基本介紹

《短歌行二首(shou)(shou)》，是東漢末(mo)年政(zheng)治家、文(wen)學(xue)家曹操以(yi)樂府古題創(chuang)作的(de)(de)兩(liang)首(shou)(shou)詩(shi)。第一(yi)首(shou)(shou)詩(shi)通過宴會的(de)(de)歌唱，以(yi)沉穩頓挫的(de)(de)筆調抒寫(xie)詩(shi)人(ren)求賢如渴(ke)的(de)(de)思想感(gan)情和統一(yi)天下的(de)(de)雄心壯志(zhi)；第二首(shou)(shou)詩(shi)借禮贊周(zhou)文(wen)王(wang)、齊桓公、晉文(wen)公堅守臣(chen)節的(de)(de)史事，申明自己(ji)只有扶佐漢室之(zhi)志(zhi)，決無(wu)代漢自立之(zhi)心。

兩詩(shi)珠聯璧合，莊重典雅(ya)，內容深厚(hou)，感情充沛，其政(zheng)治(zhi)內容和(he)意義完全熔鑄于濃郁(yu)的抒情意境(jing)中，全面展現了(le)曹操的人(ren)格、學養、抱負和(he)理想，充分(fen)顯(xian)示了(le)其雄深雅(ya)健(jian)的詩(shi)品(pin)。

內容介紹

作品原文

短歌行二首

其一

對酒當歌1，人生幾何2！

譬如朝露(lu)，去日苦多3。

慨當以(yi)慷(kang)4，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康5。

青(qing)青(qing)子(zi)衿，悠(you)(you)悠(you)(you)我心6。

但為君故(gu)，沉吟至(zhi)今7。

呦(you)呦(you)鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙8。

明(ming)明(ming)如月，何時可掇9？

憂從中來，不(bu)可斷絕。

越陌度阡(qian)10，枉用相(xiang)存11。

契闊談?12，心念舊(jiu)恩。

月(yue)明星(xing)稀(xi)，烏鵲南飛。

繞樹(shu)三匝13，何(he)枝可(ke)依？

山(shan)不厭(yan)高，海不厭(yan)深14。

周公吐哺，天(tian)下(xia)歸心(xin)15。

其二

周西伯(bo)昌16，懷此圣德。

三分天下，而有其(qi)二(er)17。

修(xiu)奉貢獻(xian)，臣節不(bu)隆(long)18。

崇侯讒之，是以(yi)拘系19。

后見赦原(yuan)20，賜之斧鉞，得使征伐21。

為仲(zhong)尼所稱22，達及(ji)德行23。

猶奉事殷24，論(lun)敘其美。

齊桓之功，為霸(ba)之道(dao)25。

九合諸侯，一匡(kuang)天下26。

一匡天下，不以兵(bing)車27。

正而不譎，其德(de)傳稱28。

孔子所(suo)嘆，并稱夷(yi)吾29，民受其恩。

賜與廟(miao)胙30，命(ming)無下拜。

小白不敢爾31，天威(wei)在(zai)顏咫尺32。

晉文亦霸，躬奉(feng)天(tian)王33。

受賜珪(gui)瓚(zan)，秬鬯彤(tong)弓34。

盧弓矢千35，虎賁三百人36。

威服諸侯，師之所(suo)尊37。

八(ba)方(fang)聞之，名亞齊桓38。

河陽之會，詐稱周王39，是(shi)其名紛葩40。

注釋譯文

詞句注釋

對(dui)酒當歌(ge)：一邊喝著(zhu)酒，一邊唱(chang)著(zhu)歌(ge)。當，對(dui)著(zhu)。一說(shuo)是應當的意(yi)思(si)。

幾何：指歲(sui)月(yue)有多少(shao)。

去日(ri)苦(ku)多(duo)：可悲的是(shi)逝去的日(ri)子又已甚多(duo)，有慨嘆人生短(duan)暫(zan)之意。苦(ku)，患。

慨當(dang)以(yi)慷：猶言“當(dang)慨而(er)慷”，指宴(yan)會上的(de)歌聲激(ji)昂慷慨。當(dang)以(yi)，這里是“應(ying)當(dang)用”的(de)意思。全句意思是，應(ying)當(dang)用激(ji)昂慷慨的(de)方式來唱(chang)歌。

杜(du)康：相傳(chuan)是最早(zao)造酒的人，這里代指(zhi)酒。

“青青”二(er)句(ju)：出(chu)自《詩經·鄭風·子衿》。原寫(xie)姑娘思念情(qing)人，這(zhe)里(li)(li)用來(lai)比喻渴望得到有才學(xue)的(de)人。子，對(dui)對(dui)方的(de)尊稱。衿（jīn），古式的(de)衣(yi)領(ling)。青衿，是周代讀書人的(de)服裝，這(zhe)里(li)(li)指(zhi)代有學(xue)識(shi)的(de)人。悠悠，長久的(de)樣子，形容思慮連綿不斷。

沉吟：原指(zhi)小聲叨念和(he)思索(suo)，這(zhe)里指(zhi)對賢人的思念和(he)傾慕(mu)。

“呦呦”四句(ju)：出自(zi)《詩經·小雅·鹿(lu)鳴》。呦（yōu）呦，鹿(lu)叫的聲(sheng)音。蘋(pin)，艾蒿。鼓，彈。

掇（duō）：拾取，摘取。一(yi)說掇為通(tong)假字，通(tong)“輟（chuò）”，即停止的意(yi)思。

越(yue)陌(mo)度阡：穿過縱橫交錯的小(xiao)路。陌(mo)，東西(xi)向田間小(xiao)路。阡，南北向的小(xiao)路。

枉(wang)用相存：屈駕(jia)來訪。枉(wang)，這里是“枉(wang)駕(jia)”的(de)意思。用，以。存，問候，思念。

契闊(kuo)：契是投(tou)合，闊(kuo)是疏遠，這里是偏義復詞，偏用“契”的意義。?（yàn）：通“宴”或(huo)“讌”，宴飲。

三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

海不(bu)厭深：一本作“水不(bu)厭深”。這里是借用(yong)《管子·形解》中的話，原文是：“海不(bu)辭水，故能(neng)成其大；山不(bu)辭土(tu)，故能(neng)成其高；明主不(bu)厭人(ren)，故能(neng)成其眾；士不(bu)厭學，故能(neng)成其圣。”意思是表(biao)示(shi)希望盡可(ke)能(neng)多地接(jie)納(na)人(ren)才。

“周(zhou)公(gong)”二(er)句(ju)：引(yin)周(zhou)公(gong)自比(bi)，說明求賢(xian)建(jian)業的心思。哺(bu)（bǔ），口中咀(ju)嚼的食(shi)物。《史記》載周(zhou)公(gong)自謂：“一(yi)沐三(san)握發，一(yi)飯三(san)吐哺(bu)，起以待(dai)士，猶(you)恐失天(tian)下之賢(xian)人。”

周西(xi)伯昌(chang)：即周文王(wang)，名昌(chang)，姬姓。殷商時居于岐山之下，被(bei)封(feng)為西(xi)伯，即西(xi)方諸侯(hou)的(de)首領。

“三(san)(san)分(fen)(fen)”二(er)句：相傳當時天(tian)(tian)下(xia)(xia)分(fen)(fen)為九州，周文王統(tong)轄六州，所(suo)以孔子(zi)有(you)(you)“三(san)(san)分(fen)(fen)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，而(er)有(you)(you)其二(er)”之說。曹操在此亦說“三(san)(san)分(fen)(fen)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，而(er)有(you)(you)其二(er)”，是說獻帝之世，之所(suo)以尚能保持劉(liu)漢(han)統(tong)緒(xu)，是他(ta)在不遺余力(li)而(er)努力(li)維護的結果。

“修(xiu)奉”二句：謂當周文王(wang)三分(fen)(fen)天(tian)下，已(yi)有(you)其(qi)二的(de)情勢下，仍(reng)遵命唯(wei)謹，持守(shou)臣禮，毫無不臣行為，應給朝廷供給的(de)所需物(wu)資，都(dou)能按(an)時保(bao)質保(bao)量奉獻(xian)。貢獻(xian)，謂進奉，進貢。《荀子·正論》謂“夫是之謂視形勢而(er)制(zhi)械(xie)用，稱遠近而(er)等貢獻(xian)。”臣節(jie)，臣子的(de)禮節(jie)、職分(fen)(fen)。隆(long)，一作(zuo)“墜”。

