《短歌行二(er)首》，是(shi)東漢末年(nian)政治家、文學(xue)家曹操以樂(le)府古題創作的(de)(de)兩(liang)首詩(shi)。第一(yi)首詩(shi)通過宴會的(de)(de)歌唱，以沉穩頓挫的(de)(de)筆調抒寫詩(shi)人求賢(xian)如渴的(de)(de)思想感情(qing)和統一(yi)天下的(de)(de)雄心(xin)壯志；第二(er)首詩(shi)借禮(li)贊周文王、齊桓公、晉文公堅守(shou)臣節的(de)(de)史(shi)事，申明自己只(zhi)有扶佐漢室之(zhi)志，決(jue)無代漢自立之(zhi)心(xin)。
兩詩珠聯璧合，莊重典雅(ya)，內容深(shen)厚，感情(qing)充(chong)沛，其政治內容和意義完全(quan)熔(rong)鑄于濃郁(yu)的抒情(qing)意境中(zhong)，全(quan)面(mian)展現了曹操的人格、學養、抱(bao)負和理想(xiang)，充(chong)分顯示了其雄深(shen)雅(ya)健(jian)的詩品。
短歌行二首
其一
對(dui)酒當歌1，人生幾(ji)何2！
譬如(ru)朝露，去日(ri)苦多3。
慨當以慷(kang)4，憂思難忘。
何以解憂？唯有杜康5。
青青子衿，悠悠我(wo)心(xin)6。
但為君故，沉吟至今7。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓(gu)瑟(se)吹笙8。
明明如(ru)月，何時可掇9？
憂從中來(lai)，不可斷絕。
越陌度阡10，枉用(yong)相存11。
契(qi)闊談?12，心念(nian)舊恩。
月明星稀(xi)，烏鵲(que)南飛。
繞樹三匝(za)13，何枝可依？
山不厭高，海不厭深14。
周公吐哺，天下歸心15。
其二
周西伯昌(chang)16，懷此圣德(de)。
三分天下，而(er)有其二17。
修奉貢獻(xian)，臣節不(bu)隆18。
崇侯讒之(zhi)，是以拘(ju)系19。
后見(jian)赦原20，賜(si)之斧鉞，得使征伐21。
為仲尼所稱22，達及德(de)行(xing)23。
猶奉事殷24，論(lun)敘其美。
齊桓(huan)之功，為霸之道25。
九合諸侯，一匡天(tian)下26。
一匡天(tian)下，不以兵車(che)27。
正而不譎，其德傳稱28。
孔子所嘆，并稱夷吾29，民受其恩。
賜與廟胙(zuo)30，命(ming)無下拜。
小白不敢爾31，天威(wei)在顏咫(zhi)尺32。
晉文(wen)亦霸，躬奉天王33。
受賜珪瓚，秬鬯彤弓34。
盧弓(gong)矢千35，虎賁三百人36。
威服諸侯，師之所尊37。
八(ba)方聞(wen)之，名亞齊桓38。
河(he)陽之(zhi)會，詐稱周(zhou)王39，是其名紛葩40。
對酒(jiu)當(dang)歌：一邊喝著酒(jiu)，一邊唱(chang)著歌。當(dang)，對著。一說是(shi)應當(dang)的意思。
幾(ji)何：指歲(sui)月有多少。
去日苦(ku)多：可悲(bei)的(de)是逝去的(de)日子又已甚多，有慨(kai)嘆人生(sheng)短暫之意。苦(ku)，患。
慨(kai)(kai)當以慷：猶(you)言“當慨(kai)(kai)而(er)慷”，指宴會上的歌聲激昂慷慨(kai)(kai)。當以，這里是“應當用”的意思(si)。全句意思(si)是，應當用激昂慷慨(kai)(kai)的方式來(lai)唱歌。
杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。
“青(qing)青(qing)”二句：出自《詩經·鄭風·子(zi)(zi)衿》。原(yuan)寫姑娘思念情(qing)人(ren)，這(zhe)里(li)用(yong)來比喻渴望得到有(you)才學(xue)的(de)(de)(de)人(ren)。子(zi)(zi)，對對方的(de)(de)(de)尊稱。衿（jīn），古式的(de)(de)(de)衣領。青(qing)衿，是周代(dai)讀書人(ren)的(de)(de)(de)服裝，這(zhe)里(li)指(zhi)代(dai)有(you)學(xue)識的(de)(de)(de)人(ren)。悠(you)悠(you)，長(chang)久的(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)，形容思慮連綿不斷。
沉吟(yin)：原指(zhi)小聲叨念和(he)思索，這里指(zhi)對(dui)賢人的思念和(he)傾慕。
“呦呦”四句：出自《詩經·小雅·鹿(lu)鳴》。呦（yōu）呦，鹿(lu)叫的聲音(yin)。蘋，艾(ai)蒿。鼓，彈(dan)。
掇（duō）：拾取，摘取。一說掇為(wei)通假字，通“輟（chuò）”，即停止的意思。
越(yue)陌(mo)度(du)阡(qian)：穿過(guo)縱(zong)橫(heng)交錯的(de)小(xiao)路。陌(mo)，東西(xi)向田間小(xiao)路。阡(qian)，南北向的(de)小(xiao)路。
枉(wang)用相存(cun)：屈駕來訪(fang)。枉(wang)，這(zhe)里是“枉(wang)駕”的意思。用，以。存(cun)，問候，思念。
契闊：契是投合，闊是疏(shu)遠，這(zhe)里是偏(pian)(pian)義復(fu)詞，偏(pian)(pian)用“契”的意義。?（yàn）：通“宴(yan)”或“讌”，宴(yan)飲。
三匝（zā）：三周(zhou)。匝，周(zhou)，圈。
海(hai)不(bu)(bu)厭深：一本作“水不(bu)(bu)厭深”。這里是(shi)借用《管(guan)子·形解》中的話(hua)，原(yuan)文(wen)是(shi)：“海(hai)不(bu)(bu)辭水，故能(neng)成其大；山不(bu)(bu)辭土，故能(neng)成其高；明主不(bu)(bu)厭人，故能(neng)成其眾；士不(bu)(bu)厭學，故能(neng)成其圣。”意思是(shi)表示希望盡(jin)可(ke)能(neng)多(duo)地(di)接納人才(cai)。
“周公”二句：引周公自比，說明求(qiu)賢建(jian)業的心(xin)思。哺（bǔ），口中咀嚼的食物。《史(shi)記》載周公自謂：“一(yi)沐三握發，一(yi)飯三吐哺，起以待士，猶(you)恐失天下之(zhi)賢人。”
周西(xi)伯昌(chang)：即(ji)(ji)周文王，名昌(chang)，姬姓。殷商時居于岐山(shan)之下，被封為西(xi)伯，即(ji)(ji)西(xi)方諸侯的首領。
“三(san)分(fen)”二(er)句：相(xiang)傳當(dang)時天下分(fen)為九州(zhou)，周文王統(tong)轄(xia)六州(zhou)，所(suo)以孔子(zi)有“三(san)分(fen)天下，而有其二(er)”之說(shuo)。曹(cao)操在(zai)此亦說(shuo)“三(san)分(fen)天下，而有其二(er)”，是(shi)說(shuo)獻帝之世，之所(suo)以尚能保持劉漢(han)統(tong)緒，是(shi)他在(zai)不遺余力而努力維護(hu)的結果。
“修奉”二(er)句：謂當周文王三分(fen)(fen)天(tian)下(xia)，已有其二(er)的情勢(shi)下(xia)，仍遵命唯謹(jin)，持守(shou)臣(chen)禮(li)，毫無不臣(chen)行(xing)為，應給(gei)(gei)朝(chao)廷供給(gei)(gei)的所需物資，都能按時保質保量奉獻。貢獻，謂進(jin)奉，進(jin)貢。《荀子·正論(lun)》謂“夫是之謂視形勢(shi)而(er)制械用，稱遠(yuan)近(jin)而(er)等貢獻。”臣(chen)節，臣(chen)子的禮(li)節、職分(fen)(fen)。隆(long)，一作“墜(zhui)”。
“崇侯”二句(ju)：商紂王聽信崇侯虎(hu)讒言，把(ba)西伯姬昌(chang)囚(qiu)禁(jin)在羑里（今河南湯陰(yin)）。這兩句(ju)即指此(ci)事。但曹操在此(ci)并(bing)非一(yi)般性(xing)的(de)用典，而是暗(an)示他覺(jue)察出獻帝皇后伏(fu)氏及其父屯騎(qi)校尉伏(fu)完曾勾結(jie)董(dong)承計誅曹操事。
見：被(bei)。赦原：赦免(mian)原諒(liang)其過(guo)。商紂王欲證姬昌是否有圣人之能(neng)，便殺質于(yu)殷的姬昌長(chang)子(zi)伯邑考，并烹為羹以賜之。姬昌知紂王意，忍悲(bei)喜而食羹。紂王據(ju)此以為西伯并無圣能(neng)，便生赦意。又經西伯之臣閎夭、散宜生等人營(ying)救，于(yu)是西伯被(bei)赦。
“賜之(zhi)”二句：西伯(bo)姬(ji)昌被釋放后，向紂王獻出洛西之(zhi)地，以表(biao)示(shi)效(xiao)忠，并請求廢除炮烙之(zhi)刑。紂王以為(wei)(wei)姬(ji)昌誠信，許其所請，且賜弓、矢、斧、鉞，授專(zhuan)(zhuan)征(zheng)之(zhi)權。《竹書紀年(nian)(nian)》帝(di)辛三十三年(nian)(nian)：“王錫(xi)命(ming)西伯(bo)得(de)專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐。”建(jian)安十八(ba)年(nian)(nian)（213）五月漢(han)獻帝(di)曾下詔“君（曹操）糾虔天(tian)(tian)刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事(shi)，實為(wei)(wei)自贊(zan)獻帝(di)詔己得(de)專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐甚(shen)宜。鉞（yuè），古代(dai)兵器，形狀(zhuang)像板斧而較(jiao)大。征(zheng)伐，一作“專(zhuan)(zhuan)征(zheng)”，古代(dai)帝(di)王授予(yu)諸侯(hou)，將帥掌握軍旅的特(te)權，不待(dai)天(tian)(tian)子之(zhi)命(ming)，得(de)自專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐。
為仲(zhong)尼所(suo)稱：指(zhi)孔子贊(zan)美周文王。仲(zhong)尼，孔子字。
達：顯貴(gui)。曹操(cao)舉文(wen)王例以證明(ming)他(ta)自(zi)(zi)己正(zheng)在效法周(zhou)(zhou)文(wen)王，也是三分天(tian)下有其二而能忠心事(shi)漢，喻自(zi)(zi)德足堪與周(zhou)(zhou)文(wen)王相伯仲。
殷：朝(chao)代名，即商(shang)。商(shang)的第十代君王(wang)盤(pan)庚從奄（今山東(dong)曲阜）遷(qian)都于(yu)殷邑（今河南安陽小屯村），因而商(shang)也被(bei)稱(cheng)為殷。
