徑(jing)山萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)位于(yu)余杭(hang)，距杭(hang)州城(cheng)約 60公里(li)，有(you)20多公里(li)的(de)盤山路，一路公路都修建(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)很(hen)不錯。寺(si)院(yuan)位于(yu)山頂，自古被列(lie)入“五山十(shi)剎”，江南(nan)十(shi)大(da)名剎之(zhi)一，在國(guo)內外特別是日本(ben)和東南(nan)亞(ya)各國(guo)佛教界有(you)很(hen)大(da)影(ying)響。萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)始建(jian)(jian)(jian)(jian)于(yu)唐(tang)中和年(nian)間（881-884），五代吳越錢(qian)王(wang)繆題(ti)額為“吳興正(zheng)真(zhen)禪(chan)院(yuan)”。宋嘉泰(tai)間（1201-1204）曾改為“妙覺寺(si)”。南(nan)宋寧宗（1195-1224）御定(ding)全國(guo)禪(chan)寺(si)最高等(deng)級為“五山十(shi)剎”，萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)列(lie)十(shi)剎第二(er)。元末萬(wan)(wan)壽(shou)寺(si)毀于(yu)兵火。正(zheng)印和尚勸募重建(jian)(jian)(jian)(jian)。于(yu)元至(zhi)順元年(nian)（1330）建(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)。
據清咸豐(feng)《烏(wu)程縣(xian)志(zhi)》載：重(zhong)建(jian)(jian)后萬壽寺，建(jian)(jian)有法堂(tang)五(wu)間(jian)，僧(seng)堂(tang)七間(jian)。又(you)(you)作庫(ku)樓(lou)、香積(ji)櫥、青(qing)山(shan)堂(tang)、梅檀林、蒙堂(tang)、選(xuan)僧(seng)堂(tang)等(deng)，以后又(you)(you)增建(jian)(jian)觀音(yin)殿。明洪(hong)武三年（1370）又(you)(you)重(zhong)建(jian)(jian)。文革(ge)期間(jian)，寺院、佛像、石(shi)刻等(deng)均被(bei)破(po)壞(huai)。1984年，萬壽寺開始重(zhong)建(jian)(jian)，1997年，千手觀音(yin)塑成。1996年大雄寶殿建(jian)(jian)成。萬壽寺又(you)(you)恢復成為江南名剎，佛教(jiao)圣地。上世紀80年代重(zhong)修(xiu)，盛(sheng)唐時(shi)(shi)徑(jing)山(shan)寺有殿宇樓(lou)閣數千，僧(seng)人(ren)3000余，位尊江南五(wu)山(shan)十(shi)剎之首；南宋時(shi)(shi)日(ri)(ri)本(ben)僧(seng)人(ren)將徑(jing)山(shan)寺禪宗茶道隨佛教(jiao)典章帶回日(ri)(ri)本(ben)，即今日(ri)(ri)日(ri)(ri)本(ben)茶道之源。當地產的(de)徑(jing)山(shan)茶，非常(chang)有名，也非常(chang)清香。
紹興二(er)十七年(nian)（1157年(nian)）宋欽宗曾賜“紫(zi)衣”和“佛是”之號的宗杲(gao)由宰相張(zhang)浚薦舉住持徑山。宗杲(gao)參學先師語錄公案，在徑山提倡“看(kan)話禪(chan)”為求法入門，其說(shuo)法“縱橫(heng)踔厲，易(yi)于(yu)接引(yin)”，由此道(dao)法特盛(sheng)，史稱(cheng)他為“劃時代(dai)禪(chan)匠”。
隆慶元年(nian)（1163年(nian)）宋孝宗(zong)(zong)(zong)即位(wei)，即召見年(nian)已78歲的宗(zong)(zong)(zong)杲，賜號“大(da)(da)慧禪師(shi)”；當年(nian)宗(zong)(zong)(zong)杲圓寂后，又(you)追謚為“普(pu)(pu)覺(jue)禪師(shi)”，大(da)(da)慧宗(zong)(zong)(zong)杲遺著甚多(duo)，他的弟子(zi)蘊聞(wen)曾編有(you)《大(da)(da)慧普(pu)(pu)覺(jue)禪師(shi)語錄》30卷等(deng)，宗(zong)(zong)(zong)杲弟子(zi)九十馀人中有(you)不少(shao)名僧(seng)，如真歇清了、普(pu)(pu)慈愛蘊聞(wen)、佛(fo)(fo)照得德(de)光等(deng)先后在徑山繼席，而(er)都成(cheng)為佛(fo)(fo)學研究有(you)素的高僧(seng)，南宋之初，宋高宗(zong)(zong)(zong)趙構曾慕(mu)名上徑山賞(shang)景參佛(fo)(fo)。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽(shou)禪寺(si)(si)”，并親書(shu)寺(si)(si)額，撥內(nei)帑建(jian)千(qian)佛(fo)閣，由此(ci)，徑(jing)(jing)山(shan)(shan)寺(si)(si)名(ming)聞海參內(nei)外(wai)，不少名(ming)僧(seng)上山(shan)(shan)升坐講法(fa)，交流禪宗(zong)教(jiao)觀，特別是(shi)臨濟宗(zong)楊(yang)岐派六(liu)蒙(meng)庵(an)元聰住(zhu)(zhu)持該寺(si)(si)時(shi)，佛(fo)徒(tu)信眾，云集徑(jing)(jing)山(shan)(shan)，日(ri)本等(deng)國佛(fo)徒(tu)也慕名(ming)前(qian)來求(qiu)法(fa)，成(cheng)為(wei)宏(hong)揚臨濟宗(zong)的祖庭之(zhi)一。