李明璋于1953年創(chuang)作川(chuan)劇《望娘灘》(高腔),使這一(yi)神話在人民(min)性(xing)和(he)(he)藝術性(xing)、傳奇(qi)性(xing)和(he)(he)歷史性(xing)的統一(yi)上得(de)到深化。
“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”作(zuo)為(wei)后世民間(jian)流(liu)傳的神話,偶(ou)有(you)(you)古書記(ji)載作(zuo)憑依,在(zai)長(chang)江流(liu)域、淮(huai)河流(liu)域的許多地(di)方,都(dou)將這個(ge)神話作(zuo)為(wei)很(hen)久(jiu)以(yi)前、發生在(zai)本地(di)的故(gu)事來加以(yi)演繹,幾至于(yu)有(you)(you)水就(jiu)有(you)(you)灘(tan)(tan)(tan),有(you)(you)灘(tan)(tan)(tan)就(jiu)有(you)(you)“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”的境界(jie)。在(zai)各地(di)以(yi)“望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”命名的河道(dao),多不勝數,如岷江有(you)(you)“二(er)十(shi)四個(ge)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”,大寧河有(you)(you)“四十(shi)八道(dao)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”,浙(zhe)江嵊(sheng)州有(you)(you)“九(jiu)(jiu)十(shi)九(jiu)(jiu)道(dao)望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”……另有(you)(you)傳說,渴(ke)龍一(yi)次次回首望(wang)(wang)娘(niang),每抬頭一(yi)回,河心便(bian)出現一(yi)個(ge)龍潭(tan)(tan),又稱“望(wang)(wang)娘(niang)潭(tan)(tan)”。
“望娘(niang)(niang)灘(tan)”作(zuo)為民間神話(hua)故事,在民間影(ying)響較大,幾乎是家家戶戶閑暇時擺龍門(men)陣常有的內容。據此傳(chuan)說,各地(di)編成了多種(zhong)戲劇,如(ru)《打草降孽》《拿孽龍》等。李明(ming)璋(zhang)則于(yu)1953年創(chuang)作(zuo)川劇《望娘(niang)(niang)灘(tan)》(高腔(qiang)),使這(zhe)一神話(hua)在人(ren)民性(xing)和(he)藝術性(xing)、傳(chuan)奇(qi)性(xing)和(he)歷史性(xing)的統(tong)一上得到深化(hua)。
《望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)》取材(cai)自民間(jian)神話(hua)“聶郎(lang)望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”的前半部分,以(yi)及“溫朋望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”中(zhong)的治霸情節。其(qi)(qi)中(zhong)“聶郎(lang)望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”是迄今最為(wei)(wei)完備、有(you)深(shen)厚民間(jian)基礎的版(ban)本,含“獲(huo)珠(zhu)”“搶寶(bao)”“吞珠(zhu)”“化龍(long)(long)”‘“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)”“成灘(tan)(tan)(tan)(tan)”“鎖龍(long)(long)”等情節。其(qi)(qi)故(gu)(gu)事前部云:灌縣有(you)一(yi)孝子(zi),天憫其(qi)(qi)孝,賜以(yi)寶(bao)珠(zhu)。藏珠(zhu)于(yu)米缸,則米滿(man)缸。置(zhi)于(yu)錢(qian)袋,錢(qian)亦滿(man)袋。鄉(xiang)鄰聞(wen)之,群(qun)起搶奪。珠(zhu)滾入(ru)其(qi)(qi)腹,渴飲于(yu)江。