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李明璋于1953年創作川劇《望(wang)娘(niang)灘》(高腔)，使(shi)這一神話在人民性(xing)和藝術性(xing)、傳奇性(xing)和歷史性(xing)的(de)統一上得到深化。

“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”作為后世民間(jian)流(liu)傳的(de)神話，偶有古(gu)書記載作憑依，在(zai)長江流(liu)域、淮河流(liu)域的(de)許(xu)多地方，都(dou)將這個神話作為很久(jiu)以(yi)(yi)前、發生在(zai)本(ben)地的(de)故事(shi)來加以(yi)(yi)演(yan)繹，幾至于有水就有灘(tan)(tan)(tan)(tan)，有灘(tan)(tan)(tan)(tan)就有“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”的(de)境界。在(zai)各地以(yi)(yi)“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”命名(ming)的(de)河道，多不(bu)勝(sheng)數，如岷江有“二十四個望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”，大寧河有“四十八(ba)道望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”，浙(zhe)江嵊州有“九十九道望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)(tan)”……另有傳說(shuo)，渴(ke)龍一次(ci)(ci)次(ci)(ci)回首望(wang)(wang)(wang)娘(niang)，每抬頭一回，河心便出(chu)現一個龍潭，又稱“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)潭”。

“望(wang)娘灘”作(zuo)為民間神(shen)話故事，在民間影響較大(da)，幾(ji)乎(hu)是(shi)家家戶戶閑(xian)暇時擺(bai)龍門(men)陣(zhen)常有的內容(rong)。據此傳(chuan)說，各地編成了(le)多種戲劇，如《打草降(jiang)孽》《拿(na)孽龍》等。李明璋則于(yu)1953年創作(zuo)川劇《望(wang)娘灘》(高腔)，使這一神(shen)話在人民性(xing)和藝術性(xing)、傳(chuan)奇性(xing)和歷史(shi)性(xing)的統(tong)一上得到深(shen)化。

第一主題

治霸

《望娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)》取(qu)材(cai)自民(min)間神(shen)話“聶郎望娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”的(de)前半部分，以及“溫朋望娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”中的(de)治霸情節(jie)。其(qi)(qi)(qi)中“聶郎望娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”是迄今(jin)最為完備(bei)、有(you)深厚民(min)間基(ji)礎的(de)版本，含“獲珠(zhu)”“搶寶”“吞珠(zhu)”“化龍(long)(long)(long)(long)”‘“望娘(niang)(niang)(niang)”“成(cheng)(cheng)灘(tan)”“鎖龍(long)(long)(long)(long)”等情節(jie)。其(qi)(qi)(qi)故(gu)事前部云(yun)：灌縣有(you)一孝子(zi)，天(tian)憫其(qi)(qi)(qi)孝，賜(si)以寶珠(zhu)。藏(zang)珠(zhu)于米(mi)(mi)缸，則(ze)(ze)米(mi)(mi)滿缸。置于錢(qian)袋(dai)，錢(qian)亦滿袋(dai)。鄉鄰聞之，群起搶奪。珠(zhu)滾入其(qi)(qi)(qi)腹，渴飲于江(jiang)。母(mu)追(zhui)趕不及，已化為龍(long)(long)(long)(long)。龍(long)(long)(long)(long)隨江(jiang)而去，猶頻(pin)頻(pin)回首視母(mu)，回視處輒成(cheng)(cheng)大灘(tan)，故(gu)有(you)二十四望娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)。故(gu)事后部則(ze)(ze)指：“孽龍(long)(long)(long)(long)”痛恨鄉人相(xiang)逼，興洪水進行報復，因其(qi)(qi)(qi)興波(bo)作浪，終(zhong)被李冰父子(zi)鎮鎖于伏龍(long)(long)(long)(long)觀。這樣的(de)故(gu)事情節(jie)，固然(ran)表現(xian)了一定社會內容，卻沒有(you)什么深意，“孽龍(long)(long)(long)(long)”形象過于猙(zheng)獰，且乏人性色彩。