“齊桓”二句：齊桓公的(de)功績，就(jiu)在于(yu)創造了“為霸(ba)之道”。齊桓即齊桓公，春秋時(shi)齊國(guo)國(guo)君，在位時(shi)任用管仲進(jin)(jin)行改革，國(guo)力(li)富強，并以“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)”相號召，幫助燕國(guo)打(da)敗北(bei)戎，營救邢衛兩國(guo)，制止了戎狄對中原的(de)進(jin)(jin)攻，聯合中原諸(zhu)侯進(jin)(jin)攻蔡(cai)楚，和楚國(guo)會盟(meng)于(yu)召陵（今河南郾城東北(bei)），還安定東周(zhou)王室的(de)內亂，多次大會諸(zhu)侯，訂立盟(meng)約，成(cheng)為春秋時(shi)的(de)第一個霸(ba)主。稱贊齊桓公的(de)“為霸(ba)之道”，就(jiu)是看(kan)重“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)”之道。可以說曹操的(de)“挾(xie)天子(zi)以令(ling)諸(zhu)侯”之計就(jiu)是對齊桓公“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)”謀略的(de)發揮和發展。
“九(jiu)合”二句：春秋(qiu)時(shi)齊(qi)桓公根據管仲(zhong)提出的“尊王(wang)攘夷(yi)”“取信諸(zhu)(zhu)侯”的宏觀圖霸方略，曾采取了(le)八條措施。在此八項措施的基(ji)礎上圍繞解(jie)決(jue)團結中原諸(zhu)(zhu)侯，與(yu)楚爭(zheng)斗，穩(wen)定周(zhou)(zhou)室等大的國(guo)際政(zheng)治(zhi)軍事爭(zheng)端。先后組織舉行了(le)十五次(ci)會盟。其中意義重大的有九(jiu)次(ci)，即“九(jiu)合諸(zhu)(zhu)侯”。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)二年（前650），王(wang)子帶(dai)勾結戎狄攻(gong)入王(wang)城（今河(he)南洛陽(yang)），焚東門。齊(qi)桓公使管仲(zhong)會秦、晉伐(fa)戎之師(shi)并戍(shu)守周(zhou)(zhou)室。此即“一(yi)匡天(tian)下(xia)”。一(yi)說“一(yi)匡天(tian)下(xia)”指定周(zhou)(zhou)太(tai)子位事。
不以(yi)兵車：指齊(qi)桓(huan)公稱諸侯以(yi)匡(kuang)周室，主要靠的(de)(de)不是武(wu)力，主要靠的(de)(de)完全落實(shi)了取信于諸侯和周室的(de)(de)如(ru)前所(suo)述的(de)(de)八條得力措施。
“正而(er)”二句：《中國歷代戰爭史·齊(qi)桓公(gong)(gong)之(zhi)霸(ba)業》：“中原諸侯皆(jie)崇信齊(qi)桓公(gong)(gong)，懷(huai)德畏(wei)威(wei)。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩潰(kui)者，實(shi)皆(jie)由于齊(qi)桓公(gong)(gong)創導霸(ba)業之(zhi)力。”又“桓公(gong)(gong)為人，豁達有(you)大(da)(da)度。”管仲(zhong)評齊(qi)桓公(gong)(gong)：“無小(xiao)智惕而(er)有(you)大(da)(da)慮。”諸論(lun)即是曹操所指的(de)“正而(er)不(bu)譎(jue)”意。“歸魯之(zhi)侵地(di)(di)常潛。歸衛之(zhi)侵地(di)(di)吉臺，原始、柒(qi)里。歸燕之(zhi)侵地(di)(di)柴夫，吠狗。”此皆(jie)齊(qi)桓公(gong)(gong)“正而(er)不(bu)譎(jue)”之(zhi)重(zhong)大(da)(da)史實(shi)。譎(jue)（jué），詭(gui)詐(zha)。
“孔子”二句：夷吾，即管(guan)仲(zhong)(zhong)，春(chun)秋(qiu)時期政治(zhi)家。《論語(yu)·憲問(wen)》：“子曰：‘桓公九合諸(zhu)(zhu)侯(hou)，不以兵車，管(guan)仲(zhong)(zhong)之(zhi)力(li)也(ye)(ye)(ye)。如(ru)其(qi)仁(ren)，如(ru)其(qi)仁(ren)。’”又(you)謂(wei)：“子曰：‘管(guan)仲(zhong)(zhong)相桓公，霸諸(zhu)(zhu)侯(hou)，一匡天(tian)下，民到于今受(shou)其(qi)賜，微(wei)管(guan)仲(zhong)(zhong)，吾其(qi)披(pi)發左衽矣。豈(qi)若匹夫(fu)匹婦之(zhi)為諒也(ye)(ye)(ye)，自經(jing)于溝瀆而莫(mo)之(zhi)知也(ye)(ye)(ye)？”這(zhe)是孔子在纂修春(chun)秋(qiu)史時，唯獨推崇齊(qi)桓公與管(guan)仲(zhong)(zhong)之(zhi)功的(de)贊詞。
廟胙（zuò）：祭祀用(yong)的(de)肉。胙，古代祭祀時(shi)供的(de)肉。《左(zuo)傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃(wo)，歸胙于公。”
小白(bai)(bai)：齊桓(huan)(huan)公(gong)名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓(huan)(huan)公(gong)會諸侯于葵(kui)丘，襄(xiang)王(wang)使宰孔賜(si)齊侯胙(zuo)，曰：‘以(yi)伯(bo)舅耋老，加勞，賜(si)一級(ji)，無下(xia)拜。’對(dui)曰：‘天(tian)威(wei)不(bu)違顏(yan)咫尺(chi)，小白(bai)(bai)敢貪天(tian)子之(zhi)命，無下(xia)拜，恐隕越(yue)于下(xia)，以(yi)遺天(tian)子羞(xiu)。’下(xia)拜登受。”此即曹(cao)操所指的齊桓(huan)(huan)公(gong)雖有大(da)功于周(zhou)，卻不(bu)敢受周(zhou)襄(xiang)王(wang)所賜(si)之(zhi)大(da)禮事(shi)。爾：這(zhe)樣。
天(tian)(tian)威在顏咫尺(chi)：寫自己對劉漢皇(huang)帝誠惶誠恐(kong)，遵命唯謹貌，表示雖有功而不(bu)失臣節(jie)，表示要像(xiang)齊桓公一(yi)樣維(wei)護周王的尊(zun)嚴(yan)。天(tian)(tian)威，天(tian)(tian)子(zi)的威嚴(yan)。《尚書·泰誓上》：“肅將天(tian)(tian)威。”引申指(zhi)帝王的威嚴(yan)。在顏，即不(bu)違(wei)(wei)顏意，即特別親切地感受到了天(tian)(tian)子(zi)的威嚴(yan)。咫尺(chi)，指(zhi)距(ju)離很近。《左傳·僖公九(jiu)年》：“天(tian)(tian)威不(bu)違(wei)(wei)顏咫尺(chi)。”
“晉文”二句：晉文即(ji)晉文公(gong)，春秋時晉國國君(jun)，曾出奔(ben)在外十九(jiu)年，六十二歲(sui)時由秦送回即(ji)位。即(ji)位后(hou)整頓內政，增(zeng)強軍隊，使國力強盛，又平定周的內亂，迎接周襄王復位，以“尊王”相號召。城濮之戰，大勝楚軍并(bing)在踐土（今河南滎(ying)陽東(dong)北）大會諸侯(hou)，成為霸(ba)主。
“受賜”二句(ju)：珪瓚（zàn），古(gu)代的一(yi)種玉制酒(jiu)(jiu)器。鬯（chàng），古(gu)代祭祀用的酒(jiu)(jiu)。彤弓(gong)，朱(zhu)紅(hong)色的弓(gong)。古(gu)代諸侯有大功時(shi)，天子賞賜弓(gong)矢(shi)，使(shi)“專征伐”，彤弓(gong)就(jiu)是其(qi)中之(zhi)(zhi)一(yi)。周襄(xiang)王二十(shi)年（前632）四(si)月六日(ri)至(zhi)四(si)月十(shi)日(ri)五(wu)天之(zhi)(zhi)內以晉(jin)、秦、齊、宋(song)多國部隊九(jiu)萬(wan)人(ren)(ren)，一(yi)舉擊(ji)潰楚軍十(shi)一(yi)萬(wan)人(ren)(ren)，大獲全(quan)勝。周襄(xiang)王為嘉獎(jiang)其(qi)勞(lao)，于五(wu)月十(shi)六日(ri)在踐(jian)土王宮(gong)接受朝覲時(shi)，賜給(gei)晉(jin)文公如(ru)下獎(jiang)品：大輅之(zhi)(zhi)服，戎輅之(zhi)(zhi)服，彤弓(gong)一(yi)百(bai)(bai)，玄弓(gong)一(yi)，矢(shi)一(yi)千(qian)，秬鬯一(yi)卣，虎賁三百(bai)(bai)人(ren)(ren)。
廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。
虎(hu)賁(bi)（bēn）：勇(yong)士，武士。
“威(wei)服”二(er)句：晉(jin)文(wen)(wen)公在(zai)城濮之(zhi)戰中(zhong)大(da)勝(sheng)楚軍，于(yu)周襄(xiang)王(wang)二(er)十(shi)(shi)年（前632）五月十(shi)(shi)四日以(yi)(yi)戰楚得勝(sheng)之(zhi)師率晉(jin)、宋、齊(qi)、魯、鄭、陳、蔡(cai)、邾、莒等國(guo)在(zai)踐土會盟，并(bing)向(xiang)周襄(xiang)王(wang)獻上楚國(guo)的戰車和俘(fu)虜。周襄(xiang)王(wang)命(ming)尹氏、王(wang)子虎、內史叔(shu)興(xing)父(fu)(fu)，以(yi)(yi)策(ce)命(ming)晉(jin)侯(hou)(hou)為(wei)侯(hou)(hou)伯，即為(wei)諸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)長。周襄(xiang)王(wang)慰勞道(dao)：“自(zi)伯舅(jiu)（齊(qi)桓(huan)公）即世，荊(jing)楚復強，憑(ping)陵中(zhong)夏，得叔(shu)父(fu)(fu)仗儀(yi)翦伐以(yi)(yi)尊王(wang)室，自(zi)文(wen)(wen)武以(yi)(yi)下(xia)皆賴(lai)叔(shu)父(fu)(fu)之(zhi)休(xiu)，豈惟朕躬。”又慰囑：“王(wang)請(qing)叔(shu)父(fu)(fu)，敬(jing)服王(wang)命(ming)，以(yi)(yi)綏(sui)四國(guo)，糾逖王(wang)慝。”各(ge)國(guo)諸(zhu)侯(hou)(hou)亦公認(ren)晉(jin)文(wen)(wen)公為(wei)霸主。
