《短歌行二首》，是(shi)東漢末(mo)年政(zheng)治家、文學家曹(cao)操以(yi)樂(le)府古題創(chuang)作的兩首詩。第(di)一首詩通(tong)過宴(yan)會的歌唱，以(yi)沉穩頓挫的筆調抒寫詩人求賢如渴的思想感情和(he)統(tong)一天下的雄心壯志(zhi)；第(di)二首詩借禮贊(zan)周文王、齊桓公(gong)、晉文公(gong)堅守臣(chen)節的史(shi)事，申明(ming)自己只有扶佐漢室(shi)之志(zhi)，決無代漢自立之心。
兩詩珠聯(lian)璧合，莊重典雅(ya)，內容(rong)深厚，感情充沛，其(qi)政治內容(rong)和意義(yi)完全(quan)(quan)熔鑄于濃郁的(de)抒(shu)情意境中，全(quan)(quan)面展現了(le)曹(cao)操的(de)人格、學養(yang)、抱(bao)負和理想，充分顯示了(le)其(qi)雄(xiong)深雅(ya)健的(de)詩品(pin)。
短歌行二首
其一
對(dui)酒(jiu)當歌1，人生幾何2！
譬如朝露，去日苦(ku)多3。
慨當以(yi)慷(kang)4，憂思難忘。
何以解憂？唯(wei)有杜康5。
青(qing)(qing)青(qing)(qing)子衿，悠悠我心6。
但為君故，沉(chen)吟至(zhi)今7。
呦(you)呦(you)鹿鳴，食(shi)野之蘋。
我有嘉(jia)賓(bin)，鼓瑟吹笙8。
明明如月，何時可掇9？
憂從中(zhong)來，不可斷絕。
越(yue)陌度阡10，枉(wang)用相存11。
契闊(kuo)談?12，心(xin)念(nian)舊恩。
月明(ming)星(xing)稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝13，何枝(zhi)可(ke)依(yi)？
山(shan)不厭高，海(hai)不厭深14。
周公吐哺，天下歸心15。
其二
周(zhou)西伯昌16，懷此圣德(de)。
三分天(tian)下，而(er)有其二17。
修奉貢獻，臣節不隆18。
崇侯讒之，是以拘(ju)系(xi)19。
后見赦(she)原20，賜之斧鉞，得使征伐21。
為仲尼(ni)所稱22，達及德行23。
猶奉(feng)事殷24，論敘其美(mei)。
齊桓(huan)之功(gong)，為(wei)霸(ba)之道25。
九合(he)諸侯，一匡天(tian)下26。
一(yi)匡天下，不以兵車27。
正而(er)不譎(jue)，其德傳稱28。
孔子所(suo)嘆，并(bing)稱夷吾29，民受其恩。
賜(si)與廟胙(zuo)30，命(ming)無下拜。
小(xiao)白不敢(gan)爾31，天(tian)威在顏咫尺32。
晉文亦霸，躬奉天王33。
受賜珪瓚，秬鬯彤弓(gong)34。
盧弓矢千(qian)35，虎賁三百人36。
威服(fu)諸侯，師之所尊37。
八方聞之，名亞齊桓38。
河陽之會，詐稱周王(wang)39，是(shi)其名紛葩40。
對酒(jiu)當歌(ge)：一(yi)(yi)邊(bian)(bian)喝著(zhu)酒(jiu)，一(yi)(yi)邊(bian)(bian)唱著(zhu)歌(ge)。當，對著(zhu)。一(yi)(yi)說是應當的意思。
幾(ji)何(he)：指歲月有(you)多少。
去(qu)(qu)日苦多：可悲的是(shi)逝去(qu)(qu)的日子又已甚(shen)多，有慨(kai)嘆人生(sheng)短(duan)暫之意(yi)。苦，患。
慨當(dang)(dang)以(yi)慷(kang)：猶言(yan)“當(dang)(dang)慨而(er)慷(kang)”，指宴會上的(de)歌(ge)(ge)聲激(ji)(ji)昂慷(kang)慨。當(dang)(dang)以(yi)，這里是“應當(dang)(dang)用”的(de)意思。全句意思是，應當(dang)(dang)用激(ji)(ji)昂慷(kang)慨的(de)方式來(lai)唱歌(ge)(ge)。
杜康：相傳是最早造(zao)酒(jiu)的人，這里代指酒(jiu)。
“青青”二句(ju)：出自(zi)《詩經·鄭風(feng)·子(zi)衿》。原寫姑娘思(si)念情人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)里用(yong)來(lai)比喻渴望得到有才學(xue)的人(ren)(ren)(ren)。子(zi)，對對方的尊稱。衿（jīn），古式的衣領。青衿，是(shi)周代讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)的服裝，這(zhe)里指代有學(xue)識的人(ren)(ren)(ren)。悠悠，長久的樣子(zi)，形容思(si)慮連綿不斷。
沉(chen)吟：原指小聲(sheng)叨念和思索，這里指對(dui)賢(xian)人的思念和傾慕。
“呦(you)呦(you)”四(si)句(ju)：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。呦(you)（yōu）呦(you)，鹿叫的聲音。蘋(pin)，艾(ai)蒿。鼓，彈(dan)。
掇（duō）：拾取，摘(zhai)取。一說掇為通(tong)(tong)假字，通(tong)(tong)“輟(chuo)（chuò）”，即停(ting)止的意思。
越(yue)陌度阡(qian)：穿過縱橫交錯(cuo)的(de)小(xiao)(xiao)路。陌，東西(xi)向田間小(xiao)(xiao)路。阡(qian)，南北向的(de)小(xiao)(xiao)路。
枉用相存(cun)：屈駕來(lai)訪。枉，這里是(shi)“枉駕”的意思。用，以。存(cun)，問候，思念(nian)。
契(qi)(qi)闊：契(qi)(qi)是投(tou)合，闊是疏遠，這里是偏義(yi)復(fu)詞，偏用(yong)“契(qi)(qi)”的(de)意義(yi)。?（yàn）：通“宴”或(huo)“讌”，宴飲(yin)。
三匝(za)（zā）：三周。匝(za)，周，圈。
海不(bu)(bu)厭(yan)深：一本作“水不(bu)(bu)厭(yan)深”。這(zhe)里是借用《管(guan)子·形解》中的(de)話，原(yuan)文(wen)是：“海不(bu)(bu)辭(ci)水，故能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其(qi)大；山不(bu)(bu)辭(ci)土，故能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其(qi)高；明主(zhu)不(bu)(bu)厭(yan)人，故能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其(qi)眾；士不(bu)(bu)厭(yan)學，故能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其(qi)圣。”意思是表示希望盡(jin)可能(neng)(neng)(neng)多地接納人才。
“周(zhou)(zhou)公”二(er)句(ju)：引周(zhou)(zhou)公自(zi)比(bi)，說明求賢(xian)建業(ye)的心(xin)思。哺(bu)（bǔ），口中(zhong)咀嚼的食物。《史記》載周(zhou)(zhou)公自(zi)謂：“一沐三握發(fa)，一飯(fan)三吐哺(bu)，起以待士(shi)，猶恐(kong)失天下之賢(xian)人。”
周(zhou)西(xi)(xi)伯(bo)昌：即周(zhou)文王，名昌，姬(ji)姓。殷商(shang)時居于(yu)岐(qi)山之下，被封為西(xi)(xi)伯(bo)，即西(xi)(xi)方諸侯的首領。
“三(san)分(fen)”二句：相傳當時天(tian)下(xia)分(fen)為(wei)九州，周文王統轄六州，所(suo)以(yi)孔子(zi)有“三(san)分(fen)天(tian)下(xia)，而有其(qi)二”之(zhi)(zhi)說。曹操在(zai)此(ci)亦(yi)說“三(san)分(fen)天(tian)下(xia)，而有其(qi)二”，是(shi)說獻帝之(zhi)(zhi)世，之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)尚能保持劉漢統緒，是(shi)他在(zai)不遺(yi)余力而努(nu)力維護的(de)結果。
“修奉”二句：謂當周文(wen)王(wang)三分天下，已有其二的(de)情勢(shi)下，仍(reng)遵命唯(wei)謹(jin)，持守臣(chen)(chen)禮(li)，毫無不(bu)臣(chen)(chen)行為，應給朝(chao)廷供給的(de)所需物資，都能按(an)時保質保量奉獻(xian)。貢(gong)獻(xian)，謂進奉，進貢(gong)。《荀(xun)子·正論(lun)》謂“夫是之謂視形勢(shi)而(er)制械用，稱遠(yuan)近而(er)等貢(gong)獻(xian)。”臣(chen)(chen)節，臣(chen)(chen)子的(de)禮(li)節、職分。隆，一作“墜”。
“崇侯”二句(ju)：商(shang)紂王聽信(xin)崇侯虎讒言，把(ba)西伯姬昌囚禁在(zai)(zai)羑(you)里（今河南湯陰）。這兩句(ju)即指此事(shi)。但曹操在(zai)(zai)此并非一般性的用典，而是暗示他覺察出獻(xian)帝皇后(hou)伏(fu)(fu)氏(shi)及其父屯(tun)騎(qi)校尉伏(fu)(fu)完曾勾結董(dong)承計誅曹操事(shi)。
見(jian)：被。赦(she)原：赦(she)免(mian)原諒(liang)其過。商(shang)紂王(wang)欲證姬昌(chang)是否有圣(sheng)人(ren)之能，便殺質于(yu)殷(yin)的(de)姬昌(chang)長子伯邑(yi)考(kao)，并(bing)(bing)烹為(wei)羹(geng)以(yi)賜之。姬昌(chang)知(zhi)紂王(wang)意，忍悲喜(xi)而食羹(geng)。紂王(wang)據此(ci)以(yi)為(wei)西(xi)伯并(bing)(bing)無(wu)圣(sheng)能，便生赦(she)意。又經西(xi)伯之臣(chen)閎夭、散宜生等人(ren)營救，于(yu)是西(xi)伯被赦(she)。