“崇(chong)侯”二句：商紂王聽(ting)信崇(chong)侯虎(hu)讒言，把西伯姬昌(chang)囚禁在(zai)羑里(li)（今河南湯陰）。這兩句即指此事。但(dan)曹操在(zai)此并非(fei)一般性的(de)用(yong)典，而是暗示他覺察出(chu)獻帝皇后伏氏及其父(fu)屯騎(qi)校尉伏完曾勾結董承(cheng)計(ji)誅曹操事。

見：被(bei)。赦(she)原：赦(she)免原諒其過。商紂王欲證姬(ji)(ji)昌(chang)是否有(you)圣人之(zhi)(zhi)能，便殺質(zhi)于(yu)殷的姬(ji)(ji)昌(chang)長子伯邑考(kao)，并烹(peng)為羹(geng)(geng)以賜之(zhi)(zhi)。姬(ji)(ji)昌(chang)知紂王意(yi)(yi)，忍(ren)悲喜(xi)而食(shi)羹(geng)(geng)。紂王據此以為西(xi)伯并無圣能，便生赦(she)意(yi)(yi)。又經西(xi)伯之(zhi)(zhi)臣閎(hong)夭、散宜(yi)生等人營救，于(yu)是西(xi)伯被(bei)赦(she)。

“賜之(zhi)”二(er)句：西伯姬昌被釋放后(hou)，向紂(zhou)王(wang)獻出(chu)洛(luo)西之(zhi)地(di)，以表示效忠(zhong)，并請求廢除(chu)炮烙之(zhi)刑。紂(zhou)王(wang)以為姬昌誠(cheng)信，許其(qi)所請，且賜弓、矢、斧、鉞，授專(zhuan)征(zheng)(zheng)之(zhi)權(quan)。《竹書紀年(nian)(nian)》帝(di)辛三(san)十三(san)年(nian)(nian)：“王(wang)錫命西伯得專(zhuan)征(zheng)(zheng)伐(fa)。”建安(an)十八年(nian)(nian)（213）五月漢獻帝(di)曾下詔(zhao)“君（曹(cao)操(cao)）糾(jiu)虔天刑，章(zhang)厥有罪，犯關干紀，莫(mo)不(bu)誅殛(ji)”。曹(cao)操(cao)在此舉文(wen)王(wang)故事，實為自贊獻帝(di)詔(zhao)己得專(zhuan)征(zheng)(zheng)伐(fa)甚宜。鉞（yuè），古代兵器，形狀像板(ban)斧而較大。征(zheng)(zheng)伐(fa)，一(yi)作(zuo)“專(zhuan)征(zheng)(zheng)”，古代帝(di)王(wang)授予諸侯，將帥掌(zhang)握軍旅的特權(quan)，不(bu)待天子(zi)之(zhi)命，得自專(zhuan)征(zheng)(zheng)伐(fa)。

為仲尼所稱：指孔(kong)(kong)子贊(zan)美周文王。仲尼，孔(kong)(kong)子字。

達：顯貴。曹操(cao)舉文(wen)王例以證明他自己正(zheng)在(zai)效法(fa)周文(wen)王，也是三分天下(xia)有其二而能忠(zhong)心事漢，喻自德足堪(kan)與(yu)周文(wen)王相伯仲。

殷：朝(chao)代名，即商(shang)。商(shang)的(de)第十代君王盤庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷邑（今河南安陽小屯村），因而商(shang)也(ye)被稱為殷。

“齊桓(huan)(huan)(huan)”二(er)句：齊桓(huan)(huan)(huan)公(gong)(gong)的(de)功(gong)績，就在于創造了(le)(le)“為霸之(zhi)道(dao)(dao)”。齊桓(huan)(huan)(huan)即齊桓(huan)(huan)(huan)公(gong)(gong)，春秋(qiu)時齊國(guo)國(guo)君，在位時任用(yong)管仲進行改革(ge)，國(guo)力富強，并以“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)(yi)”相號召，幫助燕(yan)國(guo)打敗北(bei)(bei)戎，營救邢衛兩國(guo)，制止了(le)(le)戎狄(di)對(dui)中原的(de)進攻，聯(lian)合(he)中原諸侯進攻蔡楚，和楚國(guo)會盟(meng)于召陵（今(jin)河南郾城東(dong)北(bei)(bei)），還安定東(dong)周(zhou)王室的(de)內(nei)亂(luan)，多次大會諸侯，訂立盟(meng)約，成為春秋(qiu)時的(de)第一個霸主。稱贊(zan)齊桓(huan)(huan)(huan)公(gong)(gong)的(de)“為霸之(zhi)道(dao)(dao)”，就是看重“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)(yi)”之(zhi)道(dao)(dao)。可以說曹操的(de)“挾天子(zi)以令諸侯”之(zhi)計(ji)就是對(dui)齊桓(huan)(huan)(huan)公(gong)(gong)“尊王攘(rang)(rang)夷(yi)(yi)”謀略(lve)的(de)發揮和發展。

“九合”二句：春(chun)秋時齊桓(huan)公(gong)根(gen)據(ju)管(guan)仲(zhong)提出的(de)(de)“尊(zun)王(wang)(wang)攘夷”“取信諸侯(hou)(hou)”的(de)(de)宏觀圖霸方略，曾采取了八條措(cuo)施。在此八項措(cuo)施的(de)(de)基礎上(shang)圍繞(rao)解決團結(jie)中(zhong)原諸侯(hou)(hou)，與(yu)楚爭(zheng)斗，穩定(ding)周室(shi)(shi)等(deng)大(da)的(de)(de)國(guo)際政治軍(jun)事爭(zheng)端。先后組織舉行了十五(wu)次會盟。其中(zhong)意義(yi)重大(da)的(de)(de)有(you)九次，即“九合諸侯(hou)(hou)”。周襄王(wang)(wang)二年(nian)（前650），王(wang)(wang)子帶勾結(jie)戎狄攻入王(wang)(wang)城（今(jin)河南洛陽(yang)），焚東門(men)。齊桓(huan)公(gong)使管(guan)仲(zhong)會秦、晉伐戎之師并戍守周室(shi)(shi)。此即“一匡天下”。一說“一匡天下”指定(ding)周太子位事。

不以兵車(che)：指齊桓公稱諸侯以匡(kuang)周室(shi)，主要靠的(de)(de)不是武力(li)，主要靠的(de)(de)完(wan)全落實了取信于諸侯和周室(shi)的(de)(de)如前所(suo)述的(de)(de)八(ba)條得力(li)措施。

“正而”二句(ju)：《中(zhong)國(guo)歷代戰爭史(shi)(shi)·齊桓(huan)公之(zhi)霸(ba)業》：“中(zhong)原諸(zhu)(zhu)侯皆崇信齊桓(huan)公，懷德(de)畏(wei)威。”“在周室衰(shuai)歇以后，中(zhong)原得免陷(xian)于崩潰者(zhe)，實皆由(you)于齊桓(huan)公創導霸(ba)業之(zhi)力(li)。”又“桓(huan)公為人，豁達有(you)大度。”管仲評齊桓(huan)公：“無小智惕而有(you)大慮(lv)。”諸(zhu)(zhu)論即是曹操(cao)所指的“正而不譎”意。“歸魯之(zhi)侵地常潛。歸衛之(zhi)侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之(zhi)侵地柴(chai)夫，吠狗。”此皆齊桓(huan)公“正而不譎”之(zhi)重大史(shi)(shi)實。譎（jué），詭詐。

“孔(kong)子(zi)(zi)”二句(ju)：夷吾(wu)，即(ji)管(guan)仲，春秋(qiu)時(shi)(shi)期(qi)政治家(jia)。《論語·憲問》：“子(zi)(zi)曰(yue)：‘桓(huan)公九合諸(zhu)侯，不以(yi)兵車，管(guan)仲之(zhi)(zhi)力也(ye)。如其(qi)(qi)仁，如其(qi)(qi)仁。’”又(you)謂：“子(zi)(zi)曰(yue)：‘管(guan)仲相(xiang)桓(huan)公，霸諸(zhu)侯，一(yi)匡(kuang)天下，民到于今(jin)受其(qi)(qi)賜，微管(guan)仲，吾(wu)其(qi)(qi)披發左衽(ren)矣。豈(qi)若匹(pi)夫匹(pi)婦之(zhi)(zhi)為(wei)諒也(ye)，自經于溝瀆而莫之(zhi)(zhi)知(zhi)也(ye)？”這是孔(kong)子(zi)(zi)在纂修春秋(qiu)史(shi)時(shi)(shi)，唯獨推崇(chong)齊(qi)桓(huan)公與管(guan)仲之(zhi)(zhi)功的(de)贊詞(ci)。

