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基本介紹

《短歌行二(er)首》，是東(dong)漢(han)(han)末(mo)年政治家、文(wen)學家曹操以樂(le)府古題創作的(de)(de)(de)兩首詩(shi)。第一首詩(shi)通過宴會的(de)(de)(de)歌唱，以沉穩頓(dun)挫(cuo)的(de)(de)(de)筆調(diao)抒(shu)寫詩(shi)人求賢如渴的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)感情和統一天下的(de)(de)(de)雄(xiong)心(xin)(xin)壯志；第二(er)首詩(shi)借禮贊周文(wen)王(wang)、齊(qi)桓公、晉文(wen)公堅(jian)守臣節(jie)的(de)(de)(de)史事，申(shen)明自己(ji)只有扶佐漢(han)(han)室之志，決無(wu)代漢(han)(han)自立之心(xin)(xin)。

兩詩珠聯璧(bi)合，莊(zhuang)重典雅，內(nei)(nei)容(rong)(rong)深厚，感情充(chong)沛，其政治(zhi)內(nei)(nei)容(rong)(rong)和意義完全(quan)熔(rong)鑄于濃(nong)郁的抒(shu)情意境中(zhong)，全(quan)面展現了曹操的人格、學養(yang)、抱負和理想，充(chong)分顯示了其雄(xiong)深雅健(jian)的詩品。

內容介紹

作品原文

短歌行二首

其一

對酒當歌1，人生幾何2！

譬如朝露(lu)，去日苦多3。

慨當以慷(kang)4，憂思難忘(wang)。

何以解憂？唯有杜康5。

青(qing)青(qing)子衿，悠悠我心6。

但(dan)為君(jun)故，沉(chen)吟至(zhi)今7。

呦(you)呦(you)鹿(lu)鳴，食野(ye)之蘋。

我有嘉賓，鼓(gu)瑟吹笙8。

明明如月，何時可掇9？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡10，枉用相存(cun)11。

契闊談(tan)?12，心念舊恩。

月明(ming)星稀，烏鵲南飛。

繞樹(shu)三匝13，何枝可依(yi)？

山(shan)不厭高，海不厭深14。

周公吐哺，天下歸心15。

其二

周西伯(bo)昌16，懷(huai)此(ci)圣德。

三分(fen)天(tian)下，而有(you)其(qi)二17。

修(xiu)奉貢(gong)獻，臣節不隆18。

崇侯讒(chan)之(zhi)，是以拘(ju)系19。

后見赦原20，賜(si)之(zhi)斧鉞，得使征伐21。

為仲尼所稱22，達及德行23。

猶奉事殷24，論敘其美。

齊桓之功(gong)，為(wei)霸之道25。

九合諸侯，一(yi)匡(kuang)天下26。

一匡(kuang)天下，不以兵車27。

正而不譎，其德傳稱28。

孔子(zi)所嘆(tan)，并稱(cheng)夷(yi)吾29，民受其恩。

賜與廟胙30，命無下拜。

小白不(bu)敢爾31，天威在顏(yan)咫(zhi)尺32。

晉文亦(yi)霸，躬奉天王(wang)33。

受賜珪瓚，秬(ju)鬯彤弓34。

盧弓矢千35，虎賁(bi)三百人36。

威(wei)服諸侯，師之(zhi)所尊(zun)37。

八方聞之，名亞齊(qi)桓38。

河(he)陽之會(hui)，詐(zha)稱周(zhou)王39，是其(qi)名紛葩40。

注釋譯文

詞句注釋

對(dui)酒當歌：一(yi)邊喝著(zhu)(zhu)酒，一(yi)邊唱(chang)著(zhu)(zhu)歌。當，對(dui)著(zhu)(zhu)。一(yi)說是(shi)應當的意(yi)思。

幾何(he)：指歲月有多少。

去日(ri)苦多(duo)：可(ke)悲的是逝去的日(ri)子又已甚多(duo)，有(you)慨嘆人生短暫之意。苦，患。

慨當(dang)以慷：猶言“當(dang)慨而慷”，指宴會上的(de)歌聲激昂慷慨。當(dang)以，這里是“應當(dang)用”的(de)意思。全句意思是，應當(dang)用激昂慷慨的(de)方(fang)式來唱歌。

杜康：相傳(chuan)是(shi)最早造酒的人，這里(li)代(dai)指酒。

“青(qing)(qing)青(qing)(qing)”二句：出(chu)自《詩經(jing)·鄭風·子衿》。原寫(xie)姑娘思念情人(ren)，這(zhe)(zhe)里用(yong)來比(bi)喻(yu)渴望得到有(you)才學(xue)的(de)人(ren)。子，對對方的(de)尊稱。衿（jīn），古式的(de)衣(yi)領。青(qing)(qing)衿，是周代讀(du)書人(ren)的(de)服裝，這(zhe)(zhe)里指代有(you)學(xue)識的(de)人(ren)。悠悠，長久的(de)樣子，形容思慮連綿不(bu)斷。

沉(chen)吟(yin)：原指小聲(sheng)叨念和思(si)索，這里(li)指對賢人(ren)的(de)思(si)念和傾慕(mu)。

“呦呦”四句：出自《詩經(jing)·小雅·鹿鳴》。呦（yōu）呦，鹿叫的聲音。蘋，艾(ai)蒿。鼓，彈。

掇（duō）：拾(shi)取，摘取。一說掇為通假(jia)字，通“輟（chuò）”，即(ji)停止的意思(si)。

越陌度阡：穿過縱橫(heng)交錯的小(xiao)路(lu)。陌，東(dong)西向田間小(xiao)路(lu)。阡，南北向的小(xiao)路(lu)。

枉用(yong)相存：屈駕來訪(fang)。枉，這里是“枉駕”的意思(si)(si)。用(yong)，以。存，問候，思(si)(si)念。

契(qi)(qi)闊：契(qi)(qi)是(shi)投(tou)合，闊是(shi)疏遠，這里是(shi)偏(pian)義復(fu)詞，偏(pian)用(yong)“契(qi)(qi)”的意義。?（yàn）：通“宴(yan)”或“讌”，宴(yan)飲。

三匝（zā）：三周(zhou)(zhou)。匝，周(zhou)(zhou)，圈。

海不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)深：一本作“水(shui)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)深”。這里是借用《管子·形解》中的話，原文(wen)是：“海不(bu)(bu)(bu)辭水(shui)，故能成(cheng)其(qi)大；山不(bu)(bu)(bu)辭土(tu)，故能成(cheng)其(qi)高；明主不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)人(ren)(ren)，故能成(cheng)其(qi)眾；士(shi)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)學，故能成(cheng)其(qi)圣(sheng)。”意思是表示希望(wang)盡(jin)可能多地接納人(ren)(ren)才。

“周公”二句(ju)：引周公自比，說明求賢建業的心(xin)思(si)。哺(bu)（bǔ），口中(zhong)咀嚼的食(shi)物。《史記》載(zai)周公自謂：“一(yi)沐三握發，一(yi)飯三吐哺(bu)，起以待(dai)士，猶恐失天下之賢人。”

周(zhou)西伯(bo)昌(chang)(chang)：即周(zhou)文王，名昌(chang)(chang)，姬姓。殷(yin)商時居(ju)于岐山之下，被封為西伯(bo)，即西方諸侯(hou)的首領。

“三分(fen)”二(er)句：相傳當(dang)時天(tian)下(xia)分(fen)為九州，周(zhou)文王統轄六州，所以孔子(zi)有“三分(fen)天(tian)下(xia)，而(er)(er)有其二(er)”之說。曹操在(zai)此亦說“三分(fen)天(tian)下(xia)，而(er)(er)有其二(er)”，是說獻帝(di)之世，之所以尚能保持劉漢統緒(xu)，是他在(zai)不(bu)遺余(yu)力而(er)(er)努力維護(hu)的結果。

“修奉(feng)”二句：謂當周(zhou)文王(wang)三分天下(xia)，已有其二的(de)(de)情(qing)勢下(xia)，仍(reng)遵(zun)命唯謹(jin)，持守臣禮，毫無不臣行(xing)為，應給(gei)朝廷供給(gei)的(de)(de)所需物資，都能按時保(bao)質保(bao)量(liang)奉(feng)獻。貢獻，謂進奉(feng)，進貢。《荀子·正論》謂“夫(fu)是之謂視形勢而(er)制械用(yong)，稱(cheng)遠近而(er)等貢獻。”臣節，臣子的(de)(de)禮節、職(zhi)分。隆(long)，一作“墜”。

