《短歌(ge)(ge)行(xing)二首(shou)》，是東漢末年政(zheng)治家、文(wen)學(xue)家曹操以(yi)樂府古題(ti)創作的(de)(de)兩首(shou)詩。第一(yi)首(shou)詩通過宴會的(de)(de)歌(ge)(ge)唱，以(yi)沉(chen)穩(wen)頓挫的(de)(de)筆調抒寫(xie)詩人(ren)求賢(xian)如(ru)渴的(de)(de)思(si)想(xiang)感情和統一(yi)天(tian)下的(de)(de)雄(xiong)心壯志；第二首(shou)詩借禮贊周文(wen)王、齊桓公、晉文(wen)公堅(jian)守臣節的(de)(de)史(shi)事，申(shen)明自(zi)己(ji)只有(you)扶(fu)佐漢室之志，決無代漢自(zi)立之心。
兩詩珠聯(lian)璧(bi)合，莊重(zhong)典雅，內(nei)容(rong)深厚，感(gan)情(qing)充沛，其政(zheng)治(zhi)內(nei)容(rong)和意義完(wan)全熔鑄于濃郁的抒情(qing)意境(jing)中(zhong)，全面展(zhan)現了曹操(cao)的人格、學養、抱負和理想，充分顯示了其雄深雅健的詩品。
短歌行二首
其一
對酒當歌1，人(ren)生幾何2！
譬(pi)如朝露，去日苦(ku)多(duo)3。
慨當以(yi)慷4，憂思難忘。
何以解憂？唯有(you)杜康5。
青(qing)青(qing)子(zi)衿，悠(you)悠(you)我心(xin)6。
但為君故(gu)，沉(chen)吟至今7。
呦呦鹿鳴，食(shi)野之(zhi)蘋。
我有(you)嘉賓(bin)，鼓瑟吹笙8。
明明如月，何時可掇9？
憂從(cong)中來，不可斷絕(jue)。
越(yue)陌度阡10，枉用相存11。
契闊談?12，心念舊(jiu)恩。
月明星稀，烏鵲南(nan)飛。
繞樹三匝13，何(he)枝可(ke)依(yi)？
山不厭高，海不厭深14。
周公吐(tu)哺，天下歸心(xin)15。
其二
周西伯昌16，懷此圣德(de)。
三(san)分天下，而有其二(er)17。
修奉貢獻，臣節(jie)不隆18。
崇侯(hou)讒之，是以拘系19。
后見赦原20，賜之斧鉞，得使征伐21。
為仲尼所稱22，達及(ji)德行(xing)23。
猶奉事殷24，論敘其美。
齊(qi)桓之(zhi)功，為(wei)霸之(zhi)道25。
九合諸侯(hou)，一匡(kuang)天(tian)下(xia)26。
一匡(kuang)天下，不以兵(bing)車27。
正而不(bu)譎(jue)，其德傳稱(cheng)28。
孔(kong)子所嘆，并稱夷吾29，民受其恩。
賜與(yu)廟胙30，命無(wu)下拜。
小白不敢(gan)爾(er)31，天威在顏咫尺(chi)32。
晉(jin)文(wen)亦霸(ba)，躬奉天(tian)王33。
受(shou)賜珪瓚(zan)，秬鬯彤弓34。
盧弓矢千35，虎賁(bi)三百人36。
威(wei)服諸侯，師(shi)之(zhi)所尊37。
八方聞之，名(ming)亞齊桓38。
河陽之會(hui)，詐稱周王39，是其(qi)名(ming)紛(fen)葩40。
對酒(jiu)當歌(ge)：一(yi)邊喝著酒(jiu)，一(yi)邊唱著歌(ge)。當，對著。一(yi)說是(shi)應當的意思。
幾何：指歲月有多(duo)少。
去(qu)日苦(ku)多(duo)：可悲的是逝去(qu)的日子又(you)已甚多(duo)，有(you)慨嘆人(ren)生短暫之意。苦(ku)，患(huan)。
慨(kai)(kai)當以慷(kang)：猶言(yan)“當慨(kai)(kai)而(er)慷(kang)”，指宴會上的(de)(de)歌聲激(ji)昂慷(kang)慨(kai)(kai)。當以，這里是“應當用”的(de)(de)意思(si)(si)。全句意思(si)(si)是，應當用激(ji)昂慷(kang)慨(kai)(kai)的(de)(de)方式來唱歌。
杜(du)康：相傳(chuan)是最早(zao)造酒的人，這里代指酒。
“青青”二句：出自(zi)《詩經·鄭風·子(zi)衿(jin)(jin)》。原寫姑娘思(si)念情人，這(zhe)(zhe)里用來比(bi)喻渴望得到有(you)才學的(de)(de)人。子(zi)，對對方的(de)(de)尊稱。衿(jin)(jin)（jīn），古式的(de)(de)衣領。青衿(jin)(jin)，是周代(dai)讀書人的(de)(de)服(fu)裝，這(zhe)(zhe)里指(zhi)代(dai)有(you)學識(shi)的(de)(de)人。悠悠，長(chang)久的(de)(de)樣子(zi)，形容(rong)思(si)慮連綿不斷(duan)。
沉吟：原指小聲叨念(nian)(nian)和思(si)索(suo)，這里指對賢(xian)人的(de)思(si)念(nian)(nian)和傾慕(mu)。
“呦呦”四句：出自(zi)《詩經·小雅·鹿鳴》。呦（yōu）呦，鹿叫的聲音。蘋，艾(ai)蒿(hao)。鼓，彈。
掇(duo)（duō）：拾取(qu)，摘取(qu)。一說掇(duo)為通假(jia)字，通“輟(chuo)（chuò）”，即停止的意思。
越陌(mo)度阡：穿過縱橫交錯的小路(lu)。陌(mo)，東西向田間小路(lu)。阡，南北(bei)向的小路(lu)。
枉(wang)用相存：屈(qu)駕來訪。枉(wang)，這里是“枉(wang)駕”的意思。用，以。存，問候，思念。
契闊：契是投合，闊是疏遠，這里(li)是偏義復(fu)詞，偏用“契”的意義。?（yàn）：通(tong)“宴(yan)(yan)”或“讌”，宴(yan)(yan)飲。
三匝（zā）：三周。匝，周，圈。
海不(bu)(bu)厭深：一本(ben)作“水(shui)不(bu)(bu)厭深”。這里(li)是借用《管(guan)子·形(xing)解(jie)》中的(de)話，原(yuan)文是：“海不(bu)(bu)辭水(shui)，故能(neng)(neng)成其(qi)大(da)；山不(bu)(bu)辭土，故能(neng)(neng)成其(qi)高；明(ming)主不(bu)(bu)厭人(ren)，故能(neng)(neng)成其(qi)眾；士不(bu)(bu)厭學，故能(neng)(neng)成其(qi)圣。”意思是表示(shi)希(xi)望盡可能(neng)(neng)多地接納人(ren)才(cai)。
“周公”二句：引周公自比，說明求賢(xian)建業的心思。哺(bu)（bǔ），口中咀(ju)嚼的食物。《史記》載(zai)周公自謂：“一沐三握發，一飯三吐哺(bu)，起以待士，猶恐失天下之(zhi)賢(xian)人。”
周西伯昌：即(ji)周文王，名昌，姬姓。殷商(shang)時(shi)居于(yu)岐山之下，被封為西伯，即(ji)西方諸侯的首領(ling)。
“三(san)分”二(er)句：相傳當時天(tian)(tian)下分為(wei)九(jiu)州，周文(wen)王統(tong)(tong)轄六(liu)州，所以孔子有“三(san)分天(tian)(tian)下，而有其二(er)”之說。曹(cao)操(cao)在此亦說“三(san)分天(tian)(tian)下，而有其二(er)”，是(shi)說獻帝之世，之所以尚能保持劉漢統(tong)(tong)緒(xu)，是(shi)他在不(bu)遺余(yu)力(li)而努力(li)維護的結果。
“修奉”二(er)句：謂當周文王三分天(tian)下，已有其二(er)的(de)情(qing)勢下，仍遵(zun)命唯謹(jin)，持(chi)守臣(chen)禮(li)，毫無不(bu)臣(chen)行為，應給(gei)朝廷供(gong)給(gei)的(de)所需物(wu)資，都能按時保質保量奉獻(xian)。貢(gong)獻(xian)，謂進奉，進貢(gong)。《荀子·正(zheng)論》謂“夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近(jin)而等貢(gong)獻(xian)。”臣(chen)節，臣(chen)子的(de)禮(li)節、職分。隆，一作“墜”。
“崇侯(hou)”二句(ju)：商(shang)紂王(wang)聽信(xin)崇侯(hou)虎讒言，把西(xi)伯(bo)姬昌囚(qiu)禁在羑里（今河南湯(tang)陰）。這兩句(ju)即(ji)指此(ci)事(shi)。但曹操(cao)在此(ci)并非一(yi)般性的用典，而是暗示他覺(jue)察出獻帝(di)皇后(hou)伏(fu)(fu)氏(shi)及其父屯騎(qi)校尉伏(fu)(fu)完曾勾結董承計誅曹操(cao)事(shi)。
見：被。赦(she)原：赦(she)免原諒(liang)其過。商紂王欲(yu)證姬(ji)昌是否有圣(sheng)人之(zhi)能，便(bian)殺質于殷的姬(ji)昌長(chang)子(zi)伯(bo)邑(yi)考，并(bing)烹為(wei)羹(geng)以賜之(zhi)。姬(ji)昌知紂王意(yi)，忍悲喜而食羹(geng)。紂王據此以為(wei)西伯(bo)并(bing)無(wu)圣(sheng)能，便(bian)生赦(she)意(yi)。又經西伯(bo)之(zhi)臣(chen)閎夭、散宜生等人營救，于是西伯(bo)被赦(she)。
“賜之(zhi)(zhi)”二(er)句：西伯(bo)姬昌被釋放后，向紂王獻出洛西之(zhi)(zhi)地，以(yi)表示效忠，并請(qing)求(qiu)廢(fei)除炮烙之(zhi)(zhi)刑(xing)。紂王以(yi)為(wei)(wei)姬昌誠信，許(xu)其所請(qing)，且賜弓、矢、斧、鉞(yue)，授(shou)專(zhuan)征(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)權。《竹書紀年(nian)(nian)》帝辛三(san)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)：“王錫命西伯(bo)得(de)專(zhuan)征(zheng)(zheng)(zheng)伐。”建安十(shi)(shi)八年(nian)(nian)（213）五月漢獻帝曾(ceng)下詔“君（曹(cao)操）糾虔天刑(xing)，章(zhang)厥有罪(zui)，犯關(guan)干紀，莫不(bu)誅殛”。曹(cao)操在此(ci)舉文(wen)王故事，實為(wei)(wei)自(zi)贊(zan)獻帝詔己得(de)專(zhuan)征(zheng)(zheng)(zheng)伐甚宜。鉞(yue)（yuè），古代兵器，形狀像板斧而較大。征(zheng)(zheng)(zheng)伐，一作“專(zhuan)征(zheng)(zheng)(zheng)”，古代帝王授(shou)予諸侯，將帥掌握軍旅的特權，不(bu)待天子(zi)之(zhi)(zhi)命，得(de)自(zi)專(zhuan)征(zheng)(zheng)(zheng)伐。
為仲尼(ni)所(suo)稱：指孔(kong)(kong)子贊美周文王。仲尼(ni)，孔(kong)(kong)子字。