“賜之(zhi)(zhi)”二(er)句：西(xi)(xi)伯姬昌被釋(shi)放后，向紂王(wang)獻出洛西(xi)(xi)之(zhi)(zhi)地，以(yi)表示效忠(zhong)，并請(qing)求廢除炮烙之(zhi)(zhi)刑(xing)。紂王(wang)以(yi)為(wei)(wei)姬昌誠信，許其所請(qing)，且賜弓、矢、斧(fu)、鉞，授(shou)專(zhuan)征(zheng)之(zhi)(zhi)權(quan)。《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年》帝辛三十三年：“王(wang)錫(xi)命西(xi)(xi)伯得(de)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)。”建安十八年（213）五月(yue)漢獻帝曾(ceng)下(xia)詔“君（曹(cao)操(cao)(cao)）糾(jiu)虔天刑(xing)，章厥有罪，犯關(guan)干紀(ji)，莫不誅殛”。曹(cao)操(cao)(cao)在此(ci)舉(ju)文王(wang)故事，實為(wei)(wei)自(zi)贊獻帝詔己(ji)得(de)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)甚宜(yi)。鉞（yuè），古代(dai)兵器，形狀像板(ban)斧(fu)而較(jiao)大。征(zheng)伐(fa)(fa)，一作“專(zhuan)征(zheng)”，古代(dai)帝王(wang)授(shou)予(yu)諸(zhu)侯，將帥(shuai)掌握軍旅(lv)的(de)特(te)權(quan)，不待天子之(zhi)(zhi)命，得(de)自(zi)專(zhuan)征(zheng)伐(fa)(fa)。
為(wei)仲(zhong)(zhong)尼所(suo)稱：指孔(kong)子贊(zan)美周文王。仲(zhong)(zhong)尼，孔(kong)子字。
達：顯貴。曹操(cao)舉(ju)文(wen)(wen)王例以證(zheng)明他自己正在效法周文(wen)(wen)王，也是三分天下有其(qi)二而能忠心事漢，喻自德(de)足(zu)堪與(yu)周文(wen)(wen)王相伯仲。
殷：朝代(dai)名，即商。商的(de)第(di)十代(dai)君(jun)王盤庚從(cong)奄(yan)（今(jin)山東曲阜(fu)）遷都于殷邑（今(jin)河南安陽小(xiao)屯村(cun)），因而商也被(bei)稱為殷。
“齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)”二(er)句：齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公的(de)功績，就(jiu)在于(yu)創造(zao)了(le)“為霸之道”。齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)即(ji)齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公，春秋(qiu)時齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，在位時任用管仲進行改革，國(guo)(guo)力富強(qiang)，并以(yi)“尊(zun)(zun)王攘(rang)夷(yi)”相號召，幫助燕國(guo)(guo)打敗北戎，營救邢衛(wei)兩國(guo)(guo)，制止了(le)戎狄對中(zhong)原的(de)進攻(gong)，聯合中(zhong)原諸侯進攻(gong)蔡楚(chu)，和楚(chu)國(guo)(guo)會(hui)盟于(yu)召陵（今河南(nan)郾城東北），還安(an)定東周王室的(de)內亂(luan)，多次大會(hui)諸侯，訂(ding)立盟約，成(cheng)為春秋(qiu)時的(de)第一個霸主(zhu)。稱(cheng)贊齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公的(de)“為霸之道”，就(jiu)是看重“尊(zun)(zun)王攘(rang)夷(yi)”之道。可(ke)以(yi)說曹操(cao)的(de)“挾天子以(yi)令(ling)諸侯”之計就(jiu)是對齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公“尊(zun)(zun)王攘(rang)夷(yi)”謀略的(de)發揮(hui)和發展。
“九合(he)”二句：春秋(qiu)時齊桓(huan)(huan)公(gong)根據管仲提出(chu)的(de)(de)“尊(zun)王攘夷(yi)”“取信(xin)諸侯(hou)”的(de)(de)宏觀(guan)圖霸方略，曾采取了八條措(cuo)施(shi)。在此八項措(cuo)施(shi)的(de)(de)基礎上(shang)圍繞解決(jue)團結中原諸侯(hou)，與楚(chu)爭斗，穩定周(zhou)室(shi)等大(da)的(de)(de)國際政治軍事(shi)爭端。先后組織舉(ju)行了十五次(ci)會盟。其中意義重大(da)的(de)(de)有九次(ci)，即(ji)(ji)“九合(he)諸侯(hou)”。周(zhou)襄王二年（前(qian)650），王子帶勾(gou)結戎狄(di)攻(gong)入王城（今河南洛陽），焚東門。齊桓(huan)(huan)公(gong)使管仲會秦、晉(jin)伐戎之師并戍守周(zhou)室(shi)。此即(ji)(ji)“一匡天下”。一說“一匡天下”指定周(zhou)太子位(wei)事(shi)。
不以兵車(che)：指齊(qi)桓(huan)公稱諸侯(hou)以匡周(zhou)室(shi)，主要(yao)靠的(de)不是武力，主要(yao)靠的(de)完(wan)全落(luo)實了取信于(yu)諸侯(hou)和(he)周(zhou)室(shi)的(de)如(ru)前所述的(de)八條得力措(cuo)施。
“正而(er)”二句(ju)：《中(zhong)國(guo)歷(li)代戰爭史(shi)·齊(qi)(qi)桓(huan)公之(zhi)霸業》：“中(zhong)原諸侯皆(jie)崇信齊(qi)(qi)桓(huan)公，懷(huai)德畏威。”“在周(zhou)室衰歇(xie)以后(hou)，中(zhong)原得(de)免陷于崩潰者(zhe)，實(shi)皆(jie)由于齊(qi)(qi)桓(huan)公創(chuang)導霸業之(zhi)力(li)。”又“桓(huan)公為人，豁達有大(da)度。”管(guan)仲評齊(qi)(qi)桓(huan)公：“無(wu)小智惕而(er)有大(da)慮。”諸論即是曹操所指的“正而(er)不譎”意(yi)。“歸(gui)魯之(zhi)侵(qin)地常潛。歸(gui)衛之(zhi)侵(qin)地吉臺，原始、柒里。歸(gui)燕(yan)之(zhi)侵(qin)地柴夫，吠狗。”此皆(jie)齊(qi)(qi)桓(huan)公“正而(er)不譎”之(zhi)重大(da)史(shi)實(shi)。譎（jué），詭(gui)詐。
“孔子(zi)(zi)”二句：夷吾，即管(guan)仲(zhong)，春秋時期政治家(jia)。《論語·憲問》：“子(zi)(zi)曰：‘桓(huan)公(gong)(gong)九合諸(zhu)侯，不以兵(bing)車，管(guan)仲(zhong)之(zhi)力也(ye)。如(ru)其仁，如(ru)其仁。’”又謂：“子(zi)(zi)曰：‘管(guan)仲(zhong)相(xiang)桓(huan)公(gong)(gong)，霸諸(zhu)侯，一匡天下，民到于今受其賜(si)，微管(guan)仲(zhong)，吾其披(pi)發左衽矣。豈若匹夫匹婦之(zhi)為諒也(ye)，自(zi)經于溝瀆(du)而(er)莫之(zhi)知(zhi)也(ye)？”這是孔子(zi)(zi)在纂修(xiu)春秋史時，唯(wei)獨推崇齊桓(huan)公(gong)(gong)與管(guan)仲(zhong)之(zhi)功的贊詞。
廟胙(zuo)（zuò）：祭祀(si)用的肉。胙(zuo)，古代祭祀(si)時供的肉。《左傳(chuan)·僖公(gong)四(si)年》：“太子祭于(yu)曲沃，歸(gui)胙(zuo)于(yu)公(gong)。”
小(xiao)白：齊桓公(gong)名。呂世安《中華全史(shi)演(yan)義》：“齊桓公(gong)會(hui)諸侯于(yu)葵丘，襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘以伯舅耋老(lao)，加(jia)勞(lao)，賜一級(ji)，無(wu)下(xia)拜(bai)。’對曰：‘天威不違(wei)顏咫尺，小(xiao)白敢貪天子之命，無(wu)下(xia)拜(bai)，恐隕(yun)越(yue)于(yu)下(xia)，以遺(yi)天子羞。’下(xia)拜(bai)登受(shou)。”此即曹操所(suo)指的齊桓公(gong)雖有大(da)功(gong)于(yu)周，卻不敢受(shou)周襄王所(suo)賜之大(da)禮事。爾(er)：這樣。
天威在顏(yan)咫(zhi)尺：寫自己(ji)對劉漢皇帝(di)誠(cheng)惶(huang)誠(cheng)恐，遵命唯謹貌，表示(shi)雖有功而不(bu)失臣節，表示(shi)要像齊桓公一樣維護周(zhou)王的(de)尊嚴。天威，天子的(de)威嚴。《尚書·泰誓(shi)上》：“肅將天威。”引(yin)申指帝(di)王的(de)威嚴。在顏(yan)，即不(bu)違(wei)顏(yan)意(yi)，即特(te)別(bie)親切地(di)感受(shou)到了天子的(de)威嚴。咫(zhi)尺，指距離(li)很(hen)近。《左(zuo)傳·僖公九(jiu)年》：“天威不(bu)違(wei)顏(yan)咫(zhi)尺。”
“晉文(wen)”二句：晉文(wen)即晉文(wen)公，春秋時晉國(guo)國(guo)君，曾出奔(ben)在外(wai)十九(jiu)年，六十二歲時由秦送回即位(wei)。即位(wei)后整頓內政(zheng)，增(zeng)強軍(jun)隊，使(shi)國(guo)力(li)強盛，又平(ping)定(ding)周(zhou)的內亂(luan)，迎接周(zhou)襄(xiang)王復位(wei)，以(yi)“尊王”相號召。城濮之戰，大(da)勝楚軍(jun)并(bing)在踐土（今河(he)南(nan)滎陽東北）大(da)會(hui)諸(zhu)侯(hou)，成為霸主。
“受賜(si)”二句：珪瓚(zan)（zàn），古代(dai)的一種玉制酒器。鬯（chàng），古代(dai)祭祀用的酒。彤(tong)(tong)弓(gong)，朱紅色的弓(gong)。古代(dai)諸侯(hou)有大功時，天子(zi)賞賜(si)弓(gong)矢，使(shi)“專征(zheng)伐”，彤(tong)(tong)弓(gong)就是其中之一。周襄(xiang)王(wang)二十年(nian)（前632）四(si)月(yue)六日至四(si)月(yue)十日五天之內(nei)以晉、秦(qin)、齊、宋多(duo)國部(bu)隊(dui)九萬人，一舉擊(ji)潰楚(chu)軍十一萬人，大獲全勝。周襄(xiang)王(wang)為嘉獎(jiang)其勞，于(yu)五月(yue)十六日在踐土(tu)王(wang)宮(gong)接受朝覲時，賜(si)給晉文(wen)公(gong)如下(xia)獎(jiang)品：大輅之服，戎輅之服，彤(tong)(tong)弓(gong)一百(bai)，玄弓(gong)一，矢一千，秬鬯一卣(you)，虎賁三百(bai)人。
廬弓：形似戟的一種(zhong)弓。矢千(qian)：一千(qian)支箭。矢，即(ji)箭。
虎(hu)賁（bēn）：勇士，武士。
