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簡介

月(yue)華(hua)寺(si)(si)與南(nan)華(hua)寺(si)(si)同(tong)(tong)時同(tong)(tong)僧建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)，建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)時間同(tong)(tong)在南(nan)北朝時期天監(jian)年(nian)間（公(gong)元505-519年(nian)），建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)寺(si)(si)廟(miao)的(de)僧人同(tong)(tong)是來自印度(du)的(de)智(zhi)藥和(he)尚(shang)。 后人為紀念智(zhi)藥三(san)藏法師功德，留(liu)下一首(shou)詩(shi)“西天來此韶(shao)州(zhou)植樹，留(liu)在月(yue)華(hua)永灑甘露。”

建筑布局

月華寺是(shi)招提朗法(fa)師演法(fa)之(zhi)地，是(shi)一座長約50米、寬(kuan)約20米的三層古式(shi)建筑，有“三寶殿”、“祖師殿”等殿堂。

相關典故

據說(shuo)這個智藥和尚不僅(jin)很有道行(xing)，而(er)且還是(shi)個很出(chu)名的(de)“預(yu)言家”，能斷定五百年內的(de)世(shi)事，有點像中國后來明朝的(de)劉伯溫。他對弟子說(shuo)：中國現(xian)在(zai)正(zheng)是(shi)弘揚(yang)佛(fo)法的(de)大好(hao)機會(hui)，不如到(dao)中國傳教去吧。于是(shi)，他就帶(dai)了幾個高足從(cong)海上(shang)而(er)來。首(shou)先到(dao)達的(de)是(shi)中國南海（今廣(guang)州），廣(guang)州光孝寺方丈率(lv)領上(shang)千(qian)僧眾到(dao)碼頭迎接，就像國家禮待外國元(yuan)首(shou)一(yi)樣隆重(zhong)。

智藥和尚(shang)在(zai)光孝寺(si)小(xiao)住了幾天(tian)，臨別(bie)時，他對(dui)方丈(zhang)說(shuo)：“我初(chu)來(lai)貴(gui)國，身上別(bie)無它物相贈，只此(ci)小(xiao)樹(shu)一棵，名為菩(pu)(pu)提樹(shu)，佛(fo)陀就是在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)菩(pu)(pu)提樹(shu)下(xia)冥(ming)思(si)六(liu)天(tian)六(liu)夜后成道的。如今我把(ba)它植在(zai)貴(gui)寺(si)里，一百七十年后，當有一肉身菩(pu)(pu)薩在(zai)此(ci)樹(shu)下(xia)落發為僧(seng)，開演上乘。可以立(li)碑為記，絕不妄言(yan)。”說(shuo)完，他就親自將這(zhe)(zhe)棵從印度帶來(lai)的菩(pu)(pu)提樹(shu)植于(yu)寺(si)院中。方丈(zhang)立(li)即叫僧(seng)眾(zhong)對(dui)這(zhe)(zhe)棵小(xiao)樹(shu)頂禮膜拜，齊誦(song)“阿(a)彌駝佛(fo)”。

智藥(yao)和(he)尚離開光孝寺(si)繼(ji)續北行(xing)。光孝寺(si)方丈(zhang)真的在此菩提樹(shu)旁筑(zhu)壇立碑(bei)：“一百(bai)七(qi)十年后，當有肉(rou)身菩薩(sa)在此樹(shu)下落發為僧，開演無上法(fa)寶。”據(ju)說這(zhe)塊碑(bei)至今(jin)仍(reng)被光孝寺(si)保存(cun)著(zhu)哩(li)。