廟胙(zuo)（zuò）：祭祀用的肉。胙(zuo)，古代祭祀時供的肉。《左(zuo)傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃，歸(gui)胙(zuo)于公。”

小(xiao)白：齊桓(huan)公名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓(huan)公會諸侯于(yu)葵丘，襄王使宰孔(kong)賜齊侯胙，曰(yue)(yue)：‘以(yi)伯(bo)舅耋老，加勞，賜一級，無下(xia)拜(bai)。’對曰(yue)(yue)：‘天(tian)威不違顏(yan)咫尺，小(xiao)白敢貪(tan)天(tian)子之命(ming)，無下(xia)拜(bai)，恐隕越于(yu)下(xia)，以(yi)遺(yi)天(tian)子羞(xiu)。’下(xia)拜(bai)登受(shou)。”此即曹(cao)操(cao)所指的齊桓(huan)公雖有大(da)功于(yu)周，卻不敢受(shou)周襄王所賜之大(da)禮事。爾：這樣(yang)。

天(tian)威(wei)在顏(yan)咫尺：寫自己對(dui)劉漢皇帝(di)誠(cheng)惶誠(cheng)恐，遵命唯謹貌，表示雖(sui)有功而不(bu)失臣節(jie)，表示要像齊桓公一樣維護周王(wang)的尊嚴。天(tian)威(wei)，天(tian)子的威(wei)嚴。《尚(shang)書·泰誓上》：“肅(su)將天(tian)威(wei)。”引申指帝(di)王(wang)的威(wei)嚴。在顏(yan)，即不(bu)違(wei)顏(yan)意，即特別親(qin)切(qie)地感受到了天(tian)子的威(wei)嚴。咫尺，指距離很近。《左傳·僖公九(jiu)年》：“天(tian)威(wei)不(bu)違(wei)顏(yan)咫尺。”

“晉文(wen)”二句(ju)：晉文(wen)即(ji)晉文(wen)公，春秋(qiu)時(shi)晉國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，曾出奔在外十九年，六十二歲時(shi)由秦送回即(ji)位。即(ji)位后整頓內政(zheng)，增強軍隊(dui)，使國(guo)(guo)力強盛，又平定周的內亂，迎接周襄王復位，以“尊王”相號(hao)召。城濮之(zhi)戰，大(da)勝楚軍并在踐土（今河南滎陽(yang)東北）大(da)會諸(zhu)侯，成為霸主(zhu)。

“受賜(si)”二句：珪瓚（zàn），古代(dai)的一(yi)種玉(yu)制酒器。鬯(chang)（chàng），古代(dai)祭(ji)祀用(yong)的酒。彤弓(gong)，朱紅(hong)色的弓(gong)。古代(dai)諸(zhu)侯有大功時(shi)，天(tian)子賞賜(si)弓(gong)矢(shi)，使(shi)“專征伐”，彤弓(gong)就是其中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。周(zhou)襄(xiang)王二十(shi)年（前632）四月(yue)六日至四月(yue)十(shi)日五天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)內以晉、秦(qin)、齊、宋(song)多國部隊九萬人(ren)，一(yi)舉擊潰楚(chu)軍(jun)十(shi)一(yi)萬人(ren)，大獲全勝。周(zhou)襄(xiang)王為嘉獎其勞，于五月(yue)十(shi)六日在(zai)踐土王宮接受朝覲時(shi)，賜(si)給晉文(wen)公如下獎品(pin)：大輅(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)，戎輅(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)，彤弓(gong)一(yi)百，玄弓(gong)一(yi)，矢(shi)一(yi)千，秬鬯(chang)一(yi)卣，虎賁三百人(ren)。

廬弓：形似戟的一(yi)種弓。矢千：一(yi)千支(zhi)箭(jian)。矢，即箭(jian)。

虎賁（bēn）：勇士，武士。

“威服(fu)”二句：晉文公(gong)在城(cheng)濮之(zhi)戰中大勝楚(chu)軍(jun)，于周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)二十年（前632）五月(yue)十四日以戰楚(chu)得勝之(zhi)師率(lv)晉、宋、齊(qi)、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國(guo)在踐土會盟，并向(xiang)周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)獻(xian)上(shang)楚(chu)國(guo)的戰車和俘(fu)虜。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)命尹氏、王(wang)(wang)(wang)子虎、內(nei)史叔(shu)興父(fu)，以策(ce)命晉侯(hou)為侯(hou)伯，即為諸(zhu)侯(hou)之(zhi)長。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)慰勞道：“自伯舅(jiu)（齊(qi)桓(huan)公(gong)）即世，荊楚(chu)復強，憑陵中夏，得叔(shu)父(fu)仗儀翦伐以尊王(wang)(wang)(wang)室，自文武以下(xia)皆賴叔(shu)父(fu)之(zhi)休(xiu)，豈惟朕躬。”又慰囑(zhu)：“王(wang)(wang)(wang)請叔(shu)父(fu)，敬服(fu)王(wang)(wang)(wang)命，以綏四國(guo)，糾逖王(wang)(wang)(wang)慝。”各國(guo)諸(zhu)侯(hou)亦(yi)公(gong)認(ren)晉文公(gong)為霸(ba)主(zhu)。

“八方”二句(ju)：《中國歷代戰爭(zheng)史(shi)·晉(jin)楚城濮之戰》：“晉(jin)文(wen)公一戰定霸，業績輝煌，蓋自齊桓公殂謝以來未(wei)有之盛也(ye)。”亞(ya)，次于(yu)。

“河陽(yang)(yang)”二句：河陽(yang)(yang)，古(gu)縣名，春秋晉(jin)邑（今(jin)河南孟縣西）。周襄王(wang)二十年（前632）十月(yue)，因(yin)許國附楚(chu)，晉(jin)文公(gong)率(lv)晉(jin)、宋(song)、齊(qi)、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦(qin)諸(zhu)侯盟于溫（古(gu)國名，建都于溫）即河陽(yang)(yang)（今(jin)河南孟州西）。晉(jin)文公(gong)這次大會諸(zhu)侯，并召請周王(wang)到河陽(yang)(yang)之舉，名為朝見周王(wang)，實際上是“挾天子以(yi)令諸(zhu)侯”。

是(shi)：一作“是(shi)以”。紛葩（pā）：亦(yi)作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。馬(ma)融(rong)《長(chang)笛賦(fu)》：“紛葩料漫，誠可喜也。”此處用“紛葩”意在形容晉(jin)文公(gong)河陽之會后，因(yin)諸侯召天子，譎而不正，致(zhi)使輿論(lun)嘩然，沸沸揚揚，批(pi)評其導致(zhi)的不良社會效應。

白話譯文

其一

一邊喝酒一邊高歌(ge)，人生短(duan)促日月如梭。

好比晨(chen)露轉瞬(shun)即逝，失(shi)去的(de)時日實在太(tai)多！

席上歌聲激昂慷慨(kai)，憂(you)郁長久填滿心窩。

靠(kao)什么來排解憂悶？唯有狂飲方(fang)可解脫。

那穿著(zhu)青(qing)領(ling)的學子喲，你們令我(wo)朝夕思慕。

只是因為您的(de)緣故(gu)，讓我沉痛吟誦至今。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然(ran)自得(de)啃食(shi)在(zai)綠坡。

