基本介紹

《短歌行二(er)(er)首(shou)》，是東漢末年政(zheng)治(zhi)家、文(wen)學家曹操以樂府(fu)古題創(chuang)作(zuo)的(de)兩首(shou)詩(shi)。第(di)一首(shou)詩(shi)通過宴(yan)會的(de)歌唱，以沉穩頓挫的(de)筆調抒寫詩(shi)人求(qiu)賢如渴(ke)的(de)思想(xiang)感情(qing)和統一天下的(de)雄心壯志；第(di)二(er)(er)首(shou)詩(shi)借禮(li)贊(zan)周文(wen)王、齊桓公、晉(jin)文(wen)公堅守(shou)臣節的(de)史事，申明自(zi)(zi)己只(zhi)有(you)扶佐漢室(shi)之(zhi)(zhi)志，決無代漢自(zi)(zi)立之(zhi)(zhi)心。

兩詩珠(zhu)聯(lian)璧合，莊重典雅，內(nei)容深(shen)厚，感情(qing)充沛，其(qi)政治內(nei)容和意義完全(quan)熔(rong)鑄(zhu)于濃郁的抒情(qing)意境(jing)中，全(quan)面展現(xian)了(le)曹(cao)操的人格(ge)、學養、抱負和理想，充分顯示(shi)了(le)其(qi)雄深(shen)雅健的詩品(pin)。

內容介紹

作品原文

短歌行二首

其一

對酒(jiu)當歌1，人(ren)生幾(ji)何2！

譬如朝(chao)露，去日苦多3。

慨當以慷4，憂思難(nan)忘。

何(he)以解憂(you)？唯有杜康5。

青(qing)青(qing)子衿(jin)，悠悠我心(xin)6。

但為君故，沉吟至今7。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟(se)吹笙8。

明明如月，何時可掇9？

憂從中來，不可斷絕。

越(yue)陌度阡(qian)10，枉用相(xiang)存(cun)11。

契闊談?12，心念(nian)舊恩。

月(yue)明星稀(xi)，烏鵲南飛。

繞樹三匝13，何枝(zhi)可依？

山(shan)不厭(yan)高(gao)，海不厭(yan)深14。

周公吐哺，天下歸心15。

其二

周西伯昌16，懷此圣(sheng)德(de)。

三分天下，而有(you)其(qi)二17。

修奉貢獻，臣(chen)節不(bu)隆18。

崇侯讒之，是(shi)以拘(ju)系19。

后見赦原(yuan)20，賜之斧鉞，得使征(zheng)伐21。

為(wei)仲(zhong)尼所稱22，達及德行23。

猶奉事殷24，論敘其美。

齊桓(huan)之(zhi)功(gong)，為霸(ba)之(zhi)道25。

九(jiu)合諸侯，一匡天(tian)下(xia)26。

一匡天下，不(bu)以兵車27。

正(zheng)而(er)不(bu)譎，其德傳稱28。

孔子所嘆，并稱夷吾29，民受其恩。

賜與(yu)廟胙30，命無下拜。

小(xiao)白不敢爾31，天威在(zai)顏(yan)咫尺32。

晉文亦(yi)霸，躬奉天王33。

受賜珪瓚，秬(ju)鬯彤弓34。

盧(lu)弓矢千35，虎賁三百人(ren)36。

威服(fu)諸(zhu)侯(hou)，師之所尊37。

八方聞(wen)之，名亞齊桓38。

河陽之會，詐(zha)稱周王(wang)39，是其名紛葩40。

注釋譯文

詞句注釋

對酒(jiu)當(dang)(dang)歌：一(yi)邊(bian)(bian)喝著酒(jiu)，一(yi)邊(bian)(bian)唱(chang)著歌。當(dang)(dang)，對著。一(yi)說是應當(dang)(dang)的(de)意思。

幾(ji)何(he)：指歲月有多(duo)少(shao)。

去日苦多：可悲的是逝去的日子又已甚(shen)多，有慨(kai)嘆人(ren)生短暫(zan)之意。苦，患。

慨當以慷：猶(you)言(yan)“當慨而慷”，指宴(yan)會上的(de)(de)歌(ge)聲激(ji)昂慷慨。當以，這里是(shi)“應(ying)(ying)當用”的(de)(de)意(yi)思。全(quan)句意(yi)思是(shi)，應(ying)(ying)當用激(ji)昂慷慨的(de)(de)方(fang)式(shi)來唱歌(ge)。

杜康：相傳(chuan)是最早造(zao)酒的人(ren)，這里(li)代指酒。

“青(qing)(qing)青(qing)(qing)”二句：出(chu)自《詩經·鄭風(feng)·子(zi)衿(jin)》。原寫姑(gu)娘思(si)(si)念情人(ren)，這里(li)用來比(bi)喻渴望得到有(you)才學的人(ren)。子(zi)，對對方(fang)的尊稱。衿(jin)（jīn），古式(shi)的衣領。青(qing)(qing)衿(jin)，是周代讀書(shu)人(ren)的服裝(zhuang)，這里(li)指(zhi)代有(you)學識的人(ren)。悠(you)悠(you)，長(chang)久的樣子(zi)，形(xing)容思(si)(si)慮連(lian)綿不斷。

沉吟：原(yuan)指小聲(sheng)叨(tao)念和思索，這里指對(dui)賢人的思念和傾慕。

“呦(you)呦(you)”四句：出(chu)自《詩經·小雅·鹿鳴》。呦(you)（yōu）呦(you)，鹿叫的聲音。蘋，艾(ai)蒿。鼓(gu)，彈(dan)。

掇（duō）：拾取，摘(zhai)取。一說掇為通假(jia)字，通“輟（chuò）”，即(ji)停止的意思。

越(yue)陌(mo)度阡：穿過縱(zong)橫交錯的小(xiao)路(lu)。陌(mo)，東西(xi)向田間小(xiao)路(lu)。阡，南北向的小(xiao)路(lu)。

枉用相(xiang)存(cun)：屈駕(jia)來(lai)訪。枉，這里是“枉駕(jia)”的意思。用，以。存(cun)，問候，思念(nian)。

契(qi)闊(kuo)：契(qi)是投合，闊(kuo)是疏(shu)遠，這里是偏義復詞(ci)，偏用“契(qi)”的意義。?（yàn）：通“宴”或“讌”，宴飲(yin)。

三匝(za)(za)（zā）：三周。匝(za)(za)，周，圈。

海不厭(yan)(yan)深(shen)(shen)：一本作“水(shui)(shui)不厭(yan)(yan)深(shen)(shen)”。這(zhe)里是借用(yong)《管(guan)子·形解》中的(de)話，原文是：“海不辭水(shui)(shui)，故(gu)(gu)能成(cheng)其(qi)大；山不辭土，故(gu)(gu)能成(cheng)其(qi)高；明主不厭(yan)(yan)人，故(gu)(gu)能成(cheng)其(qi)眾；士不厭(yan)(yan)學(xue)，故(gu)(gu)能成(cheng)其(qi)圣。”意(yi)思(si)是表示希(xi)望盡(jin)可能多(duo)地接(jie)納(na)人才(cai)。

“周公”二句：引周公自比(bi)，說明求賢(xian)建業的(de)心思。哺（bǔ），口中咀嚼的(de)食(shi)物。《史記》載周公自謂：“一(yi)(yi)沐(mu)三(san)握發，一(yi)(yi)飯三(san)吐哺，起以待士，猶恐失天(tian)下之賢(xian)人。”

周(zhou)西(xi)伯昌：即周(zhou)文王，名昌，姬姓。殷商時居(ju)于(yu)岐山(shan)之下，被封(feng)為(wei)西(xi)伯，即西(xi)方諸(zhu)侯(hou)的(de)首領。

“三(san)(san)分(fen)(fen)”二(er)句：相傳當時(shi)天(tian)下(xia)分(fen)(fen)為九州(zhou)，周(zhou)文王統轄六(liu)州(zhou)，所(suo)以孔子有“三(san)(san)分(fen)(fen)天(tian)下(xia)，而(er)有其(qi)二(er)”之說。曹操在(zai)此亦(yi)說“三(san)(san)分(fen)(fen)天(tian)下(xia)，而(er)有其(qi)二(er)”，是說獻帝之世(shi)，之所(suo)以尚能(neng)保持(chi)劉(liu)漢統緒，是他(ta)在(zai)不遺余力而(er)努力維護的結果。

“修奉(feng)”二句：謂當周文王三分天下，已有其(qi)二的(de)情勢(shi)下，仍(reng)遵命唯謹，持守臣禮，毫無不臣行為，應給(gei)朝廷供給(gei)的(de)所需物資(zi)，都能按時保質保量奉(feng)獻(xian)(xian)。貢獻(xian)(xian)，謂進奉(feng)，進貢。《荀子(zi)·正論(lun)》謂“夫是之(zhi)謂視形勢(shi)而制械用，稱(cheng)遠(yuan)近而等貢獻(xian)(xian)。”臣節，臣子(zi)的(de)禮節、職分。隆，一作(zuo)“墜”。

