《短歌行二(er)首(shou)》，是(shi)東漢末(mo)年政治(zhi)家、文(wen)學家曹操以樂(le)府(fu)古題(ti)創(chuang)作的(de)(de)兩首(shou)詩。第(di)一首(shou)詩通過宴會的(de)(de)歌唱，以沉穩頓挫的(de)(de)筆調抒寫詩人求賢(xian)如渴的(de)(de)思想感情(qing)和統一天下的(de)(de)雄心壯志(zhi)；第(di)二(er)首(shou)詩借禮贊周文(wen)王、齊桓(huan)公、晉文(wen)公堅守(shou)臣(chen)節(jie)的(de)(de)史事，申明自(zi)己只有扶佐漢室之志(zhi)，決(jue)無代漢自(zi)立之心。
兩詩珠聯(lian)璧合(he)，莊重典雅，內容深厚，感(gan)情(qing)充(chong)沛，其政治內容和意(yi)義完全熔鑄于濃(nong)郁的抒情(qing)意(yi)境中，全面(mian)展(zhan)現(xian)了(le)曹操的人格、學養(yang)、抱負(fu)和理想，充(chong)分顯(xian)示了(le)其雄深雅健(jian)的詩品。
短歌行二首
其一
對酒(jiu)當歌(ge)1，人生幾何2！
譬如(ru)朝(chao)露，去日苦(ku)多3。
慨當(dang)以慷(kang)4，憂思難忘(wang)。
何以解憂(you)？唯有杜康5。
青青子(zi)衿(jin)，悠(you)悠(you)我心(xin)6。
但為君故，沉(chen)吟至今(jin)7。
呦呦鹿鳴，食(shi)野之(zhi)蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙(sheng)8。
明(ming)明(ming)如月，何時可掇(duo)9？
憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡(qian)10，枉用相存11。
契闊談?12，心念(nian)舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹(shu)三匝13，何枝可(ke)依？
山不(bu)厭高(gao)，海不(bu)厭深14。
周公吐哺，天下歸心15。
其二
周(zhou)西(xi)伯昌(chang)16，懷此圣(sheng)德。
三(san)分天下，而(er)有其(qi)二17。
修奉貢獻，臣節不隆(long)18。
崇侯讒(chan)之，是以拘(ju)系19。
后見赦原20，賜(si)之斧鉞，得使(shi)征(zheng)伐21。
為仲尼(ni)所稱22，達及德行23。
猶奉事殷24，論(lun)敘其美。
齊桓之(zhi)功，為霸之(zhi)道25。
九合(he)諸侯，一匡天下26。
一匡天下，不以(yi)兵車27。
正而不譎，其德傳稱(cheng)28。
孔子(zi)所(suo)嘆，并稱夷吾29，民受其恩。
賜(si)與廟胙30，命無(wu)下拜。
小白不敢爾(er)31，天威在顏(yan)咫尺32。
晉文(wen)亦霸，躬奉天(tian)王33。
受賜(si)珪(gui)瓚，秬(ju)鬯彤弓(gong)34。
盧(lu)弓矢千35，虎賁三百人(ren)36。
威服諸侯(hou)，師之所尊37。
八方聞(wen)之，名亞齊(qi)桓38。
河陽之會(hui)，詐稱周(zhou)王39，是其名紛葩40。
對酒當歌(ge)：一(yi)邊(bian)喝著酒，一(yi)邊(bian)唱著歌(ge)。當，對著。一(yi)說是應(ying)當的意思。
幾何：指歲月有多少。
去(qu)日苦多(duo)：可悲的是逝去(qu)的日子又(you)已甚多(duo)，有慨嘆人生(sheng)短暫之意。苦，患。
慨(kai)當(dang)(dang)以(yi)(yi)慷(kang)：猶言“當(dang)(dang)慨(kai)而(er)慷(kang)”，指宴(yan)會上的歌(ge)聲激昂慷(kang)慨(kai)。當(dang)(dang)以(yi)(yi)，這里是“應當(dang)(dang)用”的意思。全句意思是，應當(dang)(dang)用激昂慷(kang)慨(kai)的方(fang)式來唱歌(ge)。
杜康(kang)：相傳(chuan)是最早造(zao)酒的人，這里(li)代指酒。
“青(qing)青(qing)”二(er)句：出自(zi)《詩(shi)經·鄭風·子(zi)衿》。原寫姑娘(niang)思念情人，這里用來比(bi)喻渴望得到有才學(xue)的(de)(de)人。子(zi)，對對方的(de)(de)尊稱(cheng)。衿（jīn），古式的(de)(de)衣領。青(qing)衿，是周(zhou)代讀(du)書人的(de)(de)服裝(zhuang)，這里指(zhi)代有學(xue)識(shi)的(de)(de)人。悠悠，長久(jiu)的(de)(de)樣子(zi)，形容思慮(lv)連綿(mian)不斷。
沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對賢人的思念和傾(qing)慕。
“呦(you)呦(you)”四句(ju)：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。呦(you)（yōu）呦(you)，鹿叫的聲音。蘋(pin)，艾蒿。鼓，彈。
掇（duō）：拾(shi)取，摘取。一說(shuo)掇為通(tong)假字(zi)，通(tong)“輟（chuò）”，即停止的意(yi)思。
越陌度阡：穿過(guo)縱(zong)橫交錯的小(xiao)路。陌，東(dong)西向田間小(xiao)路。阡，南北(bei)向的小(xiao)路。
枉用相存：屈駕來訪(fang)。枉，這里是“枉駕”的意思。用，以。存，問候，思念。
契(qi)闊：契(qi)是(shi)投合，闊是(shi)疏遠，這里(li)是(shi)偏義復詞，偏用“契(qi)”的(de)意(yi)義。?（yàn）：通“宴(yan)(yan)”或“讌”，宴(yan)(yan)飲。
三(san)匝（zā）：三(san)周。匝，周，圈。
海不厭深：一本作“水不厭深”。這(zhe)里是借(jie)用《管子·形(xing)解》中的話，原文是：“海不辭水，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)大；山不辭土，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)高；明(ming)主不厭人(ren)，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)眾；士不厭學(xue)，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)圣。”意思是表示希望盡可能(neng)多地接納人(ren)才。
“周(zhou)公(gong)(gong)”二句：引周(zhou)公(gong)(gong)自比，說明求賢建業(ye)的(de)心思。哺（bǔ），口(kou)中咀嚼的(de)食物。《史記》載(zai)周(zhou)公(gong)(gong)自謂：“一(yi)沐三握發，一(yi)飯三吐(tu)哺，起以待(dai)士，猶恐失(shi)天下之(zhi)賢人。”
周西(xi)伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商(shang)時居于(yu)岐山之下，被封為西(xi)伯，即西(xi)方諸侯的(de)首領。
“三分”二(er)句：相(xiang)傳當(dang)時天下(xia)分為(wei)九州(zhou)，周文王統轄六(liu)州(zhou)，所以孔(kong)子有(you)(you)“三分天下(xia)，而(er)有(you)(you)其(qi)二(er)”之說。曹操在此亦說“三分天下(xia)，而(er)有(you)(you)其(qi)二(er)”，是說獻帝之世，之所以尚(shang)能保持(chi)劉漢統緒，是他在不遺余力(li)而(er)努力(li)維(wei)護的結果。
“修(xiu)奉”二句：謂當周文王三分(fen)天(tian)下，已有其二的情勢(shi)下，仍遵(zun)命唯謹，持(chi)守(shou)臣(chen)禮，毫(hao)無不臣(chen)行為，應給(gei)朝(chao)廷(ting)供給(gei)的所需物(wu)資，都能按時保質保量奉獻。貢(gong)(gong)獻，謂進(jin)奉，進(jin)貢(gong)(gong)。《荀子(zi)·正論》謂“夫(fu)是(shi)之(zhi)謂視形勢(shi)而(er)制械用，稱遠近而(er)等貢(gong)(gong)獻。”臣(chen)節(jie)，臣(chen)子(zi)的禮節(jie)、職分(fen)。隆，一作“墜”。
“崇侯(hou)”二句：商紂王聽信崇侯(hou)虎讒言，把(ba)西(xi)伯姬(ji)昌囚禁在羑里(li)（今河南湯(tang)陰(yin)）。這兩句即(ji)指此事。但曹操在此并非一般性的用典(dian)，而是暗示他(ta)覺察(cha)出獻(xian)帝皇(huang)后伏氏及其父屯騎(qi)校尉伏完曾勾(gou)結董承(cheng)計(ji)誅(zhu)曹操事。
見(jian)：被。赦原：赦免原諒其過(guo)。商(shang)紂(zhou)王(wang)欲證姬昌是(shi)否(fou)有圣(sheng)人之能，便殺(sha)質(zhi)于殷(yin)的(de)姬昌長子伯邑考，并烹為羹以(yi)賜之。姬昌知(zhi)紂(zhou)王(wang)意，忍悲(bei)喜而(er)食羹。紂(zhou)王(wang)據此以(yi)為西伯并無圣(sheng)能，便生赦意。又(you)經西伯之臣閎(hong)夭、散(san)宜生等人營救(jiu)，于是(shi)西伯被赦。
“賜(si)之(zhi)”二(er)句：西伯姬昌被釋放后，向紂(zhou)王(wang)獻出洛西之(zhi)地，以表示效忠，并請(qing)求廢除炮烙(luo)之(zhi)刑。紂(zhou)王(wang)以為姬昌誠信，許其所請(qing)，且賜(si)弓、矢、斧、鉞，授專(zhuan)征(zheng)之(zhi)權。《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年(nian)(nian)》帝(di)辛三十三年(nian)(nian)：“王(wang)錫命西伯得(de)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)(fa)。”建安十八年(nian)(nian)（213）五月漢獻帝(di)曾(ceng)下詔“君(jun)（曹操）糾(jiu)虔天刑，章厥(jue)有罪(zui)，犯(fan)關干紀(ji)，莫不誅殛”。曹操在此舉文王(wang)故事，實(shi)為自(zi)贊獻帝(di)詔己(ji)得(de)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)(fa)甚(shen)宜(yi)。鉞（yuè），古(gu)代兵器(qi)，形狀(zhuang)像板斧而較大。征(zheng)伐(fa)(fa)(fa)，一作“專(zhuan)征(zheng)”，古(gu)代帝(di)王(wang)授予諸(zhu)侯，將帥掌握軍旅的(de)特權，不待(dai)天子之(zhi)命，得(de)自(zi)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)(fa)。