一旦四(si)方賢才光臨舍下，我將奏(zou)瑟吹笙宴(yan)請嘉(jia)賓。

當空(kong)懸掛的皓(hao)月喲(yo)，什么(me)時候才可以拾到；

我久(jiu)蓄于懷的憂憤喲(yo)，突(tu)然噴涌而(er)出匯成長河。

遠方賓(bin)客踏著田間小(xiao)路，一個(ge)個(ge)屈駕前來(lai)探望我。

彼此久別(bie)重逢談心宴(yan)飲，爭著將(jiang)往日的情誼訴說(shuo)。

月光(guang)明亮(liang)星(xing)光(guang)稀疏，一群尋巢烏鵲向南(nan)飛去。

繞樹(shu)飛了(le)三周卻(que)沒斂(lian)翅，哪里才有它們的棲身之所？

高山(shan)不(bu)辭土石(shi)才見巍峨(e)，大海不(bu)棄涓流才見壯闊。

我愿如(ru)周公(gong)般禮賢下(xia)士，愿天下(xia)英杰真(zhen)心歸順(shun)我。

其二

姬(ji)昌受封為西(xi)伯，具有神智和美德。

殷朝土地(di)為三份，他有其(qi)中的兩份。

整(zheng)治貢品來(lai)進奉，不失臣子(zi)的職責。

只(zhi)因為崇侯進(jin)讒言，而(er)蒙冤受拘禁。

后因為送禮(li)而赦免，受賜斧(fu)鉞征伐(fa)的權力(li)。

他被孔子所稱贊，品德高(gao)尚地位顯。

始(shi)終臣(chen)服殷朝帝王，美名后世流傳(chuan)遍。

齊(qi)桓(huan)公擁周建立(li)功業(ye)，存亡(wang)繼絕為霸首(shou)。

聚合諸侯捍衛中原(yuan)，匡正天(tian)下功業千秋。

號令諸侯(hou)以匡周室(shi)，依(yi)靠(kao)的主(zhu)要(yao)不是(shi)武力。

行為磊落不(bu)欺(qi)詐，美德流傳于身后(hou)。

孔子贊(zan)美(mei)齊桓公(gong)，也稱(cheng)贊(zan)管仲，百姓深受(shou)恩惠(hui)。

天子(zi)賜(si)肉(rou)與桓公，命(ming)其無拜來接受。

桓公稱小白(bai)不(bu)敢，天子威嚴就在咫尺前。

晉文公(gong)繼承來(lai)稱(cheng)霸(ba)，親身尊奉周(zhou)天王。

周天(tian)子賞賜豐(feng)厚，儀(yi)式(shi)也非常隆重。

接受玉器和美酒(jiu)，弓矢武士三百名。

晉文公聲望鎮諸(zhu)侯，從其風者受(shou)尊重。

威名(ming)八方傳遍，名(ming)聲僅次于(yu)齊桓(huan)公(gong)。

佯稱周王巡狩，招天子(zi)到河陽，因此大眾(zhong)議論紛紛。

背景介紹

關于(yu)(yu)第(di)一首(shou)詩(shi)的(de)創作(zuo)(zuo)時(shi)間，學術(shu)界(jie)大致(zhi)有五種說(shuo)法(fa)。一是在(zai)(zai)蘇軾《赤壁賦(fu)》中“橫槊賦(fu)詩(shi)”言語的(de)基礎上(shang)，《三國演義》稱曹操在(zai)(zai)赤壁大戰前(qian)吟(yin)誦這(zhe)首(shou)《對酒當歌》，時(shi)間定在(zai)(zai)建安(an)十(shi)(shi)三年（208）末。二(er)(er)是求賢說(shuo)，出自張可禮(li)《三曹年譜》：“抒(shu)發(fa)延(yan)攬人才之(zhi)激切愿望，蓋與(yu)《求賢令》作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)同時(shi)。”時(shi)間在(zai)(zai)建安(an)十(shi)(shi)五年（210）。三是賓主唱(chang)和(he)說(shuo)，此(ci)主張發(fa)自萬繩楠(nan)，他認為(wei)此(ci)詩(shi)作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)漢(han)建安(an)元年（196），曹操遷漢(han)獻帝于(yu)(yu)許都之(zhi)際，曹操與(yu)手下(xia)心(xin)腹如荀彧等人的(de)唱(chang)和(he)之(zhi)作(zuo)(zuo)。四是及時(shi)行(xing)樂(le)說(shuo)，但沒有考證具(ju)體時(shi)間。此(ci)說(shuo)由(you)沈德潛發(fa)之(zhi)，《古詩(shi)源》卷五：“《短歌行(xing)》，言當及時(shi)為(wei)樂(le)也(ye)。”五是王青(qing)的(de)作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)招待烏丸(wan)行(xing)單于(yu)(yu)普(pu)富盧的(de)宴(yan)會(hui)上(shang)的(de)說(shuo)法(fa)，時(shi)間在(zai)(zai)建安(an)二(er)(er)十(shi)(shi)一年（216）五月。

至(zhi)于(yu)第二(er)(er)首詩，學術界也難以(yi)確(que)定其具體創作(zuo)時(shi)間，只能大致推斷(duan)為建安(an)(an)十(shi)七年(nian)(nian)（212）至(zhi)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)（217）之間。自建安(an)(an)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)（211）春正月漢獻(xian)帝(di)命(ming)曹(cao)操(cao)(cao)(cao)子(zi)曹(cao)丕為五官中(zhong)郎將，置官屬為丞相副(fu)后，又封(feng)曹(cao)植(zhi)等諸子(zi)為侯；建安(an)(an)十(shi)七年(nian)(nian)（212）獻(xian)帝(di)特命(ming)曹(cao)操(cao)(cao)(cao)“贊拜不(bu)名，入朝不(bu)趨，劍(jian)履上(shang)殿，如蕭何故事”；建安(an)(an)十(shi)九年(nian)(nian)（214）三(san)月獻(xian)帝(di)七命(ming)魏公曹(cao)操(cao)(cao)(cao)位在諸王上(shang)，改授金璽、赤紱、遠游冠；建安(an)(an)二(er)(er)十(shi)一年(nian)(nian)（216）五月獻(xian)帝(di)又加封(feng)曹(cao)操(cao)(cao)(cao)為魏王；建安(an)(an)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)（217）夏四月，獻(xian)帝(di)又命(ming)魏王曹(cao)操(cao)(cao)(cao)“設天子(zi)旌旗，出入稱警蹕。……冬十(shi)月，天子(zi)命(ming)王（曹(cao)操(cao)(cao)(cao)）冕十(shi)有二(er)(er)旒，乘(cheng)金根車(che)，駕六(liu)馬(ma)，設五時(shi)副(fu)車(che)，以(yi)五官中(zhong)郎將丕為魏太子(zi)”。隨(sui)著權(quan)勢的壯大，地盤(pan)的拓(tuo)展，曹(cao)氏集團之外的人多疑曹(cao)操(cao)(cao)(cao)有代(dai)漢自立之心(xin)(xin)。當(dang)時(shi)東吳孫(sun)權(quan)瞅準時(shi)機(ji)遣使(shi)上(shang)表(biao)大說(shuo)天命(ming)而稱臣，意在促使(shi)曹(cao)操(cao)(cao)(cao)代(dai)，但曹(cao)操(cao)(cao)(cao)機(ji)敏地警覺到(dao)這(zhe)是孫(sun)權(quan)的一個陰謀，說(shuo)“是兒欲踞吾著爐火上(shang)邪！”曹(cao)操(cao)(cao)(cao)深知功高震主(zhu)之危，故賦這(zhe)首《周西伯昌》表(biao)明心(xin)(xin)跡。

作者介紹

曹(cao)操（155—220），字孟德(de)，小名阿瞞(man)，沛國(guo)(guo)譙（今安徽省亳州市）人。政(zheng)治軍(jun)事方面，曹(cao)操消(xiao)滅了(le)眾多割據勢(shi)力，統(tong)一(yi)(yi)了(le)中國(guo)(guo)北(bei)方大部(bu)分區域，并實行一(yi)(yi)系列政(zheng)策恢(hui)復經濟生產(chan)和社會(hui)秩序，奠定了(le)曹(cao)魏(wei)立(li)國(guo)(guo)的基(ji)礎。文學方面，在曹(cao)操父(fu)子的推動下形成了(le)以(yi)三(san)(san)曹(cao)（曹(cao)操、曹(cao)丕、曹(cao)植）為代表的建(jian)安文學，史稱“建(jian)安風骨”，在文學史上留下了(le)光輝的一(yi)(yi)筆。魏(wei)朝(chao)建(jian)立(li)后(hou)，曹(cao)操被尊為“魏(wei)武(wu)帝(di)”，廟(miao)號(hao)“太祖(zu)”。事跡(ji)見《三(san)(san)國(guo)(guo)志》卷(juan)一(yi)(yi)本紀。有集三(san)(san)十(shi)卷(juan)，已散(san)佚。明人輯有《魏(wei)武(wu)帝(di)集》，今又有《曹(cao)操集》。