“崇侯(hou)”二句：商紂王(wang)聽信崇侯(hou)虎讒言(yan)，把西伯姬昌囚禁在(zai)羑里（今河南湯陰）。這兩句即指此事。但曹(cao)操(cao)在(zai)此并非一般性(xing)的用(yong)典(dian)，而是(shi)暗示他覺察出獻帝皇后伏氏及(ji)其父屯騎校尉伏完曾勾結董(dong)承計誅曹(cao)操(cao)事。

見(jian)：被(bei)。赦(she)原：赦(she)免原諒其過。商紂王(wang)欲(yu)證姬昌(chang)(chang)是否有圣(sheng)人之能，便殺質于殷的姬昌(chang)(chang)長子伯邑考，并(bing)烹(peng)為(wei)(wei)羹(geng)以(yi)賜之。姬昌(chang)(chang)知紂王(wang)意(yi)，忍(ren)悲喜(xi)而食羹(geng)。紂王(wang)據此以(yi)為(wei)(wei)西(xi)伯并(bing)無(wu)圣(sheng)能，便生赦(she)意(yi)。又經西(xi)伯之臣閎夭、散(san)宜生等人營(ying)救，于是西(xi)伯被(bei)赦(she)。

“賜(si)之(zhi)”二句：西(xi)伯姬(ji)昌被釋(shi)放后(hou)，向(xiang)紂(zhou)王(wang)獻(xian)(xian)出洛西(xi)之(zhi)地，以表示效忠，并請求廢除炮烙之(zhi)刑。紂(zhou)王(wang)以為姬(ji)昌誠信(xin)，許其所請，且賜(si)弓、矢、斧、鉞(yue)(yue)，授專征(zheng)(zheng)之(zhi)權(quan)。《竹(zhu)書紀年》帝(di)辛三十三年：“王(wang)錫命西(xi)伯得(de)專征(zheng)(zheng)伐(fa)。”建(jian)安十八年（213）五月漢(han)獻(xian)(xian)帝(di)曾下詔(zhao)“君（曹操）糾虔天刑，章厥有罪(zui)，犯關干紀，莫(mo)不誅殛(ji)”。曹操在此舉(ju)文王(wang)故事，實為自贊獻(xian)(xian)帝(di)詔(zhao)己得(de)專征(zheng)(zheng)伐(fa)甚宜。鉞(yue)(yue)（yuè），古代(dai)兵器，形狀像(xiang)板斧而較(jiao)大。征(zheng)(zheng)伐(fa)，一作“專征(zheng)(zheng)”，古代(dai)帝(di)王(wang)授予諸侯，將帥掌(zhang)握軍旅的特權(quan)，不待天子之(zhi)命，得(de)自專征(zheng)(zheng)伐(fa)。

為仲尼所稱：指孔(kong)子贊(zan)美(mei)周文王。仲尼，孔(kong)子字。

達：顯貴。曹操舉(ju)文王(wang)(wang)例以證明(ming)他自己正在(zai)效法(fa)周文王(wang)(wang)，也是(shi)三分天下有(you)其二而能(neng)忠心事漢(han)，喻自德足堪與周文王(wang)(wang)相伯仲(zhong)。

殷(yin)：朝代名，即商。商的(de)第十(shi)代君(jun)王盤庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷(yin)邑（今河南安陽小(xiao)屯村），因(yin)而商也被稱為殷(yin)。

“齊(qi)桓(huan)”二(er)句：齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)的(de)功(gong)績，就在于創造(zao)了“為(wei)霸(ba)之(zhi)道(dao)”。齊(qi)桓(huan)即(ji)齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)，春秋時(shi)(shi)齊(qi)國(guo)國(guo)君，在位時(shi)(shi)任用管(guan)仲進(jin)行改革，國(guo)力富(fu)強，并以(yi)“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)(yi)”相號召(zhao)，幫助燕(yan)國(guo)打敗(bai)北戎(rong)，營救(jiu)邢衛兩(liang)國(guo)，制(zhi)止了戎(rong)狄對中原的(de)進(jin)攻，聯合(he)中原諸侯(hou)進(jin)攻蔡楚(chu)，和(he)楚(chu)國(guo)會(hui)盟于召(zhao)陵(ling)（今河(he)南郾城東北），還安(an)定東周王(wang)室的(de)內亂，多(duo)次大(da)會(hui)諸侯(hou)，訂立盟約(yue)，成為(wei)春秋時(shi)(shi)的(de)第一個霸(ba)主。稱贊齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)的(de)“為(wei)霸(ba)之(zhi)道(dao)”，就是看重“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)(yi)”之(zhi)道(dao)。可以(yi)說曹操的(de)“挾天子以(yi)令諸侯(hou)”之(zhi)計就是對齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)(yi)”謀略的(de)發(fa)揮和(he)發(fa)展。

“九合”二(er)(er)句(ju)：春秋時(shi)齊桓(huan)公根據管(guan)仲提出的(de)“尊王攘夷”“取(qu)信(xin)諸侯”的(de)宏觀圖(tu)霸(ba)方(fang)略，曾(ceng)采取(qu)了八(ba)條措(cuo)施(shi)。在此(ci)八(ba)項措(cuo)施(shi)的(de)基礎上圍繞解決團結(jie)中(zhong)原諸侯，與楚爭斗，穩(wen)定周室等大的(de)國際政(zheng)治軍事(shi)爭端。先后組織舉行了十五(wu)次(ci)會盟。其中(zhong)意(yi)義重(zhong)大的(de)有九次(ci)，即“九合諸侯”。周襄王二(er)(er)年（前(qian)650），王子帶勾(gou)結(jie)戎(rong)(rong)狄攻入(ru)王城（今河南洛陽），焚東門(men)。齊桓(huan)公使管(guan)仲會秦、晉(jin)伐戎(rong)(rong)之(zhi)師并(bing)戍守周室。此(ci)即“一匡天下(xia)”。一說“一匡天下(xia)”指(zhi)定周太子位(wei)事(shi)。

不以(yi)(yi)兵(bing)車：指齊桓公(gong)稱諸侯(hou)以(yi)(yi)匡(kuang)周室(shi)(shi)，主要(yao)靠的(de)不是武(wu)力，主要(yao)靠的(de)完全(quan)落實(shi)了取信于諸侯(hou)和周室(shi)(shi)的(de)如(ru)前所述的(de)八條得(de)力措施(shi)。

“正(zheng)而”二句(ju)：《中國歷代(dai)戰(zhan)爭史·齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)霸業(ye)》：“中原諸(zhu)侯(hou)皆(jie)崇(chong)信齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)，懷德畏威。”“在周室衰歇以(yi)后，中原得免陷于崩(beng)潰者(zhe)，實(shi)皆(jie)由(you)于齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)創(chuang)導霸業(ye)之(zhi)(zhi)力。”又“桓(huan)公(gong)(gong)為人，豁(huo)達有(you)大度。”管仲評齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)：“無(wu)小智惕而有(you)大慮。”諸(zhu)論即是曹操所指(zhi)的(de)“正(zheng)而不譎”意。“歸魯之(zhi)(zhi)侵地常潛。歸衛之(zhi)(zhi)侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之(zhi)(zhi)侵地柴夫，吠(fei)狗。”此皆(jie)齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“正(zheng)而不譎”之(zhi)(zhi)重大史實(shi)。譎（jué），詭詐(zha)。

“孔子”二句：夷吾，即管(guan)仲，春(chun)秋(qiu)時期政治家。《論語(yu)·憲(xian)問》：“子曰：‘桓公(gong)九(jiu)合諸(zhu)侯，不以(yi)兵車，管(guan)仲之(zhi)力(li)也。如其(qi)仁(ren)(ren)，如其(qi)仁(ren)(ren)。’”又謂：“子曰：‘管(guan)仲相桓公(gong)，霸諸(zhu)侯，一匡天下(xia)，民到(dao)于今受其(qi)賜，微管(guan)仲，吾其(qi)披發左衽矣。豈若(ruo)匹夫(fu)匹婦之(zhi)為諒也，自經(jing)于溝瀆而莫之(zhi)知(zhi)也？”這是孔子在纂(zuan)修春(chun)秋(qiu)史時，唯獨推崇(chong)齊桓公(gong)與管(guan)仲之(zhi)功的贊詞。

廟胙(zuo)（zuò）：祭祀(si)用的(de)肉。胙(zuo)，古代(dai)祭祀(si)時供的(de)肉。《左(zuo)傳·僖(xi)公(gong)四年》：“太子祭于曲(qu)沃，歸(gui)胙(zuo)于公(gong)。”