“威(wei)服”二句：晉(jin)(jin)文公(gong)在城(cheng)濮(pu)之(zhi)戰(zhan)(zhan)中大勝楚軍，于周(zhou)襄王(wang)(wang)(wang)二十年（前632）五月十四日以(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)楚得勝之(zhi)師(shi)率晉(jin)(jin)、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土會盟(meng)，并向周(zhou)襄王(wang)(wang)(wang)獻上(shang)楚國的戰(zhan)(zhan)車(che)和俘虜。周(zhou)襄王(wang)(wang)(wang)命(ming)尹(yin)氏、王(wang)(wang)(wang)子虎、內(nei)史叔興(xing)父(fu)(fu)，以(yi)(yi)策命(ming)晉(jin)(jin)侯(hou)為侯(hou)伯，即為諸侯(hou)之(zhi)長。周(zhou)襄王(wang)(wang)(wang)慰(wei)勞道：“自伯舅（齊桓公(gong)）即世(shi)，荊楚復強，憑(ping)陵中夏，得叔父(fu)(fu)仗儀翦伐以(yi)(yi)尊王(wang)(wang)(wang)室，自文武以(yi)(yi)下(xia)皆賴(lai)叔父(fu)(fu)之(zhi)休，豈惟朕躬。”又(you)慰(wei)囑：“王(wang)(wang)(wang)請叔父(fu)(fu)，敬服王(wang)(wang)(wang)命(ming)，以(yi)(yi)綏四國，糾逖王(wang)(wang)(wang)慝。”各國諸侯(hou)亦公(gong)認(ren)晉(jin)(jin)文公(gong)為霸主。
“八方”二句(ju)：《中國(guo)歷(li)代(dai)戰爭史(shi)·晉(jin)楚城濮之戰》：“晉(jin)文(wen)公(gong)一戰定霸，業績輝煌，蓋自齊(qi)桓公(gong)殂謝以來(lai)未(wei)有之盛也。”亞，次(ci)于。
“河(he)陽(yang)”二句：河(he)陽(yang)，古縣名，春秋晉(jin)邑(yi)（今河(he)南孟(meng)縣西(xi)）。周襄(xiang)王(wang)二十(shi)年（前632）十(shi)月，因許國附楚(chu)，晉(jin)文(wen)公率(lv)晉(jin)、宋(song)、齊、魯、鄭、陳、蔡(cai)、邾、莒、秦(qin)諸侯(hou)盟于溫（古國名，建都于溫）即河(he)陽(yang)（今河(he)南孟(meng)州西(xi)）。晉(jin)文(wen)公這次大會諸侯(hou)，并召請周王(wang)到(dao)河(he)陽(yang)之舉，名為朝見周王(wang)，實際上是“挾天子以令諸侯(hou)”。
是(shi)：一(yi)作“是(shi)以(yi)”。紛葩(pa)（pā）：亦作“芬葩(pa)”。多(duo)貌(mao)，盛貌(mao)。葩(pa)，花。馬融《長(chang)笛賦》：“紛葩(pa)料漫(man)，誠(cheng)可喜也。”此處用(yong)“紛葩(pa)”意在形(xing)容晉文公河陽之會后，因諸侯(hou)召天子(zi)，譎而不(bu)正，致使輿論嘩然(ran)，沸沸揚(yang)揚(yang)，批評其導致的不(bu)良社會效(xiao)應。
其一
一邊喝酒(jiu)一邊高(gao)歌，人生短促日月如梭。
好比晨露(lu)轉瞬(shun)即逝，失(shi)去的(de)時日(ri)實在太多！
席上歌(ge)聲激昂慷慨，憂(you)郁長久填滿心(xin)窩。
靠(kao)什(shen)么來排(pai)解(jie)憂(you)悶(men)？唯有狂(kuang)飲方可解(jie)脫。
那穿著青(qing)領的學(xue)子喲，你們令我(wo)朝(chao)夕思慕(mu)。
只是因為您的緣故，讓(rang)我(wo)沉痛(tong)吟誦至今(jin)。
陽光下鹿群呦(you)呦(you)歡(huan)鳴，悠然自得(de)啃(ken)食在綠坡。
一旦四方賢才(cai)光臨舍下，我將(jiang)奏瑟吹笙宴(yan)請嘉賓。
當(dang)空懸掛的皓月喲，什(shen)么(me)時(shi)候才可(ke)以拾到；
我久蓄于懷的(de)憂(you)憤喲，突然噴涌而出匯成長河。
遠方賓客踏(ta)著田間小路(lu)，一個個屈駕前來探(tan)望我(wo)。
彼此久(jiu)別重逢(feng)談心宴(yan)飲，爭著將往日的情誼(yi)訴說。
月(yue)光明亮星光稀疏，一群尋(xun)巢烏鵲向南飛(fei)去。
繞樹(shu)飛了三周(zhou)卻沒斂翅(chi)，哪里才有它們(men)的棲身之所(suo)？
高山不辭土石才見(jian)(jian)巍(wei)峨，大海(hai)不棄(qi)涓流(liu)才見(jian)(jian)壯闊(kuo)。
我愿如(ru)周公(gong)般禮賢下(xia)士，愿天下(xia)英杰真(zhen)心歸(gui)順我。
其二
姬昌受封為西伯，具有神(shen)智和(he)美(mei)德。
殷朝土地為三份，他有其中的(de)兩份。
整治貢品(pin)來進奉，不(bu)失臣子的(de)職責。
只因(yin)為崇侯進讒言(yan)，而蒙冤受(shou)拘禁。
后因(yin)為送禮(li)而赦免(mian)，受賜斧鉞征(zheng)伐的權力。
他被孔子所稱贊(zan)，品德(de)高尚地位顯。
始終臣(chen)服殷朝帝(di)王(wang)，美名后世流傳遍。
齊桓(huan)公擁(yong)周(zhou)建立功業，存亡繼絕為霸首。
聚合諸侯捍衛中原，匡正天下功業千秋。
號令諸侯以匡周室(shi)，依靠的(de)主要(yao)不是武(wu)力。
行(xing)為磊落不欺詐，美(mei)德流傳于(yu)身(shen)后。
孔(kong)子贊美齊桓公，也稱贊管仲，百姓深受恩惠。
天子賜肉(rou)與桓公，命其無拜來(lai)接受。
桓公稱(cheng)小白不敢，天子威嚴(yan)就在(zai)咫尺前。
晉文(wen)公繼承來稱霸(ba)，親身尊奉周天王。
周天(tian)子(zi)賞賜豐厚，儀式也(ye)非常隆重。
接受玉(yu)器和美(mei)酒，弓矢武(wu)士(shi)三百(bai)名(ming)。
晉文公聲(sheng)望鎮(zhen)諸侯，從其風者受尊重。
威名(ming)八方傳遍，名(ming)聲僅(jin)次于齊(qi)桓公(gong)。
佯稱周王巡(xun)狩，招天(tian)子到河陽(yang)，因此大眾議論紛(fen)紛(fen)。
關(guan)于(yu)(yu)(yu)第一首詩(shi)(shi)的(de)(de)創作(zuo)時(shi)(shi)間，學術(shu)界大(da)致有五(wu)種說(shuo)法。一是(shi)在蘇軾(shi)《赤壁賦(fu)》中(zhong)“橫槊賦(fu)詩(shi)(shi)”言語的(de)(de)基礎上(shang)，《三(san)國(guo)演義》稱曹操在赤壁大(da)戰前吟誦這首《對酒當歌(ge)》，時(shi)(shi)間定在建安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)三(san)年(nian)（208）末。二(er)是(shi)求(qiu)(qiu)賢(xian)說(shuo)，出自(zi)張可(ke)禮《三(san)曹年(nian)譜》：“抒發(fa)(fa)延攬人才之(zhi)(zhi)激切(qie)愿(yuan)望，蓋與《求(qiu)(qiu)賢(xian)令(ling)》作(zuo)于(yu)(yu)(yu)同時(shi)(shi)。”時(shi)(shi)間在建安(an)(an)十(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)（210）。三(san)是(shi)賓主唱和(he)(he)說(shuo)，此主張發(fa)(fa)自(zi)萬繩楠，他(ta)認為(wei)此詩(shi)(shi)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)漢建安(an)(an)元(yuan)年(nian)（196），曹操遷漢獻帝于(yu)(yu)(yu)許都之(zhi)(zhi)際，曹操與手下心腹如荀(xun)彧等(deng)人的(de)(de)唱和(he)(he)之(zhi)(zhi)作(zuo)。四是(shi)及(ji)時(shi)(shi)行樂(le)說(shuo)，但沒有考證具體時(shi)(shi)間。此說(shuo)由沈德潛發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)，《古詩(shi)(shi)源》卷五(wu)：“《短歌(ge)行》，言當及(ji)時(shi)(shi)為(wei)樂(le)也(ye)。”五(wu)是(shi)王青(qing)的(de)(de)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)招待烏(wu)丸行單(dan)于(yu)(yu)(yu)普富盧的(de)(de)宴會上(shang)的(de)(de)說(shuo)法，時(shi)(shi)間在建安(an)(an)二(er)十(shi)(shi)(shi)一年(nian)（216）五(wu)月。
至(zhi)(zhi)于第(di)二(er)(er)(er)首(shou)詩，學(xue)術界也難以(yi)確(que)定其具體創作時間(jian)，只能大致推斷(duan)為(wei)建(jian)(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)（212）至(zhi)(zhi)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)年(nian)(nian)（217）之間(jian)。自建(jian)(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)（211）春正月(yue)漢獻帝(di)(di)命曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)丕(pi)(pi)為(wei)五(wu)官中(zhong)郎將(jiang)，置官屬(shu)為(wei)丞(cheng)相副后(hou)，又封曹(cao)(cao)(cao)(cao)植等諸(zhu)子(zi)為(wei)侯；建(jian)(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)（212）獻帝(di)(di)特命曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)“贊拜不名(ming)，入朝不趨(qu)，劍履(lv)上殿，如蕭何(he)故事”；建(jian)(jian)(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)（214）三月(yue)獻帝(di)(di)七(qi)命魏公曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)位在諸(zhu)王(wang)(wang)上，改授金璽、赤紱、遠游冠；建(jian)(jian)(jian)安(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)（216）五(wu)月(yue)獻帝(di)(di)又加封曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)為(wei)魏王(wang)(wang)；建(jian)(jian)(jian)安(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)（217）夏(xia)四月(yue)，獻帝(di)(di)又命魏王(wang)(wang)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)“設(she)天(tian)子(zi)旌旗，出入稱(cheng)警蹕。