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簡介

月華(hua)寺與南華(hua)寺同(tong)時同(tong)僧建(jian)造(zao)，建(jian)造(zao)時間同(tong)在(zai)南北朝時期天(tian)監年間（公元505-519年），建(jian)造(zao)寺廟的僧人同(tong)是來自印度(du)的智(zhi)藥和尚。 后人為紀(ji)念智(zhi)藥三藏法師功德，留下一首詩“西天(tian)來此韶(shao)州植樹，留在(zai)月華(hua)永灑甘露。”

建筑布局

月華寺是招提朗(lang)法師(shi)演法之地，是一(yi)座長約50米(mi)、寬約20米(mi)的三層古式建(jian)筑，有“三寶殿”、“祖師(shi)殿”等殿堂(tang)。

相關典故

據說這個(ge)智藥和尚不僅很(hen)有道行，而且(qie)還是(shi)個(ge)很(hen)出名的(de)(de)(de)“預言家(jia)”，能斷(duan)定五(wu)百年內的(de)(de)(de)世事，有點像中(zhong)國(guo)(guo)(guo)后(hou)來(lai)明朝(chao)的(de)(de)(de)劉伯溫(wen)。他對弟子說：中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現在正是(shi)弘揚佛法的(de)(de)(de)大好機會，不如到中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳教去吧。于是(shi)，他就帶了幾個(ge)高足(zu)從(cong)海(hai)上而來(lai)。首(shou)先(xian)到達的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)南海(hai)（今廣(guang)州），廣(guang)州光(guang)孝寺方丈率領上千僧眾到碼(ma)頭迎接，就像國(guo)(guo)(guo)家(jia)禮(li)待外(wai)國(guo)(guo)(guo)元(yuan)首(shou)一(yi)樣(yang)隆重(zhong)。

智(zhi)藥和(he)尚(shang)在(zai)光孝寺小(xiao)(xiao)住了幾(ji)天(tian)，臨別(bie)時，他(ta)對(dui)方(fang)(fang)丈(zhang)(zhang)說(shuo)：“我初來(lai)貴國，身上(shang)(shang)別(bie)無它(ta)物相贈，只此(ci)(ci)小(xiao)(xiao)樹(shu)一棵(ke)(ke)，名為菩(pu)(pu)提樹(shu)，佛陀就(jiu)是在(zai)這(zhe)種(zhong)菩(pu)(pu)提樹(shu)下冥思六天(tian)六夜后成道的。如(ru)今我把它(ta)植(zhi)在(zai)貴寺里，一百七十年后，當有一肉身菩(pu)(pu)薩在(zai)此(ci)(ci)樹(shu)下落發為僧，開(kai)演上(shang)(shang)乘。可(ke)以立碑為記，絕不(bu)妄(wang)言。”說(shuo)完，他(ta)就(jiu)親自(zi)將這(zhe)棵(ke)(ke)從印(yin)度帶(dai)來(lai)的菩(pu)(pu)提樹(shu)植(zhi)于寺院中(zhong)。方(fang)(fang)丈(zhang)(zhang)立即叫僧眾對(dui)這(zhe)棵(ke)(ke)小(xiao)(xiao)樹(shu)頂禮(li)膜拜，齊誦“阿彌駝佛”。

智藥和尚離開光孝(xiao)寺繼(ji)續北行。光孝(xiao)寺方丈真的在此菩(pu)提樹(shu)旁筑壇立碑(bei)：“一百七十年后，當(dang)有肉(rou)身(shen)菩(pu)薩在此樹(shu)下落發為僧，開演無上法寶。”據說這塊(kuai)碑(bei)至今仍被光孝(xiao)寺保存著哩(li)。