小(xiao)白：齊桓(huan)公(gong)(gong)名。呂世安《中華全史演(yan)義(yi)》：“齊桓(huan)公(gong)(gong)會(hui)諸侯于(yu)(yu)葵(kui)丘，襄(xiang)王使宰孔(kong)賜齊侯胙，曰(yue)：‘以(yi)伯舅耋(die)老(lao)，加勞，賜一級，無(wu)下拜。’對曰(yue)：‘天威不(bu)違(wei)顏咫尺(chi)，小(xiao)白敢貪天子之(zhi)命，無(wu)下拜，恐隕越于(yu)(yu)下，以(yi)遺(yi)天子羞。’下拜登受。”此(ci)即(ji)曹操所(suo)指的齊桓(huan)公(gong)(gong)雖有大功于(yu)(yu)周，卻不(bu)敢受周襄(xiang)王所(suo)賜之(zhi)大禮事。爾：這(zhe)樣(yang)。

天(tian)(tian)威(wei)在顏(yan)咫(zhi)尺(chi)(chi)：寫自己對劉漢皇帝(di)(di)誠惶誠恐(kong)，遵命(ming)唯謹貌(mao)，表示(shi)雖有(you)功而不(bu)失(shi)臣節，表示(shi)要像齊桓(huan)公一樣維(wei)護周王的(de)(de)尊嚴。天(tian)(tian)威(wei)，天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)威(wei)嚴。《尚書·泰誓上(shang)》：“肅將天(tian)(tian)威(wei)。”引申指(zhi)帝(di)(di)王的(de)(de)威(wei)嚴。在顏(yan)，即(ji)不(bu)違(wei)顏(yan)意，即(ji)特別親切地感受到了天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)威(wei)嚴。咫(zhi)尺(chi)(chi)，指(zhi)距離很近。《左(zuo)傳(chuan)·僖(xi)公九年(nian)》：“天(tian)(tian)威(wei)不(bu)違(wei)顏(yan)咫(zhi)尺(chi)(chi)。”

“晉(jin)(jin)文”二句：晉(jin)(jin)文即晉(jin)(jin)文公，春秋時晉(jin)(jin)國(guo)國(guo)君，曾出奔在外十九年，六十二歲(sui)時由秦送回即位(wei)。即位(wei)后(hou)整(zheng)頓內政，增強(qiang)軍隊(dui)，使國(guo)力(li)強(qiang)盛，又(you)平定(ding)周的內亂，迎(ying)接周襄王(wang)復位(wei)，以“尊(zun)王(wang)”相號召。城濮(pu)之戰，大(da)勝楚(chu)軍并在踐土(tu)（今河南滎(ying)陽東(dong)北）大(da)會諸侯，成(cheng)為霸主。

“受賜”二(er)句：珪瓚（zàn），古代的一(yi)(yi)(yi)種玉制酒(jiu)器(qi)。鬯（chàng），古代祭祀用的酒(jiu)。彤弓，朱(zhu)紅(hong)色(se)的弓。古代諸侯(hou)有大功時(shi)，天子賞賜弓矢(shi)，使“專征伐”，彤弓就是其中之一(yi)(yi)(yi)。周襄王(wang)二(er)十年（前632）四(si)月六(liu)日(ri)至四(si)月十日(ri)五天之內以晉、秦、齊、宋(song)多國部(bu)隊(dui)九萬人(ren)，一(yi)(yi)(yi)舉擊潰楚(chu)軍十一(yi)(yi)(yi)萬人(ren)，大獲全勝。周襄王(wang)為嘉獎其勞，于五月十六(liu)日(ri)在踐土王(wang)宮接受朝覲時(shi)，賜給晉文公(gong)如下獎品(pin)：大輅之服(fu)(fu)，戎(rong)輅之服(fu)(fu)，彤弓一(yi)(yi)(yi)百(bai)，玄弓一(yi)(yi)(yi)，矢(shi)一(yi)(yi)(yi)千，秬鬯一(yi)(yi)(yi)卣，虎賁(bi)三百(bai)人(ren)。

廬弓(gong)：形似(si)戟的一種弓(gong)。矢千(qian)：一千(qian)支箭。矢，即(ji)箭。

虎賁（bēn）：勇士，武士。

“威服”二(er)句：晉文(wen)公(gong)(gong)在城濮之(zhi)戰(zhan)中(zhong)(zhong)大勝楚(chu)(chu)軍，于周(zhou)(zhou)襄(xiang)王二(er)十年（前(qian)632）五月十四(si)日以(yi)(yi)(yi)戰(zhan)楚(chu)(chu)得勝之(zhi)師率晉、宋(song)、齊(qi)、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土會盟，并向周(zhou)(zhou)襄(xiang)王獻(xian)上楚(chu)(chu)國的戰(zhan)車(che)和俘虜。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王命(ming)(ming)尹氏、王子(zi)虎、內史叔(shu)興(xing)父(fu)，以(yi)(yi)(yi)策命(ming)(ming)晉侯(hou)為(wei)侯(hou)伯(bo)，即為(wei)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)長。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王慰勞道：“自伯(bo)舅（齊(qi)桓公(gong)(gong)）即世，荊楚(chu)(chu)復強，憑陵中(zhong)(zhong)夏(xia)，得叔(shu)父(fu)仗儀翦伐以(yi)(yi)(yi)尊(zun)王室，自文(wen)武以(yi)(yi)(yi)下皆賴叔(shu)父(fu)之(zhi)休(xiu)，豈惟朕躬。”又慰囑(zhu)：“王請(qing)叔(shu)父(fu)，敬服王命(ming)(ming)，以(yi)(yi)(yi)綏四(si)國，糾(jiu)逖王慝。”各國諸(zhu)侯(hou)亦(yi)公(gong)(gong)認(ren)晉文(wen)公(gong)(gong)為(wei)霸主。

“八方(fang)”二句(ju)：《中國歷代戰(zhan)(zhan)爭(zheng)史·晉楚城濮之戰(zhan)(zhan)》：“晉文(wen)公一戰(zhan)(zhan)定(ding)霸，業績輝煌(huang)，蓋自(zi)齊桓(huan)公殂謝以來(lai)未有之盛也。”亞，次于。

“河(he)陽”二句：河(he)陽，古(gu)縣名，春(chun)秋晉(jin)邑（今河(he)南(nan)孟縣西）。周(zhou)襄王(wang)二十年（前632）十月(yue)，因許(xu)國(guo)附楚，晉(jin)文公(gong)率晉(jin)、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒(ju)、秦諸侯盟(meng)于溫（古(gu)國(guo)名，建都于溫）即河(he)陽（今河(he)南(nan)孟州西）。晉(jin)文公(gong)這次大會(hui)諸侯，并召(zhao)請周(zhou)王(wang)到河(he)陽之(zhi)舉，名為朝見周(zhou)王(wang)，實(shi)際(ji)上是“挾天(tian)子以(yi)令諸侯”。

是：一作“是以”。紛葩(pa)（pā）：亦(yi)作“芬葩(pa)”。多貌(mao)(mao)，盛貌(mao)(mao)。葩(pa)，花(hua)。馬融《長笛賦》：“紛葩(pa)料漫(man)，誠可喜也。”此處用“紛葩(pa)”意(yi)在形(xing)容晉文公(gong)河陽之會后，因諸侯(hou)召天子，譎而(er)不正，致(zhi)(zhi)使輿論嘩然，沸沸揚揚，批評其(qi)導致(zhi)(zhi)的不良(liang)社會效應。

白話譯文

其一

一邊喝酒一邊高(gao)歌，人生短促日月如梭。

好比晨露轉(zhuan)瞬(shun)即逝，失去的時日實在太多！

席上歌聲激(ji)昂慷慨，憂郁長久填滿心窩。

靠什(shen)么來排解(jie)憂悶？唯有(you)狂飲(yin)方可解(jie)脫。

那(nei)穿(chuan)著青領的學子(zi)喲，你們令我朝夕思(si)慕。

只(zhi)是因為您的緣故，讓我沉(chen)痛吟誦(song)至今。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在(zai)綠坡。