為(wei)仲(zhong)尼所稱：指(zhi)孔(kong)子贊美周文王(wang)。仲(zhong)尼，孔(kong)子字。
達：顯貴。曹操(cao)舉文王(wang)例以證明他自(zi)己正在效法周文王(wang)，也(ye)是三(san)分天下有其二(er)而能忠(zhong)心事(shi)漢，喻自(zi)德足堪與周文王(wang)相伯(bo)仲。
殷(yin)(yin)：朝(chao)代名，即(ji)商。商的第十代君王盤庚從奄（今(jin)山東曲阜(fu)）遷(qian)都于(yu)殷(yin)(yin)邑（今(jin)河南安陽小屯村(cun)），因而商也被稱為殷(yin)(yin)。
“齊(qi)(qi)桓(huan)”二句：齊(qi)(qi)桓(huan)公的(de)功績，就(jiu)在于創(chuang)造了“為(wei)(wei)霸(ba)之道”。齊(qi)(qi)桓(huan)即齊(qi)(qi)桓(huan)公，春秋時(shi)齊(qi)(qi)國(guo)國(guo)君，在位(wei)時(shi)任用管(guan)仲(zhong)進(jin)(jin)(jin)行改革，國(guo)力富(fu)強，并以(yi)“尊王攘夷”相號(hao)召(zhao)(zhao)，幫助燕國(guo)打敗(bai)北戎，營(ying)救邢衛兩國(guo)，制止了戎狄對(dui)中原的(de)進(jin)(jin)(jin)攻(gong)(gong)，聯合(he)中原諸(zhu)侯(hou)進(jin)(jin)(jin)攻(gong)(gong)蔡楚，和楚國(guo)會盟于召(zhao)(zhao)陵(ling)（今河南郾(yan)城東(dong)北），還安定東(dong)周王室的(de)內亂，多次大會諸(zhu)侯(hou)，訂立盟約(yue)，成(cheng)為(wei)(wei)春秋時(shi)的(de)第一(yi)個霸(ba)主。稱贊齊(qi)(qi)桓(huan)公的(de)“為(wei)(wei)霸(ba)之道”，就(jiu)是(shi)(shi)看重“尊王攘夷”之道。可以(yi)說曹操的(de)“挾天子以(yi)令諸(zhu)侯(hou)”之計就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)齊(qi)(qi)桓(huan)公“尊王攘夷”謀(mou)略的(de)發揮和發展。
“九(jiu)合(he)”二句：春秋(qiu)時齊桓(huan)公(gong)根據管(guan)仲提出的(de)“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷”“取信(xin)諸(zhu)侯”的(de)宏觀圖(tu)霸(ba)方略，曾采取了八條措施(shi)。在此八項措施(shi)的(de)基(ji)礎(chu)上圍繞解決團結(jie)中(zhong)原諸(zhu)侯，與楚爭斗(dou)，穩定周(zhou)(zhou)室(shi)等大的(de)國(guo)際政治軍(jun)事(shi)(shi)爭端。先后(hou)組織舉行了十五次會盟(meng)。其中(zhong)意義(yi)重大的(de)有九(jiu)次，即“九(jiu)合(he)諸(zhu)侯”。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)二年（前650），王(wang)子帶勾結(jie)戎狄攻(gong)入王(wang)城(cheng)（今河(he)南洛陽(yang)），焚東門。齊桓(huan)公(gong)使管(guan)仲會秦(qin)、晉(jin)伐(fa)戎之師(shi)并戍守周(zhou)(zhou)室(shi)。此即“一(yi)匡天下”。一(yi)說“一(yi)匡天下”指(zhi)定周(zhou)(zhou)太子位事(shi)(shi)。
不(bu)以(yi)(yi)兵(bing)車：指齊桓(huan)公稱諸(zhu)(zhu)侯以(yi)(yi)匡周室，主(zhu)要(yao)靠的不(bu)是(shi)武力，主(zhu)要(yao)靠的完(wan)全落實了取信于諸(zhu)(zhu)侯和周室的如前所述的八條得力措(cuo)施。
“正而(er)(er)”二(er)句(ju)：《中國歷代戰(zhan)爭史·齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)之(zhi)霸(ba)業》：“中原(yuan)諸侯皆(jie)(jie)(jie)崇信齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)，懷(huai)德畏威。”“在周室衰(shuai)歇以后，中原(yuan)得免陷于(yu)崩潰者，實皆(jie)(jie)(jie)由(you)于(yu)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)創(chuang)導(dao)霸(ba)業之(zhi)力。”又“桓(huan)公(gong)(gong)為人(ren)，豁達有大(da)度。”管仲(zhong)評齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)：“無小(xiao)智惕而(er)(er)有大(da)慮。”諸論即是曹操(cao)所指的“正而(er)(er)不譎”意。“歸(gui)魯(lu)之(zhi)侵地(di)(di)常(chang)潛。歸(gui)衛之(zhi)侵地(di)(di)吉臺(tai)，原(yuan)始、柒里(li)。歸(gui)燕之(zhi)侵地(di)(di)柴(chai)夫(fu)，吠(fei)狗。”此皆(jie)(jie)(jie)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“正而(er)(er)不譎”之(zhi)重大(da)史實。譎（jué），詭(gui)詐。
“孔子(zi)”二句：夷吾，即管仲(zhong)，春秋時期政治家。《論語(yu)·憲問》：“子(zi)曰(yue)：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲(zhong)之(zhi)力也(ye)。如(ru)其(qi)仁，如(ru)其(qi)仁。’”又謂：“子(zi)曰(yue)：‘管仲(zhong)相桓公，霸諸侯，一匡天下(xia)，民到于今(jin)受(shou)其(qi)賜，微管仲(zhong)，吾其(qi)披發左衽矣。豈(qi)若匹夫匹婦之(zhi)為諒也(ye)，自經于溝瀆而莫之(zhi)知(zhi)也(ye)？”這是孔子(zi)在(zai)纂(zuan)修春秋史時，唯獨推崇齊桓公與管仲(zhong)之(zhi)功的(de)贊詞。
廟胙（zuò）：祭祀用的肉(rou)。胙，古代祭祀時供的肉(rou)。《左傳(chuan)·僖(xi)公(gong)四年》：“太子祭于曲沃，歸(gui)胙于公(gong)。”
小白：齊(qi)桓公(gong)名。呂世(shi)安(an)《中華全史演義》：“齊(qi)桓公(gong)會諸侯(hou)于(yu)葵丘，襄王(wang)使宰孔賜齊(qi)侯(hou)胙，曰：‘以(yi)(yi)伯舅耋老，加勞(lao)，賜一(yi)級，無(wu)下(xia)拜。’對曰：‘天(tian)(tian)威不違(wei)顏(yan)咫尺，小白敢(gan)貪天(tian)(tian)子之(zhi)命，無(wu)下(xia)拜，恐隕越于(yu)下(xia)，以(yi)(yi)遺天(tian)(tian)子羞。’下(xia)拜登受。”此即曹操所指的齊(qi)桓公(gong)雖(sui)有大功(gong)于(yu)周，卻不敢(gan)受周襄王(wang)所賜之(zhi)大禮事(shi)。爾：這樣(yang)。
天(tian)(tian)(tian)(tian)威在顏(yan)咫(zhi)尺：寫自己對劉漢(han)皇帝誠惶誠恐，遵命唯謹貌，表示雖有功而不失臣節(jie)，表示要(yao)像齊桓公一樣維(wei)護周(zhou)王的尊嚴(yan)(yan)。天(tian)(tian)(tian)(tian)威，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)的威嚴(yan)(yan)。《尚書·泰(tai)誓上》：“肅將天(tian)(tian)(tian)(tian)威。”引申(shen)指帝王的威嚴(yan)(yan)。在顏(yan)，即(ji)不違顏(yan)意(yi)，即(ji)特別親切地(di)感受到了天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)的威嚴(yan)(yan)。咫(zhi)尺，指距離很近。《左(zuo)傳·僖公九年(nian)》：“天(tian)(tian)(tian)(tian)威不違顏(yan)咫(zhi)尺。”
“晉(jin)文”二句(ju)：晉(jin)文即晉(jin)文公，春秋時晉(jin)國國君，曾出(chu)奔在(zai)外十九(jiu)年，六十二歲時由秦送回即位。即位后整頓(dun)內政(zheng)，增強軍隊(dui)，使國力強盛，又(you)平定周的內亂，迎(ying)接(jie)周襄王復位，以(yi)“尊王”相號(hao)召。城(cheng)濮之戰，大勝楚軍并在(zai)踐土（今河(he)南滎陽東北）大會諸侯，成為霸主。
“受(shou)賜”二句(ju)：珪瓚（zàn），古(gu)代(dai)的一(yi)種(zhong)玉制酒器。鬯（chàng），古(gu)代(dai)祭(ji)祀用的酒。彤(tong)(tong)弓，朱紅(hong)色的弓。古(gu)代(dai)諸侯有(you)大(da)功時(shi)，天子(zi)賞(shang)賜弓矢，使“專征伐”，彤(tong)(tong)弓就是其中之(zhi)一(yi)。周(zhou)襄王(wang)二十(shi)(shi)年（前632）四(si)月六(liu)日(ri)至四(si)月十(shi)(shi)日(ri)五天之(zhi)內以晉、秦、齊(qi)、宋(song)多(duo)國部隊九萬人，一(yi)舉擊(ji)潰楚軍十(shi)(shi)一(yi)萬人，大(da)獲全勝(sheng)。周(zhou)襄王(wang)為嘉獎其勞，于五月十(shi)(shi)六(liu)日(ri)在踐土王(wang)宮接受(shou)朝(chao)覲時(shi)，賜給晉文公如下(xia)獎品：大(da)輅(lu)之(zhi)服，戎輅(lu)之(zhi)服，彤(tong)(tong)弓一(yi)百，玄弓一(yi)，矢一(yi)千(qian)，秬(ju)鬯一(yi)卣，虎賁三百人。
廬弓：形似戟的一種弓。矢千(qian)：一千(qian)支箭。矢，即箭。
虎賁(bi)（bēn）：勇士(shi)，武士(shi)。