……冬十(shi)(shi)(shi)月(yue)，天(tian)子(zi)命王(wang)(wang)（曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)）冕十(shi)(shi)(shi)有二(er)(er)(er)旒，乘金根車(che)，駕六馬，設(she)五(wu)時副車(che)，以(yi)五(wu)官中(zhong)郎將(jiang)丕(pi)(pi)為(wei)魏太子(zi)”。隨著權勢的壯(zhuang)大，地盤的拓(tuo)展(zhan)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)氏(shi)集團(tuan)之外的人多疑(yi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)有代漢自立(li)之心。當(dang)時東吳(wu)孫權瞅準(zhun)時機遣使上表大說(shuo)天(tian)命而稱(cheng)臣(chen)，意在促使曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)代，但(dan)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)機敏地警覺到這是(shi)孫權的一(yi)個(ge)陰謀，說(shuo)“是(shi)兒(er)欲踞吾著爐火上邪！”曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)深知功高震主之危，故賦這首(shou)《周(zhou)西伯(bo)昌(chang)》表明心跡。
曹(cao)(cao)操(cao)（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今(jin)安(an)徽(hui)省(sheng)亳州市(shi)）人。政(zheng)治(zhi)軍(jun)事方(fang)面，曹(cao)(cao)操(cao)消(xiao)滅了(le)(le)眾多(duo)割據勢力，統一(yi)(yi)了(le)(le)中(zhong)國北方(fang)大部分(fen)區域，并實行(xing)一(yi)(yi)系列政(zheng)策恢(hui)復(fu)經濟(ji)生產和社會秩序，奠定了(le)(le)曹(cao)(cao)魏立(li)國的(de)基礎(chu)。文(wen)學方(fang)面，在曹(cao)(cao)操(cao)父(fu)子的(de)推動下(xia)形成了(le)(le)以三曹(cao)(cao)（曹(cao)(cao)操(cao)、曹(cao)(cao)丕、曹(cao)(cao)植）為(wei)代(dai)表的(de)建(jian)安(an)文(wen)學，史(shi)稱(cheng)“建(jian)安(an)風骨”，在文(wen)學史(shi)上留下(xia)了(le)(le)光輝的(de)一(yi)(yi)筆。魏朝建(jian)立(li)后(hou)，曹(cao)(cao)操(cao)被(bei)尊(zun)為(wei)“魏武帝”，廟號“太(tai)祖(zu)”。事跡見(jian)《三國志》卷一(yi)(yi)本紀。有(you)(you)集(ji)三十卷，已(yi)散佚。明人輯(ji)有(you)(you)《魏武帝集(ji)》，今(jin)又有(you)(you)《曹(cao)(cao)操(cao)集(ji)》。
《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》是(shi)漢樂(le)府(fu)的(de)(de)舊題(ti)，屬(shu)于(yu)《相(xiang)(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平調曲(qu)》。這就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)它(ta)本來(lai)是(shi)一個(ge)樂(le)曲(qu)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)。這種樂(le)曲(qu)的(de)(de)唱法已經(jing)失傳(chuan)。但樂(le)府(fu)《相(xiang)(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)·平調曲(qu)》中(zhong)除了《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》還有《長(chang)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》，唐代(dai)吳(wu)兢《樂(le)府(fu)古(gu)題(ti)要解》引證古(gu)詩“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏(wei)文帝曹丕《燕歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)微吟不(bu)能長(chang)”和晉代(dai)傅玄《艷歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“咄來(lai)長(chang)歌(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”等(deng)句，認為“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”是(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)聲(sheng)有長(chang)短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)”。現(xian)在也就(jiu)(jiu)只能根據這一點(dian)材料來(lai)理解《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》的(de)(de)音樂(le)特點(dian)。《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》這個(ge)樂(le)曲(qu)，原來(lai)有相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就(jiu)(jiu)是(shi)“樂(le)府(fu)古(gu)辭(ci)”，但這古(gu)辭(ci)已經(jing)失傳(chuan)了。現(xian)在所能見到(dao)的(de)(de)最早(zao)的(de)(de)《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》就(jiu)(jiu)是(shi)曹操所作的(de)(de)擬樂(le)府(fu)（運用樂(le)府(fu)舊曲(qu)來(lai)補作新詞）《短(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)二首》。
《對酒當歌》的主題非(fei)常(chang)明確，就(jiu)是(shi)(shi)作者希望有大(da)量(liang)人(ren)才(cai)(cai)來為(wei)自己所用。曹(cao)操在其政治(zhi)活動中，為(wei)了(le)擴大(da)他在庶族地主中的統治(zhi)基礎，打擊反動的世襲豪強勢(shi)力(li)，曾大(da)力(li)強調“唯才(cai)(cai)是(shi)(shi)舉”，為(wei)此(ci)而先后(hou)發布了(le)《求(qiu)賢(xian)令》《舉士(shi)令》《求(qiu)逸才(cai)(cai)令》等。而《短歌行》實際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)曲(qu)《求(qiu)賢(xian)歌》，又正因為(wei)運用了(le)詩歌的形式，含有豐(feng)富的抒情成分，所以就(jiu)能起到獨(du)特的感(gan)染(ran)作用，有力(li)地宣(xuan)傳了(le)他所堅持的主張，配合了(le)他所頒發的政令。
《短(duan)歌行》原來有“六(liu)解”（即(ji)六(liu)個(ge)樂(le)段），而(er)這首(shou)《對酒當歌》按照詩意可分為四節。
開頭八句(ju)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)強(qiang)調他(ta)(ta)非常(chang)發愁(chou)(chou)，愁(chou)(chou)得(de)(de)(de)不得(de)(de)(de)了(le)。愁(chou)(chou)的(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦于得(de)(de)(de)不到眾多(duo)的(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”來同(tong)他(ta)(ta)合作(zuo)(zuo)，一(yi)(yi)道(dao)抓緊(jin)時(shi)間建(jian)功(gong)立業。連(lian)曹(cao)(cao)操(cao)這(zhe)(zhe)樣位高權重的(de)(de)(de)人(ren)(ren)居然(ran)在(zai)為(wei)(wei)求賢(xian)(xian)而(er)發愁(chou)(chou)，其(qi)宣傳(chuan)作(zuo)(zuo)用(yong)不言而(er)喻。假如(ru)庶族地(di)主中(zhong)(zhong)真(zhen)(zhen)有(you)“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)話，看(kan)了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)話就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不能不大受感(gan)動和鼓(gu)舞。