一旦四方賢才光臨舍下(xia)，我將奏(zou)瑟吹笙宴請嘉(jia)賓。

當空懸掛(gua)的皓(hao)月喲，什(shen)么時候才可以拾到(dao)；

我久蓄(xu)于懷(huai)的(de)憂憤喲(yo)，突然噴(pen)涌而出匯(hui)成長河。

遠方賓客踏(ta)著田(tian)間小(xiao)路，一個(ge)個(ge)屈駕前來探望我。

彼此久別重逢談心宴(yan)飲，爭著將往日的情誼(yi)訴(su)說。

月光(guang)(guang)明亮(liang)星光(guang)(guang)稀疏，一群尋巢(chao)烏鵲向南飛去。

繞樹飛(fei)了三周卻沒斂(lian)翅，哪里才有它們的棲(qi)身之所？

高山不辭土石(shi)才見(jian)巍峨，大(da)海不棄涓流才見(jian)壯(zhuang)闊。

我愿(yuan)如周公(gong)般禮賢下士，愿(yuan)天下英杰真心歸順我。

其二

姬昌受(shou)封為西伯，具有(you)神智和美德(de)。

殷朝土地為三(san)份(fen)，他有其中的兩份(fen)。

整(zheng)治貢(gong)品(pin)來進奉，不失臣子的職(zhi)責(ze)。

只因為(wei)崇侯(hou)進讒言(yan)，而蒙冤受拘禁。

后因為(wei)送禮而赦免(mian)，受賜斧鉞(yue)征伐(fa)的權力(li)。

他被孔(kong)子所稱贊，品(pin)德高尚地(di)位顯。

始終(zhong)臣(chen)服殷朝帝(di)王(wang)，美名后(hou)世流傳遍。

齊桓公擁周建(jian)立功業，存亡繼絕為霸首。

聚(ju)合諸侯捍(han)衛中原，匡正天下功業(ye)千秋。

號令(ling)諸侯以匡周室，依靠的(de)主要不是武力(li)。

行為(wei)磊(lei)落(luo)不欺詐(zha)，美(mei)德流傳于身后。

孔子贊(zan)美齊桓(huan)公，也稱贊(zan)管仲，百(bai)姓深受恩惠。

天子賜肉(rou)與桓公，命(ming)其(qi)無拜來接受。

桓(huan)公稱小白不敢，天子威嚴就在咫尺前。

晉文公(gong)繼承(cheng)來稱(cheng)霸，親(qin)身尊奉(feng)周(zhou)天王。

周(zhou)天子賞賜豐(feng)厚，儀式也非(fei)常隆重。

接(jie)受(shou)玉器和美酒，弓矢(shi)武士(shi)三百名。

晉文(wen)公聲望(wang)鎮諸侯，從其風者受尊重。

威名(ming)八方傳(chuan)遍(bian)，名(ming)聲僅次于齊桓公。

佯(yang)稱周王巡(xun)狩，招(zhao)天子到河(he)陽(yang)，因此大眾議(yi)論紛紛。

背景介紹

關于(yu)(yu)(yu)第一首詩(shi)的(de)創作時(shi)間(jian)，學術界大(da)致有(you)五種說法。一是(shi)(shi)在(zai)蘇軾《赤壁賦(fu)》中(zhong)“橫槊賦(fu)詩(shi)”言(yan)語的(de)基礎上，《三國演義》稱曹(cao)操(cao)在(zai)赤壁大(da)戰前吟誦(song)這首《對酒當歌》，時(shi)間(jian)定在(zai)建安(an)十(shi)三年（208）末。二是(shi)(shi)求賢說，出自張可(ke)禮《三曹(cao)年譜》：“抒(shu)發(fa)(fa)延攬人才之(zhi)激切愿(yuan)望，蓋與《求賢令》作于(yu)(yu)(yu)同時(shi)。”時(shi)間(jian)在(zai)建安(an)十(shi)五年（210）。三是(shi)(shi)賓主唱和說，此(ci)(ci)主張發(fa)(fa)自萬繩楠，他認為此(ci)(ci)詩(shi)作于(yu)(yu)(yu)漢建安(an)元年（196），曹(cao)操(cao)遷漢獻帝于(yu)(yu)(yu)許都之(zhi)際(ji)，曹(cao)操(cao)與手下心腹如荀彧等人的(de)唱和之(zhi)作。四(si)是(shi)(shi)及時(shi)行樂說，但沒有(you)考證(zheng)具體時(shi)間(jian)。此(ci)(ci)說由(you)沈德潛發(fa)(fa)之(zhi)，《古詩(shi)源(yuan)》卷五：“《短歌行》，言(yan)當及時(shi)為樂也。”五是(shi)(shi)王(wang)青的(de)作于(yu)(yu)(yu)招待烏丸(wan)行單(dan)于(yu)(yu)(yu)普(pu)富(fu)盧的(de)宴會上的(de)說法，時(shi)間(jian)在(zai)建安(an)二十(shi)一年（216）五月。

至于第(di)二(er)首(shou)詩，學術界也(ye)難以確(que)定其具體創(chuang)作時(shi)(shi)間，只能大(da)致推斷為(wei)(wei)(wei)建(jian)(jian)安十(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)（212）至二(er)十(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)（217）之(zhi)間。自建(jian)(jian)安十(shi)(shi)六年(nian)(nian)（211）春正月(yue)漢獻(xian)(xian)帝命(ming)(ming)曹(cao)操(cao)(cao)子曹(cao)丕為(wei)(wei)(wei)五官(guan)中郎將，置官(guan)屬為(wei)(wei)(wei)丞(cheng)相副(fu)后，又封曹(cao)植等(deng)諸(zhu)子為(wei)(wei)(wei)侯(hou)；建(jian)(jian)安十(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)（212）獻(xian)(xian)帝特命(ming)(ming)曹(cao)操(cao)(cao)“贊拜不名(ming)，入朝不趨，劍履上(shang)殿，如蕭何故事(shi)”；建(jian)(jian)安十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)（214）三月(yue)獻(xian)(xian)帝七(qi)命(ming)(ming)魏(wei)公曹(cao)操(cao)(cao)位在(zai)諸(zhu)王上(shang)，改授金璽、赤紱(fu)、遠(yuan)游冠；建(jian)(jian)安二(er)十(shi)(shi)一年(nian)(nian)（216）五月(yue)獻(xian)(xian)帝又加封曹(cao)操(cao)(cao)為(wei)(wei)(wei)魏(wei)王；建(jian)(jian)安二(er)十(shi)(shi)二(er)（217）夏四月(yue)，獻(xian)(xian)帝又命(ming)(ming)魏(wei)王曹(cao)操(cao)(cao)“設天(tian)子旌旗，出入稱(cheng)警蹕。……冬(dong)十(shi)(shi)月(yue)，天(tian)子命(ming)(ming)王（曹(cao)操(cao)(cao)）冕十(shi)(shi)有二(er)旒，乘金根(gen)車(che)，駕六馬，設五時(shi)(shi)副(fu)車(che)，以五官(guan)中郎將丕為(wei)(wei)(wei)魏(wei)太(tai)子”。隨著權勢的(de)(de)壯大(da)，地盤的(de)(de)拓展，曹(cao)氏集(ji)團(tuan)之(zhi)外的(de)(de)人多疑曹(cao)操(cao)(cao)有代(dai)漢自立(li)之(zhi)心。當時(shi)(shi)東吳孫權瞅準時(shi)(shi)機遣(qian)使上(shang)表(biao)大(da)說(shuo)天(tian)命(ming)(ming)而稱(cheng)臣，意在(zai)促使曹(cao)操(cao)(cao)代(dai)，但(dan)曹(cao)操(cao)(cao)機敏地警覺(jue)到這是孫權的(de)(de)一個陰謀，說(shuo)“是兒欲踞吾(wu)著爐火(huo)上(shang)邪！”曹(cao)操(cao)(cao)深知(zhi)功高震(zhen)主之(zhi)危(wei)，故賦(fu)這首(shou)《周西伯昌》表(biao)明心跡。

作者介紹

曹(cao)操（155—220），字孟德，小名阿(a)瞞(man)，沛國(guo)譙（今(jin)安(an)徽(hui)省亳州市）人。政(zheng)治軍事方(fang)(fang)面，曹(cao)操消滅了(le)(le)眾多割(ge)據勢(shi)力，統一(yi)了(le)(le)中(zhong)國(guo)北(bei)方(fang)(fang)大部(bu)分區域，并實行一(yi)系列政(zheng)策恢(hui)復經濟生產和社會秩序(xu)，奠(dian)定(ding)了(le)(le)曹(cao)魏(wei)立國(guo)的(de)(de)(de)基礎。文學(xue)方(fang)(fang)面，在(zai)曹(cao)操父子的(de)(de)(de)推動下形成了(le)(le)以三(san)曹(cao)（曹(cao)操、曹(cao)丕、曹(cao)植）為代表的(de)(de)(de)建安(an)文學(xue)，史稱“建安(an)風(feng)骨”，在(zai)文學(xue)史上留下了(le)(le)光(guang)輝的(de)(de)(de)一(yi)筆。魏(wei)朝(chao)建立后，曹(cao)操被(bei)尊為“魏(wei)武帝(di)”，廟(miao)號“太祖”。事跡(ji)見《三(san)國(guo)志》卷一(yi)本紀。有集(ji)三(san)十卷，已(yi)散(san)佚。明人輯有《魏(wei)武帝(di)集(ji)》，今(jin)又有《曹(cao)操集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