在(zai)“孽龍(long)”的(de)基礎上，李(li)明璋吸(xi)收了(le)(le)(le)“溫(wen)朋望娘灘”的(de)故(gu)事核，將(jiang)搶(qiang)寶的(de)鄉(xiang)人轉為惡霸周洪，并(bing)將(jiang)神話原(yuan)型(xing)中的(de)報復主(zhu)(zhu)題，轉化出(chu)復仇主(zhu)(zhu)題。劇本中，員外周洪得知聶郎獲寶珠(zhu)，心生(sheng)歹(dai)意，先行誘騙，繼而采取誣陷偷(tou)盜和殺人奪珠(zhu)的(de)毒計。聶郎抗(kang)不交出(chu)，誤吞腹內，因(yin)而渴極，撲(pu)河猛(meng)飲(yin)。周洪率(lv)家(jia)丁執刀追(zhui)趕。怒火燃燒的(de)聶郎，在(zai)電(dian)閃雷(lei)轟中變(bian)成蛟龍(long)。卷起(qi)萬(wan)丈波濤，也卷走了(le)(le)(le)周洪一干(gan)惡人。劇本強(qiang)調(diao)了(le)(le)(le)農民與地主(zhu)(zhu)的(de)階級對立，表現(xian)了(le)(le)(le)人民的(de)強(qiang)烈反抗(kang)精神，由于這個傳(chuan)說通過浪漫主(zhu)(zhu)義幻想，反映了(le)(le)(le)一定的(de)階級內容，體現(xian)了(le)(le)(le)歷史性和傳(chuan)奇性藝術統一的(de)特(te)征(zheng)。

第二主題

親情與孝道

只要有山川河流，有生離死別，就有“望娘灘”、“望夫(fu)石”這些凄苦的卻又是優美的故事。《望娘灘》以岷江常見的灘地(di)為傳說(shuo)核，在解(jie)釋其形(xing)成的原因時，將它們與人(ren)間親情(qing)聯系在一起，十分感人(ren)。

劇本沿襲了神話原型中(zhong)聶(nie)郎(lang)的(de)(de)(de)(de)孝子形(xing)象(xiang)，也(ye)將獲珠(zhu)(zhu)歸因于“天憫其(qi)孝”，如聶(nie)母(mu)唱：“我的(de)(de)(de)(de)兒得(de)寶珠(zhu)(zhu)缸中(zhong)米(mi)漲，這是你有孝道天賜吉(ji)祥，喜孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)牽(qian)我兒跌跪地上，望東南深(shen)施禮(li)答謝上蒼”。在深(shen)化(hua)(hua)處理時，尤(you)其(qi)是對于“化(hua)(hua)龍”“望娘(niang)”，李明(ming)璋所(suo)(suo)注(zhu)重、所(suo)(suo)強化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)是母(mu)子親(qin)情(qing)。聶(nie)郎(lang)因吞珠(zhu)(zhu)化(hua)(hua)龍——成(cheng)為(wei)由(you)凡人向神祉的(de)(de)(de)(de)“超越”，在這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人神轉變中(zhong)，人間的(de)(de)(de)(de)母(mu)子親(qin)情(qing)成(cheng)為(wei)人與龍的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)紐帶(dai)，正因為(wei)孽龍“一步一回(hui)(hui)頭(tou)，一望一個灘”，使這一人物(wu)形(xing)象(xiang)在觀眾頭(tou)腦(nao)里留下了較深(shen)的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)，1959年(nian)川劇《望娘(niang)灘》到北京演出，郭沫若看到演唱“望娘(niang)親(qin)一步一回(hui)(hui)頭(tou)”時，感動(dong)得(de)流淚。

第三主題

民眾心愿

借超人(ren)的(de)力量來(lai)實現了人(ren)的(de)愿望，這樣的(de)傳奇性，是中外神話(hua)的(de)共有(you)。古代人(ren)民生(sheng)活(huo)貧(pin)困(kun)，時刻都在想(xiang)(xiang)改(gai)變(bian)自(zi)己貧(pin)窮的(de)現狀，很自(zi)然地(di)想(xiang)(xiang)得到(dao)神仙的(de)幫(bang)助，于是出(chu)現了搖錢樹、聚寶盆(pen)之類(lei)的(de)神話(hua)。《望娘灘》中的(de)寶珠能給人(ren)們(men)帶來(lai)無限(xian)增長(chang)的(de)財富，反映(ying)了幻想(xiang)(xiang)得到(dao)寶貝以改(gai)變(bian)生(sheng)活(huo)狀況的(de)愿望。李明璋對此頗下筆(bi)墨，獲珠后聶郎母(mu)子有(you)一(yi)段對白：

