《三(san)字(zi)經(jing)》，是中(zhong)國的(de)傳統(tong)啟蒙教(jiao)材。在中(zhong)國古代(dai)經(jing)典當中(zhong)，《三(san)字(zi)經(jing)》是最淺顯(xian)易(yi)懂的(de)讀本(ben)之一。《三(san)字(zi)經(jing)》取材典范，包括中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化的(de)文(wen)學(xue)、歷(li)史(shi)、哲學(xue)、天文(wen)地理、人倫義理、忠孝(xiao)節義等(deng)等(deng)，而(er)核(he)心(xin)思想又包括了(le)“仁，義，誠，敬，孝(xiao)。”背誦《三(san)字(zi)經(jing)》的(de)同時，就了(le)解了(le)常識、傳統(tong)國學(xue)及歷(li)史(shi)故事(shi)，以(yi)及故事(shi)內涵(han)中(zhong)的(de)做(zuo)人做(zuo)事(shi)道理。
在格式(shi)上，三(san)字(zi)一(yi)句朗朗上口，因(yin)其文(wen)通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字(zi)文(wen)》并稱(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統蒙(meng)學三(san)大(da)讀(du)物，合稱(cheng)“三(san)百千”。《三(san)字(zi)經(jing)》與《百家姓》、《千字(zi)文(wen)》并稱(cheng)為(wei)三(san)大(da)國(guo)(guo)學啟蒙(meng)讀(du)物。《三(san)字(zi)經(jing)》是中(zhong)華民(min)(min)族珍貴的(de)文(wen)化(hua)遺(yi)產，它(ta)短小精悍(han)、瑯(lang)瑯(lang)上口，千百年(nian)來(lai)，家喻戶(hu)曉。其內容涵蓋了歷(li)史、天文(wen)、地(di)理、道(dao)德以(yi)及一(yi)些民(min)(min)間傳(chuan)說，所謂“熟讀(du)《三(san)字(zi)經(jing)》，可(ke)知千古事”。基于歷(li)史原因(yin)，《三(san)字(zi)經(jing)》難免含(han)有一(yi)些精神糟(zao)粕、藝術(shu)瑕疵，但其獨特的(de)思想價值和文(wen)化(hua)魅力(li)仍然為(wei)世人(ren)所公(gong)認，被歷(li)代中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)奉為(wei)經(jing)典并不(bu)斷(duan)流傳(chuan)。
人(ren)之初，性本善。性相(xiang)(xiang)近，習相(xiang)(xiang)遠。
茍不(bu)教(jiao)，性乃遷。教(jiao)之道，貴以專。
昔孟母(mu)，擇鄰處(chu)。子不(bu)學(xue)，斷機杼(zhu)。
竇(dou)燕山，有(you)義方。教(jiao)五(wu)子，名俱揚(yang)。
養不教(jiao)，父之過。教(jiao)不嚴(yan)，師之惰。
子不學(xue)(xue)，非所宜。幼不學(xue)(xue)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學，不知(zhi)義(yi)。
為(wei)人子，方(fang)少時。親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝于(yu)親，所當執。
融四(si)歲(sui)，能讓梨。弟于長，宜(yi)先(xian)知。
首孝(xiao)悌，次見聞。知某數(shu)，識某文。
一(yi)而十，十而百(bai)。百(bai)而千，千而萬。
三(san)才者，天地人。三(san)光者，日月星。
三綱(gang)者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此(ci)四時，運不窮。
曰(yue)南北，曰(yue)西東。此(ci)四方，應乎中。
曰水火(huo)，木金土(tu)。此五行，本乎數。
十(shi)干者，甲至癸。十(shi)二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當中(zhong)權。
赤道下，溫(wen)暖(nuan)極(ji)。我中華(hua)，在(zai)東北。
寒(han)燠均，霜露(lu)改。右高原(yuan)，左大(da)海。
曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之(zhi)紀。
曰岱華，嵩(song)恒衡。此(ci)五岳，山之名(ming)。
古九州，今改制(zhi)。稱(cheng)行省，三十五。
曰士農，曰工商。此四民，國之(zhi)良(liang)。
曰仁義(yi)，禮(li)智信。此五常，不容紊。
地(di)所生，有草木。此(ci)植(zhi)物，遍(bian)水陸。
有蟲魚(yu)，有鳥獸(shou)。此動(dong)物，能(neng)飛走。
稻(dao)粱(liang)菽(shu)，麥黍稷。此六谷，人所食。
馬牛羊，雞(ji)犬豕(shi)。此六畜(chu)，人所飼。
曰喜怒(nu)，曰哀懼。愛(ai)惡欲，七情具(ju)。
青(qing)赤黃，及黑白。此(ci)五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香(xiang)，及(ji)腥朽。此五(wu)臭，鼻所嗅(xiu)。
匏土革，木石金。絲與(yu)竹，乃八(ba)音。
曰平上，曰去(qu)入。此四聲(sheng)，宜調(diao)協。
高曾(ceng)祖(zu)，父而身。身而子，子而孫(sun)。
自子(zi)孫，至玄(xuan)曾(ceng)。乃九族，人之(zhi)倫。
父子(zi)恩，夫(fu)婦從。兄(xiong)則(ze)友，弟則(ze)恭(gong)。
長幼序，友與朋。君則(ze)敬，臣則(ze)忠(zhong)。
此十義，人(ren)所(suo)同。當順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功(gong)。至緦麻，五服終(zhong)。
禮樂射(she)，御書數。古六藝，今不(bu)具。
惟書學，人(ren)共遵。既識(shi)字，講說(shuo)文(wen)。
有古文(wen)，大小篆。隸草繼，不可亂(luan)。
若廣學，懼(ju)其繁(fan)。但略說，能知原。
凡(fan)訓蒙，須講(jiang)究。詳訓詁，明句(ju)讀(du)。
為學者，必(bi)有(you)初。小學終，至四書(shu)。
論語(yu)者，二十篇。群弟(di)子，記善言。
孟(meng)子(zi)者，七(qi)篇止。講道德，說仁義(yi)。
作中庸，子(zi)思筆。中不偏，庸不易(yi)。
作大(da)學(xue)，乃曾子。自(zi)修(xiu)齊，至平治(zhi)。
孝(xiao)經通，四(si)書熟。如六(liu)經，始可(ke)讀(du)。
詩書易，禮(li)春秋。號六經(jing)，當講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有(you)典謨，有(you)訓誥。有(you)誓命(ming)，書(shu)之(zhi)奧(ao)。
我周(zhou)公，作周(zhou)禮。著六官(guan)，存(cun)治體。
大小(xiao)戴，注(zhu)禮(li)記。述圣(sheng)言，禮(li)樂(le)備。
曰國風，曰雅(ya)頌。號四(si)詩，當諷詠。
詩(shi)既(ji)亡，春秋作。寓褒貶(bian)，別(bie)善(shan)惡。
三傳者(zhe)，有公羊。有左氏(shi)，有谷梁。
（此(ci)處有多(duo)個版(ban)本，版(ban)本1，無新增(zeng)內容）
（版本(ben)2，爾雅者，善辨言，求經訓，此莫先。
古圣著，先賢傳，注(zhu)疏備，十三經。
左傳(chuan)外(wai)，有國語(yu)，合群經，數十五。）
（版本3，爾雅者，善(shan)辨言，求經(jing)訓，此莫先。
注疏備，十三經，惟“大戴(dai)”，疏未成。
《左傳》外，有《國語(yu)》，合群經，數十五。）
經既明，方(fang)讀(du)子。撮其(qi)要(yao)，記(ji)其(qi)事。
五(wu)子者(zhe)，有(you)荀揚。文(wen)中子，及老莊。
經子(zi)通，讀諸(zhu)史。考世系，知始終(zhong)。
自羲農(nong)，至黃(huang)帝。號(hao)三(san)皇，居上世。
唐(tang)有虞，號二帝(di)。相揖遜，稱盛世(shi)。
夏有禹(yu)，商有湯(tang)。周文武，稱三王。
夏傳(chuan)子，家天下。四百(bai)載，遷夏社。
湯伐(fa)夏(xia)，國(guo)號商。六百載(zai)，至(zhi)紂(zhou)亡。
周武王，始(shi)誅紂。八百(bai)載，最長久(jiu)。
周轍(che)東，王(wang)綱墜。逞干戈(ge)，尚游說。
始(shi)春秋，終戰國(guo)。五霸強(qiang)，七雄出。
嬴(ying)秦氏(shi)，始兼并。傳二世(shi)，楚(chu)漢(han)爭。
高祖(zu)興，漢業建(jian)。至孝平(ping)，王莽(mang)篡。
光(guang)武興，為東漢。四百年，終(zhong)于(yu)獻。
魏蜀(shu)吳，爭漢鼎。號三國，迄兩(liang)晉。
宋齊繼，梁陳(chen)承。為南朝，都金(jin)陵。
北元魏，分東(dong)西。宇文周(zhou)，與高齊。
迨至隋，一土宇(yu)。不再傳，失(shi)統緒(xu)。
唐(tang)高(gao)祖，起義師。除(chu)隋亂，創國(guo)基。
二(er)十傳，三百(bai)載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪(chan)。十八傳，南北混。
遼(liao)與金(jin)，皆(jie)稱帝。元滅(mie)金(jin)，絕宋世。
輿圖廣，超(chao)前代。九十年，國祚(zuo)廢。
太祖興，國大(da)明。號洪(hong)武，都金陵。
迨成(cheng)祖，遷(qian)燕京。十(shi)六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林(lin)。李闖出，神器焚(fen)。
清(qing)世祖(zu)，膺景(jing)命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民(min)安富(fu)，治(zhi)績夸。
道(dao)咸間，變亂(luan)起。始英(ying)法，擾都(dou)鄙。
同光后，宣(xuan)統弱。傳(chuan)九帝，滿清(qing)歿(mo)。
革命興，廢(fei)帝制(zhi)。立憲法，建民國(guo)。
古今史(shi)，全在茲。載治(zhi)亂，知興衰。
