徑山(shan)萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)(si)位于余(yu)杭，距(ju)杭州城約(yue) 60公里(li)，有20多公里(li)的盤山(shan)路(lu)(lu)(lu)，一路(lu)(lu)(lu)公路(lu)(lu)(lu)都修建的很(hen)不錯。寺(si)(si)院(yuan)(yuan)位于山(shan)頂，自古被列入“五(wu)山(shan)十剎(cha)”，江(jiang)南十大名剎(cha)之(zhi)一，在國內外特別是日本和(he)東南亞(ya)各國佛(fo)教界有很(hen)大影(ying)響(xiang)。萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)(si)始(shi)建于唐(tang)中和(he)年間(jian)（881-884），五(wu)代吳越錢王繆題額為(wei)“吳興正真禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)”。宋(song)嘉泰間(jian)（1201-1204）曾改為(wei)“妙覺(jue)寺(si)(si)”。南宋(song)寧宗(zong)（1195-1224）御定全國禪(chan)(chan)寺(si)(si)最高等級為(wei)“五(wu)山(shan)十剎(cha)”，萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)(si)列十剎(cha)第(di)二。元(yuan)末萬(wan)壽寺(si)(si)毀于兵火。正印(yin)和(he)尚勸募重(zhong)建。于元(yuan)至順元(yuan)年（1330）建成(cheng)。
據清咸豐《烏程縣志》載(zai)：重(zhong)建后萬(wan)壽(shou)寺(si)(si)，建有法堂(tang)五間，僧(seng)堂(tang)七間。又(you)作庫樓(lou)、香積櫥、青山堂(tang)、梅檀林、蒙堂(tang)、選僧(seng)堂(tang)等(deng)(deng)，以(yi)后又(you)增建觀音(yin)殿(dian)。明洪武三年（1370）又(you)重(zhong)建。文(wen)革期間，寺(si)(si)院、佛(fo)像(xiang)、石刻等(deng)(deng)均被破壞。1984年，萬(wan)壽(shou)寺(si)(si)開始重(zhong)建，1997年，千手觀音(yin)塑成(cheng)。1996年大(da)雄(xiong)寶殿(dian)建成(cheng)。萬(wan)壽(shou)寺(si)(si)又(you)恢復成(cheng)為江南(nan)(nan)名(ming)剎，佛(fo)教(jiao)圣地。上(shang)世紀80年代(dai)重(zhong)修，盛唐時(shi)徑(jing)山寺(si)(si)有殿(dian)宇樓(lou)閣數千，僧(seng)人(ren)3000余，位尊(zun)江南(nan)(nan)五山十(shi)剎之(zhi)首；南(nan)(nan)宋(song)時(shi)日(ri)(ri)(ri)本(ben)僧(seng)人(ren)將徑(jing)山寺(si)(si)禪宗茶(cha)道隨佛(fo)教(jiao)典章帶回日(ri)(ri)(ri)本(ben)，即今日(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri)本(ben)茶(cha)道之(zhi)源(yuan)。當地產的徑(jing)山茶(cha)，非常有名(ming)，也非常清香。
紹興(xing)二十七年（1157年）宋欽宗曾(ceng)賜(si)“紫衣”和“佛是”之號的宗杲由宰(zai)相張浚薦舉(ju)住持徑(jing)山。宗杲參(can)學先師語錄公案，在(zai)徑(jing)山提倡“看話禪(chan)”為(wei)求法入門，其說法“縱(zong)橫踔厲，易于接引”，由此(ci)道法特盛，史稱他為(wei)“劃時(shi)代禪(chan)匠”。
隆慶元年（1163年）宋孝宗(zong)(zong)(zong)即位，即召(zhao)見年已78歲(sui)的(de)宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)，賜(si)號“大慧(hui)(hui)禪(chan)師”；當年宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)圓(yuan)寂后，又追謚為“普覺禪(chan)師”，大慧(hui)(hui)宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)遺(yi)著(zhu)甚(shen)多(duo)，他的(de)弟子蘊(yun)聞(wen)曾編有《大慧(hui)(hui)普覺禪(chan)師語錄》30卷等，宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)弟子九(jiu)十馀(yu)人中有不(bu)少名僧，如真歇清了、普慈愛蘊(yun)聞(wen)、佛(fo)照得德光等先后在徑山(shan)(shan)繼席，而都成為佛(fo)學研(yan)究有素的(de)高(gao)僧，南宋之初，宋高(gao)宗(zong)(zong)(zong)趙(zhao)構曾慕名上徑山(shan)(shan)賞景參佛(fo)。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)”，并親書寺(si)(si)額(e)，撥(bo)內帑建千佛閣(ge)，由此(ci)，徑(jing)山(shan)寺(si)(si)名(ming)聞海參內外，不(bu)少名(ming)僧上山(shan)升(sheng)坐講法，交流禪(chan)宗教觀，特別是(shi)臨濟(ji)宗楊(yang)岐派六蒙(meng)庵元(yuan)(yuan)(yuan)聰住持(chi)該寺(si)(si)時，佛徒(tu)信眾(zhong)，云集徑(jing)山(shan)，日本等國佛徒(tu)也慕名(ming)前來求法，成為(wei)(wei)宏揚臨濟(ji)宗的祖(zu)庭之(zhi)一。在宋寧宗、宋理宗兩朝(chao)期間，相隔不(bu)過四十多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，徑(jing)山(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)連遭火(huo)(huo)災，三毀三建。