他(ta)(ta)們(men)正(zheng)苦于找不到出(chu)路(lu)呢，沒(mei)有(you)想到曹(cao)(cao)操(cao)卻在(zai)那(nei)(nei)里(li)(li)渴求人(ren)(ren)才(cai)(cai)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)真(zhen)(zhen)正(zheng)有(you)才(cai)(cai)或自(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)有(you)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很有(you)可能躍躍欲試，向他(ta)(ta)“歸心(xin)(xin)”了(le)。這(zhe)(zhe)八句(ju)表(biao)面上(shang)看(kan)很像《古詩十九首》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)消極(ji)調子(zi)，而(er)其(qi)實大不相同(tong)。這(zhe)(zhe)里(li)(li)講“人(ren)(ren)生幾(ji)何”，不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及時(shi)行樂”，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要及時(shi)地(di)建(jian)功(gong)立業。這(zhe)(zhe)里(li)(li)曹(cao)(cao)操(cao)似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)抒個人(ren)(ren)之情(qing)，發愁(chou)(chou)時(shi)間過(guo)得(de)(de)(de)太快，恐怕來不及有(you)所作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)；實際上(shang)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)巧(qiao)妙(miao)地(di)感(gan)染廣大“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”，提醒“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”們(men)人(ren)(ren)生就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)像“朝露”那(nei)(nei)樣易于消失，歲月流(liu)逝已經很多(duo)，應該趕緊(jin)拿(na)定(ding)主意(yi)，到他(ta)(ta)那(nei)(nei)里(li)(li)施展(zhan)抱負。因(yin)此，詩中(zhong)(zhong)濃郁的(de)(de)(de)抒情(qing)氣氛包(bao)含(han)了(le)相當(dang)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)政治目的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣積極(ji)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而(er)故意(yi)要用(yong)低(di)沉的(de)(de)(de)調子(zi)來發端，這(zhe)(zhe)固然(ran)表(biao)明(ming)曹(cao)(cao)操(cao)真(zhen)(zhen)有(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)愁(chou)(chou)思，所以(yi)(yi)才(cai)(cai)說(shuo)得(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)切；但另一(yi)(yi)方面也(ye)(ye)(ye)(ye)正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)通過(guo)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)調子(zi)更能打開處(chu)于下層、多(duo)歷(li)艱難、又(you)急于尋找出(chu)路(lu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)心(xin)(xin)扉。所以(yi)(yi)說(shuo)用(yong)意(yi)和遣(qian)詞既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)切的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巧(qiao)妙(miao)的(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)八句(ju)詩中(zhong)(zhong)，主要的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“愁(chou)(chou)”字(zi)，“愁(chou)(chou)”到需要用(yong)酒來消解。“愁(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情(qing)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法評(ping)(ping)價的(de)(de)(de)，能夠評(ping)(ping)價的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)客(ke)觀內容，也(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)什么而(er)“愁(chou)(chou)”。由于自(zi)私、頹(tui)廢、甚至反(fan)動的(de)(de)(de)緣故而(er)愁(chou)(chou)，那(nei)(nei)么這(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消極(ji)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)；反(fan)之，為(wei)(wei)著某種(zhong)(zhong)有(you)進步(bu)意(yi)義的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而(er)愁(chou)(chou)，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)積極(ji)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)。放到具體(ti)的(de)(de)(de)歷(li)史背景中(zhong)(zhong)看(kan)，曹(cao)(cao)操(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)所表(biao)達的(de)(de)(de)愁(chou)(chou)緒就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于后者(zhe)(zhe)，應該得(de)(de)(de)到恰當(dang)的(de)(de)(de)歷(li)史評(ping)(ping)價。清人(ren)(ren)陳沆在(zai)《詩比興箋》中(zhong)(zhong)對此詩的(de)(de)(de)評(ping)(ping)價可以(yi)(yi)說(shuo)基(ji)本上(shang)懂(dong)得(de)(de)(de)了(le)曹(cao)(cao)操(cao)發愁(chou)(chou)的(de)(de)(de)含(han)意(yi)；不過(guo)所謂“并建(jian)圣哲，以(yi)(yi)貽后嗣”還未免說(shuo)得(de)(de)(de)迂遠。曹(cao)(cao)操(cao)當(dang)時(shi)考(kao)慮的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要在(zai)他(ta)(ta)自(zi)己這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生中(zhong)(zhong)結束戰亂，統一(yi)(yi)全中(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)與(yu)漢高祖唱(chang)《大風(feng)歌》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既有(you)相通之處(chu)，也(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)不同(tong)之處(chu)。
接(jie)(jie)著(zhu)(zhu)八句(ju)情(qing)(qing)味則更加纏綿(mian)深(shen)長。“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)”二句(ju)原來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)《詩經·鄭風·子衿(jin)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)話(hua)(hua)，原詩是(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)姑(gu)娘在思(si)(si)念她的(de)(de)愛人(ren)(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)第一(yi)(yi)(yi)章的(de)(de)四句(ju)是(shi)(shi)(shi)：“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子衿(jin)，悠(you)悠(you)我(wo)(wo)心(xin)(xin)。縱我(wo)(wo)不(bu)往，子寧不(bu)嗣(si)音(yin)？”曹操在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)引用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩，而(er)且還說(shuo)(shuo)(shuo)自己一(yi)(yi)(yi)直低低地吟誦它，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實在是(shi)(shi)(shi)太巧妙了(le)。