史(shi)(shi)雖(sui)繁(fan)，讀有次。史(shi)(shi)記一，漢書二。
后漢三，國志四(si)。兼證經(jing)，參通鑒(jian)。
讀史者，考實錄(lu)。通古今，若(ruo)親目。
口(kou)而誦(song)，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項(xiang)橐。古圣賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論(lun)。彼既仕，學且勤。
披(pi)蒲(pu)編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐(zhui)刺股(gu)。彼不(bu)教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家(jia)雖(sui)貧，學不(bu)輟。
如(ru)(ru)負薪(xin)，如(ru)(ru)掛角。身雖勞，猶(you)苦卓。
蘇老泉，二十(shi)七。始發憤，讀書籍(ji)。
彼(bi)既(ji)老，猶悔遲。爾小生，宜早(zao)思。
若(ruo)梁灝，八十二(er)。對大廷，魁(kui)多士。
彼既成，眾(zhong)稱(cheng)異。爾小生，宜(yi)立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟(wu)，人稱奇(qi)。爾(er)幼學(xue)，當效之。
蔡(cai)文姬，能辯琴。謝(xie)道(dao)韞，能詠(yong)吟。
彼(bi)女子，且聰敏。爾男子，當自警(jing)。
唐劉晏，方(fang)七歲(sui)。舉神童，作(zuo)正字。
晏雖幼，身(shen)已仕。有為者，亦若是。
犬守夜(ye)，雞(ji)司(si)晨。茍(gou)不學(xue)，曷(he)為(wei)人。
蠶(can)吐絲(si)，蜂釀蜜。人(ren)不(bu)(bu)學，不(bu)(bu)如物(wu)。
幼而(er)(er)學，壯而(er)(er)行。上致君，下(xia)澤民。
揚名(ming)聲(sheng)，顯父母(mu)。光于前，裕(yu)于后。
人遺子(zi)，金(jin)滿(man)籯。我教子(zi)，唯一經。
勤有(you)功，戲無益。戒(jie)之(zhi)哉，宜勉力。
1、人之初(chu)，性本善。性相(xiang)近，習相(xiang)遠。
【解釋(shi)】人(ren)出生之初，稟(bing)性(xing)本身(shen)都(dou)是善良的(de)，天性(xing)也(ye)都(dou)相差不多，只是后(hou)天所處的(de)環境不同(tong)和所受教育不同(tong)，彼此的(de)習性(xing)才(cai)形(xing)成了(le)巨大的(de)差別。
2、茍不(bu)教，性(xing)乃遷。教之道，貴以(yi)專(zhuan)。
【解釋】如(ru)果從小不好好教育(yu)，善(shan)良的本性(xing)就(jiu)會(hui)變壞。為了使人不變壞，最重(zhong)要的方法就(jiu)是要專心一致地去(qu)教育(yu)孩子。
3、昔孟(meng)母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
【解(jie)釋】戰國時，孟子(zi)(zi)的母(mu)親曾三次搬(ban)家，是為了使(shi)孟子(zi)(zi)有個好的學習環境(jing)。一次孟子(zi)(zi)逃學，孟母(mu)就折斷(duan)了織布的機杼來教育孟子(zi)(zi)。
4、竇燕山(shan)，有義方(fang)。教五子(zi)，名俱揚。
【解(jie)釋】五代時(shi)，燕山人竇禹鈞(jun)教(jiao)育兒(er)子很有方法，他(ta)教(jiao)育的五個(ge)兒(er)子都很有成就(jiu)，同時(shi)科舉(ju)成名。
5、養不教，父(fu)之(zhi)過。教不嚴，師(shi)之(zhi)惰。
【解釋】僅(jin)僅(jin)是(shi)供養(yang)兒(er)女吃穿，而(er)不好(hao)好(hao)教育，是(shi)父母(mu)的過錯。只是(shi)教育，但不嚴(yan)格要求就是(shi)做老(lao)師的懶惰了。
6、子不(bu)學(xue)，非所宜。幼不(bu)學(xue)，老何為。
【解釋(shi)】小孩子(zi)不肯好好學習，是(shi)很不應該的。一個人(ren)倘若(ruo)小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人(ren)的道理，又(you)無知識，那么(me)到老的時候都很難有所(suo)作為的。
7、玉不(bu)琢，不(bu)成器。人不(bu)學，不(bu)知義。
【解釋】玉(yu)不打磨(mo)雕刻，不會成為(wei)精美的器物；人若是不學習(xi)，就不懂(dong)得禮儀(yi)，不能(neng)成才。
8、為人子，方少時。親師友，習禮儀。
【解釋】做兒女(nv)的(de)，從(cong)小(xiao)時(shi)候就(jiu)要親(qin)近老(lao)師和朋友，以便從(cong)他們那里(li)學習到許(xu)多為人(ren)處事的(de)禮節(jie)和知識(shi)。
9、香九齡，能溫席。孝(xiao)于(yu)親，所(suo)當執(zhi)。
【解釋(shi)】東漢人(ren)黃(huang)香(xiang)，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖(nuan)被窩(wo)。這是每個(ge)孝順父母(mu)的(de)(de)人(ren)都應該實行(xing)和效仿的(de)(de)。
10、融四歲，能讓梨(li)，弟于長，宜先知。
【解(jie)釋】漢(han)代人孔融(rong)四歲(sui)時，就知道把大的(de)梨讓給(gei)哥哥吃，這種尊敬和友愛(ai)兄長的(de)道理，是每個人從(cong)小就應該(gai)知道的(de)。“弟”通“悌”，尊敬友愛(ai)。
11、首孝悌(ti)，次見聞。知某數(shu)，識(shi)某文。
【解釋】人生(sheng)急當首務(wu)者(zhe)，莫大于孝悌，故(gu)人事(shi)(shi)親事(shi)(shi)長，必要盡其孝悌。孝悌乃一(yi)件大事(shi)(shi)。其次一(yi)等(deng)，多見天下之(zhi)事(shi)(shi)，以廣其所知，多聞古今之(zhi)理，以廣其所學。知十百千萬(wan)之(zhi)數為某(mou)數，識(shi)古今圣賢之(zhi)事(shi)(shi)為某(mou)文也(ye)。
12、一而(er)(er)十(shi)，十(shi)而(er)(er)百。百而(er)(er)千，千而(er)(er)萬(wan)。
【解釋】中國采(cai)用十(shi)(shi)進位算術方法(fa)：一(yi)(yi)(yi)到十(shi)(shi)是(shi)基(ji)本(ben)的數(shu)字，然后(hou)十(shi)(shi)個十(shi)(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)百，十(shi)(shi)個一(yi)(yi)(yi)百是(shi)一(yi)(yi)(yi)千，十(shi)(shi)個一(yi)(yi)(yi)千是(shi)一(yi)(yi)(yi)萬(wan)……一(yi)(yi)(yi)直(zhi)變(bian)化(hua)下去。
13、三(san)才者，天地(di)人(ren)。三(san)光者，日月星。
【解(jie)釋】還(huan)應該知道一(yi)些日常生活常識(shi)。三(san)才(cai)指的(de)是(shi)天、地、人(ren)三(san)個方(fang)面。三(san)光(guang)就是(shi)太陽、月亮、星星。
14、三綱者，君臣義。父(fu)子(zi)親(qin)，夫婦順。
【解釋】三綱是(shi)人與(yu)人之間(jian)關(guan)系應該(gai)遵守(shou)的三個行(xing)為準(zhun)則，就是(shi)君(jun)王(wang)與(yu)臣子的言行(xing)要合(he)乎義理(li)，父母子女之間(jian)相(xiang)親相(xiang)愛，夫妻(qi)之間(jian)和順相(xiang)處。
15、曰春夏(xia)，曰秋冬。此四時，運不(bu)窮。
【解釋】春(chun)、夏、秋、冬叫做四季(ji)。季(ji)節不(bu)斷變化，春(chun)去夏來，秋去冬來，如(ru)此循環往復，永不(bu)停止。
16、曰南(nan)北(bei)，曰西東(dong)。此四方(fang)，應(ying)乎(hu)中。
【解釋】東、南、西、北，做“四方(fang)”，是指(zhi)各(ge)個(ge)方(fang)向的位置(zhi)。這四個(ge)方(fang)位，必須有個(ge)中央(yang)位置(zhi)對應，才能(neng)把各(ge)個(ge)方(fang)位定出來(lai)。
17、曰水火(huo)，木(mu)金土。此五行(xing)，本乎數。
【解(jie)釋】“五(wu)行”，就是(shi)金、木、水、火、土。這(zhe)是(shi)中國古代用來(lai)指(zhi)宇宙各種事物的抽象概念，是(shi)根據一、二、三、四、五(wu)這(zhe)五(wu)個數字和組合變化(hua)而產(chan)生的。
18、十(shi)干(gan)者，甲至癸。十(shi)二支(zhi)，子至亥。
【解釋(shi)】“十干(gan)”指(zhi)的是(shi)甲、乙(yi)、丙(bing)、丁、戊、己、庚(geng)、辛、壬、癸，又叫“天干(gan)”；“十二支”指(zhi)的是(shi)子(zi)、丑(chou)、寅、卯、辰、巳(si)、午、未、申、酉、戌、亥(hai)，又叫“地支”，是(shi)古代記(ji)時(shi)的標記(ji)。
19、曰黃道，日所(suo)躔。曰赤道，當中權。
【解釋(shi)】太陽行走的(de)軌跡叫做黃道(dao)，大(da)地(di)所(suo)在的(de)平面(mian)位于中(zhong)(zhong)間(jian)，這個平面(mian)叫做赤道(dao)。根據中(zhong)(zhong)國古(gu)代天圓地(di)方的(de)宇宙觀，不知(zhi)道(dao)地(di)球(qiu)是球(qiu)體，所(suo)說的(de)赤道(dao)應(ying)該(gai)就指的(de)是所(suo)生活的(de)平面(mian)。
地(di)球(qiu)圍繞(rao)(rao)太陽運轉，而太陽又圍繞(rao)(rao)著銀河系(xi)中心運轉。太陽運行(xing)的(de)軌道(dao)(dao)叫“黃道(dao)(dao)”，在地(di)球(qiu)中央(yang)有一條(tiao)假想的(de)與地(di)軸垂直的(de)大圓圈，這就是赤道(dao)(dao)。
20、赤道下(xia)，溫暖極。我中華，在東北。
【解(jie)釋】在赤(chi)道地(di)(di)區，溫度最高，氣候特別炎(yan)熱(re)，從赤(chi)道向南(nan)北兩個方向，氣溫逐漸變低。中國(guo)是地(di)(di)處地(di)(di)球的(de)東北邊。
