象雄(xiong)(xiong)王(wang)國(guo)是吐蕃之(zhi)(zhi)前在(zai)西(xi)藏高原雄(xiong)(xiong)霸(ba)一方的(de)部落(luo)國(guo)家。象雄(xiong)(xiong)，是根據(ju)藏文“象雄(xiong)(xiong)”兩字的(de)譯音寫成的(de)漢(han)字，其與中亞(ya)、西(xi)亞(ya)、南亞(ya)等地(di)(di)域都有過交流，地(di)(di)理(li)位置的(de)特殊性，造就了象雄(xiong)(xiong)成為古絲綢之(zhi)(zhi)路(lu)驛(yi)站的(de)先天優勢。
據史料(liao)記載，在象雄十八國時期，“上(shang)之(zhi)(zhi)辛繞們(men)尊貴，下(xia)之(zhi)(zhi)國王們(men)威武……”由此(ci)可以看(kan)出(chu)，雍仲本教(jiao)在象雄王國的社(she)會地(di)位之(zhi)(zhi)高。
今(jin)天藏(zang)族人的(de)習俗和(he)生活方式，有許多也是象雄(xiong)(xiong)時代留傳下(xia)來(lai)的(de)，比(bi)如轉(zhuan)神山(shan)、拜神湖(hu)、插風(feng)馬旗、插五彩經(jing)幡、刻石(shi)頭(tou)經(jing)文(wen)、放(fang)置(zhi)瑪尼堆、打卦、算命(ming)，都有苯(ben)教遺(yi)俗的(de)影子。藏(zang)文(wen)字究其本源也繞不開象雄(xiong)(xiong)文(wen)明。藏(zang)文(wen)起(qi)源于象雄(xiong)(xiong)文(wen)，當年松贊干布派他的(de)大(da)臣(chen)吞米桑布扎創造藏(zang)文(wen)，最多只能叫象雄(xiong)(xiong)文(wen)字的(de)改良。
象(xiang)雄(xiong)是(shi)“古象(xiang)雄(xiong)佛(fo)法(fa)”的發祥地。古象(xiang)雄(xiong)的王(wang)子(zi)辛(xin)饒(rao)彌沃如來(lai)佛(fo)祖（釋迦牟尼佛(fo)前世“白幢天子(zi)”的師(shi)父），為了救(jiu)度眾生而慈悲傳教了“古象(xiang)雄(xiong)佛(fo)法(fa)”雍仲苯(ben)教，雍仲苯(ben)教的《甘珠爾》其實就是(shi)藏族一(yi)切歷史、宗教和文(wen)化的濫觴與源頭，是(shi)研(yan)究(jiu)藏族古代文(wen)明的極其珍貴的資(zi)料，這也是(shi)任何藏文(wen)化研(yan)究(jiu)者都無法(fa)繞過的一(yi)塊重要領域。
索南堅贊編著的(de)《王(wang)統世(shi)系明(ming)鑒》《西藏(zang)(zang)王(wang)統記》記載象雄王(wang)國(guo)位(wei)于中國(guo)青藏(zang)(zang)高原。
由于“古象(xiang)雄(xiong)文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列(lie)入世界文化遺產的保護(hu)范(fan)圍。2013年7月，“象(xiang)雄(xiong)大藏經”漢譯工程已經被列(lie)入“中(zhong)國社會科學(xue)院”的重點(dian)課(ke)題。
據(ju)(ju)漢文(wen)和藏(zang)文(wen)典(dian)籍記載(zai)，象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)古國(guo)(guo)(事實上(shang)是部(bu)落聯盟(meng))，史稱羌同、羊同；至少在4000年(nian)前(qian)即(ji)形(xing)成，在7世(shi)紀前(qian)達到鼎盛。《藏(zang)族人(ren)口史考略》一(yi)文(wen)記載(zai)，根(gen)據(ju)(ju)軍隊的(de)(de)(de)比(bi)例，象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)人(ren)口應不(bu)低(di)于(yu)(yu)(yu)1000萬。于(yu)(yu)(yu)645年(nian)被吐(tu)蕃王朝征服。吐(tu)蕃在其地設置象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，（威利：zhang zhung，藏(zang)語拼音(yin)(yin)：xang xung），又譯(yi)作“祥雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”，西藏(zang)早期(qi)歷史上(shang)的(de)(de)(de)古國(guo)(guo)，疆域中心地區位于(yu)(yu)(yu)今(jin)(jin)阿里(li)地區。中國(guo)(guo)學者在歷史的(de)(de)(de)后(hou)期(qi)稱之為(wei)“羊同”，也有寫成“象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”的(de)(de)(de)，是根(gen)據(ju)(ju)藏(zang)文(wen)“象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”兩字的(de)(de)(de)譯(yi)音(yin)(yin)寫成的(de)(de)(de)漢字。它的(de)(de)(de)疆域西起今(jin)(jin)阿里(li)地區的(de)(de)(de)岡仁波齊，是為(wei)上(shang)象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)；東至今(jin)(jin)昌都(dou)(dou)丁青，是為(wei)下象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)；橫貫藏(zang)北的(de)(de)(de)尼瑪、申扎一(yi)帶是中象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)王宮就(jiu)建在當惹雍錯(cuo)湖邊(bian)。象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)王國(guo)(guo)遺(yi)址位于(yu)(yu)(yu)西藏(zang)那曲(qu)尼瑪縣文(wen)部(bu)鄉辦事處不(bu)遠(yuan)的(de)(de)(de)窮宗，這里(li)的(de)(de)(de)大片遺(yi)址即(ji)是象雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)都(dou)(dou)城之所在。
看似遺世獨立的青(qing)藏(zang)高(gao)原，在古(gu)代并(bing)非是一個完(wan)全(quan)封閉的區域，其與(yu)中(zhong)亞(ya)、西亞(ya)、南亞(ya)等地(di)域都有(you)過交流(liu)，地(di)理位置的特(te)殊性，造就了象雄成為(wei)古(gu)絲綢之路驛(yi)站(zhan)的先天優勢。
象(xiang)雄(xiong)是古象(xiang)雄(xiong)佛法雍仲苯教(jiao)的發祥(xiang)地，有(you)著獨特的象(xiang)雄(xiong)文。
古象雄佛法在古象雄傳統文化中居于最至高無上的位置，遠在印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入西藏(zang)(zang)之前千(qian)年(nian)，古(gu)(gu)(gu)象雄(xiong)(xiong)(xiong)佛(fo)(fo)(fo)法“雍(yong)仲苯教(jiao)”早已(yi)在雪域高原廣(guang)泛(fan)傳(chuan)(chuan)播，是(shi)西藏(zang)(zang)人(ren)民最(zui)重要的(de)(de)精神信仰。古(gu)(gu)(gu)象雄(xiong)(xiong)(xiong)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)發源于中亞的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)象雄(xiong)(xiong)(xiong)“岡底斯山(shan)”和“瑪旁雍(yong)錯湖”一帶(dai)，是(shi)古(gu)(gu)(gu)象雄(xiong)(xiong)(xiong)王子辛饒彌沃如(ru)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)祖（釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)前世“白(bai)幢天子”的(de)(de)師(shi)父(fu)）所傳(chuan)(chuan)教(jiao)的(de)(de)如(ru)來(lai)正法，也被稱為西藏(zang)(zang)最(zui)古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)象雄(xiong)(xiong)(xiong)佛(fo)(fo)(fo)法，是(shi)以顯宗、密宗、大圓(yuan)滿的(de)(de)理論為基礎，以皈(gui)依三寶(bao)為根(gen)本，濟世救人(ren)，導人(ren)向(xiang)善，有著自己圓(yuan)滿成佛(fo)(fo)(fo)竅(qiao)訣的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)陀教(jiao)育。
由(you)于“古象(xiang)雄文明”有著悠(you)久燦爛(lan)的歷史，已被列入世界文化遺產的保護范圍。
2013年(nian)7月，“象雄大藏經”漢譯工(gong)程已經被列入“中國(guo)社(she)會科學院”的重點課題(ti)。
古象(xiang)雄佛(fo)法既是(shi)古象(xiang)雄文化(hua)的核(he)心，也是(shi)中(zhong)國西藏(zang)民族傳統文化(hua)與藏(zang)傳佛(fo)教的源(yuan)泉和一切佛(fo)法的總(zong)根源(yuan)。
根據(ju)產生(sheng)于(yu)象雄地區“苯教”的(de)傳(chuan)說，世(shi)界(jie)原初是(shi)一個(ge)巨大的(de)卵(luan)，其(qi)蛋(dan)殼(ke)變(bian)(bian)成白色的(de)神山，蛋(dan)白化成大海(hai)，蛋(dan)黃則變(bian)(bian)成十(shi)八個(ge)中(zhong)型的(de)卵(luan)，再從其(qi)中(zhong)誕生(sheng)各種動物。至(zhi)于(yu)西(xi)藏(zang)民族的(de)起源(yuan)，依照西(xi)藏(zang)佛教故事里面的(de)傳(chuan)說，是(shi)彌(mi)猴(hou)與羅剎女婚配而繁衍出來的(de)后裔。在《隋(sui)書》中(zhong)，也可以找到位(wei)于(yu)甘(gan)肅東(dong)部拉卜愣(leng)一帶之黨氏藏(zang)人（即宕(dang)昌羌(qiang)）自稱為(wei)彌(mi)猴(hou)種的(de)記(ji)載(zai)。
象雄(xiong)(xiong)王(wang)朝歷(li)史，早期學界根據敦煌藏文文獻(xian)認為(wei)滅(mie)(mie)亡于(yu)(yu)644年(nian)，近來(lai)隨著(zhu)《瓊王(wang)宇赤傳(chuan)承史綠松石》《扎瓊嘎爾(er)波(bo)世(shi)系史格言寶串》《太陽氏(shi)王(wang)統紀》等文獻(xian)面(mian)世(shi)，學界發現(xian)象雄(xiong)(xiong)最終滅(mie)(mie)亡于(yu)(yu)955年(nian)吐蕃王(wang)子(zi)吉德(de)尼(ni)瑪(ma)袞手中。學者(zhe)勞(lao)心(xin)認為(wei)象雄(xiong)(xiong)歷(li)史可分為(wei)穆氏(shi)象雄(xiong)(xiong)、前聶敘象雄(xiong)(xiong)、瓊布氏(shi)象雄(xiong)(xiong)和后聶敘象雄(xiong)(xiong)幾個階(jie)段。