如慶元(yuan)(yuan)(yuan)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)仲冬(dong)，火(huo)(huo)起(qi)龍堂，四百多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)營建的寺(si)(si)宇盡(jin)付灰(hui)燼，幸賴如庵蒙(meng)聰享有盛(sheng)名(ming)，經(jing)各方募(mu)化(hua)(hua)，“日役(yi)千輩(bei)“，才于嘉(jia)(jia)泰(tai)(tai)元(yuan)(yuan)(yuan)報(bao)（1201 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）得以重(zhong)建。隨(sui)后由嘉(jia)(jia)泰(tai)(tai)三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）由顯謨閣(ge)直(zhi)學(xue)士樓論撰(zhuan)寫《徑(jing)山(shan)興盛(sheng)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)記》，燕于當年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)連同宋孝宗所書寺(si)(si)額(e)——并勒右立(li)于寺(si)(si)前含暉(hui)亭，稱之(zhi)為(wei)(wei)“孝御(yu)碑”，歷七百九十年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，至今亭圮(pi)碑殘，古(gu)跡猶存，此(ci)后，此(ci)后又紹定六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)報(bao)1233年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、淳(chun)祐二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）二次大火(huo)(huo)，殿宇盡(jin)毀，均由住持(chi)高僧無準(zhun)師(shi)范發起(qi)募(mu)化(hua)(hua)，先后于嘉(jia)(jia)熙元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）和淳(chun)祐五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）重(zhong)修(xiu)，但其規模遠非昔比。
徑山萬壽禪(chan)寺由(you)于高僧弘法(fa)，影響(xiang)深遠。南宋嘉(jia)定(ding)年(nian)間(jian)，評定(ding)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)禪(chan)院名剎(cha)時，徑山萬壽禪(chan)寺被(bei)定(ding)為禪(chan)宗“五山十(shi)剎(cha)這首“，居靈隱(yin)、凈(jing)慈、天童、育王之前，由(you)此名揚四海(hai)，成(cheng)為”東(dong)南第一禪(chan)院”。南宋末期，臨(lin)濟宗成(cheng)批(pi)禪(chan)僧以(yi)亡宋之痛，紛(fen)紛(fen)東(dong)渡日(ri)本，在日(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)自(zi)成(cheng)系統，臨(lin)濟楊(yang)岐派自(zi)此廣傳(chuan)海(hai)外，成(cheng)為日(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)禪(chan)宗三大宗派之一。入元(yuan)以(yi)后，徑山寺日(ri)漸衰落，元(yuan)初至元(yuan)十(shi)二(er)年(nian)（1275年(nian)），十(shi)七年(nian)（1280年(nian)），經歷兩次(ci)火焚，均由(you)第四十(shi)三代住持云峰(feng)妙高全力修復。元(yuan)末至正元(yuan)間(jian)，又(you)由(you)戰(zhan)亂，徑山萬壽禪(chan)寺再(zai)次(ci)毀于兵火。
明(ming)洪武年(nian)(nian)(nian)間，明(ming)太祖(zu)朱元璋興佛，令各地重(zhong)建寺院，征(zheng)集各僧(seng)校點佛經(jing)(jing)。但此(ci)時徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)(shou)禪寺已趨(qu)于衰落(luo)，雖重(zhong)建部分(fen)寺宇，卻無名(ming)僧(seng)應(ying)召入京(jing)。為整頓佛教，明(ming)太祖(zu)曾(ceng)(ceng)命名(ming)各地僧(seng)徒講(jiang)習(xi)“三經(jing)(jing)”：《心經(jing)(jing)》、《金剛經(jing)(jing)》、《楞(leng)伽經(jing)(jing)》，并(bing)命名(ming)呆庵普(pu)荘（1347——1340年(nian)(nian)(nian)）等到各名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)講(jiang)經(jing)(jing)，專程(cheng)來徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)講(jiang)解(jie)“ 三經(jing)(jing)”。明(ming)萬(wan)歷(li)年(nian)(nian)(nian)間，高(gao)僧(seng)紫柏(bo)在五臺山(shan)(shan)(shan)(shan)以明(ming)《北藏(zang)(zang)(zang)》為基礎，校明(ming)《南(nan)藏(zang)(zang)(zang)》，刊(kan)刻(ke)方冊《大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)》，因(yin)北方寒苦，特移至徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，而此(ci)時徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)(shou)禪寺已經(jing)(jing)衰落(luo)，紫柏(bo)等人只(zhi)能移入徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寂(ji)照庵繼續刊(kan)刻(ke)，被(bei)稱(cheng)為《徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)藏(zang)(zang)(zang)》（即(ji)《明(ming)藏(zang)(zang)(zang)》萬(wan)歷(li)版(ban)）。