21、寒(han)燠均，霜露改。右高原(yuan)，左大(da)海。
【解釋】中(zhong)國氣候(hou)冷(leng)暖勻稱而有霜(shuang)露。右邊是高原，左邊是大海。
22、曰江河，曰淮濟。此(ci)四瀆，水之紀。
【解(jie)釋】中(zhong)國(guo)直接(jie)流(liu)入大海的有長江、黃河(he)、淮河(he)和(he)濟水(shui)，這四條(tiao)大河(he)是中(zhong)國(guo)河(he)流(liu)的代表(biao)。
23、曰岱(dai)華，嵩恒(heng)衡。此五岳，山之名。
【解(jie)釋】中國(guo)的五(wu)大(da)名山(shan)(shan)(shan)，稱為“五(wu)岳”，就是(shi)東(dong)岳泰山(shan)(shan)(shan)、西岳華山(shan)(shan)(shan)、中岳嵩山(shan)(shan)(shan)、南岳衡山(shan)(shan)(shan)、北岳恒山(shan)(shan)(shan)，這五(wu)座山(shan)(shan)(shan)是(shi)中國(guo)大(da)山(shan)(shan)(shan)的代(dai)表。
24、古九州，今改制。稱行省，三十五。
【解(jie)釋】中國漢時以轄九州統(tong)管(guan)全國，現為省，總共(gong)三十五個。
25、曰(yue)士(shi)農(nong)，曰(yue)工商。此(ci)四民，國之良。
【解釋(shi)】知識(shi)分子(zi)、農民(min)(min)、工(gong)人(ren)和商人(ren)，是國家不(bu)可缺少的棟(dong)梁，稱為四民(min)(min)，這是社會重要的組成部(bu)分。
26、曰仁義，禮智信。此五常，不容(rong)紊。
【解釋(shi)】如果所(suo)有的人都(dou)能以仁(ren)、義、禮、智、信這五種不(bu)變的法(fa)則作為處事做人的標準，社會(hui)就(jiu)會(hui)永(yong)葆祥和，所(suo)以每個(ge)人都(dou)應遵守，不(bu)可怠慢疏忽。
27、地所生，有草木。此(ci)植(zhi)物，遍水陸。
【解釋】除了人類，在(zai)地球(qiu)上(shang)還有(you)花草樹(shu)木，這些屬于植物(wu)，在(zai)陸地上(shang)和水(shui)里到處(chu)都有(you)。
28、有蟲魚(yu)，有鳥獸。此動物，能飛走。
【解釋(shi)】蟲、魚、鳥、獸屬于動物(wu)，這些動物(wu)有(you)(you)的能在天空中(zhong)飛，有(you)(you)的能在陸地上走(zou)，有(you)(you)的能在水里游。
29、稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所(suo)食。
【解釋】人(ren)類(lei)生活中的(de)主食(shi)有(you)的(de)來自植物，像(xiang)稻子、小麥(mai)、豆類(lei)、玉(yu)米和高粱，這些是日常生活的(de)重(zhong)要(yao)食(shi)品(pin)。
30、馬牛羊，雞犬(quan)豕(shi)。此六(liu)畜，人所飼。
【解釋】在動物中(zhong)有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這(zhe)叫六畜(chu)。這(zhe)些動物和六谷一樣本來都是野生的(de)。后來被(bei)人(ren)們漸(jian)漸(jian)馴化后，才成為人(ren)類日常生活的(de)必(bi)需品。
31、曰(yue)喜怒，曰(yue)哀懼(ju)。愛惡(e)欲，七(qi)情俱(ju)。
【解釋】高興叫做(zuo)喜，生(sheng)氣叫做(zuo)怒，傷心(xin)叫做(zuo)哀，害(hai)怕叫做(zuo)懼，心(xin)里喜歡(huan)叫愛，討厭叫惡，內心(xin)很貪戀叫做(zuo)欲，合起(qi)來(lai)叫七情。這是人(ren)生(sheng)下來(lai)就有(you)的七種(zhong)感情。
32、青赤(chi)黃，及黑白。此五(wu)色，目所識。
【解釋(shi)】青色、黃色、赤(chi)色、黑色和白色，這是中國古代傳統的(de)五(wu)行中的(de)五(wu)種(zhong)顏色，是人(ren)們的(de)肉眼能夠識別的(de)。
33、酸苦甘，及辛咸。此五(wu)味，口所含。
【解釋】在平時所吃的(de)食物中(zhong)，全(quan)能用嘴巴分辨出來的(de)，有酸、甜、苦、辣和咸，這五(wu)種味道。
34、膻焦(jiao)香，及腥朽(xiu)。此(ci)五臭，鼻所嗅。
【解釋】鼻子可以(yi)聞出東西(xi)的(de)氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦(jiao)味、香味、魚腥味和腐朽味。
35、匏土革，木石金。絲與竹(zhu)，乃(nai)八(ba)音。
【解釋】中(zhong)國古(gu)代人把制(zhi)造(zao)樂器的材料，分(fen)為八(ba)種(zhong)，即匏(pao)瓜、黏(nian)土、皮(pi)革、木(mu)塊(kuai)、石(shi)頭、金(jin)屬、絲(si)線與竹子，稱為“八(ba)音”。
36、曰平上，曰去入。此(ci)四(si)聲(sheng)，宜調協。
【解(jie)釋】中國古(gu)代把(ba)說話聲(sheng)音的聲(sheng)調分(fen)為平(ping)、上、去、入四(si)(si)種。四(si)(si)聲(sheng)的運(yun)用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。
37、高曾祖(zu)，父而(er)身。身而(er)子(zi)，子(zi)而(er)孫。
【解釋】由高祖(zu)父生曾祖(zu)父，曾祖(zu)父生祖(zu)父，祖(zu)父生父親(qin)，父親(qin)生自己本身(shen)，自己生兒子(zi)，兒子(zi)再生孫子(zi)。
38、自子孫，至玄(xuan)曾(ceng)。乃九族，人之倫(lun)。
【解釋】由自(zi)己的兒子(zi)、孫子(zi)再接下去，就是曾孫和(he)玄孫。從高祖父(fu)到(dao)玄孫稱為“九族(zu)(zu)”。這“九族(zu)(zu)”代表著人的長幼(you)尊(zun)卑(bei)秩序和(he)家族(zu)(zu)血統的承(cheng)續關系。
39、父(fu)子恩(en)，夫婦從。兄則友，弟(di)則恭。
【解釋(shi)】父親(qin)與(yu)兒(er)子(zi)之間要注重相(xiang)互的恩情，夫妻之間的感情要和順(shun)，哥哥對弟弟要友(you)愛，弟弟對哥哥則要尊敬。
40、長(chang)幼序，友(you)與朋。君則敬，臣則忠。
【解釋(shi)】年長的(de)和年幼的(de)交往要(yao)注意長幼尊(zun)卑的(de)次序；朋(peng)友相處應(ying)該(gai)互(hu)相講信用(yong)。如果君主能尊(zun)重他的(de)臣子，官(guan)吏(li)們就會(hui)對他忠心耿耿了。
41、此十(shi)義(yi)，人所同。當順敘，勿違背(bei)。
【解釋】前(qian)面提到的十義：父慈、子孝、夫和(he)、妻順、兄友(you)、弟(di)恭(gong)、朋(peng)信(xin)、友(you)義、君敬(jing)、臣忠(zhong)，這是人人都應遵(zun)守(shou)的，千萬不能(neng)違背。
42、斬齊衰，大(da)小功。至(zhi)緦(si)麻，五服(fu)終。
【解釋(shi)】斬衰(shuai)、齊衰(shuai)、大功、小功和緦麻，這(zhe)是中(zhong)(zhong)國古代親族中(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)人(ren)死去時穿(chuan)的(de)五種孝服。
43、禮(li)樂射，御書數。古六藝，今不具。
【解釋】禮(li)法、音樂、射(she)箭(jian)、駕車、書法和算數是(shi)古(gu)代讀書人必須學(xue)習的(de)六(liu)種技藝，這六(liu)種技藝到現已經沒(mei)有人能同時具(ju)備(bei)了(le)。
44、惟書學，人(ren)共遵。既識字(zi)，講(jiang)說(shuo)文。
【解(jie)釋】在六(liu)藝(yi)中，只(zhi)有(you)書法現今社(she)會還是每個(ge)人都推崇的(de)(de)。當一個(ge)人認(ren)識字(zi)以后，就可以去研(yan)究(jiu)《說文解(jie)字(zi)》，這(zhe)樣對于(yu)研(yan)究(jiu)高深(shen)的(de)(de)學問是有(you)幫助的(de)(de)。
45、有古文，大小篆(zhuan)。隸草繼(ji)，不可亂(luan)。
【解釋】中國的文字發展經歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這(zhe)一定(ding)要認清(qing)楚(chu)，不(bu)可搞混亂了。
46、若廣學，懼其繁(fan)。但略(lve)說，能(neng)知原。
【解釋】假(jia)如想廣泛地學習知(zhi)識，實(shi)在(zai)是(shi)不容易(yi)的(de)事，也無從下手，但如能做大體研究，還是(shi)能了解到許多基本的(de)道(dao)理。
47、凡(fan)訓蒙，須講究。詳(xiang)訓詁，明句(ju)讀。
【解釋】凡是(shi)教導剛入學(xue)的兒童的老師，必須(xu)把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并(bing)且使學(xue)童讀書時懂(dong)得斷句。
48、為學(xue)者，必有初。小學(xue)終(zhong)，至四書。
【解釋】作為一(yi)個學者，求學的初期(qi)打好(hao)基礎(chu)，把小學知識學透(tou)了，才(cai)可以讀“四書(shu)”。
49、論語者，二十(shi)篇。群(qun)弟子(zi)，記善言。
【解(jie)釋】《論語》這(zhe)本書共(gong)有二十篇(pian)。是孔子(zi)的(de)弟子(zi)們(men)，以(yi)及弟子(zi)的(de)弟子(zi)們(men)，記載(zai)有關孔子(zi)言(yan)論的(de)一部書。
50、孟子者(zhe)，七篇(pian)止。講道(dao)德，說仁義。
【解釋】《孟(meng)子》這本書是孟(meng)軻所作，共分七篇(pian)。內容也是有(you)關品行(xing)(xing)修養、發揚(yang)道德仁義(yi)等優良德行(xing)(xing)的言論(lun)。
51、作(zuo)中(zhong)庸，乃孔伋(ji)。中(zhong)不偏，庸不易。
【解釋】作《中(zhong)庸》這本書的是(shi)孔伋，“中(zhong)”是(shi)不偏的意思(si)，“庸”是(shi)不變的意思(si)。
52、作大學，乃曾子。自修齊，至平(ping)治。
