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簡介

月(yue)(yue)華(hua)寺(si)與南華(hua)寺(si)同(tong)時同(tong)僧建(jian)造(zao)，建(jian)造(zao)時間同(tong)在(zai)南北朝(chao)時期(qi)天(tian)監年(nian)(nian)間（公元505-519年(nian)(nian)），建(jian)造(zao)寺(si)廟的僧人(ren)同(tong)是(shi)來自印(yin)度的智(zhi)藥和尚。 后人(ren)為(wei)紀(ji)念智(zhi)藥三藏(zang)法(fa)師功德，留(liu)(liu)下一首詩(shi)“西(xi)天(tian)來此韶州植樹，留(liu)(liu)在(zai)月(yue)(yue)華(hua)永(yong)灑甘露。”

建筑布局

月華(hua)寺(si)是招提朗法師演法之地，是一座(zuo)長約50米(mi)、寬約20米(mi)的三(san)層古式建筑，有“三(san)寶殿”、“祖師殿”等殿堂。

相關典故

據說(shuo)這個(ge)智藥和(he)尚(shang)不僅很(hen)有道行，而(er)且(qie)還是(shi)個(ge)很(hen)出(chu)名(ming)的(de)“預(yu)言家”，能斷定五百(bai)年內的(de)世(shi)事(shi)，有點像中(zhong)國(guo)(guo)后來(lai)明朝的(de)劉伯溫。他對弟子說(shuo)：中(zhong)國(guo)(guo)現在正是(shi)弘揚佛法的(de)大好機會，不如到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)傳教去吧。于是(shi)，他就帶了(le)幾個(ge)高足從(cong)海上而(er)來(lai)。首先到(dao)達的(de)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)南海（今廣州(zhou)），廣州(zhou)光孝寺方丈(zhang)率領上千僧眾到(dao)碼頭迎接，就像國(guo)(guo)家禮待外國(guo)(guo)元首一樣隆重。

智藥和(he)尚在(zai)光(guang)孝寺小住了幾天，臨別時，他對方(fang)丈說：“我初來貴國，身(shen)上別無它物相贈，只此(ci)小樹(shu)一(yi)(yi)棵，名為(wei)菩(pu)提樹(shu)，佛陀就是在(zai)這種(zhong)菩(pu)提樹(shu)下冥思六天六夜后(hou)成道的。如今我把(ba)它植在(zai)貴寺里(li)，一(yi)(yi)百七十年后(hou)，當有一(yi)(yi)肉身(shen)菩(pu)薩在(zai)此(ci)樹(shu)下落(luo)發為(wei)僧，開演(yan)上乘。可以(yi)立碑為(wei)記(ji)，絕不(bu)妄言。”說完(wan)，他就親自(zi)將這棵從印度(du)帶來的菩(pu)提樹(shu)植于寺院中。方(fang)丈立即(ji)叫(jiao)僧眾對這棵小樹(shu)頂禮膜拜，齊誦“阿彌駝佛”。

智藥和尚離開(kai)光(guang)孝寺(si)繼續(xu)北行。光(guang)孝寺(si)方丈真(zhen)的(de)在此菩提(ti)樹旁筑(zhu)壇立碑：“一百七十年后，當有肉(rou)身菩薩(sa)在此樹下落(luo)發(fa)為僧，開(kai)演無上法寶(bao)。”據說這(zhe)塊碑至(zhi)今仍被(bei)光(guang)孝寺(si)保存著哩(li)。