《短(duan)歌(ge)(ge)行》是(shi)(shi)漢(han)樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)的(de)(de)舊(jiu)題(ti)，屬于(yu)《相(xiang)和(he)(he)歌(ge)(ge)辭·平調曲(qu)》。這(zhe)就是(shi)(shi)說它(ta)本來是(shi)(shi)一個樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)名(ming)稱。這(zhe)種(zhong)樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)唱(chang)法已經失傳(chuan)。但樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)《相(xiang)和(he)(he)歌(ge)(ge)·平調曲(qu)》中除了(le)《短(duan)歌(ge)(ge)行》還有(you)《長(chang)(chang)歌(ge)(ge)行》，唐(tang)代吳兢(jing)《樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)古題(ti)要解》引證古詩“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)正激(ji)烈”，魏文帝曹(cao)丕《燕歌(ge)(ge)行》“短(duan)歌(ge)(ge)微吟不能(neng)長(chang)(chang)”和(he)(he)晉代傅(fu)玄《艷歌(ge)(ge)行》“咄來長(chang)(chang)歌(ge)(ge)續短(duan)歌(ge)(ge)”等句，認為“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)”“短(duan)歌(ge)(ge)”是(shi)(shi)指“歌(ge)(ge)聲有(you)長(chang)(chang)短(duan)”。現在也就只能(neng)根據(ju)這(zhe)一點(dian)材料來理解《短(duan)歌(ge)(ge)行》的(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)特(te)點(dian)。《短(duan)歌(ge)(ge)行》這(zhe)個樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)，原(yuan)來有(you)相(xiang)應的(de)(de)歌(ge)(ge)辭，就是(shi)(shi)“樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)古辭”，但這(zhe)古辭已經失傳(chuan)了(le)。現在所(suo)能(neng)見到的(de)(de)最早的(de)(de)《短(duan)歌(ge)(ge)行》就是(shi)(shi)曹(cao)操所(suo)作(zuo)的(de)(de)擬樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)（運用(yong)樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)舊(jiu)曲(qu)來補作(zuo)新詞(ci)）《短(duan)歌(ge)(ge)行二首(shou)》。

其一

《對酒當歌》的(de)(de)(de)主題非常(chang)明確(que)，就(jiu)是(shi)作者(zhe)希望有(you)大(da)量(liang)人才來為(wei)自(zi)己所(suo)(suo)用。曹操在其政(zheng)治活動(dong)中，為(wei)了(le)(le)(le)擴(kuo)大(da)他(ta)在庶族地主中的(de)(de)(de)統治基礎，打擊反動(dong)的(de)(de)(de)世(shi)襲豪強(qiang)勢力，曾大(da)力強(qiang)調“唯(wei)才是(shi)舉(ju)”，為(wei)此而先后(hou)發(fa)布了(le)(le)(le)《求(qiu)(qiu)賢令(ling)》《舉(ju)士令(ling)》《求(qiu)(qiu)逸才令(ling)》等。而《短歌行》實(shi)際上就(jiu)是(shi)一曲《求(qiu)(qiu)賢歌》，又正因(yin)為(wei)運用了(le)(le)(le)詩歌的(de)(de)(de)形式，含(han)有(you)豐富的(de)(de)(de)抒情成分，所(suo)(suo)以就(jiu)能起到獨特的(de)(de)(de)感染作用，有(you)力地宣(xuan)傳了(le)(le)(le)他(ta)所(suo)(suo)堅持(chi)的(de)(de)(de)主張，配合了(le)(le)(le)他(ta)所(suo)(suo)頒發(fa)的(de)(de)(de)政(zheng)令(ling)。

《短歌(ge)行(xing)》原來有(you)“六解(jie)”（即六個樂(le)段），而這首《對酒當(dang)歌(ge)》按照詩意(yi)可分為(wei)四節(jie)。

開(kai)頭八(ba)句，作者(zhe)強(qiang)調他(ta)非常(chang)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，愁(chou)(chou)(chou)(chou)得(de)(de)不(bu)(bu)得(de)(de)了。愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)于(yu)(yu)(yu)得(de)(de)不(bu)(bu)到(dao)(dao)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才(cai)(cai)”來(lai)同他(ta)合作，一(yi)(yi)道(dao)抓緊時(shi)間建(jian)功立業。連曹(cao)操(cao)(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位(wei)高權重的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)居然(ran)在(zai)為求(qiu)(qiu)賢(xian)而(er)(er)(er)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，其宣(xuan)傳(chuan)作用(yong)(yong)不(bu)(bu)言而(er)(er)(er)喻。假如(ru)庶族地(di)主(zhu)中(zhong)(zhong)真(zhen)有(you)(you)“賢(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)話(hua)，看(kan)(kan)了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些話(hua)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)大(da)受感(gan)(gan)動和鼓舞。他(ta)們(men)正苦(ku)于(yu)(yu)(yu)找不(bu)(bu)到(dao)(dao)出路呢，沒有(you)(you)想到(dao)(dao)曹(cao)操(cao)(cao)卻在(zai)那(nei)里(li)(li)渴求(qiu)(qiu)人(ren)(ren)才(cai)(cai)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)真(zhen)正有(you)(you)才(cai)(cai)或(huo)自(zi)以為有(you)(you)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)很(hen)有(you)(you)可能(neng)(neng)躍躍欲試，向(xiang)他(ta)“歸心”了。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句表面(mian)上看(kan)(kan)很(hen)像《古詩(shi)十九首》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)調子，而(er)(er)(er)其實大(da)不(bu)(bu)相同。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)講“人(ren)(ren)生(sheng)幾何(he)”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及時(shi)行樂(le)”，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要及時(shi)地(di)建(jian)功立業。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)曹(cao)操(cao)(cao)似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)抒(shu)(shu)個人(ren)(ren)之情，發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)時(shi)間過(guo)得(de)(de)太快，恐怕來(lai)不(bu)(bu)及有(you)(you)所(suo)作為；實際上卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)巧妙地(di)感(gan)(gan)染廣大(da)“賢(xian)才(cai)(cai)”，提醒“賢(xian)才(cai)(cai)”們(men)人(ren)(ren)生(sheng)就(jiu)(jiu)像“朝露(lu)”那(nei)樣(yang)易于(yu)(yu)(yu)消(xiao)失(shi)，歲月(yue)流逝已經很(hen)多(duo)(duo)，應該(gai)趕緊拿定主(zhu)意，到(dao)(dao)他(ta)那(nei)里(li)(li)施(shi)展抱負。因(yin)(yin)此，詩(shi)中(zhong)(zhong)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)情氣氛包含(han)了相當強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)政治目(mu)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)故意要用(yong)(yong)低沉的(de)(de)(de)(de)調子來(lai)發(fa)端，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)固然(ran)表明(ming)曹(cao)操(cao)(cao)真(zhen)有(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)思，所(suo)以才(cai)(cai)說得(de)(de)真(zhen)切(qie)；但另一(yi)(yi)方面(mian)也(ye)正因(yin)(yin)為通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)調子更(geng)能(neng)(neng)打(da)開(kai)處(chu)于(yu)(yu)(yu)下(xia)層、多(duo)(duo)歷艱難、又急于(yu)(yu)(yu)尋(xun)找出路的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)心扉。所(suo)以說用(yong)(yong)意和遣詞(ci)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)切(qie)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句詩(shi)中(zhong)(zhong)，主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”字(zi)，“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”到(dao)(dao)需要用(yong)(yong)酒(jiu)來(lai)消(xiao)解。“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種感(gan)(gan)情本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法評價(jia)的(de)(de)(de)(de)，能(neng)(neng)夠評價(jia)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀內(nei)容，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為什么而(er)(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)(yu)(yu)自(zi)私、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)緣故而(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，那(nei)么這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)(chou)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情；反之，為著某種有(you)(you)進(jin)步意義的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)，那(nei)就(jiu)(jiu)成(cheng)為一(yi)(yi)種積極(ji)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)。放到(dao)(dao)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景中(zhong)(zhong)看(kan)(kan)，曹(cao)操(cao)(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)所(suo)表達(da)的(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)緒就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)后者(zhe)，應該(gai)得(de)(de)到(dao)(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)評價(jia)。清人(ren)(ren)陳(chen)沆在(zai)《詩(shi)比興箋》中(zhong)(zhong)對此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)評價(jia)可以說基本上懂得(de)(de)了曹(cao)操(cao)(cao)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)含(han)意；不(bu)(bu)過(guo)所(suo)謂“并(bing)建(jian)圣哲，以貽后嗣”還(huan)未免說得(de)(de)迂遠。曹(cao)操(cao)(cao)當時(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要在(zai)他(ta)自(zi)己(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)結束(shu)戰亂，統(tong)一(yi)(yi)全中(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與漢高祖唱(chang)《大(da)風歌》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既有(you)(you)相通之處(chu)，也(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)同之處(chu)。