【解釋】作(zuo)《大學(xue)》這本書(shu)的是曾參，他提出了(le)“修身齊家治國平天下”的主張。
53、四(si)書熟，孝經通。如六經，始可讀。
【解釋】把四書讀熟(shu)了，孝經(jing)的道理弄明(ming)白了，才可以去(qu)讀六(liu)經(jing)這樣深奧的書。
54、詩書易，禮春秋。號六經，當講求(qiu)。
【解(jie)釋】《詩》、《書(shu)》、《易》、《禮》、《春秋》，再加(jia)上《樂》稱六經，這是中國(guo)古代儒家的重要經典，應(ying)當仔細閱讀。
55、有連(lian)山，有歸藏。有周易，三易詳。
【解(jie)釋(shi)】《連山》、《歸藏》、《周(zhou)易》，是我國古(gu)代的(de)(de)三(san)部(bu)書(shu)，這三(san)部(bu)書(shu)合稱“三(san)易”，“三(san)易”是用(yong)“卦”的(de)(de)形式來說明宇(yu)宙(zhou)間萬(wan)事萬(wan)物循環變(bian)化的(de)(de)道理的(de)(de)書(shu)籍。
56、有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧(ao)。
【解釋】《書經(jing)》的(de)(de)內(nei)容分六個部分：一(yi)典(dian)，是(shi)立(li)國的(de)(de)基本原(yuan)則；二謨，即治國計劃；三訓，即大臣(chen)的(de)(de)態度；四(si)誥，即國君(jun)的(de)(de)通告(gao)；五誓，起兵文告(gao)；六命，國君(jun)的(de)(de)命令。
57、我周公，作(zuo)周禮(li)。著六(liu)官，存治體。
【解釋】周公著(zhu)(zhu)作了《周禮》，其(qi)中記載著(zhu)(zhu)當時六宮的(de)官(guan)制以及國家(jia)的(de)組成情況(kuang)。
58、大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。
【解釋(shi)(shi)】戴德和戴圣整理并且注釋(shi)(shi)《禮(li)記》，傳述和闡揚(yang)了(le)圣賢的(de)著(zhu)作，這使后代人知道了(le)前代的(de)典(dian)章制度和有關禮(li)樂的(de)情(qing)形。
59、曰(yue)國(guo)風，曰(yue)雅頌。號四詩，當諷(feng)詠。
【解釋】《國風(feng)》、《大(da)雅》、《小雅》、《頌(song)》，合(he)稱(cheng)為四詩(shi)，它是一種內容豐富、感情深切(qie)的(de)詩(shi)歌(ge)，值得去朗誦。
60、詩既(ji)亡，春秋作。寓褒貶，別善(shan)惡。
【解釋】由于周朝的(de)(de)(de)衰落，詩經也就(jiu)跟著(zhu)被冷落了，所以(yi)孔子就(jiu)作《春秋(qiu)》，在這本(ben)書中(zhong)隱(yin)含著(zhu)對現實(shi)政治的(de)(de)(de)褒(bao)貶以(yi)及對各(ge)國善(shan)惡行為的(de)(de)(de)分(fen)辨。
61、三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
【解釋】三傳(chuan)就是(shi)羊高所(suo)著(zhu)的(de)《公羊傳(chuan)》，左(zuo)丘明(ming)所(suo)著(zhu)的(de)《左(zuo)傳(chuan)》和谷(gu)梁(liang)赤(chi)所(suo)著(zhu)的(de)《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》，這些是(shi)解釋《春秋》的(de)書。
（三個版(ban)本，版(ban)本1無新增內容）
（版本2
爾雅者，善辨言，求(qiu)經(jing)訓，此莫先。
【解(jie)釋(shi)】爾雅(ya)是我國第一部詞典，里面解(jie)釋(shi)了很多詞語。如果讀(du)經的時候遇到(dao)不懂的詞語，可以從爾雅(ya)找到(dao)解(jie)釋(shi)。
古(gu)圣(sheng)著，先賢傳，注疏備，十三經。
【解(jie)釋】這些古代的(de)典(dian)籍，都是以前的(de)圣人賢人著述的(de)。后(hou)(hou)來(lai)(lai)后(hou)(hou)人對(dui)之進行注解(jie)，合起來(lai)(lai)稱為十三經。
左傳外(wai)，有國(guo)語，合(he)群經，數十五。
【解釋(shi)】左丘(qiu)明著作除(chu)了《左傳(chuan)》外,還有《國語(yu)》,《左傳(chuan)》國語(yu)》加(jia)上前面所(suo)述的經書，共十五部經典。）
（版本3
爾雅者，善辨言，求經訓，此莫先。
【解釋】《爾雅》―書精于辨解詞義(yi),若(ruo)要尋求對經文的(de)解說,沒有比《爾雅》更好的(de)了
注疏備，十(shi)三經，惟“大戴”，疏未(wei)成。
【解釋】在被注(zhu)釋完備的書中,共有(you)十三部(bu)儒家經典,惟有(you)《大戴(dai)禮記》沒有(you)注(zhu)疏。
《左(zuo)傳》外，有《國語》，合群經，數十五(wu)。
【解(jie)釋】左(zuo)(zuo)丘明著(zhu)作(zuo)除了(le)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》外,還(huan)有《國語(yu)》,《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》國語(yu)》加上(shang)前面所述的經書，共(gong)十(shi)五部經典。）
62、經既明，方讀(du)子。撮其(qi)要，記(ji)其(qi)事。
【解釋】經(jing)傳都讀(du)熟了然(ran)后讀(du)子(zi)書。子(zi)書繁雜(za)，必(bi)須選擇比較(jiao)重要的來讀(du)，并且要記住(zhu)每件事的本(ben)末因果(guo)。
63、五子(zi)者(zhe)，有荀(xun)揚。文(wen)中子(zi)，及老莊。
【解釋(shi)】五子(zi)是指荀子(zi)、揚子(zi)、文中(zhong)子(zi)、老子(zi)和莊子(zi)。他們所寫的(de)書(shu)，便(bian)稱為子(zi)書(shu)。
64、經子通，讀諸史。考世系(xi)，知終始。
【解(jie)釋】經書(shu)和子書(shu)讀熟了以后，再讀史(shi)書(shu)、讀史(shi)時必(bi)須要考究各(ge)(ge)朝各(ge)(ge)代的(de)世系，明(ming)白他們盛衰的(de)原(yuan)因，才(cai)能(neng)從(cong)歷史(shi)中(zhong)記取教(jiao)訓。
65、自羲農，至(zhi)黃(huang)帝。號三(san)皇，居上世(shi)。
【解釋】自伏羲氏、神(shen)農氏到黃帝，這三位上古時代的帝王都能勤(qin)政愛民、非(fei)常偉(wei)大，因(yin)此(ci)后人(ren)尊稱他們為“三皇(huang)”。
66、唐(tang)有虞，號二帝。相揖遜(xun)，稱盛世。
【解釋】黃帝之后，有唐(tang)堯和虞(yu)舜二位帝王，堯認為(wei)自己的兒子不(bu)肖，而(er)把帝位傳(chuan)給了才德兼備的舜，在兩位帝王治理(li)下，天下太平，人人稱(cheng)頌(song)。
67、夏(xia)有禹，商(shang)有湯。周文武，稱三王。
【解釋】夏朝(chao)的(de)開(kai)國君主是禹，商朝(chao)的(de)開(kai)國君主是湯，周朝(chao)的(de)開(kai)國君主是文王(wang)(wang)和武(wu)王(wang)(wang)。這幾個德(de)才兼備的(de)君王(wang)(wang)被(bei)后人稱(cheng)為三王(wang)(wang)。
68、夏(xia)傳子，家天下(xia)。四百載(zai)，遷(qian)夏(xia)社。
【解釋(shi)】禹把帝位傳給自(zi)己的(de)兒子，從此天下就成為(wei)一個家族所有的(de)了。經過四(si)百多年，夏被(bei)湯滅掉，從而結束了它的(de)統治。
69、湯伐(fa)夏，國號商，六(liu)百載(zai)，至紂亡。
【解釋(shi)】湯朝(chao)征(zheng)討夏朝(chao)，定國(guo)號為商，過(guo)了六(liu)百(bai)多(duo)年(nian)，直到(dao)紂的滅亡(wang)。
70、周武王，始誅紂。八百載，最長久。
【解釋】周武王起兵滅掉商朝，殺死紂王，建立(li)周朝，周朝的(de)歷史最長，前后延(yan)續了八(ba)百多年。
71、周轍東，王綱墜。逞干戈，尚(shang)游說。
【解釋(shi)】自從周平王東(dong)遷國都后，對諸(zhu)侯的(de)控制(zhi)力就越來(lai)越弱了。諸(zhu)侯國之間(jian)時常發(fa)生戰(zhan)爭，而游說之士(shi)也開始大行其道。
72、始春(chun)秋，終戰國。五霸(ba)強，七雄(xiong)出。
【解釋(shi)】東周分(fen)為(wei)兩個(ge)階段，一是春秋(qiu)時期(qi)，一是戰國(guo)(guo)時期(qi)。春秋(qiu)時的齊(qi)桓公(gong)(gong)、宋襄公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)、秦穆公(gong)(gong)和楚莊王號稱五霸。戰國(guo)(guo)的七雄分(fen)別(bie)為(wei)齊(qi)楚燕(yan)韓趙魏秦。
73、嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢(han)爭。
【解釋(shi)】戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)末年，秦國(guo)(guo)(guo)的(de)勢力日漸強(qiang)大，把其他諸侯國(guo)(guo)(guo)都滅(mie)掉了，建(jian)立了統一的(de)秦朝。秦傳到二世胡亥，天下又開始大亂，最后，形成楚(chu)漢相爭的(de)局面。
74、高祖興，漢業建。至孝平，王(wang)莽篡。
【解釋(shi)】漢(han)高祖(zu)打敗了(le)項羽(yu)，建立漢(han)朝。漢(han)朝的帝位傳了(le)兩百多年(nian)，到(dao)了(le)孝平帝時(shi)，就被(bei)王(wang)莽篡奪了(le)。
75、光武興(xing)，為東漢(han)。四百年(nian)，終于獻。
【解釋】王莽篡權。改國號為新，天下大(da)亂，劉(liu)秀推翻更始帝(di)，恢復(fu)國號為漢(han)，史稱東漢(han)光武帝(di)，漢(han)朝延續四百年，到(dao)漢(han)獻帝(di)的時候(hou)滅亡。
76、魏蜀(shu)吳(wu)，爭漢鼎。號三國(guo)，迄兩晉。