在此(ci)期(qi)間，徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)(shou)禪寺大殿出現傾頹，也(ye)由紫柏(bo)發起(qi)邀集富紳集資整修。據(ju)史載，清圣祖(zu)玄(xuan)燁崇(chong)佛，自康(kang)熙(xi)二十八年(nian)(nian)(nian)（1689年(nian)(nian)(nian)）起(qi)五巡江(jiang)南(nan)，康(kang)熙(xi)四(si)十四(si)年(nian)(nian)(nian)（1705年(nian)(nian)(nian)）四(si)月他第四(si)次南(nan)巡時，順道上徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，由松沅房僧(seng)人白峰世鑒迎駕奏(zou)對，玄(xuan)燁親(qin)書“香云禪寺”四(si)字，改懸寺額。據(ju)說，乾隆帝(di)弘歷(li)在六(liu)下(xia)江(jiang)南(nan)中也(ye)曾(ceng)(ceng)到過徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)。
徑山(shan)萬(wan)壽禪(chan)寺自法(fa)欽開山(shan)至(zhi)(zhi)民(min)國(guo)時期，共歷八(ba)次(ci)毀建，二次(ci)大修(xiu)，至(zhi)(zhi)民(min)國(guo)廿二年(nian)（1933年(nian)）由本沅法(fa)師重(zhong)建，已是第(di)八(ba)次(ci)重(zhong)建，但“所(suo)復原遠非舊觀”，一次(ci)比一次(ci)衰落。原有明朝時正德十(shi)六房，民(min)國(guo)時大多已不復存(cun)在(zai)，至(zhi)(zhi)民(min)國(guo)三(san)十(shi)二年(nian)（1943年(nian)）前后，只剩下妙喜(xi)、梅谷、松沅三(san)房。1949年(nian)后，徑山(shan)萬(wan)壽禪(chan)寺因年(nian)久失修(xiu)，逐漸傾圮，：文革“時進一步受到破壞，原有寺院蕩然無存(cun)。“文革”后，為保(bao)護永樂大鐘(zhong)曾造過鐘(zhong)樓，并將三(san)尊鐵佛(fo)和(he)“歷代祖師名銜”石碑(bei)供(gong)于鐘(zhong)樓。1991年(nian)鐘(zhong)樓失火被(bei)毀，僅剩寺前宋孝宗御(yu)碑(bei)，。經海內外(wai)佛(fo)徒信眾和(he)旅游者倡議(yi)，由政(zheng)府批(pi)準(zhun)，經佛(fo)教協會籌(chou)劃，后又重(zhong)建。
相關傳說
自(zi)古(gu)以(yi)(yi)來，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與(yu)(yu)參(can)禪(chan)(chan)(chan)密切相關。相傳(chuan)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)初祖(zu)達(da)摩(mo)面壁(bi)修煉了(le)九(jiu)年(nian)，有(you)一次(ci)竟(jing)沉睡了(le)，他醒(xing)后(hou)(hou)十(shi)分后(hou)(hou)悔，割下眼瞼扔在地上，卻長(chang)成一株(zhu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達(da)摩(mo)摘取(qu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)以(yi)(yi)熱水(shui)沖(chong)(chong)飲(yin)(yin)后(hou)(hou)，消除(chu)了(le)睡意(yi)，完成了(le)面壁(bi)十(shi)年(nian)，修成正(zheng)果，創(chuang)立禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)。此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)成為(wei)(wei)(wei)與(yu)(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)(chan)(chan)相關的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。此(ci)(ci)后(hou)(hou)，凡佛徒打坐(zuo)入定(ding)，誦經念佛之馀，就以(yi)(yi)飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修身養心，解渴(ke)提神，逐(zhu)漸(jian)成為(wei)(wei)(wei)佛門(men)風尚(shang)，大凡名山(shan)(shan)古(gu)剎都(dou)自(zi)植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供采摘飲(yin)(yin)用(yong)。徑(jing)山(shan)(shan)山(shan)(shan)高林(lin)深，雨(yu)露充沛(pei)，自(zi)古(gu)徑(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就以(yi)(yi)優(you)(you)質聞名。