接(jie)(jie)著(zhu)八(ba)句(ju)情味(wei)則更加纏綿(mian)深長(chang)。“青(qing)青(qing)”二句(ju)原(yuan)來(lai)是(shi)《詩(shi)經·鄭風(feng)·子(zi)(zi)衿(jin)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，原(yuan)詩(shi)是(shi)寫(xie)一(yi)(yi)個(ge)姑娘在(zai)(zai)思(si)(si)念她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)人，其中第一(yi)(yi)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju)是(shi)：“青(qing)青(qing)子(zi)(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)心(xin)。縱我(wo)(wo)不(bu)往，子(zi)(zi)寧不(bu)嗣音？”曹操在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里引用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)，而(er)且還說自己一(yi)(yi)直(zhi)低(di)低(di)地(di)吟誦(song)它，這(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)(zai)是(shi)太巧妙了(le)。他(ta)(ta)說“青(qing)青(qing)子(zi)(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)心(xin)”，固然是(shi)直(zhi)接(jie)(jie)比喻(yu)了(le)對“賢才”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念；但(dan)更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)所省掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩句(ju)話(hua)：“縱我(wo)(wo)不(bu)往，子(zi)(zi)寧不(bu)嗣音？”曹操由于事實(shi)上不(bu)可(ke)能(neng)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)地(di)去(qu)(qu)找那些“賢才”，所以他(ta)(ta)便用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)種(zhong)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)來(lai)提醒他(ta)(ta)們(men)(men)：“就算我(wo)(wo)沒有去(qu)(qu)找你們(men)(men)，你們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)什么(me)不(bu)主動(dong)來(lai)投(tou)奔我(wo)(wo)呢？”由這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)含而(er)不(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)可(ke)以看出(chu)，他(ta)(ta)那“求才”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)十分周到，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)有感(gan)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。而(er)這(zhe)(zhe)感(gan)人力量正(zheng)體現了(le)文藝創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治性與(yu)藝術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)種(zhong)深細婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)，在(zai)(zai)《求賢令(ling)》之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文件(jian)中當(dang)然無(wu)法(fa)盡情表(biao)達；而(er)這(zhe)(zhe)首(shou)《短歌行》作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)首(shou)詩(shi)，就能(neng)抒發政治文件(jian)所不(bu)能(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情，起(qi)到政治文件(jian)所不(bu)能(neng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。緊接(jie)(jie)著(zhu)他(ta)(ta)又引用(yong)(yong)《詩(shi)經·小雅·鹿鳴(ming)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju)，描寫(xie)賓(bin)主歡宴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景，意思(si)(si)是(shi)說：“只要你們(men)(men)到我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)里來(lai)，我(wo)(wo)是(shi)一(yi)(yi)定會待以‘嘉(jia)賓(bin)’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)能(neng)夠歡快融洽(qia)地(di)相處(chu)并合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)仍然沒有明確(que)地(di)說出(chu)“求才”二字，因為(wei)(wei)(wei)曹操所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)詩(shi)，所以用(yong)(yong)了(le)典故來(lai)作(zuo)比喻(yu)，這(zhe)(zhe)就是(shi)“婉而(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現方(fang)法(fa)。同時，“但(dan)為(wei)(wei)(wei)君(jun)故”這(zhe)(zhe)個(ge)“君(jun)”字，在(zai)(zai)曹操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)中也具(ju)有典型(xing)意義。本來(lai)在(zai)(zai)《詩(shi)經》中，這(zhe)(zhe)“君(jun)”只是(shi)指一(yi)(yi)個(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人；而(er)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里則具(ju)有了(le)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義：在(zai)(zai)當(dang)時凡是(shi)讀到曹操此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢士”，都可(ke)以自認(ren)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)就是(shi)曹操為(wei)(wei)(wei)之(zhi)沉(chen)吟《子(zi)(zi)衿(jin)》一(yi)(yi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念對象。正(zheng)因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)樣(yang)，此詩(shi)流傳開去(qu)(qu)，才會起(qi)到巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會作(zuo)用(yong)(yong)。

第(di)三個八(ba)(ba)句(ju)是(shi)(shi)(shi)對以(yi)上(shang)十六句(ju)的(de)強調和(he)照(zhao)應(ying)。以(yi)上(shang)十六句(ju)主(zhu)要講了兩(liang)個意思(si)，即為(wei)求賢(xian)而愁(chou)，又表(biao)(biao)示(shi)要待賢(xian)以(yi)禮。倘若借用(yong)音樂來(lai)作(zuo)比，這(zhe)(zhe)(zhe)可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)全(quan)詩中的(de)兩(liang)個“主(zhu)旋律”，而“明明如(ru)月(yue)”八(ba)(ba)句(ju)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個“主(zhu)旋律”的(de)復(fu)(fu)現(xian)和(he)變奏(zou)。前四句(ju)又在(zai)講憂愁(chou)，是(shi)(shi)(shi)照(zhao)應(ying)第(di)一(yi)個八(ba)(ba)句(ju)；后(hou)四句(ju)講“賢(xian)才(cai)”到來(lai)，是(shi)(shi)(shi)照(zhao)應(ying)第(di)二個八(ba)(ba)句(ju)。表(biao)(biao)面看(kan)來(lai)，意思(si)上(shang)是(shi)(shi)(shi)與前十六句(ju)重復(fu)(fu)的(de)，但實際(ji)上(shang)由于“主(zhu)旋律”的(de)復(fu)(fu)現(xian)和(he)變奏(zou)，因(yin)(yin)此使全(quan)詩更有(you)抑揚低昂、反復(fu)(fu)詠嘆之(zhi)致，加(jia)強了抒(shu)情的(de)濃(nong)度。再從詩歌表(biao)(biao)達的(de)主(zhu)題(ti)來(lai)看(kan)，這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)(ba)句(ju)也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)簡單重復(fu)(fu)，而是(shi)(shi)(shi)含有(you)深意的(de)。因(yin)(yin)為(wei)曹操不(bu)斷地(di)在(zai)延攬人才(cai)，那(nei)么后(hou)來(lai)者(zhe)或(huo)許會顧慮“人滿(man)為(wei)患”；所以(yi)曹操在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里進一(yi)步(bu)表(biao)(biao)示(shi)，他(ta)的(de)求賢(xian)之(zhi)心(xin)就像明月(yue)常(chang)行那(nei)樣(yang)不(bu)會終(zhong)止，人們也(ye)(ye)就不(bu)必要有(you)什么顧慮，早來(lai)晚來(lai)都(dou)一(yi)樣(yang)會受到優待。說這(zhe)(zhe)(zhe)種話也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)用(yong)心(xin)周到的(de)表(biao)(biao)現(xian)。關于這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點作(zuo)者(zhe)在(zai)下(xia)文還要有(you)更加(jia)明確的(de)表(biao)(biao)示(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)里不(bu)過是(shi)(shi)(shi)承(cheng)上(shang)啟下(xia)，起到過渡與襯墊的(de)作(zuo)用(yong)。

最(zui)(zui)后八句(ju)的(de)(de)前四句(ju)既是(shi)準確而(er)形象(xiang)的(de)(de)寫景筆墨，同時(shi)也有(you)(you)比喻的(de)(de)深(shen)意(yi)。這(zhe)是(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫不(bu)(bu)定的(de)(de)人才(cai)在三國鼎立的(de)(de)局面下一(yi)(yi)時(shi)無所(suo)適從。所(suo)以(yi)曹(cao)操以(yi)烏鵲繞樹、“何枝可依”的(de)(de)情(qing)景來(lai)啟(qi)發(fa)他們，不(bu)(bu)要三心(xin)(xin)二意(yi)，要善于擇枝而(er)棲，趕緊到自己這(zhe)一(yi)(yi)邊來(lai)。這(zhe)四句(ju)詩(shi)(shi)生動刻畫了那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫彷徨(huang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)處境(jing)與心(xin)(xin)情(qing)，然而(er)作者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅絲毫未加指(zhi)責，反而(er)在濃郁的(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)中透露著對這(zhe)一(yi)(yi)些(xie)(xie)人的(de)(de)關心(xin)(xin)和(he)同情(qing)。這(zhe)恰(qia)恰(qia)說(shuo)明(ming)(ming)曹(cao)操很會做思想(xiang)工作，完全是(shi)以(yi)通情(qing)達理(li)的(de)(de)姿態來(lai)吸引(yin)和(he)爭取人才(cai)。而(er)像這(zhe)樣一(yi)(yi)種情(qing)味，也是(shi)充分發(fa)揮了詩(shi)(shi)歌所(suo)特有(you)(you)的(de)(de)感染作用。最(zui)(zui)后四句(ju)畫龍點睛(jing)，明(ming)(ming)明(ming)(ming)白白地(di)披肝(gan)瀝膽，希望人才(cai)都來(lai)歸順，確切地(di)點明(ming)(ming)了此詩(shi)(shi)的(de)(de)主題。“山不(bu)(bu)厭高(gao)，海不(bu)(bu)厭深(shen)”是(shi)通過(guo)比喻極有(you)(you)說(shuo)服(fu)力地(di)表現了人才(cai)越多(duo)越好，決不(bu)(bu)會有(you)(you)“人滿(man)之患”。“周公吐哺(bu)”的(de)(de)典故(gu)出于《韓(han)詩(shi)(shi)外(wai)傳》，說(shuo)周公為了接待天(tian)下之士，有(you)(you)時(shi)洗一(yi)(yi)次頭，吃一(yi)(yi)頓飯(fan)，都曾中斷數次。這(zhe)種傳說(shuo)當然是(shi)有(you)(you)些(xie)(xie)夸張。不(bu)(bu)過(guo)這(zhe)個典故(gu)用在這(zhe)里卻(que)是(shi)突出地(di)表現了作者(zhe)(zhe)求賢若渴的(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)。