母追趕不(bu)及,已化為(wei)(wei)龍(long)(long)。龍(long)(long)隨江而去,猶頻頻回(hui)首視(shi)(shi)母,回(hui)視(shi)(shi)處輒成大灘(tan)(tan)(tan)(tan),故(gu)(gu)有(you)二十四望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)。故(gu)(gu)事后部則指:“孽龍(long)(long)”痛恨(hen)鄉(xiang)人相逼,興(xing)洪水(shui)進行報(bao)復,因其(qi)(qi)興(xing)波作浪,終被李冰父子(zi)鎮鎖于(yu)伏龍(long)(long)觀。這樣(yang)的故(gu)(gu)事情節,固然表現了一(yi)定社會內容,卻(que)沒有(you)什么(me)深(shen)意,“孽龍(long)(long)”形象過于(yu)猙獰,且乏人性(xing)色彩(cai)。
在“孽龍(long)”的(de)基礎上,李明璋吸收了(le)“溫(wen)朋(peng)望(wang)娘灘”的(de)故(gu)事核(he),將(jiang)搶寶(bao)的(de)鄉(xiang)人(ren)轉為(wei)惡霸周洪,并(bing)將(jiang)神(shen)話(hua)原型中的(de)報復主(zhu)題(ti),轉化出(chu)復仇主(zhu)題(ti)。劇本中,員外周洪得知聶郎(lang)獲寶(bao)珠,心生(sheng)歹(dai)意(yi),先行誘騙,繼而(er)采取(qu)誣陷偷盜和殺人(ren)奪珠的(de)毒計。聶郎(lang)抗不(bu)交(jiao)出(chu),誤吞(tun)腹內(nei),因而(er)渴極(ji),撲(pu)河猛飲(yin)。周洪率家丁(ding)執刀追趕(gan)。怒(nu)火(huo)燃燒的(de)聶郎(lang),在電(dian)閃雷轟中變成蛟龍(long)。卷起萬丈波濤,也卷走了(le)周洪一(yi)干惡人(ren)。劇本強(qiang)調了(le)農民與地主(zhu)的(de)階級對立,表現了(le)人(ren)民的(de)強(qiang)烈反抗精神(shen),由(you)于這個(ge)傳說通過浪漫主(zhu)義幻想,反映了(le)一(yi)定的(de)階級內(nei)容,體(ti)現了(le)歷史性和傳奇性藝(yi)術(shu)統(tong)一(yi)的(de)特征(zheng)。
只要有山(shan)川(chuan)河流,有生離死別,就有“望娘灘(tan)”、“望夫(fu)石”這(zhe)些凄(qi)苦的(de)卻(que)又是優美的(de)故(gu)事。《望娘灘(tan)》以岷江(jiang)常見的(de)灘(tan)地(di)為傳說(shuo)核,在解釋其形成的(de)原(yuan)因(yin)時,將它們與(yu)人(ren)(ren)間(jian)親情聯系在一起,十分感(gan)人(ren)(ren)。
劇本沿(yan)襲了神(shen)話(hua)原型中聶郎的(de)孝子形象,也(ye)將獲珠歸因于“天憫其孝”,如聶母(mu)(mu)唱(chang):“我的(de)兒得寶(bao)珠缸中米(mi)漲,這(zhe)(zhe)是你有孝道天賜(si)吉祥,喜孜孜牽我兒跌跪地上(shang),望(wang)東(dong)南深施禮(li)答(da)謝(xie)上(shang)蒼”。在(zai)深化處理時,尤其是對于“化龍(long)”“望(wang)娘”,李明璋所(suo)(suo)注重(zhong)、所(suo)(suo)強化的(de)是母(mu)(mu)子親(qin)情。聶郎因吞珠化龍(long)——成(cheng)為由凡人(ren)向神(shen)祉的(de)“超越(yue)”,在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)人(ren)神(shen)轉變中,人(ren)間的(de)母(mu)(mu)子親(qin)情成(cheng)為人(ren)與龍(long)的(de)聯系(xi)紐帶,正因為孽龍(long)“一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)回頭,一(yi)(yi)(yi)望(wang)一(yi)(yi)(yi)個灘(tan)”,使這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)人(ren)物形象在(zai)觀眾頭腦里留下了較深的(de)印(yin)象,1959年川劇《望(wang)娘灘(tan)》到北京演(yan)出,郭沫若看到演(yan)唱(chang)“望(wang)娘親(qin)一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)回頭”時,感動得流淚。
