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李明(ming)璋于1953年創作川劇(ju)《望娘灘》(高腔)，使這(zhe)一(yi)神話在人民性(xing)和藝(yi)術性(xing)、傳奇性(xing)和歷史性(xing)的統一(yi)上(shang)得到深化。

“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”作為后世民間流傳(chuan)的(de)(de)神話(hua)，偶(ou)有(you)(you)古書記載作憑依(yi)，在(zai)長江流域(yu)、淮河(he)(he)(he)流域(yu)的(de)(de)許多地方，都將這個(ge)神話(hua)作為很(hen)久以前、發生(sheng)在(zai)本地的(de)(de)故事來加以演(yan)繹，幾至于有(you)(you)水就(jiu)有(you)(you)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)，有(you)(you)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)就(jiu)有(you)(you)“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”的(de)(de)境界。在(zai)各(ge)地以“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”命名的(de)(de)河(he)(he)(he)道(dao)(dao)，多不勝數，如(ru)岷江有(you)(you)“二十(shi)四個(ge)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”，大寧河(he)(he)(he)有(you)(you)“四十(shi)八道(dao)(dao)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”，浙江嵊州有(you)(you)“九十(shi)九道(dao)(dao)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)”……另有(you)(you)傳(chuan)說，渴龍一(yi)次次回首望(wang)(wang)娘(niang)，每抬頭(tou)一(yi)回，河(he)(he)(he)心便出(chu)現一(yi)個(ge)龍潭，又稱“望(wang)(wang)娘(niang)潭”。

“望(wang)娘(niang)灘”作(zuo)為民(min)(min)(min)間神(shen)話(hua)故事，在(zai)民(min)(min)(min)間影響(xiang)較大，幾(ji)乎是家(jia)家(jia)戶戶閑(xian)暇時擺龍(long)門陣(zhen)常有的內容。據此傳(chuan)說(shuo)，各地編(bian)成了多種戲劇(ju)，如(ru)《打草降(jiang)孽》《拿孽龍(long)》等。李明璋則于(yu)1953年創作(zuo)川(chuan)劇(ju)《望(wang)娘(niang)灘》(高腔)，使這(zhe)一神(shen)話(hua)在(zai)人民(min)(min)(min)性(xing)和藝術性(xing)、傳(chuan)奇性(xing)和歷史性(xing)的統一上得到深化。

第一主題

治霸

《望娘灘(tan)》取材自民間(jian)神(shen)話“聶(nie)郎(lang)望娘灘(tan)”的前半(ban)部分，以及(ji)(ji)“溫朋望娘灘(tan)”中的治(zhi)霸情節。其(qi)(qi)中“聶(nie)郎(lang)望娘灘(tan)”是迄今最(zui)為完備、有深厚民間(jian)基礎(chu)的版本(ben)，含(han)“獲珠(zhu)”“搶寶”“吞珠(zhu)”“化龍(long)”‘“望娘”“成灘(tan)”“鎖龍(long)”等情節。其(qi)(qi)故事前部云：灌(guan)縣有一(yi)(yi)孝子，天憫其(qi)(qi)孝，賜(si)以寶珠(zhu)。藏(zang)珠(zhu)于(yu)米缸，則(ze)米滿(man)缸。置于(yu)錢袋，錢亦(yi)滿(man)袋。鄉鄰聞之，群(qun)起搶奪。珠(zhu)滾入(ru)其(qi)(qi)腹(fu)，渴飲于(yu)江(jiang)。母追趕不(bu)及(ji)(ji)，已化為龍(long)。龍(long)隨江(jiang)而去，猶頻(pin)頻(pin)回(hui)首視母，回(hui)視處輒成大灘(tan)，故有二十四望娘灘(tan)。故事后部則(ze)指：“孽龍(long)”痛恨(hen)鄉人(ren)相逼，興洪水進行報復，因其(qi)(qi)興波(bo)作浪，終(zhong)被李(li)冰父(fu)子鎮(zhen)鎖于(yu)伏龍(long)觀。這樣的故事情節，固然表(biao)現了一(yi)(yi)定社會內容，卻沒(mei)有什(shen)么深意，“孽龍(long)”形(xing)象過于(yu)猙獰，且乏(fa)人(ren)性色彩(cai)。