達：顯(xian)貴。曹(cao)操舉文王(wang)例以(yi)證(zheng)明他自(zi)己正在效(xiao)法周(zhou)文王(wang)，也(ye)是三分(fen)天下(xia)有其二(er)而能忠心事漢，喻自(zi)德(de)足(zu)堪與周(zhou)文王(wang)相伯仲。
殷(yin)(yin)：朝代(dai)名，即商。商的(de)第十代(dai)君王盤庚從奄（今(jin)山東曲阜）遷都于殷(yin)(yin)邑（今(jin)河(he)南安陽小屯(tun)村），因(yin)而(er)商也被(bei)稱為殷(yin)(yin)。
“齊(qi)桓(huan)”二句：齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)的(de)功績(ji)，就(jiu)在于創造(zao)了“為(wei)霸之道(dao)(dao)”。齊(qi)桓(huan)即齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)，春秋時(shi)(shi)齊(qi)國(guo)國(guo)君，在位(wei)時(shi)(shi)任(ren)用管仲(zhong)進(jin)(jin)行改革，國(guo)力富(fu)強，并以(yi)“尊(zun)王(wang)攘夷”相號召，幫助燕國(guo)打敗北戎(rong)，營(ying)救邢衛兩國(guo)，制(zhi)止了戎(rong)狄對中(zhong)原的(de)進(jin)(jin)攻，聯合中(zhong)原諸(zhu)侯(hou)(hou)進(jin)(jin)攻蔡(cai)楚，和(he)楚國(guo)會盟于召陵(ling)（今河南郾(yan)城東北），還(huan)安定(ding)東周王(wang)室(shi)的(de)內亂，多次大會諸(zhu)侯(hou)(hou)，訂立盟約，成為(wei)春秋時(shi)(shi)的(de)第一(yi)個霸主。稱贊齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)的(de)“為(wei)霸之道(dao)(dao)”，就(jiu)是看(kan)重“尊(zun)王(wang)攘夷”之道(dao)(dao)。可以(yi)說曹操的(de)“挾天子以(yi)令諸(zhu)侯(hou)(hou)”之計就(jiu)是對齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“尊(zun)王(wang)攘夷”謀略的(de)發揮和(he)發展。
“九(jiu)合”二句(ju)：春秋時齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)根據(ju)管仲(zhong)提出的“尊王(wang)攘夷”“取信(xin)諸侯”的宏觀圖(tu)霸方略，曾采取了八(ba)條措(cuo)施。在此(ci)八(ba)項措(cuo)施的基礎上圍繞解決團結(jie)中原(yuan)諸侯，與楚爭斗，穩定(ding)周室等大的國際政治軍事爭端。先后組織(zhi)舉行了十五次(ci)會盟。其中意義(yi)重大的有九(jiu)次(ci)，即(ji)“九(jiu)合諸侯”。周襄(xiang)王(wang)二年（前650），王(wang)子帶勾結(jie)戎狄(di)攻入王(wang)城（今河南洛陽），焚東門。齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)使管仲(zhong)會秦、晉(jin)伐戎之師并戍守(shou)周室。此(ci)即(ji)“一(yi)(yi)匡天(tian)下”。一(yi)(yi)說“一(yi)(yi)匡天(tian)下”指定(ding)周太(tai)子位事。
不(bu)以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不(bu)是武力(li)，主要靠的完全落實了(le)取信于諸侯和周室的如前所(suo)述的八(ba)條得力(li)措施。
“正而”二(er)句(ju)：《中(zhong)國歷代戰爭史·齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)之霸業》：“中(zhong)原(yuan)諸(zhu)侯皆(jie)(jie)崇信齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)，懷德畏威(wei)。”“在周室衰(shuai)歇以后，中(zhong)原(yuan)得免陷于崩(beng)潰者(zhe)，實(shi)(shi)皆(jie)(jie)由于齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)創(chuang)導霸業之力。”又“桓(huan)(huan)公(gong)(gong)為(wei)人(ren)，豁達有(you)大度。”管(guan)仲(zhong)評齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)：“無小智惕而有(you)大慮。”諸(zhu)論即是曹操所指的“正而不譎(jue)(jue)”意。“歸(gui)(gui)魯之侵(qin)地(di)常潛。歸(gui)(gui)衛之侵(qin)地(di)吉臺，原(yuan)始(shi)、柒(qi)里。歸(gui)(gui)燕之侵(qin)地(di)柴夫，吠狗。”此(ci)皆(jie)(jie)齊(qi)(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)“正而不譎(jue)(jue)”之重(zhong)大史實(shi)(shi)。譎(jue)(jue)（jué），詭(gui)詐。
“孔(kong)子(zi)”二句：夷(yi)吾，即管(guan)(guan)(guan)仲，春秋時期政治家。《論語·憲(xian)問》：“子(zi)曰：‘桓(huan)公(gong)九合(he)諸侯，不(bu)以兵車，管(guan)(guan)(guan)仲之(zhi)力也(ye)(ye)。如其仁(ren)，如其仁(ren)。’”又(you)謂(wei)：“子(zi)曰：‘管(guan)(guan)(guan)仲相桓(huan)公(gong)，霸諸侯，一匡(kuang)天下，民到(dao)于今受其賜，微管(guan)(guan)(guan)仲，吾其披(pi)發左衽矣(yi)。豈若(ruo)匹夫(fu)匹婦之(zhi)為諒(liang)也(ye)(ye)，自(zi)經于溝(gou)瀆而莫之(zhi)知(zhi)也(ye)(ye)？”這(zhe)是孔(kong)子(zi)在纂修春秋史時，唯獨(du)推崇齊桓(huan)公(gong)與管(guan)(guan)(guan)仲之(zhi)功的贊詞。
廟胙（zuò）：祭(ji)祀(si)用的肉。胙，古(gu)代祭(ji)祀(si)時供的肉。《左傳·僖公(gong)(gong)四年(nian)》：“太子祭(ji)于曲沃，歸胙于公(gong)(gong)。”
小白：齊(qi)桓公(gong)名。呂世安(an)《中華全史演義》：“齊(qi)桓公(gong)會諸侯(hou)于葵丘(qiu)，襄王使宰孔賜齊(qi)侯(hou)胙(zuo)，曰：‘以(yi)伯舅耋老(lao)，加勞(lao)，賜一(yi)級，無下(xia)拜。’對(dui)曰：‘天威不違顏(yan)咫(zhi)尺，小白敢貪天子之(zhi)(zhi)命，無下(xia)拜，恐隕越于下(xia)，以(yi)遺天子羞。’下(xia)拜登受。”此即曹操所(suo)指的(de)齊(qi)桓公(gong)雖(sui)有大功于周，卻不敢受周襄王所(suo)賜之(zhi)(zhi)大禮事。爾：這樣。
天威(wei)(wei)在(zai)顏咫(zhi)尺：寫自己對劉漢皇帝(di)(di)誠(cheng)惶誠(cheng)恐，遵(zun)命唯謹貌(mao)，表示(shi)雖有功而不(bu)失臣節，表示(shi)要(yao)像齊桓(huan)公(gong)一樣維護周王的尊嚴。天威(wei)(wei)，天子的威(wei)(wei)嚴。《尚(shang)書·泰(tai)誓上》：“肅(su)將(jiang)天威(wei)(wei)。”引申(shen)指(zhi)帝(di)(di)王的威(wei)(wei)嚴。在(zai)顏，即(ji)不(bu)違顏意，即(ji)特別(bie)親切地感(gan)受到了(le)天子的威(wei)(wei)嚴。咫(zhi)尺，指(zhi)距離(li)很近。《左傳·僖公(gong)九年(nian)》：“天威(wei)(wei)不(bu)違顏咫(zhi)尺。”
“晉文(wen)(wen)”二(er)句：晉文(wen)(wen)即(ji)晉文(wen)(wen)公，春秋(qiu)時(shi)晉國國君，曾出奔在外(wai)十九年，六十二(er)歲時(shi)由秦送回即(ji)位。即(ji)位后整頓內政(zheng)，增(zeng)強軍隊，使國力強盛，又(you)平定周(zhou)的內亂，迎接周(zhou)襄(xiang)王復位，以“尊王”相號召(zhao)。城(cheng)濮之戰(zhan)，大勝楚軍并在踐土（今河南(nan)滎陽東(dong)北）大會諸侯，成為霸主。
“受(shou)賜”二(er)句：珪瓚（zàn），古(gu)代的一(yi)種玉(yu)制(zhi)酒(jiu)器(qi)。鬯（chàng），古(gu)代祭祀用的酒(jiu)。彤弓(gong)，朱紅色(se)的弓(gong)。古(gu)代諸侯有大(da)功時，天子(zi)賞賜弓(gong)矢(shi)，使(shi)“專征伐”，彤弓(gong)就是其中之一(yi)。周(zhou)(zhou)襄王二(er)十年（前632）四月(yue)六日(ri)至四月(yue)十日(ri)五天之內以晉、秦、齊、宋多國(guo)部隊九萬人(ren)，一(yi)舉擊潰楚軍十一(yi)萬人(ren)，大(da)獲(huo)全勝(sheng)。周(zhou)(zhou)襄王為嘉獎其勞(lao)，于五月(yue)十六日(ri)在踐(jian)土王宮接受(shou)朝覲時，賜給晉文公如下獎品：大(da)輅之服(fu)，戎輅之服(fu)，彤弓(gong)一(yi)百，玄弓(gong)一(yi)，矢(shi)一(yi)千，秬鬯一(yi)卣，虎賁三(san)百人(ren)。
廬弓(gong)：形似戟(ji)的一種弓(gong)。矢(shi)千(qian)(qian)：一千(qian)(qian)支箭(jian)。矢(shi)，即箭(jian)。
虎賁（bēn）：勇士(shi)，武士(shi)。