【解釋(shi)】東(dong)(dong)漢末(mo)年(nian)，魏國、蜀國、吳國爭奪(duo)天下(xia)，形成三(san)國相爭的局面。后(hou)來魏滅了(le)(le)蜀國，但(dan)被司馬炎篡奪(duo)了(le)(le)帝位，建(jian)立了(le)(le)晉(jin)(jin)朝(chao)，晉(jin)(jin)國滅吳國統(tong)一后(hou)，晉(jin)(jin)又(you)分為(wei)東(dong)(dong)晉(jin)(jin)和西晉(jin)(jin)兩個時期。
77、宋齊(qi)繼，梁陳承。為南朝，都金(jin)陵(ling)。
【解釋】晉朝王室南(nan)遷以(yi)后，不久就衰亡了，繼(ji)之而起(qi)的(de)是南(nan)北朝時期(qi)。南(nan)朝包括宋齊梁陳，國(guo)都(dou)建在金陵。
78、北(bei)元魏，分東(dong)西(xi)。宇文周，興高齊。
【解釋】北朝則(ze)指(zhi)的是元(yuan)魏(wei)(wei)(wei)。元(yuan)魏(wei)(wei)(wei)后來也分(fen)裂成東魏(wei)(wei)(wei)和西魏(wei)(wei)(wei)，西魏(wei)(wei)(wei)被宇文覺篡了(le)位(wei)(wei)，建(jian)(jian)立(li)了(le)北周；東魏(wei)(wei)(wei)被高洋篡了(le)位(wei)(wei)，建(jian)(jian)立(li)了(le)北齊。
79、迨(dai)至隋(sui)，一土宇。不再傳，失統緒。
【解(jie)釋】楊堅重新統一了(le)中國，建立了(le)隋朝(chao)，歷史(shi)上稱為(wei)隋文帝(di)。他的兒子(zi)隋煬帝(di)楊廣即(ji)位后，荒淫無道，隋朝(chao)很快就滅亡了(le)。
80、唐(tang)高祖，起(qi)義(yi)師(shi)。除隋亂，創國基。
【解釋】唐(tang)高(gao)祖李淵起兵反(fan)隋，最后隋朝(chao)滅亡(wang)，他(ta)戰(zhan)勝了各(ge)路的反(fan)隋義軍，取得了天下，建立起唐(tang)朝(chao)。
81、二(er)十傳，三百載(zai)。梁(liang)滅之，國(guo)乃改。
【解釋】唐朝(chao)的統治近三百(bai)年，總共傳了(le)二十位(wei)(wei)皇帝(di)。到唐昭(zhao)宣帝(di)被朱全忠(zhong)篡位(wei)(wei)，建(jian)立了(le)梁(liang)朝(chao)，唐朝(chao)從此滅亡。為和(he)南北朝(chao)時期(qi)的梁(liang)相(xiang)區別，歷史上稱為后梁(liang)。
82、梁(liang)唐晉，及(ji)漢周。稱(cheng)五代，皆有由。
【解(jie)釋(shi)】后(hou)梁、后(hou)唐、后(hou)晉、后(hou)漢和后(hou)周五個朝(chao)(chao)代的更替(ti)(ti)時(shi)期(qi)，歷史上稱(cheng)作五代，這五個朝(chao)(chao)代的更替(ti)(ti)都有著(zhu)一(yi)定的原因。
83、炎(yan)宋興，受周(zhou)禪(chan)。十八傳，南北(bei)混。
【解釋】趙匡(kuang)胤接受了后周“禪讓”的(de)帝位，建立宋(song)朝。宋(song)朝相傳了十八(ba)個皇帝之后，北方的(de)少數民族(zu)南(nan)下侵擾(rao)，結果又成了南(nan)北混戰的(de)局面。
84、遼與金(jin)(jin)，皆(jie)稱帝。元滅金(jin)(jin)，絕宋世。
【解釋】北(bei)方的遼人、金(jin)(jin)人和蒙(meng)古人都(dou)建立(li)(li)了(le)(le)國(guo)家，自稱皇帝，最后蒙(meng)古人滅(mie)了(le)(le)金(jin)(jin)朝和宋朝，建立(li)(li)了(le)(le)元朝，重又統一了(le)(le)中國(guo)。
85、輿圖廣，超前(qian)代。九十年，國祚廢。
【解釋】元朝的(de)(de)疆域很廣大，所統治(zhi)的(de)(de)領(ling)土，超(chao)過(guo)了(le)以前的(de)(de)每(mei)一個朝代。然而(er)它只維(wei)持了(le)短短九(jiu)十年(nian)，就被農(nong)民起(qi)義推翻(fan)了(le)。
86、太祖興，國大明(ming)。號洪武，都(dou)金陵(ling)。
【解釋】元朝(chao)末年，明太祖朱元璋起(qi)義，最(zui)后推翻(fan)元朝(chao)統治，統一全國，建立大(da)明，年號洪武，定都(dou)在金(jin)陵(ling)。
87、迨成(cheng)祖，遷燕京。十六(liu)世，至(zhi)崇禎。
【解釋】到(dao)明成祖(zu)即(ji)位后(hou)，把國都由金陵遷到(dao)北方(fang)的燕京。明朝(chao)共傳了十六(liu)個皇(huang)帝(di)，直到(dao)崇禎皇(huang)帝(di)為止(zhi)，明朝(chao)就(jiu)滅亡了。
88、權閹肆(si)，寇如林。李(li)闖出，神器焚(fen)。
【解(jie)釋】明朝末年，宦官(guan)專權，天下大亂(luan)，老百姓紛紛起義，以(yi)闖王李自成為首(shou)的起義軍攻(gong)破(po)北京，迫使崇禎皇帝(di)自殺，明朝最后滅(mie)亡(wang)。
89、清(qing)世(shi)祖，膺景命。靖四方(fang)，克大定。
【解釋】清軍入關(guan)后，清世祖順治皇帝(di)在北京登上(shang)帝(di)座(zuo)，平定了各(ge)地(di)的(de)混亂局面，使得老百(bai)姓(xing)可以重新安定地(di)生活(huo)。
90、由(you)康雍，歷乾嘉，民安富，治績夸。
【解釋】順(shun)治皇帝以(yi)后，分別是康熙、雍正(zheng)、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期(qi)間，天(tian)下(xia)太平，人民生活(huo)比較(jiao)安定，國家(jia)也比較(jiao)強(qiang)盛。
91、道咸間，變亂起(qi)，始(shi)英法，擾都鄙。
【解釋】清朝道光(guang)、咸(xian)豐年間，發生了變亂，英(ying)(ying)軍(jun)挑起鴉片(pian)戰(zhan)爭。英(ying)(ying)法(fa)兩國分別以亞羅號事(shi)件和法(fa)國神(shen)父被殺為由(you)組成聯(lian)軍(jun)，直攻(gong)北(bei)京。
92、同光后，宣統弱，傳九(jiu)帝，滿清歿。
【解(jie)釋(shi)】同治、光緒皇(huang)帝(di)以后(hou)，清朝的國勢已經破敗不堪(kan)，當傳到第九代宣統皇(huang)帝(di)時(shi)，就被(bei)孫中山領導(dao)的辛(xin)亥革(ge)命推翻(fan)了。
93、革命(ming)興(xing)，廢帝制，立憲法，建民(min)國(guo)。
【解釋(shi)】孫中(zhong)山領(ling)導的(de)辛亥革命(ming)，推翻了(le)清(qing)朝政府(fu)的(de)統治(zhi)，廢除了(le)帝制，建立(li)了(le)憲法，成立(li)了(le)中(zhong)華民(min)國政府(fu)，孫中(zhong)山任(ren)臨(lin)時大總(zong)統。
94、古(gu)今史(shi)，全(quan)在茲。載治亂(luan)，知興衰。
【解(jie)釋】以(yi)上所敘述(shu)的是從三皇五帝到(dao)建立民國的古今歷史(shi)，通(tong)過對歷史(shi)的學習，可以(yi)了解(jie)各朝各代的治亂興衰，領悟到(dao)許多有益的東西(xi)。
95、史雖繁(fan)，讀有次(ci)。史記一，漢書二。
【解(jie)釋】中(zhong)國(guo)的歷史書(shu)雖然(ran)紛繁、復雜，但在讀(du)的時候應該(gai)有(you)次序：先讀(du)《史記》，然(ran)后讀(du)《漢書(shu)》。
96、后漢三，國志四(si)。兼證經(jing)，參通鑒。
【解釋】第三讀(du)《后漢書(shu)》，第四(si)讀(du)《三國志》，讀(du)的同時，還(huan)要參(can)照經(jing)書(shu)，參(can)考《資治通鑒》，這樣就可以更好地(di)了解歷史的治亂興衰(shuai)了。
97、讀(du)史者(zhe)，考實錄。通(tong)古(gu)今，若(ruo)親目。
【解釋】讀(du)歷(li)史(shi)的人應(ying)該更進一步(bu)地(di)去(qu)翻閱歷(li)史(shi)資料，了解古(gu)往今來事情(qing)的前(qian)因后果，就好像是自己親眼(yan)所(suo)見一樣。
98、口而誦(song)，心而惟(wei)。朝于(yu)斯(si)(si)，夕(xi)于(yu)斯(si)(si)。
【解釋】讀書(shu)學習，要有恒心，要一(yi)邊(bian)讀，一(yi)邊(bian)用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學習上，才能真(zhen)正學好。
99、昔(xi)仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xue)。
【解釋(shi)】從前，孔子(zi)是個十分(fen)好學(xue)的人，當時魯國有(you)一位(wei)神童名叫項橐，孔子(zi)就曾向他學(xue)習(xi)。像孔子(zi)這樣的圣賢(xian)，尚不忘勤學(xue)。
100、趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。
【解釋】宋朝時趙(zhao)中令——趙(zhao)普，他(ta)官已經做(zuo)到了(le)中書令了(le)，天(tian)天(tian)還手不(bu)釋卷(juan)地閱(yue)讀(du)論(lun)語，不(bu)因為(wei)自己已經當了(le)高官，而忘(wang)記(ji)勤(qin)奮學(xue)習。
101、披蒲(pu)編，削竹簡。彼無書，且知勉。
【解(jie)釋】西(xi)漢時(shi)路溫舒把文(wen)字抄在(zai)蒲草上閱讀(du)。公孫弘將春秋刻在(zai)竹子削成的竹片上。兩人都很窮(qiong)，買不(bu)起書，但還不(bu)忘勤奮學習。
102、頭懸梁，錐刺股。彼(bi)不(bu)教，自勤苦。
【解釋】東漢(han)的孫敬讀書(shu)時(shi)(shi)(shi)把自己的頭發拴(shuan)在屋梁(liang)上，以免打瞌睡。戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)蘇秦(qin)讀書(shu)每到疲倦時(shi)(shi)(shi)就用錐子刺大腿，他們不用別人督促(cu)而自覺勤奮苦讀。
103、如囊螢，如映雪。家雖貧，學不(bu)輟(chuo)。
【解(jie)釋(shi)】晉朝人(ren)車(che)胤，把(ba)螢(ying)火蟲放在紗袋里(li)當照明讀書。孫康則利用積雪的(de)反(fan)光(guang)來讀書。他們兩(liang)人(ren)家境貧苦，卻能在艱苦條件(jian)下繼續求學。