“威服(fu)”二句：晉(jin)文(wen)公在城濮(pu)之(zhi)(zhi)戰(zhan)中大勝楚(chu)軍，于周(zhou)襄(xiang)王(wang)二十(shi)年（前(qian)632）五月十(shi)四日以(yi)(yi)戰(zhan)楚(chu)得(de)勝之(zhi)(zhi)師率晉(jin)、宋、齊、魯(lu)、鄭、陳、蔡、邾(zhu)、莒等國(guo)(guo)在踐土會盟，并向周(zhou)襄(xiang)王(wang)獻上(shang)楚(chu)國(guo)(guo)的戰(zhan)車(che)和(he)俘虜。周(zhou)襄(xiang)王(wang)命(ming)尹氏、王(wang)子虎(hu)、內史叔興父，以(yi)(yi)策命(ming)晉(jin)侯為(wei)侯伯(bo)，即為(wei)諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)長。周(zhou)襄(xiang)王(wang)慰(wei)勞道：“自伯(bo)舅(jiu)（齊桓公）即世，荊楚(chu)復(fu)強，憑陵中夏(xia)，得(de)叔父仗儀翦伐(fa)以(yi)(yi)尊王(wang)室，自文(wen)武以(yi)(yi)下皆賴叔父之(zhi)(zhi)休，豈(qi)惟朕(zhen)躬。”又慰(wei)囑：“王(wang)請叔父，敬服(fu)王(wang)命(ming)，以(yi)(yi)綏四國(guo)(guo)，糾逖王(wang)慝。”各(ge)國(guo)(guo)諸(zhu)侯亦公認晉(jin)文(wen)公為(wei)霸(ba)主。
“八方”二句：《中國歷代戰(zhan)(zhan)爭(zheng)史·晉楚城濮之(zhi)戰(zhan)(zhan)》：“晉文公一戰(zhan)(zhan)定霸，業績輝(hui)煌(huang)，蓋(gai)自齊桓(huan)公殂謝以來未有之(zhi)盛也。”亞，次于。
“河(he)陽(yang)(yang)”二句：河(he)陽(yang)(yang)，古縣名(ming)，春(chun)秋晉邑（今河(he)南孟縣西(xi)）。周襄王二十(shi)(shi)年(nian)（前(qian)632）十(shi)(shi)月(yue)，因許國附(fu)楚，晉文(wen)公(gong)率晉、宋、齊、魯、鄭、陳(chen)、蔡、邾、莒、秦諸侯(hou)(hou)盟于(yu)溫（古國名(ming)，建都于(yu)溫）即(ji)河(he)陽(yang)(yang)（今河(he)南孟州(zhou)西(xi)）。晉文(wen)公(gong)這次大會諸侯(hou)(hou)，并召請周王到河(he)陽(yang)(yang)之舉，名(ming)為朝見周王，實際上(shang)是“挾天子(zi)以令諸侯(hou)(hou)”。
是：一作“是以”。紛葩（pā）：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花(hua)。馬融《長笛賦》：“紛葩料漫，誠可(ke)喜也。”此處用“紛葩”意在形容晉文公河陽之會(hui)后，因(yin)諸侯召(zhao)天子，譎而不正(zheng)，致(zhi)使(shi)輿論嘩然，沸沸揚揚，批評其導致(zhi)的(de)不良(liang)社會(hui)效(xiao)應。
其一
一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。
好(hao)比晨露(lu)轉瞬即逝，失去的時日實在太多！
席上歌(ge)聲激昂(ang)慷慨(kai)，憂(you)郁長(chang)久填滿心窩。
靠(kao)什(shen)么來(lai)排(pai)解(jie)(jie)憂悶(men)？唯有(you)狂飲(yin)方可解(jie)(jie)脫。
那穿著青領的學(xue)子喲，你們(men)令我朝夕思慕(mu)。
只(zhi)是因為您的緣故，讓(rang)我沉痛吟誦(song)至今。
陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然(ran)自得啃食在綠坡。
一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。
當空懸掛的皓月喲，什么時候才可以拾到；
我(wo)久蓄(xu)于(yu)懷的憂(you)憤喲，突然噴涌而出匯成長河。
遠方賓(bin)客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。
彼此久別重逢談心宴飲，爭著(zhu)將(jiang)往日的(de)情誼訴說(shuo)。
月光明亮星(xing)光稀疏(shu)，一群尋巢(chao)烏鵲向南飛(fei)去。
繞樹(shu)飛(fei)了三(san)周卻沒斂翅，哪(na)里才有它(ta)們(men)的棲身(shen)之所？
高山不辭土(tu)石才見巍峨，大(da)海(hai)不棄涓流(liu)才見壯闊(kuo)。
我(wo)愿如周(zhou)公般(ban)禮賢(xian)下(xia)士，愿天(tian)下(xia)英(ying)杰真心歸順我(wo)。
其二
姬昌(chang)受封(feng)為(wei)西伯，具(ju)有神智(zhi)和(he)美德。
殷朝土地為三份(fen)，他(ta)有其中的兩份(fen)。
整(zheng)治(zhi)貢品來進奉，不(bu)失臣子的職責。
只因為崇侯進讒言，而(er)蒙冤受拘禁(jin)。
后因為送(song)禮而(er)赦(she)免，受(shou)賜斧鉞征伐的權力。
他被(bei)孔子所稱贊，品德高尚地(di)位顯。
始終(zhong)臣服殷朝帝王，美名后(hou)世(shi)流傳遍。
齊桓公擁(yong)周建立功業，存(cun)亡繼絕為霸首。
聚合諸侯捍衛中原，匡正天(tian)下功(gong)業千秋(qiu)。
號令(ling)諸侯(hou)以(yi)匡周室，依靠(kao)的主要不是武力(li)。
行為磊落不欺詐，美德流傳于身后。
孔(kong)子贊(zan)美齊桓公，也稱贊(zan)管仲(zhong)，百姓深(shen)受恩惠。
天子賜肉與桓公(gong)，命其(qi)無拜來(lai)接受。
桓公稱小白不敢，天子威(wei)嚴就在(zai)咫尺(chi)前。
晉文公繼承來稱霸，親(qin)身尊奉周天王。
周天子賞賜豐厚，儀(yi)式也(ye)非(fei)常隆重。
接受玉器和美酒，弓矢武(wu)士(shi)三百名。
晉文(wen)公聲望(wang)鎮諸侯，從其風者受尊(zun)重。
威名八方(fang)傳遍，名聲僅次于齊桓公(gong)。
佯稱周(zhou)王巡狩，招天子到河陽，因此(ci)大(da)眾議論紛(fen)紛(fen)。
關(guan)于(yu)(yu)第一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)創作時(shi)(shi)間(jian)，學術界大(da)致有五(wu)(wu)種說法(fa)。一(yi)是(shi)在蘇軾(shi)《赤壁(bi)賦》中“橫槊賦詩(shi)(shi)”言語(yu)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，《三(san)國演(yan)義(yi)》稱曹操(cao)(cao)在赤壁(bi)大(da)戰前吟誦這首(shou)《對(dui)酒當(dang)歌(ge)》，時(shi)(shi)間(jian)定在建(jian)安十三(san)年(nian)（208）末。二是(shi)求賢說，出自張(zhang)(zhang)可禮《三(san)曹年(nian)譜》：“抒發延攬(lan)人(ren)才之激切愿望，蓋(gai)與《求賢令》作于(yu)(yu)同時(shi)(shi)。”時(shi)(shi)間(jian)在建(jian)安十五(wu)(wu)年(nian)（210）。三(san)是(shi)賓主唱和(he)說，此(ci)主張(zhang)(zhang)發自萬(wan)繩楠，他(ta)認為此(ci)詩(shi)(shi)作于(yu)(yu)漢建(jian)安元年(nian)（196），曹操(cao)(cao)遷漢獻帝(di)于(yu)(yu)許都之際，曹操(cao)(cao)與手下心腹如荀彧等人(ren)的(de)(de)唱和(he)之作。四是(shi)及時(shi)(shi)行(xing)(xing)樂說，但沒有考(kao)證具體(ti)時(shi)(shi)間(jian)。此(ci)說由沈德潛發之，《古詩(shi)(shi)源(yuan)》卷五(wu)(wu)：“《短(duan)歌(ge)行(xing)(xing)》，言當(dang)及時(shi)(shi)為樂也。”五(wu)(wu)是(shi)王青的(de)(de)作于(yu)(yu)招待烏丸行(xing)(xing)單于(yu)(yu)普富盧的(de)(de)宴會上(shang)的(de)(de)說法(fa)，時(shi)(shi)間(jian)在建(jian)安二十一(yi)年(nian)（216）五(wu)(wu)月(yue)。
至于第二(er)(er)(er)首詩，學術界也難(nan)以確定其具體創作時(shi)間，只能大(da)致推斷為(wei)(wei)建(jian)安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（212）至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（217）之間。自建(jian)安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（211）春正月漢獻(xian)(xian)帝命(ming)(ming)曹(cao)(cao)操子曹(cao)(cao)丕為(wei)(wei)五官(guan)中(zhong)郎將，置官(guan)屬為(wei)(wei)丞(cheng)相副(fu)后，又封(feng)曹(cao)(cao)植等(deng)諸子為(wei)(wei)侯(hou)；建(jian)安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（212）獻(xian)(xian)帝特命(ming)(ming)曹(cao)(cao)操“贊拜不名，入(ru)(ru)朝不趨，劍履上(shang)(shang)殿，如(ru)蕭(xiao)何故(gu)事”；建(jian)安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)（214）三月獻(xian)(xian)帝七(qi)(qi)命(ming)(ming)魏(wei)公(gong)曹(cao)(cao)操位(wei)在諸王上(shang)(shang)，改授金(jin)璽、赤紱、遠游冠(guan)；建(jian)安(an)(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（216）五月獻(xian)(xian)帝又加封(feng)曹(cao)(cao)操為(wei)(wei)魏(wei)王；建(jian)安(an)(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)（217）夏四月，獻(xian)(xian)帝又命(ming)(ming)魏(wei)王曹(cao)(cao)操“設天(tian)子旌(jing)旗，出(chu)入(ru)(ru)稱(cheng)警蹕(bi)。……冬十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月，天(tian)子命(ming)(ming)王（曹(cao)(cao)操）冕十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有二(er)(er)(er)旒，乘金(jin)根車(che)，駕六(liu)馬，設五時(shi)副(fu)車(che)，以五官(guan)中(zhong)郎將丕為(wei)(wei)魏(wei)太子”。隨(sui)著權勢的(de)壯大(da)，地盤的(de)拓展，曹(cao)(cao)氏集團之外的(de)人(ren)多疑曹(cao)(cao)操有代漢自立之心(xin)。當(dang)時(shi)東吳孫(sun)權瞅準時(shi)機遣使(shi)上(shang)(shang)表(biao)(biao)大(da)說(shuo)天(tian)命(ming)(ming)而稱(cheng)臣，意在促(cu)使(shi)曹(cao)(cao)操代，但曹(cao)(cao)操機敏地警覺(jue)到(dao)這是(shi)孫(sun)權的(de)一(yi)個陰謀，說(shuo)“是(shi)兒欲踞吾著爐火上(shang)(shang)邪(xie)！”曹(cao)(cao)操深知功高震主之危，故(gu)賦這首《周西伯昌》表(biao)(biao)明心(xin)跡。
曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安(an)徽省(sheng)亳州市）人。政治軍事(shi)方面，曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)消滅(mie)了(le)眾(zhong)多(duo)割(ge)據(ju)勢力，統一(yi)(yi)了(le)中(zhong)國北方大部分區域，并實行一(yi)(yi)系列政策(ce)恢(hui)復經濟生產和社會秩序，奠定了(le)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)魏(wei)立國的基礎(chu)。文學方面，在(zai)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)父子的推(tui)動下形成了(le)以三(san)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)（曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)、曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)丕(pi)、曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)植）為(wei)(wei)代表的建安(an)文學，史(shi)稱“建安(an)風骨”，在(zai)文學史(shi)上留下了(le)光輝的一(yi)(yi)筆。魏(wei)朝(chao)建立后，曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)被(bei)尊為(wei)(wei)“魏(wei)武帝”，廟號“太祖(zu)”。事(shi)跡見《三(san)國志》卷一(yi)(yi)本(ben)紀。有(you)(you)集(ji)三(san)十(shi)卷，已散佚。明(ming)人輯有(you)(you)《魏(wei)武帝集(ji)》，今又有(you)(you)《曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)集(ji)》。
《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》是(shi)(shi)漢樂(le)府(fu)(fu)的(de)(de)舊題(ti)，屬于《相和(he)(he)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平(ping)調曲(qu)(qu)》。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)說它(ta)本來是(shi)(shi)一個樂(le)曲(qu)(qu)的(de)(de)名稱。這(zhe)(zhe)種樂(le)曲(qu)(qu)的(de)(de)唱(chang)法已經失(shi)傳。但(dan)樂(le)府(fu)(fu)《相和(he)(he)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)·平(ping)調曲(qu)(qu)》中除了《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》還有(you)《長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》，唐代吳(wu)兢(jing)《樂(le)府(fu)(fu)古題(ti)要(yao)解》引證(zheng)古詩“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏(wei)文(wen)帝曹丕《燕(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)微(wei)吟(yin)不(bu)能(neng)(neng)長(chang)”和(he)(he)晉代傅(fu)玄《艷(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“咄來長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”等句(ju)，認(ren)為“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)指(zhi)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)聲有(you)長(chang)短(duan)(duan)”。現在也就只能(neng)(neng)根據這(zhe)(zhe)一點材料來理解《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》的(de)(de)音(yin)樂(le)特點。《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》這(zhe)(zhe)個樂(le)曲(qu)(qu)，原來有(you)相應的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就是(shi)(shi)“樂(le)府(fu)(fu)古辭(ci)”，但(dan)這(zhe)(zhe)古辭(ci)已經失(shi)傳了。現在所能(neng)(neng)見到(dao)的(de)(de)最早的(de)(de)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》就是(shi)(shi)曹操所作的(de)(de)擬(ni)樂(le)府(fu)(fu)（運用樂(le)府(fu)(fu)舊曲(qu)(qu)來補(bu)作新詞）《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)二首》。
《對(dui)酒當歌(ge)》的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題非(fei)常(chang)明確(que)，就是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)希望有大量人才(cai)(cai)來為(wei)自己(ji)所(suo)用。曹操(cao)在其政治活動中，為(wei)了(le)擴大他在庶族(zu)地(di)主(zhu)(zhu)(zhu)中的(de)統治基礎，打擊反(fan)動的(de)世襲(xi)豪強(qiang)勢力(li)，曾大力(li)強(qiang)調“唯才(cai)(cai)是(shi)(shi)舉(ju)”，為(wei)此而先(xian)后(hou)發布了(le)《求(qiu)(qiu)賢令(ling)(ling)》《舉(ju)士令(ling)(ling)》《求(qiu)(qiu)逸才(cai)(cai)令(ling)(ling)》等。而《短歌(ge)行》實際上(shang)就是(shi)(shi)一曲《求(qiu)(qiu)賢歌(ge)》，又正因為(wei)運用了(le)詩歌(ge)的(de)形式，含有豐富的(de)抒情成分，所(suo)以(yi)就能起到獨特的(de)感染(ran)作(zuo)用，有力(li)地(di)宣(xuan)傳了(le)他所(suo)堅持的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)，配合了(le)他所(suo)頒發的(de)政令(ling)(ling)。
《短(duan)歌行》原來有“六解”（即六個樂段），而這首《對酒(jiu)當歌》按照詩意可(ke)分為四節。
開頭八(ba)句(ju)，作(zuo)(zuo)者(zhe)強調(diao)(diao)(diao)他非(fei)常發愁(chou)(chou)(chou)，愁(chou)(chou)(chou)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)了。愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)苦于(yu)(yu)(yu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才(cai)(cai)”來同(tong)他合作(zuo)(zuo)，一(yi)(yi)道(dao)抓緊(jin)時(shi)間(jian)建功(gong)立(li)業。連(lian)曹(cao)操這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位高(gao)權重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)居然在為(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)賢(xian)而(er)(er)發愁(chou)(chou)(chou)，其宣傳作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)言而(er)(er)喻。假如庶族地(di)主(zhu)中(zhong)(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)有(you)“賢(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，看(kan)了這(zhe)(zhe)(zhe)些話就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)受感(gan)動和鼓舞。他們(men)正(zheng)苦于(yu)(yu)(yu)找不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)出(chu)路呢，沒(mei)有(you)想到(dao)(dao)曹(cao)操卻在那(nei)(nei)里渴求(qiu)人(ren)才(cai)(cai)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)那(nei)(nei)真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)有(you)才(cai)(cai)或自(zi)(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多人(ren)，就(jiu)很有(you)可能(neng)躍躍欲試，向他“歸心”了。