“威服”二句：晉文公(gong)在(zai)(zai)城濮之戰中大勝楚軍，于周(zhou)襄王(wang)(wang)二十年(nian)（前632）五月(yue)十四日以(yi)戰楚得勝之師率(lv)晉、宋(song)、齊、魯、鄭(zheng)、陳(chen)、蔡、邾、莒(ju)等國(guo)在(zai)(zai)踐(jian)土會盟，并向周(zhou)襄王(wang)(wang)獻上楚國(guo)的戰車和俘(fu)虜。周(zhou)襄王(wang)(wang)命(ming)尹氏、王(wang)(wang)子虎、內史叔興父，以(yi)策命(ming)晉侯為(wei)(wei)侯伯(bo)，即(ji)為(wei)(wei)諸侯之長。周(zhou)襄王(wang)(wang)慰勞道：“自(zi)伯(bo)舅（齊桓公(gong)）即(ji)世，荊楚復強，憑(ping)陵中夏，得叔父仗儀翦(jian)伐(fa)以(yi)尊(zun)王(wang)(wang)室，自(zi)文武(wu)以(yi)下皆賴叔父之休，豈惟朕躬(gong)。”又(you)慰囑：“王(wang)(wang)請叔父，敬服王(wang)(wang)命(ming)，以(yi)綏(sui)四國(guo)，糾逖王(wang)(wang)慝。”各(ge)國(guo)諸侯亦公(gong)認(ren)晉文公(gong)為(wei)(wei)霸主。
“八方”二(er)句：《中國歷代戰(zhan)爭史·晉(jin)(jin)楚城濮之戰(zhan)》：“晉(jin)(jin)文公一戰(zhan)定霸，業績(ji)輝(hui)煌，蓋(gai)自齊桓公殂謝以來未有之盛(sheng)也。”亞，次于。
“河(he)陽(yang)”二(er)句(ju)：河(he)陽(yang)，古縣名，春秋晉(jin)邑（今河(he)南孟(meng)縣西(xi)）。周襄王二(er)十年（前632）十月，因許國附楚，晉(jin)文(wen)公(gong)率晉(jin)、宋(song)、齊、魯(lu)、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸(zhu)(zhu)侯盟于溫(wen)（古國名，建都于溫(wen)）即河(he)陽(yang)（今河(he)南孟(meng)州西(xi)）。晉(jin)文(wen)公(gong)這次(ci)大(da)會諸(zhu)(zhu)侯，并召(zhao)請周王到河(he)陽(yang)之舉(ju)，名為朝見(jian)周王，實際上是“挾天子(zi)以令諸(zhu)(zhu)侯”。
是：一(yi)作(zuo)“是以”。紛葩（pā）：亦作(zuo)“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。馬融《長笛賦》：“紛葩料漫(man)，誠可(ke)喜也。”此處用“紛葩”意在形容晉文公河陽之會(hui)后，因諸侯召天子，譎而不正，致使輿論嘩然，沸沸揚揚，批(pi)評其導致的(de)不良社會(hui)效應。
其一
一(yi)(yi)邊喝酒一(yi)(yi)邊高歌，人生短促(cu)日(ri)月如梭(suo)。
好比晨露(lu)轉瞬即逝(shi)，失去(qu)的時日實在太(tai)多！
席(xi)上歌聲激昂慷慨，憂郁(yu)長久填(tian)滿心窩。
靠什么來排解(jie)憂悶？唯有狂飲方可解(jie)脫。
那穿著青領(ling)的(de)學子(zi)喲，你們令我朝夕思慕。
只(zhi)是因(yin)為您的緣故，讓(rang)我沉痛吟誦至今。
陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠(you)然自得啃食(shi)在綠(lv)坡。
一旦四(si)方賢(xian)才光臨舍(she)下，我將(jiang)奏瑟吹笙宴請嘉賓。
當空懸掛的皓月喲(yo)，什么(me)時候才可以拾(shi)到；
我久蓄于懷的(de)憂憤喲，突然噴涌(yong)而(er)出匯(hui)成長河。
遠方賓客踏著田(tian)間(jian)小路，一個個屈駕前來探望我。
彼此久(jiu)別重(zhong)逢談心宴飲，爭著將往(wang)日的情(qing)誼訴說。
月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲(que)向南(nan)飛去(qu)。
繞樹飛了三(san)周卻沒(mei)斂(lian)翅，哪里才有它們的棲身之所？
高(gao)山(shan)不(bu)辭土(tu)石(shi)才見巍峨，大海不(bu)棄涓流才見壯闊。
我愿如周公般禮賢(xian)下士(shi)，愿天下英杰真心歸順(shun)我。
其二
姬昌受封為(wei)西(xi)伯，具有神智(zhi)和(he)美(mei)德。
殷朝土地為三份，他有其中的兩份。
整治(zhi)貢(gong)品來進奉，不失臣(chen)子的職責。
只因為(wei)崇侯進(jin)讒言，而(er)蒙冤受拘禁。
后因為(wei)送禮而赦免，受賜斧鉞征伐的權力。
他被(bei)孔子所稱贊，品(pin)德高尚地位顯。
始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。
齊桓(huan)公擁周(zhou)建立功業，存亡繼絕為霸首。
聚合諸侯(hou)捍(han)衛中(zhong)原，匡正天下功業千(qian)秋。
號令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力(li)。
行為磊落不欺詐，美(mei)德(de)流傳于(yu)身(shen)后。
孔子贊(zan)美(mei)齊(qi)桓公，也稱贊(zan)管仲，百姓深受恩惠(hui)。
天子(zi)賜(si)肉與桓公，命其無拜來接受。
桓公(gong)稱(cheng)小白(bai)不敢，天(tian)子威嚴(yan)就(jiu)在咫尺前。
晉文公繼承來稱霸，親身(shen)尊奉周(zhou)天王(wang)。
周天子(zi)賞賜豐(feng)厚，儀(yi)式也非常隆重。
接受(shou)玉器(qi)和美酒，弓矢武士三百名。
晉(jin)文公聲(sheng)望鎮諸侯，從其風者受尊重(zhong)。
威名(ming)八(ba)方傳遍，名(ming)聲僅次于齊桓公。
佯稱周王巡狩(shou)，招天子到河(he)陽，因此大眾議論紛(fen)紛(fen)。
關于(yu)(yu)第一首(shou)詩的(de)創作時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，學術(shu)界大致有(you)(you)五(wu)種說(shuo)(shuo)法。一是(shi)(shi)在(zai)蘇軾(shi)《赤(chi)壁賦》中(zhong)“橫槊賦詩”言語的(de)基礎(chu)上，《三(san)(san)國演(yan)義》稱曹操在(zai)赤(chi)壁大戰前吟誦這(zhe)首(shou)《對酒當歌(ge)》，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)定在(zai)建安(an)(an)十三(san)(san)年(nian)（208）末。二(er)是(shi)(shi)求(qiu)賢說(shuo)(shuo)，出自張(zhang)可禮《三(san)(san)曹年(nian)譜》：“抒發(fa)延攬人才之(zhi)激切愿望(wang)，蓋(gai)與《求(qiu)賢令(ling)》作于(yu)(yu)同時(shi)(shi)(shi)。”時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)建安(an)(an)十五(wu)年(nian)（210）。三(san)(san)是(shi)(shi)賓(bin)主(zhu)唱(chang)和說(shuo)(shuo)，此主(zhu)張(zhang)發(fa)自萬繩楠，他認為(wei)(wei)此詩作于(yu)(yu)漢(han)建安(an)(an)元年(nian)（196），曹操遷漢(han)獻帝于(yu)(yu)許都之(zhi)際，曹操與手(shou)下心腹如荀彧等人的(de)唱(chang)和之(zhi)作。四是(shi)(shi)及(ji)時(shi)(shi)(shi)行樂(le)說(shuo)(shuo)，但(dan)沒(mei)有(you)(you)考證(zheng)具體時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。此說(shuo)(shuo)由沈德潛發(fa)之(zhi)，《古詩源》卷(juan)五(wu)：“《短歌(ge)行》，言當及(ji)時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)樂(le)也。”五(wu)是(shi)(shi)王青的(de)作于(yu)(yu)招待烏(wu)丸行單于(yu)(yu)普(pu)富盧的(de)宴會上的(de)說(shuo)(shuo)法，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)建安(an)(an)二(er)十一年(nian)（216）五(wu)月(yue)。
至(zhi)于第二(er)(er)首詩，學術界(jie)也難以(yi)確定其具體創作時(shi)間，只能大致推斷為(wei)(wei)建安(an)十(shi)七(qi)年(nian)（212）至(zhi)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)（217）之間。自建安(an)十(shi)六(liu)年(nian)（211）春正月漢(han)獻帝(di)命(ming)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)子(zi)曹(cao)(cao)丕為(wei)(wei)五(wu)官(guan)(guan)(guan)中郎將，置官(guan)(guan)(guan)屬為(wei)(wei)丞相副后(hou)，又(you)封曹(cao)(cao)植等(deng)諸(zhu)子(zi)為(wei)(wei)侯；建安(an)十(shi)七(qi)年(nian)（212）獻帝(di)特命(ming)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)“贊拜不名(ming)，入朝(chao)不趨，劍履上(shang)(shang)(shang)殿，如蕭何故事”；建安(an)十(shi)九年(nian)（214）三月獻帝(di)七(qi)命(ming)魏(wei)公曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)位在諸(zhu)王上(shang)(shang)(shang)，改授金(jin)璽、赤紱(fu)、遠游冠(guan)；建安(an)二(er)(er)十(shi)一(yi)年(nian)（216）五(wu)月獻帝(di)又(you)加(jia)封曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)為(wei)(wei)魏(wei)王；建安(an)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)（217）夏四月，獻帝(di)又(you)命(ming)魏(wei)王曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)“設天(tian)子(zi)旌旗，出入稱(cheng)警蹕(bi)。