徑山(shan)萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)(chan)寺(si)(si)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)余杭，距杭州城約 60公(gong)里，有(you)20多公(gong)里的(de)盤(pan)山(shan)路，一路公(gong)路都修建的(de)很不(bu)錯。寺(si)(si)院(yuan)(yuan)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)山(shan)頂，自古(gu)被列入“五(wu)山(shan)十(shi)(shi)剎(cha)”，江(jiang)南(nan)(nan)十(shi)(shi)大(da)名(ming)剎(cha)之一，在國(guo)內外特別(bie)是(shi)日本和(he)東(dong)南(nan)(nan)亞各(ge)國(guo)佛教界有(you)很大(da)影(ying)響。萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)(chan)寺(si)(si)始(shi)建于(yu)(yu)(yu)唐(tang)中(zhong)和(he)年間（881-884），五(wu)代吳越錢(qian)王繆題額為“吳興正真禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)”。宋嘉泰間（1201-1204）曾(ceng)改為“妙覺寺(si)(si)”。南(nan)(nan)宋寧宗（1195-1224）御(yu)定全(quan)國(guo)禪(chan)(chan)寺(si)(si)最(zui)高等級為“五(wu)山(shan)十(shi)(shi)剎(cha)”，萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)(chan)寺(si)(si)列十(shi)(shi)剎(cha)第(di)二。元(yuan)(yuan)末萬(wan)壽(shou)(shou)寺(si)(si)毀(hui)于(yu)(yu)(yu)兵(bing)火。正印和(he)尚勸募重建。于(yu)(yu)(yu)元(yuan)(yuan)至順元(yuan)(yuan)年（1330）建成(cheng)。
據清咸豐《烏程縣(xian)志》載：重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)萬壽寺，建(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)法堂(tang)五間，僧(seng)堂(tang)七間。又(you)作庫樓(lou)、香積櫥、青(qing)山(shan)(shan)堂(tang)、梅檀林、蒙堂(tang)、選僧(seng)堂(tang)等(deng)，以后(hou)又(you)增建(jian)(jian)(jian)(jian)觀音殿(dian)。明洪武三年(nian)(nian)(nian)（1370）又(you)重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)。文革期間，寺院、佛(fo)像、石刻(ke)等(deng)均(jun)被(bei)破壞。1984年(nian)(nian)(nian)，萬壽寺開始重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)，1997年(nian)(nian)(nian)，千手(shou)觀音塑成(cheng)。1996年(nian)(nian)(nian)大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)建(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)。萬壽寺又(you)恢復(fu)成(cheng)為江南名剎，佛(fo)教(jiao)圣(sheng)地。上世紀(ji)80年(nian)(nian)(nian)代重(zhong)修，盛(sheng)唐時徑(jing)山(shan)(shan)寺有(you)(you)殿(dian)宇樓(lou)閣(ge)數千，僧(seng)人3000余(yu)，位尊(zun)江南五山(shan)(shan)十(shi)剎之首；南宋(song)時日本(ben)(ben)僧(seng)人將徑(jing)山(shan)(shan)寺禪宗茶道隨佛(fo)教(jiao)典章帶回日本(ben)(ben)，即(ji)今(jin)日日本(ben)(ben)茶道之源。當(dang)地產(chan)的(de)徑(jing)山(shan)(shan)茶，非常(chang)有(you)(you)名，也(ye)非常(chang)清香。
紹(shao)興二十七年(nian)（1157年(nian)）宋欽宗曾(ceng)賜“紫(zi)衣”和“佛是(shi)”之號的(de)宗杲由(you)宰相張(zhang)浚薦(jian)舉住持徑(jing)山(shan)。宗杲參學先師語錄公案(an)，在徑(jing)山(shan)提倡“看話(hua)禪(chan)(chan)”為求法入門，其說法“縱橫踔厲，易(yi)于接引”，由(you)此道法特盛(sheng)，史稱他(ta)為“劃時代禪(chan)(chan)匠(jiang)”。
隆慶元年(nian)（1163年(nian)）宋孝宗(zong)即位，即召(zhao)見(jian)年(nian)已78歲的(de)(de)宗(zong)杲(gao)，賜號“大慧禪師(shi)(shi)”；當(dang)年(nian)宗(zong)杲(gao)圓寂(ji)后，又追謚為“普覺禪師(shi)(shi)”，大慧宗(zong)杲(gao)遺著甚多，他的(de)(de)弟子蘊(yun)聞曾(ceng)編有《大慧普覺禪師(shi)(shi)語錄》30卷等(deng)(deng)，宗(zong)杲(gao)弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清(qing)了(le)、普慈(ci)愛蘊(yun)聞、佛(fo)照(zhao)得德光等(deng)(deng)先后在(zai)徑山繼(ji)席，而都成為佛(fo)學研究有素的(de)(de)高僧，南(nan)宋之初，宋高宗(zong)趙構曾(ceng)慕名上徑山賞景參佛(fo)。