這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)表面上看(kan)很像《古(gu)詩(shi)(shi)十九(jiu)首》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)(ji)調(diao)(diao)(diao)子(zi)，而(er)(er)其實大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)相同(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)里講“人(ren)生幾何”，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)叫(jiao)人(ren)“及時(shi)行樂”，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)及時(shi)地(di)建功(gong)立(li)業。這(zhe)(zhe)(zhe)里曹(cao)操似乎是(shi)(shi)在抒個人(ren)之情(qing)(qing)，發愁(chou)(chou)(chou)時(shi)間(jian)過(guo)得(de)太快(kuai)，恐怕(pa)來不(bu)(bu)(bu)(bu)及有(you)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)；實際上卻是(shi)(shi)在巧妙地(di)感(gan)染廣大(da)“賢(xian)才(cai)(cai)”，提醒“賢(xian)才(cai)(cai)”們(men)人(ren)生就(jiu)像“朝露”那(nei)(nei)樣(yang)易于(yu)(yu)(yu)消失(shi)，歲月(yue)流逝(shi)已經很多，應該(gai)趕緊(jin)拿(na)定主(zhu)意(yi)，到(dao)(dao)他那(nei)(nei)里施展抱負。因此，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)氣氛包含了相當強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)故(gu)意(yi)要(yao)(yao)(yao)用(yong)(yong)低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)(diao)子(zi)來發端(duan)，這(zhe)(zhe)(zhe)固然表明(ming)曹(cao)操真(zhen)(zhen)(zhen)有(you)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)思(si)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)才(cai)(cai)說(shuo)(shuo)得(de)真(zhen)(zhen)(zhen)切；但另一(yi)(yi)方面也(ye)(ye)正(zheng)因為(wei)(wei)(wei)(wei)通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)(diao)子(zi)更能(neng)打開處于(yu)(yu)(yu)下層、多歷艱(jian)難(nan)、又急于(yu)(yu)(yu)尋找出(chu)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心扉。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)用(yong)(yong)意(yi)和遣詞既是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“愁(chou)(chou)(chou)”字，“愁(chou)(chou)(chou)”到(dao)(dao)需要(yao)(yao)(yao)用(yong)(yong)酒來消解。“愁(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)情(qing)(qing)本(ben)身是(shi)(shi)無法評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀內容，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么而(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)私、頹(tui)廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)么這(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)；反之，為(wei)(wei)(wei)(wei)著某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)有(you)進步意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)就(jiu)成為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)。放到(dao)(dao)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景中(zhong)(zhong)看(kan)，曹(cao)操在這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)緒就(jiu)是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)后者(zhe)，應該(gai)得(de)到(dao)(dao)恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)評價。清人(ren)陳沆在《詩(shi)(shi)比(bi)興箋》中(zhong)(zhong)對此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)基本(ben)上懂(dong)得(de)了曹(cao)操發愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意(yi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)所(suo)(suo)謂“并建圣哲(zhe)，以(yi)(yi)貽后嗣”還未免說(shuo)(shuo)得(de)迂遠(yuan)。曹(cao)操當時(shi)考慮(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)在他自(zi)(zi)己這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生中(zhong)(zhong)結束戰亂，統一(yi)(yi)全中(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)漢高(gao)祖唱《大(da)風歌》是(shi)(shi)既有(you)相通之處，也(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)之處。
接著(zhu)(zhu)八句(ju)情(qing)(qing)味(wei)則更(geng)加纏綿深長。“青青”二句(ju)原(yuan)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩經(jing)·鄭風·子(zi)衿(jin)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，原(yuan)詩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個姑娘在(zai)思(si)(si)念(nian)她的(de)(de)(de)(de)(de)愛人，其中(zhong)(zhong)第一(yi)章的(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“青青子(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)(wo)(wo)心(xin)。縱我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)往(wang)，子(zi)寧(ning)不(bu)嗣音(yin)？”曹(cao)(cao)(cao)操在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里引(yin)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩，而且還說(shuo)自(zi)己一(yi)直(zhi)低(di)低(di)地(di)吟(yin)誦它(ta)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太巧妙了(le)(le)。他(ta)說(shuo)“青青子(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)(wo)(wo)心(xin)”，固然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)接比喻了(le)(le)對“賢(xian)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念(nian)；但更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)所省(sheng)掉的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)話(hua)：“縱我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)往(wang)，子(zi)寧(ning)不(bu)嗣音(yin)？”曹(cao)(cao)(cao)操由于事實上不(bu)可(ke)能(neng)一(yi)個一(yi)個地(di)去找那些“賢(xian)才(cai)”，所以他(ta)便用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來提醒(xing)他(ta)們：“就(jiu)算我(wo)(wo)(wo)(wo)沒(mei)有(you)去找你(ni)們，你(ni)們為(wei)什么不(bu)主動來投(tou)奔(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)呢？”