“八(ba)方”二句：《中國歷代戰爭(zheng)史(shi)·晉(jin)楚城濮(pu)之戰》：“晉(jin)文公一戰定霸，業(ye)績輝(hui)煌，蓋自齊桓公殂謝以來未有之盛也。”亞，次于。
“河(he)陽(yang)(yang)”二句：河(he)陽(yang)(yang)，古(gu)縣名(ming)，春秋晉(jin)(jin)邑（今(jin)河(he)南孟(meng)縣西）。周襄(xiang)王二十年（前(qian)632）十月，因許(xu)國(guo)附楚，晉(jin)(jin)文公率(lv)晉(jin)(jin)、宋、齊、魯、鄭(zheng)、陳、蔡、邾、莒、秦諸(zhu)(zhu)侯(hou)盟于溫(wen)（古(gu)國(guo)名(ming)，建都于溫(wen)）即河(he)陽(yang)(yang)（今(jin)河(he)南孟(meng)州西）。晉(jin)(jin)文公這次大(da)會諸(zhu)(zhu)侯(hou)，并召請(qing)周王到河(he)陽(yang)(yang)之舉，名(ming)為朝(chao)見周王，實(shi)際上是“挾(xie)天(tian)子以令諸(zhu)(zhu)侯(hou)”。
是：一(yi)作“是以”。紛(fen)葩(pa)（pā）：亦(yi)作“芬(fen)葩(pa)”。多(duo)貌(mao)，盛(sheng)貌(mao)。葩(pa)，花。馬(ma)融《長(chang)笛(di)賦》：“紛(fen)葩(pa)料漫，誠可喜也(ye)。”此處用“紛(fen)葩(pa)”意(yi)在形容晉(jin)文公河(he)陽之會后，因諸侯召(zhao)天子，譎而不(bu)正，致使輿論嘩然，沸沸揚(yang)揚(yang)，批評其導致的不(bu)良(liang)社會效(xiao)應。
其一
一(yi)邊(bian)喝酒(jiu)一(yi)邊(bian)高歌(ge)，人生短(duan)促日(ri)月(yue)如梭。
好比晨露轉瞬(shun)即逝，失(shi)去的時日實在太多！
席(xi)上(shang)歌(ge)聲激(ji)昂慷慨，憂郁長久填滿心窩。
靠什么來(lai)排解(jie)憂悶？唯有(you)狂飲方可解(jie)脫。
那穿著青領的(de)學子(zi)喲，你(ni)們令我朝夕思(si)慕。
只是因為您的緣(yuan)故，讓我沉(chen)痛吟誦至(zhi)今。
陽光下鹿群呦(you)呦(you)歡鳴，悠然自得啃(ken)食在綠(lv)坡。
一(yi)旦四(si)方賢才光臨(lin)舍下，我將奏瑟吹笙(sheng)宴請嘉(jia)賓。
當空懸(xuan)掛的皓月喲，什(shen)么(me)時候才可以拾到；
我久蓄于懷的憂憤喲，突(tu)然噴涌而出匯成長(chang)河。
遠方賓(bin)客踏著田間小(xiao)路，一個個屈(qu)駕前來探望我。
彼此久別(bie)重逢談(tan)心宴飲，爭著將往日的情誼訴說(shuo)。
月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。
繞樹飛了三周卻(que)沒斂翅(chi)，哪里才有它們的(de)棲身之(zhi)所(suo)？
高山不辭土石才見(jian)巍(wei)峨，大海(hai)不棄涓(juan)流才見(jian)壯闊。
我愿如周公(gong)般禮賢下士，愿天下英杰真(zhen)心歸順我。
其二
姬(ji)昌受封為西伯，具有神智和美德。
殷朝土(tu)地(di)為三份，他有其中的(de)兩份。
整治(zhi)貢品(pin)來進奉，不失臣子的職責。
只(zhi)因為崇侯進(jin)讒(chan)言，而蒙冤受拘禁。
后因為(wei)送禮而赦免，受賜斧鉞征(zheng)伐(fa)的權力(li)。
他被孔子所稱(cheng)贊(zan)，品德高尚地(di)位(wei)顯。
始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。
齊桓公(gong)擁周建立功(gong)業，存亡繼(ji)絕為霸首。
聚合諸侯捍衛中原，匡正天(tian)下功業千秋。
號令諸侯以匡周室，依靠(kao)的主(zhu)要不是武力。
行為磊(lei)落不欺詐，美(mei)德流傳于身后。
孔子(zi)贊(zan)美齊(qi)桓公，也稱贊(zan)管仲，百姓深受(shou)恩惠。
天子(zi)賜(si)肉與(yu)桓公，命其無拜(bai)來接受。
桓公稱小(xiao)白不敢，天子(zi)威(wei)嚴就(jiu)在咫尺(chi)前(qian)。
晉文公繼承來稱霸，親身(shen)尊奉周天王。
周天子賞賜豐厚，儀式也非常(chang)隆(long)重。
接(jie)受(shou)玉器和(he)美酒，弓矢(shi)武士三(san)百(bai)名(ming)。
晉文公聲望(wang)鎮諸侯，從(cong)其風者(zhe)受(shou)尊(zun)重(zhong)。
威名八(ba)方傳遍，名聲僅次于齊桓公。
佯稱周王巡狩，招天子到(dao)河陽，因此大眾議論紛紛。
關于(yu)(yu)第一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)創作(zuo)時(shi)(shi)間(jian)，學術界(jie)大致(zhi)有(you)五種說(shuo)(shuo)法。一(yi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)蘇(su)軾《赤壁賦》中“橫槊賦詩(shi)(shi)(shi)”言語的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，《三(san)國演義》稱曹操在(zai)(zai)赤壁大戰前吟誦這首(shou)《對酒當(dang)歌(ge)》，時(shi)(shi)間(jian)定在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)(an)十(shi)三(san)年(nian)（208）末。二是(shi)(shi)(shi)求賢(xian)說(shuo)(shuo)，出自張可禮《三(san)曹年(nian)譜》：“抒發延攬人(ren)才之激切愿望，蓋與《求賢(xian)令(ling)》作(zuo)于(yu)(yu)同(tong)時(shi)(shi)。”時(shi)(shi)間(jian)在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)(an)十(shi)五年(nian)（210）。三(san)是(shi)(shi)(shi)賓主(zhu)(zhu)唱和說(shuo)(shuo)，此(ci)主(zhu)(zhu)張發自萬繩楠，他認為此(ci)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)于(yu)(yu)漢(han)建(jian)(jian)安(an)(an)元年(nian)（196），曹操遷漢(han)獻(xian)帝(di)于(yu)(yu)許都之際，曹操與手(shou)下(xia)心腹如荀彧(yu)等(deng)人(ren)的(de)(de)唱和之作(zuo)。四是(shi)(shi)(shi)及(ji)時(shi)(shi)行樂(le)說(shuo)(shuo)，但沒有(you)考證具體時(shi)(shi)間(jian)。此(ci)說(shuo)(shuo)由沈德潛發之，《古詩(shi)(shi)(shi)源(yuan)》卷(juan)五：“《短歌(ge)行》，言當(dang)及(ji)時(shi)(shi)為樂(le)也。”五是(shi)(shi)(shi)王青的(de)(de)作(zuo)于(yu)(yu)招待烏丸(wan)行單于(yu)(yu)普富盧的(de)(de)宴會上(shang)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，時(shi)(shi)間(jian)在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)(an)二十(shi)一(yi)年(nian)（216）五月。
至于第二(er)(er)首詩(shi)，學術界也難以確(que)定(ding)其具體創作時(shi)間，只(zhi)能大(da)致推斷為(wei)建(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)（212）至二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)（217）之間。自建(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)六年(nian)（211）春正月(yue)漢獻帝(di)(di)命曹(cao)(cao)操(cao)(cao)子曹(cao)(cao)丕(pi)為(wei)五(wu)官中郎將(jiang)，置官屬為(wei)丞(cheng)相副后，又封曹(cao)(cao)植等諸子為(wei)侯(hou)；建(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)（212）獻帝(di)(di)特命曹(cao)(cao)操(cao)(cao)“贊(zan)拜不(bu)(bu)名，入朝不(bu)(bu)趨，劍履上(shang)殿，如(ru)蕭何故(gu)事”；建(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)九年(nian)（214）三月(yue)獻帝(di)(di)七(qi)命魏(wei)公曹(cao)(cao)操(cao)(cao)位在諸王(wang)(wang)上(shang)，改授金(jin)璽、赤紱、遠游冠；建(jian)(jian)安(an)二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)（216）五(wu)月(yue)獻帝(di)(di)又加封曹(cao)(cao)操(cao)(cao)為(wei)魏(wei)王(wang)(wang)；建(jian)(jian)安(an)二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)（217）夏四(si)月(yue)，獻帝(di)(di)又命魏(wei)王(wang)(wang)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)“設(she)天子旌旗，出入稱警蹕。……冬十(shi)(shi)月(yue)，天子命王(wang)(wang)（曹(cao)(cao)操(cao)(cao)）冕十(shi)(shi)有二(er)(er)旒(liu)，乘(cheng)金(jin)根車(che)(che)，駕六馬(ma)，設(she)五(wu)時(shi)副車(che)(che)，以五(wu)官中郎將(jiang)丕(pi)為(wei)魏(wei)太子”。隨著權(quan)勢的(de)壯(zhuang)大(da)，地(di)盤的(de)拓(tuo)展，曹(cao)(cao)氏集團之外的(de)人(ren)多疑曹(cao)(cao)操(cao)(cao)有代漢自立之心。當時(shi)東吳孫權(quan)瞅(chou)準時(shi)機遣(qian)使上(shang)表大(da)說天命而稱臣(chen)，意在促使曹(cao)(cao)操(cao)(cao)代，但曹(cao)(cao)操(cao)(cao)機敏地(di)警覺(jue)到這是(shi)(shi)孫權(quan)的(de)一(yi)個陰(yin)謀，說“是(shi)(shi)兒欲踞(ju)吾著爐火上(shang)邪！”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)深(shen)知功高震主之危(wei)，故(gu)賦這首《周西伯昌》表明心跡。