智藥(yao)(yao)和(he)(he)尚想在(zai)中國由他(ta)自(zi)己來(lai)(lai)(lai)(lai)物色一(yi)(yi)塊寶(bao)地(di)來(lai)(lai)(lai)(lai)建寺(si)立(li)廟。于(yu)是，師徒眾人(ren)乘船(chuan)溯北江(jiang)而上，到(dao)了清(qing)(qing)遠飛來(lai)(lai)(lai)(lai)寺(si)一(yi)(yi)帶，看(kan)來(lai)(lai)(lai)(lai)風景倒是秀麗，但是與(yu)(yu)佛大緣分不足(zu)，只能藏小(xiao)(xiao)和(he)(he)尚，不能出(chu)大菩薩。于(yu)是繼續(xu)溯江(jiang)而上。一(yi)(yi)天，船(chuan)行至曲(qu)江(jiang)境內的(de)(de)白(bai)土鎮，東邊(bian)有一(yi)(yi)條小(xiao)(xiao)溪(xi)(xi)的(de)(de)出(chu)口，智藥(yao)(yao)和(he)(he)尚遠遠就(jiu)看(kan)見，從溪(xi)(xi)口流出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)溪(xi)(xi)水(shui)很(hen)長一(yi)(yi)段水(shui)路仍(reng)不與(yu)(yu)大江(jiang)匯合，那(nei)邊(bian)江(jiang)水(shui)顯得特別的(de)(de)清(qing)(qing)秀，他(ta)就(jiu)叫船(chuan)夫將船(chuan)駛(shi)到(dao)這(zhe)溪(xi)(xi)口，他(ta)蹲下(xia)用(yong)雙手掬(ju)起溪(xi)(xi)水(shui)品嘗(chang)起來(lai)(lai)(lai)(lai)，呀！不喝(he)(he)不知(zhi)道(dao)，一(yi)(yi)喝(he)(he)知(zhi)其味(wei)，和(he)(he)尚對弟子們說：“此溪(xi)(xi)水(shui)甘甜異常，喝(he)(he)下(xia)頓覺清(qing)(qing)心潤肺，一(yi)(yi)身舒暢。我(wo)走(zou)遍(bian)天下(xia)，從未嘗(chang)過這(zhe)樣奇特的(de)(de)溪(xi)(xi)水(shui)，你們都(dou)喝(he)(he)一(yi)(yi)口試試，看(kan)是不是都(dou)有這(zhe)樣的(de)(de)感覺。”眾弟子爭(zheng)著掬(ju)水(shui)而喝(he)(he)，同聲(sheng)贊嘆(tan)；“善哉(zai)，善哉(zai)，此溪(xi)(xi)源(yuan)必有圣地(di)，我(wo)們就(jiu)沿(yan)這(zhe)小(xiao)(xiao)溪(xi)(xi)而上吧。”

原來這(zhe)溪口就叫(jiao)曹溪口，這(zhe)條溪就是曹溪，它(ta)因流經曹家村(cun)（為三國曹操的后裔所居）而得名(ming)。它(ta)源于(yu)有名(ming)的大寶山(shan)澗，經馬壩鎮出白土匯(hui)合北(bei)江。智藥(yao)一(yi)(yi)行到(dao)了曹家村(cun)（也(ye)叫(jiao)曹溪村(cun)），頓覺瑞(rui)氣(qi)彌漫，靈氣(qi)十足(zu)，便進(jin)山(shan)觀察。當他上到(dao)村(cun)后一(yi)(yi)個山(shan)頂時，四顧群山(shan)，一(yi)(yi)派(pai)峰巒氣(qi)秀的景(jing)像，覺得此地(di)有點(dian)似曾相識(shi)，就問當地(di)人這(zhe)座(zuo)山(shan)叫(jiao)什么名(ming)。當地(di)人告訴他，這(zhe)里叫(jiao)寶林山(shan)。他一(yi)(yi)聽(ting)便愕然：“對，宛如(ru)西天圣地(di)寶林山(shan)地(di)！善哉，善哉！”于(yu)是便對弟子們說：“我(wo)們找到(dao)圣地(di)了，就在此地(di)駐足(zu)吧。”

第二天，智藥和(he)尚到韶州(zhou)(zhou)(zhou)府(fu)參見了韶州(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)侯(hou)敬中(zhong)。為通俗起(qi)見，在這里我們就(jiu)稱他(ta)為“侯(hou)州(zhou)(zhou)(zhou)長(chang)”吧(ba)。智藥和(he)尚將一路來(lai)尋找寶地的經(jing)過一一奉告(gao)了“侯(hou)州(zhou)(zhou)(zhou)長(chang)”，最(zui)后(hou)斷言(yan)：“貴地曹溪(xi)寶林山(shan)宛如(ru)西天圣地寶林山(shan)無(wu)別，應該在此造一梵(fan)剎，一百七十年后(hou)，當有一肉身菩薩在此演化無(wu)上法寶，得道者(zhe)如(ru)林。”

“侯(hou)州長(chang)”聽(ting)智藥(yao)三(san)藏這么(me)一說，當然高興得(de)不得(de)了。在(zai)自己(ji)管轄內的地盤上有這么(me)一塊風水寶地，還不發達！于是他立即將此(ci)事表奏給天子梁武帝(di)。