象雄（藏(zang)文：??????，藏(zang)語拼音：xang xung，威利：zhang zhung），象雄是雍(yong)仲苯教的(de)(de)發源地，有著獨特(te)的(de)(de)象雄文。
最早的(de)象雄王系為穆(mu)氏象雄。根據《世(shi)間本教源流》可(ke)列(lie)出(chu)辛饒米(mi)沃之(zhi)前如下(xia)穆(mu)族(zu)王統世(shi)系：
卡延木—木桑貝—貝桑葉—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰熱—郎巴恰噶—門王宗巴杰欽—托杰贊巴—蘭吉太格—杰本托噶—辛饒米沃以上均為父(fu)子傳承。辛饒米(mi)沃在人壽百(bai)年時示為教(jiao)主，其(qi)王位(wei)由貢察繼(ji)承，其(qi)教(jiao)主之位(wei)由穆(mu)卻德珠(zhu)和(he)杰哇東主先后繼(ji)承。
辛饒米(mi)沃之后的王統(tong)則根據《瑪滂(pang)湖歷史(shi)》有(you)如下(xia)世系：
辛饒(rao)米沃—赤杰木(mu)—周格加木(mu)—本玉旦—本唐多—杰洛查—辛卓巴—木(mu)卡(ka)布(bu)木(mu)布(bu)
木(mu)(mu)(mu)卡(ka)布(bu)(bu)木(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)和吐蕃聶赤贊普之(zhi)子(zi)木(mu)(mu)(mu)赤贊普同時代。卡(ka)布(bu)(bu)木(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)之(zhi)后象(xiang)雄王(wang)統有所中(zhong)斷，《嘉(jia)言寶藏》記(ji)載(zai)苯教中(zhong)的“弟子(zi)之(zhi)規”是被一個不屬于(yu)象(xiang)雄王(wang)室(shi)血統的國王(wang)木(mu)(mu)(mu)拉(la)木(mu)(mu)(mu)桑(sang)毀掉(diao)的。《世間(jian)本教源流》則(ze)明確說木(mu)(mu)(mu)拉(la)木(mu)(mu)(mu)桑(sang)是象(xiang)雄國王(wang)，在他(ta)的時代，苯教律宗(zong)被毀。學者勞心指出(chu)根據這兩條記(ji)載(zai)，可以看出(chu)穆氏象(xiang)雄滅(mie)亡于(yu)此人。
繼穆(mu)(mu)氏象(xiang)雄后(hou)，前聶(nie)敘(xu)象(xiang)雄建立了(le)，《太陽(yang)氏王(wang)統紀》記(ji)載(zai)上(shang)下部(bu)象(xiang)雄被(bei)澤(ze)氏統著，其中聶(nie)敘(xu)（syna-shur）的(de)穆(mu)(mu)布仁額格，因智(zhi)勇超(chao)群被(bei)眾人推舉(ju)為(wei)王(wang)，其為(wei)第(di)一代聶(nie)敘(xu)象(xiang)雄的(de)王(wang)，此后(hou)過了(le)十一代，聶(nie)敘(xu)的(de)王(wang)是喀耿澤(ze)，他把女兒嫁給吐(tu)蕃(fan)松贊干(gan)布為(wei)妃。從《太陽(yang)氏王(wang)統紀》記(ji)載(zai)可以(yi)看出此時(shi)象(xiang)雄王(wang)統稱聶(nie)敘(xu)。敦煌(huang)藏文(wen)文(wen)獻《小邦邦伯家臣及贊普世(shi)系》記(ji)載(zai)：“象(xiang)雄阿爾巴之(zhi)王(wang)為(wei)李(li)聶(nie)秀(xiu)”，聶(nie)秀(xiu)就是聶(nie)敘(xu)，敦煌(huang)藏文(wen)文(wen)獻《大事紀年(nian)(nian)》記(ji)載(zai)644年(nian)(nian)，“墀松贊贊普之(zhi)世(shi)，滅李(li)聶(nie)秀(xiu)（lig-syna-shur），就是以(yi)此時(shi)象(xiang)雄王(wang)統稱聶(nie)敘(xu)（聶(nie)秀(xiu)syna-shur）來(lai)指代前聶(nie)敘(xu)象(xiang)雄王(wang)朝(chao)末(mo)王(wang)李(li)迷夏。
吐蕃(fan)崛(jue)起后，象(xiang)雄逐漸衰落，國(guo)王李迷夏（藏文(wen)：????????????，lig mi rkya）曾(ceng)迎(ying)娶松(song)贊(zan)干布(bu)(bu)的妹(mei)妹(mei)贊(zan)蒙賽瑪(ma)噶(ga)（藏文(wen)：????????）為(wei)(wei)妃(fei)，因此雙方最初是(shi)同(tong)(tong)(tong)盟關系。但由(you)于吐蕃(fan)的強(qiang)盛使雙方關系越來(lai)越惡化。最終在，松(song)贊(zan)干布(bu)(bu)借贊(zan)蒙賽瑪(ma)噶(ga)失寵(chong)為(wei)(wei)由(you)率大(da)兵于642年(nian)討伐羊(yang)同(tong)(tong)(tong)，費時三年(nian)攻滅了羊(yang)同(tong)(tong)(tong)，派瓊波(bo)·邦色(se)（藏文(wen)：????????????????）為(wei)(wei)象(xiang)雄總管。象(xiang)雄于是(shi)成為(wei)(wei)吐蕃(fan)的藩屬國(guo)。
涉及瓊(qiong)(qiong)(qiong)布氏象雄王(wang)朝(chao)的文獻有《瓊(qiong)(qiong)(qiong)王(wang)宇赤傳承史(shi)綠松石(shi)》和《扎瓊(qiong)(qiong)(qiong)嘎爾波(bo)世(shi)系史(shi)格言(yan)寶串》，二者都記載了李迷夏亡國(guo)后，瓊(qiong)(qiong)(qiong)布氏成為(wei)象雄王(wang)之事，其世(shi)系如下(xia)：
瓊(qiong)布·達扎頓祖——瓊(qiong)布·贊扎頓祖——瓊(qiong)布·杰(jie)爾納木蘇澤——瓊(qiong)布·東炯仁莫
瓊(qiong)(qiong)布·達(da)(da)扎(zha)頓祖(zu)的(de)父親穆(mu)(mu)穹(qiong)堅巴(ba)曾把女(nv)兒嫁(jia)給了李(li)迷夏，瓊(qiong)(qiong)布·贊扎(zha)頓祖(zu)成為了象(xiang)(xiang)雄王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)后(hou)(hou)，經過若干(gan)代(dai)(dai)，在(zai)象(xiang)(xiang)雄上部(bu)(bu)的(de)象(xiang)(xiang)雄王(wang)(wang)(wang)(wang)室(shi)直(zhi)系后(hou)(hou)裔(yi)當(dang)(dang)達(da)(da)和(he)象(xiang)(xiang)雄下部(bu)(bu)的(de)當(dang)(dang)米達(da)(da)以(yi)母系后(hou)(hou)裔(yi)不能繼位(wei)和(he)執政為理由，趕走了東(dong)炯(jiong)仁(ren)莫，后(hou)(hou)聶敘象(xiang)(xiang)雄王(wang)(wang)(wang)(wang)朝復辟(pi)了，以(yi)東(dong)炯(jiong)仁(ren)莫為主的(de)大部(bu)(bu)分瓊(qiong)(qiong)布氏(shi)(shi)成員(yuan)東(dong)遷安多(duo)和(he)康區，留在(zai)象(xiang)(xiang)雄本土的(de)瓊(qiong)(qiong)布氏(shi)(shi)則遭(zao)到(dao)嚴(yan)酷(ku)報復，《太(tai)陽氏(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)統紀》記載，后(hou)(hou)象(xiang)(xiang)雄的(de)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)代(dai)(dai)王(wang)(wang)(wang)(wang)叫麗(li)錦穆(mu)(mu)拜恰，當(dang)(dang)時其三個(ge)王(wang)(wang)(wang)(wang)兄每年祭(ji)奠時都要殺一(yi)(yi)名瓊(qiong)(qiong)布氏(shi)(shi)族(zu)人祭(ji)祀。于是瓊(qiong)(qiong)布氏(shi)(shi)族(zu)與(yu)吐蕃王(wang)(wang)(wang)(wang)子吉德尼瑪袞取得聯系，里應(ying)外合，于955年奪取了阿里全境，象(xiang)(xiang)雄滅亡(wang)，穆(mu)(mu)布仁(ren)額(e)格所創建的(de)聶敘象(xiang)(xiang)雄王(wang)(wang)(wang)(wang)朝共有(you)前十(shi)一(yi)(yi)代(dai)(dai)王(wang)(wang)(wang)(wang)和(he)后(hou)(hou)六王(wang)(wang)(wang)(wang)。
吉德尼瑪(ma)袞為朗達瑪(ma)后裔(yi)，朗達瑪(ma)滅佛后，此支(zhi)吐蕃王室來(lai)到象雄，在(zai)當地(di)建立了古格王朝(chao)。
關于象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理位(wei)置，目前還(huan)(huan)沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個(ge)確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)(yu)，只能(neng)(neng)確定(ding)(ding)大(da)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位(wei)。據(ju)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)由三(san)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)組成，即(ji)：里(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)（zhang zhung phug pa），中(zhong)(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)（zhang zhung bar ba）和(he)(he)(he)外(wai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)（zhang zhung sgo ba）。據(ju)著名(ming)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)學者朵桑(sang)坦貝(bei)(bei)見(jian)(jian)參(can)（skal bzang bstan pavi rgyal mtshan）所(suo)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世界(jie)(jie)(jie)地(di)(di)(di)理概(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)》（vdzam gling yul bshad）記(ji)(ji)(ji)載：“里(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)岡(gang)底(di)斯(si)(si)(si)山(shan)(shan)(shan)西(xi)面(mian)三(san)個(ge)月路(lu)程(cheng)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)斯(si)(si)(si)（bar 遺(yi)(yi)址(zhi)zig）、巴(ba)(ba)(ba)(ba)達先(xian)(xian)（bha dag shan）和(he)(he)(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)拉（bha la）一(yi)(yi)帶(dai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲巴(ba)(ba)(ba)(ba)聶(nie)查城(cheng)（rgyal ba mnyes tshal）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)(yi)墟中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)座山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)上(shang)密(mi)尊(zun)（gsang 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chod），并在(zai)(zai)(zai)(zai)該(gai)城(cheng)修法(fa)靈驗，將一(yi)(yi)塊(kuai)仿佛人(ren)體大(da)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)石定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)空中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)讓它落(luo)地(di)(di)(di)。