“崇(chong)侯”二句：商紂(zhou)王聽信崇(chong)侯虎讒言，把西伯姬昌囚禁(jin)在羑(you)里(li)（今河南湯(tang)陰(yin)）。這兩句即指此事(shi)。但曹操(cao)(cao)在此并非一般性(xing)的用典，而是暗示他覺察出獻帝皇后伏(fu)氏及其父(fu)屯騎校尉伏(fu)完曾勾結(jie)董(dong)承(cheng)計(ji)誅曹操(cao)(cao)事(shi)。

見：被。赦(she)原(yuan)：赦(she)免原(yuan)諒其過。商紂(zhou)王欲(yu)證姬(ji)昌(chang)是(shi)否有圣人之(zhi)(zhi)能(neng)，便殺質于殷(yin)的姬(ji)昌(chang)長子伯邑考，并(bing)烹為羹以(yi)賜之(zhi)(zhi)。姬(ji)昌(chang)知紂(zhou)王意，忍悲喜(xi)而食羹。紂(zhou)王據此以(yi)為西伯并(bing)無圣能(neng)，便生赦(she)意。又經西伯之(zhi)(zhi)臣閎夭、散宜生等人營救，于是(shi)西伯被赦(she)。

“賜(si)之”二句：西伯姬昌被釋放后，向紂王(wang)獻(xian)(xian)(xian)出洛西之地(di)，以表示(shi)效忠，并請求廢除炮(pao)烙之刑。紂王(wang)以為姬昌誠信，許其所請，且(qie)賜(si)弓、矢、斧、鉞，授專(zhuan)(zhuan)征(zheng)之權。《竹書紀(ji)年》帝(di)辛三(san)十三(san)年：“王(wang)錫命(ming)西伯得(de)(de)專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐。”建(jian)安十八年（213）五月漢(han)獻(xian)(xian)(xian)帝(di)曾下詔“君（曹操）糾虔天刑，章(zhang)厥有罪，犯關干紀(ji)，莫不(bu)誅殛”。曹操在此舉文王(wang)故事，實為自(zi)贊(zan)獻(xian)(xian)(xian)帝(di)詔己得(de)(de)專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐甚(shen)宜。鉞（yuè），古(gu)代兵(bing)器(qi)，形狀(zhuang)像板斧而較大。征(zheng)伐，一作“專(zhuan)(zhuan)征(zheng)”，古(gu)代帝(di)王(wang)授予諸侯，將帥(shuai)掌握軍(jun)旅(lv)的特權，不(bu)待天子(zi)之命(ming)，得(de)(de)自(zi)專(zhuan)(zhuan)征(zheng)伐。

為仲尼(ni)所(suo)稱：指孔(kong)子贊美周(zhou)文王(wang)。仲尼(ni)，孔(kong)子字(zi)。

達：顯(xian)貴(gui)。曹(cao)操舉文王例以證明他自己正在(zai)效法周(zhou)文王，也(ye)是三分天(tian)下有其二(er)而能忠心事漢，喻自德足堪與周(zhou)文王相(xiang)伯(bo)仲。

殷：朝代名，即商。商的(de)第十代君王盤庚(geng)從奄（今(jin)山(shan)東(dong)曲阜）遷都于殷邑（今(jin)河南安陽小屯(tun)村），因(yin)而商也(ye)被稱為殷。

“齊桓(huan)(huan)”二句：齊桓(huan)(huan)公(gong)的功績(ji)，就(jiu)在于(yu)創造(zao)了“為(wei)霸(ba)(ba)之道(dao)”。齊桓(huan)(huan)即齊桓(huan)(huan)公(gong)，春(chun)秋(qiu)時(shi)齊國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，在位(wei)時(shi)任用管仲進(jin)行(xing)改革，國(guo)(guo)力富強，并以(yi)(yi)“尊(zun)王攘(rang)(rang)夷”相號召(zhao)，幫助燕國(guo)(guo)打敗北戎，營救邢衛兩國(guo)(guo)，制止了戎狄對中原的進(jin)攻，聯合(he)中原諸侯進(jin)攻蔡楚，和楚國(guo)(guo)會(hui)盟于(yu)召(zhao)陵（今河(he)南郾(yan)城東(dong)(dong)北），還安定東(dong)(dong)周王室的內亂(luan)，多次大會(hui)諸侯，訂(ding)立盟約(yue)，成為(wei)春(chun)秋(qiu)時(shi)的第(di)一(yi)個霸(ba)(ba)主。稱贊齊桓(huan)(huan)公(gong)的“為(wei)霸(ba)(ba)之道(dao)”，就(jiu)是看重“尊(zun)王攘(rang)(rang)夷”之道(dao)。可以(yi)(yi)說曹操的“挾天子以(yi)(yi)令諸侯”之計就(jiu)是對齊桓(huan)(huan)公(gong)“尊(zun)王攘(rang)(rang)夷”謀略的發揮和發展(zhan)。

“九合(he)”二(er)句：春秋時(shi)齊桓(huan)公(gong)根據管(guan)仲提出(chu)的“尊王(wang)(wang)攘夷”“取(qu)信諸侯(hou)”的宏(hong)觀(guan)圖霸方略(lve)，曾采取(qu)了(le)八條措(cuo)施。在(zai)此八項措(cuo)施的基(ji)礎上(shang)圍繞解決團結(jie)中(zhong)原諸侯(hou)，與楚(chu)爭斗，穩定周(zhou)室等大的國際政治(zhi)軍事爭端。先后組(zu)織(zhi)舉行了(le)十五次會(hui)盟。其中(zhong)意義重大的有九次，即“九合(he)諸侯(hou)”。周(zhou)襄王(wang)(wang)二(er)年（前(qian)650），王(wang)(wang)子(zi)帶勾結(jie)戎狄攻入(ru)王(wang)(wang)城(cheng)（今河南(nan)洛陽），焚東門。齊桓(huan)公(gong)使管(guan)仲會(hui)秦、晉伐戎之(zhi)師并戍守周(zhou)室。此即“一匡(kuang)天下(xia)”。一說“一匡(kuang)天下(xia)”指定周(zhou)太子(zi)位(wei)事。

不以(yi)兵車(che)：指齊桓公稱諸侯以(yi)匡(kuang)周室，主要靠的(de)不是武(wu)力，主要靠的(de)完全落(luo)實了取信于諸侯和周室的(de)如前所述(shu)的(de)八條得力措施。

“正而”二句：《中(zhong)國(guo)歷代戰爭史(shi)·齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)霸業》：“中(zhong)原諸侯(hou)皆(jie)(jie)崇信齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)，懷德(de)畏威。”“在周室衰(shuai)歇以(yi)后，中(zhong)原得免(mian)陷(xian)于(yu)崩潰者，實皆(jie)(jie)由(you)于(yu)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)創導霸業之(zhi)(zhi)力。”又“桓(huan)公(gong)(gong)為人，豁達有大度。”管仲評齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)：“無小智惕而有大慮。”諸論即(ji)是曹操所指的“正而不譎”意。“歸魯之(zhi)(zhi)侵地常潛。歸衛之(zhi)(zhi)侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之(zhi)(zhi)侵地柴夫，吠狗(gou)。”此皆(jie)(jie)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“正而不譎”之(zhi)(zhi)重大史(shi)實。譎（jué），詭詐(zha)。

“孔子”二句：夷吾(wu)，即(ji)管(guan)仲(zhong)(zhong)，春秋時(shi)期政治家(jia)。《論語·憲(xian)問(wen)》：“子曰：‘桓(huan)公(gong)九合(he)諸侯，不以兵(bing)車(che)，管(guan)仲(zhong)(zhong)之(zhi)力也(ye)。如(ru)其(qi)仁(ren)，如(ru)其(qi)仁(ren)。’”又(you)謂：“子曰：‘管(guan)仲(zhong)(zhong)相桓(huan)公(gong)，霸諸侯，一(yi)匡天下，民到于今(jin)受其(qi)賜，微管(guan)仲(zhong)(zhong)，吾(wu)其(qi)披發左(zuo)衽矣。豈若匹夫(fu)匹婦(fu)之(zhi)為諒也(ye)，自經于溝瀆而莫之(zhi)知也(ye)？”這是孔子在纂修春秋史時(shi)，唯獨推崇齊桓(huan)公(gong)與管(guan)仲(zhong)(zhong)之(zhi)功(gong)的贊詞(ci)。