鑒賞評價

整體賞析

《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》是(shi)漢樂(le)(le)府(fu)的(de)(de)(de)舊題，屬(shu)于《相和(he)歌(ge)(ge)辭·平調曲(qu)》。這(zhe)(zhe)就是(shi)說它本來(lai)是(shi)一個樂(le)(le)曲(qu)的(de)(de)(de)名稱。這(zhe)(zhe)種(zhong)樂(le)(le)曲(qu)的(de)(de)(de)唱法已(yi)經(jing)失傳(chuan)。但樂(le)(le)府(fu)《相和(he)歌(ge)(ge)·平調曲(qu)》中除了《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》還有《長(chang)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》，唐(tang)代(dai)吳兢《樂(le)(le)府(fu)古題要解(jie)》引證古詩“長(chang)歌(ge)(ge)正激烈”，魏文帝曹(cao)(cao)丕《燕歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》“短(duan)歌(ge)(ge)微吟不(bu)能長(chang)”和(he)晉代(dai)傅玄(xuan)《艷(yan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》“咄來(lai)長(chang)歌(ge)(ge)續短(duan)歌(ge)(ge)”等(deng)句，認為(wei)“長(chang)歌(ge)(ge)”“短(duan)歌(ge)(ge)”是(shi)指“歌(ge)(ge)聲有長(chang)短(duan)”。現在(zai)也就只(zhi)能根據(ju)這(zhe)(zhe)一點材(cai)料(liao)來(lai)理解(jie)《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》的(de)(de)(de)音樂(le)(le)特(te)點。《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》這(zhe)(zhe)個樂(le)(le)曲(qu)，原(yuan)來(lai)有相應的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)辭，就是(shi)“樂(le)(le)府(fu)古辭”，但這(zhe)(zhe)古辭已(yi)經(jing)失傳(chuan)了。現在(zai)所(suo)能見(jian)到的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》就是(shi)曹(cao)(cao)操所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)擬樂(le)(le)府(fu)（運用(yong)樂(le)(le)府(fu)舊曲(qu)來(lai)補(bu)作(zuo)新詞(ci)）《短(duan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)二首》。

其一

《對酒當歌(ge)》的(de)主題非(fei)常明確，就(jiu)是(shi)作者希望有大(da)量人才(cai)(cai)來為自己所(suo)用。曹操在其政治活動中，為了(le)(le)擴大(da)他在庶族(zu)地主中的(de)統治基礎，打擊反(fan)動的(de)世襲豪強勢力，曾大(da)力強調“唯才(cai)(cai)是(shi)舉”，為此而先后發(fa)布(bu)了(le)(le)《求(qiu)賢令(ling)》《舉士令(ling)》《求(qiu)逸才(cai)(cai)令(ling)》等。而《短(duan)歌(ge)行》實際(ji)上(shang)就(jiu)是(shi)一(yi)曲《求(qiu)賢歌(ge)》，又正因為運用了(le)(le)詩歌(ge)的(de)形式，含有豐(feng)富的(de)抒情成分，所(suo)以就(jiu)能(neng)起到獨特(te)的(de)感染作用，有力地宣傳了(le)(le)他所(suo)堅持的(de)主張，配合(he)了(le)(le)他所(suo)頒發(fa)的(de)政令(ling)。

《短歌(ge)行》原來有“六解”（即六個樂段(duan)），而這首《對酒當歌(ge)》按(an)照(zhao)詩意可分為四(si)節(jie)。

開頭八句(ju)，作(zuo)者(zhe)強(qiang)調(diao)他(ta)非常發(fa)(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)得(de)(de)不(bu)(bu)得(de)(de)了(le)。愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)苦于(yu)得(de)(de)不(bu)(bu)到(dao)(dao)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才(cai)(cai)(cai)”來(lai)同他(ta)合(he)作(zuo)，一(yi)道抓緊時間建功(gong)立(li)業(ye)。連曹(cao)(cao)(cao)操(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位高(gao)權重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)居然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)求(qiu)賢(xian)而(er)(er)發(fa)(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，其宣傳作(zuo)用不(bu)(bu)言而(er)(er)喻。假如庶(shu)族地主中(zhong)真(zhen)有(you)(you)“賢(xian)才(cai)(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，看(kan)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些話就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)大受感(gan)動和鼓舞。他(ta)們正苦于(yu)找不(bu)(bu)到(dao)(dao)出(chu)(chu)路(lu)呢，沒有(you)(you)想到(dao)(dao)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)卻在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)里(li)渴求(qiu)人(ren)才(cai)(cai)(cai)，于(yu)是(shi)(shi)那(nei)(nei)真(zhen)正有(you)(you)才(cai)(cai)(cai)或自(zi)以為(wei)有(you)(you)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)有(you)(you)可(ke)能躍躍欲試，向他(ta)“歸心(xin)”了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)表(biao)面上看(kan)很(hen)像《古(gu)詩(shi)(shi)十九首(shou)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)調(diao)子，而(er)(er)其實大不(bu)(bu)相(xiang)同。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)講“人(ren)生(sheng)(sheng)幾何”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)叫人(ren)“及時行樂”，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)及時地建功(gong)立(li)業(ye)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)似(si)乎(hu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)抒個人(ren)之(zhi)情，發(fa)(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)時間過得(de)(de)太快，恐怕來(lai)不(bu)(bu)及有(you)(you)所(suo)(suo)作(zuo)為(wei)；實際上卻是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)巧妙地感(gan)染廣大“賢(xian)才(cai)(cai)(cai)”，提(ti)醒“賢(xian)才(cai)(cai)(cai)”們人(ren)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)像“朝露(lu)”那(nei)(nei)樣(yang)易于(yu)消(xiao)失，歲(sui)月流逝已經很(hen)多(duo)，應該(gai)(gai)趕(gan)緊拿(na)定主意(yi)(yi)(yi)，到(dao)(dao)他(ta)那(nei)(nei)里(li)施展抱(bao)負。因此(ci)，詩(shi)(shi)中(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情氣氛包含(han)了(le)相(xiang)當(dang)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)故意(yi)(yi)(yi)要(yao)(yao)用低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子來(lai)發(fa)(fa)端，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)固然(ran)表(biao)明(ming)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)真(zhen)有(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)思(si)，所(suo)(suo)以才(cai)(cai)(cai)說(shuo)得(de)(de)真(zhen)切；但另一(yi)方(fang)面也(ye)(ye)正因為(wei)通(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子更能打開處(chu)于(yu)下層、多(duo)歷艱難、又急于(yu)尋找出(chu)(chu)路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)扉。所(suo)(suo)以說(shuo)用意(yi)(yi)(yi)和遣(qian)詞既是(shi)(shi)真(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句(ju)詩(shi)(shi)中(zhong)，主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”字(zi)，“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”到(dao)(dao)需(xu)要(yao)(yao)用酒來(lai)消(xiao)解。“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情本身是(shi)(shi)無法評價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能夠評價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)內容(rong)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)什么(me)而(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)自(zi)私、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)么(me)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情；反之(zhi)，為(wei)著(zhu)某種(zhong)(zhong)有(you)(you)進步意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)成為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)。放到(dao)(dao)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景中(zhong)看(kan)，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)(suo)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)緒就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)屬于(yu)后者(zhe)，應該(gai)(gai)得(de)(de)到(dao)(dao)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)評價(jia)。清人(ren)陳沆(hang)在(zai)(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)比興(xing)箋》中(zhong)對此(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)可(ke)以說(shuo)基本上懂(dong)得(de)(de)了(le)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)發(fa)(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)意(yi)(yi)(yi)；不(bu)(bu)過所(suo)(suo)謂“并建圣(sheng)哲，以貽后嗣”還未免說(shuo)得(de)(de)迂遠。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)當(dang)時考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)自(zi)己(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)(sheng)中(zhong)結束(shu)戰亂，統一(yi)全(quan)中(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與漢高(gao)祖(zu)唱《大風歌》是(shi)(shi)既有(you)(you)相(xiang)通(tong)之(zhi)處(chu)，也(ye)(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)同之(zhi)處(chu)。