曹(cao)(cao)(cao)操（155—220），字孟德，小名阿瞞(man)，沛國(guo)(guo)譙（今(jin)安(an)(an)徽省亳州市(shi)）人。政治軍事(shi)方(fang)面(mian)，曹(cao)(cao)(cao)操消滅(mie)了(le)眾多(duo)割(ge)據勢力，統一了(le)中國(guo)(guo)北方(fang)大部分區(qu)域，并實行一系列政策恢復經(jing)濟(ji)生產和社會秩序，奠定了(le)曹(cao)(cao)(cao)魏立國(guo)(guo)的(de)基礎。文(wen)學方(fang)面(mian)，在(zai)曹(cao)(cao)(cao)操父子的(de)推動下形成了(le)以三曹(cao)(cao)(cao)（曹(cao)(cao)(cao)操、曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)、曹(cao)(cao)(cao)植）為代表的(de)建(jian)安(an)(an)文(wen)學，史(shi)稱“建(jian)安(an)(an)風(feng)骨”，在(zai)文(wen)學史(shi)上(shang)留(liu)下了(le)光(guang)輝的(de)一筆(bi)。魏朝建(jian)立后，曹(cao)(cao)(cao)操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖(zu)”。事(shi)跡見(jian)《三國(guo)(guo)志》卷(juan)(juan)一本(ben)紀。有(you)集三十卷(juan)(juan)，已散佚(yi)。明人輯有(you)《魏武帝集》，今(jin)又有(you)《曹(cao)(cao)(cao)操集》。
《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》是(shi)(shi)漢樂府的(de)(de)舊(jiu)(jiu)題，屬于(yu)《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平調(diao)曲》。這就是(shi)(shi)說它本來(lai)(lai)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)樂曲的(de)(de)名稱(cheng)。這種樂曲的(de)(de)唱法已(yi)經(jing)失傳(chuan)。但(dan)樂府《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)·平調(diao)曲》中(zhong)除了《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》還有(you)《長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》，唐(tang)代吳兢《樂府古(gu)(gu)題要(yao)解》引證古(gu)(gu)詩“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏文帝(di)曹(cao)丕(pi)《燕(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》“短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)微吟(yin)不(bu)能長(chang)(chang)”和晉代傅玄(xuan)《艷歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》“咄(duo)來(lai)(lai)長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”等句(ju)，認為“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)(ge)聲有(you)長(chang)(chang)短(duan)”。現在也(ye)就只能根(gen)據這一(yi)點材料(liao)來(lai)(lai)理解《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》的(de)(de)音樂特點。《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》這個(ge)樂曲，原(yuan)來(lai)(lai)有(you)相(xiang)應的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就是(shi)(shi)“樂府古(gu)(gu)辭(ci)”，但(dan)這古(gu)(gu)辭(ci)已(yi)經(jing)失傳(chuan)了。現在所能見到的(de)(de)最早的(de)(de)《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行》就是(shi)(shi)曹(cao)操所作的(de)(de)擬(ni)樂府（運用樂府舊(jiu)(jiu)曲來(lai)(lai)補(bu)作新(xin)詞(ci)）《短(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行二首》。
《對酒當(dang)歌(ge)》的(de)主(zhu)題(ti)非常明確(que)，就是作者希望有大量人才來為(wei)(wei)自己所(suo)(suo)用。曹操在其政治(zhi)(zhi)活動(dong)中，為(wei)(wei)了(le)擴大他在庶族地主(zhu)中的(de)統治(zhi)(zhi)基礎，打擊反動(dong)的(de)世(shi)襲豪強勢力(li)(li)，曾大力(li)(li)強調“唯才是舉(ju)”，為(wei)(wei)此(ci)而(er)先后(hou)發布(bu)了(le)《求(qiu)賢(xian)令(ling)(ling)(ling)》《舉(ju)士令(ling)(ling)(ling)》《求(qiu)逸才令(ling)(ling)(ling)》等。而(er)《短(duan)歌(ge)行》實際上就是一曲《求(qiu)賢(xian)歌(ge)》，又正(zheng)因為(wei)(wei)運用了(le)詩(shi)歌(ge)的(de)形(xing)式，含(han)有豐富的(de)抒情(qing)成(cheng)分，所(suo)(suo)以(yi)就能起到獨特的(de)感染作用，有力(li)(li)地宣傳了(le)他所(suo)(suo)堅持的(de)主(zhu)張，配(pei)合了(le)他所(suo)(suo)頒發的(de)政令(ling)(ling)(ling)。
《短歌行》原來有“六(liu)解”（即六(liu)個(ge)樂段），而這首《對酒當歌》按照詩意可(ke)分為四節。
開(kai)(kai)頭八句，作者(zhe)(zhe)強調(diao)他(ta)非常發(fa)(fa)愁(chou)(chou)，愁(chou)(chou)得(de)不(bu)(bu)得(de)了。愁(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)于(yu)得(de)不(bu)(bu)到(dao)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”來同(tong)(tong)他(ta)合(he)作，一道抓(zhua)緊時(shi)間建(jian)功立業(ye)(ye)。連(lian)曹(cao)操(cao)(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)樣位(wei)高權(quan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)居然在為(wei)求賢(xian)(xian)而(er)(er)發(fa)(fa)愁(chou)(chou)，其宣傳作用(yong)不(bu)(bu)言而(er)(er)喻。假如庶族地(di)主中(zhong)(zhong)真有“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，看(kan)了這(zhe)(zhe)(zhe)些話就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)大受感(gan)(gan)動和鼓舞。他(ta)們正苦(ku)于(yu)找不(bu)(bu)到(dao)出(chu)路呢，沒(mei)有想到(dao)曹(cao)操(cao)(cao)卻在那(nei)里渴(ke)求人(ren)(ren)才(cai)(cai)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)真正有才(cai)(cai)或(huo)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)有才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)(ren)，就(jiu)很(hen)(hen)有可能(neng)躍躍欲試，向他(ta)“歸心”了。