廟(miao)胙（zuò）：祭(ji)祀用(yong)的肉。胙，古代祭(ji)祀時供(gong)的肉。《左傳·僖公(gong)(gong)四年(nian)》：“太子祭(ji)于曲沃，歸(gui)胙于公(gong)(gong)。”

小白(bai)(bai)：齊桓(huan)公名。呂世安《中(zhong)華(hua)全史(shi)演義》：“齊桓(huan)公會諸侯于(yu)(yu)葵丘(qiu)，襄王(wang)(wang)使宰孔賜齊侯胙(zuo)，曰(yue)：‘以伯舅耋老，加(jia)勞，賜一級，無下拜(bai)。’對曰(yue)：‘天威(wei)不(bu)違顏(yan)咫(zhi)尺，小白(bai)(bai)敢(gan)貪天子之命，無下拜(bai)，恐(kong)隕越于(yu)(yu)下，以遺天子羞(xiu)。’下拜(bai)登(deng)受。”此即(ji)曹操所指的齊桓(huan)公雖有大(da)功于(yu)(yu)周，卻不(bu)敢(gan)受周襄王(wang)(wang)所賜之大(da)禮事。爾：這樣(yang)。

天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)威(wei)(wei)在顏咫尺：寫自己對(dui)劉漢皇帝誠惶誠恐，遵命(ming)唯謹貌，表示雖有功(gong)而不失(shi)臣節(jie)，表示要像齊桓公(gong)一樣(yang)維護周王(wang)的尊(zun)嚴。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)威(wei)(wei)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)的威(wei)(wei)嚴。《尚書(shu)·泰誓上(shang)》：“肅將天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)威(wei)(wei)。”引申指(zhi)帝王(wang)的威(wei)(wei)嚴。在顏，即不違(wei)顏意，即特別(bie)親切地感受到了(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)的威(wei)(wei)嚴。咫尺，指(zhi)距離很近。《左傳·僖公(gong)九年》：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)威(wei)(wei)不違(wei)顏咫尺。”

“晉文(wen)”二句：晉文(wen)即(ji)(ji)晉文(wen)公，春秋時(shi)晉國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，曾出(chu)奔在(zai)外十(shi)九(jiu)年，六十(shi)二歲時(shi)由秦送回即(ji)(ji)位(wei)。即(ji)(ji)位(wei)后整(zheng)頓(dun)內(nei)政(zheng)，增(zeng)強(qiang)軍隊，使(shi)國(guo)(guo)力強(qiang)盛，又平(ping)定周(zhou)的內(nei)亂，迎(ying)接(jie)周(zhou)襄王復(fu)位(wei)，以“尊王”相號召。城濮之戰，大(da)勝楚軍并(bing)在(zai)踐土（今(jin)河(he)南滎陽東(dong)北）大(da)會諸侯(hou)，成為(wei)霸主(zhu)。

“受賜(si)”二(er)句：珪(gui)瓚（zàn），古(gu)代的一(yi)(yi)種玉制(zhi)酒(jiu)器。鬯(chang)（chàng），古(gu)代祭祀(si)用(yong)的酒(jiu)。彤(tong)(tong)(tong)弓，朱(zhu)紅色的弓。古(gu)代諸侯有大功時(shi)，天子賞賜(si)弓矢(shi)，使(shi)“專征伐(fa)”，彤(tong)(tong)(tong)弓就是其中之(zhi)一(yi)(yi)。周襄(xiang)(xiang)王(wang)二(er)十(shi)(shi)年（前632）四(si)月(yue)(yue)(yue)六日至四(si)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)日五(wu)天之(zhi)內以晉、秦、齊、宋多國部(bu)隊九萬人(ren)(ren)，一(yi)(yi)舉擊(ji)潰楚軍十(shi)(shi)一(yi)(yi)萬人(ren)(ren)，大獲全勝。周襄(xiang)(xiang)王(wang)為嘉獎其勞，于(yu)五(wu)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)六日在踐土王(wang)宮(gong)接受朝(chao)覲(jin)時(shi)，賜(si)給晉文公如下獎品：大輅之(zhi)服，戎輅之(zhi)服，彤(tong)(tong)(tong)弓一(yi)(yi)百(bai)，玄弓一(yi)(yi)，矢(shi)一(yi)(yi)千(qian)，秬鬯(chang)一(yi)(yi)卣，虎賁(bi)三百(bai)人(ren)(ren)。

廬弓：形(xing)似戟的一(yi)(yi)種弓。矢(shi)千：一(yi)(yi)千支(zhi)箭。矢(shi)，即箭。

虎賁（bēn）：勇士，武士。

“威服”二句：晉文公在(zai)城濮之戰中(zhong)大勝楚(chu)軍，于周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)二十年(nian)（前632）五月十四日以戰楚(chu)得(de)勝之師率晉、宋、齊、魯(lu)、鄭、陳、蔡、邾、莒(ju)等國(guo)(guo)(guo)在(zai)踐(jian)土會(hui)盟，并向周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)獻上楚(chu)國(guo)(guo)(guo)的戰車和俘虜。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)命尹氏、王(wang)(wang)(wang)子虎、內史叔(shu)(shu)興父(fu)，以策命晉侯為(wei)(wei)侯伯，即(ji)為(wei)(wei)諸(zhu)(zhu)侯之長。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)慰(wei)勞道(dao)：“自(zi)伯舅（齊桓公）即(ji)世，荊楚(chu)復強(qiang)，憑陵中(zhong)夏(xia)，得(de)叔(shu)(shu)父(fu)仗儀(yi)翦(jian)伐以尊(zun)王(wang)(wang)(wang)室，自(zi)文武(wu)以下皆賴叔(shu)(shu)父(fu)之休，豈(qi)惟(wei)朕躬。”又慰(wei)囑：“王(wang)(wang)(wang)請(qing)叔(shu)(shu)父(fu)，敬服王(wang)(wang)(wang)命，以綏(sui)四國(guo)(guo)(guo)，糾(jiu)逖王(wang)(wang)(wang)慝。”各(ge)國(guo)(guo)(guo)諸(zhu)(zhu)侯亦公認(ren)晉文公為(wei)(wei)霸主。

“八方”二句：《中國(guo)歷代戰爭史·晉楚城濮之(zhi)戰》：“晉文公一戰定(ding)霸，業績輝煌(huang)，蓋自齊桓公殂謝以來未有之(zhi)盛也。”亞(ya)，次于。

“河(he)陽”二句：河(he)陽，古縣名，春秋晉邑（今(jin)河(he)南孟縣西）。周襄(xiang)王二十年（前632）十月(yue)，因許國(guo)附楚，晉文(wen)公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳(chen)、蔡、邾、莒、秦諸(zhu)侯盟于(yu)(yu)溫（古國(guo)名，建都于(yu)(yu)溫）即河(he)陽（今(jin)河(he)南孟州西）。晉文(wen)公這次(ci)大會諸(zhu)侯，并召請周王到河(he)陽之舉(ju)，名為朝見周王，實(shi)際上是“挾(xie)天子以令諸(zhu)侯”。

是：一作“是以”。紛(fen)葩(pa)(pa)(pa)（pā）：亦作“芬葩(pa)(pa)(pa)”。多貌(mao)，盛貌(mao)。葩(pa)(pa)(pa)，花。馬(ma)融《長笛賦(fu)》：“紛(fen)葩(pa)(pa)(pa)料漫，誠(cheng)可喜(xi)也。”此處用“紛(fen)葩(pa)(pa)(pa)”意在形容晉文(wen)公河陽之會后，因(yin)諸侯召(zhao)天子，譎而(er)不(bu)正，致使輿論嘩然，沸(fei)沸(fei)揚揚，批評其導致的不(bu)良(liang)社(she)會效(xiao)應(ying)。

白話譯文

其一

一邊(bian)喝(he)酒(jiu)一邊(bian)高歌，人生(sheng)短促日月如梭。

好比(bi)晨露轉瞬即逝，失去的(de)時日(ri)實(shi)在太(tai)多！

席上歌聲激昂慷慨(kai)，憂(you)郁長久(jiu)填(tian)滿心窩。

靠什么(me)來排解憂(you)悶？唯有(you)狂飲方可解脫(tuo)。

那(nei)穿著青領(ling)的學子(zi)喲，你(ni)們令(ling)我朝夕思慕。

只是因為您的緣故，讓我(wo)沉痛(tong)吟誦至今。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠(lv)坡。