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子衿(jin)，悠(you)悠(you)我(wo)(wo)心(xin)(xin)”，固然(ran)是(shi)(shi)(shi)直接(jie)(jie)比(bi)喻(yu)了(le)對“賢(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)思(si)(si)念；但更重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)所(suo)省掉的(de)(de)兩句(ju)話(hua)(hua)：“縱我(wo)(wo)不(bu)往，子寧不(bu)嗣(si)音(yin)？”曹操由(you)于事實上不(bu)可(ke)能(neng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地去(qu)找(zhao)那(nei)些(xie)“賢(xian)才(cai)(cai)”，所(suo)以他(ta)(ta)便用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種含蓄的(de)(de)方(fang)法(fa)來(lai)(lai)提(ti)醒他(ta)(ta)們(men)：“就算我(wo)(wo)沒(mei)(mei)有去(qu)找(zhao)你們(men)，你們(men)為(wei)什么不(bu)主動(dong)來(lai)(lai)投奔我(wo)(wo)呢？”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層含而(er)不(bu)露的(de)(de)意思(si)(si)可(ke)以看出(chu)，他(ta)(ta)那(nei)“求(qiu)才(cai)(cai)”的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)十(shi)分周到(dao)(dao)(dao)，的(de)(de)確(que)具有感(gan)(gan)人(ren)(ren)的(de)(de)力量(liang)。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感(gan)(gan)人(ren)(ren)力量(liang)正體(ti)現了(le)文藝創作的(de)(de)政治(zhi)(zhi)性(xing)與藝術性(xing)的(de)(de)結合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種深(shen)細婉(wan)(wan)轉的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)，在《求(qiu)賢(xian)令》之類的(de)(de)文件(jian)中(zhong)(zhong)當然(ran)無法(fa)盡情(qing)(qing)表達；而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)《短歌行》作為(wei)一(yi)(yi)(yi)首(shou)詩，就能(neng)抒發政治(zhi)(zhi)文件(jian)所(suo)不(bu)能(neng)抒發的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，起到(dao)(dao)(dao)政治(zhi)(zhi)文件(jian)所(suo)不(bu)能(neng)起的(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)。緊(jin)接(jie)(jie)著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)又(you)引用(yong)(yong)(yong)《詩經·小雅(ya)·鹿鳴》中(zhong)(zhong)的(de)(de)四句(ju)，描寫(xie)賓主歡宴的(de)(de)情(qing)(qing)景，意思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“只(zhi)要你們(men)到(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)來(lai)(lai)，我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)定會待以‘嘉賓’之禮的(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠歡快融(rong)洽地相處并合作的(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)仍然(ran)沒(mei)(mei)有明(ming)確(que)地說(shuo)(shuo)(shuo)出(chu)“求(qiu)才(cai)(cai)”二字，因為(wei)曹操所(suo)寫(xie)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)詩，所(suo)以用(yong)(yong)(yong)了(le)典故來(lai)(lai)作比(bi)喻(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)“婉(wan)(wan)而(er)多諷”的(de)(de)表現方(fang)法(fa)。同時，“但為(wei)君故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“君”字，在曹操的(de)(de)詩中(zhong)(zhong)也具有典型(xing)意義。本(ben)來(lai)(lai)在《詩經》中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)指一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)具體(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)；而(er)在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)則具有了(le)廣泛(fan)的(de)(de)意義：在當時凡是(shi)(shi)(shi)讀到(dao)(dao)(dao)曹操此(ci)詩的(de)(de)“賢(xian)士”，都可(ke)以自認為(wei)他(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)曹操為(wei)之沉(chen)吟《子衿(jin)》一(yi)(yi)(yi)詩的(de)(de)思(si)(si)念對象。正因為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，此(ci)詩流傳(chuan)開去(qu)，才(cai)(cai)會起到(dao)(dao)(dao)巨大的(de)(de)社會作用(yong)(yong)(yong)。
第(di)三個八(ba)句(ju)(ju)是(shi)對以上(shang)十(shi)六句(ju)(ju)的(de)(de)強調和(he)照(zhao)應(ying)(ying)。以上(shang)十(shi)六句(ju)(ju)主要(yao)(yao)講了(le)(le)兩個意思，即為求(qiu)賢(xian)而愁，又表(biao)(biao)(biao)示(shi)要(yao)(yao)待(dai)(dai)賢(xian)以禮。倘若借用(yong)音樂(le)來(lai)(lai)(lai)作比，這(zhe)可以說(shuo)是(shi)全詩中的(de)(de)兩個“主旋律(lv)”，而“明(ming)明(ming)如(ru)月”八(ba)句(ju)(ju)就(jiu)是(shi)這(zhe)兩個“主旋律(lv)”的(de)(de)復現和(he)變奏(zou)。前四句(ju)(ju)又在講憂愁，是(shi)照(zhao)應(ying)(ying)第(di)一個八(ba)句(ju)(ju)；后(hou)四句(ju)(ju)講“賢(xian)才(cai)”到(dao)來(lai)(lai)(lai)，是(shi)照(zhao)應(ying)(ying)第(di)二個八(ba)句(ju)(ju)。表(biao)(biao)(biao)面(mian)看來(lai)(lai)(lai)，意思上(shang)是(shi)與(yu)前十(shi)六句(ju)(ju)重復的(de)(de)，但(dan)實際上(shang)由于“主旋律(lv)”的(de)(de)復現和(he)變奏(zou)，因此使全詩更有抑揚低昂(ang)、反(fan)復詠嘆之致，加(jia)強了(le)(le)抒(shu)情的(de)(de)濃(nong)度。再(zai)從詩歌表(biao)(biao)(biao)達的(de)(de)主題來(lai)(lai)(lai)看，這(zhe)八(ba)句(ju)(ju)也不(bu)是(shi)簡單重復，而是(shi)含有深意的(de)(de)。因為曹(cao)操不(bu)斷地(di)在延攬人才(cai)，那么后(hou)來(lai)(lai)(lai)者(zhe)或許(xu)會(hui)顧(gu)慮(lv)“人滿為患”；所(suo)以曹(cao)操在這(zhe)里(li)進一步表(biao)(biao)(biao)示(shi)，他的(de)(de)求(qiu)賢(xian)之心就(jiu)像明(ming)月常行那樣不(bu)會(hui)終(zhong)止，人們(men)也就(jiu)不(bu)必要(yao)(yao)有什么顧(gu)慮(lv)，早來(lai)(lai)(lai)晚來(lai)(lai)(lai)都一樣會(hui)受到(dao)優待(dai)(dai)。說(shuo)這(zhe)種話也是(shi)作者(zhe)用(yong)心周到(dao)的(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現。關于這(zhe)一點作者(zhe)在下文還要(yao)(yao)有更加(jia)明(ming)確的(de)(de)表(biao)(biao)(biao)示(shi)，這(zhe)里(li)不(bu)過(guo)是(shi)承上(shang)啟下，起到(dao)過(guo)渡與(yu)襯墊的(de)(de)作用(yong)。