智(zhi)藥和(he)尚(shang)想在(zai)中國由他(ta)(ta)自己來物色(se)一(yi)(yi)塊寶地來建寺立(li)廟。于是，師徒(tu)眾人(ren)乘船溯(su)北(bei)江而(er)(er)上(shang)，到(dao)了清(qing)(qing)遠(yuan)(yuan)飛來寺一(yi)(yi)帶，看來風景倒是秀(xiu)麗，但是與(yu)佛(fo)大(da)(da)緣分不(bu)(bu)足，只能藏小和(he)尚(shang)，不(bu)(bu)能出(chu)(chu)大(da)(da)菩薩。于是繼續溯(su)江而(er)(er)上(shang)。一(yi)(yi)天，船行至曲江境內的(de)(de)白土鎮，東邊有(you)(you)(you)一(yi)(yi)條小溪(xi)的(de)(de)出(chu)(chu)口(kou)，智(zhi)藥和(he)尚(shang)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)就看見，從溪(xi)口(kou)流(liu)出(chu)(chu)來的(de)(de)溪(xi)水(shui)(shui)很(hen)長(chang)一(yi)(yi)段水(shui)(shui)路仍不(bu)(bu)與(yu)大(da)(da)江匯合，那邊江水(shui)(shui)顯得特(te)別的(de)(de)清(qing)(qing)秀(xiu)，他(ta)(ta)就叫(jiao)船夫將(jiang)船駛到(dao)這溪(xi)口(kou)，他(ta)(ta)蹲下(xia)用雙手掬起溪(xi)水(shui)(shui)品嘗起來，呀！不(bu)(bu)喝不(bu)(bu)知(zhi)道，一(yi)(yi)喝知(zhi)其味，和(he)尚(shang)對弟子(zi)們(men)說：“此溪(xi)水(shui)(shui)甘甜異常(chang)，喝下(xia)頓覺清(qing)(qing)心(xin)潤肺，一(yi)(yi)身舒(shu)暢。我走遍天下(xia)，從未嘗過這樣(yang)奇特(te)的(de)(de)溪(xi)水(shui)(shui)，你們(men)都(dou)喝一(yi)(yi)口(kou)試(shi)試(shi)，看是不(bu)(bu)是都(dou)有(you)(you)(you)這樣(yang)的(de)(de)感(gan)覺。”眾弟子(zi)爭著(zhu)掬水(shui)(shui)而(er)(er)喝，同聲(sheng)贊嘆；“善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)哉(zai)，此溪(xi)源(yuan)必有(you)(you)(you)圣地，我們(men)就沿(yan)這小溪(xi)而(er)(er)上(shang)吧(ba)。”

原來這(zhe)溪(xi)口就(jiu)叫曹溪(xi)口，這(zhe)條溪(xi)就(jiu)是曹溪(xi)，它因流經曹家村（為三國曹操(cao)的后裔(yi)所居）而得(de)(de)名。它源于有名的大(da)寶山(shan)澗，經馬壩鎮出(chu)白土(tu)匯合北(bei)江。智藥一行到(dao)了曹家村（也叫曹溪(xi)村），頓覺瑞(rui)氣彌漫，靈氣十足，便進山(shan)觀察。當(dang)他(ta)上到(dao)村后一個山(shan)頂時(shi)，四(si)顧群山(shan)，一派峰(feng)巒(luan)氣秀的景像，覺得(de)(de)此地(di)(di)有點似曾相(xiang)識，就(jiu)問當(dang)地(di)(di)人(ren)這(zhe)座山(shan)叫什么名。當(dang)地(di)(di)人(ren)告訴他(ta)，這(zhe)里叫寶林山(shan)。他(ta)一聽便愕然：“對，宛如(ru)西天圣地(di)(di)寶林山(shan)地(di)(di)！善哉(zai)(zai)，善哉(zai)(zai)！”于是便對弟子們(men)說：“我們(men)找到(dao)圣地(di)(di)了，就(jiu)在此地(di)(di)駐(zhu)足吧。”

第二天(tian)，智(zhi)藥和尚到韶(shao)州(zhou)(zhou)府參見(jian)了(le)韶(shao)州(zhou)(zhou)牧(mu)侯(hou)敬中(zhong)。為通俗起見(jian)，在(zai)這里(li)我們就稱他為“侯(hou)州(zhou)(zhou)長(chang)”吧。智(zhi)藥和尚將(jiang)一路來尋找寶地的經過一一奉(feng)告了(le)“侯(hou)州(zhou)(zhou)長(chang)”，最后(hou)斷言：“貴地曹(cao)溪寶林山(shan)(shan)宛如(ru)西天(tian)圣地寶林山(shan)(shan)無(wu)別，應該(gai)在(zai)此造(zao)一梵剎，一百七十(shi)年后(hou)，當有一肉身菩薩(sa)在(zai)此演化(hua)無(wu)上法寶，得道者(zhe)如(ru)林。”

“侯州長”聽智藥三藏這么(me)一說，當(dang)然(ran)高興得不(bu)得了(le)。在自己管轄(xia)內(nei)的(de)地(di)盤上(shang)有這么(me)一塊(kuai)風水寶地(di)，還不(bu)發達！于是(shi)他立即將(jiang)此事(shi)表奏給(gei)天子梁武(wu)帝。