接著八(ba)句(ju)情(qing)(qing)味則更加纏綿深(shen)長。“青青”二(er)句(ju)原來是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)·鄭(zheng)風·子(zi)衿(jin)》中的(de)(de)(de)(de)話，原詩(shi)是(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)(yi)個(ge)姑娘(niang)在(zai)(zai)(zai)思(si)念(nian)她的(de)(de)(de)(de)愛人，其中第一(yi)(yi)(yi)章的(de)(de)(de)(de)四句(ju)是(shi)(shi)(shi)：“青青子(zi)衿(jin)，悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)(wo)(wo)心(xin)。縱我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)嗣音？”曹(cao)操在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里引用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)，而(er)(er)且(qie)還(huan)說(shuo)(shuo)自己一(yi)(yi)(yi)直(zhi)低(di)低(di)地(di)吟誦(song)它，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)太巧妙了。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)“青青子(zi)衿(jin)，悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)(wo)(wo)心(xin)”，固(gu)然(ran)是(shi)(shi)(shi)直(zhi)接比(bi)喻(yu)(yu)了對(dui)“賢才(cai)(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)；但更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)所(suo)省掉(diao)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)話：“縱我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)嗣音？”曹(cao)操由(you)于(yu)事實(shi)上(shang)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)去(qu)找那些“賢才(cai)(cai)(cai)”，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)便用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)含蓄的(de)(de)(de)(de)方(fang)法來提醒他(ta)(ta)們：“就算我(wo)(wo)(wo)沒(mei)有(you)去(qu)找你們，你們為(wei)什么不(bu)(bu)主動來投奔我(wo)(wo)(wo)呢？”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層含而(er)(er)不(bu)(bu)露的(de)(de)(de)(de)意思(si)可(ke)以(yi)看出(chu)(chu)，他(ta)(ta)那“求才(cai)(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)用(yong)心(xin)十分周到(dao)(dao)，的(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)(ju)有(you)感人的(de)(de)(de)(de)力量。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感人力量正體現了文(wen)藝創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)政治性與藝術(shu)性的(de)(de)(de)(de)結(jie)合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)深(shen)細婉(wan)轉的(de)(de)(de)(de)用(yong)心(xin)，在(zai)(zai)(zai)《求賢令》之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)文(wen)件(jian)中當(dang)然(ran)無法盡情(qing)(qing)表達(da)；而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)《短歌行》作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)首(shou)詩(shi)，就能(neng)(neng)(neng)抒發政治文(wen)件(jian)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，起(qi)到(dao)(dao)政治文(wen)件(jian)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。緊接著他(ta)(ta)又引用(yong)《詩(shi)經(jing)·小雅·鹿鳴(ming)》中的(de)(de)(de)(de)四句(ju)，描寫賓主歡(huan)宴的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景，意思(si)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“只要你們到(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里來，我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)定(ding)會待以(yi)‘嘉賓’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們是(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠歡(huan)快融(rong)洽(qia)地(di)相處并合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)仍然(ran)沒(mei)有(you)明確(que)地(di)說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)“求才(cai)(cai)(cai)”二(er)字，因為(wei)曹(cao)操所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)，所(suo)以(yi)用(yong)了典(dian)故來作(zuo)比(bi)喻(yu)(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)“婉(wan)而(er)(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)表現方(fang)法。同(tong)時(shi)，“但為(wei)君(jun)故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“君(jun)”字，在(zai)(zai)(zai)曹(cao)操的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中也具(ju)(ju)有(you)典(dian)型意義。本來在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經(jing)》中，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君(jun)”只是(shi)(shi)(shi)指(zhi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)人；而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里則具(ju)(ju)有(you)了廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)意義：在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)凡是(shi)(shi)(shi)讀到(dao)(dao)曹(cao)操此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)“賢士”，都可(ke)以(yi)自認為(wei)他(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)曹(cao)操為(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)衿(jin)》一(yi)(yi)(yi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)對(dui)象。正因為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，此詩(shi)流傳(chuan)開去(qu)，才(cai)(cai)(cai)會起(qi)到(dao)(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)社會作(zuo)用(yong)。

第(di)三個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)對以上(shang)(shang)十六句(ju)(ju)的強調和(he)(he)照應(ying)。以上(shang)(shang)十六句(ju)(ju)主要(yao)講(jiang)了兩個(ge)(ge)意思，即為(wei)(wei)求賢而(er)愁(chou)，又(you)表示要(yao)待(dai)賢以禮。倘(tang)若借用(yong)(yong)音樂來(lai)作比，這(zhe)(zhe)(zhe)可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)全詩中的兩個(ge)(ge)“主旋律(lv)”，而(er)“明(ming)明(ming)如月”八(ba)句(ju)(ju)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)“主旋律(lv)”的復(fu)現(xian)和(he)(he)變(bian)奏(zou)。前四句(ju)(ju)又(you)在(zai)(zai)講(jiang)憂(you)愁(chou)，是(shi)(shi)(shi)照應(ying)第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju)；后(hou)四句(ju)(ju)講(jiang)“賢才”到來(lai)，是(shi)(shi)(shi)照應(ying)第(di)二個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju)。表面看(kan)來(lai)，意思上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)與(yu)前十六句(ju)(ju)重(zhong)復(fu)的，但實際(ji)上(shang)(shang)由(you)于“主旋律(lv)”的復(fu)現(xian)和(he)(he)變(bian)奏(zou)，因此使全詩更有(you)(you)抑揚低昂、反(fan)復(fu)詠嘆之致，加(jia)強了抒(shu)情的濃度。再從詩歌表達的主題來(lai)看(kan)，這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)(ju)也不(bu)是(shi)(shi)(shi)簡單重(zhong)復(fu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)含有(you)(you)深意的。因為(wei)(wei)曹操不(bu)斷地在(zai)(zai)延攬人(ren)才，那(nei)么后(hou)來(lai)者(zhe)或許會(hui)顧(gu)(gu)慮“人(ren)滿為(wei)(wei)患(huan)”；所以曹操在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里進一(yi)(yi)步表示，他(ta)的求賢之心就像(xiang)明(ming)月常(chang)行那(nei)樣不(bu)會(hui)終止，人(ren)們也就不(bu)必要(yao)有(you)(you)什么顧(gu)(gu)慮，早來(lai)晚來(lai)都一(yi)(yi)樣會(hui)受到優待(dai)。說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)種話也是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)用(yong)(yong)心周到的表現(xian)。關于這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點作者(zhe)在(zai)(zai)下文還要(yao)有(you)(you)更加(jia)明(ming)確的表示，這(zhe)(zhe)(zhe)里不(bu)過是(shi)(shi)(shi)承(cheng)上(shang)(shang)啟下，起到過渡與(yu)襯墊的作用(yong)(yong)。

最后八句(ju)(ju)的(de)(de)前四句(ju)(ju)既是(shi)(shi)準確而(er)形(xing)象的(de)(de)寫(xie)景筆墨，同時(shi)也有比(bi)喻(yu)的(de)(de)深意(yi)。這(zhe)是(shi)(shi)指那(nei)些(xie)猶(you)豫不(bu)定(ding)的(de)(de)人(ren)(ren)才在三國鼎立的(de)(de)局面下(xia)一(yi)時(shi)無所(suo)適從。所(suo)以(yi)曹(cao)操以(yi)烏鵲繞樹、“何枝可依”的(de)(de)情景來(lai)啟(qi)發(fa)他們(men)，不(bu)要三心二(er)意(yi)，要善(shan)于(yu)擇枝而(er)棲，趕緊到自(zi)己這(zhe)一(yi)邊來(lai)。這(zhe)四句(ju)(ju)詩生(sheng)動刻畫(hua)了那(nei)些(xie)猶(you)豫彷徨者的(de)(de)處境與(yu)心情，然而(er)作(zuo)者不(bu)僅(jin)絲毫未加指責，反而(er)在濃郁的(de)(de)詩意(yi)中透露著對這(zhe)一(yi)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)關心和同情。這(zhe)恰恰說(shuo)(shuo)明(ming)曹(cao)操很會做思(si)想工作(zuo)，完全是(shi)(shi)以(yi)通情達(da)理的(de)(de)姿態來(lai)吸引和爭取人(ren)(ren)才。而(er)像這(zhe)樣(yang)一(yi)種情味，也是(shi)(shi)充分發(fa)揮了詩歌所(suo)特有的(de)(de)感染作(zuo)用。最后四句(ju)(ju)畫(hua)龍點睛，明(ming)明(ming)白白地(di)披肝瀝膽，希(xi)望(wang)人(ren)(ren)才都來(lai)歸順，確切地(di)點明(ming)了此詩的(de)(de)主題。“山不(bu)厭高，海(hai)不(bu)厭深”是(shi)(shi)通過比(bi)喻(yu)極有說(shuo)(shuo)服力地(di)表現了人(ren)(ren)才越多越好，決不(bu)會有“人(ren)(ren)滿之患”。“周公(gong)吐哺”的(de)(de)典故出(chu)于(yu)《韓詩外傳》，說(shuo)(shuo)周公(gong)為(wei)了接待天下(xia)之士，有時(shi)洗(xi)一(yi)次頭(tou)，吃一(yi)頓飯，都曾中斷數次。這(zhe)種傳說(shuo)(shuo)當(dang)然是(shi)(shi)有些(xie)夸張。不(bu)過這(zhe)個(ge)典故用在這(zhe)里卻(que)是(shi)(shi)突出(chu)地(di)表現了作(zuo)者求賢(xian)若渴的(de)(de)心情。