后來人(ren)們用土(tu)石方壘了個(ge)基(ji)座，把這(zhe)(zhe)塊(kuai)巨(ju)石托在(zai)(zai)(zai)(zai)半(ban)空中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)(di)上(shang)有(you)大(da)小32個(ge)部(bu)(bu)(bu)族，如今(jin)(jin)(jin)已(yi)被外(wai)族占(zhan)領（似(si)指印(yin)度(du)和(he)(he)(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)基(ji)斯(si)(si)(si)坦有(you)爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領土(tu)克(ke)(ke)什(shen)米爾(er)(er)）。中(zhong)(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)在(zai)(zai)(zai)(zai)岡(gang)底(di)斯(si)(si)(si)山(shan)(shan)(shan)西(xi)面(mian)一(yi)(yi)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)程(cheng)之外(wai)。那(nei)里(li)有(you)詹巴(ba)(ba)(ba)(ba)南夸（dran pa nam mkhav）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉地(di)(di)(di)隆(long)銀(yin)城(cheng)（khyung lung dngul mkhar），這(zhe)(zhe)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)城(cheng)。這(zhe)(zhe)片土(tu)地(di)(di)(di)曾經(jing)為象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)十(shi)八國王(wang)統治。苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)文(wen)化史(shi)上(shang)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四賢(xian)熾、棲(qi)、巴(ba)(ba)(ba)(ba)、梅(mei)（bru zhu spa rmevu）就(jiu)誕生在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)。這(zhe)(zhe)里(li)還(huan)(huan)有(you)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)后宏期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)大(da)師西(xi)饒堅參(can)（shes rab rgyal mtshan）和(he)(he)(he)其它賢(xian)哲(zhe)們修煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖洞。因(yin)為這(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)(di)東面(mian)和(he)(he)(he)蕃(fan)（bod）接壤(rang)，有(you)時也受(shou)蕃(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管轄(xia)。外(wai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)穹保(bao)六峰山(shan)(shan)(shan)（khyung po ri stse drug）為中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)(di)，也叫孫巴(ba)(ba)(ba)(ba)精雪（sum pa gyim shod）。包(bao)括(kuo)39個(ge)部(bu)(bu)(bu)族，嘉二十(shi)五族（rgya sde nyer lnga），這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安多上(shang)部(bu)(bu)(bu)（mdo stod）地(di)(di)(di)區，絕大(da)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)信仰苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)。有(you)穹保(bao)桑(sang)欽（khyung po seng chen）、巴(ba)(ba)(ba)(ba)爾(er)(er)倉寺（spar tshang dgon）等寺宇和(he)(he)(he)修煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖洞”。若從以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載來看，岡(gang)底(di)斯(si)(si)(si)山(shan)(shan)(shan)西(xi)面(mian)三(san)個(ge)月路(lu)程(cheng)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)bar zig，似(si)應是(shi)(shi)(shi)波(bo)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)譯。雖(sui)然巴(ba)(ba)(ba)(ba)達先(xian)(xian)和(he)(he)(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代地(di)(di)(di)名(ming)還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)清楚，但(dan)這(zhe)(zhe)三(san)個(ge)地(di)(di)(di)方是(shi)(shi)(shi)相鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并且都(dou)曾在(zai)(zai)(zai)(zai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍之內。而(er)且，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲巴(ba)(ba)(ba)(ba)聶(nie)查城(cheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)屢見(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果bar zig就(jiu)是(shi)(shi)(shi)波(bo)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)譯，那(nei)么巴(ba)(ba)(ba)(ba)達先(xian)(xian)和(he)(he)(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)拉就(jiu)可(ke)能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)岡(gang)底(di)斯(si)(si)(si)山(shan)(shan)(shan)和(he)(he)(he)波(bo)斯(si)(si)(si)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個(ge)地(di)(di)(di)區，因(yin)為目前還(huan)(huan)沒(mei)有(you)從史(shi)籍中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力發展到(dao)波(bo)斯(si)(si)(si)以(yi)(yi)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載。我估計(ji)巴(ba)(ba)(ba)(ba)達先(xian)(xian)和(he)(he)(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)拉可(ke)能(neng)(neng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)今(jin)(jin)(jin)天西(xi)藏最西(xi)端(duan)、印(yin)度(du)與(yu)(yu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)基(ji)斯(si)(si)(si)坦有(you)爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)什(shen)米爾(er)(er)一(yi)(yi)帶(dai)。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王(wang)國遺(yi)(yi)址(zhi)《世界(jie)(jie)(jie)地(di)(di)(di)理概(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)》中(zhong)(zhong)(zhong)“如今(jin)(jin)(jin)已(yi)被外(wai)族占(zhan)領”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載也相吻合(he)。此(ci)(ci)外(wai)，卡爾(er)(er)梅(mei)說(shuo)(shuo)(shuo)：“大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)語存在(zai)(zai)(zai)(zai)于現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉達克(ke)(ke)、庫納瓦里(li)以(yi)(yi)及舊時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)藏西(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)區。”