在“孽龍”的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，李明璋吸收了(le)“溫朋望娘灘(tan)”的(de)(de)(de)故(gu)事核(he)，將搶寶(bao)的(de)(de)(de)鄉人轉為惡(e)霸周(zhou)洪，并將神話(hua)原型中(zhong)的(de)(de)(de)報復(fu)主(zhu)題，轉化出(chu)復(fu)仇主(zhu)題。劇(ju)本中(zhong)，員(yuan)外周(zhou)洪得知聶(nie)郎(lang)獲(huo)寶(bao)珠，心生歹意，先行誘(you)騙，繼而采取誣陷(xian)偷盜和殺(sha)人奪珠的(de)(de)(de)毒計。聶(nie)郎(lang)抗(kang)不(bu)交(jiao)出(chu)，誤吞(tun)腹內，因而渴極(ji)，撲河(he)猛(meng)飲(yin)。周(zhou)洪率家丁執(zhi)刀(dao)追(zhui)趕。怒火(huo)燃燒的(de)(de)(de)聶(nie)郎(lang)，在電閃雷(lei)轟中(zhong)變成蛟龍。卷起萬(wan)丈波濤，也卷走了(le)周(zhou)洪一(yi)干惡(e)人。劇(ju)本強調了(le)農民(min)與地主(zhu)的(de)(de)(de)階(jie)級對立，表現(xian)了(le)人民(min)的(de)(de)(de)強烈反抗(kang)精神，由于(yu)這個(ge)傳說(shuo)通過浪(lang)漫主(zhu)義(yi)幻想(xiang)，反映了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)階(jie)級內容，體現(xian)了(le)歷史性(xing)和傳奇性(xing)藝術統一(yi)的(de)(de)(de)特征(zheng)。

第二主題

親情與孝道

只要有(you)(you)山川河流，有(you)(you)生離死(si)別，就有(you)(you)“望(wang)(wang)娘灘”、“望(wang)(wang)夫石”這些凄苦(ku)的(de)卻(que)又是優(you)美的(de)故事。《望(wang)(wang)娘灘》以岷江(jiang)常見的(de)灘地為傳說(shuo)核，在解(jie)釋(shi)其形(xing)成的(de)原因時，將它們(men)與人間(jian)親情聯系在一起，十(shi)分感人。

劇(ju)本沿襲了(le)神話原型中(zhong)聶(nie)郎的(de)孝子形象(xiang)，也將獲珠(zhu)歸(gui)因(yin)(yin)于(yu)“天(tian)憫其(qi)孝”，如(ru)聶(nie)母唱：“我的(de)兒得(de)寶珠(zhu)缸中(zhong)米漲，這是你有孝道天(tian)賜吉祥，喜孜(zi)孜(zi)牽我兒跌跪地上，望(wang)東(dong)南深(shen)施禮答(da)謝上蒼”。在(zai)深(shen)化(hua)(hua)處(chu)理時，尤(you)其(qi)是對(dui)于(yu)“化(hua)(hua)龍”“望(wang)娘”，李明璋所注重、所強化(hua)(hua)的(de)是母子親情。聶(nie)郎因(yin)(yin)吞珠(zhu)化(hua)(hua)龍——成(cheng)(cheng)為由(you)凡人(ren)向(xiang)神祉(zhi)的(de)“超越”，在(zai)這樣(yang)的(de)人(ren)神轉(zhuan)變中(zhong)，人(ren)間的(de)母子親情成(cheng)(cheng)為人(ren)與龍的(de)聯系(xi)紐(niu)帶，正因(yin)(yin)為孽龍“一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)回頭(tou)，一(yi)(yi)望(wang)一(yi)(yi)個(ge)灘(tan)”，使這一(yi)(yi)人(ren)物形象(xiang)在(zai)觀眾頭(tou)腦里留(liu)下了(le)較深(shen)的(de)印象(xiang)，1959年川劇(ju)《望(wang)娘灘(tan)》到(dao)北(bei)京(jing)演出(chu)，郭(guo)沫若看到(dao)演唱“望(wang)娘親一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)回頭(tou)”時，感動得(de)流淚。