一(yi)旦四方賢才光臨舍下，我(wo)將(jiang)奏瑟吹笙(sheng)宴請嘉賓。

當空(kong)懸掛的(de)皓月喲，什么時候才可以拾(shi)到；

我久(jiu)蓄于懷的憂憤喲，突(tu)然(ran)噴涌而(er)出(chu)匯成長河。

遠方賓客踏著田間(jian)小路(lu)，一個個屈駕(jia)前(qian)來探(tan)望我。

彼此久(jiu)別重逢談心(xin)宴飲，爭著(zhu)將往日的情(qing)誼(yi)訴說。

月光明亮(liang)星光稀疏，一群(qun)尋巢烏(wu)鵲(que)向南飛去。

繞(rao)樹飛了三周卻沒(mei)斂(lian)翅，哪(na)里才有它們的(de)棲身之所？

高(gao)山不(bu)辭土石才(cai)見巍峨，大(da)海不(bu)棄涓流才(cai)見壯(zhuang)闊。

我愿(yuan)如周公般(ban)禮賢下士，愿(yuan)天下英杰(jie)真心(xin)歸順(shun)我。

其二

姬昌受封為西伯，具有神智(zhi)和美德。

殷朝土地為三份(fen)，他有(you)其中(zhong)的兩份(fen)。

整治貢品(pin)來進奉，不(bu)失臣子的職責(ze)。

只因為崇侯進(jin)讒(chan)言，而蒙冤受拘禁。

后(hou)因為送禮而(er)赦免(mian)，受賜(si)斧鉞征伐(fa)的權力。

他被孔子(zi)所稱贊，品德高尚地位顯。

始(shi)終臣服(fu)殷朝帝王，美名后(hou)世流傳遍。

齊桓(huan)公擁周建立功業，存亡繼絕為霸首。

聚合(he)諸侯捍衛中原，匡(kuang)正天下功業千秋(qiu)。

號(hao)令諸侯以匡周室，依(yi)靠的主要不是武力。

行(xing)為磊落不(bu)欺詐，美(mei)德流(liu)傳于身后(hou)。

孔子(zi)贊美齊桓(huan)公，也稱贊管仲，百姓(xing)深受恩惠。

天子賜肉與桓公，命其無拜來(lai)接受。

桓公(gong)稱小白(bai)不敢，天(tian)子威嚴就(jiu)在咫尺(chi)前。

晉文(wen)公繼承(cheng)來稱霸(ba)，親身尊奉周天王。

周天(tian)子賞賜豐(feng)厚，儀式(shi)也非(fei)常隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士(shi)三百名。

晉文公聲望鎮諸(zhu)侯(hou)，從(cong)其風者受尊重。

威名(ming)八方傳(chuan)遍，名(ming)聲僅次于齊桓公(gong)。

佯稱周王巡(xun)狩，招天(tian)子到河陽，因此大(da)眾(zhong)議論紛(fen)紛(fen)。

背景介紹

關于(yu)第一首詩(shi)的創(chuang)作(zuo)時(shi)間，學術界大致有(you)五(wu)(wu)種說(shuo)(shuo)法(fa)。一是(shi)(shi)在(zai)(zai)蘇軾《赤(chi)壁(bi)賦》中“橫(heng)槊賦詩(shi)”言語(yu)的基礎上，《三(san)國演義》稱曹(cao)(cao)操在(zai)(zai)赤(chi)壁(bi)大戰(zhan)前(qian)吟誦(song)這首《對(dui)酒當(dang)歌》，時(shi)間定在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)十(shi)三(san)年(nian)（208）末。二是(shi)(shi)求(qiu)賢說(shuo)(shuo)，出自張可禮(li)《三(san)曹(cao)(cao)年(nian)譜》：“抒發延攬人(ren)才之激切愿望(wang)，蓋(gai)與《求(qiu)賢令》作(zuo)于(yu)同時(shi)。”時(shi)間在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)十(shi)五(wu)(wu)年(nian)（210）。三(san)是(shi)(shi)賓主唱和說(shuo)(shuo)，此主張發自萬(wan)繩楠，他認(ren)為此詩(shi)作(zuo)于(yu)漢建(jian)(jian)安(an)元(yuan)年(nian)（196），曹(cao)(cao)操遷漢獻帝于(yu)許都之際，曹(cao)(cao)操與手(shou)下心腹如荀彧等(deng)人(ren)的唱和之作(zuo)。四是(shi)(shi)及(ji)時(shi)行(xing)(xing)樂說(shuo)(shuo)，但(dan)沒有(you)考(kao)證具體時(shi)間。此說(shuo)(shuo)由沈德潛發之，《古(gu)詩(shi)源》卷(juan)五(wu)(wu)：“《短歌行(xing)(xing)》，言當(dang)及(ji)時(shi)為樂也。”五(wu)(wu)是(shi)(shi)王青(qing)的作(zuo)于(yu)招待烏丸行(xing)(xing)單于(yu)普(pu)富盧的宴會上的說(shuo)(shuo)法(fa)，時(shi)間在(zai)(zai)建(jian)(jian)安(an)二十(shi)一年(nian)（216）五(wu)(wu)月。

至于第二(er)首詩，學術界也(ye)難以確定其具體(ti)創(chuang)作(zuo)時間(jian)，只能大(da)(da)致(zhi)推斷為(wei)(wei)(wei)(wei)建安(an)十(shi)(shi)七年（212）至二(er)十(shi)(shi)二(er)年（217）之(zhi)(zhi)間(jian)。自建安(an)十(shi)(shi)六(liu)年（211）春正(zheng)月漢(han)獻帝(di)命(ming)(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)丕(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)五官中郎將(jiang)，置(zhi)官屬為(wei)(wei)(wei)(wei)丞相副后，又封曹(cao)(cao)(cao)植等諸(zhu)子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)；建安(an)十(shi)(shi)七年（212）獻帝(di)特命(ming)(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“贊(zan)拜(bai)不名，入朝不趨(qu)，劍履上殿，如蕭何故(gu)(gu)事”；建安(an)十(shi)(shi)九(jiu)年（214）三月獻帝(di)七命(ming)(ming)(ming)魏(wei)(wei)公曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)位(wei)在諸(zhu)王(wang)(wang)上，改授金(jin)璽、赤紱、遠游冠；建安(an)二(er)十(shi)(shi)一年（216）五月獻帝(di)又加封曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)為(wei)(wei)(wei)(wei)魏(wei)(wei)王(wang)(wang)；建安(an)二(er)十(shi)(shi)二(er)（217）夏四月，獻帝(di)又命(ming)(ming)(ming)魏(wei)(wei)王(wang)(wang)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“設天子(zi)旌旗，出入稱(cheng)警(jing)蹕。……冬十(shi)(shi)月，天子(zi)命(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)（曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)）冕十(shi)(shi)有二(er)旒，乘(cheng)金(jin)根(gen)車，駕六(liu)馬(ma)，設五時副車，以五官中郎將(jiang)丕(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)魏(wei)(wei)太子(zi)”。隨著權(quan)勢(shi)的壯大(da)(da)，地(di)盤的拓展，曹(cao)(cao)(cao)氏集團之(zhi)(zhi)外的人多疑(yi)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)有代漢(han)自立之(zhi)(zhi)心。當(dang)時東吳孫權(quan)瞅準時機(ji)遣使(shi)上表(biao)大(da)(da)說(shuo)(shuo)天命(ming)(ming)(ming)而稱(cheng)臣，意在促使(shi)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)代，但曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)機(ji)敏地(di)警(jing)覺到這是(shi)(shi)孫權(quan)的一個陰謀，說(shuo)(shuo)“是(shi)(shi)兒欲踞吾著爐(lu)火(huo)上邪！”曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)深(shen)知功高震主之(zhi)(zhi)危，故(gu)(gu)賦這首《周西伯昌》表(biao)明心跡。