由這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)層含而不(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)可(ke)以看(kan)出(chu)，他(ta)那“求(qiu)(qiu)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)十分周(zhou)到(dao)(dao)，的(de)(de)(de)(de)(de)確具(ju)有(you)感人的(de)(de)(de)(de)(de)力量。而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感人力量正體現(xian)(xian)了(le)(le)文(wen)藝(yi)(yi)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)性與藝(yi)(yi)術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)結合。他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)深細婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)，在(zai)《求(qiu)(qiu)賢(xian)令》之類的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)件中(zhong)(zhong)當(dang)然無法(fa)盡情(qing)(qing)表達；而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首《短歌(ge)行》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)首詩，就(jiu)能(neng)抒發政治(zhi)文(wen)件所不(bu)能(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，起(qi)到(dao)(dao)政治(zhi)文(wen)件所不(bu)能(neng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。緊(jin)接著(zhu)(zhu)他(ta)又引(yin)用(yong)(yong)《詩經(jing)·小雅·鹿鳴》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju)，描寫賓主歡(huan)宴的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景，意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)：“只(zhi)要你(ni)們到(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里來，我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)定會(hui)待以‘嘉賓’之禮的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠歡(huan)快(kuai)融洽地(di)相處并(bing)合作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)仍然沒(mei)有(you)明確地(di)說(shuo)出(chu)“求(qiu)(qiu)才(cai)”二字(zi)，因(yin)為(wei)曹(cao)(cao)(cao)操所寫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩，所以用(yong)(yong)了(le)(le)典(dian)故來作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)比喻，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“婉而多諷”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)方法(fa)。同時，“但為(wei)君(jun)故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個“君(jun)”字(zi)，在(zai)曹(cao)(cao)(cao)操的(de)(de)(de)(de)(de)詩中(zhong)(zhong)也具(ju)有(you)典(dian)型意(yi)(yi)義(yi)。本(ben)來在(zai)《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君(jun)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)個具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)人；而在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里則具(ju)有(you)了(le)(le)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)：在(zai)當(dang)時凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讀到(dao)(dao)曹(cao)(cao)(cao)操此(ci)詩的(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)士”，都(dou)可(ke)以自(zi)認為(wei)他(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曹(cao)(cao)(cao)操為(wei)之沉吟(yin)《子(zi)衿(jin)》一(yi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念(nian)對象。正因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，此(ci)詩流傳開去，才(cai)會(hui)起(qi)到(dao)(dao)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。
第三個(ge)八句(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)對以上十(shi)六句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)強調和照應。以上十(shi)六句(ju)(ju)(ju)主(zhu)(zhu)(zhu)要講(jiang)(jiang)了兩(liang)個(ge)意思(si)，即為(wei)求賢(xian)而(er)(er)愁，又(you)表(biao)(biao)示(shi)要待賢(xian)以禮。倘若借用音樂來作(zuo)比，這(zhe)可以說是(shi)(shi)(shi)全(quan)詩中(zhong)的(de)(de)兩(liang)個(ge)“主(zhu)(zhu)(zhu)旋律(lv)”，而(er)(er)“明明如月”八句(ju)(ju)(ju)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)兩(liang)個(ge)“主(zhu)(zhu)(zhu)旋律(lv)”的(de)(de)復現和變奏。前四(si)句(ju)(ju)(ju)又(you)在(zai)講(jiang)(jiang)憂愁，是(shi)(shi)(shi)照應第一個(ge)八句(ju)(ju)(ju)；后(hou)四(si)句(ju)(ju)(ju)講(jiang)(jiang)“賢(xian)才”到來，是(shi)(shi)(shi)照應第二個(ge)八句(ju)(ju)(ju)。表(biao)(biao)面看來，意思(si)上是(shi)(shi)(shi)與前十(shi)六句(ju)(ju)(ju)重復的(de)(de)，但實際上由(you)于(yu)“主(zhu)(zhu)(zhu)旋律(lv)”的(de)(de)復現和變奏，因此(ci)使全(quan)詩更有(you)抑揚低昂、反復詠嘆之致，加強了抒情的(de)(de)濃(nong)度(du)。再(zai)從(cong)詩歌(ge)表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)來看，這(zhe)八句(ju)(ju)(ju)也不是(shi)(shi)(shi)簡單(dan)重復，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)含有(you)深意的(de)(de)。因為(wei)曹操不斷(duan)地在(zai)延攬人才，那么后(hou)來者(zhe)(zhe)或許會顧慮(lv)“人滿(man)為(wei)患”；所以曹操在(zai)這(zhe)里進一步表(biao)(biao)示(shi)，他的(de)(de)求賢(xian)之心(xin)就像明月常行那樣(yang)(yang)不會終止，人們也就不必(bi)要有(you)什么顧慮(lv)，早(zao)來晚來都一樣(yang)(yang)會受到優待。說這(zhe)種(zhong)話也是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)用心(xin)周到的(de)(de)表(biao)(biao)現。關于(yu)這(zhe)一點作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)下(xia)文還要有(you)更加明確(que)的(de)(de)表(biao)(biao)示(shi)，這(zhe)里不過是(shi)(shi)(shi)承上啟下(xia)，起到過渡與襯墊的(de)(de)作(zuo)用。