104、如負薪，如掛角。身雖勞(lao)，猶苦卓。
【解(jie)釋】漢(han)朝的(de)朱買(mai)臣(chen)，以砍(kan)柴(chai)維持生活，每(mei)天邊(bian)擔柴(chai)邊(bian)讀書。隋(sui)朝李密放牛把(ba)書掛在(zai)牛角上(shang)，有(you)時間就讀。他們在(zai)艱苦(ku)的(de)環(huan)境里仍堅持讀書。
105、蘇老泉(quan)，二十七。始(shi)發奮，讀書籍。
【解釋】唐宋八大(da)家之一的(de)蘇(su)洵，號(hao)老泉(quan)，小時候不(bu)想念書，到了(le)二(er)十七歲的(de)時候，才開始下決心努力學(xue)(xue)習，后(hou)來(lai)成(cheng)了(le)大(da)學(xue)(xue)問(wen)家。
106、彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早(zao)思。
【解(jie)釋】像蘇老泉上了年紀(ji)(ji)，才后(hou)悔當初沒好好讀書(shu)，而我們年紀(ji)(ji)輕輕，更應該把握大(da)好時光，發奮讀書(shu)，才不至于將來后(hou)悔。
107、若(ruo)梁灝，八十二(er)。對大廷，魁多士。
【解釋(shi)】宋朝有(you)個梁(liang)灝，在八十二(er)歲時才考(kao)中狀元(yuan)，在金殿上(shang)對皇帝提(ti)出的(de)問題對答如流，所有(you)參加考(kao)試的(de)人都不(bu)如他(ta)。
108、彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
【解釋】梁(liang)灝這么大(da)年(nian)紀，尚能獲得(de)成(cheng)功，不(bu)能不(bu)使大(da)家(jia)感到驚異，欽佩(pei)他的好學不(bu)倦。而我們應該趁著年(nian)輕的時候，立定志(zhi)向，努力用功就一定前途無量。
109、瑩八(ba)歲，能(neng)詠詩。泌七(qi)歲，能(neng)賦棋。
【解釋】北齊有(you)個叫祖(zu)瑩(ying)的人(ren)，八歲(sui)就能(neng)吟詩(shi)，后來當了秘書監著作(zuo)郎。另外唐(tang)朝有(you)個叫李(li)泌的人(ren)，七(qi)歲(sui)時就能(neng)以下棋為題(ti)而作(zuo)出詩(shi)賦。
110、彼穎悟，人(ren)稱奇。爾幼(you)學，當效(xiao)之。
【解釋】他們兩個人的聰明和才智，在當時很(hen)受人們的贊賞和稱奇，我們正值(zhi)求學的開始，應該效法(fa)他們，努力用(yong)功讀書。
111、蔡文姬，能(neng)辨琴。謝道韞，能(neng)詠吟。
【解釋】在古代有許多出色的女(nv)能(neng)人。象東(dong)漢末年的蔡文姬能(neng)分辨(bian)琴聲好壞，晉朝的才女(nv)謝道韞則能(neng)出口成(cheng)詩。
112、彼女子，且聰敏。爾(er)男子，當(dang)自警。
【解釋(shi)】像這樣(yang)的兩(liang)個(ge)女(nv)孩子，一個(ge)懂(dong)音樂，一個(ge)會做詩，天資如此聰(cong)慧；身(shen)為一個(ge)男子漢(han)，更要時(shi)時(shi)警(jing)惕，充實自己才對。
113、唐劉晏，方七歲。舉(ju)神童，作(zuo)正字。
【解釋】唐玄宗時，有一個名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推(tui)舉為神(shen)童，并且(qie)做了(le)負責刊(kan)正文字的官。
114、晏雖幼，身已仕。有為(wei)者，亦若是。
【解釋】劉晏雖然年紀這么小(xiao)，但卻已(yi)經(jing)做官來，擔當(dang)國家給(gei)他(ta)的重(zhong)任，要(yao)想成為一個有(you)用(yong)的人(ren)，只要(yao)勤(qin)奮(fen)好(hao)學(xue)，也(ye)可以和劉晏一樣名(ming)揚后世(shi)。
115、犬守夜(ye)，雞司晨。茍不學，曷為人。
【解釋】狗(gou)在(zai)夜間會(hui)替(ti)人看守(shou)家門(men)，雞(ji)在(zai)每天早晨天亮時(shi)報曉，人如果不能用心學(xue)習、迷迷糊糊過日子，有什么資格稱為人呢。
116、蠶吐絲，蜂釀蜜。人不(bu)學，不(bu)如物。
【解釋】蠶吐絲以(yi)供做衣料(liao)，蜜(mi)蜂可以(yi)釀制蜂蜜(mi)，供人們(men)食用(yong)。而(er)人要是(shi)不(bu)(bu)懂得學習(xi)，以(yi)自己的知(zhi)識、技能來實現(xian)自己的價值，真不(bu)(bu)如小(xiao)動物。
117、幼而學，壯而行。上(shang)致君(jun)，下澤民。
【解釋】要在(zai)幼年時(shi)努(nu)力(li)學習不斷充實自己(ji)，長大(da)后能夠學以致(zhi)用，上替國家(jia)效力(li)，下為人民(min)謀福利。
118、揚名(ming)聲，顯父(fu)母。光于(yu)前，裕于(yu)后。
【解釋】如(ru)果為人民做(zuo)出(chu)應有的(de)貢(gong)獻，就會(hui)得(de)到贊(zan)揚，自(zi)己的(de)父母也(ye)可以得(de)到榮耀(yao)，給祖先增添(tian)了光彩，也(ye)給下代留下了好的(de)榜樣。
119、人(ren)遺子，金滿(man)籯。我教子，唯(wei)一經。
【解釋(shi)】有(you)的(de)人遺(yi)留給子孫后代的(de)是金銀錢財，但應該教孩子精于讀書學習，長大后做個有(you)所作(zuo)為的(de)人。
120、勤有功，戲無益(yi)。戒(jie)之哉，宜(yi)勉力。
【解釋】反復講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進的人，都會有好的收獲，而只顧(gu)貪玩，浪費了大好時光是一定要后悔的。
關于《三字經》的(de)成書年代和作者(zhe)歷代說法不一，大多(duo)數(shu)后代學者(zhe)傾向的(de)觀點意(yi)見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾(shu)”，即王應麟為(wei)了(le)更好的(de)教育(yu)本(ben)族子弟讀書，于是編(bian)寫了(le)融會經史子集的(de)三字歌訣(jue)。
王應麟是南宋人，《三(san)字經》原著(zhu)中(zhong)的(de)歷(li)史部分只(zhi)截至到宋朝為(wei)止。隨著(zhu)歷(li)史的(de)發展，為(wei)了體現(xian)時代變遷，各朝代都(dou)有人對《三(san)字經》不斷地加(jia)以補(bu)充，例如清(qing)道光(guang)年(nian)間賀興思(si)增補(bu)了關于元、明、清(qing)三(san)代的(de)歷(li)史，共計二十四句(ju)話。
關于《三字(zi)經(jing)(jing)》的(de)成書(shu)年代(dai)(dai)和作者歷代(dai)(dai)說法不一(yi)(yi)，但是(shi)大(da)(da)多(duo)數學(xue)者的(de)意見傾向(xiang)于“宋儒王(wang)伯厚先生(sheng)作《三字(zi)經(jing)(jing)》，以課家塾(shu)”。王(wang)應麟（1223—1296），南宋官員、學(xue)者。字(zi)伯厚，號(hao)深寧居士(shi)，又號(hao)厚齋。慶(qing)元(yuan)府鄞(yin)縣（今浙江鄞(yin)縣）人(ren)。理(li)宗淳祐元(yuan)年進士(shi)，寶祐四年復(fu)中博學(xue)宏詞(ci)科。歷官太常寺(si)主簿、通(tong)判臺(tai)州(zhou)，召為(wei)秘節監(jian)、權中書(shu)舍(she)人(ren)，知徽州(zhou)、禮(li)部尚(shang)書(shu)兼給事中等職(zhi)。其(qi)為(wei)人(ren)正直敢(gan)言，屢次冒犯權臣(chen)丁大(da)(da)全、賈似道而遭罷(ba)斥(chi)，后辭(ci)官回(hui)鄉，專意著(zhu)述(shu)(shu)二十年。為(wei)學(xue)宗朱熹，涉獵經(jing)(jing)史百家、天文地理(li)，熟悉(xi)掌故制度，長(chang)于考(kao)證(zheng)。一(yi)(yi)生(sheng)著(zhu)述(shu)(shu)頗富，計有二十余種、六百多(duo)卷，相傳(chuan)《三字(zi)經(jing)(jing)》為(wei)其(qi)所著(zhu)。王(wang)應麟晚年教育本(ben)族子弟讀書(shu)的(de)時(shi)候，編寫了一(yi)(yi)本(ben)融會經(jing)(jing)史子集(ji)的(de)三字(zi)歌訣(jue)，據傳(chuan)就是(shi)《三字(zi)經(jing)(jing)》。
關于《三(san)字經(jing)》的作(zuo)者及(ji)成書時間(jian)，還(huan)有(you)其他說(shuo)法。
一(yi)說是宋代人(ren)區(qu)(qu)適子。明末清初屈(qu)大均在“廣東(dong)新(xin)語”卷十(shi)一(yi)中(zhong)記載：“童蒙(meng)所誦(song)三字(zi)(zi)經乃宋末區(qu)(qu)適子所撰。適子，順德登(deng)洲人(ren)，字(zi)(zi)正叔，入元抗(kang)節不仕”，認為廣東(dong)順德人(ren)區(qu)(qu)適子才是《三字(zi)(zi)經》的真正作(zuo)者。
一說是明代(dai)(dai)人黎(li)貞(zhen)(zhen)。清代(dai)(dai)邵晉(jin)涵詩：“讀得貞(zhen)(zhen)黎(li)三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎(li)貞(zhen)(zhen)撰。”即以為明代(dai)(dai)黎(li)貞(zhen)(zhen)撰。
吳蒙校點《三(san)(san)字(zi)經(jing)(jing)》時(shi)，結合《三(san)(san)字(zi)經(jing)(jing)》中(zhong)提(ti)(ti)到《四書》以及(ji)(ji)鼓勵仕進等的內容，指出該書“似當作成于元延(yan)祐年恢復(fu)科舉，規定(ding)考試程式中(zhong)《四書》用(yong)朱氏集注之后”。同時(shi)又(you)提(ti)(ti)及(ji)(ji)南(nan)宋(song)陳(chen)淳用(yong)三(san)(san)字(zi)句寫成的《啟蒙初誦》疑(yi)似為《三(san)(san)字(zi)經(jing)(jing)》的先河，指出《三(san)(san)字(zi)經(jing)(jing)》從雛形到更定(ding)，經(jing)(jing)歷了相當長的時(shi)間。