這(zhe)(zhe)(zhe)八句表面上看(kan)很(hen)(hen)像《古詩(shi)(shi)十九首(shou)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)極(ji)調(diao)子(zi)(zi)，而(er)(er)其實大不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)里講“人(ren)(ren)生幾何”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及(ji)時(shi)行樂”，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)要及(ji)時(shi)地(di)建(jian)功立業(ye)(ye)。這(zhe)(zhe)(zhe)里曹(cao)操(cao)(cao)似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)在抒個人(ren)(ren)之情(qing)，發(fa)(fa)愁(chou)(chou)時(shi)間過(guo)(guo)得(de)太(tai)快(kuai)，恐怕來不(bu)(bu)及(ji)有所(suo)(suo)作為(wei)；實際上卻是(shi)(shi)(shi)(shi)在巧(qiao)妙(miao)(miao)地(di)感(gan)(gan)染廣大“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”，提醒“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”們人(ren)(ren)生就(jiu)像“朝露”那(nei)樣易于(yu)消(xiao)(xiao)失，歲(sui)月流逝已經很(hen)(hen)多(duo)，應該(gai)趕緊拿定(ding)主意，到(dao)他(ta)那(nei)里施展抱負。因(yin)此，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)氣氛包含了相(xiang)當強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)故意要用(yong)低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)(zi)來發(fa)(fa)端，這(zhe)(zhe)(zhe)固然表明曹(cao)操(cao)(cao)真有他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)思，所(suo)(suo)以(yi)(yi)才(cai)(cai)說(shuo)得(de)真切(qie)；但另一方(fang)面也(ye)正因(yin)為(wei)通(tong)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)(zi)更能(neng)打開(kai)(kai)處(chu)于(yu)下層、多(duo)歷(li)艱難、又急于(yu)尋(xun)找出(chu)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心扉。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)用(yong)意和遣詞既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)巧(qiao)妙(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)(zhe)八句詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個“愁(chou)(chou)”字，“愁(chou)(chou)”到(dao)需要用(yong)酒(jiu)來消(xiao)(xiao)解。“愁(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)情(qing)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法評(ping)(ping)(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠評(ping)(ping)(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀內容，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)什么(me)而(er)(er)“愁(chou)(chou)”。由于(yu)自(zi)私、頹廢、甚至反(fan)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故而(er)(er)愁(chou)(chou)，那(nei)么(me)這(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)；反(fan)之，為(wei)著某種(zhong)有進(jin)步意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)愁(chou)(chou)，那(nei)就(jiu)成為(wei)一種(zhong)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。放(fang)到(dao)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史背景中(zhong)(zhong)看(kan)，曹(cao)操(cao)(cao)在這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)緒就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)后(hou)者(zhe)(zhe)，應該(gai)得(de)到(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史評(ping)(ping)(ping)價(jia)。清人(ren)(ren)陳沆在《詩(shi)(shi)比興箋》中(zhong)(zhong)對此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)價(jia)可以(yi)(yi)說(shuo)基(ji)本(ben)上懂(dong)得(de)了曹(cao)操(cao)(cao)發(fa)(fa)愁(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意；不(bu)(bu)過(guo)(guo)所(suo)(suo)謂“并建(jian)圣哲，以(yi)(yi)貽(yi)后(hou)嗣(si)”還(huan)未免說(shuo)得(de)迂遠。曹(cao)操(cao)(cao)當時(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)要在他(ta)自(zi)己這(zhe)(zhe)(zhe)一生中(zhong)(zhong)結束戰亂，統一全(quan)中(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)與漢高祖唱《大風歌(ge)》是(shi)(shi)(shi)(shi)既(ji)有相(xiang)通(tong)之處(chu)，也(ye)有不(bu)(bu)同(tong)(tong)之處(chu)。
接著(zhu)八句(ju)情味(wei)則(ze)更加纏綿深(shen)長。“青青”二(er)句(ju)原(yuan)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經·鄭風(feng)·子(zi)(zi)(zi)衿》中(zhong)的(de)(de)(de)話，原(yuan)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)姑娘在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)思念她的(de)(de)(de)愛人，其中(zhong)第一(yi)(yi)(yi)(yi)章的(de)(de)(de)四(si)(si)句(ju)是(shi)(shi)(shi)：“青青子(zi)(zi)(zi)衿，悠(you)悠(you)我(wo)心。縱我(wo)不(bu)往(wang)，子(zi)(zi)(zi)寧(ning)不(bu)嗣(si)音？”曹(cao)操在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)引用這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)，而且(qie)還(huan)說自己一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)低(di)低(di)地吟誦(song)它，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)太巧妙了(le)。他(ta)(ta)說“青青子(zi)(zi)(zi)衿，悠(you)悠(you)我(wo)心”，固然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)直(zhi)接比喻了(le)對“賢才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)思念；但更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)所(suo)省掉的(de)(de)(de)兩句(ju)話：“縱我(wo)不(bu)往(wang)，子(zi)(zi)(zi)寧(ning)不(bu)嗣(si)音？”曹(cao)操由于(yu)事實(shi)上不(bu)可(ke)(ke)能(neng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地去找(zhao)那(nei)些“賢才(cai)(cai)”，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)便用這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種含(han)蓄的(de)(de)(de)方法(fa)來(lai)(lai)提(ti)醒他(ta)(ta)們：“就(jiu)算我(wo)沒(mei)有(you)去找(zhao)你(ni)們，你(ni)們為(wei)(wei)什么不(bu)主動來(lai)(lai)投奔我(wo)呢？”