借超人的(de)(de)力量來(lai)實現了人的(de)(de)愿(yuan)望(wang),這樣的(de)(de)傳奇(qi)性,是(shi)中外神話(hua)的(de)(de)共有。古代人民生活(huo)貧困,時刻都在想改(gai)變(bian)(bian)自(zi)(zi)己貧窮的(de)(de)現狀,很自(zi)(zi)然地想得(de)到(dao)神仙的(de)(de)幫助,于是(shi)出現了搖錢樹、聚寶(bao)(bao)盆之類(lei)的(de)(de)神話(hua)。《望(wang)娘灘》中的(de)(de)寶(bao)(bao)珠能給人們帶來(lai)無限增長的(de)(de)財富,反映了幻想得(de)到(dao)寶(bao)(bao)貝以(yi)改(gai)變(bian)(bian)生活(huo)狀況的(de)(de)愿(yuan)望(wang)。李明璋對此頗(po)下(xia)筆(bi)墨,獲珠后(hou)聶(nie)郎母子有一段對白:
聶郎:母親,我們有了(le)這顆(ke)寶珠,就不(bu)愁衣食無靠(kao)了(le)。
聶母(mu):兒呀,我(wo)想(xiang)此珠既能(neng)化米,母(mu)子食(shi)之(zhi)不完;我(wo)兒可將(jiang)它擔到長街(jie)售賣,日后慢慢積些銀錢(qian),將(jiang)我(wo)家那六畝水(shui)田贖回(hui)耕種,娘母(mu)勤苦(ku)過活(huo),才是正(zheng)理。這非分之(zhi)財呀,恐(kong)難作終(zhong)身之(zhi)靠呵。
同時還(huan)加深描寫了(le)(le)聶家(jia)有(you)了(le)(le)錢米(mi)(mi),對“長生”、“三娃(wa)”等親鄰很(hen)講情義,“三娃(wa)”對周洪管家(jia)劉欽說道(dao):“我(wo)(wo)們(men)聶郎(lang)是個孝子。天賜(si)他一顆寶(bao)珠。寶(bao)珠放在米(mi)(mi)缸里就(jiu)會漲(zhang)出(chu)米(mi)(mi)來,拿了(le)(le)又(you)漲(zhang),漲(zhang)了(le)(le)又(you)賣,賣了(le)(le)又(you)拿,拿了(le)(le)又(you)漲(zhang),他家(jia)的(de)米(mi)(mi),吃(chi)也吃(chi)不完(wan),借(jie)(jie)也借(jie)(jie)不完(wan),賣也賣不完(wan)。劉三爺,你莫(mo)得意,以后我(wo)(wo)們(men)不遭你家(jia)員(yuan)外的(de)敲敲利了(le)(le)。”
《望娘灘(tan)》是一(yi)個(ge)(ge)把河道受自(zi)然變遷化為親子之(zhi)情(qing)的(de)神(shen)(shen)話故事,蛟龍應著母親召喚而頻頻回(hui)(hui)頭,由于龍體的(de)屈曲,江(jiang)里(li)便凸起(qi)一(yi)個(ge)(ge)石灘(tan)。一(yi)連(lian)回(hui)(hui)了二十四次頭,江(jiang)中(zhong)也(ye)就出現了二十四個(ge)(ge)灘(tan)。把難(nan)分(fen)難(nan)舍的(de)母子之(zhi)情(qing)同(tong)江(jiang)中(zhong)的(de)二十四個(ge)(ge)石灘(tan)形成(cheng)(cheng)聯(lian)系(xi)(xi)在一(yi)起(qi),用前(qian)者解釋后者形成(cheng)(cheng)的(de)原(yuan)因,因為這樣(yang)的(de)傳說使自(zi)然物(wu)富有神(shen)(shen)性色(se)彩、人性色(se)彩,并賦予了悲涼的(de)情(qing)調。這個(ge)(ge)傳說之(zhi)所以能夠(gou)打動(dong)人心,不僅因為人間母子訣別(bie)的(de)痛(tong)苦之(zhi)情(qing)是真實動(dong)人,而且(qie)還因為在江(jiang)中(zhong)存在著二十四個(ge)(ge)石灘(tan),確是岷江(jiang)里(li)的(de)真實景(jing)觀。神(shen)(shen)話故事與實有景(jing)物(wu)聯(lian)系(xi)(xi),更(geng)易打動(dong)觀眾的(de)心神(shen)(shen)而產生期待、驚訝效果,增強了《望娘灘(tan)》的(de)親切(qie)感和(he)真實感。
李(li)明璋《望(wang)娘灘(tan)》讓人(ren)神思,引人(ren)追尋,具(ju)有傳(chuan)世性的(de)價(jia)值。