學(xue)者張如安根據(ju)南宋(song)慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guan)記載認(ren)為(wei)，《三(san)字經》應成書于南宋(song)紹熙（1190年(nian)(nian)(nian)-1194年(nian)(nian)(nian)）至嘉定(ding)（1208年(nian)(nian)(nian)-1224年(nian)(nian)(nian)）年(nian)(nian)(nian)間，其時代(dai)要(yao)早于王應麟（1223年(nian)(nian)(nian)-1296年(nian)(nian)(nian)）和區適子。而寧波(bo)是(shi)目前已知的《三(san)字經》最早流傳的地區。
原典內容(rong)之外，后經章太炎等人多次(ci)增改，故三字經內容(rong)在“敘史”部分，也(ye)已包含(han)元、明、清、民(min)國時(shi)期。各版本題名(ming)也(ye)有差(cha)異，例(li)如“三字經注解備要(yao)”、“重訂三字經”等。
《三字經》的內容分(fen)為六個部(bu)分(fen)，每一(yi)部(bu)分(fen)有一(yi)個中心。
從(cong)“人(ren)(ren)之(zhi)初，性本善(shan)”到(dao)(dao)“人(ren)(ren)不(bu)學(xue)，不(bu)知(zhi)義”，講(jiang)述的(de)(de)是(shi)教(jiao)育和(he)(he)學(xue)習(xi)對兒童(tong)成長(chang)的(de)(de)重要(yao)(yao)性，后天教(jiao)育及(ji)時，方(fang)(fang)法(fa)正確(que)，可以(yi)使兒童(tong)成為(wei)有用之(zhi)材(cai)；從(cong)“為(wei)人(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)，方(fang)(fang)少(shao)時”至(zhi)(zhi)“首(shou)孝悌，次見聞”強(qiang)調兒童(tong)要(yao)(yao)懂(dong)禮儀要(yao)(yao)孝敬(jing)父母、尊(zun)敬(jing)兄長(chang)，并(bing)舉了黃香和(he)(he)孔融的(de)(de)例子(zi)(zi)(zi)；從(cong)“知(zhi)某(mou)數，識某(mou)文(wen)”到(dao)(dao)“此十義，人(ren)(ren)所同”介紹的(de)(de)是(shi)生活中(zhong)的(de)(de)一些名(ming)物(wu)常識，有數字(zi)、三才、三光、三綱(gang)、四(si)(si)時、四(si)(si)方(fang)(fang)、五行、五常、六谷、六畜(chu)、七情、八音、九(jiu)族、十義，方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，一應俱全，而(er)且簡單明(ming)了；從(cong)“凡(fan)訓蒙，須(xu)講(jiang)究”到(dao)(dao)“文(wen)中(zhong)子(zi)(zi)(zi)，及(ji)老莊(zhuang)”介紹中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)重要(yao)(yao)典籍(ji)和(he)(he)兒童(tong)讀(du)書的(de)(de)程(cheng)序(xu)，這部分列舉的(de)(de)書籍(ji)有四(si)(si)書、六經、三易、四(si)(si)詩、三傳、五子(zi)(zi)(zi)，基本包括(kuo)了儒家的(de)(de)典籍(ji)和(he)(he)部分先秦諸子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)著作(zuo)；從(cong)“經子(zi)(zi)(zi)通，讀(du)諸史”到(dao)(dao)“通古今，若親目(mu)”講(jiang)述的(de)(de)是(shi)從(cong)三皇至(zhi)(zhi)清代(dai)的(de)(de)朝代(dai)變(bian)革，一部中(zhong)國史的(de)(de)基本面貌(mao)盡(jin)在其中(zhong)；從(cong)“口而(er)誦，心而(er)維”至(zhi)(zhi)“戒(jie)之(zhi)哉，宜勉力”強(qiang)調學(xue)習(xi)要(yao)(yao)勤奮刻苦、孜(zi)孜(zi)不(bu)倦(juan)，只有從(cong)小打下(xia)良好的(de)(de)學(xue)習(xi)基礎，長(chang)大(da)才能有所作(zuo)為(wei)，“上致君，下(xia)澤民”。
《三字經》內容的(de)排(pai)列順序(xu)極有章法(fa)，體現了(le)作(zuo)者(zhe)的(de)教(jiao)育思(si)想。作(zuo)者(zhe)認為教(jiao)育兒童(tong)要重在(zai)禮(li)儀孝悌(ti)，端正孩子(zi)們的(de)思(si)想，知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)傳授則在(zai)其次(ci)，即“首孝悌(ti)，次(ci)見聞”。訓導兒童(tong)要先從小學(xue)(xue)入(ru)手，即先識(shi)字，然后讀(du)(du)(du)經、子(zi)兩(liang)類的(de)典籍。經部(bu)(bu)子(zi)部(bu)(bu)書讀(du)(du)(du)過后，再學(xue)(xue)習(xi)史書，書中說：“經子(zi)通，讀(du)(du)(du)諸史”。《三字經》最(zui)后強調學(xue)(xue)習(xi)的(de)態度和目(mu)的(de)。可以說，《三字經》既是一(yi)部(bu)(bu)兒童(tong)識(shi)字課本(ben)，同時也(ye)是作(zuo)者(zhe)論(lun)述啟(qi)蒙教(jiao)育的(de)著作(zuo)，這在(zai)閱讀(du)(du)(du)時需加注意。《三字經》用(yong)典多，知(zhi)(zhi)識(shi)性(xing)強，是一(yi)部(bu)(bu)在(zai)儒家思(si)想指(zhi)導下編成的(de)讀(du)(du)(du)物，充(chong)滿了(le)積極向上的(de)精神(shen)。
《三字(zi)經》是宋朝王應麟（存疑(yi)）先生所作，內容大都采用(yong)韻文，每三字(zi)一句(ju)，四句(ju)一組(zu)，像一首詩一樣，背誦起(qi)來如同唱(chang)兒歌(ge)，用(yong)來教育子女朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)上口十分有趣，又能啟迪心(xin)智。時(shi)人(ren)覺得本書內容很好，紛(fen)紛(fen)翻印，因此廣(guang)為(wei)(wei)流傳，歷久不衰，成為(wei)(wei)歷朝歷代最重要(yao)的(de)童蒙養正教材之一。
隨著時間的(de)(de)推移，在(zai)《三字(zi)(zi)經(jing)》的(de)(de)內容上，不同歷史時期皆有所修改或增(zeng)加。迄今(jin)為止(zhi)所見的(de)(de)就有宋末(mo)元初的(de)(de)1068字(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，明代的(de)(de)1092字(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，明末(mo)的(de)(de)1122字(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，清初的(de)(de)1140字(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及1170字(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)等多個(ge)版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。并(bing)出現相(xiang)關注(zhu)解(jie)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、插圖本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。如(ru)明清時期就有《增(zeng)補三字(zi)(zi)經(jing)》、《節增(zeng)三字(zi)(zi)經(jing)》和《廣(guang)(guang)三字(zi)(zi)經(jing)》等。清末(mo)民初的(de)(de)著名(ming)學(xue)者章(zhang)太(tai)炎〈字(zi)(zi)炳麟〉先生(sheng)的(de)(de)《三字(zi)(zi)經(jing)》增(zeng)訂(ding)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，是(shi)近一個(ge)世紀(ji)以來流傳(chuan)最廣(guang)(guang)的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。
1949年后，又對《三(san)字經》進行修(xiu)訂。主(zhu)要(yao)涉及(ji)一些民族史觀內容的修(xiu)訂。如：
1.關于元代歷史(shi)的“蒞(li)中國，兼(jian)戎狄，九十年(nian)，國祚廢。”改為“輿圖廣(guang)，超前(qian)代，九十年(nian)，國祚廢。”
2.關于清代歷史的“清順治(zhi)，據(ju)神京。至十傳，宣(xuan)統遜。舉總統，共和成。復漢土，民國興(xing)。廿二史，全在茲，載(zai)治(zhi)亂(luan)，知興(xing)衰(shuai)。”改(gai)為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康(kang)雍，歷乾嘉(jia)，民安富(fu)，治(zhi)績夸。道咸(xian)間，變亂(luan)起，始英法，擾都鄙(bi)。同光后，宣(xuan)統弱(ruo)，傳九帝(di)，滿(man)清歿。革命興(xing)，廢帝(di)制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載(zai)治(zhi)亂(luan)，知興(xing)衰(shuai)。”