在宋(song)寧(ning)宗(zong)、宋(song)理宗(zong)兩朝期間，相隔(ge)不過四十(shi)多年(nian)(nian)(nian)(nian)，徑(jing)(jing)山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)連(lian)遭火(huo)災(zai)，三(san)毀(hui)三(san)建(jian)。如(ru)慶元五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)(nian)仲冬，火(huo)起龍堂，四百(bai)多年(nian)(nian)(nian)(nian)營建(jian)的寺(si)(si)宇盡付灰燼(jin)，幸賴(lai)如(ru)庵(an)蒙(meng)聰享有盛名(ming)，經(jing)各方募化(hua)，“日(ri)役千(qian)輩(bei)“，才于(yu)嘉泰元報（1201 年(nian)(nian)(nian)(nian)）得以重建(jian)。隨后由嘉泰三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)(nian)）由顯(xian)謨閣直學士樓(lou)論撰(zhuan)寫《徑(jing)(jing)山(shan)(shan)興盛萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)記(ji)》，燕(yan)于(yu)當年(nian)(nian)(nian)(nian)連(lian)同宋(song)孝宗(zong)所書(shu)寺(si)(si)額——并勒右立于(yu)寺(si)(si)前(qian)含暉亭，稱(cheng)之(zhi)為(wei)“孝御碑(bei)”，歷七(qi)百(bai)九十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，至今亭圮碑(bei)殘(can)，古跡猶(you)存(cun)，此(ci)后，此(ci)后又紹(shao)定(ding)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)(nian)(nian)）、淳祐二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)(nian)）二次(ci)大火(huo)，殿(dian)宇盡毀(hui)，均由住(zhu)(zhu)持高僧(seng)無(wu)準師范發起募化(hua)，先后于(yu)嘉熙(xi)元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)(nian)）和淳祐五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)(nian)）重修，但(dan)其規模遠非昔(xi)比。
徑(jing)山(shan)萬壽禪寺由于高僧(seng)弘(hong)法，影響深遠。南(nan)宋(song)嘉(jia)定年間(jian)，評(ping)定佛(fo)(fo)教(jiao)禪院名剎(cha)時，徑(jing)山(shan)萬壽禪寺被定為(wei)禪宗“五山(shan)十剎(cha)這首(shou)“，居(ju)靈隱、凈(jing)慈(ci)、天童、育王之前，由此名揚四海(hai)，成為(wei)”東南(nan)第(di)一禪院”。南(nan)宋(song)末(mo)期(qi)，臨(lin)濟宗成批禪僧(seng)以亡宋(song)之痛(tong)，紛紛東渡(du)日(ri)(ri)本，在日(ri)(ri)本佛(fo)(fo)教(jiao)界自成系(xi)統，臨(lin)濟楊(yang)岐派(pai)自此廣傳海(hai)外，成為(wei)日(ri)(ri)本佛(fo)(fo)教(jiao)禪宗三(san)大宗派(pai)之一。入元以后，徑(jing)山(shan)寺日(ri)(ri)漸(jian)衰落，元初至(zhi)元十二年（1275年），十七(qi)年（1280年），經歷(li)兩次(ci)火(huo)焚(fen)，均由第(di)四十三(san)代(dai)住持云峰妙(miao)高全力修(xiu)復。元末(mo)至(zhi)正元間(jian)，又由戰亂，徑(jing)山(shan)萬壽禪寺再(zai)次(ci)毀于兵火(huo)。
明(ming)(ming)洪武年(nian)間，明(ming)(ming)太祖(zu)朱元璋興佛(fo)，令各(ge)(ge)(ge)地重建寺院(yuan)，征(zheng)集各(ge)(ge)(ge)僧校(xiao)點(dian)佛(fo)經。但此(ci)時(shi)(shi)徑(jing)(jing)山(shan)萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺已(yi)趨(qu)于衰落(luo)，雖(sui)重建部分寺宇，卻無名(ming)僧應召(zhao)入(ru)京。為整頓佛(fo)教，明(ming)(ming)太祖(zu)曾命名(ming)各(ge)(ge)(ge)地僧徒講(jiang)(jiang)習“三(san)經”：《心經》、《金剛經》、《楞(leng)伽經》，并命名(ming)呆(dai)庵普荘（1347——1340年(nian)）等到各(ge)(ge)(ge)名(ming)山(shan)講(jiang)(jiang)經，專程來徑(jing)(jing)山(shan)講(jiang)(jiang)解“ 三(san)經”。明(ming)(ming)萬(wan)(wan)歷年(nian)間，高(gao)僧紫柏(bo)在(zai)五臺山(shan)以明(ming)(ming)《北藏(zang)(zang)》為基礎，校(xiao)明(ming)(ming)《南藏(zang)(zang)》，刊(kan)刻方冊《大藏(zang)(zang)經》，因北方寒(han)苦(ku)，特移至(zhi)徑(jing)(jing)山(shan)，而此(ci)時(shi)(shi)徑(jing)(jing)山(shan)萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺已(yi)經衰落(luo)，紫柏(bo)等人只能移入(ru)徑(jing)(jing)山(shan)寂照庵繼續刊(kan)刻，被稱為《徑(jing)(jing)山(shan)藏(zang)(zang)》（即《明(ming)(ming)藏(zang)(zang)》萬(wan)(wan)歷版(ban)）。