據《余杭縣(xian)志(zhi)》載：“徑(jing)山(shan)(shan)寺僧(seng)采俗語雨(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者，以(yi)(yi)小缶貯送，欽師曾手植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株(zhu)，采以(yi)(yi)代佛，逾年(nian)蔓延(yan)山(shan)(shan)谷其味鮮芳，特異他產(chan)(chan)(chan)，今徑(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產(chan)(chan)(chan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之地有(you)徑(jing)山(shan)(shan)、四壁(bi)塢(wu)與(yu)(yu)裹山(shan)(shan)塢(wu)，出(chu)(chu)產(chan)(chan)(chan)都(dou)多傳(chuan)，至凌霄峰(feng)尤(you)不可多得(de)，出(chu)(chu)自(zi)徑(jing)山(shan)(shan)四壁(bi)塢(wu)者色(se)(se)淡而味長(chang)，出(chu)(chu)自(zi)裹山(shan)(shan)塢(wu)者色(se)(se)青(qing)而味薄。”徑(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產(chan)(chan)(chan)量甚少，但清冽解渴(ke)，飲(yin)(yin)后(hou)(hou)頗有(you)回味。宋(song)時(shi)徑(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就與(yu)(yu)天(tian)目(mu)(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊(qi)各，并(bing)(bing)列“六品”，被譽為(wei)(wei)(wei)“龍(long)井天(tian)目(mu)(mu)”，意(yi)為(wei)(wei)(wei)兼(jian)有(you)龍(long)井和天(tian)目(mu)(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之美。由于(yu)(yu)以(yi)(yi)優(you)(you)質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待客，又逐(zhu)漸(jian)形成為(wei)(wei)(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”，佛門(men)高僧(seng)與(yu)(yu)來訪者沿(yan)圍坐(zuo)炊具(ju)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具(ju)，盤(pan)膝打坐(zuo)，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經，議事敘景，有(you)時(shi)還鑒(jian)評(ping)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)，稱做(zuo)“門(men)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)時(shi)用(yong)開水(shui)沖(chong)(chong)泡粉末茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制(zhi)飲(yin)(yin)用(yong)，稱為(wei)(wei)(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南(nan)宋(song)端平年(nian)間，日僧(seng)圓爾辯(bian)圓在徑(jing)山(shan)(shan)萬壽禪(chan)(chan)(chan)寺求法，回國時(shi)帶(dai)去(qu)了(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種籽，播種于(yu)(yu)安倍(bei)川一帶(dai)，并(bing)(bing)傳(chuan)播了(le)徑(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制(zhi)法。
隨(sui)后日(ri)(ri)(ri)(ri)僧(seng)南清(qing)詔明在(zai)徑山修(xiu)學五年，歸(gui)國時又將“茶(cha)(cha)(cha)臺子”、“茶(cha)(cha)(cha)道具”一(yi)式帶回日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)崇福寺(si)，日(ri)(ri)(ri)(ri)三僧(seng)人贊(zan)揚飲茶(cha)(cha)(cha)好處，并著有《吃茶(cha)(cha)(cha)養(yang)生法(fa)》，而徑山“茶(cha)(cha)(cha)宴”逐漸形成了(le)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)(cha)道”。這(zhe)種“茶(cha)(cha)(cha)道”，本(ben)(ben)來(lai)只是日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)幕(mu)府高層社會的(de)(de)一(yi)種儀(yi)禮，公元16 世紀中葉，日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)千里修(xiu)禪(chan)師將“茶(cha)(cha)(cha)道”推廣(guang)普及(ji)到民(min)間，于是流(liu)傳更廣(guang)，千利修(xiu)成了(le)“茶(cha)(cha)(cha)道匠(jiang)祖”。如今在(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)飲茶(cha)(cha)(cha)的(de)(de)已(yi)被(bei)公認為(wei)文明的(de)(de)表現，出現各種流(liu)派，并把(ba)“茶(cha)(cha)(cha)道”視為(wei)清(qing)高的(de)(de)精神(shen)享受和禮法(fa)教育。至今日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)佛教界(jie)仍認為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)(cha)道”的(de)(de)故(gu)鄉在(zai)徑山。這(zhe)種茶(cha)(cha)(cha)文化也(ye)為(wei)中日(ri)(ri)(ri)(ri)文化交流(liu)的(de)(de)重要內容之一(yi)。
給生活一把琴 