由這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)含(han)而不(bu)露的(de)(de)(de)意(yi)思可(ke)(ke)以(yi)看(kan)出(chu)，他(ta)(ta)那(nei)“求才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)用心十(shi)分周到(dao)(dao)，的(de)(de)(de)確具有(you)感人的(de)(de)(de)力量(liang)。而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感人力量(liang)正(zheng)體現了(le)文藝創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)政治性(xing)與藝術性(xing)的(de)(de)(de)結合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種深(shen)細婉(wan)轉的(de)(de)(de)用心，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《求賢令(ling)》之(zhi)類的(de)(de)(de)文件(jian)(jian)中(zhong)當然(ran)(ran)無法(fa)盡(jin)情表達；而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)《短歌(ge)行》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)詩(shi)(shi)，就(jiu)能(neng)抒(shu)發(fa)政治文件(jian)(jian)所(suo)不(bu)能(neng)抒(shu)發(fa)的(de)(de)(de)感情，起(qi)到(dao)(dao)政治文件(jian)(jian)所(suo)不(bu)能(neng)起(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。緊(jin)接著(zhu)他(ta)(ta)又引用《詩(shi)(shi)經·小雅·鹿鳴》中(zhong)的(de)(de)(de)四(si)(si)句(ju)，描(miao)寫(xie)賓主歡(huan)宴的(de)(de)(de)情景，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)說：“只要(yao)你(ni)們到(dao)(dao)我(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)來(lai)(lai)，我(wo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)待(dai)以(yi)‘嘉(jia)賓’之(zhi)禮的(de)(de)(de)，我(wo)們是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠歡(huan)快融洽地相處并合作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)仍然(ran)(ran)沒(mei)有(you)明確地說出(chu)“求才(cai)(cai)”二(er)字，因(yin)為(wei)(wei)曹(cao)操所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)，所(suo)以(yi)用了(le)典故來(lai)(lai)作(zuo)(zuo)(zuo)比喻，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“婉(wan)而多諷”的(de)(de)(de)表現方法(fa)。同(tong)時，“但為(wei)(wei)君(jun)故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“君(jun)”字，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)曹(cao)操的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中(zhong)也具有(you)典型意(yi)義(yi)。本來(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)經》中(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君(jun)”只是(shi)(shi)(shi)指一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)具體的(de)(de)(de)人；而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)則(ze)具有(you)了(le)廣泛的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)：在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)當時凡(fan)是(shi)(shi)(shi)讀到(dao)(dao)曹(cao)操此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)“賢士”，都可(ke)(ke)以(yi)自認為(wei)(wei)他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)曹(cao)操為(wei)(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)(zi)(zi)衿》一(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)思念對象。正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，此詩(shi)(shi)流傳(chuan)開去，才(cai)(cai)會(hui)起(qi)到(dao)(dao)巨大的(de)(de)(de)社會(hui)作(zuo)(zuo)(zuo)用。
第三個(ge)八(ba)句(ju)是(shi)對以上(shang)十六句(ju)的(de)(de)(de)強調和照(zhao)(zhao)應(ying)。以上(shang)十六句(ju)主(zhu)要(yao)(yao)講了(le)兩個(ge)意(yi)思，即為(wei)求賢而(er)愁(chou)，又(you)表示(shi)要(yao)(yao)待賢以禮(li)。倘若借用音(yin)樂(le)來(lai)作(zuo)(zuo)比，這可以說是(shi)全詩中的(de)(de)(de)兩個(ge)“主(zhu)旋(xuan)律”，而(er)“明明如(ru)月”八(ba)句(ju)就是(shi)這兩個(ge)“主(zhu)旋(xuan)律”的(de)(de)(de)復現和變奏(zou)。前四(si)句(ju)又(you)在(zai)(zai)講憂愁(chou)，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第一(yi)個(ge)八(ba)句(ju)；后(hou)四(si)句(ju)講“賢才”到來(lai)，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第二個(ge)八(ba)句(ju)。表面看來(lai)，意(yi)思上(shang)是(shi)與(yu)前十六句(ju)重復的(de)(de)(de)，但(dan)實際上(shang)由于(yu)“主(zhu)旋(xuan)律”的(de)(de)(de)復現和變奏(zou)，因此使(shi)全詩更有(you)抑揚低昂(ang)、反復詠嘆之致(zhi)，加(jia)強了(le)抒(shu)情的(de)(de)(de)濃度(du)。再從詩歌表達的(de)(de)(de)主(zhu)題來(lai)看，這八(ba)句(ju)也(ye)不(bu)是(shi)簡單重復，而(er)是(shi)含(han)有(you)深意(yi)的(de)(de)(de)。因為(wei)曹操不(bu)斷地在(zai)(zai)延攬人才，那(nei)么后(hou)來(lai)者(zhe)或許(xu)會(hui)顧慮(lv)“人滿為(wei)患”；所以曹操在(zai)(zai)這里進一(yi)步表示(shi)，他的(de)(de)(de)求賢之心就像明月常行那(nei)樣(yang)(yang)不(bu)會(hui)終止，人們(men)也(ye)就不(bu)必(bi)要(yao)(yao)有(you)什么顧慮(lv)，早來(lai)晚(wan)來(lai)都一(yi)樣(yang)(yang)會(hui)受到優待。說這種話也(ye)是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)用心周(zhou)到的(de)(de)(de)表現。關于(yu)這一(yi)點作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)下文還要(yao)(yao)有(you)更加(jia)明確的(de)(de)(de)表示(shi)，這里不(bu)過(guo)是(shi)承上(shang)啟下，起(qi)到過(guo)渡與(yu)襯墊的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。