作者介紹

曹(cao)操(cao)(cao)（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽(hui)省亳州市）人。政(zheng)治軍(jun)事(shi)方面(mian)，曹(cao)操(cao)(cao)消滅了眾多割據勢力，統一(yi)(yi)了中國北方大部(bu)分區(qu)域，并實行一(yi)(yi)系列政(zheng)策恢(hui)復經濟(ji)生產(chan)和社會秩序(xu)，奠(dian)定了曹(cao)魏(wei)立(li)國的基礎。文學方面(mian)，在(zai)曹(cao)操(cao)(cao)父子的推動下形成了以三(san)曹(cao)（曹(cao)操(cao)(cao)、曹(cao)丕、曹(cao)植(zhi)）為(wei)代表(biao)的建(jian)安文學，史(shi)稱“建(jian)安風骨”，在(zai)文學史(shi)上留下了光輝的一(yi)(yi)筆。魏(wei)朝建(jian)立(li)后，曹(cao)操(cao)(cao)被(bei)尊為(wei)“魏(wei)武(wu)帝”，廟(miao)號“太祖(zu)”。事(shi)跡見《三(san)國志》卷一(yi)(yi)本紀。有(you)集(ji)三(san)十卷，已散(san)佚(yi)。明(ming)人輯有(you)《魏(wei)武(wu)帝集(ji)》，今又有(you)《曹(cao)操(cao)(cao)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》是(shi)(shi)漢樂(le)(le)(le)府的(de)(de)舊(jiu)題，屬于(yu)《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平調(diao)曲(qu)》。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)說它本(ben)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)一(yi)個樂(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)名(ming)稱。這(zhe)(zhe)(zhe)種樂(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)唱法已經失傳(chuan)。但樂(le)(le)(le)府《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)·平調(diao)曲(qu)》中除(chu)了(le)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》還有《長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》，唐代(dai)吳兢《樂(le)(le)(le)府古題要解(jie)》引證古詩(shi)“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏文帝曹丕《燕(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)微(wei)吟不能長(chang)(chang)”和晉代(dai)傅(fu)玄(xuan)《艷歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》“咄來(lai)(lai)(lai)長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”等句，認為“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)聲(sheng)有長(chang)(chang)短(duan)(duan)”。現在也就只能根據這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點材(cai)料(liao)來(lai)(lai)(lai)理解(jie)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》的(de)(de)音樂(le)(le)(le)特點。《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》這(zhe)(zhe)(zhe)個樂(le)(le)(le)曲(qu)，原來(lai)(lai)(lai)有相(xiang)應的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就是(shi)(shi)“樂(le)(le)(le)府古辭(ci)”，但這(zhe)(zhe)(zhe)古辭(ci)已經失傳(chuan)了(le)。現在所(suo)能見(jian)到(dao)的(de)(de)最早的(de)(de)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)》就是(shi)(shi)曹操所(suo)作的(de)(de)擬樂(le)(le)(le)府（運用樂(le)(le)(le)府舊(jiu)曲(qu)來(lai)(lai)(lai)補作新詞）《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)(xing)二首》。

其一

《對(dui)酒當歌(ge)(ge)》的(de)主題非(fei)常明確，就是作(zuo)者希望有大(da)量人才來為(wei)自己所用(yong)。曹(cao)操(cao)在其(qi)政治活動中，為(wei)了擴大(da)他在庶族(zu)地主中的(de)統治基礎，打擊(ji)反動的(de)世襲豪強勢(shi)力(li)(li)，曾(ceng)大(da)力(li)(li)強調“唯(wei)才是舉”，為(wei)此而(er)先后發布了《求賢令》《舉士令》《求逸才令》等(deng)。而(er)《短歌(ge)(ge)行》實際上就是一曲《求賢歌(ge)(ge)》，又正因為(wei)運用(yong)了詩歌(ge)(ge)的(de)形式，含(han)有豐富的(de)抒(shu)情成分，所以(yi)就能起到獨特的(de)感染作(zuo)用(yong)，有力(li)(li)地宣傳了他所堅(jian)持的(de)主張，配合了他所頒發的(de)政令。

《短歌行》原來有(you)“六解”（即六個樂段），而這首《對酒(jiu)當歌》按照詩意可分(fen)為四(si)節(jie)。

開(kai)頭八句(ju)，作者強(qiang)調他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)非常發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，愁(chou)(chou)(chou)(chou)得(de)不(bu)得(de)了(le)。愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦于(yu)(yu)得(de)不(bu)到(dao)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才(cai)”來同他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)合(he)作，一(yi)(yi)道抓(zhua)緊時(shi)間建功(gong)立業。連曹(cao)(cao)操這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位高權重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)居(ju)然在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)求賢(xian)而(er)(er)(er)(er)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，其(qi)宣(xuan)傳作用不(bu)言而(er)(er)(er)(er)喻(yu)。假如庶族地(di)主中(zhong)(zhong)(zhong)真(zhen)(zhen)有(you)“賢(xian)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，看了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些話(hua)就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)(neng)不(bu)大(da)受(shou)感(gan)(gan)(gan)動(dong)和鼓舞。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)正苦于(yu)(yu)找(zhao)不(bu)到(dao)出路呢，沒有(you)想到(dao)曹(cao)(cao)操卻(que)在(zai)(zai)那里(li)渴(ke)求人(ren)(ren)才(cai)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那真(zhen)(zhen)正有(you)才(cai)或自以(yi)為(wei)(wei)(wei)有(you)才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)很有(you)可能(neng)(neng)躍躍欲試，向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“歸心(xin)”了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)表(biao)(biao)面上(shang)看很像《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九首》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)極(ji)調子，而(er)(er)(er)(er)其(qi)實(shi)大(da)不(bu)相(xiang)同。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)講“人(ren)(ren)生(sheng)幾何”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及時(shi)行樂”，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)及時(shi)地(di)建功(gong)立業。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)曹(cao)(cao)操似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)抒個人(ren)(ren)之(zhi)情(qing)，發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)時(shi)間過得(de)太快，恐怕(pa)來不(bu)及有(you)所(suo)作為(wei)(wei)(wei)；實(shi)際(ji)上(shang)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)巧妙(miao)地(di)感(gan)(gan)(gan)染廣(guang)大(da)“賢(xian)才(cai)”，提醒“賢(xian)才(cai)”們(men)人(ren)(ren)生(sheng)就(jiu)(jiu)像“朝露”那樣(yang)易于(yu)(yu)消(xiao)(xiao)失，歲月流逝已經很多(duo)(duo)，應該趕緊拿定主意，到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)那里(li)施展抱負。因此(ci)，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)氣氛(fen)包含了(le)相(xiang)當(dang)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)故意要(yao)用低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調子來發(fa)端，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)固然表(biao)(biao)明(ming)曹(cao)(cao)操真(zhen)(zhen)有(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)思，所(suo)以(yi)才(cai)說(shuo)得(de)真(zhen)(zhen)切；但另一(yi)(yi)方面也正因為(wei)(wei)(wei)通過這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調子更能(neng)(neng)打(da)開(kai)處(chu)于(yu)(yu)下層、多(duo)(duo)歷(li)(li)艱(jian)難(nan)、又急(ji)于(yu)(yu)尋找(zhao)出路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)扉(fei)。所(suo)以(yi)說(shuo)用意和遣詞既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”字，“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”到(dao)需(xu)要(yao)用酒來消(xiao)(xiao)解(jie)。“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種感(gan)(gan)(gan)情(qing)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)(neng)夠評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種情(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀內容，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什么而(er)(er)(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)(yu)自私、頹(tui)廢、甚至(zhi)反(fan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故而(er)(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，那么這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)(chou)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情(qing)；反(fan)之(zhi)，為(wei)(wei)(wei)著某種有(you)進步意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，那就(jiu)(jiu)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)。放到(dao)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史背(bei)景中(zhong)(zhong)(zhong)看，曹(cao)(cao)操在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)緒(xu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)后者，應該得(de)到(dao)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史評(ping)價(jia)。清人(ren)(ren)陳(chen)沆在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)比興箋(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)可以(yi)說(shuo)基本上(shang)懂得(de)了(le)曹(cao)(cao)操發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意；不(bu)過所(suo)謂“并建圣哲，以(yi)貽后嗣”還未(wei)免說(shuo)得(de)迂遠。曹(cao)(cao)操當(dang)時(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)結束(shu)戰亂，統一(yi)(yi)全(quan)中(zhong)(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與漢(han)高祖唱(chang)《大(da)風歌》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既有(you)相(xiang)通之(zhi)處(chu)，也有(you)不(bu)同之(zhi)處(chu)。