在(zai)此(ci)期間，徑(jing)(jing)山(shan)萬(wan)(wan)壽(shou)禪(chan)寺大殿出現傾頹，也由紫柏(bo)發(fa)起邀集富紳(shen)集資整修。據史載，清(qing)圣(sheng)祖(zu)玄(xuan)燁崇佛(fo)，自康熙(xi)二十(shi)八年(nian)（1689年(nian)）起五巡江(jiang)南，康熙(xi)四十(shi)四年(nian)（1705年(nian)）四月(yue)他第四次(ci)南巡時(shi)(shi)，順道上徑(jing)(jing)山(shan)，由松沅房僧人白峰世鑒迎駕(jia)奏對(dui)，玄(xuan)燁親書“香云禪(chan)寺”四字，改懸寺額。據說，乾隆(long)帝弘歷在(zai)六下江(jiang)南中也曾到過徑(jing)(jing)山(shan)。
徑山萬(wan)(wan)壽禪寺(si)自(zi)法(fa)欽(qin)開山至(zhi)民國時(shi)期(qi)，共歷八(ba)次毀(hui)建(jian)(jian)，二(er)次大修，至(zhi)民國廿二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1933年(nian)(nian)(nian)(nian)）由本(ben)沅(yuan)法(fa)師重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)，已(yi)是(shi)第八(ba)次重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)，但“所復原(yuan)遠非(fei)舊(jiu)觀”，一(yi)(yi)次比一(yi)(yi)次衰落。原(yuan)有明(ming)朝時(shi)正德十六房，民國時(shi)大多已(yi)不復存在，至(zhi)民國三(san)十二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)(nian)(nian)）前后，只(zhi)剩(sheng)下(xia)妙(miao)喜(xi)、梅谷、松(song)沅(yuan)三(san)房。1949年(nian)(nian)(nian)(nian)后，徑山萬(wan)(wan)壽禪寺(si)因年(nian)(nian)(nian)(nian)久失(shi)修，逐漸傾圮(pi)，：文革“時(shi)進一(yi)(yi)步受到破壞，原(yuan)有寺(si)院蕩(dang)然(ran)無存。“文革”后，為保護永樂(le)大鐘(zhong)曾(ceng)造過鐘(zhong)樓，并將三(san)尊(zun)鐵(tie)佛和“歷代祖師名銜”石碑供于鐘(zhong)樓。1991年(nian)(nian)(nian)(nian)鐘(zhong)樓失(shi)火被(bei)毀(hui)，僅剩(sheng)寺(si)前宋孝(xiao)宗御碑，。經海內(nei)外佛徒信眾和旅游者倡議，由政府批準，經佛教協會籌劃，后又重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)。
相關傳說
自(zi)古(gu)以(yi)(yi)來(lai)，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與參禪密切相(xiang)關(guan)。相(xiang)傳禪宗(zong)初祖達(da)摩(mo)面(mian)壁修(xiu)煉了(le)九年(nian)，有(you)(you)(you)一(yi)次竟沉睡了(le)，他醒后(hou)十(shi)分后(hou)悔(hui)，割下眼(yan)瞼扔在地(di)上，卻長(chang)成一(yi)株茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達(da)摩(mo)摘取茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉以(yi)(yi)熱(re)水(shui)沖(chong)飲后(hou)，消除了(le)睡意，完成了(le)面(mian)壁十(shi)年(nian)，修(xiu)成正(zheng)果，創立(li)禪宗(zong)。此說成為(wei)與茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪相(xiang)關(guan)的傳說。此后(hou)，凡佛(fo)徒打坐入定，誦(song)經念佛(fo)之(zhi)馀，就(jiu)以(yi)(yi)飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修(xiu)身(shen)養(yang)心，解渴提神，逐(zhu)漸(jian)成為(wei)佛(fo)門風尚(shang)，大凡名山(shan)(shan)古(gu)剎都自(zi)植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供(gong)采摘飲用。徑山(shan)(shan)山(shan)(shan)高(gao)林(lin)深(shen)，雨露充沛，自(zi)古(gu)徑山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)以(yi)(yi)優(you)(you)質聞名。據《余杭縣志》載：“徑山(shan)(shan)寺(si)僧采俗(su)語雨茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者，以(yi)(yi)小缶貯(zhu)送，欽師曾手植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株，采以(yi)(yi)代佛(fo)，逾年(nian)蔓(man)延山(shan)(shan)谷其味鮮芳，特異他產，今徑山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也(ye)。........產茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)地(di)有(you)(you)(you)徑山(shan)(shan)、四壁塢(wu)(wu)與裹山(shan)(shan)塢(wu)(wu)，出(chu)產都多傳，至(zhi)凌霄峰尤(you)不(bu)可多得(de)，出(chu)自(zi)徑山(shan)(shan)四壁塢(wu)(wu)者色淡(dan)而(er)味長(chang)，出(chu)自(zi)裹山(shan)(shan)塢(wu)(wu)者色青(qing)而(er)味薄(bo)。”徑山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產量甚少，但(dan)清冽解渴，飲后(hou)頗(po)有(you)(you)(you)回味。宋時(shi)徑山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)與天(tian)(tian)目(mu)(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊各(ge)，并(bing)列(lie)“六品(pin)”，被譽(yu)為(wei)“龍井天(tian)(tian)目(mu)(mu)”，意為(wei)兼有(you)(you)(you)龍井和(he)天(tian)(tian)目(mu)(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)美。由于以(yi)(yi)優(you)(you)質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待客，又逐(zhu)漸(jian)形(xing)成為(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”，佛(fo)門高(gao)僧與來(lai)訪(fang)者沿圍坐炊具(ju)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具(ju)，盤膝打坐，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經，議事敘(xu)景，有(you)(you)(you)時(shi)還鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉，稱(cheng)做“門茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)(you)(you)時(shi)用開(kai)水(shui)沖(chong)泡粉末茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研(yan)(yan)制(zhi)飲用，稱(cheng)為(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南宋端平年(nian)間(jian)，日僧圓(yuan)爾辯圓(yuan)在徑山(shan)(shan)萬壽禪寺(si)求(qiu)法，回國時(shi)帶去(qu)了(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種(zhong)(zhong)籽，播(bo)種(zhong)(zhong)于安倍(bei)川一(yi)帶，并(bing)傳播(bo)了(le)徑山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研(yan)(yan)制(zhi)法。
隨(sui)后日(ri)僧南清(qing)詔明在徑(jing)山修(xiu)學五年，歸國時又將“茶(cha)(cha)臺子”、“茶(cha)(cha)道具(ju)”一式(shi)帶回日(ri)本(ben)(ben)崇(chong)福寺(si)，日(ri)三僧人贊揚飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)好(hao)處，并著(zhu)有《吃茶(cha)(cha)養生法(fa)》，而徑(jing)山“茶(cha)(cha)宴(yan)”逐漸(jian)形(xing)成了(le)日(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)道”。這(zhe)種“茶(cha)(cha)道”，本(ben)(ben)來只是日(ri)本(ben)(ben)幕府高層(ceng)社會的一種儀禮，公(gong)元16 世紀中葉，日(ri)本(ben)(ben)的千(qian)里修(xiu)禪(chan)師(shi)將“茶(cha)(cha)道”推廣普(pu)及到(dao)民間，于是流(liu)(liu)傳更廣，千(qian)利(li)修(xiu)成了(le)“茶(cha)(cha)道匠(jiang)祖(zu)”。如(ru)今(jin)在日(ri)本(ben)(ben)的飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)的已被公(gong)認為(wei)(wei)文明的表現(xian)，出現(xian)各種流(liu)(liu)派，并把“茶(cha)(cha)道”視(shi)為(wei)(wei)清(qing)高的精神(shen)享受和禮法(fa)教(jiao)育。至今(jin)日(ri)本(ben)(ben)佛(fo)教(jiao)界仍(reng)認為(wei)(wei)日(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)道”的故鄉在徑(jing)山。這(zhe)種茶(cha)(cha)文化也為(wei)(wei)中日(ri)文化交流(liu)(liu)的重要(yao)內容之一。
給生活一把琴 