……冬十(shi)月，天(tian)子(zi)命(ming)王（曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)）冕十(shi)有二(er)(er)旒，乘(cheng)金(jin)根(gen)車，駕(jia)六(liu)馬，設五(wu)時(shi)副車，以(yi)五(wu)官(guan)(guan)(guan)中郎將丕為(wei)(wei)魏(wei)太子(zi)”。隨著(zhu)權勢(shi)的壯大，地盤的拓展，曹(cao)(cao)氏集團之外的人多疑曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)有代(dai)漢(han)自立之心。當時(shi)東吳孫(sun)權瞅準(zhun)時(shi)機遣使上(shang)(shang)(shang)表大說天(tian)命(ming)而稱(cheng)臣，意(yi)在促使曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)代(dai)，但(dan)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)機敏(min)地警覺到(dao)這是孫(sun)權的一(yi)個(ge)陰謀(mou)，說“是兒欲踞吾著(zhu)爐火上(shang)(shang)(shang)邪！”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)深知功高震(zhen)主之危，故賦這首《周西伯昌》表明(ming)心跡。
曹(cao)(cao)操（155—220），字(zi)孟德，小名(ming)阿(a)瞞，沛國(guo)(guo)(guo)譙(qiao)（今安徽(hui)省亳州市）人(ren)。政治軍(jun)事(shi)(shi)方(fang)面，曹(cao)(cao)操消滅了(le)眾(zhong)多割據(ju)勢(shi)力，統一(yi)(yi)(yi)了(le)中國(guo)(guo)(guo)北方(fang)大(da)部分區(qu)域，并實行一(yi)(yi)(yi)系列政策恢(hui)復經(jing)濟生產和(he)社會(hui)秩序(xu)，奠(dian)定(ding)了(le)曹(cao)(cao)魏立國(guo)(guo)(guo)的基礎。文學方(fang)面，在曹(cao)(cao)操父(fu)子的推動下形(xing)成了(le)以(yi)三(san)(san)曹(cao)(cao)（曹(cao)(cao)操、曹(cao)(cao)丕(pi)、曹(cao)(cao)植）為代(dai)表的建安文學，史(shi)稱(cheng)“建安風骨”，在文學史(shi)上留下了(le)光輝(hui)的一(yi)(yi)(yi)筆(bi)。魏朝(chao)建立后，曹(cao)(cao)操被尊為“魏武(wu)帝(di)”，廟號“太祖”。事(shi)(shi)跡見《三(san)(san)國(guo)(guo)(guo)志(zhi)》卷一(yi)(yi)(yi)本紀。有(you)集(ji)三(san)(san)十卷，已散佚(yi)。明人(ren)輯有(you)《魏武(wu)帝(di)集(ji)》，今又有(you)《曹(cao)(cao)操集(ji)》。
《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)漢樂(le)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)舊題(ti)，屬于《相和歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平調(diao)曲》。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說它本(ben)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)樂(le)曲的(de)(de)(de)(de)名稱。這(zhe)種樂(le)曲的(de)(de)(de)(de)唱法已(yi)經失(shi)傳。但樂(le)府(fu)(fu)《相和歌(ge)(ge)(ge)(ge)·平調(diao)曲》中除了(le)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》還有《長歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》，唐代(dai)吳(wu)兢《樂(le)府(fu)(fu)古題(ti)要解》引證古詩(shi)“長歌(ge)(ge)(ge)(ge)正激烈(lie)”，魏(wei)文帝曹丕(pi)《燕(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)微吟不(bu)能(neng)長”和晉(jin)代(dai)傅玄《艷歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》“咄來(lai)(lai)長歌(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”等句，認為(wei)“長歌(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)(ge)聲有長短(duan)(duan)”。現在也就(jiu)只能(neng)根(gen)據這(zhe)一點材料來(lai)(lai)理解《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)特點。《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》這(zhe)個(ge)樂(le)曲，原來(lai)(lai)有相應的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“樂(le)府(fu)(fu)古辭(ci)”，但這(zhe)古辭(ci)已(yi)經失(shi)傳了(le)。現在所能(neng)見到的(de)(de)(de)(de)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)曹操所作的(de)(de)(de)(de)擬樂(le)府(fu)(fu)（運(yun)用(yong)樂(le)府(fu)(fu)舊曲來(lai)(lai)補(bu)作新詞）《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)二(er)首(shou)》。
《對酒當歌(ge)(ge)》的(de)主(zhu)題非常明確，就(jiu)是作者希望有大量人(ren)才(cai)來(lai)為(wei)自(zi)己所(suo)用(yong)。曹(cao)操在其政治活動中，為(wei)了(le)擴大他在庶族(zu)地主(zhu)中的(de)統(tong)治基礎，打擊(ji)反動的(de)世(shi)襲豪(hao)強(qiang)勢(shi)力(li)，曾(ceng)大力(li)強(qiang)調(diao)“唯才(cai)是舉(ju)”，為(wei)此(ci)而先后發布了(le)《求(qiu)賢(xian)令(ling)》《舉(ju)士令(ling)》《求(qiu)逸(yi)才(cai)令(ling)》等。而《短(duan)歌(ge)(ge)行》實(shi)際上就(jiu)是一曲《求(qiu)賢(xian)歌(ge)(ge)》，又正因為(wei)運用(yong)了(le)詩歌(ge)(ge)的(de)形(xing)式(shi)，含(han)有豐富的(de)抒情(qing)成(cheng)分，所(suo)以就(jiu)能起到獨特的(de)感染作用(yong)，有力(li)地宣(xuan)傳了(le)他所(suo)堅持的(de)主(zhu)張，配合了(le)他所(suo)頒發的(de)政令(ling)。
《短歌行》原(yuan)來有“六解”（即六個樂(le)段），而這首《對酒當歌》按照詩意(yi)可分(fen)為四節。
開頭八句(ju)，作(zuo)者強(qiang)調(diao)他(ta)非(fei)常發(fa)愁(chou)，愁(chou)得(de)(de)不(bu)(bu)得(de)(de)了(le)(le)。愁(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)(shi)苦于(yu)得(de)(de)不(bu)(bu)到(dao)(dao)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢才(cai)(cai)”來同(tong)(tong)(tong)他(ta)合作(zuo)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道抓緊(jin)時(shi)間(jian)建(jian)功立(li)業。連曹操(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位高(gao)權重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)居(ju)然(ran)在(zai)為(wei)求賢而(er)發(fa)愁(chou)，其(qi)宣傳作(zuo)用不(bu)(bu)言而(er)喻。假如庶(shu)族地(di)主中(zhong)(zhong)(zhong)真有(you)(you)(you)“賢才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，看了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)話就不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)大(da)受感(gan)動和鼓舞。