最后八句(ju)(ju)的(de)(de)(de)前四句(ju)(ju)既是準(zhun)確而形象(xiang)的(de)(de)(de)寫景筆墨，同時(shi)也有(you)比(bi)喻的(de)(de)(de)深(shen)意(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)是指那些(xie)猶(you)豫(yu)不(bu)定的(de)(de)(de)人才(cai)在三國鼎立的(de)(de)(de)局(ju)面下一(yi)時(shi)無所適從(cong)。所以(yi)(yi)曹操以(yi)(yi)烏鵲繞樹、“何枝可依”的(de)(de)(de)情(qing)景來(lai)啟(qi)發他們，不(bu)要三心(xin)二(er)意(yi)(yi)，要善于擇枝而棲，趕(gan)緊到(dao)自己這(zhe)(zhe)一(yi)邊來(lai)。這(zhe)(zhe)四句(ju)(ju)詩(shi)(shi)生(sheng)動刻畫了(le)那些(xie)猶(you)豫(yu)彷徨者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)處境(jing)與(yu)心(xin)情(qing)，然而作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)僅絲毫未加指責(ze)，反而在濃郁的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)中(zhong)透(tou)露著(zhu)對這(zhe)(zhe)一(yi)些(xie)人的(de)(de)(de)關心(xin)和同情(qing)。這(zhe)(zhe)恰(qia)恰(qia)說明(ming)曹操很會做(zuo)思(si)想(xiang)工作(zuo)，完全是以(yi)(yi)通情(qing)達理的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)來(lai)吸(xi)引和爭取(qu)人才(cai)。而像這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)情(qing)味，也是充(chong)分發揮了(le)詩(shi)(shi)歌所特有(you)的(de)(de)(de)感染作(zuo)用(yong)。最后四句(ju)(ju)畫龍點(dian)睛，明(ming)明(ming)白白地披(pi)肝瀝膽，希望人才(cai)都來(lai)歸順，確切地點(dian)明(ming)了(le)此(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)主題(ti)。“山不(bu)厭(yan)高，海(hai)不(bu)厭(yan)深(shen)”是通過(guo)比(bi)喻極有(you)說服(fu)力地表現了(le)人才(cai)越多越好，決不(bu)會有(you)“人滿之患”。“周公吐哺”的(de)(de)(de)典故出(chu)于《韓(han)詩(shi)(shi)外傳》，說周公為了(le)接待(dai)天下之士，有(you)時(shi)洗一(yi)次頭(tou)，吃(chi)一(yi)頓飯(fan)，都曾中(zhong)斷數次。這(zhe)(zhe)種(zhong)傳說當然是有(you)些(xie)夸張。不(bu)過(guo)這(zhe)(zhe)個典故用(yong)在這(zhe)(zhe)里卻(que)是突出(chu)地表現了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)求(qiu)賢若渴的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。
總(zong)起來說，這(zhe)首(shou)《對酒當(dang)歌》正像曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)其它詩(shi)作如《蒿里(li)行(xing)(xing)》《對酒》《苦寒行(xing)(xing)》等一(yi)樣，是政(zheng)治(zhi)性很強的(de)(de)(de)詩(shi)作，主要是為(wei)曹(cao)操(cao)當(dang)時所(suo)實行(xing)(xing)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)路線(xian)和政(zheng)治(zhi)策略服務(wu)的(de)(de)(de)；然而(er)它那政(zheng)治(zhi)內(nei)容和意義卻(que)完全熔鑄在濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)意境(jing)之(zhi)中。全詩(shi)充分發(fa)揮了(le)詩(shi)歌的(de)(de)(de)特(te)長，準確而(er)巧妙地(di)運用了(le)比興(xing)手(shou)法，來達到(dao)寓理于情(qing)(qing)(qing)，以情(qing)(qing)(qing)感人(ren)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。在那個時代，曹(cao)操(cao)就已經(jing)能夠按照抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)的(de)(de)(de)特(te)殊規律來取得預(yu)期的(de)(de)(de)社會效果(guo)，這(zhe)一(yi)創作經(jing)驗顯(xian)然是值得后人(ren)借鑒的(de)(de)(de)。同時因為(wei)曹(cao)操(cao)在當(dang)時強調“唯才是舉”有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)進(jin)步意義，所(suo)以他對“求(qiu)賢”這(zhe)一(yi)主題所(suo)作的(de)(de)(de)高度藝術化的(de)(de)(de)表現，也應得到(dao)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)肯定(ding)。
《周西伯昌(chang)》是(shi)一首詠(yong)史(shi)詩(shi)，詩(shi)人(ren)意在借(jie)周文(wen)王、齊(qi)桓公(gong)、晉(jin)文(wen)公(gong)的史(shi)事向(xiang)內外(wai)(wai)臣僚及天下表(biao)明(ming)心跡。通篇以時間先(xian)后為序(xu)，結構層次分(fen)明(ming)：開頭(tou)“周西伯昌(chang)”十五句寫周文(wen)王，中間“齊(qi)桓之功”十五句寫齊(qi)桓公(gong)，最后“晉(jin)文(wen)亦(yi)霸”十三句寫晉(jin)文(wen)公(gong)。曹(cao)操寫他們，強調了他們的功業(ye)和德行。此(ci)外(wai)(wai)還特別突出了他們雖(sui)然(ran)有蓋世的功業(ye)，但始(shi)終尊(zun)奉(feng)天子(zi)的史(shi)事。
在(zai)(zai)詩中，曹操贊頌(song)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)(wen)公(gong)這(zhe)樣的(de)(de)成就(jiu)偉業的(de)(de)歷史(shi)人物(wu)，實(shi)際(ji)上是借他們來抒發自(zi)己(ji)的(de)(de)雄(xiong)偉志向。周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)姬(ji)(ji)昌在(zai)(zai)殷朝三分天(tian)下(xia)有其(qi)(qi)二的(de)(de)大(da)(da)好形(xing)勢(shi)下(xia)，猶能(neng)奉事(shi)殷紂，故孔子(zi)盛稱“周(zhou)之德，其(qi)(qi)可(ke)謂至(zhi)德也已(yi)矣”。但紂王(wang)(wang)(wang)親信崇侯虎仍不(bu)免在(zai)(zai)紂王(wang)(wang)(wang)前(qian)還要(yao)讒毀文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)，并拘系于羑(you)里。曹操舉(ju)此史(shi)實(shi)，意(yi)在(zai)(zai)表明自(zi)己(ji)正(zheng)在(zai)(zai)克(ke)心(xin)效(xiao)法(fa)先圣西(xi)(xi)伯姬(ji)(ji)昌，并肯定他的(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為，謹(jin)慎惕(ti)懼，向來無愧于獻(xian)帝(di)之所(suo)(suo)賞；并大(da)(da)談西(xi)(xi)伯姬(ji)(ji)昌、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)(wen)公(gong)皆(jie)曾(ceng)受命(ming)“專使征伐”，意(yi)在(zai)(zai)表明當時天(tian)下(xia)形(xing)勢(shi)與當年西(xi)(xi)伯、齊桓(huan)、晉文(wen)(wen)(wen)之際(ji)頗相(xiang)類似，天(tian)子(zi)命(ming)他“專使征伐”以討不(bu)臣，乃(nai)英明之舉(ju)。他的(de)(de)態度非常(chang)明確，就(jiu)是不(bu)想代漢(han)稱帝(di)，他要(yao)效(xiao)法(fa)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)(wen)公(gong)終守(shou)臣節的(de)(de)事(shi)跡(ji)。
漢(han)獻帝(di)(di)曾下(xia)(xia)詔《冊魏公九錫文》，全(quan)篇盡敘(xu)曹(cao)(cao)操(cao)之(zhi)(zhi)功，以(yi)為(wei)其(qi)(qi)功高于伊、周(zhou)(zhou)，而(er)其(qi)(qi)獎卻低于齊、晉(jin)，故(gu)賜(si)爵賜(si)土(tu)，又加(jia)九錫，獎勵(li)空前。當(dang)(dang)時(shi)漢(han)獻帝(di)(di)已成(cheng)為(wei)傀(kui)儡(lei)，曹(cao)(cao)操(cao)大(da)權(quan)在握。是(shi)否廢帝(di)(di)篡漢(han)，成(cheng)為(wei)當(dang)(dang)時(shi)政(zheng)治上(shang)的(de)(de)一(yi)件大(da)事(shi)(shi)。有(you)(you)支持者，有(you)(you)反(fan)對者，也(ye)(ye)有(you)(you)以(yi)支持為(wei)名(ming)而(er)其(qi)(qi)實是(shi)想讓(rang)曹(cao)(cao)操(cao)成(cheng)為(wei)眾矢之(zhi)(zhi)的(de)(de)者。對此，曹(cao)(cao)操(cao)心里非常清楚。他在五十六歲寫的(de)(de)《讓(rang)縣自明本志令》中(zhong)謂(wei)“或者人(ren)見孤強盛(sheng)，又性不(bu)信天命之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，恐私心相評，言(yan)有(you)(you)不(bu)遜之(zhi)(zhi)志，妄相忖度，每用(yong)耿耿。齊桓、晉(jin)文所(suo)(suo)以(yi)垂稱(cheng)(cheng)至今(jin)日者，以(yi)其(qi)(qi)兵(bing)勢廣大(da)，猶(you)能奉(feng)事(shi)(shi)周(zhou)(zhou)室(shi)也(ye)(ye)。