而(er)拉達克(ke)(ke)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)如今(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)什(shen)米爾(er)(er)一(yi)(yi)帶(dai)。以(yi)(yi)穹隆(long)銀(yin)城(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)今(jin)(jin)(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岡(gang)底(di)斯(si)(si)(si)山(shan)(shan)(shan)一(yi)(yi)帶(dai)，那(nei)里(li)今(jin)(jin)(jin)天還(huan)(huan)有(you)不(bu)(bu)(bu)少苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)徒，據(ju)說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)(yi)些巖洞和(he)(he)(he)遺(yi)(yi)址(zhi)至今(jin)(jin)(jin)猶存。《世界(jie)(jie)(jie)地(di)(di)(di)理概(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)》論述“這(zhe)(zhe)塊(kuai)土(tu)地(di)(di)(di)和(he)(he)(he)東邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕃(fan)接壤(rang)，有(you)時也受(shou)蕃(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管轄(xia)”中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蕃(fan)”應該(gai)是(shi)(shi)(shi)從聶(nie)赤(chi)贊普到(dao)松(song)贊干(gan)布這(zhe)(zhe)段(duan)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)垅部(bu)(bu)(bu)落(luo)。外(wai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)十(shi)九(jiu)族即(ji)今(jin)(jin)(jin)西(xi)藏丁青一(yi)(yi)帶(dai)。嘉二十(shi)五族即(ji)今(jin)(jin)(jin)青海(hai)玉樹一(yi)(yi)帶(dai)，曾經(jing)屬于襄欽千(qian)戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管轄(xia)。關于象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)里(li)、中(zhong)(zhong)(zhong)、外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體疆域(yu)(yu)及起止(zhi)線(xian)各種說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)，有(you)些還(huan)(huan)大(da)相徑庭(ting)。朵桑(sang)旦貝(bei)(bei)見(jian)(jian)參(can)是(shi)(shi)(shi)位(wei)學識淵(yuan)博(bo)、建(jian)樹頗多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世界(jie)(jie)(jie)地(di)(di)(di)理概(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)》并非因(yin)襲前人(ren)之作，而(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)分(fen)(fen)析，有(you)研(yan)究，集各家之大(da)成。我們不(bu)(bu)(bu)妨以(yi)(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理概(gai)念為基(ji)礎，給象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)畫(hua)一(yi)(yi)個(ge)大(da)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪廓：象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)最西(xi)端(duan)是(shi)(shi)(shi)大(da)小勃律（吉(ji)爾(er)(er)吉(ji)特），即(ji)今(jin)(jin)(jin)克(ke)(ke)什(shen)米爾(er)(er)。從勃律向(xiang)東南方向(xiang)沿著喜馬拉雅(ya)山(shan)(shan)(shan)脈(mo)延伸，包(bao)括(kuo)今(jin)(jin)(jin)印(yin)度(du)和(he)(he)(he)尼泊爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)小部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)領土(tu)。北鄰(lin)蔥嶺(ling)、和(he)(he)(he)田(tian)，包(bao)括(kuo)羌塘。但(dan)東面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)(jie)(jie)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)太清楚。如果按照佛教(jiao)(jiao)文(wen)獻(xian)記(ji)(ji)(ji)載，東面(mian)只限(xian)于與(yu)(yu)吐蕃(fan)和(he)(he)(he)蘇毗接壤(rang)，則象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆域(yu)(yu)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)多康地(di)(di)(di)區。
象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)和吐蕃(fan)皆為(wei)古(gu)瑪(ma)(ma)桑(sang)赤(chi)面種族(zu)分支，同(tong)屬一(yi)族(zu)，而語各異。象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王(wang)室姓“亭(ting)葛”，西藏(zang)古(gu)代一(yi)氏族(zu)名，傳說(shuo)源出于天(tian)神(shen)。《唐會要》大(da)(da)羊同(tong)國條云(yun)，“其(qi)(qi)王(wang)姓‘姜(jiang)葛’，其(qi)(qi)中‘姜(jiang)’字譯音有誤外，與藏(zang)文史(shi)料載(zai)王(wang)室姓‘亭(ting)葛’音同(tong)。說(shuo)明象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)族(zu)與吐蕃(fan)同(tong)出一(yi)派。據《雪山目錄》載(zai)，吐蕃(fan)王(wang)室始祖(zu)聶赤(chi)贊布(bu)出世前后，象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)相繼出現十八(ba)代鵬(peng)甬(yong)王(wang)，按順序排列，他(ta)們是赤(chi)危、司(si)倫、格(ge)蚌(bang)、列扎(zha)古(gu)格(ge)，君亞(ya)木闊、吉列古(gu)格(ge)，蚌(bang)君結(jie)、尼(ni)羅危亞(ya)、達(da)朗(lang)司(si)吉、札瑪(ma)(ma)迪蚌(bang)、遞堆白、列危結(jie)、協君師奪、黎穆朗(lang)卡、木危諾(nuo)、色司(si)杰(jie)、尼(ni)羅維亞(ya)、牟瑪(ma)(ma)托(tuo)郭等。以(yi)上十八(ba)代王(wang)，均以(yi)大(da)(da)鵬(peng)鳥甬(yong)飾其(qi)(qi)王(wang)冠(guan)左右兩側，其(qi)(qi)地神(shen)祇亦然。加之(zhi)象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)詞(ci)和境內其(qi)(qi)它一(yi)些(xie)小(xiao)地方均以(yi)大(da)(da)鵬(peng)鳥命名。可(ke)以(yi)斷定，象(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)人重大(da)(da)鵬(peng)鳥，無疑以(yi)大(da)(da)鵬(peng)鳥為(wei)圖騰。
從大(da)量的(de)(de)藏(zang)文文獻中我們知道，最(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)“蕃”，只(zhi)限于(yu)雅(ya)垅部(bu)(bu)落，而“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)”卻遠非只(zhi)限于(yu)今(jin)天(tian)的(de)(de)阿里；雅(ya)垅部(bu)(bu)落的(de)(de)興(xing)起(qi)最(zui)(zui)早只(zhi)能從聶赤贊普(pu)算起(qi)，而象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王室的(de)(de)承襲早在(zai)聶赤贊普(pu)以(yi)(yi)前(qian)就存在(zai)了。如(ru)(ru)果外象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)東達多(duo)(duo)康(kang)的(de)(de)說法可(ke)以(yi)(yi)成立，那(nei)么古時候(hou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)地(di)理位(wei)置大(da)致就是今(jin)天(tian)的(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分(fen)藏(zang)區(qu)(qu)(qu)。苯(ben)教起(qi)源(yuan)于(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)中部(bu)(bu)，即以(yi)(yi)岡(gang)底斯山為中心的(de)(de)那(nei)塊土地(di)，然(ran)后(hou)向其它地(di)方(fang)發展(zhan)(zhan)。至今(jin)多(duo)(duo)康(kang)地(di)區(qu)(qu)(qu)還(huan)有很多(duo)(duo)苯(ben)教寺廟，擁有眾多(duo)(duo)的(de)(de)信徒，并還(huan)滲(shen)透到其它民(min)族，如(ru)(ru)納西族的(de)(de)東巴教就曾(ceng)受苯(ben)教的(de)(de)影響(xiang)。雖然(ran)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王室的(de)(de)勢力是否曾(ceng)擴展(zhan)(zhan)到這些地(di)方(fang)目前(qian)還(huan)缺(que)乏依據，但象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)最(zui)(zui)初(chu)包(bao)括今(jin)天(tian)大(da)部(bu)(bu)分(fen)藏(zang)區(qu)(qu)(qu)，則是可(ke)信的(de)(de)。也就是說最(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)包(bao)括象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)和蕃兩個民(min)族。只(zhi)是到了聶赤贊普(pu)時代，雅(ya)垅部(bu)(bu)落興(xing)起(qi)，逐漸(jian)脫離了象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王室脆(cui)弱(ruo)的(de)(de)統(tong)治，加(jia)之蘇毗的(de)(de)崛起(qi)，切(qie)斷了象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)王室與東部(bu)(bu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)（多(duo)(duo)康(kang)地(di)區(qu)(qu)(qu)）的(de)(de)聯(lian)系，以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)就只(zhi)限于(yu)今(jin)天(tian)阿里和克什米爾了。