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)”，并親書(shu)寺(si)(si)(si)額，撥內帑建(jian)千(qian)佛(fo)閣，由此(ci)(ci)，徑山(shan)寺(si)(si)(si)名(ming)聞(wen)海參內外，不少名(ming)僧(seng)上山(shan)升坐講法(fa)(fa)，交流(liu)禪宗教觀，特別是臨(lin)(lin)濟(ji)宗楊岐派六(liu)蒙(meng)庵元聰(cong)(cong)住(zhu)持(chi)該(gai)寺(si)(si)(si)時，佛(fo)徒信眾，云(yun)集徑山(shan)，日本(ben)等國佛(fo)徒也(ye)慕(mu)名(ming)前(qian)來求法(fa)(fa)，成(cheng)為(wei)宏揚臨(lin)(lin)濟(ji)宗的(de)祖庭之(zhi)一。在(zai)宋(song)寧宗、宋(song)理宗兩朝期間(jian)，相隔不過四十多年(nian)(nian)(nian)(nian)，徑山(shan)萬壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)連遭火災，三毀(hui)三建(jian)。如(ru)慶元五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)(nian)仲冬，火起(qi)龍(long)堂(tang)，四百多年(nian)(nian)(nian)(nian)營建(jian)的(de)寺(si)(si)(si)宇盡付灰燼，幸賴如(ru)庵蒙(meng)聰(cong)(cong)享有盛(sheng)名(ming)，經各方募(mu)化(hua)，“日役(yi)千(qian)輩“，才于嘉(jia)(jia)泰(tai)元報（1201 年(nian)(nian)(nian)(nian)）得(de)以重(zhong)(zhong)建(jian)。隨后(hou)(hou)由嘉(jia)(jia)泰(tai)三年(nian)(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)(nian)）由顯(xian)謨閣直學士樓論(lun)撰寫《徑山(shan)興(xing)盛(sheng)萬壽(shou)(shou)禪寺(si)(si)(si)記》，燕于當年(nian)(nian)(nian)(nian)連同宋(song)孝(xiao)宗所書(shu)寺(si)(si)(si)額——并勒右立于寺(si)(si)(si)前(qian)含暉亭(ting)，稱之(zhi)為(wei)“孝(xiao)御碑”，歷(li)七(qi)百九十年(nian)(nian)(nian)(nian)，至今亭(ting)圮碑殘，古跡猶存(cun)，此(ci)(ci)后(hou)(hou)，此(ci)(ci)后(hou)(hou)又紹(shao)定六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)(nian)(nian)）、淳祐二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)(nian)）二次大火，殿宇盡毀(hui)，均由住(zhu)持(chi)高僧(seng)無準師范發起(qi)募(mu)化(hua)，先后(hou)(hou)于嘉(jia)(jia)熙元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)(nian)）和淳祐五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)(nian)）重(zhong)(zhong)修，但其規模遠非昔比(bi)。
徑山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)由(you)于高僧弘(hong)法，影響深遠。南宋嘉(jia)定年間，評定佛教(jiao)(jiao)禪院名剎(cha)(cha)時，徑山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)被定為禪宗“五山(shan)十剎(cha)(cha)這(zhe)首“，居靈隱(yin)、凈慈、天童、育王之前，由(you)此名揚(yang)四海，成(cheng)(cheng)為”東南第一禪院”。南宋末期(qi)，臨(lin)濟(ji)宗成(cheng)(cheng)批禪僧以(yi)亡宋之痛，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)東渡日(ri)(ri)(ri)本(ben)，在日(ri)(ri)(ri)本(ben)佛教(jiao)(jiao)界自成(cheng)(cheng)系統(tong)，臨(lin)濟(ji)楊(yang)岐派自此廣(guang)傳海外，成(cheng)(cheng)為日(ri)(ri)(ri)本(ben)佛教(jiao)(jiao)禪宗三大宗派之一。入元(yuan)以(yi)后，徑山(shan)寺(si)(si)日(ri)(ri)(ri)漸衰落，元(yuan)初至(zhi)元(yuan)十二年（1275年），十七年（1280年），經歷兩(liang)次(ci)火(huo)焚，均由(you)第四十三代住持云(yun)峰妙高全力(li)修復。元(yuan)末至(zhi)正元(yuan)間，又由(you)戰亂，徑山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)再次(ci)毀于兵火(huo)。
明洪武年(nian)間(jian)，明太(tai)祖朱元璋(zhang)興佛(fo)，令(ling)各(ge)地(di)重(zhong)(zhong)建(jian)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)，征(zheng)集各(ge)僧校點佛(fo)經。但此(ci)時(shi)徑(jing)山(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)(si)已趨于(yu)衰(shuai)落，雖重(zhong)(zhong)建(jian)部分寺(si)(si)(si)(si)宇，卻無名(ming)(ming)僧應召(zhao)入京。為(wei)(wei)整頓佛(fo)教，明太(tai)祖曾命(ming)名(ming)(ming)各(ge)地(di)僧徒講(jiang)習“三經”：《心經》、《金剛(gang)經》、《楞伽經》，并命(ming)名(ming)(ming)呆庵普荘（1347——1340年(nian)）等到(dao)各(ge)名(ming)(ming)山(shan)講(jiang)經，專程來(lai)徑(jing)山(shan)講(jiang)解(jie)“ 三經”。