總起來說(shuo)，這(zhe)首《對酒當歌》正像曹(cao)操(cao)(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)其它詩(shi)作(zuo)如《蒿里行(xing)》《對酒》《苦寒行(xing)》等一(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)性很強的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)，主要是(shi)(shi)為曹(cao)操(cao)(cao)(cao)當時所實行(xing)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)路線和政(zheng)治(zhi)策(ce)略服務的(de)(de)(de)(de)；然(ran)而(er)它那政(zheng)治(zhi)內容和意義(yi)卻完(wan)全熔鑄(zhu)在濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)抒情意境(jing)之中。全詩(shi)充分發揮了(le)詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)特長，準確而(er)巧(qiao)妙地運用(yong)了(le)比興手法(fa)，來達到寓理(li)于(yu)情，以(yi)情感人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在那個時代，曹(cao)操(cao)(cao)(cao)就已經能夠按照抒情詩(shi)的(de)(de)(de)(de)特殊規律來取得(de)預期的(de)(de)(de)(de)社會效果(guo)，這(zhe)一(yi)(yi)創作(zuo)經驗顯(xian)然(ran)是(shi)(shi)值得(de)后(hou)人借鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)。同時因為曹(cao)操(cao)(cao)(cao)在當時強調“唯(wei)才是(shi)(shi)舉”有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)進步意義(yi)，所以(yi)他對“求賢”這(zhe)一(yi)(yi)主題(ti)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度藝術化的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，也(ye)應(ying)得(de)到歷史的(de)(de)(de)(de)肯定。

其二

《周西(xi)伯昌》是一(yi)首詠史詩(shi)，詩(shi)人(ren)意在借周文(wen)(wen)王、齊(qi)桓公(gong)、晉(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)公(gong)的史事(shi)(shi)向內外臣僚及天下表明心跡。通篇以(yi)時(shi)間先(xian)后(hou)為序(xu)，結構層次分(fen)明：開頭(tou)“周西(xi)伯昌”十(shi)五句(ju)寫(xie)(xie)周文(wen)(wen)王，中(zhong)間“齊(qi)桓之功(gong)(gong)”十(shi)五句(ju)寫(xie)(xie)齊(qi)桓公(gong)，最后(hou)“晉(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)亦(yi)霸”十(shi)三句(ju)寫(xie)(xie)晉(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)公(gong)。曹操(cao)寫(xie)(xie)他們(men)(men)，強(qiang)調了他們(men)(men)的功(gong)(gong)業(ye)和德行(xing)。此外還(huan)特別突出了他們(men)(men)雖(sui)然有蓋(gai)世的功(gong)(gong)業(ye)，但始(shi)終尊(zun)奉天子的史事(shi)(shi)。

在(zai)詩中，曹操贊頌(song)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)、齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)這(zhe)樣(yang)的成就(jiu)偉業的歷(li)史人物，實際(ji)上是借(jie)他們來(lai)抒發自(zi)(zi)己的雄偉志向(xiang)(xiang)。周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)姬(ji)昌(chang)在(zai)殷朝三(san)分(fen)天(tian)下有(you)其(qi)二的大(da)好形勢(shi)下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱(cheng)“周(zhou)之(zhi)德(de)，其(qi)可謂至德(de)也已矣(yi)”。但紂王(wang)親信崇侯虎仍不(bu)免在(zai)紂王(wang)前還要讒毀文(wen)(wen)(wen)王(wang)，并(bing)拘(ju)系于(yu)羑里(li)。曹操舉(ju)此史實，意在(zai)表明自(zi)(zi)己正(zheng)在(zai)克心效法(fa)先(xian)圣西伯姬(ji)昌(chang)，并(bing)肯定他的所作(zuo)所為，謹慎(shen)惕懼，向(xiang)(xiang)來(lai)無(wu)愧于(yu)獻(xian)帝之(zhi)所賞；并(bing)大(da)談西伯姬(ji)昌(chang)、齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)皆曾受(shou)命(ming)“專使征伐”，意在(zai)表明當(dang)時(shi)天(tian)下形勢(shi)與當(dang)年西伯、齊(qi)(qi)桓(huan)、晉(jin)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)際(ji)頗相類(lei)似，天(tian)子命(ming)他“專使征伐”以(yi)討不(bu)臣，乃英明之(zhi)舉(ju)。他的態(tai)度非常明確，就(jiu)是不(bu)想代漢稱(cheng)帝，他要效法(fa)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)、齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)終守臣節的事跡。

漢獻帝(di)曾下詔《冊魏公九錫文(wen)(wen)》，全篇盡(jin)敘曹操(cao)(cao)(cao)之(zhi)功(gong)，以為(wei)其(qi)功(gong)高于伊、周(zhou)(zhou)，而(er)其(qi)獎卻低于齊、晉，故賜(si)爵(jue)賜(si)土，又(you)(you)加(jia)九錫，獎勵空前。當(dang)時漢獻帝(di)已成為(wei)傀儡，曹操(cao)(cao)(cao)大權在握。是(shi)(shi)否廢帝(di)篡漢，成為(wei)當(dang)時政治(zhi)上的(de)一件大事。有支(zhi)持者(zhe)，有反(fan)對者(zhe)，也有以支(zhi)持為(wei)名而(er)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)想讓曹操(cao)(cao)(cao)成為(wei)眾(zhong)矢之(zhi)的(de)者(zhe)。對此(ci)，曹操(cao)(cao)(cao)心(xin)(xin)里非常清楚。他(ta)在五十六歲寫的(de)《讓縣自明本(ben)志令(ling)》中(zhong)謂“或者(zhe)人見(jian)孤(gu)強盛，又(you)(you)性不(bu)信天(tian)命之(zhi)事，恐(kong)私心(xin)(xin)相評，言有不(bu)遜之(zhi)志，妄相忖度，每用耿(geng)耿(geng)。齊桓(huan)(huan)、晉文(wen)(wen)所(suo)(suo)以垂稱至今日(ri)者(zhe)，以其(qi)兵勢廣大，猶能(neng)奉事周(zhou)(zhou)室也。《論語》云：‘三(san)分天(tian)下有其(qi)二，以服(fu)事殷，周(zhou)(zhou)之(zhi)德(de)可謂至德(de)矣。’夫能(neng)以大事小也。”曹操(cao)(cao)(cao)善于總結歷史經(jing)驗教訓，并能(neng)發(fa)揮。鑒(jian)于齊桓(huan)(huan)、晉文(wen)(wen)當(dang)初雖能(neng)率諸侯以尊周(zhou)(zhou)，但終(zhong)未能(neng)如(ru)西伯姬昌終(zhong)其(qi)身而(er)不(bu)代商紂，只(zhi)是(shi)(shi)為(wei)兒(er)子武王姬發(fa)創造(zao)條件，一旦天(tian)地人三(san)才俱備，那就瓜熟蒂(di)落了，不(bu)必操(cao)(cao)(cao)之(zhi)過(guo)急而(er)速招惡名。曹操(cao)(cao)(cao)暗欣(xin)自己(ji)深得(de)文(wen)(wen)王精義(yi)，亦終(zhong)其(qi)身奉事漢帝(di)而(er)不(bu)稱孤(gu)道寡，故對孫(sun)權伺機上表稱臣(chen)之(zhi)用心(xin)(xin)，便(bian)洞若(ruo)觀火，使其(qi)計謀無(wu)所(suo)(suo)逞。當(dang)自己(ji)的(de)臣(chen)下如(ru)陳群、桓(huan)(huan)階、夏侯惇等(deng)亦誠意敦請曹操(cao)(cao)(cao)稱帝(di)時，曹操(cao)(cao)(cao)亦堅(jian)定地回答(da)：“若(ruo)天(tian)命在吾，吾為(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王矣。”遵循(xun)既定方針，實(shi)為(wei)曹操(cao)(cao)(cao)施(shi)政運籌之(zhi)要略。