關于象雄王(wang)(wang)室的(de)(de)(de)承襲，據南卡(ka)(ka)諾布(bu)(bu)(bu)引用《瑪滂湖的(de)(de)(de)歷史(shi)》（mtsho ma pham gyi lo rgyus）的(de)(de)(de)記載，與傳(chuan)統的(de)(de)(de)說法一致。幸饒彌(mi)沃如來佛祖是象雄王(wang)(wang)室的(de)(de)(de)王(wang)(wang)子(zi)，他有8個兒子(zi)，其(qi)(qi)中貢氏(shi)妃(fei)子(zi)赤杰木(mu)(mu)(mu)（kong bzav khri lcam）的(de)(de)(de)兒子(zi)雍仲旺(wang)旦（g．yung drung dbang ldan）繼承了他的(de)(de)(de)王(wang)(wang)位。其(qi)(qi)子(zi)周格加布(bu)(bu)(bu)（vbrug gi rgyal bo）、其(qi)(qi)子(zi)木(mu)(mu)(mu)本玉(yu)旦（dmu bon yovu brtan）、其(qi)(qi)子(zi)木(mu)(mu)(mu)本唐(tang)多（dmu bon thang rdo）、其(qi)(qi)子(zi)杰洛查（skye lo tshal）、其(qi)(qi)子(zi)辛卓巴（gshen grol ba）、其(qi)(qi)子(zi)木(mu)(mu)(mu)卡(ka)(ka)布(bu)(bu)(bu)木(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)（dmu kha spo mi spo）。據史(shi)書記載，聶赤贊(zan)普(pu)(pu)之子(zi)木(mu)(mu)(mu)赤贊(zan)普(pu)(pu)曾邀(yao)請象雄王(wang)(wang)木(mu)(mu)(mu)卡(ka)(ka)布(bu)(bu)(bu)木(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)到(dao)雅垅傳(chuan)教。這就說明(ming)木(mu)(mu)(mu)赤贊(zan)普(pu)(pu)和木(mu)(mu)(mu)卡(ka)(ka)布(bu)(bu)(bu)木(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)是同時代人。
古(gu)象(xiang)雄王國(guo)的國(guo)教是(shi)雍(yong)仲(zhong)苯教，也被稱為西藏最古(gu)老的象(xiang)雄佛教，是(shi)以顯宗(zong)、密宗(zong)、大(da)圓滿為基(ji)礎，以皈依三寶為根本的佛陀教育。
古(gu)(gu)象雄(xiong)佛(fo)(fo)法的經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)文獻資料多(duo)(duo)達幾(ji)千部(bu)(bu)(bu)之(zhi)多(duo)(duo)，僅大(da)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)《甘珠爾(er)》就有(you)一(yi)百七十(shi)八部(bu)(bu)(bu)（包括《律》74部(bu)(bu)(bu)，《經(jing)(jing)(jing)》70部(bu)(bu)(bu)，《續(xu)》26部(bu)(bu)(bu)，《庫》8部(bu)(bu)(bu)。內(nei)容涉及(ji)佛(fo)(fo)學(xue)、哲學(xue)、邏輯、文學(xue)、藝術、星相(xiang)、醫學(xue)、科學(xue)、工(gong)程等領域），丹珠爾(er)有(you)三百九十(shi)多(duo)(duo)部(bu)(bu)(bu)，總匯了藏(zang)(zang)民族的本土文化(hua)知識，是一(yi)部(bu)(bu)(bu)相(xiang)當于古(gu)(gu)象雄(xiong)時期藏(zang)(zang)地的全景(jing)式(shi)百科全書(shu)(shu)。《象雄(xiong)大(da)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)》的漢譯工(gong)程不僅將解(jie)密雪域高原的古(gu)(gu)象雄(xiong)文明，還將揭示古(gu)(gu)中國與古(gu)(gu)印度(du)、古(gu)(gu)波斯，甚至與古(gu)(gu)希臘之(zhi)間文明及(ji)文化(hua)互相(xiang)影響、融合的歷史。
一般認(ren)為，幸(xing)饒(rao)(rao)彌(mi)沃如來佛祖創立的宗(zong)教(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)苯教(jiao)(jiao)。但在(zai)(zai)苯教(jiao)(jiao)文(wen)獻中(zhong)，幸(xing)饒(rao)(rao)彌(mi)沃如來佛祖所創立的古(gu)象雄(xiong)佛教(jiao)(jiao)叫(jiao)作雍(yong)仲苯教(jiao)(jiao)，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說“苯”并(bing)(bing)不等于(yu)雍(yong)仲苯教(jiao)(jiao)。因為，“苯”這(zhe)個字并(bing)(bing)非和幸(xing)饒(rao)(rao)彌(mi)沃如來佛祖的理(li)論(lun)同(tong)時產生，而且與幸(xing)饒(rao)(rao)彌(mi)沃如來佛祖的理(li)論(lun)并(bing)(bing)無關系。在(zai)(zai)幸(xing)饒(rao)(rao)彌(mi)沃如來佛祖之前，很早就(jiu)(jiu)(jiu)已經有(you)“魔本”（bdud bon）和“贊本”（bstan bon）等原始(shi)的“本”在(zai)(zai)象雄(xiong)活(huo)動。他們為民(min)眾禳解(jie)災禍，祛除(chu)病邪，擁(yong)有(you)眾多的信(xin)徒。再者苯教(jiao)(jiao)最初并(bing)(bing)不叫(jiao)“苯”，而叫(jiao)“杰爾”（gyer），這(zhe)是(shi)個古(gu)老的象雄(xiong)文(wen)字，后多譯成(cheng)了(le)藏文(wen)的“本”。為了(le)有(you)別(bie)于(yu)原始(shi)的本，就(jiu)(jiu)(jiu)把辛(xin)饒(rao)(rao)彌(mi)沃佛的古(gu)象雄(xiong)佛法叫(jiao)做雍(yong)仲苯教(jiao)(jiao)。
“雍仲(zhong)”，起(qi)初只(zhi)是(shi)“（卍）”形符號的(de)(de)(de)名稱(cheng)，后來(lai)(lai)才(cai)有(you)了不變、永恒(heng)之意(yi)。雍仲(zhong)苯(ben)教(jiao)這(zhe)個(ge)(ge)詞也就寄托了教(jiao)徒們永恒(heng)的(de)(de)(de)信念。雍仲(zhong)苯(ben)教(jiao)與原始(shi)苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)區別還(huan)(huan)在(zai)于：當辛饒彌(mi)沃(wo)如(ru)來(lai)(lai)佛(fo)祖(zu)從象雄(xiong)來(lai)(lai)蕃地(di)傳教(jiao)時，他已經有(you)了一整(zheng)套理(li)論和相應(ying)的(de)(de)(de)教(jiao)規，而這(zhe)時原始(shi)的(de)(de)(de)本(ben)還(huan)(huan)不是(shi)一個(ge)(ge)成(cheng)熟的(de)(de)(de)宗教(jiao)，它的(de)(de)(de)殺生(sheng)祭祀(si)(si)儀式(shi)首先(xian)遭(zao)到(dao)幸饒彌(mi)沃(wo)如(ru)來(lai)(lai)佛(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)反對，并改用人(ren)工(gong)做(zuo)的(de)(de)(de)動物模(mo)型來(lai)(lai)代替(ti)，叫個(ge)(ge)“堆(dui)”（mdos）或“耶”（yas），一直流傳到(dao)現在(zai)，如(ru)今(jin)“多爾瑪(ma)”（gtor ma）的(de)(de)(de)制作就是(shi)從“堆(dui)”沿襲而來(lai)(lai)。雖然殺生(sheng)祭祀(si)(si)的(de)(de)(de)做(zuo)法在(zai)現代藏族區還(huan)(huan)可以看(kan)到(dao)，但(dan)那只(zhi)是(shi)原始(shi)苯(ben)教(jiao)留(liu)下的(de)(de)(de)殘余影響，而并非雍仲(zhong)苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)理(li)論所允許(xu)的(de)(de)(de)。
古象雄(xiong)佛法的主(zhu)要標志“雍仲恰幸(xing)
古象雄佛(fo)法的主要標志(zhi)“雍仲恰幸"，
佛(fo)祖的(de)(de)心(xin)印“卍(wan)”萬字藏語叫(jiao)作“雍(yong)(yong)仲”，（“雍(yong)(yong)”是勝義無(wu)生(sheng)，和諧(xie)永恒的(de)(de)象征，就(jiu)是諸(zhu)法(fa)(fa)的(de)(de)空性與真諦；“仲”是世俗無(wu)滅的(de)(de)意(yi)思），古象雄(xiong)佛(fo)法(fa)(fa)雍(yong)(yong)仲苯教就(jiu)是最早使用這個佛(fo)號(hao)的(de)(de)。古象雄(xiong)佛(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)主要(yao)標志為“雍(yong)(yong)仲恰幸(xing)"，它由兩個“卍(wan)”連接(jie)在一起組成，恰幸(xing)兩端的(de)(de)雍(yong)(yong)仲符(fu)號(hao)，象征顯密兩宗，居(ju)中連接(jie)處的(de)(de)兩朵(duo)蓮花(hua)包(bao)象征無(wu)上大圓滿。