《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)中國傳統的(de)(de)(de)兒童(tong)啟蒙(meng)讀(du)物，知(zhi)(zhi)名度極高。古(gu)代兒童(tong)都(dou)是(shi)(shi)通(tong)過背誦《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》來(lai)識字知(zhi)(zhi)理(li)的(de)(de)(de)。《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》用簡(jian)潔(jie)通(tong)俗(su)(su)的(de)(de)(de)白話講(jiang)出(chu)了亙古(gu)不變(bian)的(de)(de)(de)哲理(li)，膾炙人口、廣為流傳；不受文(wen)字限制，用通(tong)俗(su)(su)的(de)(de)(de)文(wen)字將(jiang)經(jing)(jing)(jing)史子集(ji)等各部類(lei)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識揉(rou)合(he)在一起(qi)，全文(wen)用典極多，全篇(pian)充滿樂觀精神；在《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》出(chu)現(xian)之前，蒙(meng)學讀(du)物都(dou)是(shi)(shi)四(si)個字一句，《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》則以三(san)(san)(san)言形式(shi)出(chu)現(xian)，讀(du)起(qi)來(lai)輕松愉快，更(geng)符合(he)兒歌特點，明朝趙(zhao)南星(xing)稱(cheng)其“句短(duan)而易讀(du)，殊便于開蒙(meng)”，故此為蒙(meng)學第(di)一書(shu)。《三(san)(san)(san)字經(jing)(jing)(jing)》在古(gu)代被稱(cheng)為“小綱鑒”，可(ke)以將(jiang)零散的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識貫穿(chuan)起(qi)來(lai)，使讀(du)書(shu)積累(lei)的(de)(de)(de)百科知(zhi)(zhi)識，得(de)以納(na)入一個清(qing)晰知(zhi)(zhi)識體系。
《三(san)字(zi)經》與《百家姓》、《千字(zi)文》并稱(cheng)為中國三(san)大(da)國學啟蒙讀物。
從(cong)明(ming)朝開(kai)始，《三字經(jing)》就已流傳至中國(guo)以(yi)外(wai)的國(guo)家。
根(gen)據記(ji)載，世界上最早的《三字經》翻(fan)譯(yi)本(ben)是拉丁文(wen)。1579年(nian)，歷史上第一位研究(jiu)漢學(xue)的歐洲人羅明(ming)堅，到澳門學(xue)習中文(wen)，他從1581年(nian)就開始著手翻(fan)譯(yi)《三字經》，并將譯(yi)文(wen)寄(ji)回意大利。
1727年，沙俄(e)政(zheng)府(fu)派遣一(yi)(yi)批(pi)人(ren)士(shi)到中國(guo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)儒家文(wen)化(hua)(hua)，首(shou)(shou)先研讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)就是《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。其(qi)中一(yi)(yi)位(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)羅索興將(jiang)它(ta)翻(fan)譯(yi)為(wei)俄(e)文(wen)，后入選(xuan)培訓教材(cai)(cai)，成(cheng)為(wei)俄(e)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)界(jie)的(de)(de)(de)(de)流行讀(du)(du)物。1779年，彼得堡(bao)帝俄(e)科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)又公(gong)開出版了列(lie)昂節夫（1716~1786年）翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)及名賢集合刊本(ben)》，因(yin)其(qi)內容與(yu)當時(shi)女(nv)皇葉(xie)卡捷林娜(na)二世推行的(de)(de)(de)(de)講求秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)“開明專(zhuan)制”等政(zheng)治策略不(bu)謀而合，政(zheng)府(fu)遂正式“推薦(jian)給俄(e)國(guo)公(gong)眾(zhong)”并走(zou)向民間。“俄(e)國(guo)漢(han)(han)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)父”俾丘林（1777~1853年）曾在(zai)北京生(sheng)(sheng)活14年，深諳經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)史，更明曉《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵和(he)社會(hui)影響，他(ta)在(zai)1829年推出《漢(han)(han)俄(e)對(dui)照三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，并稱《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是“十(shi)二世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)百科全書”。當時(shi)俄(e)國(guo)教育界(jie)在(zai)討論兒童教育問題，于是《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》成(cheng)為(wei)“俄(e)國(guo)人(ren)閱讀(du)(du)中文(wen)翻(fan)譯(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)指南”，成(cheng)為(wei)當時(shi)社會(hui)流行讀(du)(du)物。普希金細讀(du)(du)后，在(zai)作序(xu)時(shi)稱贊(zan)此書是“三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。普希金研讀(du)(du)過《四書》、《五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，但(dan)對(dui)《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》情有獨鐘，如今普希金故(gu)居還珍藏著當年他(ta)讀(du)(du)過的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。喀山大學(xue)(xue)(xue)和(he)彼得堡(bao)大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)東方學(xue)(xue)(xue)系都以《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)初級(ji)教材(cai)(cai)，而大多(duo)數入華(hua)商團和(he)駐華(hua)使者(zhe)的(de)(de)(de)(de)培訓多(duo)以《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)首(shou)(shou)選(xuan)教材(cai)(cai)，因(yin)而，《三(san)(san)(san)字(zi)(zi)(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》在(zai)俄(e)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)歷史上(shang)留下了自己深深的(de)(de)(de)(de)印記。
韓國、日(ri)本(ben)也對《三字(zi)經(jing)》也非常重視。日(ri)本(ben)早在(zai)江戶時代（1603~1868年）已(yi)印行由中國商船帶來的各種版本(ben)的《三字(zi)經(jing)》。從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日(ri)本(ben)的私塾已(yi)采用《三字(zi)經(jing)》，后更(geng)大量出現各種仿制本(ben)，如《本(ben)朝三字(zi)經(jing)》、《皇朝三字(zi)經(jing)》等(deng)，多達二十多種，其中影(ying)響最大的是三字(zi)押韻，介紹日(ri)本(ben)歷史(shi)地理文化(hua)道德的《本(ben)朝三字(zi)經(jing)》。
英國(guo)的(de)馬(ma)禮(li)遜（1782~1834年）翻譯的(de)第一本中國(guo)傳統經典就是《三字經》。1812年，他出版《中國(guo)春秋》英文版，包(bao)括《三字經》和《大學》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主(zhu)辦的《中國叢(cong)報》上刊載(zai)《三字經》、《千(qian)字文》等啟蒙(meng)讀物。
在(zai)(zai)法(fa)國(guo)，猶(you)太籍漢學家(jia)儒(ru)蓮（1797年~1873年），在(zai)(zai)1827年擔任(ren)法(fa)蘭西(xi)研究院圖書館(guan)(guan)副館(guan)(guan)長后翻(fan)譯出《孟子(zi)(zi)》、《三(san)字經》、《西(xi)廂記》、《白(bai)蛇傳》、《老子(zi)(zi)道德經》、《天工開物》等中國(guo)典籍。
1989年(nian)，新加(jia)坡(po)出(chu)版潘世(shi)茲翻譯(yi)的英(ying)文本《三(san)字經》，被推薦(jian)參加(jia)“法蘭克福(fu)國際書展”，并成為新加(jia)坡(po)的教科書。
1990年，《三字(zi)經》被(bei)聯合國教科組織選編(bian)入《兒童道德叢書》，向世(shi)界各地兒童推介學習，成為一本(ben)世(shi)界著名(ming)的(de)啟(qi)蒙讀物(wu)。
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