梁武(wu)帝辦事更干脆，當即御筆一揮，傳(chuan)旨韶州地方官員：要智藥和尚按照西天寶林(lin)佛教圣(sheng)地格局繪出施圖(tu)紙，韶州“州長”親督工程(cheng)，盡快營造曹溪寺院，并表示朝廷(ting)鼎力相助。有了皇(huang)帝作后盾，別說營造一個(ge)寺院，就(jiu)是造一個(ge)空中花園也(ye)不會成(cheng)問(wen)題。僅僅三(san)年功夫(fu)，一個(ge)規模宏大(da)、莊嚴而雄偉的佛寺建成(cheng)了，梁武(wu)帝親自賜額為“寶林(lin)道場”。

可是(shi)，智藥三藏后(hou)來并未在南(nan)華寺(si)住下(xia)來在此講經說(shuo)法，他說(shuo)自己不(bu)配這塊(kuai)圣地，只能(neng)看看山門(men)，所(suo)以(yi)他和(he)弟(di)子在烏石圩的蒙里(li)（今濛浬村(cun)）建造了(le)月華寺(si)。

真身謎團

智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)(he)尚‘圓寂’后(hou)，弟子們將(jiang)他(ta)的‘真(zhen)身(shen)’保(bao)(bao)存(cun)下(xia)(xia)來(lai)(lai)供奉在月華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)長達一(yi)(yi)(yi)千四(si)百多年（一(yi)(yi)(yi)直到(dao)解放(fang)初期）。據目前(qian)調(diao)查到(dao)的材料(liao)，智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)的下(xia)(xia)落有多種說(shuo)法：其(qi)中一(yi)(yi)(yi)種說(shuo)法是(shi)解放(fang)初年有人要將(jiang)智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)仍下(xia)(xia)北(bei)江河去，因為土改隊(dui)要來(lai)(lai)掃除封(feng)建迷信。一(yi)(yi)(yi)僧人（有說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)老農(nong)）半(ban)夜將(jiang)真(zhen)身(shen)移出寺(si)(si)(si)外(wai)一(yi)(yi)(yi)山丘里埋葬起(qi)(qi)來(lai)(lai)，避過(guo)了(le)此(ci)次(ci)厄運。后(hou)到(dao)了(le)“文革”，當(dang)地一(yi)(yi)(yi)些小“造反(fan)派”獲知此(ci)事(shi)，到(dao)處尋找智(zhi)藥(yao)(yao)墓(mu)地。又是(shi)一(yi)(yi)(yi)位老農(nong)偷偷地將(jiang)真(zhen)身(shen)挖起(qi)(qi)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)個“金塔”（廣東安放(fang)死者尸骨的瓦珵(cheng)）裝著(zhu)送(song)到(dao)南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)，希望在南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)保(bao)(bao)藏起(qi)(qi)來(lai)(lai)。但是(shi)當(dang)時南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)的災難更大，有誰還會(hui)夠膽承(cheng)擔(dan)種事(shi)呢？南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)連六(liu)祖(zu)真(zhen)身(shen)都保(bao)(bao)不(bu)了(le)，還會(hui)去保(bao)(bao)智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)(he)尚？這樣，智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)就不(bu)明其(qi)下(xia)(xia)落了(le)。

歷史沿革

后來(lai)月(yue)華(hua)(hua)寺(si)衰(shuai)落(luo)，僅(jin)存殘墻斷壁，雜(za)草(cao)叢生，僧(seng)人(ren)失落(luo)異地。民國二十六年(1937年)廣州(zhou)淪陷，各地僧(seng)人(ren)都來(lai)投奔南華(hua)(hua)寺(si)。南華(hua)(hua)容(rong)納(na)不下，虛(xu)云禪師于是重修了韶州(zhou)曲江的大鑒(jian)寺(si)（位于今韶關市區步行街）和月(yue)華(hua)(hua)寺(si)作為南華(hua)(hua)下院，以容(rong)納(na)各地來(lai)投的僧(seng)侶。

解放后，月(yue)華寺被(bei)韶關(guan)發(fa)(fa)電廠占用而不復存在(zai)，幸好近年韶關(guan)芙蓉山寺光(guang)峰(feng)法(fa)師山門(men)興旺，果(guo)資(zi)雄厚，遂派身邊(bian)唯一弟子耀坤和尚去烏石重建月(yue)華寺。在(zai)市宗教(jiao)部門(men)和當地(di)政府、人民群眾支持協助下，今天(tian)的月(yue)華寺又重開(kai)山門(men)，重振佛事(shi)，重發(fa)(fa)生機，喜迎四方游人香客。