從(cong)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)浩瀚的(de)(de)(de)(de)歷史著述中(zhong)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看出(chu)在(zai)(zai)松(song)(song)贊(zan)干布以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前吐蕃沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。《敦煌本吐蕃歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書》載：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前若沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，從(cong)此王（指松(song)(song)贊(zan)干布）開始……”。新(xin)舊《唐(tang)書》亦說(shuo)在(zai)(zai)松(song)(song)贊(zan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前吐蕃“無(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)”，那(nei)在(zai)(zai)此以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)有(you)沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)呢(ni)？從(cong)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典使用(yong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，爾(er)后(hou)才翻(fan)譯成藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)今天有(you)些(xie)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)寺院的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)書中(zhong)還有(you)一些(xie)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)(he)(he)(he)(he)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)(dui)照的(de)(de)(de)(de)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)及(ji)兩種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)對(dui)(dui)照的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯(hui)來看，雖然(ran)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)是早于(yu)(yu)吐蕃有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)(dai)已無(wu)從(cong)查考，但(dan)在(zai)(zai)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)，辛繞既是信仰的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)者(zhe)，又(you)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)。雖然(ran)他創造象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)過(guo)存在(zai)(zai)著一些(xie)令人難以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)置信的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，但(dan)他是苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)創始人，而且(qie)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)最(zui)初就(jiu)是用(yong)來記述苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)。這就(jiu)促使我們不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信這樣(yang)一個(ge)(ge)事實，即使辛繞不(bu)(bu)(bu)是象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)，至少可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)，在(zai)(zai)創制(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)過(guo)程(cheng)中(zhong)他做出(chu)過(guo)很大的(de)(de)(de)(de)貢獻。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)既先(xian)于(yu)(yu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)產(chan)生(sheng)，那(nei)它和(he)(he)(he)(he)(he)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)又(you)是什(shen)(shen)么(me)關(guan)系呢(ni)？按(an)照印(yin)度佛教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是吞(tun)米桑布扎根(gen)據古(gu)(gu)(gu)天竺(zhu)的(de)(de)(de)(de)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。而苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)則是：藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)按(an)照象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)；象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)來自(zi)達(da)(da)瑟文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。它們的(de)(de)(de)(de)演變過(guo)程(cheng)為(wei)：達(da)(da)瑟的(de)(de)(de)(de)邦欽(qin)體(ti)（spungs chen）和(he)(he)(he)(he)(he)邦瓊體(ti)（spungs chung）演變成象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)爾(er)欽(qin)體(ti)（smar chen）和(he)(he)(he)(he)(he)瑪(ma)爾(er)瓊體(ti)（snar chung）。然(ran)后(hou)再(zai)演變成現(xian)代(dai)(dai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)有(you)頭(tou)體(ti)（dbu can）和(he)(he)(he)(he)(he)無(wu)頭(tou)體(ti)（dbu med）。這兩種(zhong)(zhong)截然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)觀點，我們應當(dang)如何看待呢(ni)？對(dui)(dui)于(yu)(yu)前一種(zhong)(zhong)觀點大家并不(bu)(bu)(bu)陌生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)再(zai)贅(zhui)述。下面(mian)僅對(dui)(dui)后(hou)一種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)作(zuo)一粗略的(de)(de)(de)(de)考查。首(shou)先(xian)，達(da)(da)瑟文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是屬(shu)于(yu)(yu)哪國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。經(jing)(jing)與古(gu)(gu)(gu)波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)(dui)照考查，發現(xian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)并非(fei)來自(zi)波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。可(ke)是，從(cong)古(gu)(gu)(gu)克(ke)什(shen)(shen)米爾(er)語和(he)(he)(he)(he)(he)古(gu)(gu)(gu)旁遮(zhe)普語中(zhong)卻找(zhao)到(dao)了許多與象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)代(dai)(dai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)相(xiang)似(si)或(huo)近似(si)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)，而且(qie)現(xian)代(dai)(dai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)(ge)元(yuan)音(yin)(yin)符(fu)號(hao)在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)克(ke)什(shen)(shen)米爾(er)語中(zhong)都(dou)有(you)，只(zhi)是第四(si)個(ge)(ge)符(fu)號(hao)比較直一些(xie)罷了。還有(you)一個(ge)(ge)值得(de)(de)注意的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)元(yuan)音(yin)(yin)和(he)(he)(he)(he)(he)輔音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)數量和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)代(dai)(dai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)完全一樣(yang)，并且(qie)，吞(tun)米桑布扎自(zi)創的(de)(de)(de)(de)六個(ge)(ge)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)在(zai)(zai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)都(dou)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)找(zhao)到(dao)原型。