總起來(lai)說，這首《對(dui)酒當歌》正像曹操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其它詩作如《蒿(hao)里(li)行》《對(dui)酒》《苦寒行》等一(yi)樣，是政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)性很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩作，主(zhu)要是為曹操當時所實(shi)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)路線和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)策略服務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；然(ran)而它那政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)內容和意義(yi)卻完全(quan)熔鑄在(zai)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)意境之中。全(quan)詩充分發揮了詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特長，準確而巧妙(miao)地運用了比興手(shou)法，來(lai)達到寓理于情(qing)(qing)，以(yi)情(qing)(qing)感人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)那個時代，曹操就已(yi)經能(neng)夠(gou)按照抒(shu)情(qing)(qing)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊規(gui)律來(lai)取得(de)預(yu)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會效果，這一(yi)創作經驗顯然(ran)是值得(de)后人借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。同(tong)時因為曹操在(zai)當時強調“唯才(cai)是舉(ju)”有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步意義(yi)，所以(yi)他對(dui)“求(qiu)賢”這一(yi)主(zhu)題所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度藝術化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，也應得(de)到歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定。

其二

《周西(xi)伯昌》是(shi)一(yi)首詠史詩(shi)，詩(shi)人意在借周文王、齊(qi)桓(huan)公、晉(jin)文公的(de)(de)史事向內外(wai)臣僚及天下表明(ming)心(xin)跡。通篇以時間先后為序(xu)，結構層次分明(ming)：開頭“周西(xi)伯昌”十五句寫(xie)周文王，中間“齊(qi)桓(huan)之(zhi)功(gong)”十五句寫(xie)齊(qi)桓(huan)公，最后“晉(jin)文亦霸”十三(san)句寫(xie)晉(jin)文公。曹操寫(xie)他們，強(qiang)調了他們的(de)(de)功(gong)業和德行。此(ci)外(wai)還特別(bie)突出了他們雖然有(you)蓋世的(de)(de)功(gong)業，但始終尊奉天子的(de)(de)史事。

在(zai)(zai)(zai)(zai)詩(shi)中，曹(cao)(cao)操贊頌周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王、齊桓公、晉(jin)文(wen)(wen)公這(zhe)樣的(de)(de)成就偉(wei)業的(de)(de)歷(li)史人物，實際上是借他(ta)們來抒發自己(ji)的(de)(de)雄偉(wei)志(zhi)向(xiang)。周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王姬昌(chang)在(zai)(zai)(zai)(zai)殷朝三分天下有其二的(de)(de)大(da)好形勢下，猶能奉事殷紂(zhou)，故(gu)孔子(zi)(zi)盛(sheng)稱(cheng)“周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)德，其可謂至(zhi)德也已矣”。但紂(zhou)王親信崇(chong)侯虎(hu)仍不(bu)(bu)免在(zai)(zai)(zai)(zai)紂(zhou)王前(qian)還要(yao)讒毀文(wen)(wen)王，并(bing)拘系于羑里。曹(cao)(cao)操舉此史實，意在(zai)(zai)(zai)(zai)表(biao)明(ming)自己(ji)正在(zai)(zai)(zai)(zai)克(ke)心效法先(xian)圣(sheng)西伯姬昌(chang)，并(bing)肯定(ding)他(ta)的(de)(de)所(suo)作所(suo)為，謹慎惕懼，向(xiang)來無愧于獻(xian)帝之(zhi)(zhi)所(suo)賞；并(bing)大(da)談(tan)西伯姬昌(chang)、齊桓公、晉(jin)文(wen)(wen)公皆曾受命“專(zhuan)使征(zheng)伐”，意在(zai)(zai)(zai)(zai)表(biao)明(ming)當時天下形勢與當年西伯、齊桓、晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)際頗(po)相(xiang)類似，天子(zi)(zi)命他(ta)“專(zhuan)使征(zheng)伐”以討不(bu)(bu)臣，乃英明(ming)之(zhi)(zhi)舉。他(ta)的(de)(de)態度(du)非常明(ming)確，就是不(bu)(bu)想代漢稱(cheng)帝，他(ta)要(yao)效法周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王、齊桓公、晉(jin)文(wen)(wen)公終守臣節的(de)(de)事跡(ji)。

漢獻帝(di)曾下(xia)(xia)詔《冊魏公九錫(xi)文(wen)》，全(quan)篇盡敘(xu)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)功，以(yi)為(wei)(wei)其功高于(yu)伊、周(zhou)，而(er)其獎卻低于(yu)齊、晉，故賜(si)爵賜(si)土，又加(jia)九錫(xi)，獎勵空前。當(dang)時漢獻帝(di)已(yi)成(cheng)為(wei)(wei)傀儡，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)大(da)(da)權(quan)在握(wo)。是(shi)否廢帝(di)篡漢，成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)時政(zheng)治上(shang)的一(yi)件(jian)大(da)(da)事。有(you)(you)支持者(zhe)(zhe)，有(you)(you)反對(dui)者(zhe)(zhe)，也(ye)有(you)(you)以(yi)支持為(wei)(wei)名(ming)而(er)其實(shi)是(shi)想讓曹(cao)(cao)操(cao)(cao)成(cheng)為(wei)(wei)眾矢之(zhi)(zhi)(zhi)的者(zhe)(zhe)。對(dui)此，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)心里非常(chang)清楚。他在五十(shi)六歲寫的《讓縣自明本(ben)志令》中謂(wei)“或者(zhe)(zhe)人見孤強盛，又性不(bu)信天命之(zhi)(zhi)(zhi)事，恐私心相(xiang)評，言(yan)有(you)(you)不(bu)遜之(zhi)(zhi)(zhi)志，妄相(xiang)忖度，每用耿耿。齊桓、晉文(wen)所(suo)以(yi)垂稱至今日者(zhe)(zhe)，以(yi)其兵勢廣大(da)(da)，猶能(neng)奉(feng)事周(zhou)室(shi)也(ye)。《論語(yu)》云：‘三分天下(xia)(xia)有(you)(you)其二(er)，以(yi)服事殷，周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)可謂(wei)至德(de)矣(yi)(yi)。’夫能(neng)以(yi)大(da)(da)事小也(ye)。”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)善于(yu)總(zong)結(jie)歷史經驗(yan)教訓，并能(neng)發揮。鑒于(yu)齊桓、晉文(wen)當(dang)初雖能(neng)率諸侯以(yi)尊周(zhou)，但終未能(neng)如西伯姬昌終其身而(er)不(bu)代商紂，只是(shi)為(wei)(wei)兒子武王姬發創(chuang)造條件(jian)，一(yi)旦天地人三才俱備，那(nei)就瓜熟蒂落了，不(bu)必操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)急(ji)而(er)速招惡(e)名(ming)。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)暗欣自己深得文(wen)王精義，亦(yi)(yi)終其身奉(feng)事漢帝(di)而(er)不(bu)稱孤道寡，故對(dui)孫(sun)權(quan)伺機(ji)上(shang)表稱臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)用心，便洞若(ruo)觀(guan)火，使其計謀無所(suo)逞。當(dang)自己的臣(chen)下(xia)(xia)如陳群(qun)、桓階、夏侯惇等亦(yi)(yi)誠意敦請曹(cao)(cao)操(cao)(cao)稱帝(di)時，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)亦(yi)(yi)堅定地回答：“若(ruo)天命在吾，吾為(wei)(wei)周(zhou)文(wen)王矣(yi)(yi)。”遵循既定方針，實(shi)為(wei)(wei)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)施政(zheng)運籌之(zhi)(zhi)(zhi)要略。