他(ta)們正苦于(yu)找不(bu)(bu)到(dao)(dao)出(chu)路呢，沒有(you)(you)(you)想到(dao)(dao)曹操(cao)卻在(zai)那里渴求人(ren)(ren)才(cai)(cai)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)那真正有(you)(you)(you)才(cai)(cai)或自以(yi)為(wei)有(you)(you)(you)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多人(ren)(ren)，就很(hen)有(you)(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)躍(yue)躍(yue)欲試，向他(ta)“歸(gui)心”了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)表面上看很(hen)像《古(gu)詩(shi)十九首》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)調(diao)子，而(er)其(qi)實(shi)大(da)不(bu)(bu)相同(tong)(tong)(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)里講“人(ren)(ren)生幾何”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及時(shi)行樂(le)”，而(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)及時(shi)地(di)建(jian)功立(li)業。這(zhe)(zhe)(zhe)里曹操(cao)似乎(hu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)抒(shu)個人(ren)(ren)之(zhi)情，發(fa)愁(chou)時(shi)間(jian)過得(de)(de)太快，恐(kong)怕來不(bu)(bu)及有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)為(wei)；實(shi)際(ji)上卻是(shi)(shi)(shi)在(zai)巧妙地(di)感(gan)染(ran)廣大(da)“賢才(cai)(cai)”，提醒“賢才(cai)(cai)”們人(ren)(ren)生就像“朝露”那樣(yang)易(yi)于(yu)消(xiao)失，歲月流逝已經很(hen)多，應該趕緊(jin)拿定(ding)主意，到(dao)(dao)他(ta)那里施展(zhan)抱負。因(yin)此(ci)，詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情氣(qi)氛(fen)包(bao)含(han)了(le)(le)相當強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)故(gu)意要(yao)用低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子來發(fa)端，這(zhe)(zhe)(zhe)固(gu)然(ran)表明(ming)曹操(cao)真有(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)思，所(suo)(suo)(suo)以(yi)才(cai)(cai)說得(de)(de)真切(qie)(qie)；但(dan)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面也(ye)(ye)正因(yin)為(wei)通(tong)(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子更能(neng)打(da)開處于(yu)下層、多歷(li)艱難、又急于(yu)尋找出(chu)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心扉。所(suo)(suo)(suo)以(yi)說用意和遣詞既(ji)是(shi)(shi)(shi)真切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個“愁(chou)”字，“愁(chou)”到(dao)(dao)需要(yao)用酒來消(xiao)解(jie)。“愁(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)種感(gan)情本(ben)身是(shi)(shi)(shi)無法評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠(gou)評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀內容，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么(me)而(er)“愁(chou)”。由于(yu)自私、頹廢、甚至反(fan)(fan)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)而(er)愁(chou)，那么(me)這(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情；反(fan)(fan)之(zhi)，為(wei)著某種有(you)(you)(you)進步意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)愁(chou)，那就成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)。放到(dao)(dao)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)背景中(zhong)(zhong)(zhong)看，曹操(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)緒就是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)后者，應該得(de)(de)到(dao)(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)評(ping)價(jia)。清人(ren)(ren)陳沆在(zai)《詩(shi)比興箋》中(zhong)(zhong)(zhong)對此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)可(ke)(ke)以(yi)說基本(ben)上懂得(de)(de)了(le)(le)曹操(cao)發(fa)愁(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)意；不(bu)(bu)過所(suo)(suo)(suo)謂“并建(jian)圣(sheng)哲，以(yi)貽后嗣(si)”還未免說得(de)(de)迂遠。曹操(cao)當時(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要(yao)在(zai)他(ta)自己這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生中(zhong)(zhong)(zhong)結束(shu)戰亂(luan)，統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)全中(zhong)(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)與漢高(gao)祖唱《大(da)風歌(ge)》是(shi)(shi)(shi)既(ji)有(you)(you)(you)相通(tong)(tong)之(zhi)處，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)處。
接著(zhu)八句情(qing)(qing)味(wei)則更加纏綿深(shen)長。“青青”二(er)句原來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經·鄭風·子(zi)衿》中的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，原詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)姑娘在(zai)思(si)念(nian)她的(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)，其中第一(yi)(yi)章的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)句是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“青青子(zi)衿，悠(you)悠(you)我(wo)心(xin)。縱我(wo)不(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)嗣(si)音？”曹(cao)操(cao)(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里引用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)且還說自(zi)己一(yi)(yi)直(zhi)低(di)低(di)地吟誦(song)它，這(zhe)(zhe)(zhe)實在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太巧妙了。他(ta)(ta)說“青青子(zi)衿，悠(you)悠(you)我(wo)心(xin)”，固然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)接比喻了對“賢(xian)才”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)；但更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)省掉的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句話(hua)：“縱我(wo)不(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)嗣(si)音？”曹(cao)操(cao)(cao)由(you)于事實上(shang)不(bu)(bu)可能一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)地去找那些“賢(xian)才”，所(suo)(suo)(suo)以他(ta)(ta)便用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)種含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)方法來(lai)(lai)提醒他(ta)(ta)們(men)：“就(jiu)(jiu)算我(wo)沒有去找你(ni)們(men)，你(ni)們(men)為(wei)(wei)什么不(bu)(bu)主(zhu)動來(lai)(lai)投奔我(wo)呢(ni)？”