這些(xie)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)明：古(gu)(gu)(gu)旁遮(zhe)普語、古(gu)(gu)(gu)克(ke)什(shen)(shen)米爾(er)語和(he)(he)(he)(he)(he)古(gu)(gu)(gu)梵語都(dou)屬(shu)于(yu)(yu)印(yin)歐(ou)(ou)語系，故(gu)有(you)一些(xie)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)也(ye)有(you)這些(xie)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)，正(zheng)說(shuo)明同(tong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發生(sheng)過(guo)聯系的(de)(de)(de)(de)“達(da)(da)瑟”曾經(jing)(jing)是古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)印(yin)歐(ou)(ou)民(min)族(zu)南遷的(de)(de)(de)(de)必經(jing)(jing)之(zhi)路(lu)和(he)(he)(he)(he)(he)印(yin)歐(ou)(ou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)地(di)帶。因而象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)就(jiu)帶有(you)印(yin)歐(ou)(ou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)色彩。就(jiu)上所(suo)述，既不(bu)(bu)(bu)可(ke)一味地(di)渲染和(he)(he)(he)(he)(he)擴大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創制(zhi)(zhi)過(guo)程(cheng)中(zhong)所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)應予以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)完全否定。我認為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是吞(tun)米桑布扎對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)(he)(he)(he)(he)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)過(guo)一番篩選，有(you)所(suo)取舍(she)而創制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，它與象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)(he)(he)(he)(he)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)都(dou)有(you)一定的(de)(de)(de)(de)淵源關(guan)系。前人由于(yu)(yu)受宗教(jiao)(jiao)(jiao)感情的(de)(de)(de)(de)左右，得(de)(de)出(chu)兩個(ge)(ge)截然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)結論，這是可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)解的(de)(de)(de)(de)。但(dan)今天我們應當(dang)用(yong)歷史唯物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)觀點進行分析和(he)(he)(he)(he)(he)研究，探索象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)(he)(he)(he)(he)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創制(zhi)(zhi)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)更多更深(shen)地(di)發掘寶貴的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。
由于苯(ben)教(jiao)文化在藏區的(de)(de)廣泛傳(chuan)播，兩個古(gu)老民族(zu)——象雄族(zu)與蕃族(zu)的(de)(de)長期交往、融合，因此(ci)，古(gu)象雄文明對于藏族(zu)文化的(de)(de)影響是多方面的(de)(de)、深遠的(de)(de)。窺一(yi)斑而知全豹，下面僅以一(yi)兩個具(ju)體事例來說明。
辛(xin)(xin)繞(rao)教(jiao)誡中(zhong)的(de)(de)(de)四(si)門(men)：夏(xia)辛(xin)(xin)（phya gshen）、朗辛(xin)(xin)（snang gshen）、楚辛(xin)(xin)（vphrul gshen）和斯辛(xin)(xin)（srid gshen），各都有(you)(you)著(zhu)龐雜的(de)(de)(de)內容(rong)，如夏(xia)辛(xin)(xin)一(yi)門(men)就(jiu)包括卦（mo）、占（pra）、禳(rang)（gto bcos）、星算(suan)（rtsis）和醫(yi)(yi)(yi)學(xue)（sman dpyad）等(deng)五個(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)。其(qi)中(zhong)星算(suan)就(jiu)是(shi)(shi)青藏高原最初的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)學(xue)。醫(yi)(yi)(yi)學(xue)對藏醫(yi)(yi)(yi)亦有(you)(you)影(ying)響。如針灸(jiu)，一(yi)般認為(wei)，僅為(wei)漢(han)族地區(qu)的(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)所(suo)獨有(you)(you)。可是(shi)(shi)，從敦煌出土的(de)(de)(de)《藏醫(yi)(yi)(yi)針灸(jiu)法(fa)(fa)殘卷(juan)》中(zhong)，卻載(zai)有(you)(you)與中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)不同(tong)灸(jiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)針灸(jiu)內容(rong)，如腦(nao)穴學(xue)、主(zhu)治適應癥及手法(fa)(fa)等(deng)方(fang)(fang)面(mian)都有(you)(you)別于中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)針灸(jiu)術而獨具特(te)色。《殘卷(juan)》的(de)(de)(de)最末一(yi)段說(shuo)：“以上(shang)械治文(wen)書連王庫中(zhong)也沒有(you)(you)，是(shi)(shi)集一(yi)切療法(fa)(fa)之(zhi)大成，加之(zhi)吸收了象(xiang)雄深奧的(de)(de)(de)療法(fa)(fa)寫成。”可見象(xiang)雄醫(yi)(yi)(yi)學(xue)早(zao)已揉合到藏醫(yi)(yi)(yi)學(xue)中(zhong)，只不過(guo)(guo)由于年代久遠，又缺(que)少翔實的(de)(de)(de)史料不容(rong)易分(fen)辨(bian)罷了。據苯教(jiao)文(wen)獻載(zai)，辛(xin)(xin)繞(rao)的(de)(de)(de)8個(ge)(ge)兒(er)子中(zhong)，有(you)(you)一(yi)兒(er)子棲布赤西(xi)（dpyad bu khri shes）被認為(wei)是(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)始祖。至今藏語中(zhong)的(de)(de)(de)wa ru ra（橄欖）、sle tres（苦參）等(deng)藥(yao)名仍用(yong)象(xiang)雄語詞。其(qi)他如卦、占、禳(rang)等(deng)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)理論，后世著(zhu)名的(de)(de)(de)寧瑪派學(xue)者米龐南杰(jie)嘉措(cuo)曾進行過(guo)(guo)縝密的(de)(de)(de)研(yan)究，并著(zhu)有(you)(you)一(yi)本大部頭(tou)的(de)(de)(de)論著(zhu)——《象(xiang)雄吉頭(tou)》（收入德格版(ban)《米龐全(quan)集》中(zhong)）。這僅是(shi)(shi)從一(yi)個(ge)(ge)側面(mian)反(fan)映了苯教(jiao)文(wen)化對佛教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)影(ying)響和滲透。
經過(guo)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)歷史演(yan)變和(he)社會的(de)(de)(de)進步發展，要從(cong)(cong)現代藏(zang)語(yu)(yu)中(zhong)分(fen)出哪些(xie)是(shi)來自(zi)佛(fo)教的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)匯、哪些(xie)是(shi)外語(yu)(yu)借詞(ci)(ci)(ci)、哪些(xie)是(shi)象(xiang)(xiang)雄語(yu)(yu)，哪些(xie)是(shi)原來的(de)(de)(de)藏(zang)語(yu)(yu)，確是(shi)一(yi)件(jian)艱巨細致(zhi)的(de)(de)(de)工作。盡管(guan)如此，但仍然能從(cong)(cong)日常(chang)生(sheng)活用(yong)語(yu)(yu)中(zhong)發現一(yi)些(xie)原屬(shu)于象(xiang)(xiang)雄語(yu)(yu)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)，如安多藏(zang)語(yu)(yu)中(zhong)把火炕叫(jiao)做hi rtshe、客房叫(jiao)做yus hang仍保持(chi)其(qi)原始的(de)(de)(de)面目。美籍德人勞弗爾在他的(de)(de)(de)《藏(zang)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)借詞(ci)(ci)(ci)》一(yi)書中(zhong)列出了34個波斯(si)語(yu)(yu)借詞(ci)(ci)(ci)，并從(cong)(cong)語(yu)(yu)言(yan)學的(de)(de)(de)角度論證了這些(xie)字的(de)(de)(de)原始字根、演(yan)變及(ji)其(qi)轉借到藏(zang)文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)歷史過(guo)程，其(qi)中(zhong)有(you)些(xie)就是(shi)經過(guo)象(xiang)(xiang)雄文(wen)轉借到藏(zang)文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)。從(cong)(cong)而說明藏(zang)語(yu)(yu)中(zhong)不(bu)僅含(han)有(you)象(xiang)(xiang)雄語(yu)(yu)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)匯，而且還含(han)有(you)通過(guo)象(xiang)(xiang)雄文(wen)轉借的(de)(de)(de)古波斯(si)語(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)匯。
在漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史中(zhong)，雍仲(zhong)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)不僅是(shi)(shi)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)根源。一(yi)(yi)千(qian)多年來藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)在廣(guang)大藏族地(di)區(qu)、居(ju)于統治地(di)位，但是(shi)(shi)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)宗(zong)教(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)、教(jiao)義和神(shen)祇仍(reng)然保(bao)持(chi)著(zhu)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面貌流傳(chuan)至今(jin)，如在信奉(feng)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區(qu)，仍(reng)可到處看到“念”（gnyan）、“贊”（btsan）、“巴色”（dbal gsas）、“豆(dou)拉”（stag la）、“瑪(ma)(ma)居(ju)”（rma rgyud）等古(gu)(gu)老神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)像和卷軸畫，善男信女們仍(reng)虔(qian)誠地(di)念誦著(zhu)這些(xie)神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)文。而且(qie)有(you)些(xie)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)正已(yi)為佛(fo)(fo)教(jiao)糅合、接受，如“招福(fu)(fu)”（gyang vbod）、“福(fu)(fu)箭”（gyang mdav）和“俄博(bo)”（lab tse）等在今(jin)天廣(guang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)地(di)區(qu)仍(reng)可看到，許多人還不知道這些(xie)儀(yi)式(shi)(shi)是(shi)(shi)從古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)中(zhong)沿襲而來。一(yi)(yi)些(xie)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)祇后(hou)來也(ye)一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)為藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)供(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)。十二(er)旦(dan)(dan)(dan)瑪(ma)(ma)（brtan ma bcu gnyis）就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這樣。在苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)中(zhong)，十二(er)旦(dan)(dan)(dan)瑪(ma)(ma)是(shi)(shi)地(di)方(fang)神(shen)之(zhi)王（yul savi rgyal po）瑪(ma)(ma)居(ju)保(bao)木拉（rma rgyal bom ra）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附神(shen)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護神(shen)。公元8世紀后(hou)，藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)徒也(ye)將十二(er)旦(dan)(dan)(dan)瑪(ma)(ma)供(gong)(gong)奉(feng)為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護神(shen)，仍(reng)然一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)供(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)，至今(jin)在苯(ben)(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禱(dao)詞和祭(ji)文中(zhong)仍(reng)保(bao)持(chi)十二(er)旦(dan)(dan)(dan)瑪(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。因而在藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)、雍仲(zhong)本(ben)兩(liang)教(jiao)中(zhong)都共同有(you)供(gong)(gong)奉(feng)十二(er)旦(dan)(dan)(dan)瑪(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象。
在燦爛豐(feng)富的(de)藏(zang)族文(wen)化(hua)遺產(chan)中(zhong)，苯(ben)教(jiao)文(wen)化(hua)是發端于象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)并(bing)以(yi)苯(ben)教(jiao)的(de)傳播(bo)為(wei)主線而發展(zhan)起(qi)來的(de)。由于這(zhe)(zhe)個宗教(jiao)產(chan)生年代早，傳播(bo)地域廣，對藏(zang)族文(wen)化(hua)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)發展(zhan)，有(you)著重要的(de)影響(xiang)。象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)，作為(wei)一個民族雖已(yi)消失在歷(li)史的(de)長(chang)河中(zhong)，但象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)化(hua)卻隨著時(shi)間的(de)推移，滲(shen)透和(he)糅合(he)到豐(feng)富多彩的(de)藏(zang)族文(wen)化(hua)中(zhong)，成(cheng)(cheng)為(wei)廣大藏(zang)族人民的(de)寶貴(gui)的(de)精神(shen)財富。通(tong)過對象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)明(ming)史的(de)研究，將有(you)助于我們多方面了(le)解藏(zang)族悠久的(de)文(wen)明(ming)史，特別是有(you)關苯(ben)教(jiao)的(de)起(qi)源(yuan)和(he)發展(zhan)，象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)在藏(zang)文(wen)創(chuang)制過程中(zhong)的(de)作用，象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)明(ming)對藏(zang)族文(wen)化(hua)各方面的(de)影響(xiang)等等課題，很(hen)值得我們去(qu)探索、去(qu)研究，以(yi)填補(bu)藏(zang)族史研究中(zhong)的(de)這(zhe)(zhe)一空白。這(zhe)(zhe)是筆者(zhe)撰寫這(zhe)(zhe)篇拙(zhuo)作的(de)初(chu)衷和(he)目(mu)的(de)，引(yin)玉之礫，請專(zhuan)家學者(zhe)教(jiao)正。
“象(xiang)雄大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿”是(shi)(shi)最早的(de)(de)大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿，也是(shi)(shi)古象(xiang)雄佛(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)華。歷史上因修(xiu)行“象(xiang)雄耳(er)傳(chuan)(chuan)大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿法(fa)(fa)門”而虹化(hua)(hua)身成佛(fo)的(de)(de)大(da)(da)成就(jiu)(jiu)者傳(chuan)(chuan)承沒(mei)有(you)間(jian)斷過的(de)(de)就(jiu)(jiu)有(you)26位。“象(xiang)雄耳(er)傳(chuan)(chuan)大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿”是(shi)(shi)今(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)今(jin)(jin)世(shi)成就(jiu)(jiu)佛(fo)的(de)(de)法(fa)(fa)門，從無間(jian)斷過傳(chuan)(chuan)承，而且從無染污，直(zhi)到今(jin)(jin)天依舊清凈相傳(chuan)(chuan)。“大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)象(xiang)雄佛(fo)教的(de)(de)主要核(he)心，是(shi)(shi)西(xi)藏所(suo)有(you)精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)和(he)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)華，“大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)打開整(zheng)個西(xi)藏精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)和(he)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)寶庫(ku)的(de)(de)金鑰匙，是(shi)(shi)繁(fan)衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)息在(zai)青藏高原(yuan)這塊神(shen)奇土地(di)上的(de)(de)人(ren)們生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)所(suo)積累的(de)(de)文(wen)明(ming)智慧和(he)實修(xiu)精(jing)髓。
精靈世界
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