這首《周(zhou)(zhou)西伯(bo)昌》是詩人(ren)從《史(shi)記·殷本紀(ji)》中采輯西伯(bo)周(zhou)(zhou)文王(wang)三分(fen)天下(xia)有其二猶(you)尊奉(feng)殷室“臣節不隆”的(de)美德，從《左傳(chuan)》中掬取齊(qi)桓公“一匡(kuang)天下(xia)，不以(yi)兵車”、晉(jin)文公“躬奉(feng)天王(wang)”“威服諸侯”的(de)史(shi)跡，加以(yi)裁(cai)剪，成為詩章，既是對“周(zhou)(zhou)公吐哺，天下(xia)歸心”的(de)具體(ti)闡釋，又是對內外敵對者(zhe)“妄相忖度”疑其有篡漢自立(li)之心的(de)有力回擊。

曹操的(de)四(si)言詩，在《詩經》之(zhi)后(hou)獨樹一幟。他(ta)的(de)四(si)言詩，句(ju)式(shi)(shi)(shi)整(zheng)齊，有(you)明顯(xian)的(de)節(jie)奏感。而這第二(er)首《短歌行》不同，詩中(zhong)主要主要用四(si)言句(ju)式(shi)(shi)(shi)，但(dan)又有(you)變化(hua)，如有(you)少(shao)量的(de)五言、六言句(ju)式(shi)(shi)(shi)，還有(you)不少(shao)散文句(ju)式(shi)(shi)(shi)。這說明曹操在詩歌形式(shi)(shi)(shi)上，并不拘泥，而能靈活(huo)地根(gen)據所抒發的(de)思想感情隨(sui)時變化(hua)。

曹操的(de)(de)《短歌行二首》，《對(dui)酒當(dang)歌》是詠(yong)懷，在(zai)對(dui)酒當(dang)歌的(de)(de)燕禮(li)現場(chang)，就事興(xing)感，即(ji)景抒情(qing)，心苞(bao)天(tian)下(xia)，思(si)(si)接千載(zai)，在(zai)沉郁悠長的(de)(de)憂思(si)(si)中，激(ji)蕩著(zhu)抗志(zhi)任事的(de)(de)慷(kang)慨之氣，抒發了(le)為重建(jian)大(da)漢王業(ye)而(er)求賢若渴的(de)(de)情(qing)懷；《周西伯(bo)昌(chang)》是詠(yong)史，文筆(bi)質(zhi)直，借禮(li)贊周文王、齊桓公、晉文公堅守臣(chen)節、以大(da)事小而(er)造福天(tian)下(xia)的(de)(de)大(da)德，申明自己只有(you)殫精竭慮扶(fu)佐漢室之志(zhi)，而(er)決(jue)無代漢自立(li)之心。兩詩珠(zhu)聯璧合，全面展現了(le)曹操的(de)(de)人格、學養、抱負和理(li)想，雄(xiong)深(shen)雅健(jian)為其詩品。

名家點評

其一

唐(tang)代吳(wu)兢：魏武帝“對酒當歌(ge)(ge)，人(ren)生幾何”……言當及時為樂。又舊(jiu)說長歌(ge)(ge)短(duan)歌(ge)(ge)，大(da)率言人(ren)壽命(ming)長短(duan)分(fen)定，不(bu)可妄求(qiu)也。（《樂府古題要解》）

宋代(dai)劉克莊(zhuang)：孔(kong)融、楊修俱斃其手，操之高深安在？身為漢相(xiang)，而時人目以漢賊，乃以周公自擬，謬(miu)矣。（《后村詩(shi)話》前集(ji)卷(juan)一）

明(ming)代鐘(zhong)惺：“譬如(ru)(ru)朝露(lu)，去日(ri)苦多”：不(bu)(bu)(bu)用來日(ri)苦少，句覺尤妙。“但為(wei)(wei)君故，沉吟至今(jin)”：英(ying)雄(xiong)何嘗不(bu)(bu)(bu)篤于交情，然亦不(bu)(bu)(bu)泛。“明(ming)明(ming)如(ru)(ru)月”：如(ru)(ru)字幻極，樂府(fu)奇(qi)語。“契闊(kuo)談(tan)宴，心念(nian)舊恩”：慘刻處(chu)慘刻，厚道處(chu)厚道，各不(bu)(bu)(bu)妨，各不(bu)(bu)(bu)相諱所以為(wei)(wei)英(ying)雄(xiong)。又云(yun)：四言至此(ci)，出脫《三百(bai)篇》殆盡(jin)，此(ci)其(qi)心手不(bu)(bu)(bu)粘滯處(chu)。“青青子衿(jin)”二句，“呦呦鹿鳴”四句，全寫《三百(bai)篇》，而(er)畢竟一(yi)毫不(bu)(bu)(bu)似，其(qi)妙難言。譚元春(chun)：少小(xiao)時讀(du)之，不(bu)(bu)(bu)覺其(qi)細；數年(nian)前讀(du)之，不(bu)(bu)(bu)覺其(qi)厚。至細，至厚，至奇(qi)！英(ying)雄(xiong)騷雅，可以驗后人(ren)心眼。（《古詩歸》）

明代(dai)許學夷：徐昌谷云：“韋孟輩四(si)言，窘縛不蕩。曹公(gong)《短(duan)歌行》、子(zi)(zi)建(jian)《來(lai)日大難》，工堪為則矣。……。”愚按(an)：……元(yuan)瑞(rui)謂“曹公(gong)、子(zi)(zi)建(jian)二(er)詩(shi)，雖精工華(hua)爽，而風雅(ya)典刑幾盡”，斯并得之。……魏人樂府四(si)言，如孟德《短(duan)歌行》、子(zi)(zi)桓《善哉行》、子(zi)(zi)建(jian)《飛龍篇》等，其源出(chu)于《采芝》《鴻鵠》，軼蕩自如，正是樂府之體，不當于風雅(ya)求之。（《詩(shi)源辯體》卷(juan)三(san)、卷(juan)四(si)）

清代沈德(de)潛：言當及(ji)時為樂也。“月明星稀”四(si)句，喻客子無(wu)所(suo)依托。“山(shan)不厭高”四(si)句，言王者不卻眾庶，故能成其大(da)也。（《古詩(shi)源(yuan)》）

清代陳沆：此詩(shi)即漢高(gao)（祖）《大風歌》思猛士(shi)之(zhi)(zhi)旨也。“人生(sheng)幾(ji)何”發端(duan)，蓋傳所謂(wei)古之(zhi)(zhi)王(wang)者(zhe)(zhe)知壽命(ming)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)長，故(gu)并建圣哲(zhe)，以貽(yi)后嗣。次兩引《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴(ming)(ming)》二詩(shi)，一(yi)則(ze)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得(de)，而沈吟憂思；一(yi)則(ze)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)既得(de)，而笙簧(huang)酒醴。雖(sui)然，鳥(niao)則(ze)擇木，木豈(qi)能(neng)(neng)擇鳥(niao)？天(tian)下三(san)分，士(shi)不(bu)(bu)北走(zou)則(ze)南(nan)馳耳。分奔吳蜀(shu)，棲皇未定，若非吐哺折節(jie)，何以來之(zhi)(zhi)。山不(bu)(bu)厭土，故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)高(gao)；海不(bu)(bu)厭水(shui)，故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)深；王(wang)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)厭士(shi)，故(gu)天(tian)下歸心。說者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)察，乃謂(wei)孟(meng)德(de)(de)禪(chan)奪已萌(meng)，而沈吟未決，畏人譏嫌。感歲月之(zhi)(zhi)如流，恐進退之(zhi)(zhi)失(shi)據。試問篇中《子衿(jin)》《鹿(lu)鳴(ming)(ming)》之(zhi)(zhi)詩(shi)，“契(qi)闊燕(yan)談”之(zhi)(zhi)語，當作何解？且孟(meng)德(de)(de)吐握求(qiu)(qiu)賢(xian)之(zhi)(zhi)日，猶王(wang)莽謙(qian)恭下士(shi)之(zhi)(zhi)初，豈(qi)肯直吐鄙懷(huai)，公言篡逆(ni)者(zhe)(zhe)乎？其(qi)謬甚矣。（《詩(shi)比興箋(jian)》卷(juan)一(yi)）

其二

明(ming)代謝(xie)榛(zhen)：老瞞如此欺人。（《四溟(ming)詩話》卷(juan)一）

清代吳淇：畢露其假。（《六朝選(xuan)詩定(ding)論》卷五）

清代朱乾：攆躬自篡漢之實，昭昭若此，其奸詐之心，果可以欺(qi)天下后世乎？（《樂府正義》卷六）