba)次(ci)(ci)毀建(jian)，二(er)次(ci)(ci)大(da)修，至(zhi)(zhi)民(min)國廿(nian)二(er)年(nian)(nian)（1933年(nian)(nian)）由(you)本(ben)沅法師重(zhong)建(jian)，已是第八(ba)次(ci)(ci)重(zhong)建(jian)，但“所復(fu)原遠非舊觀”，一次(ci)(ci)比一次(ci)(ci)衰落。原有明朝時(shi)正德十六(liu)房(fang)(fang)，民(min)國時(shi)大(da)多(duo)已不復(fu)存在(zai)，至(zhi)(zhi)民(min)國三(san)十二(er)年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)）前后(hou)，只剩下妙喜(xi)、梅谷、松沅三(san)房(fang)(fang)。1949年(nian)(nian)后(hou)，徑(jing)山(shan)萬壽禪寺因年(nian)(nian)久(jiu)失修，逐漸傾(qing)圮(pi)，：文革“時(shi)進(jin)一步受(shou)到破壞，原有寺院蕩然無存。“文革”后(hou)，為保護永樂(le)大(da)鐘曾造過鐘樓(lou)，并(bing)將三(san)尊鐵佛(fo)和(he)“歷代祖師名(ming)銜(xian)”石碑(bei)(bei)供于(yu)鐘樓(lou)。1991年(nian)(nian)鐘樓(lou)失火被毀，僅剩寺前宋(song)孝宗御碑(bei)(bei)，。經(jing)海(hai)內外佛(fo)徒信眾和(he)旅游者倡議，由(you)政府批準，經(jing)佛(fo)教協會(hui)籌劃(hua)，后(hou)又重(zhong)建(jian)。
相關傳說
自(zi)(zi)(zi)(zi)古以(yi)來，飲(yin)(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與(yu)參禪(chan)密(mi)切相(xiang)關。相(xiang)傳(chuan)禪(chan)宗(zong)初祖達摩面壁(bi)(bi)修煉(lian)了(le)九年(nian)(nian)，有(you)一(yi)次竟(jing)沉睡(shui)了(le)，他醒后(hou)十(shi)分(fen)后(hou)悔(hui)，割下眼(yan)瞼扔在(zai)地上，卻(que)長成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)株茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達摩摘(zhai)取茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)以(yi)熱水沖飲(yin)(yin)(yin)后(hou)，消(xiao)除了(le)睡(shui)意(yi)(yi)，完成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)面壁(bi)(bi)十(shi)年(nian)(nian)，修成(cheng)(cheng)(cheng)正果，創立禪(chan)宗(zong)。此(ci)說(shuo)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)與(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)相(xiang)關的傳(chuan)說(shuo)。此(ci)后(hou)，凡佛(fo)(fo)徒打坐(zuo)(zuo)入定，誦(song)經念(nian)佛(fo)(fo)之馀，就以(yi)飲(yin)(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修身(shen)養心(xin)，解(jie)渴提神，逐漸成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)門(men)風尚(shang)，大凡名山(shan)(shan)(shan)(shan)古剎都自(zi)(zi)(zi)(zi)植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供采(cai)摘(zhai)飲(yin)(yin)(yin)用(yong)。徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)林深，雨露充沛，自(zi)(zi)(zi)(zi)古徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就以(yi)優(you)質聞名。據《余杭縣(xian)志》載：“徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)僧(seng)(seng)采(cai)俗(su)語雨茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者(zhe)，以(yi)小缶貯(zhu)送(song)，欽師(shi)曾手(shou)植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株，采(cai)以(yi)代佛(fo)(fo)，逾年(nian)(nian)蔓延山(shan)(shan)(shan)(shan)谷其味(wei)(wei)鮮芳，特(te)異(yi)他產，今徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之地有(you)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)、四壁(bi)(bi)塢(wu)與(yu)裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)，出產都多傳(chuan)，至(zhi)凌霄峰尤(you)不(bu)可多得，出自(zi)(zi)(zi)(zi)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)四壁(bi)(bi)塢(wu)者(zhe)色(se)淡而味(wei)(wei)長，出自(zi)(zi)(zi)(zi)裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)者(zhe)色(se)青而味(wei)(wei)薄。”徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產量甚少，但清冽解(jie)渴，飲(yin)(yin)(yin)后(hou)頗有(you)回(hui)味(wei)(wei)。宋(song)時(shi)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就與(yu)天目茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊(qi)各，并(bing)列(lie)“六品(pin)”，被譽為(wei)(wei)“龍井天目”，意(yi)(yi)為(wei)(wei)兼(jian)有(you)龍井和天目茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之美。由于以(yi)優(you)質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待(dai)客，又逐漸形成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”，佛(fo)(fo)門(men)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)與(yu)來訪者(zhe)沿圍坐(zuo)(zuo)炊具茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具，盤膝打坐(zuo)(zuo)，飲(yin)(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經，議事敘景，有(you)時(shi)還鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)，稱做“門(men)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)時(shi)用(yong)開(kai)水沖泡粉末(mo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制(zhi)飲(yin)(yin)(yin)用(yong)，稱為(wei)(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南宋(song)端平年(nian)(nian)間，日僧(seng)(seng)圓爾(er)辯圓在(zai)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽禪(chan)寺(si)求法，回(hui)國時(shi)帶去(qu)了(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種(zhong)籽(zi)，播種(zhong)于安倍川一(yi)帶，并(bing)傳(chuan)播了(le)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制(zhi)法。
隨后日(ri)僧(seng)南清詔明(ming)在(zai)徑(jing)(jing)山(shan)修(xiu)學五年，歸(gui)國時又將(jiang)“茶(cha)(cha)臺子(zi)”、“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)具”一式(shi)帶(dai)回日(ri)本(ben)(ben)(ben)崇福寺(si)，日(ri)三僧(seng)人贊揚飲(yin)茶(cha)(cha)好處，并著有《吃茶(cha)(cha)養生法》，而徑(jing)(jing)山(shan)“茶(cha)(cha)宴”逐(zhu)漸形成了(le)日(ri)本(ben)(ben)(ben)“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)”。這種(zhong)“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)”，本(ben)(ben)(ben)來只(zhi)是日(ri)本(ben)(ben)(ben)幕(mu)府高層社會的(de)(de)(de)一種(zhong)儀禮，公元16 世紀中葉，日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)千(qian)里修(xiu)禪師(shi)將(jiang)“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)”推廣普及(ji)到民(min)間(jian)，于是流傳更廣，千(qian)利修(xiu)成了(le)“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)匠祖”。如今(jin)在(zai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)飲(yin)茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)已被公認(ren)為文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)表現，出(chu)現各種(zhong)流派，并把“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)”視為清高的(de)(de)(de)精神享受和禮法教育。至(zhi)今(jin)日(ri)本(ben)(ben)(ben)佛教界仍認(ren)為日(ri)本(ben)(ben)(ben)“茶(cha)(cha)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)故鄉(xiang)在(zai)徑(jing)(jing)山(shan)。這種(zhong)茶(cha)(cha)文(wen)化(hua)也為中日(ri)文(wen)化(hua)交流的(de)(de)(de)重要內容之一。
給生活一把琴 