明萬歷年(nian)間(jian)，高僧紫(zi)柏在(zai)五臺山(shan)以明《北藏》為(wei)(wei)基礎(chu)，校明《南(nan)藏》，刊(kan)刻(ke)方冊(ce)《大(da)藏經》，因北方寒苦(ku)，特移至(zhi)徑(jing)山(shan)，而此(ci)時(shi)徑(jing)山(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)(si)已經衰(shuai)落，紫(zi)柏等人(ren)只能移入徑(jing)山(shan)寂照(zhao)庵繼續刊(kan)刻(ke)，被稱為(wei)(wei)《徑(jing)山(shan)藏》（即(ji)《明藏》萬歷版）。在(zai)此(ci)期間(jian)，徑(jing)山(shan)萬壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)(si)大(da)殿(dian)出(chu)現傾頹，也由(you)紫(zi)柏發起邀集富紳集資整修。據史載，清(qing)圣祖玄燁崇佛(fo)，自康熙二十八年(nian)（1689年(nian)）起五巡(xun)江南(nan)，康熙四(si)十四(si)年(nian)（1705年(nian)）四(si)月(yue)他第(di)四(si)次南(nan)巡(xun)時(shi)，順(shun)道上徑(jing)山(shan)，由(you)松沅(yuan)房僧人(ren)白峰(feng)世鑒迎駕奏對(dui)，玄燁親書(shu)“香云禪(chan)寺(si)(si)(si)(si)”四(si)字，改懸(xuan)寺(si)(si)(si)(si)額。據說，乾(qian)隆帝弘(hong)歷在(zai)六下江南(nan)中也曾到(dao)過徑(jing)山(shan)。
徑山萬(wan)壽(shou)禪寺自法欽開(kai)山至民國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，共歷(li)八次(ci)毀建，二次(ci)大修，至民國(guo)廿二年(nian)（1933年(nian)）由(you)本沅法師重建，已(yi)是第八次(ci)重建，但(dan)“所復原遠非舊觀”，一(yi)次(ci)比一(yi)次(ci)衰落。原有明朝時(shi)(shi)正德十六房(fang)，民國(guo)時(shi)(shi)大多已(yi)不(bu)復存在(zai)，至民國(guo)三(san)十二年(nian)（1943年(nian)）前后，只剩下妙(miao)喜、梅谷、松沅三(san)房(fang)。1949年(nian)后，徑山萬(wan)壽(shou)禪寺因年(nian)久失修，逐漸傾圮，：文革(ge)“時(shi)(shi)進一(yi)步受到破壞，原有寺院蕩然無存。“文革(ge)”后，為(wei)保護永(yong)樂(le)大鐘曾(ceng)造過鐘樓，并將(jiang)三(san)尊(zun)鐵佛(fo)(fo)和“歷(li)代祖(zu)師名銜(xian)”石(shi)碑供于鐘樓。1991年(nian)鐘樓失火被毀，僅(jin)剩寺前宋孝宗(zong)御碑，。經海內外(wai)佛(fo)(fo)徒信(xin)眾和旅(lv)游者倡(chang)議，由(you)政(zheng)府(fu)批準，經佛(fo)(fo)教協(xie)會籌劃，后又重建。
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自(zi)(zi)(zi)古以(yi)來(lai)，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與參禪密切相(xiang)關(guan)。相(xiang)傳(chuan)(chuan)禪宗(zong)初祖達摩面壁(bi)(bi)修(xiu)煉了(le)(le)九年(nian)，有(you)(you)一(yi)次竟沉睡了(le)(le)，他醒(xing)后(hou)十(shi)分(fen)后(hou)悔，割下(xia)眼瞼扔在地上，卻長成(cheng)一(yi)株(zhu)(zhu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達摩摘取(qu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)以(yi)熱(re)水沖飲(yin)(yin)后(hou)，消(xiao)除了(le)(le)睡意(yi)，完成(cheng)了(le)(le)面壁(bi)(bi)十(shi)年(nian)，修(xiu)成(cheng)正(zheng)果，創立禪宗(zong)。此說成(cheng)為與茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪相(xiang)關(guan)的傳(chuan)(chuan)說。此后(hou)，凡佛(fo)徒打坐入定，誦經念佛(fo)之(zhi)馀，就(jiu)以(yi)飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修(xiu)身(shen)養心，解渴提神，逐漸(jian)成(cheng)為佛(fo)門風尚(shang)，大凡名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)古剎(cha)都(dou)自(zi)(zi)(zi)植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供(gong)采摘飲(yin)(yin)用。徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高林深，雨露充沛(pei)，自(zi)(zi)(zi)古徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)以(yi)優質聞名(ming)。據《余杭(hang)縣志》載(zai)：“徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)僧(seng)采俗語雨茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者，以(yi)小(xiao)缶貯(zhu)送，欽師(shi)曾手植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株(zhu)(zhu)，采以(yi)代佛(fo)，逾年(nian)蔓延山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)谷其(qi)味(wei)鮮芳，特(te)異他產(chan)(chan)，今(jin)徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產(chan)(chan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)地有(you)(you)徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、四(si)壁(bi)(bi)塢(wu)與裹山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)，出(chu)(chu)產(chan)(chan)都(dou)多傳(chuan)(chuan)，至凌霄峰尤不可多得，出(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)四(si)壁(bi)(bi)塢(wu)者色(se)淡而味(wei)長，出(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)裹山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)者色(se)青而味(wei)薄。”徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產(chan)(chan)量甚少，但(dan)清冽解渴，飲(yin)(yin)后(hou)頗有(you)(you)回味(wei)。宋(song)(song)時徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)與天(tian)(tian)目茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊各，并(bing)列“六品”，被譽為“龍井天(tian)(tian)目”，意(yi)為兼有(you)(you)龍井和(he)天(tian)(tian)目茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)美。由(you)于(yu)以(yi)優質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待(dai)客，又逐漸(jian)形成(cheng)為“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”，佛(fo)門高僧(seng)與來(lai)訪者沿圍坐炊具茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具，盤膝打坐，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經，議事敘景，有(you)(you)時還鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉(xie)，稱做“門茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)(you)時用開水沖泡粉末(mo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制飲(yin)(yin)用，稱為“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南宋(song)(song)端平年(nian)間，日僧(seng)圓爾辯圓在徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽禪寺(si)求法，回國(guo)時帶(dai)去了(le)(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種籽，播種于(yu)安倍(bei)川一(yi)帶(dai)，并(bing)傳(chuan)(chuan)播了(le)(le)徑(jing)(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制法。
隨(sui)后日(ri)僧(seng)南清(qing)詔明(ming)在(zai)徑(jing)山修(xiu)學五年，歸國時又將“茶(cha)(cha)(cha)(cha)臺(tai)子”、“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)具”一式帶回(hui)日(ri)本(ben)崇福寺，日(ri)三僧(seng)人贊揚飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)好處，并(bing)著有《吃(chi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)養生(sheng)法》，而徑(jing)山“茶(cha)(cha)(cha)(cha)宴(yan)”逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)了日(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”。這(zhe)種(zhong)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”，本(ben)來只是日(ri)本(ben)幕(mu)府高層社會的(de)(de)一種(zhong)儀禮，公元16 世紀中葉，日(ri)本(ben)的(de)(de)千里(li)修(xiu)禪師將“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”推廣普及(ji)到民間，于是流傳更廣，千利修(xiu)成(cheng)了“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)匠祖”。如(ru)今(jin)在(zai)日(ri)本(ben)的(de)(de)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)的(de)(de)已被公認(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)表現，出(chu)現各(ge)種(zhong)流派，并(bing)把“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”視(shi)為(wei)(wei)清(qing)高的(de)(de)精神享受和禮法教育。至今(jin)日(ri)本(ben)佛教界(jie)仍(reng)認(ren)為(wei)(wei)日(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”的(de)(de)故鄉(xiang)在(zai)徑(jing)山。這(zhe)種(zhong)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化也為(wei)(wei)中日(ri)文(wen)(wen)化交流的(de)(de)重要內容之一。
給生活一把琴 