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層含而(er)(er)不(bu)(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)可以看出，他(ta)(ta)那“求(qiu)才”的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)十分周到(dao)(dao)，的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)有感(gan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)感(gan)人(ren)力(li)量(liang)正體現了文(wen)藝(yi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)性與藝(yi)術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)種深(shen)細婉(wan)轉的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)，在(zai)《求(qiu)賢(xian)令》之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)件中當然無法盡情(qing)(qing)表達(da)；而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)首《短(duan)歌行》作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)能抒發(fa)政(zheng)(zheng)治(zhi)文(wen)件所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)能抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)，起(qi)(qi)到(dao)(dao)政(zheng)(zheng)治(zhi)文(wen)件所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)能起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。緊接著(zhu)他(ta)(ta)又引用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)(shi)經·小雅·鹿(lu)鳴》中的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)句，描寫(xie)賓(bin)主(zhu)歡宴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景，意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說：“只(zhi)要你(ni)們(men)到(dao)(dao)我(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)里來(lai)(lai)，我(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)定會(hui)(hui)(hui)待(dai)以‘嘉賓(bin)’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能夠歡快融洽(qia)地相處并合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)八句仍然沒有明確(que)地說出“求(qiu)才”二(er)字，因為(wei)(wei)曹(cao)操(cao)(cao)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)以用(yong)(yong)了典故(gu)來(lai)(lai)作(zuo)比喻，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“婉(wan)而(er)(er)多(duo)諷(feng)”的(de)(de)(de)(de)(de)表現方法。同時，“但為(wei)(wei)君(jun)故(gu)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)“君(jun)”字，在(zai)曹(cao)操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)中也具(ju)有典型意義。本來(lai)(lai)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》中，這(zhe)(zhe)(zhe)“君(jun)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；而(er)(er)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里則具(ju)有了廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)意義：在(zai)當時凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讀(du)到(dao)(dao)曹(cao)操(cao)(cao)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)士”，都可以自(zi)認為(wei)(wei)他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曹(cao)操(cao)(cao)為(wei)(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)衿》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)對象。正因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)流傳開去，才會(hui)(hui)(hui)起(qi)(qi)到(dao)(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)作(zuo)用(yong)(yong)。
第(di)三個(ge)(ge)八(ba)句(ju)是(shi)對(dui)以(yi)上(shang)十六句(ju)的(de)(de)(de)強調和(he)照(zhao)(zhao)應(ying)。以(yi)上(shang)十六句(ju)主(zhu)要講(jiang)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)意思，即為求賢而(er)愁，又表示(shi)要待賢以(yi)禮。倘若借(jie)用(yong)音樂來(lai)(lai)作比(bi)，這(zhe)可以(yi)說是(shi)全詩(shi)(shi)中的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)“主(zhu)旋(xuan)律”，而(er)“明(ming)明(ming)如月”八(ba)句(ju)就(jiu)是(shi)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)“主(zhu)旋(xuan)律”的(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)現(xian)和(he)變奏。前四句(ju)又在講(jiang)憂愁，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第(di)一(yi)個(ge)(ge)八(ba)句(ju)；后四句(ju)講(jiang)“賢才”到(dao)來(lai)(lai)，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第(di)二個(ge)(ge)八(ba)句(ju)。表面看(kan)來(lai)(lai)，意思上(shang)是(shi)與(yu)前十六句(ju)重復(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)，但(dan)實際(ji)上(shang)由于“主(zhu)旋(xuan)律”的(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)現(xian)和(he)變奏，因此使全詩(shi)(shi)更(geng)有抑(yi)揚低昂(ang)、反復(fu)(fu)(fu)詠嘆之致，加強了(le)抒情(qing)的(de)(de)(de)濃度。再從(cong)詩(shi)(shi)歌(ge)表達的(de)(de)(de)主(zhu)題來(lai)(lai)看(kan)，這(zhe)八(ba)句(ju)也不(bu)是(shi)簡單重復(fu)(fu)(fu)，而(er)是(shi)含有深意的(de)(de)(de)。因為曹操(cao)不(bu)斷地在延攬人才，那么后來(lai)(lai)者或許會顧(gu)慮(lv)“人滿為患”；所以(yi)曹操(cao)在這(zhe)里(li)進(jin)一(yi)步表示(shi)，他的(de)(de)(de)求賢之心就(jiu)像明(ming)月常(chang)行那樣不(bu)會終止，人們(men)也就(jiu)不(bu)必要有什么顧(gu)慮(lv)，早來(lai)(lai)晚來(lai)(lai)都一(yi)樣會受到(dao)優待。說這(zhe)種話也是(shi)作者用(yong)心周到(dao)的(de)(de)(de)表現(xian)。關于這(zhe)一(yi)點作者在下(xia)文還要有更(geng)加明(ming)確(que)的(de)(de)(de)表示(shi)，這(zhe)里(li)不(bu)過是(shi)承上(shang)啟下(xia)，起到(dao)過渡(du)與(yu)襯墊的(de)(de)(de)作用(yong)。