智藥和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)想在中國由他(ta)(ta)(ta)自(zi)己來(lai)(lai)(lai)物(wu)色一(yi)(yi)(yi)塊寶地來(lai)(lai)(lai)建寺(si)立廟。于是(shi)(shi)(shi)，師徒眾人乘(cheng)船(chuan)溯北江(jiang)而上(shang)，到(dao)了清(qing)(qing)遠飛來(lai)(lai)(lai)寺(si)一(yi)(yi)(yi)帶，看來(lai)(lai)(lai)風(feng)景(jing)倒是(shi)(shi)(shi)秀(xiu)麗(li)，但是(shi)(shi)(shi)與佛大緣分不足，只能藏(zang)小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)，不能出(chu)大菩薩(sa)。于是(shi)(shi)(shi)繼續溯江(jiang)而上(shang)。一(yi)(yi)(yi)天，船(chuan)行(xing)至(zhi)曲江(jiang)境內(nei)的(de)白土鎮，東邊(bian)有一(yi)(yi)(yi)條(tiao)小溪的(de)出(chu)口(kou)(kou)，智藥和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)遠遠就看見，從溪口(kou)(kou)流出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)溪水很長一(yi)(yi)(yi)段水路仍(reng)不與大江(jiang)匯合，那邊(bian)江(jiang)水顯得特別的(de)清(qing)(qing)秀(xiu)，他(ta)(ta)(ta)就叫船(chuan)夫將船(chuan)駛到(dao)這溪口(kou)(kou)，他(ta)(ta)(ta)蹲下用雙手掬起溪水品嘗起來(lai)(lai)(lai)，呀！不喝(he)(he)不知(zhi)道，一(yi)(yi)(yi)喝(he)(he)知(zhi)其味，和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)對弟子(zi)們(men)(men)說：“此溪水甘甜異常，喝(he)(he)下頓覺清(qing)(qing)心潤肺，一(yi)(yi)(yi)身舒暢(chang)。我走(zou)遍天下，從未嘗過這樣奇特的(de)溪水，你們(men)(men)都(dou)喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)口(kou)(kou)試試，看是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)都(dou)有這樣的(de)感覺。”眾弟子(zi)爭著掬水而喝(he)(he)，同聲贊嘆；“善哉，善哉，此溪源必有圣(sheng)地，我們(men)(men)就沿這小溪而上(shang)吧。”

原(yuan)來這溪口(kou)就叫曹溪口(kou)，這條(tiao)溪就是(shi)(shi)曹溪，它因流經(jing)曹家村(cun)（為三國曹操的(de)后裔所(suo)居）而(er)得名(ming)。它源(yuan)于有名(ming)的(de)大(da)寶(bao)(bao)山(shan)澗，經(jing)馬壩(ba)鎮出白土匯合北江。智藥一行到了(le)曹家村(cun)（也叫曹溪村(cun)），頓覺瑞氣彌漫，靈(ling)氣十足(zu)，便進山(shan)觀察。當他上(shang)到村(cun)后一個山(shan)頂時，四顧群山(shan)，一派峰巒(luan)氣秀的(de)景像(xiang)，覺得此地(di)有點似曾相識，就問當地(di)人(ren)這座山(shan)叫什(shen)么名(ming)。當地(di)人(ren)告訴(su)他，這里(li)叫寶(bao)(bao)林(lin)山(shan)。他一聽(ting)便愕(e)然：“對(dui)，宛如(ru)西天圣地(di)寶(bao)(bao)林(lin)山(shan)地(di)！善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)！”于是(shi)(shi)便對(dui)弟子(zi)們(men)說：“我(wo)們(men)找(zhao)到圣地(di)了(le)，就在此地(di)駐足(zu)吧。”

第二天，智藥和尚到韶(shao)州府(fu)參見了韶(shao)州牧(mu)侯敬中。為(wei)通俗起見，在這里我們就稱他為(wei)“侯州長(chang)”吧(ba)。智藥和尚將一(yi)路來尋找寶地的(de)經過一(yi)一(yi)奉告了“侯州長(chang)”，最后(hou)(hou)斷言：“貴地曹溪寶林山(shan)(shan)宛(wan)如西天圣(sheng)地寶林山(shan)(shan)無別(bie)，應(ying)該在此(ci)造一(yi)梵剎，一(yi)百七十年(nian)后(hou)(hou)，當有一(yi)肉身(shen)菩薩在此(ci)演化(hua)無上法寶，得(de)道者如林。”

“侯(hou)州(zhou)長”聽(ting)智藥三藏(zang)這么一說(shuo)，當然高(gao)興得不得了。在(zai)自己管轄(xia)內的地盤(pan)上有(you)這么一塊(kuai)風水(shui)寶地，還不發達！于是他立即將此(ci)事表奏給天子梁武帝(di)。

梁(liang)武(wu)帝(di)(di)辦事更干(gan)脆(cui)，當即御(yu)筆(bi)一揮，傳旨韶州(zhou)地方(fang)官(guan)員：要智(zhi)藥(yao)和尚按照西天寶林(lin)佛教圣地格局繪出施圖紙，韶州(zhou)“州(zhou)長(chang)”親督工程(cheng)，盡快營(ying)造(zao)(zao)曹溪(xi)寺(si)院，并表示朝廷鼎力相助(zhu)。有了(le)皇帝(di)(di)作后盾，別說營(ying)造(zao)(zao)一個(ge)寺(si)院，就是造(zao)(zao)一個(ge)空中花園也(ye)不會(hui)成(cheng)問題。僅僅三年功夫，一個(ge)規模宏大、莊(zhuang)嚴而雄偉的佛寺(si)建成(cheng)了(le)，梁(liang)武(wu)帝(di)(di)親自賜額為“寶林(lin)道場(chang)”。