《論語》云：‘三分(fen)天下(xia)(xia)有(you)(you)其(qi)(qi)二，以(yi)服事(shi)(shi)殷，周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)德可(ke)謂(wei)至德矣。’夫能以(yi)大(da)事(shi)(shi)小也(ye)(ye)。”曹(cao)(cao)操(cao)善于總結歷史(shi)經驗教訓(xun)，并能發(fa)(fa)揮。鑒于齊桓、晉(jin)文當(dang)(dang)初雖能率諸侯以(yi)尊周(zhou)(zhou)，但終未能如(ru)西伯姬昌終其(qi)(qi)身(shen)而(er)不(bu)代商紂，只(zhi)是(shi)為(wei)兒子武(wu)王(wang)姬發(fa)(fa)創造條件，一(yi)旦天地人(ren)三才俱備(bei)，那(nei)就瓜熟蒂落(luo)了，不(bu)必操(cao)之(zhi)(zhi)過急(ji)而(er)速招惡(e)名(ming)。曹(cao)(cao)操(cao)暗欣自己深得文王(wang)精義，亦終其(qi)(qi)身(shen)奉(feng)事(shi)(shi)漢(han)帝(di)(di)而(er)不(bu)稱(cheng)(cheng)孤道寡，故(gu)對孫權(quan)伺機上(shang)表稱(cheng)(cheng)臣(chen)之(zhi)(zhi)用(yong)心，便洞若(ruo)觀火，使其(qi)(qi)計謀無所(suo)(suo)逞。當(dang)(dang)自己的(de)(de)臣(chen)下(xia)(xia)如(ru)陳群、桓階、夏(xia)侯惇(dun)等(deng)亦誠(cheng)意敦(dun)請(qing)曹(cao)(cao)操(cao)稱(cheng)(cheng)帝(di)(di)時(shi)，曹(cao)(cao)操(cao)亦堅定(ding)地回(hui)答：“若(ruo)天命在吾，吾為(wei)周(zhou)(zhou)文王(wang)矣。”遵循既定(ding)方針，實為(wei)曹(cao)(cao)操(cao)施政(zheng)運籌之(zhi)(zhi)要略。
這首《周西(xi)伯昌》是詩(shi)人從(cong)《史記·殷本紀》中采輯西(xi)伯周文王(wang)三分天下有(you)其二猶尊奉(feng)殷室“臣(chen)節(jie)不隆”的(de)(de)美德(de)，從(cong)《左傳》中掬取(qu)齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬(gong)奉(feng)天王(wang)”“威服諸侯”的(de)(de)史跡，加以裁剪，成為詩(shi)章，既是對“周公吐哺，天下歸心”的(de)(de)具體(ti)闡釋，又(you)是對內外敵對者“妄相忖度(du)”疑其有(you)篡漢自立之心的(de)(de)有(you)力(li)回擊。
曹操的(de)四(si)(si)言(yan)詩(shi)，在(zai)(zai)《詩(shi)經》之后獨(du)樹一幟(zhi)。他的(de)四(si)(si)言(yan)詩(shi)，句式(shi)整齊(qi)，有(you)(you)(you)(you)明顯的(de)節奏感。而這(zhe)第二首(shou)《短(duan)歌行》不同(tong)，詩(shi)中(zhong)主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)要用四(si)(si)言(yan)句式(shi)，但又有(you)(you)(you)(you)變化，如有(you)(you)(you)(you)少量的(de)五言(yan)、六(liu)言(yan)句式(shi)，還有(you)(you)(you)(you)不少散文句式(shi)。這(zhe)說明曹操在(zai)(zai)詩(shi)歌形式(shi)上，并不拘泥，而能靈(ling)活(huo)地根據(ju)所(suo)抒(shu)發的(de)思想感情隨時(shi)變化。
曹操(cao)的(de)(de)(de)《短歌(ge)行二首》，《對(dui)酒當歌(ge)》是詠懷，在(zai)對(dui)酒當歌(ge)的(de)(de)(de)燕禮現(xian)場，就(jiu)事興感，即景抒情，心苞天(tian)下，思(si)(si)接千載(zai)，在(zai)沉(chen)郁悠(you)長(chang)的(de)(de)(de)憂(you)思(si)(si)中，激(ji)蕩著抗志(zhi)任(ren)事的(de)(de)(de)慷慨之(zhi)氣，抒發了(le)為(wei)重建大(da)漢王業(ye)而(er)求(qiu)賢若渴的(de)(de)(de)情懷；《周(zhou)西(xi)伯昌》是詠史，文筆質直，借禮贊周(zhou)文王、齊桓公(gong)、晉文公(gong)堅守臣(chen)節、以大(da)事小而(er)造(zao)福(fu)天(tian)下的(de)(de)(de)大(da)德，申明自(zi)己只有殫精竭慮扶(fu)佐(zuo)漢室之(zhi)志(zhi)，而(er)決(jue)無(wu)代(dai)漢自(zi)立之(zhi)心。兩詩珠聯璧合，全面(mian)展(zhan)現(xian)了(le)曹操(cao)的(de)(de)(de)人格、學養(yang)、抱負和理想，雄深雅(ya)健(jian)為(wei)其詩品。
唐代吳兢：魏武(wu)帝“對酒(jiu)當(dang)歌，人生幾何”……言當(dang)及時為樂。又舊說長歌短歌，大率言人壽命長短分定，不(bu)可妄(wang)求也。（《樂府古題要解》）
宋代劉克莊：孔融、楊(yang)修(xiu)俱斃其(qi)手，操(cao)之高深安在？身為(wei)漢(han)相，而(er)時人目以(yi)漢(han)賊，乃以(yi)周(zhou)公(gong)自擬，謬矣。（《后(hou)村詩話》前集卷一）
明代鐘(zhong)惺：“譬如(ru)朝露，去日苦多”：不(bu)(bu)(bu)用來日苦少，句(ju)覺尤妙。“但(dan)為君故，沉吟(yin)至(zhi)今”：英(ying)雄何嘗(chang)不(bu)(bu)(bu)篤于交情(qing)，然(ran)亦不(bu)(bu)(bu)泛。“明明如(ru)月”：如(ru)字幻(huan)極，樂府奇語。“契闊談宴，心(xin)念舊恩”：慘刻(ke)處慘刻(ke)，厚道(dao)(dao)處厚道(dao)(dao)，各(ge)不(bu)(bu)(bu)妨，各(ge)不(bu)(bu)(bu)相諱所以為英(ying)雄。又(you)云：四言(yan)至(zhi)此，出脫《三百篇(pian)(pian)》殆盡，此其(qi)心(xin)手不(bu)(bu)(bu)粘滯處。“青青子(zi)衿”二句(ju)，“呦呦鹿鳴(ming)”四句(ju)，全(quan)寫(xie)《三百篇(pian)(pian)》，而畢竟一毫不(bu)(bu)(bu)似，其(qi)妙難言(yan)。譚元春：少小時讀之，不(bu)(bu)(bu)覺其(qi)細；數年(nian)前讀之，不(bu)(bu)(bu)覺其(qi)厚。至(zhi)細，至(zhi)厚，至(zhi)奇！英(ying)雄騷雅，可以驗后人心(xin)眼。（《古詩歸》）
明代(dai)許學夷(yi)：徐昌谷云：“韋孟(meng)輩四(si)言，窘縛不蕩(dang)。曹公(gong)(gong)《短歌(ge)行》、子建《來日大難》，工堪為則矣(yi)。……。”愚按：……元瑞(rui)謂“曹公(gong)(gong)、子建二詩(shi)(shi)，雖(sui)精工華爽(shuang)，而風雅典(dian)刑幾盡”，斯并得之(zhi)。……魏人樂府(fu)四(si)言，如孟(meng)德《短歌(ge)行》、子桓(huan)《善哉行》、子建《飛龍篇(pian)》等，其源(yuan)出于(yu)(yu)《采芝》《鴻鵠》，軼蕩(dang)自如，正是樂府(fu)之(zhi)體(ti)，不當于(yu)(yu)風雅求之(zhi)。（《詩(shi)(shi)源(yuan)辯(bian)體(ti)》卷三、卷四(si)）
清(qing)代沈(shen)德(de)潛：言(yan)當及時(shi)為樂也。“月明星稀”四句(ju)，喻客子無所依托。“山(shan)不厭高”四句(ju)，言(yan)王者(zhe)不卻眾庶，故能成其大(da)也。（《古(gu)詩源》）
清代陳沆(hang)：此詩(shi)即漢高（祖）《大風歌》思猛士之(zhi)(zhi)旨(zhi)也(ye)。“人生幾何”發端(duan)，蓋傳所(suo)謂古之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)者知壽(shou)命之(zhi)(zhi)不長，故(gu)并建圣哲，以貽后嗣(si)。次兩(liang)引(yin)《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴》二詩(shi)，一則(ze)(ze)求(qiu)之(zhi)(zhi)不得，而沈(shen)吟憂思；一則(ze)(ze)求(qiu)之(zhi)(zhi)既得，而笙簧酒(jiu)醴。雖然，鳥(niao)則(ze)(ze)擇(ze)木，木豈(qi)(qi)能擇(ze)鳥(niao)？天下(xia)三分，士不北走則(ze)(ze)南(nan)馳耳(er)。分奔吳(wu)蜀，棲皇未(wei)(wei)定，若非吐哺折節，何以來之(zhi)(zhi)。山不厭(yan)土(tu)，故(gu)能成其(qi)高；海不厭(yan)水，故(gu)能成其(qi)深；王(wang)(wang)(wang)者不厭(yan)士，故(gu)天下(xia)歸心(xin)。說者不察，乃(nai)謂孟德禪奪已萌，而沈(shen)吟未(wei)(wei)決(jue)，畏人譏(ji)嫌。感歲月(yue)之(zhi)(zhi)如(ru)流(liu)，恐進退之(zhi)(zhi)失據。試問篇中《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴》之(zhi)(zhi)詩(shi)，“契闊燕談(tan)”之(zhi)(zhi)語，當(dang)作(zuo)何解？且孟德吐握求(qiu)賢之(zhi)(zhi)日，猶王(wang)(wang)(wang)莽謙(qian)恭下(xia)士之(zhi)(zhi)初，豈(qi)(qi)肯(ken)直吐鄙懷，公言(yan)篡逆(ni)者乎？其(qi)謬甚矣。（《詩(shi)比興(xing)箋》卷一）
明代謝榛(zhen)：老瞞(man)如此欺(qi)人。（《四溟詩(shi)話(hua)》卷(juan)一）
清代吳淇(qi)：畢露其假(jia)。（《六朝選詩定論》卷五(wu)）
清(qing)代朱乾：攆躬(gong)自(zi)篡漢之實(shi)，昭昭若此，其奸詐之心，果可以欺天下后世乎？（《樂府正義》卷六）
精靈世界
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