最后八句(ju)的前四(si)句(ju)既是(shi)(shi)準(zhun)確(que)而形象的寫景筆墨，同時(shi)也(ye)有比喻的深意。這是(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫(yu)不(bu)定的人(ren)(ren)才(cai)在(zai)三國鼎(ding)立的局面下一(yi)時(shi)無所適(shi)從(cong)。所以曹操以烏鵲繞樹、“何(he)枝可依”的情(qing)景來(lai)(lai)啟發他(ta)們(men)，不(bu)要三心(xin)(xin)二意，要善于(yu)擇枝而棲(qi)，趕緊到自己這一(yi)邊來(lai)(lai)。這四(si)句(ju)詩(shi)生動刻(ke)畫了那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫(yu)彷(pang)徨者的處(chu)境與心(xin)(xin)情(qing)，然而作者不(bu)僅(jin)絲毫未(wei)加(jia)指(zhi)責(ze)，反而在(zai)濃郁的詩(shi)意中(zhong)透露著對這一(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)的關心(xin)(xin)和同情(qing)。這恰(qia)恰(qia)說(shuo)明(ming)曹操很會(hui)做思(si)想工作，完全(quan)是(shi)(shi)以通情(qing)達理(li)的姿態(tai)來(lai)(lai)吸引和爭取(qu)人(ren)(ren)才(cai)。而像這樣一(yi)種(zhong)情(qing)味，也(ye)是(shi)(shi)充分發揮了詩(shi)歌所特有的感染作用(yong)。最后四(si)句(ju)畫龍點睛，明(ming)明(ming)白白地(di)披肝瀝膽，希望人(ren)(ren)才(cai)都(dou)來(lai)(lai)歸順(shun)，確(que)切地(di)點明(ming)了此詩(shi)的主題。“山不(bu)厭高(gao)，海不(bu)厭深”是(shi)(shi)通過比喻極有說(shuo)服力地(di)表現了人(ren)(ren)才(cai)越多越好，決不(bu)會(hui)有“人(ren)(ren)滿之患(huan)”。“周公吐(tu)哺”的典(dian)故(gu)出于(yu)《韓(han)詩(shi)外傳(chuan)(chuan)》，說(shuo)周公為了接待天(tian)下之士(shi)，有時(shi)洗一(yi)次頭(tou)，吃一(yi)頓飯，都(dou)曾中(zhong)斷(duan)數次。這種(zhong)傳(chuan)(chuan)說(shuo)當然是(shi)(shi)有些(xie)(xie)夸張。不(bu)過這個典(dian)故(gu)用(yong)在(zai)這里卻是(shi)(shi)突出地(di)表現了作者求賢若渴的心(xin)(xin)情(qing)。
總起來(lai)說，這(zhe)首《對(dui)(dui)酒當歌》正像(xiang)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)其它詩(shi)作(zuo)如(ru)《蒿(hao)里(li)行》《對(dui)(dui)酒》《苦寒(han)行》等一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)性很強(qiang)的(de)(de)詩(shi)作(zuo)，主要(yao)是(shi)(shi)為曹(cao)(cao)(cao)操(cao)當時(shi)所實行的(de)(de)政(zheng)治(zhi)路線和政(zheng)治(zhi)策略服務的(de)(de)；然(ran)而它那政(zheng)治(zhi)內容和意(yi)(yi)義卻(que)完全熔鑄在(zai)濃郁(yu)的(de)(de)抒情(qing)(qing)意(yi)(yi)境之中。全詩(shi)充分發(fa)揮了詩(shi)歌的(de)(de)特長，準確(que)而巧妙地(di)運用了比(bi)興手法，來(lai)達到寓(yu)理于情(qing)(qing)，以(yi)情(qing)(qing)感人的(de)(de)目的(de)(de)。在(zai)那個時(shi)代(dai)，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)就已經能夠按照抒情(qing)(qing)詩(shi)的(de)(de)特殊規律來(lai)取得(de)預期的(de)(de)社會效果，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)創作(zuo)經驗顯然(ran)是(shi)(shi)值得(de)后(hou)人借鑒的(de)(de)。同時(shi)因(yin)為曹(cao)(cao)(cao)操(cao)在(zai)當時(shi)強(qiang)調“唯才是(shi)(shi)舉”有一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)進步(bu)意(yi)(yi)義，所以(yi)他對(dui)(dui)“求賢”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)主題所作(zuo)的(de)(de)高度藝術化的(de)(de)表現(xian)，也(ye)應得(de)到歷史(shi)的(de)(de)肯定。
《周(zhou)(zhou)西伯(bo)昌》是一首詠史詩(shi)，詩(shi)人意在借周(zhou)(zhou)文王(wang)、齊桓公、晉文公的(de)史事向(xiang)內外臣僚及天下表明(ming)心跡(ji)。通篇以時間先后為序(xu)，結構層次(ci)分明(ming)：開頭“周(zhou)(zhou)西伯(bo)昌”十五句(ju)寫周(zhou)(zhou)文王(wang)，中間“齊桓之功(gong)”十五句(ju)寫齊桓公，最后“晉文亦霸”十三句(ju)寫晉文公。曹操寫他們(men)(men)，強調了他們(men)(men)的(de)功(gong)業和(he)德(de)行。此外還特別突出(chu)了他們(men)(men)雖然有蓋世的(de)功(gong)業，但始終尊奉天子的(de)史事。
在(zai)(zai)詩中(zhong)，曹操贊(zan)頌周(zhou)文(wen)王(wang)、齊(qi)(qi)(qi)桓公、晉(jin)文(wen)公這樣的(de)(de)(de)成就偉業(ye)的(de)(de)(de)歷史人物(wu)，實際上是借(jie)他(ta)(ta)們來(lai)抒發(fa)自(zi)己的(de)(de)(de)雄偉志(zhi)向。周(zhou)文(wen)王(wang)姬(ji)昌在(zai)(zai)殷朝三分天下(xia)有其二的(de)(de)(de)大(da)好形(xing)勢下(xia)，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周(zhou)之德，其可謂至德也已矣”。但紂王(wang)親信崇侯(hou)虎仍不(bu)免(mian)在(zai)(zai)紂王(wang)前還要讒毀文(wen)王(wang)，并拘系于羑里。曹操舉此(ci)史實，意(yi)在(zai)(zai)表明(ming)自(zi)己正在(zai)(zai)克心效法(fa)先圣西(xi)伯(bo)姬(ji)昌，并肯定他(ta)(ta)的(de)(de)(de)所作所為，謹慎(shen)惕懼(ju)，向來(lai)無(wu)愧(kui)于獻帝(di)之所賞；并大(da)談西(xi)伯(bo)姬(ji)昌、齊(qi)(qi)(qi)桓公、晉(jin)文(wen)公皆曾(ceng)受(shou)命“專使征(zheng)伐(fa)”，意(yi)在(zai)(zai)表明(ming)當(dang)時(shi)天下(xia)形(xing)勢與當(dang)年(nian)西(xi)伯(bo)、齊(qi)(qi)(qi)桓、晉(jin)文(wen)之際頗相類似(si)，天子命他(ta)(ta)“專使征(zheng)伐(fa)”以討不(bu)臣(chen)，乃英(ying)明(ming)之舉。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)態度非常明(ming)確，就是不(bu)想代漢稱帝(di)，他(ta)(ta)要效法(fa)周(zhou)文(wen)王(wang)、齊(qi)(qi)(qi)桓公、晉(jin)文(wen)公終(zhong)守臣(chen)節的(de)(de)(de)事跡。
漢(han)獻(xian)帝(di)曾下(xia)詔《冊魏(wei)公九錫文(wen)》，全篇盡敘(xu)曹(cao)操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)功(gong)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)其(qi)功(gong)高(gao)于(yu)伊、周，而(er)(er)其(qi)獎卻低于(yu)齊(qi)(qi)、晉，故賜爵(jue)賜土(tu)，又(you)加(jia)九錫，獎勵空前。當時漢(han)獻(xian)帝(di)已成為(wei)(wei)(wei)傀儡，曹(cao)操(cao)(cao)大(da)(da)權在(zai)握(wo)。是否廢帝(di)篡漢(han)，成為(wei)(wei)(wei)當時政治(zhi)上(shang)的一件大(da)(da)事(shi)。有(you)支持者(zhe)(zhe)，有(you)反對(dui)者(zhe)(zhe)，也(ye)有(you)以(yi)(yi)支持為(wei)(wei)(wei)名而(er)(er)其(qi)實是想讓(rang)曹(cao)操(cao)(cao)成為(wei)(wei)(wei)眾矢之(zhi)(zhi)的者(zhe)(zhe)。對(dui)此，曹(cao)操(cao)(cao)心(xin)里非常清楚(chu)。他在(zai)五十六歲(sui)寫的《讓(rang)縣(xian)自(zi)明本志令》中(zhong)謂“或者(zhe)(zhe)人見孤(gu)強盛，又(you)性不(bu)(bu)信(xin)天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)事(shi)，恐(kong)私心(xin)相(xiang)評，言(yan)有(you)不(bu)(bu)遜之(zhi)(zhi)志，妄相(xiang)忖度(du)，每用耿耿。齊(qi)(qi)桓、晉文(wen)所以(yi)(yi)垂(chui)稱至今(jin)日者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)兵勢廣大(da)(da)，猶能(neng)奉(feng)事(shi)周室也(ye)。《論語》云：‘三分天(tian)(tian)下(xia)有(you)其(qi)二，以(yi)(yi)服事(shi)殷，周之(zhi)(zhi)德可謂至德矣(yi)(yi)。’夫(fu)能(neng)以(yi)(yi)大(da)(da)事(shi)小也(ye)。”曹(cao)操(cao)(cao)善(shan)于(yu)總結歷史經驗(yan)教訓，并(bing)能(neng)發揮(hui)。鑒(jian)于(yu)齊(qi)(qi)桓、晉文(wen)當初雖能(neng)率諸侯以(yi)(yi)尊(zun)周，但終未能(neng)如西伯姬昌終其(qi)身而(er)(er)不(bu)(bu)代商紂，只是為(wei)(wei)(wei)兒子(zi)武王姬發創造條件，一旦天(tian)(tian)地人三才俱備(bei)，那(nei)就瓜(gua)熟蒂落(luo)了，不(bu)(bu)必操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)過急而(er)(er)速招(zhao)惡名。曹(cao)操(cao)(cao)暗欣自(zi)己深得(de)文(wen)王精義，亦終其(qi)身奉(feng)事(shi)漢(han)帝(di)而(er)(er)不(bu)(bu)稱孤(gu)道寡，故對(dui)孫(sun)權伺機上(shang)表稱臣之(zhi)(zhi)用心(xin)，便洞若觀火，使其(qi)計謀無所逞。當自(zi)己的臣下(xia)如陳(chen)群、桓階、夏(xia)侯惇等亦誠(cheng)意敦請曹(cao)操(cao)(cao)稱帝(di)時，曹(cao)操(cao)(cao)亦堅定(ding)地回(hui)答：“若天(tian)(tian)命在(zai)吾，吾為(wei)(wei)(wei)周文(wen)王矣(yi)(yi)。”遵循既定(ding)方針，實為(wei)(wei)(wei)曹(cao)操(cao)(cao)施政運籌之(zhi)(zhi)要略。