最(zui)后八(ba)句的(de)(de)前四(si)句既是(shi)準確而形象的(de)(de)寫景筆墨，同時(shi)也有(you)比喻的(de)(de)深意。這是(shi)指(zhi)那些(xie)猶豫不(bu)定(ding)的(de)(de)人(ren)才在(zai)三(san)國鼎立的(de)(de)局面下一(yi)(yi)時(shi)無所適(shi)從(cong)。所以曹操以烏鵲繞樹(shu)、“何(he)枝(zhi)(zhi)可(ke)依(yi)”的(de)(de)情(qing)景來啟發他(ta)們，不(bu)要三(san)心(xin)二意，要善于(yu)擇枝(zhi)(zhi)而棲，趕緊(jin)到(dao)自己這一(yi)(yi)邊來。這四(si)句詩(shi)(shi)生動(dong)刻畫(hua)了那些(xie)猶豫彷徨者(zhe)(zhe)的(de)(de)處境(jing)與心(xin)情(qing)，然而作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)僅絲毫未加指(zhi)責，反而在(zai)濃郁的(de)(de)詩(shi)(shi)意中透露著(zhu)對這一(yi)(yi)些(xie)人(ren)的(de)(de)關心(xin)和同情(qing)。這恰恰說(shuo)(shuo)明(ming)曹操很會做思想工作(zuo)(zuo)(zuo)，完全(quan)是(shi)以通情(qing)達理的(de)(de)姿態來吸引(yin)和爭取(qu)人(ren)才。而像這樣一(yi)(yi)種情(qing)味，也是(shi)充分(fen)發揮了詩(shi)(shi)歌所特有(you)的(de)(de)感染作(zuo)(zuo)(zuo)用。最(zui)后四(si)句畫(hua)龍點(dian)睛(jing)，明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地披肝瀝膽，希望人(ren)才都來歸順，確切地點(dian)明(ming)了此詩(shi)(shi)的(de)(de)主(zhu)題(ti)。“山不(bu)厭高，海不(bu)厭深”是(shi)通過比喻極有(you)說(shuo)(shuo)服(fu)力地表現(xian)(xian)了人(ren)才越(yue)多越(yue)好，決不(bu)會有(you)“人(ren)滿之(zhi)患(huan)”。“周(zhou)公吐哺”的(de)(de)典故出于(yu)《韓詩(shi)(shi)外(wai)傳》，說(shuo)(shuo)周(zhou)公為了接(jie)待天下之(zhi)士，有(you)時(shi)洗一(yi)(yi)次(ci)頭，吃一(yi)(yi)頓飯，都曾中斷數次(ci)。這種傳說(shuo)(shuo)當然是(shi)有(you)些(xie)夸(kua)張。不(bu)過這個典故用在(zai)這里卻是(shi)突出地表現(xian)(xian)了作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)求賢若(ruo)渴的(de)(de)心(xin)情(qing)。
總起(qi)來說(shuo)，這首(shou)《對(dui)酒當(dang)歌》正像曹(cao)(cao)操的(de)(de)(de)(de)其它詩作(zuo)如《蒿里行(xing)(xing)》《對(dui)酒》《苦寒行(xing)(xing)》等一樣，是政(zheng)(zheng)治(zhi)性很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)詩作(zuo)，主(zhu)要(yao)是為曹(cao)(cao)操當(dang)時所實(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)路(lu)線(xian)和政(zheng)(zheng)治(zhi)策略服(fu)務的(de)(de)(de)(de)；然(ran)而它那政(zheng)(zheng)治(zhi)內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)意境(jing)之中。全詩充分發揮了詩歌的(de)(de)(de)(de)特長，準確而巧妙(miao)地運用了比興手法，來達到寓理于情(qing)，以(yi)情(qing)感人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在那個時代，曹(cao)(cao)操就已(yi)經(jing)(jing)能夠(gou)按照抒情(qing)詩的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)規律來取得預期的(de)(de)(de)(de)社會效果，這一創(chuang)作(zuo)經(jing)(jing)驗(yan)顯(xian)然(ran)是值得后人借鑒的(de)(de)(de)(de)。同時因為曹(cao)(cao)操在當(dang)時強(qiang)調“唯(wei)才(cai)是舉”有一定的(de)(de)(de)(de)進步意義，所以(yi)他對(dui)“求賢”這一主(zhu)題所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)高度藝術化的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，也應(ying)得到歷史的(de)(de)(de)(de)肯定。
《周(zhou)(zhou)西(xi)伯昌》是(shi)一首詠史詩，詩人(ren)意在借周(zhou)(zhou)文(wen)王、齊(qi)桓(huan)公、晉(jin)文(wen)公的史事(shi)向(xiang)內外臣僚及天(tian)下表明(ming)(ming)心跡。通篇以時間先后為序(xu)，結(jie)構層(ceng)次(ci)分(fen)明(ming)(ming)：開頭(tou)“周(zhou)(zhou)西(xi)伯昌”十五句(ju)寫(xie)周(zhou)(zhou)文(wen)王，中間“齊(qi)桓(huan)之功”十五句(ju)寫(xie)齊(qi)桓(huan)公，最后“晉(jin)文(wen)亦(yi)霸”十三句(ju)寫(xie)晉(jin)文(wen)公。曹操寫(xie)他們，強調了他們的功業(ye)和德行。此外還特別突出了他們雖然(ran)有蓋(gai)世的功業(ye)，但始終尊奉天(tian)子的史事(shi)。
在(zai)(zai)詩中，曹(cao)操(cao)贊頌周(zhou)文(wen)王(wang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公這(zhe)樣的(de)成就(jiu)(jiu)偉業(ye)的(de)歷史(shi)人(ren)物(wu)，實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)借他(ta)(ta)們來抒發自己(ji)的(de)雄偉志向(xiang)。周(zhou)文(wen)王(wang)姬(ji)昌(chang)在(zai)(zai)殷朝三分(fen)天下有其(qi)二的(de)大好形(xing)勢(shi)下，猶能奉事殷紂，故孔子(zi)盛稱“周(zhou)之(zhi)德(de)，其(qi)可謂(wei)至德(de)也已矣”。但紂王(wang)親信(xin)崇侯虎仍不(bu)免(mian)在(zai)(zai)紂王(wang)前還要讒毀文(wen)王(wang)，并(bing)拘系(xi)于羑里。曹(cao)操(cao)舉此史(shi)實(shi)，意(yi)在(zai)(zai)表明自己(ji)正在(zai)(zai)克(ke)心效法先圣西伯(bo)姬(ji)昌(chang)，并(bing)肯定他(ta)(ta)的(de)所(suo)作所(suo)為，謹慎惕懼，向(xiang)來無愧于獻帝之(zhi)所(suo)賞(shang)；并(bing)大談西伯(bo)姬(ji)昌(chang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公皆(jie)曾受命“專使征伐”，意(yi)在(zai)(zai)表明當時天下形(xing)勢(shi)與當年西伯(bo)、齊(qi)桓(huan)(huan)、晉文(wen)之(zhi)際(ji)頗相類(lei)似，天子(zi)命他(ta)(ta)“專使征伐”以討(tao)不(bu)臣，乃英明之(zhi)舉。他(ta)(ta)的(de)態度非常明確，就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)想代漢稱帝，他(ta)(ta)要效法周(zhou)文(wen)王(wang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公終守臣節的(de)事跡。
漢獻(xian)帝(di)(di)曾下(xia)詔《冊魏公九(jiu)錫(xi)文(wen)(wen)》，全篇盡敘曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)之(zhi)(zhi)功(gong)，以(yi)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)高于(yu)伊、周(zhou)，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)獎卻低于(yu)齊、晉，故(gu)賜爵賜土(tu)，又(you)加九(jiu)錫(xi)，獎勵空前。當(dang)時(shi)(shi)漢獻(xian)帝(di)(di)已成(cheng)為(wei)(wei)傀儡(lei)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)大權在(zai)握(wo)。是否廢帝(di)(di)篡漢，成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)時(shi)(shi)政治上的一件(jian)大事(shi)。有支(zhi)持者(zhe)，有反(fan)對者(zhe)，也有以(yi)支(zhi)持為(wei)(wei)名(ming)而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)實是想(xiang)讓曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)成(cheng)為(wei)(wei)眾(zhong)矢之(zhi)(zhi)的者(zhe)。對此(ci)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)心(xin)里非常(chang)清楚。他在(zai)五十(shi)六歲寫的《讓縣自明(ming)本志(zhi)令》中謂“或者(zhe)人(ren)見孤強(qiang)盛，又(you)性(xing)不(bu)(bu)信天命之(zhi)(zhi)事(shi)，恐私(si)心(xin)相(xiang)評，言有不(bu)(bu)遜之(zhi)(zhi)志(zhi)，妄相(xiang)忖度，每(mei)用耿耿。齊桓、晉文(wen)(wen)所以(yi)垂稱(cheng)(cheng)至今日者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)兵勢廣大，猶能奉事(shi)周(zhou)室也。《論語》云：‘三分天下(xia)有其(qi)(qi)(qi)(qi)二，以(yi)服(fu)事(shi)殷，周(zhou)之(zhi)(zhi)德可謂至德矣。’夫能以(yi)大事(shi)小也。”曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)善(shan)于(yu)總結歷史經驗教(jiao)訓(xun)，并能發揮(hui)。鑒于(yu)齊桓、晉文(wen)(wen)當(dang)初雖能率諸侯以(yi)尊周(zhou)，但終(zhong)未能如西(xi)伯姬(ji)昌終(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)身而(er)不(bu)(bu)代商(shang)紂，只是為(wei)(wei)兒子武王(wang)姬(ji)發創造條件(jian)，一旦天地人(ren)三才俱備，那就(jiu)瓜(gua)熟蒂落(luo)了，不(bu)(bu)必操(cao)(cao)(cao)之(zhi)(zhi)過急而(er)速招惡名(ming)。曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)暗欣自己深得文(wen)(wen)王(wang)精義(yi)，亦終(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)身奉事(shi)漢帝(di)(di)而(er)不(bu)(bu)稱(cheng)(cheng)孤道(dao)寡(gua)，故(gu)對孫權伺(si)機上表(biao)稱(cheng)(cheng)臣(chen)之(zhi)(zhi)用心(xin)，便洞若(ruo)(ruo)觀火，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)計謀無所逞。當(dang)自己的臣(chen)下(xia)如陳群、桓階(jie)、夏侯惇等亦誠(cheng)意敦請曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)稱(cheng)(cheng)帝(di)(di)時(shi)(shi)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)亦堅定地回答：“若(ruo)(ruo)天命在(zai)吾(wu)，吾(wu)為(wei)(wei)周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)矣。”遵循既定方針，實為(wei)(wei)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)施政運籌(chou)之(zhi)(zhi)要略。
這首《周(zhou)(zhou)西伯昌》是詩人從(cong)《史(shi)記·殷本紀》中(zhong)采(cai)輯西伯周(zhou)(zhou)文(wen)王三分天(tian)下有(you)其二(er)猶尊(zun)奉殷室“臣節不(bu)隆”的美(mei)德，從(cong)《左傳》中(zhong)掬取(qu)齊桓公“一匡天(tian)下，不(bu)以(yi)(yi)兵車”、晉(jin)文(wen)公“躬奉天(tian)王”“威(wei)服(fu)諸(zhu)侯(hou)”的史(shi)跡，加(jia)以(yi)(yi)裁剪，成為詩章，既是對(dui)(dui)“周(zhou)(zhou)公吐哺，天(tian)下歸心(xin)”的具體闡釋，又是對(dui)(dui)內外敵(di)對(dui)(dui)者“妄相忖度”疑(yi)其有(you)篡漢自立之心(xin)的有(you)力(li)回擊(ji)。
曹(cao)操的四言(yan)詩(shi)，在(zai)《詩(shi)經》之后獨樹(shu)一幟。他的四言(yan)詩(shi)，句(ju)(ju)式整(zheng)齊(qi)，有(you)(you)明顯的節奏感。而(er)這第二(er)首《短歌行(xing)》不同，詩(shi)中主要主要用四言(yan)句(ju)(ju)式，但又有(you)(you)變化，如有(you)(you)少(shao)(shao)量的五(wu)言(yan)、六言(yan)句(ju)(ju)式，還有(you)(you)不少(shao)(shao)散文句(ju)(ju)式。這說明曹(cao)操在(zai)詩(shi)歌形式上，并不拘(ju)泥，而(er)能(neng)靈(ling)活地根據所抒發的思想感情(qing)隨時(shi)變化。
曹操(cao)的(de)(de)《短歌(ge)(ge)行二首(shou)》，《對(dui)酒當歌(ge)(ge)》是(shi)詠(yong)懷(huai)，在(zai)對(dui)酒當歌(ge)(ge)的(de)(de)燕禮(li)(li)現場，就(jiu)事(shi)(shi)興感，即景抒情，心(xin)苞天下(xia)，思接千載，在(zai)沉郁悠(you)長的(de)(de)憂思中，激(ji)蕩著(zhu)抗志(zhi)任事(shi)(shi)的(de)(de)慷(kang)慨之氣(qi)，抒發(fa)了(le)為重建(jian)大(da)漢王業而(er)求(qiu)賢若(ruo)渴的(de)(de)情懷(huai)；《周(zhou)西伯(bo)昌》是(shi)詠(yong)史，文筆質直，借禮(li)(li)贊(zan)周(zhou)文王、齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)堅守臣節、以大(da)事(shi)(shi)小而(er)造福天下(xia)的(de)(de)大(da)德，申(shen)明(ming)自己只有殫精竭(jie)慮(lv)扶佐漢室之志(zhi)，而(er)決無代漢自立之心(xin)。兩詩(shi)珠聯璧合，全面展現了(le)曹操(cao)的(de)(de)人格、學養、抱負和理想，雄(xiong)深雅(ya)健(jian)為其詩(shi)品。
唐代(dai)吳兢：魏武(wu)帝“對酒當(dang)歌(ge)，人生幾何”……言(yan)當(dang)及時為樂(le)。又舊(jiu)說長(chang)歌(ge)短歌(ge)，大率言(yan)人壽命長(chang)短分定，不可妄求(qiu)也。（《樂(le)府古(gu)題要解》）
宋(song)代劉(liu)克莊：孔融、楊修俱(ju)斃其手，操之高深安在？身(shen)為漢相(xiang)，而時人(ren)目(mu)以(yi)漢賊，乃以(yi)周公自擬(ni)，謬矣(yi)。（《后村詩(shi)話》前集卷一）
明代鐘惺(xing)：“譬如朝露，去日苦多”：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)來日苦少，句覺尤妙。“但為君故，沉吟至(zhi)今(jin)”：英(ying)雄何嘗不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)篤于交情，然亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)泛(fan)。“明明如月(yue)”：如字幻極，樂府奇(qi)語。“契闊(kuo)談宴，心念舊恩”：慘(can)刻處(chu)(chu)(chu)慘(can)刻，厚(hou)道處(chu)(chu)(chu)厚(hou)道，各不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妨，各不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相諱所以為英(ying)雄。又云：四(si)言(yan)至(zhi)此，出脫《三(san)百篇》殆盡，此其(qi)心手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)粘(zhan)滯處(chu)(chu)(chu)。“青青子衿(jin)”二句，“呦呦鹿鳴”四(si)句，全寫《三(san)百篇》，而畢竟一毫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似，其(qi)妙難言(yan)。譚元(yuan)春(chun)：少小(xiao)時讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺其(qi)細；數年(nian)前讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺其(qi)厚(hou)。至(zhi)細，至(zhi)厚(hou)，至(zhi)奇(qi)！英(ying)雄騷雅，可以驗后人心眼。（《古(gu)詩歸》）
明代許學(xue)夷：徐昌谷云(yun)：“韋孟輩(bei)四(si)言，窘縛不蕩。曹公《短歌行》、子(zi)(zi)建《來日大難》，工堪(kan)為則矣。……。”愚(yu)按：……元瑞謂“曹公、子(zi)(zi)建二詩，雖精工華爽，而風雅典刑幾盡(jin)”，斯并得之。……魏人樂府四(si)言，如(ru)孟德《短歌行》、子(zi)(zi)桓(huan)《善哉行》、子(zi)(zi)建《飛(fei)龍篇》等，其源出于《采(cai)芝》《鴻鵠(hu)》，軼蕩自如(ru)，正是樂府之體(ti)，不當(dang)于風雅求(qiu)之。（《詩源辯體(ti)》卷(juan)三(san)、卷(juan)四(si)）
清代沈德(de)潛：言當及時(shi)為樂也。“月(yue)明(ming)星稀”四(si)(si)句(ju)，喻客(ke)子無所依托。“山(shan)不(bu)厭(yan)高”四(si)(si)句(ju)，言王者不(bu)卻(que)眾庶(shu)，故能成其大也。（《古詩源》）
清代陳沆(hang)：此詩即漢高（祖）《大風歌(ge)》思猛士之(zhi)(zhi)旨也(ye)。“人生幾(ji)何”發端，蓋傳所謂(wei)古之(zhi)(zhi)王(wang)者(zhe)知壽命之(zhi)(zhi)不(bu)長，故并建圣哲(zhe)，以(yi)(yi)貽后嗣。次兩(liang)引《子衿》《鹿鳴(ming)(ming)》二詩，一則(ze)求之(zhi)(zhi)不(bu)得，而(er)沈吟憂思；一則(ze)求之(zhi)(zhi)既得，而(er)笙簧酒醴。雖然，鳥(niao)(niao)則(ze)擇(ze)木，木豈(qi)能(neng)擇(ze)鳥(niao)(niao)？天(tian)(tian)下三分(fen)，士不(bu)北(bei)走(zou)則(ze)南馳耳(er)。分(fen)奔吳蜀，棲(qi)皇未定，若非吐(tu)(tu)哺折節，何以(yi)(yi)來之(zhi)(zhi)。山(shan)不(bu)厭土，故能(neng)成(cheng)其高；海不(bu)厭水，故能(neng)成(cheng)其深；王(wang)者(zhe)不(bu)厭士，故天(tian)(tian)下歸(gui)心。說者(zhe)不(bu)察，乃謂(wei)孟德禪奪已萌，而(er)沈吟未決，畏(wei)人譏嫌(xian)。感歲月之(zhi)(zhi)如流(liu)，恐進退之(zhi)(zhi)失(shi)據(ju)。試問篇中《子衿》《鹿鳴(ming)(ming)》之(zhi)(zhi)詩，“契闊(kuo)燕談(tan)”之(zhi)(zhi)語，當作何解？且孟德吐(tu)(tu)握求賢(xian)之(zhi)(zhi)日，猶王(wang)莽謙(qian)恭(gong)下士之(zhi)(zhi)初(chu)，豈(qi)肯直吐(tu)(tu)鄙懷，公言篡逆(ni)者(zhe)乎？其謬甚矣。（《詩比興箋》卷一）
明(ming)代謝(xie)榛：老瞞(man)如此(ci)欺人。（《四溟詩話(hua)》卷(juan)一）
清代吳淇：畢(bi)露(lu)其假。（《六朝選詩定論》卷五）
清代(dai)朱乾：攆(nian)躬自篡漢之(zhi)實，昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)若此(ci)，其奸詐之(zhi)心，果可(ke)以欺(qi)天(tian)下后世乎？（《樂府正義》卷六(liu)）
精(jing)靈(ling)世(shi)界
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