最后八句(ju)的(de)(de)(de)(de)前四句(ju)既是(shi)準確而形象的(de)(de)(de)(de)寫(xie)景筆墨，同時(shi)也(ye)有比(bi)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)深意(yi)。這是(shi)指(zhi)那些猶豫不(bu)定的(de)(de)(de)(de)人才在三(san)國鼎立(li)的(de)(de)(de)(de)局面下一(yi)(yi)(yi)時(shi)無所適(shi)從。所以曹操以烏鵲繞樹(shu)、“何枝可依”的(de)(de)(de)(de)情(qing)景來(lai)啟發(fa)他們(men)，不(bu)要三(san)心(xin)二意(yi)，要善(shan)于擇枝而棲，趕(gan)緊到(dao)自己這一(yi)(yi)(yi)邊來(lai)。這四句(ju)詩生動刻畫(hua)了那些猶豫彷徨者的(de)(de)(de)(de)處境與(yu)心(xin)情(qing)，然而作(zuo)(zuo)者不(bu)僅絲(si)毫未加指(zhi)責，反而在濃郁的(de)(de)(de)(de)詩意(yi)中(zhong)透露著對這一(yi)(yi)(yi)些人的(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin)和同情(qing)。這恰(qia)恰(qia)說(shuo)明(ming)曹操很會做(zuo)思想工作(zuo)(zuo)，完全是(shi)以通情(qing)達理的(de)(de)(de)(de)姿態來(lai)吸引和爭取人才。而像這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)情(qing)味，也(ye)是(shi)充(chong)分(fen)發(fa)揮了詩歌所特有的(de)(de)(de)(de)感染(ran)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。最后四句(ju)畫(hua)龍(long)點睛，明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地披肝瀝膽，希望人才都(dou)來(lai)歸順，確切地點明(ming)了此詩的(de)(de)(de)(de)主題。“山不(bu)厭(yan)(yan)高，海不(bu)厭(yan)(yan)深”是(shi)通過比(bi)喻(yu)(yu)極(ji)有說(shuo)服力(li)地表現(xian)了人才越多(duo)越好，決不(bu)會有“人滿之(zhi)患”。“周公(gong)吐哺”的(de)(de)(de)(de)典故出于《韓詩外傳(chuan)》，說(shuo)周公(gong)為了接(jie)待天下之(zhi)士，有時(shi)洗一(yi)(yi)(yi)次頭(tou)，吃(chi)一(yi)(yi)(yi)頓飯，都(dou)曾中(zhong)斷數次。這種(zhong)傳(chuan)說(shuo)當然是(shi)有些夸張。不(bu)過這個(ge)典故用(yong)(yong)在這里(li)卻(que)是(shi)突(tu)出地表現(xian)了作(zuo)(zuo)者求賢若(ruo)渴的(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。
總起來說，這首(shou)《對酒當(dang)歌(ge)》正像曹操的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)它詩(shi)作如《蒿里(li)行(xing)》《對酒》《苦寒行(xing)》等一樣(yang)，是政治(zhi)性很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作，主(zhu)要是為曹操當(dang)時(shi)所(suo)實行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)路線和政治(zhi)策略服務的(de)(de)(de)(de)(de)；然而(er)它那政治(zhi)內容和意義(yi)卻完全熔鑄在(zai)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)抒情意境之中。全詩(shi)充分發揮了(le)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)長，準確而(er)巧妙地運(yun)用(yong)了(le)比興(xing)手法，來達到(dao)寓理(li)于情，以情感人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)那個時(shi)代(dai)，曹操就(jiu)已經能夠(gou)按照抒情詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)規(gui)律來取得(de)預期的(de)(de)(de)(de)(de)社會效果，這一創作經驗(yan)顯然是值得(de)后人(ren)借鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)。同時(shi)因為曹操在(zai)當(dang)時(shi)強(qiang)調“唯才是舉”有一定的(de)(de)(de)(de)(de)進步意義(yi)，所(suo)以他對“求賢”這一主(zhu)題所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)藝術化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)表現，也應得(de)到(dao)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)肯定。
《周西(xi)伯昌》是一首詠史(shi)詩，詩人意在借周文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)、齊(qi)桓公(gong)、晉文(wen)(wen)(wen)公(gong)的(de)史(shi)事向(xiang)內外臣僚及天下表明(ming)心(xin)跡。通篇以時間先后為序，結構層次(ci)分明(ming)：開頭(tou)“周西(xi)伯昌”十(shi)五句寫周文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)，中間“齊(qi)桓之功(gong)”十(shi)五句寫齊(qi)桓公(gong)，最后“晉文(wen)(wen)(wen)亦霸”十(shi)三(san)句寫晉文(wen)(wen)(wen)公(gong)。曹操寫他們，強調了(le)(le)他們的(de)功(gong)業和德行。此外還特(te)別突出(chu)了(le)(le)他們雖然有(you)蓋(gai)世的(de)功(gong)業，但始終尊奉天子的(de)史(shi)事。
在詩中，曹(cao)操(cao)贊頌(song)周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)公(gong)這樣的(de)(de)(de)成就偉業的(de)(de)(de)歷史人(ren)物(wu)，實際(ji)(ji)上是(shi)借他(ta)(ta)(ta)們來(lai)抒發自己的(de)(de)(de)雄(xiong)偉志(zhi)向(xiang)。周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)姬(ji)昌(chang)(chang)在殷(yin)朝三分(fen)天下(xia)有(you)其(qi)二的(de)(de)(de)大好形(xing)勢下(xia)，猶能奉事殷(yin)紂(zhou)，故孔子盛稱“周(zhou)之(zhi)(zhi)德，其(qi)可謂(wei)至德也已矣”。但(dan)紂(zhou)王(wang)(wang)親信(xin)崇侯虎(hu)仍不(bu)免在紂(zhou)王(wang)(wang)前還(huan)要讒毀文(wen)(wen)王(wang)(wang)，并拘系于羑里。曹(cao)操(cao)舉此史實，意在表明(ming)自己正在克心(xin)效(xiao)法先圣西(xi)(xi)伯(bo)姬(ji)昌(chang)(chang)，并肯定(ding)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)所作(zuo)所為，謹慎惕懼，向(xiang)來(lai)無愧于獻帝(di)之(zhi)(zhi)所賞；并大談西(xi)(xi)伯(bo)姬(ji)昌(chang)(chang)、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)公(gong)皆曾受命(ming)“專(zhuan)使(shi)征(zheng)伐”，意在表明(ming)當時天下(xia)形(xing)勢與當年西(xi)(xi)伯(bo)、齊桓(huan)、晉文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)際(ji)(ji)頗(po)相類似(si)，天子命(ming)他(ta)(ta)(ta)“專(zhuan)使(shi)征(zheng)伐”以討不(bu)臣，乃(nai)英明(ming)之(zhi)(zhi)舉。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)態度非常明(ming)確，就是(shi)不(bu)想代漢(han)稱帝(di)，他(ta)(ta)(ta)要效(xiao)法周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)公(gong)終守臣節的(de)(de)(de)事跡。
漢(han)獻帝(di)(di)曾下(xia)(xia)詔《冊(ce)魏(wei)公九(jiu)錫(xi)文(wen)(wen)》，全篇盡敘(xu)曹(cao)操(cao)(cao)之(zhi)功(gong)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)高于(yu)伊、周，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)獎卻低于(yu)齊(qi)、晉，故賜爵賜土，又加九(jiu)錫(xi)，獎勵(li)空前。當(dang)時漢(han)獻帝(di)(di)已成(cheng)為(wei)(wei)傀(kui)儡，曹(cao)操(cao)(cao)大(da)權(quan)在握。是否(fou)廢帝(di)(di)篡漢(han)，成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)時政治上(shang)的(de)一件(jian)大(da)事(shi)(shi)。有(you)(you)支(zhi)持者(zhe)(zhe)，有(you)(you)反對(dui)者(zhe)(zhe)，也有(you)(you)以(yi)(yi)支(zhi)持為(wei)(wei)名而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)實(shi)是想讓曹(cao)操(cao)(cao)成(cheng)為(wei)(wei)眾矢之(zhi)的(de)者(zhe)(zhe)。對(dui)此，曹(cao)操(cao)(cao)心里非(fei)常清(qing)楚(chu)。