這首《周(zhou)西伯昌》是(shi)詩人從(cong)《史記·殷本紀》中采輯(ji)西伯周(zhou)文(wen)王三分天下有(you)其(qi)二(er)猶(you)尊奉(feng)殷室(shi)“臣節不隆(long)”的(de)美德，從(cong)《左傳》中掬取齊桓公(gong)“一匡天下，不以兵車”、晉(jin)文(wen)公(gong)“躬奉(feng)天王”“威服諸(zhu)侯”的(de)史跡(ji)，加以裁剪(jian)，成(cheng)為詩章，既是(shi)對“周(zhou)公(gong)吐哺，天下歸心”的(de)具(ju)體(ti)闡釋，又是(shi)對內外敵對者“妄相忖度”疑(yi)其(qi)有(you)篡漢自(zi)立(li)之心的(de)有(you)力回擊。
曹(cao)操的四(si)言(yan)(yan)詩，在《詩經》之后獨(du)樹一幟(zhi)。他的四(si)言(yan)(yan)詩，句(ju)式(shi)整齊(qi)，有(you)(you)明顯的節奏感(gan)。而這第二(er)首(shou)《短歌(ge)行》不同，詩中主要主要用四(si)言(yan)(yan)句(ju)式(shi)，但又有(you)(you)變化，如有(you)(you)少(shao)量的五言(yan)(yan)、六言(yan)(yan)句(ju)式(shi)，還有(you)(you)不少(shao)散(san)文句(ju)式(shi)。這說明曹(cao)操在詩歌(ge)形(xing)式(shi)上，并不拘泥，而能靈(ling)活地根據所抒(shu)發的思想(xiang)感(gan)情隨時變化。
曹(cao)操(cao)的(de)(de)《短歌行二(er)首》，《對酒(jiu)當歌》是詠懷，在對酒(jiu)當歌的(de)(de)燕禮現場，就事興感，即景(jing)抒(shu)(shu)情，心(xin)苞天下，思接千載，在沉郁悠(you)長的(de)(de)憂(you)思中，激蕩著抗(kang)志(zhi)任事的(de)(de)慷慨(kai)之(zhi)氣，抒(shu)(shu)發了(le)為(wei)重建大(da)(da)漢(han)王業而求賢若渴的(de)(de)情懷；《周西伯昌(chang)》是詠史(shi)，文筆質直，借禮贊周文王、齊桓公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)堅守臣節、以(yi)大(da)(da)事小而造(zao)福(fu)天下的(de)(de)大(da)(da)德，申明自己只有殫精竭慮扶佐(zuo)漢(han)室(shi)之(zhi)志(zhi)，而決無代漢(han)自立之(zhi)心(xin)。兩詩珠(zhu)聯璧合，全面(mian)展(zhan)現了(le)曹(cao)操(cao)的(de)(de)人格、學養、抱負(fu)和理想，雄(xiong)深雅健為(wei)其詩品。
唐(tang)代吳兢：魏(wei)武帝“對酒當(dang)(dang)歌(ge)，人生幾何(he)”……言當(dang)(dang)及時為(wei)樂(le)(le)。又(you)舊說長(chang)歌(ge)短(duan)歌(ge)，大率言人壽命長(chang)短(duan)分定，不可妄求也。（《樂(le)(le)府古題(ti)要(yao)解(jie)》）
宋代劉克莊：孔融(rong)、楊修俱斃其手(shou)，操之(zhi)高深(shen)安在(zai)？身為漢相(xiang)，而(er)時人目以(yi)漢賊，乃以(yi)周公自擬，謬(miu)矣。（《后村詩(shi)話》前(qian)集卷一）
明代鐘惺：“譬如(ru)朝露，去(qu)日苦多(duo)”：不(bu)(bu)用來日苦少(shao)(shao)，句(ju)覺尤妙。“但為(wei)君故，沉吟至今”：英雄何嘗不(bu)(bu)篤于交(jiao)情，然(ran)亦(yi)不(bu)(bu)泛。“明明如(ru)月”：如(ru)字(zi)幻極，樂府奇(qi)語(yu)。“契闊談(tan)宴，心(xin)念舊恩”：慘刻處(chu)慘刻，厚道(dao)處(chu)厚道(dao)，各不(bu)(bu)妨，各不(bu)(bu)相諱所(suo)以為(wei)英雄。又云：四言至此，出脫《三(san)百篇(pian)》殆(dai)盡，此其(qi)(qi)心(xin)手不(bu)(bu)粘(zhan)滯處(chu)。“青青子衿”二句(ju)，“呦(you)呦(you)鹿鳴(ming)”四句(ju)，全(quan)寫《三(san)百篇(pian)》，而畢(bi)竟一毫不(bu)(bu)似(si)，其(qi)(qi)妙難言。譚元春：少(shao)(shao)小時讀之，不(bu)(bu)覺其(qi)(qi)細；數年前讀之，不(bu)(bu)覺其(qi)(qi)厚。至細，至厚，至奇(qi)！英雄騷雅，可以驗后人心(xin)眼。（《古詩歸》）
明代(dai)許學(xue)夷：徐昌谷云：“韋孟輩四(si)(si)言(yan)，窘縛不蕩(dang)。曹公《短歌行》、子(zi)(zi)建《來日大難(nan)》，工(gong)(gong)堪(kan)為則(ze)矣。……。”愚按：……元(yuan)瑞謂“曹公、子(zi)(zi)建二詩，雖精工(gong)(gong)華爽(shuang)，而風(feng)雅典刑(xing)幾盡”，斯并得(de)之(zhi)(zhi)。……魏人樂府四(si)(si)言(yan)，如(ru)孟德(de)《短歌行》、子(zi)(zi)桓(huan)《善哉行》、子(zi)(zi)建《飛(fei)龍篇》等，其源出于《采芝》《鴻鵠》，軼蕩(dang)自如(ru)，正是樂府之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)，不當于風(feng)雅求之(zhi)(zhi)。（《詩源辯體(ti)(ti)》卷(juan)三(san)、卷(juan)四(si)(si)）
清代沈德潛：言(yan)(yan)當(dang)及時(shi)為樂也(ye)(ye)。“月明星稀”四句，喻客子無所(suo)依托。“山(shan)不厭高”四句，言(yan)(yan)王者不卻眾庶，故能成其大也(ye)(ye)。（《古詩源》）
清代陳沆：此詩(shi)(shi)即漢高（祖）《大(da)風(feng)歌(ge)》思猛士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨也。“人(ren)生(sheng)幾何(he)”發端，蓋傳(chuan)所謂古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王者(zhe)知壽命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)長(chang)，故(gu)并建圣哲，以(yi)貽后嗣。次兩引《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴》二詩(shi)(shi)，一則求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得，而(er)沈吟(yin)憂思；一則求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既得，而(er)笙簧酒醴(li)。雖然(ran)，鳥則擇木，木豈能擇鳥？天(tian)下(xia)三分，士(shi)(shi)不(bu)(bu)北走則南馳耳。分奔吳蜀(shu)，棲皇未定(ding)，若(ruo)非(fei)吐哺(bu)折節，何(he)以(yi)來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。山(shan)不(bu)(bu)厭土，故(gu)能成(cheng)其(qi)高；海(hai)不(bu)(bu)厭水(shui)，故(gu)能成(cheng)其(qi)深；王者(zhe)不(bu)(bu)厭士(shi)(shi)，故(gu)天(tian)下(xia)歸(gui)心。說者(zhe)不(bu)(bu)察，乃謂孟(meng)德禪奪已萌，而(er)沈吟(yin)未決(jue)，畏人(ren)譏嫌。感歲月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如流(liu)，恐進退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失據。試(shi)問篇中《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，“契闊燕談”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，當作(zuo)何(he)解？且孟(meng)德吐握求(qiu)賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，猶王莽(mang)謙恭下(xia)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，豈肯直吐鄙懷，公言篡逆者(zhe)乎？其(qi)謬甚矣。（《詩(shi)(shi)比興(xing)箋》卷一）
明代(dai)謝榛(zhen)：老瞞如(ru)此(ci)欺(qi)人(ren)。（《四溟詩話》卷一）
清(qing)代吳(wu)淇：畢露其假。（《六朝選詩定論》卷五）
清代朱(zhu)乾：攆躬自篡(cuan)漢之實，昭(zhao)昭(zhao)若(ruo)此，其(qi)奸詐之心，果可以欺天下后世乎？（《樂府正(zheng)義(yi)》卷六）
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