接著八(ba)句情(qing)味則更加纏綿深(shen)(shen)長。“青(qing)青(qing)”二(er)(er)句原來(lai)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經·鄭風·子(zi)衿(jin)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，原詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)寫(xie)一(yi)(yi)個(ge)(ge)姑娘在(zai)(zai)(zai)思(si)念她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人，其(qi)中第一(yi)(yi)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句是(shi)(shi)：“青(qing)青(qing)子(zi)衿(jin)，悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)(wo)心(xin)(xin)。縱我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)(bu)(bu)嗣音？”曹(cao)操(cao)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里引(yin)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)且還說自己一(yi)(yi)直(zhi)低低地(di)吟誦(song)它，這(zhe)(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)太巧(qiao)妙了。他(ta)(ta)(ta)(ta)說“青(qing)青(qing)子(zi)衿(jin)，悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)(wo)心(xin)(xin)”，固然(ran)(ran)是(shi)(shi)直(zhi)接比喻(yu)了對“賢(xian)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念；但更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)省掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩句話：“縱我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)(bu)(bu)嗣音？”曹(cao)操(cao)由(you)于事(shi)實上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)一(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)去(qu)找那些“賢(xian)才(cai)”，所(suo)以他(ta)(ta)(ta)(ta)便用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來(lai)提醒他(ta)(ta)(ta)(ta)們：“就(jiu)算我(wo)(wo)沒有去(qu)找你們，你們為(wei)(wei)什么不(bu)(bu)(bu)(bu)主動來(lai)投奔我(wo)(wo)呢？”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層含而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)可以看出，他(ta)(ta)(ta)(ta)那“求(qiu)(qiu)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)(xin)十分周到，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有感人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)感人力量(liang)正體現了文藝創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)性(xing)與藝術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。他(ta)(ta)(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)深(shen)(shen)細婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)(xin)，在(zai)(zai)(zai)《求(qiu)(qiu)賢(xian)令》之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文件中當然(ran)(ran)無法(fa)盡情(qing)表(biao)達(da)；而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)首《短(duan)歌行》作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)(shi)，就(jiu)能(neng)(neng)抒發政治(zhi)(zhi)文件所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，起(qi)到政治(zhi)(zhi)文件所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。緊接著他(ta)(ta)(ta)(ta)又引(yin)用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)(shi)經·小雅·鹿鳴(ming)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句，描寫(xie)賓主歡宴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)，意(yi)思(si)是(shi)(shi)說：“只(zhi)(zhi)要你們到我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)里來(lai)，我(wo)(wo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)定(ding)會(hui)待以‘嘉賓’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠歡快融洽地(di)相處并合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句仍然(ran)(ran)沒有明(ming)確地(di)說出“求(qiu)(qiu)才(cai)”二(er)(er)字(zi)，因(yin)為(wei)(wei)曹(cao)操(cao)所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，所(suo)以用(yong)(yong)了典故來(lai)作(zuo)(zuo)比喻(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)“婉而(er)(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現方法(fa)。同時(shi)，“但為(wei)(wei)君故”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“君”字(zi)，在(zai)(zai)(zai)曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)中也具有典型意(yi)義。本來(lai)在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》中，這(zhe)(zhe)(zhe)“君”只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)指一(yi)(yi)個(ge)(ge)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人；而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里則具有了廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義：在(zai)(zai)(zai)當時(shi)凡是(shi)(shi)讀到曹(cao)操(cao)此詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)士”，都可以自認為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)曹(cao)操(cao)為(wei)(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)衿(jin)》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念對象。正因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，此詩(shi)(shi)(shi)流傳開去(qu)，才(cai)會(hui)起(qi)到巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。

第三個(ge)八(ba)句(ju)(ju)是(shi)對以(yi)上十六句(ju)(ju)的(de)強調和(he)照(zhao)(zhao)應(ying)。以(yi)上十六句(ju)(ju)主(zhu)(zhu)要講(jiang)了兩(liang)個(ge)意(yi)思，即為(wei)求賢(xian)而(er)愁，又表(biao)示要待(dai)賢(xian)以(yi)禮。倘若借(jie)用音樂來作比，這(zhe)(zhe)可以(yi)說是(shi)全詩中的(de)兩(liang)個(ge)“主(zhu)(zhu)旋(xuan)律(lv)”，而(er)“明(ming)明(ming)如(ru)月(yue)”八(ba)句(ju)(ju)就是(shi)這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)“主(zhu)(zhu)旋(xuan)律(lv)”的(de)復現和(he)變(bian)(bian)奏。前四(si)句(ju)(ju)又在講(jiang)憂愁，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第一個(ge)八(ba)句(ju)(ju)；后(hou)四(si)句(ju)(ju)講(jiang)“賢(xian)才”到來，是(shi)照(zhao)(zhao)應(ying)第二個(ge)八(ba)句(ju)(ju)。表(biao)面看來，意(yi)思上是(shi)與(yu)前十六句(ju)(ju)重復的(de)，但實際上由于“主(zhu)(zhu)旋(xuan)律(lv)”的(de)復現和(he)變(bian)(bian)奏，因(yin)此使全詩更有抑(yi)揚低昂(ang)、反復詠嘆(tan)之(zhi)(zhi)致，加(jia)強了抒情的(de)濃(nong)度。再從詩歌(ge)表(biao)達(da)的(de)主(zhu)(zhu)題來看，這(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)(ju)也(ye)(ye)不(bu)是(shi)簡(jian)單(dan)重復，而(er)是(shi)含有深意(yi)的(de)。因(yin)為(wei)曹操不(bu)斷地在延(yan)攬(lan)人(ren)才，那么(me)后(hou)來者或許會顧慮“人(ren)滿為(wei)患”；所以(yi)曹操在這(zhe)(zhe)里進一步表(biao)示，他(ta)的(de)求賢(xian)之(zhi)(zhi)心就像明(ming)月(yue)常行那樣不(bu)會終止(zhi)，人(ren)們(men)也(ye)(ye)就不(bu)必要有什么(me)顧慮，早來晚來都一樣會受到優待(dai)。說這(zhe)(zhe)種話也(ye)(ye)是(shi)作者用心周(zhou)到的(de)表(biao)現。關于這(zhe)(zhe)一點作者在下(xia)文還要有更加(jia)明(ming)確的(de)表(biao)示，這(zhe)(zhe)里不(bu)過(guo)(guo)是(shi)承上啟下(xia)，起到過(guo)(guo)渡與(yu)襯墊(dian)的(de)作用。

最后八句(ju)的(de)前四(si)句(ju)既是準確而形象的(de)寫景筆墨，同(tong)時也(ye)有(you)(you)比喻的(de)深意。這(zhe)(zhe)是指那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫(yu)不(bu)(bu)定的(de)人(ren)(ren)才(cai)在三(san)國(guo)鼎立的(de)局(ju)面(mian)下(xia)一(yi)時無所(suo)適從。所(suo)以(yi)曹操(cao)以(yi)烏(wu)鵲(que)繞樹、“何枝可依”的(de)情景來(lai)啟發(fa)他們，不(bu)(bu)要三(san)心(xin)二意，要善于擇枝而棲，趕(gan)緊到自己這(zhe)(zhe)一(yi)邊來(lai)。這(zhe)(zhe)四(si)句(ju)詩(shi)生動刻畫了(le)那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫(yu)彷徨者的(de)處境與心(xin)情，然(ran)而作(zuo)(zuo)者不(bu)(bu)僅絲毫未加(jia)指責，反(fan)而在濃郁(yu)的(de)詩(shi)意中透露(lu)著對這(zhe)(zhe)一(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)的(de)關心(xin)和(he)同(tong)情。這(zhe)(zhe)恰恰說(shuo)明(ming)曹操(cao)很會(hui)做思想工(gong)作(zuo)(zuo)，完全是以(yi)通(tong)情達理(li)的(de)姿態來(lai)吸引和(he)爭取人(ren)(ren)才(cai)。而像這(zhe)(zhe)樣一(yi)種情味，也(ye)是充分發(fa)揮(hui)了(le)詩(shi)歌所(suo)特有(you)(you)的(de)感染作(zuo)(zuo)用。最后四(si)句(ju)畫龍點(dian)睛(jing)，明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地披肝瀝膽，希(xi)望人(ren)(ren)才(cai)都來(lai)歸(gui)順，確切地點(dian)明(ming)了(le)此詩(shi)的(de)主題(ti)。“山不(bu)(bu)厭高，海(hai)不(bu)(bu)厭深”是通(tong)過比喻極有(you)(you)說(shuo)服力地表現(xian)了(le)人(ren)(ren)才(cai)越(yue)多越(yue)好(hao)，決不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)“人(ren)(ren)滿之患”。“周公(gong)吐(tu)哺”的(de)典故出(chu)于《韓詩(shi)外傳》，說(shuo)周公(gong)為了(le)接待天(tian)下(xia)之士，有(you)(you)時洗一(yi)次頭，吃一(yi)頓(dun)飯，都曾中斷數次。這(zhe)(zhe)種傳說(shuo)當然(ran)是有(you)(you)些(xie)(xie)夸(kua)張。不(bu)(bu)過這(zhe)(zhe)個(ge)典故用在這(zhe)(zhe)里(li)卻是突(tu)出(chu)地表現(xian)了(le)作(zuo)(zuo)者求(qiu)賢(xian)若渴的(de)心(xin)情。