聶郎：母親，我們有(you)了這顆寶(bao)珠，就不愁衣食無靠(kao)了。

聶母：兒呀，我想此珠既能化米，母子食之(zhi)(zhi)不完(wan)；我兒可將(jiang)它(ta)擔(dan)到長街售賣，日后慢慢積(ji)些銀(yin)錢，將(jiang)我家(jia)那六畝水田(tian)贖回耕種，娘母勤苦(ku)過活，才(cai)是正理。這非(fei)分之(zhi)(zhi)財呀，恐難作終身之(zhi)(zhi)靠呵(he)。

同時還加深描寫了(le)(le)聶家有了(le)(le)錢米，對“長生(sheng)”、“三(san)(san)娃(wa)(wa)”等親(qin)鄰很講情(qing)義，“三(san)(san)娃(wa)(wa)”對周洪管家劉欽說(shuo)道(dao)：“我(wo)們聶郎是個(ge)孝子。天賜他一顆寶(bao)珠。寶(bao)珠放在米缸里就會漲(zhang)出米來(lai)，拿(na)了(le)(le)又(you)漲(zhang)，漲(zhang)了(le)(le)又(you)賣，賣了(le)(le)又(you)拿(na)，拿(na)了(le)(le)又(you)漲(zhang)，他家的米，吃(chi)也吃(chi)不(bu)完，借(jie)也借(jie)不(bu)完，賣也賣不(bu)完。劉三(san)(san)爺，你(ni)莫得(de)意，以后我(wo)們不(bu)遭你(ni)家員(yuan)外(wai)的敲敲利了(le)(le)。”

第四主題

自然賦神

《望(wang)娘灘(tan)》是(shi)(shi)一(yi)個(ge)把(ba)河道受自然(ran)變(bian)遷化為(wei)(wei)親(qin)子(zi)(zi)之情(qing)的(de)(de)神(shen)話故(gu)事(shi)，蛟龍應著(zhu)母(mu)親(qin)召喚(huan)而頻(pin)頻(pin)回頭，由(you)于(yu)龍體的(de)(de)屈曲(qu)，江(jiang)(jiang)里(li)便(bian)凸起一(yi)個(ge)石灘(tan)。一(yi)連(lian)回了(le)(le)二(er)(er)十(shi)四(si)次頭，江(jiang)(jiang)中(zhong)也就(jiu)出現了(le)(le)二(er)(er)十(shi)四(si)個(ge)灘(tan)。把(ba)難分難舍的(de)(de)母(mu)子(zi)(zi)之情(qing)同(tong)江(jiang)(jiang)中(zhong)的(de)(de)二(er)(er)十(shi)四(si)個(ge)石灘(tan)形(xing)成聯(lian)系(xi)在一(yi)起，用前者解釋(shi)后者形(xing)成的(de)(de)原因，因為(wei)(wei)這樣的(de)(de)傳說使自然(ran)物(wu)富有神(shen)性(xing)色彩(cai)、人性(xing)色彩(cai)，并(bing)賦予了(le)(le)悲涼(liang)的(de)(de)情(qing)調。這個(ge)傳說之所以(yi)能夠(gou)打動人心，不僅(jin)因為(wei)(wei)人間母(mu)子(zi)(zi)訣別的(de)(de)痛苦之情(qing)是(shi)(shi)真實(shi)動人，而且還因為(wei)(wei)在江(jiang)(jiang)中(zhong)存在著(zhu)二(er)(er)十(shi)四(si)個(ge)石灘(tan)，確是(shi)(shi)岷江(jiang)(jiang)里(li)的(de)(de)真實(shi)景觀(guan)。神(shen)話故(gu)事(shi)與實(shi)有景物(wu)聯(lian)系(xi)，更易(yi)打動觀(guan)眾(zhong)的(de)(de)心神(shen)而產生期待、驚訝效果，增強了(le)(le)《望(wang)娘灘(tan)》的(de)(de)親(qin)切感和真實(shi)感。

李明(ming)璋《望(wang)娘(niang)灘》讓人神(shen)思，引人追(zhui)尋，具有傳世(shi)性的價值。