梁武帝辦(ban)事更干脆(cui)，當即御(yu)筆一揮，傳旨韶州(zhou)地方官員：要智藥和尚按照西(xi)天寶林佛教圣地格局繪(hui)出施圖紙(zhi)，韶州(zhou)“州(zhou)長”親督(du)工程，盡快營造(zao)曹溪(xi)寺院，并(bing)表示朝廷(ting)鼎力相助。有了(le)皇帝作后盾(dun)，別說營造(zao)一個寺院，就(jiu)是造(zao)一個空中(zhong)花園也不(bu)會成問題(ti)。僅僅三(san)年功夫(fu)，一個規模(mo)宏大、莊嚴而(er)雄(xiong)偉的佛寺建(jian)成了(le)，梁武帝親自賜額為“寶林道場(chang)”。

可是，智(zhi)藥三藏后來并未在(zai)南華(hua)寺(si)住下來在(zai)此講(jiang)經(jing)說(shuo)法，他說(shuo)自己(ji)不配(pei)這(zhe)塊圣(sheng)地，只(zhi)能看看山門，所以他和弟子(zi)在(zai)烏石圩的蒙里（今濛浬(li)村）建造了月(yue)華(hua)寺(si)。

真身謎團

智藥(yao)(yao)和尚‘圓寂’后(hou)(hou)，弟(di)子(zi)們(men)將(jiang)他的(de)‘真身’保存下(xia)來(lai)供(gong)奉在月(yue)華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)(si)長達(da)一(yi)千四百多年（一(yi)直(zhi)到解(jie)放初期）。據目前調查到的(de)材料，智藥(yao)(yao)真身的(de)下(xia)落有(you)多種(zhong)說(shuo)法：其中一(yi)種(zhong)說(shuo)法是解(jie)放初年有(you)人要(yao)(yao)將(jiang)智藥(yao)(yao)真身仍(reng)下(xia)北江(jiang)河(he)去，因為土(tu)改(gai)隊(dui)要(yao)(yao)來(lai)掃除(chu)封建迷信(xin)。一(yi)僧人（有(you)說(shuo)是一(yi)老(lao)農）半夜將(jiang)真身移出寺(si)(si)(si)(si)外一(yi)山丘里埋葬起(qi)來(lai)，避過(guo)了(le)(le)此次厄(e)運。后(hou)(hou)到了(le)(le)“文革”，當地一(yi)些小“造(zao)反派(pai)”獲知此事，到處尋(xun)找(zhao)智藥(yao)(yao)墓(mu)地。又是一(yi)位老(lao)農偷(tou)偷(tou)地將(jiang)真身挖起(qi)，用一(yi)個“金塔”（廣東安放死者尸骨的(de)瓦珵）裝著送到南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)(si)，希望在南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)(si)保藏起(qi)來(lai)。但是當時(shi)南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)(si)的(de)災難更大(da)，有(you)誰還會夠(gou)膽承擔(dan)種(zhong)事呢？南華(hua)(hua)寺(si)(si)(si)(si)連六祖(zu)真身都保不了(le)(le)，還會去保智藥(yao)(yao)和尚？這樣，智藥(yao)(yao)真身就不明其下(xia)落了(le)(le)。

歷史沿革

后來月華寺(si)(si)(si)衰落，僅存(cun)殘墻斷(duan)壁(bi)，雜草叢生(sheng)，僧人失落異(yi)地(di)。民國二十(shi)六年(1937年)廣州淪陷，各(ge)地(di)僧人都來投(tou)(tou)奔南華寺(si)(si)(si)。南華容納不下，虛云(yun)禪(chan)師于是重修了(le)韶州曲江的(de)大鑒寺(si)(si)(si)（位于今韶關市區步行街(jie)）和月華寺(si)(si)(si)作為南華下院，以(yi)容納各(ge)地(di)來投(tou)(tou)的(de)僧侶。

解放后，月華(hua)(hua)寺被韶關發電廠占(zhan)用而(er)不復存在，幸好近年韶關芙(fu)蓉山(shan)寺光(guang)峰(feng)法師(shi)山(shan)門興(xing)旺，果資(zi)雄厚，遂(sui)派(pai)身邊(bian)唯一弟子耀坤和尚去烏石重建月華(hua)(hua)寺。在市宗教部門和當地(di)政府、人民群眾支持(chi)協助下，今天的(de)月華(hua)(hua)寺又重開(kai)山(shan)門，重振佛事(shi)，重發生機，喜(xi)迎四方游人香客(ke)。