總起來(lai)說，這(zhe)首《對(dui)(dui)酒當(dang)歌(ge)》正像曹操的(de)(de)(de)其它詩(shi)作如《蒿里行》《對(dui)(dui)酒》《苦(ku)寒行》等一(yi)樣，是(shi)政治(zhi)(zhi)性很強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)詩(shi)作，主要是(shi)為(wei)曹操當(dang)時(shi)所實行的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)路線和政治(zhi)(zhi)策略(lve)服(fu)務的(de)(de)(de)；然(ran)而它那(nei)政治(zhi)(zhi)內容和意(yi)義卻完全(quan)熔鑄在濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)意(yi)境之中。全(quan)詩(shi)充分發揮了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)特長，準確而巧妙(miao)地運用了比興(xing)手(shou)法，來(lai)達(da)到寓理于(yu)情(qing)，以情(qing)感(gan)人的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。在那(nei)個時(shi)代，曹操就(jiu)已(yi)經能夠(gou)按照抒(shu)情(qing)詩(shi)的(de)(de)(de)特殊規律來(lai)取得(de)預期的(de)(de)(de)社會效果(guo)，這(zhe)一(yi)創作經驗顯然(ran)是(shi)值得(de)后人借鑒的(de)(de)(de)。同時(shi)因為(wei)曹操在當(dang)時(shi)強(qiang)(qiang)調“唯才是(shi)舉”有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)進步意(yi)義，所以他對(dui)(dui)“求賢(xian)”這(zhe)一(yi)主題所作的(de)(de)(de)高(gao)度藝(yi)術化的(de)(de)(de)表現，也應得(de)到歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)肯定。

其二

《周西伯昌(chang)》是(shi)一(yi)首(shou)詠史(shi)詩(shi)，詩(shi)人(ren)意(yi)在借周文(wen)(wen)王、齊(qi)(qi)桓(huan)公、晉(jin)文(wen)(wen)公的史(shi)事向內外臣(chen)僚(liao)及天下表明心跡(ji)。通篇以(yi)時間先后為序，結構層次(ci)分明：開頭“周西伯昌(chang)”十五(wu)句寫周文(wen)(wen)王，中間“齊(qi)(qi)桓(huan)之功”十五(wu)句寫齊(qi)(qi)桓(huan)公，最后“晉(jin)文(wen)(wen)亦霸”十三句寫晉(jin)文(wen)(wen)公。曹操寫他們(men)(men)，強調了他們(men)(men)的功業(ye)和德行。此外還特(te)別突出了他們(men)(men)雖然(ran)有蓋世的功業(ye)，但始(shi)終尊奉天子的史(shi)事。

在(zai)詩中，曹操(cao)贊頌周文(wen)王(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公這樣的(de)(de)成就偉業(ye)的(de)(de)歷史(shi)人物，實際上是(shi)借他(ta)們來抒發自己的(de)(de)雄偉志向(xiang)。周文(wen)王(wang)(wang)姬(ji)(ji)昌(chang)在(zai)殷(yin)朝三分天(tian)下(xia)有其二的(de)(de)大好形勢(shi)下(xia)，猶(you)能奉事殷(yin)紂，故孔(kong)子盛稱“周之德(de)，其可謂至德(de)也已矣”。但紂王(wang)(wang)親信崇侯虎仍不免在(zai)紂王(wang)(wang)前還要讒毀(hui)文(wen)王(wang)(wang)，并拘系于羑里(li)。曹操(cao)舉(ju)此史(shi)實，意(yi)在(zai)表(biao)(biao)明(ming)自己正(zheng)在(zai)克心效(xiao)法(fa)先圣西(xi)(xi)(xi)伯姬(ji)(ji)昌(chang)，并肯定他(ta)的(de)(de)所作所為，謹慎惕懼，向(xiang)來無愧于獻(xian)帝之所賞(shang)；并大談(tan)西(xi)(xi)(xi)伯姬(ji)(ji)昌(chang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公皆(jie)曾受命“專使征伐(fa)”，意(yi)在(zai)表(biao)(biao)明(ming)當時天(tian)下(xia)形勢(shi)與當年西(xi)(xi)(xi)伯、齊(qi)桓(huan)(huan)、晉文(wen)之際頗(po)相類似，天(tian)子命他(ta)“專使征伐(fa)”以討不臣，乃(nai)英明(ming)之舉(ju)。他(ta)的(de)(de)態(tai)度非常(chang)明(ming)確，就是(shi)不想代漢稱帝，他(ta)要效(xiao)法(fa)周文(wen)王(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)(huan)公、晉文(wen)公終(zhong)守臣節的(de)(de)事跡(ji)。

漢(han)獻(xian)帝(di)(di)曾下(xia)詔《冊魏(wei)公九錫文(wen)》，全篇盡敘(xu)曹(cao)(cao)操(cao)之(zhi)功，以(yi)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)功高(gao)于(yu)伊、周(zhou)(zhou)，而其(qi)(qi)(qi)獎卻低于(yu)齊、晉(jin)，故賜爵賜土(tu)，又加九錫，獎勵(li)空前。當(dang)時(shi)漢(han)獻(xian)帝(di)(di)已成為(wei)(wei)傀儡，曹(cao)(cao)操(cao)大(da)權在(zai)握。是否廢帝(di)(di)篡(cuan)漢(han)，成為(wei)(wei)當(dang)時(shi)政治上(shang)的(de)一(yi)件大(da)事。有支(zhi)持者(zhe)，有反對(dui)者(zhe)，也(ye)(ye)有以(yi)支(zhi)持為(wei)(wei)名(ming)而其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)是想讓曹(cao)(cao)操(cao)成為(wei)(wei)眾矢之(zhi)的(de)者(zhe)。對(dui)此，曹(cao)(cao)操(cao)心里(li)非(fei)常清楚。他(ta)在(zai)五(wu)十(shi)六歲寫的(de)《讓縣自明本志令》中謂“或(huo)者(zhe)人見(jian)孤強盛，又性不信天(tian)命之(zhi)事，恐私(si)心相評，言有不遜之(zhi)志，妄相忖度，每用(yong)耿耿。齊桓、晉(jin)文(wen)所以(yi)垂稱至(zhi)今日者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)兵勢廣大(da)，猶能(neng)奉(feng)(feng)事周(zhou)(zhou)室也(ye)(ye)。《論(lun)語》云：‘三分(fen)天(tian)下(xia)有其(qi)(qi)(qi)二，以(yi)服事殷，周(zhou)(zhou)之(zhi)德可謂至(zhi)德矣。’夫能(neng)以(yi)大(da)事小也(ye)(ye)。”曹(cao)(cao)操(cao)善(shan)于(yu)總(zong)結歷史經驗(yan)教訓，并(bing)能(neng)發(fa)揮。鑒于(yu)齊桓、晉(jin)文(wen)當(dang)初雖能(neng)率諸(zhu)侯以(yi)尊(zun)周(zhou)(zhou)，但終未能(neng)如西(xi)伯姬(ji)昌(chang)終其(qi)(qi)(qi)身而不代(dai)商紂，只是為(wei)(wei)兒子(zi)武王(wang)(wang)姬(ji)發(fa)創造條件，一(yi)旦天(tian)地人三才(cai)俱備，那就瓜熟蒂落(luo)了，不必操(cao)之(zhi)過急(ji)而速招惡名(ming)。曹(cao)(cao)操(cao)暗(an)欣自己深得(de)文(wen)王(wang)(wang)精(jing)義(yi)，亦(yi)終其(qi)(qi)(qi)身奉(feng)(feng)事漢(han)帝(di)(di)而不稱孤道寡，故對(dui)孫(sun)權伺機上(shang)表稱臣之(zhi)用(yong)心，便洞若觀火，使其(qi)(qi)(qi)計謀(mou)無(wu)所逞。當(dang)自己的(de)臣下(xia)如陳群、桓階(jie)、夏(xia)侯惇等亦(yi)誠意敦(dun)請(qing)曹(cao)(cao)操(cao)稱帝(di)(di)時(shi)，曹(cao)(cao)操(cao)亦(yi)堅定地回(hui)答：“若天(tian)命在(zai)吾，吾為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)矣。”遵循既定方(fang)針，實(shi)(shi)為(wei)(wei)曹(cao)(cao)操(cao)施(shi)政運籌之(zhi)要略。