第三主題

民眾心愿

借超人的(de)(de)力量來實(shi)現(xian)了(le)人的(de)(de)愿(yuan)望，這樣的(de)(de)傳奇性，是中(zhong)外神話的(de)(de)共有。古代人民生(sheng)活(huo)貧困(kun)，時刻都在(zai)想改(gai)變自己貧窮的(de)(de)現(xian)狀，很自然地(di)想得(de)到神仙的(de)(de)幫助(zhu)，于是出現(xian)了(le)搖錢樹、聚寶(bao)盆之(zhi)類的(de)(de)神話。《望娘灘》中(zhong)的(de)(de)寶(bao)珠能給(gei)人們帶來無限增(zeng)長(chang)的(de)(de)財富(fu)，反映了(le)幻想得(de)到寶(bao)貝以改(gai)變生(sheng)活(huo)狀況的(de)(de)愿(yuan)望。李(li)明璋對(dui)此頗下(xia)筆墨，獲珠后(hou)聶郎母子有一段(duan)對(dui)白：

聶郎(lang)：母(mu)親，我們(men)有了(le)這顆寶珠(zhu)，就不愁衣食(shi)無靠了(le)。

聶母：兒呀，我(wo)想(xiang)此珠既能(neng)化米，母子食之不完；我(wo)兒可(ke)將(jiang)它(ta)擔到長街售(shou)賣，日后慢慢積些銀錢，將(jiang)我(wo)家那六畝水田贖回耕(geng)種，娘母勤苦過活，才(cai)是正理。這非(fei)分(fen)之財(cai)呀，恐難作終身之靠呵。

同時還加深描(miao)寫了(le)聶家有了(le)錢米，對“長生”、“三娃”等親鄰很講情義(yi)，“三娃”對周洪管家劉欽說道：“我(wo)們(men)聶郎是個孝子。天賜他一顆寶珠(zhu)。寶珠(zhu)放在米缸里(li)就會漲(zhang)(zhang)出米來(lai)，拿了(le)又(you)漲(zhang)(zhang)，漲(zhang)(zhang)了(le)又(you)賣，賣了(le)又(you)拿，拿了(le)又(you)漲(zhang)(zhang)，他家的(de)米，吃也(ye)吃不完，借(jie)(jie)也(ye)借(jie)(jie)不完，賣也(ye)賣不完。劉三爺，你(ni)莫(mo)得意(yi)，以后我(wo)們(men)不遭你(ni)家員(yuan)外的(de)敲(qiao)敲(qiao)利了(le)。”

第四主題

自然賦神

《望娘灘》是(shi)一(yi)個把(ba)河道受自(zi)然變遷化為(wei)親(qin)子之情(qing)的(de)神(shen)(shen)話故(gu)(gu)事(shi)(shi)，蛟(jiao)龍(long)應著母(mu)親(qin)召喚而(er)頻頻回(hui)頭，由于龍(long)體的(de)屈曲，江里便(bian)凸(tu)起一(yi)個石灘。一(yi)連(lian)回(hui)了(le)二(er)十(shi)(shi)四(si)次頭，江中(zhong)也就出現了(le)二(er)十(shi)(shi)四(si)個灘。把(ba)難(nan)分難(nan)舍的(de)母(mu)子之情(qing)同(tong)江中(zhong)的(de)二(er)十(shi)(shi)四(si)個石灘形成(cheng)聯系在(zai)(zai)一(yi)起，用(yong)前者解釋后者形成(cheng)的(de)原(yuan)因(yin)，因(yin)為(wei)這樣的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)使自(zi)然物(wu)(wu)富有(you)(you)神(shen)(shen)性(xing)(xing)色彩(cai)(cai)、人性(xing)(xing)色彩(cai)(cai)，并賦予(yu)了(le)悲涼的(de)情(qing)調。這個傳(chuan)說(shuo)(shuo)之所以能(neng)夠打動人心，不僅因(yin)為(wei)人間母(mu)子訣別(bie)的(de)痛苦之情(qing)是(shi)真(zhen)實動人，而(er)且還因(yin)為(wei)在(zai)(zai)江中(zhong)存(cun)在(zai)(zai)著二(er)十(shi)(shi)四(si)個石灘，確是(shi)岷江里的(de)真(zhen)實景(jing)觀。神(shen)(shen)話故(gu)(gu)事(shi)(shi)與實有(you)(you)景(jing)物(wu)(wu)聯系，更易打動觀眾(zhong)的(de)心神(shen)(shen)而(er)產(chan)生(sheng)期(qi)待、驚訝效(xiao)果，增強了(le)《望娘灘》的(de)親(qin)切(qie)感和(he)真(zhen)實感。

李(li)明(ming)璋《望娘灘》讓(rang)人神思，引人追(zhui)尋，具(ju)有傳世性的價值。