他在五十六(liu)歲寫(xie)的(de)《讓縣(xian)自(zi)明本(ben)志令》中謂(wei)“或(huo)者(zhe)(zhe)人見孤(gu)強盛(sheng)，又性不(bu)信天(tian)(tian)命之(zhi)事(shi)(shi)，恐私心相評(ping)，言有(you)(you)不(bu)遜之(zhi)志，妄相忖度，每(mei)用耿耿。齊(qi)桓、晉文(wen)(wen)所以(yi)(yi)垂稱至今日者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)兵勢(shi)廣大(da)，猶能(neng)奉事(shi)(shi)周室也。《論語(yu)》云(yun)：‘三分天(tian)(tian)下(xia)(xia)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)二，以(yi)(yi)服事(shi)(shi)殷，周之(zhi)德可謂(wei)至德矣。’夫能(neng)以(yi)(yi)大(da)事(shi)(shi)小(xiao)也。”曹(cao)操(cao)(cao)善于(yu)總結歷史經驗教訓，并能(neng)發揮。鑒于(yu)齊(qi)桓、晉文(wen)(wen)當(dang)初雖能(neng)率(lv)諸侯(hou)(hou)以(yi)(yi)尊周，但終未能(neng)如西伯姬昌(chang)終其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)而(er)不(bu)代商紂(zhou)，只是為(wei)(wei)兒子武王姬發創造條件(jian)，一旦(dan)天(tian)(tian)地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，不(bu)必操(cao)(cao)之(zhi)過急而(er)速招(zhao)惡名。曹(cao)操(cao)(cao)暗欣自(zi)己深(shen)得文(wen)(wen)王精義，亦終其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)奉事(shi)(shi)漢(han)帝(di)(di)而(er)不(bu)稱孤(gu)道寡，故對(dui)孫權(quan)伺機上(shang)表稱臣之(zhi)用心，便洞若觀火(huo)，使其(qi)(qi)(qi)(qi)計(ji)謀無所逞。當(dang)自(zi)己的(de)臣下(xia)(xia)如陳群、桓階、夏侯(hou)(hou)惇等亦誠(cheng)意敦請曹(cao)操(cao)(cao)稱帝(di)(di)時，曹(cao)操(cao)(cao)亦堅定地回答：“若天(tian)(tian)命在吾(wu)，吾(wu)為(wei)(wei)周文(wen)(wen)王矣。”遵循既定方針(zhen)，實(shi)為(wei)(wei)曹(cao)操(cao)(cao)施政運籌(chou)之(zhi)要略。
這首《周(zhou)西伯(bo)昌》是(shi)詩人(ren)從《史記·殷本紀》中(zhong)采輯西伯(bo)周(zhou)文王三分天下(xia)(xia)有其二猶尊奉殷室“臣節不隆”的(de)美德，從《左傳》中(zhong)掬取齊桓公“一匡天下(xia)(xia)，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的(de)史跡，加以裁剪，成(cheng)為(wei)詩章，既(ji)是(shi)對(dui)“周(zhou)公吐哺，天下(xia)(xia)歸心”的(de)具體闡釋(shi)，又是(shi)對(dui)內外敵(di)對(dui)者(zhe)“妄相忖度”疑其有篡漢(han)自立之(zhi)心的(de)有力(li)回擊。
曹操(cao)的(de)(de)四言(yan)(yan)詩，在(zai)《詩經》之后(hou)獨(du)樹(shu)一幟。他的(de)(de)四言(yan)(yan)詩，句(ju)(ju)式整(zheng)齊，有明顯的(de)(de)節奏感。而(er)這第二首(shou)《短(duan)歌(ge)行(xing)》不同，詩中主(zhu)要主(zhu)要用四言(yan)(yan)句(ju)(ju)式，但又有變化(hua)，如有少量的(de)(de)五(wu)言(yan)(yan)、六言(yan)(yan)句(ju)(ju)式，還(huan)有不少散文句(ju)(ju)式。這說(shuo)明曹操(cao)在(zai)詩歌(ge)形(xing)式上，并(bing)不拘泥，而(er)能靈活(huo)地根據所抒發(fa)的(de)(de)思(si)想感情(qing)隨時變化(hua)。
曹(cao)(cao)操(cao)的(de)《短歌行二首》，《對(dui)酒當歌》是(shi)詠(yong)懷，在對(dui)酒當歌的(de)燕(yan)禮現場，就事(shi)興感，即景抒情(qing)，心苞天(tian)(tian)下，思接千載(zai)，在沉郁悠長(chang)的(de)憂思中，激(ji)蕩著抗志任事(shi)的(de)慷慨(kai)之氣，抒發了(le)為重建大(da)漢(han)王業而(er)求賢(xian)若渴的(de)情(qing)懷；《周(zhou)西伯昌》是(shi)詠(yong)史，文(wen)筆質直(zhi)，借禮贊周(zhou)文(wen)王、齊(qi)桓(huan)公、晉文(wen)公堅(jian)守臣節、以大(da)事(shi)小(xiao)而(er)造福天(tian)(tian)下的(de)大(da)德，申明自(zi)己(ji)只有(you)殫精竭慮扶佐漢(han)室(shi)之志，而(er)決無代漢(han)自(zi)立之心。兩詩(shi)珠聯璧合(he)，全面展現了(le)曹(cao)(cao)操(cao)的(de)人格、學養、抱負和(he)理想，雄(xiong)深雅(ya)健為其詩(shi)品。
唐(tang)代吳兢：魏(wei)武(wu)帝“對酒當歌(ge)，人(ren)生幾(ji)何”……言當及時為樂。又舊(jiu)說長歌(ge)短歌(ge)，大率言人(ren)壽命(ming)長短分定，不可(ke)妄求也。（《樂府古題要解(jie)》）
宋代劉克莊：孔融(rong)、楊修俱(ju)斃其手，操(cao)之(zhi)高深安在？身為漢相(xiang)，而時人目以漢賊，乃(nai)以周公自擬，謬矣。（《后(hou)村詩(shi)話》前集卷(juan)一）
明代鐘惺(xing)：“譬如(ru)朝露(lu)，去日苦多(duo)”：不用來日苦少，句(ju)(ju)覺尤妙(miao)。“但為(wei)君(jun)故(gu)，沉吟至(zhi)今(jin)”：英雄何嘗(chang)不篤于交情，然亦不泛。“明明如(ru)月(yue)”：如(ru)字幻極，樂府奇語。“契闊談宴，心(xin)念舊恩”：慘刻處(chu)慘刻，厚(hou)道處(chu)厚(hou)道，各不妨(fang)，各不相諱(hui)所(suo)以為(wei)英雄。又云：四言至(zhi)此(ci)，出脫《三百(bai)篇》殆盡，此(ci)其(qi)心(xin)手不粘滯處(chu)。“青青子衿”二(er)句(ju)(ju)，“呦呦鹿鳴”四句(ju)(ju)，全(quan)寫《三百(bai)篇》，而畢(bi)竟(jing)一毫不似，其(qi)妙(miao)難言。譚元春：少小時讀(du)之，不覺其(qi)細(xi)；數(shu)年前讀(du)之，不覺其(qi)厚(hou)。至(zhi)細(xi)，至(zhi)厚(hou)，至(zhi)奇！英雄騷雅，可以驗后人心(xin)眼(yan)。（《古詩歸》）
明代許(xu)學夷：徐(xu)昌谷云：“韋孟輩四(si)言(yan)，窘(jiong)縛不蕩。曹(cao)公《短歌行(xing)》、子建《來日(ri)大難》，工堪為(wei)則矣。……。”愚按：……元瑞謂“曹(cao)公、子建二詩(shi)，雖精工華爽，而風雅(ya)典刑(xing)幾盡”，斯并得之(zhi)。……魏(wei)人樂府(fu)(fu)四(si)言(yan)，如(ru)孟德《短歌行(xing)》、子桓《善(shan)哉行(xing)》、子建《飛龍篇(pian)》等，其源(yuan)出于(yu)《采芝》《鴻(hong)鵠》，軼(yi)蕩自如(ru)，正(zheng)是樂府(fu)(fu)之(zhi)體，不當(dang)于(yu)風雅(ya)求之(zhi)。（《詩(shi)源(yuan)辯體》卷(juan)三(san)、卷(juan)四(si)）
清代(dai)沈德潛：言當及時為(wei)樂(le)也。“月明星稀”四句，喻客(ke)子無所依托(tuo)。“山不厭(yan)高”四句，言王(wang)者(zhe)不卻眾庶(shu)，故能成(cheng)其大(da)也。（《古詩(shi)源》）
清代(dai)陳沆：此詩(shi)(shi)即(ji)漢(han)高(gao)（祖(zu)）《大(da)風歌》思猛士之旨也。“人生幾何(he)”發端，蓋(gai)傳所(suo)謂(wei)古之王(wang)者(zhe)(zhe)知壽(shou)命(ming)之不(bu)(bu)(bu)長，故(gu)并(bing)建圣(sheng)哲，以貽后嗣。次兩引《子衿(jin)》《鹿鳴(ming)》二詩(shi)(shi)，一(yi)(yi)則求之不(bu)(bu)(bu)得，而沈(shen)吟(yin)憂思；一(yi)(yi)則求之既得，而笙(sheng)簧酒醴。雖(sui)然(ran)，鳥(niao)則擇木(mu)，木(mu)豈能擇鳥(niao)？天(tian)下(xia)(xia)三分，士不(bu)(bu)(bu)北走則南馳耳(er)。分奔(ben)吳蜀，棲皇未(wei)定，若(ruo)非吐哺折節(jie)，何(he)以來之。山(shan)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)土，故(gu)能成(cheng)其高(gao)；海不(bu)(bu)(bu)厭(yan)水，故(gu)能成(cheng)其深；王(wang)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)士，故(gu)天(tian)下(xia)(xia)歸心。說者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)察，乃(nai)謂(wei)孟德禪奪已萌(meng)，而沈(shen)吟(yin)未(wei)決，畏人譏嫌。感歲月之如(ru)流，恐進退之失據。試問篇中《子衿(jin)》《鹿鳴(ming)》之詩(shi)(shi)，“契闊燕談(tan)”之語，當作何(he)解(jie)？且孟德吐握(wo)求賢(xian)之日，猶王(wang)莽謙恭下(xia)(xia)士之初，豈肯直吐鄙(bi)懷，公言篡逆者(zhe)(zhe)乎？其謬甚矣。（《詩(shi)(shi)比(bi)興箋》卷一(yi)(yi)）
明代謝(xie)榛：老瞞(man)如此欺(qi)人。（《四(si)溟詩話》卷一）
清代吳淇：畢露(lu)其假(jia)。（《六朝選詩(shi)定論(lun)》卷五）
清代朱乾(qian)：攆躬自篡漢之實，昭昭若(ruo)此，其奸詐之心，果可以(yi)欺天(tian)下(xia)后世(shi)乎？（《樂府正義》卷六(liu)）
精靈(ling)世界
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