這首(shou)《周(zhou)西伯昌》是詩人從(cong)(cong)《史記·殷本紀(ji)》中采輯(ji)西伯周(zhou)文王三分天(tian)(tian)下有其二猶(you)尊奉殷室(shi)“臣節不隆”的美德，從(cong)(cong)《左傳》中掬取齊桓公“一匡(kuang)天(tian)(tian)下，不以兵車(che)”、晉文公“躬奉天(tian)(tian)王”“威服諸侯”的史跡，加(jia)以裁(cai)剪，成為詩章，既是對(dui)“周(zhou)公吐哺，天(tian)(tian)下歸(gui)心(xin)(xin)”的具體闡釋(shi)，又是對(dui)內外敵對(dui)者(zhe)“妄相忖(cun)度”疑其有篡漢自立之心(xin)(xin)的有力回擊(ji)。

曹操的(de)(de)四(si)(si)言詩(shi)，在《詩(shi)經》之后獨樹一幟(zhi)。他的(de)(de)四(si)(si)言詩(shi)，句(ju)(ju)式整齊，有明(ming)顯(xian)的(de)(de)節(jie)奏感。而這第二首《短歌行》不(bu)同(tong)，詩(shi)中主要(yao)主要(yao)用四(si)(si)言句(ju)(ju)式，但又有變化，如有少量的(de)(de)五言、六(liu)言句(ju)(ju)式，還有不(bu)少散文(wen)句(ju)(ju)式。這說明(ming)曹操在詩(shi)歌形式上(shang)，并不(bu)拘泥(ni)，而能(neng)靈活地根據所抒發的(de)(de)思(si)想感情隨時變化。

曹操(cao)的《短(duan)歌(ge)行二首》，《對酒(jiu)當歌(ge)》是(shi)詠(yong)懷，在(zai)對酒(jiu)當歌(ge)的燕禮(li)現場，就(jiu)事興感(gan)，即景(jing)抒(shu)情，心(xin)苞(bao)天下，思(si)接千載，在(zai)沉郁(yu)悠長的憂思(si)中(zhong)，激蕩著抗(kang)志任(ren)事的慷(kang)慨(kai)之氣，抒(shu)發(fa)了(le)為重建(jian)大(da)漢王業而(er)求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是(shi)詠(yong)史，文筆質直，借禮(li)贊周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節、以大(da)事小而(er)造(zao)福天下的大(da)德，申明自己只有(you)殫精竭慮扶佐漢室(shi)之志，而(er)決無代漢自立之心(xin)。兩詩(shi)珠聯(lian)璧合，全(quan)面展(zhan)現了(le)曹操(cao)的人格、學養、抱(bao)負(fu)和理想，雄深(shen)雅(ya)健為其詩(shi)品。

名家點評

其一

唐代吳兢：魏武帝“對酒(jiu)當(dang)歌(ge)，人生幾何”……言(yan)當(dang)及時為樂(le)。又舊說(shuo)長(chang)歌(ge)短歌(ge)，大率言(yan)人壽命長(chang)短分定，不可(ke)妄(wang)求也。（《樂(le)府(fu)古題要解》）

宋代劉(liu)克莊：孔融、楊修俱(ju)斃其手，操之高(gao)深安在？身為漢(han)相，而(er)時(shi)人目(mu)以漢(han)賊，乃以周公自(zi)擬，謬矣。（《后村詩話》前(qian)集卷一）

明代鐘惺：“譬如朝露，去日(ri)苦多(duo)”：不(bu)(bu)用來日(ri)苦少(shao)，句(ju)覺(jue)尤妙。“但為君故，沉吟(yin)至今”：英雄何嘗不(bu)(bu)篤(du)于交情(qing)，然亦不(bu)(bu)泛(fan)。“明明如月”：如字幻極，樂府奇(qi)(qi)語。“契闊(kuo)談宴，心(xin)念舊恩”：慘刻(ke)處(chu)慘刻(ke)，厚(hou)(hou)道處(chu)厚(hou)(hou)道，各不(bu)(bu)妨，各不(bu)(bu)相諱所(suo)以(yi)為英雄。又(you)云：四言(yan)至此(ci)(ci)，出脫(tuo)《三百(bai)篇(pian)》殆(dai)盡，此(ci)(ci)其心(xin)手不(bu)(bu)粘滯處(chu)。“青青子衿”二(er)句(ju)，“呦(you)呦(you)鹿(lu)鳴”四句(ju)，全寫《三百(bai)篇(pian)》，而畢竟一毫不(bu)(bu)似，其妙難(nan)言(yan)。譚元春：少(shao)小(xiao)時讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)覺(jue)其細；數年(nian)前讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)覺(jue)其厚(hou)(hou)。至細，至厚(hou)(hou)，至奇(qi)(qi)！英雄騷雅，可(ke)以(yi)驗后人心(xin)眼。（《古(gu)詩歸》）

明代(dai)許學(xue)夷(yi)：徐昌谷云：“韋(wei)孟(meng)輩四言，窘(jiong)縛不蕩(dang)。曹(cao)公《短歌(ge)行(xing)》、子建《來日大難》，工(gong)堪(kan)為(wei)則矣(yi)。……。”愚按：……元瑞謂“曹(cao)公、子建二詩，雖精工(gong)華爽，而風(feng)(feng)雅典(dian)刑幾盡(jin)”，斯并得之。……魏人(ren)樂府四言，如孟(meng)德《短歌(ge)行(xing)》、子桓《善(shan)哉行(xing)》、子建《飛龍篇》等，其源(yuan)出于《采芝》《鴻鵠》，軼蕩(dang)自如，正是樂府之體，不當于風(feng)(feng)雅求(qiu)之。（《詩源(yuan)辯體》卷三、卷四）

清代(dai)沈德(de)潛(qian)：言(yan)當及(ji)時為樂也。“月明星稀”四句，喻客(ke)子無所依托(tuo)。“山不厭高”四句，言(yan)王者(zhe)不卻眾庶，故能成其大(da)也。（《古詩源》）

清代(dai)陳(chen)沆：此(ci)詩即漢高（祖）《大(da)風歌》思(si)猛士之(zhi)旨也(ye)。“人生幾(ji)何”發端，蓋傳所謂古之(zhi)王者(zhe)知壽(shou)命之(zhi)不長，故并建圣(sheng)哲，以貽后(hou)嗣(si)。次兩(liang)引《子衿》《鹿鳴(ming)》二詩，一(yi)則求之(zhi)不得(de)(de)，而(er)(er)沈(shen)(shen)吟(yin)憂(you)思(si)；一(yi)則求之(zhi)既(ji)得(de)(de)，而(er)(er)笙(sheng)簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥？天(tian)下三分(fen)(fen)，士不北走則南馳(chi)耳。分(fen)(fen)奔吳(wu)蜀，棲(qi)皇未(wei)定(ding)，若非吐哺折節，何以來之(zhi)。山不厭(yan)土，故能成(cheng)其高；海不厭(yan)水，故能成(cheng)其深；王者(zhe)不厭(yan)士，故天(tian)下歸心。說者(zhe)不察(cha)，乃謂孟德禪(chan)奪已萌，而(er)(er)沈(shen)(shen)吟(yin)未(wei)決，畏人譏(ji)嫌。感歲月之(zhi)如流，恐進退之(zhi)失據。試問篇(pian)中(zhong)《子衿》《鹿鳴(ming)》之(zhi)詩，“契(qi)闊(kuo)燕談(tan)”之(zhi)語，當作何解？且孟德吐握求賢(xian)之(zhi)日，猶王莽謙(qian)恭下士之(zhi)初(chu)，豈肯直吐鄙懷，公言篡逆者(zhe)乎？其謬甚矣。（《詩比興箋》卷一(yi)）

其二

明代(dai)謝榛：老瞞如此(ci)欺人。（《四溟詩話》卷一）

清代吳淇(qi)：畢露其(qi)假。（《六朝選詩定論》卷五）

清代(dai)朱乾(qian)：攆躬(gong)自篡漢之實，昭(zhao)昭(zhao)若此，其奸(jian)詐之心(xin)，果可(ke)以(yi)欺天(tian)下后(hou)世乎？（《樂府正義》卷(juan)六）