可是，智藥三藏后來并未(wei)在南華寺(si)住下來在此講經(jing)說法，他說自(zi)己不配(pei)這塊圣地，只能(neng)看看山(shan)門，所以(yi)他和弟子在烏石圩的蒙里（今(jin)濛浬村(cun)）建造了月華寺(si)。

真身謎團

智(zhi)(zhi)(zhi)藥和尚(shang)‘圓寂’后(hou)，弟(di)子們將他的(de)(de)‘真(zhen)身(shen)(shen)(shen)’保存(cun)下(xia)來(lai)供奉(feng)在月華寺(si)長達一(yi)(yi)千四百多(duo)年（一(yi)(yi)直到解(jie)放初期）。據(ju)目(mu)前調(diao)查到的(de)(de)材料(liao)，智(zhi)(zhi)(zhi)藥真(zhen)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)下(xia)落有(you)(you)多(duo)種(zhong)說(shuo)法(fa)：其中一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)是解(jie)放初年有(you)(you)人要(yao)將智(zhi)(zhi)(zhi)藥真(zhen)身(shen)(shen)(shen)仍下(xia)北江河去，因為土(tu)改隊要(yao)來(lai)掃除封建迷信(xin)。一(yi)(yi)僧人（有(you)(you)說(shuo)是一(yi)(yi)老農(nong)）半夜(ye)將真(zhen)身(shen)(shen)(shen)移出寺(si)外一(yi)(yi)山丘里埋葬起來(lai)，避過了此次厄運。后(hou)到了“文革”，當地(di)一(yi)(yi)些小“造反(fan)派”獲知此事(shi)，到處尋找智(zhi)(zhi)(zhi)藥墓(mu)地(di)。又是一(yi)(yi)位老農(nong)偷(tou)偷(tou)地(di)將真(zhen)身(shen)(shen)(shen)挖起，用一(yi)(yi)個“金(jin)塔(ta)”（廣(guang)東安(an)放死者尸骨的(de)(de)瓦珵(cheng)）裝著送到南(nan)華寺(si)，希望在南(nan)華寺(si)保藏起來(lai)。但是當時南(nan)華寺(si)的(de)(de)災難更大，有(you)(you)誰還(huan)會(hui)夠膽(dan)承擔種(zhong)事(shi)呢？南(nan)華寺(si)連(lian)六祖真(zhen)身(shen)(shen)(shen)都保不了，還(huan)會(hui)去保智(zhi)(zhi)(zhi)藥和尚(shang)？這樣，智(zhi)(zhi)(zhi)藥真(zhen)身(shen)(shen)(shen)就(jiu)不明其下(xia)落了。

歷史沿革

后(hou)來月華(hua)(hua)寺(si)衰落，僅存殘墻斷壁，雜草叢(cong)生，僧人(ren)失(shi)落異地。民國二十六年(nian)(1937年(nian))廣州(zhou)淪(lun)陷，各地僧人(ren)都來投奔南(nan)華(hua)(hua)寺(si)。南(nan)華(hua)(hua)容(rong)納不下(xia)，虛云禪師(shi)于(yu)是重(zhong)修了韶(shao)州(zhou)曲江(jiang)的大鑒寺(si)（位于(yu)今韶(shao)關市區步(bu)行(xing)街(jie)）和月華(hua)(hua)寺(si)作為(wei)南(nan)華(hua)(hua)下(xia)院，以容(rong)納各地來投的僧侶。

解放后，月華(hua)(hua)寺(si)(si)被韶關發電廠占用而不復(fu)存在(zai)，幸(xing)好近年韶關芙蓉山寺(si)(si)光峰法師山門興旺，果資(zi)雄(xiong)厚，遂派身(shen)邊唯一弟子(zi)耀坤和尚去烏石重建月華(hua)(hua)寺(si)(si)。在(zai)市宗(zong)教部門和當(dang)地政(zheng)府、人民群眾(zhong)支持協助(zhu)下，今天的月華(hua)(hua)寺(si)(si)又重開山門，重振佛事，重發生機，喜迎四方游人香客。