這首(shou)《周(zhou)西伯昌》是詩(shi)人從《史(shi)記·殷本(ben)紀》中采(cai)輯西伯周(zhou)文王三分天(tian)(tian)下有(you)其二猶尊(zun)奉殷室“臣(chen)節不(bu)(bu)隆”的(de)美德，從《左傳》中掬取齊桓公(gong)“一匡天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)以(yi)兵車(che)”、晉(jin)文公(gong)“躬奉天(tian)(tian)王”“威服諸侯(hou)”的(de)史(shi)跡，加以(yi)裁剪，成(cheng)為(wei)詩(shi)章，既是對(dui)“周(zhou)公(gong)吐哺(bu)，天(tian)(tian)下歸心”的(de)具體闡釋，又是對(dui)內外敵對(dui)者“妄相忖度”疑其有(you)篡漢自立之心的(de)有(you)力回擊(ji)。

曹操的(de)(de)四(si)(si)言(yan)詩(shi)，在《詩(shi)經》之后(hou)獨樹一幟。他的(de)(de)四(si)(si)言(yan)詩(shi)，句式(shi)整齊，有明(ming)顯的(de)(de)節奏感(gan)(gan)。而這(zhe)第(di)二首《短(duan)歌行》不同，詩(shi)中主要(yao)主要(yao)用(yong)四(si)(si)言(yan)句式(shi)，但又(you)有變化，如有少量的(de)(de)五言(yan)、六(liu)言(yan)句式(shi)，還(huan)有不少散文句式(shi)。這(zhe)說明(ming)曹操在詩(shi)歌形式(shi)上，并(bing)不拘泥，而能靈活地根據所抒發的(de)(de)思想(xiang)感(gan)(gan)情(qing)隨(sui)時變化。

曹操(cao)的(de)(de)《短歌行二首》，《對(dui)酒當(dang)歌》是詠懷，在對(dui)酒當(dang)歌的(de)(de)燕禮(li)現場，就事(shi)興(xing)感，即景抒(shu)情，心苞天下(xia)，思(si)接千(qian)載，在沉郁悠(you)長(chang)的(de)(de)憂思(si)中，激蕩著抗志任事(shi)的(de)(de)慷慨之氣，抒(shu)發了為重建大漢(han)王(wang)業而(er)求(qiu)賢若渴的(de)(de)情懷；《周西伯昌》是詠史，文(wen)(wen)(wen)筆質(zhi)直，借禮(li)贊周文(wen)(wen)(wen)王(wang)、齊桓公、晉文(wen)(wen)(wen)公堅守臣(chen)節、以大事(shi)小而(er)造福天下(xia)的(de)(de)大德，申(shen)明自(zi)己只有殫精竭慮扶佐漢(han)室之志，而(er)決無(wu)代漢(han)自(zi)立之心。兩詩珠(zhu)聯璧合，全面展現了曹操(cao)的(de)(de)人格(ge)、學養、抱(bao)負和理想，雄深雅健為其詩品。

名家點評

其一

唐(tang)代吳兢：魏武帝“對酒當歌(ge)，人生幾何”……言(yan)當及時為樂。又舊說(shuo)長歌(ge)短歌(ge)，大(da)率言(yan)人壽命(ming)長短分定，不可妄求(qiu)也。（《樂府古題要(yao)解》）

宋代劉克莊：孔融、楊修俱斃其(qi)手，操之高深安在？身(shen)為漢相，而時(shi)人目以漢賊，乃以周公自擬，謬矣。（《后村(cun)詩(shi)話》前集卷一）

明(ming)代(dai)鐘惺：“譬如(ru)朝露，去日苦多”：不(bu)(bu)用來日苦少，句覺(jue)尤妙。“但為(wei)君故，沉(chen)吟至(zhi)今”：英雄(xiong)(xiong)何嘗不(bu)(bu)篤于交情(qing)，然亦不(bu)(bu)泛。“明(ming)明(ming)如(ru)月”：如(ru)字幻極，樂府奇語。“契闊談宴(yan)，心(xin)(xin)念舊恩”：慘刻處慘刻，厚道(dao)(dao)處厚道(dao)(dao)，各不(bu)(bu)妨(fang)，各不(bu)(bu)相諱所以(yi)(yi)為(wei)英雄(xiong)(xiong)。又云：四(si)言至(zhi)此(ci)，出脫(tuo)《三百篇(pian)》殆盡，此(ci)其(qi)心(xin)(xin)手不(bu)(bu)粘滯處。“青(qing)青(qing)子衿”二句，“呦(you)呦(you)鹿鳴”四(si)句，全(quan)寫《三百篇(pian)》，而畢(bi)竟一毫不(bu)(bu)似，其(qi)妙難言。譚元(yuan)春：少小(xiao)時讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)覺(jue)其(qi)細；數年前讀(du)之(zhi)，不(bu)(bu)覺(jue)其(qi)厚。至(zhi)細，至(zhi)厚，至(zhi)奇！英雄(xiong)(xiong)騷雅，可以(yi)(yi)驗后人心(xin)(xin)眼。（《古詩歸》）

明代許學夷：徐(xu)昌(chang)谷云：“韋孟(meng)輩四(si)言(yan)，窘縛不蕩(dang)(dang)。曹公《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)建(jian)《來日大(da)難(nan)》，工(gong)堪為則矣。……。”愚按：……元瑞謂(wei)“曹公、子(zi)建(jian)二詩，雖精工(gong)華爽，而風雅典刑幾盡”，斯并得之。……魏人樂府(fu)四(si)言(yan)，如孟(meng)德《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)桓(huan)《善哉行(xing)》、子(zi)建(jian)《飛龍篇》等，其源出(chu)于《采芝(zhi)》《鴻鵠》，軼蕩(dang)(dang)自如，正(zheng)是樂府(fu)之體(ti)，不當于風雅求之。（《詩源辯體(ti)》卷三、卷四(si)）

清代(dai)沈德潛：言當及時(shi)為樂(le)也。“月(yue)明(ming)星稀”四句，喻(yu)客子(zi)無所依托。“山(shan)不厭高”四句，言王者不卻眾庶，故能成其大也。（《古詩源》）

清代(dai)陳沆：此詩即漢高(gao)(gao)（祖）《大(da)風歌》思猛士之(zhi)旨也。“人(ren)生幾何”發端(duan)，蓋傳所謂古之(zhi)王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)知壽命之(zhi)不長(chang)，故并建圣哲，以貽后嗣。次兩引《子(zi)(zi)衿》《鹿鳴》二詩，一(yi)則求(qiu)之(zhi)不得，而沈吟(yin)(yin)憂思；一(yi)則求(qiu)之(zhi)既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥(niao)則擇木，木豈(qi)能擇鳥(niao)？天(tian)下(xia)三(san)分(fen)，士不北走則南馳耳。分(fen)奔吳蜀，棲皇(huang)未(wei)定，若(ruo)非(fei)吐哺折節，何以來(lai)之(zhi)。山不厭(yan)土，故能成(cheng)其高(gao)(gao)；海不厭(yan)水(shui)，故能成(cheng)其深(shen)；王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)不厭(yan)士，故天(tian)下(xia)歸心。說者(zhe)(zhe)(zhe)不察，乃謂孟德(de)禪奪已(yi)萌，而沈吟(yin)(yin)未(wei)決，畏人(ren)譏(ji)嫌。感歲(sui)月之(zhi)如(ru)流(liu)，恐進退之(zhi)失據。試問篇(pian)中《子(zi)(zi)衿》《鹿鳴》之(zhi)詩，“契闊燕談”之(zhi)語，當(dang)作何解(jie)？且孟德(de)吐握求(qiu)賢之(zhi)日，猶(you)王(wang)(wang)莽謙恭下(xia)士之(zhi)初，豈(qi)肯直吐鄙(bi)懷，公言篡逆者(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)？其謬(miu)甚矣(yi)。（《詩比興箋(jian)》卷一(yi)）

其二

明(ming)代謝榛：老瞞如(ru)此欺人(ren)。（《四溟詩話》卷一）

清(qing)代吳淇：畢露其假。（《六朝(chao)選詩定論》卷五）

清(qing)代朱乾：攆躬自篡漢之(zhi)實，昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)若(ruo)此，其奸詐之(zhi)心，果可(ke)以欺天下后世乎？（《樂府正義》卷(juan)六(liu)）