《鄭風·子衿》是中國(guo)古代第一部詩歌總集《詩經(jing)》中的(de)(de)一首詩。此(ci)詩描(miao)寫抒情(qing)主(zhu)人公(gong)思(si)(si)念其心上人，相(xiang)約在城樓(lou)見(jian)面，但久等不至，望眼(yan)欲穿，埋怨心上人不來赴約，更怪(guai)他不捎信(xin)來，于是唱出“一日(ri)不見(jian)，如三月兮”的(de)(de)無(wu)限(xian)情(qing)思(si)(si)。全(quan)詩三章，每章四句(ju)，采用倒敘的(de)(de)手法，充分(fen)描(miao)寫了抒情(qing)主(zhu)人公(gong)相(xiang)思(si)(si)的(de)(de)心理(li)活動，惟妙惟肖(xiao)，意境幽美(mei)，是一首難得的(de)(de)優美(mei)情(qing)歌，成為(wei)中國(guo)文學史(shi)上描(miao)寫相(xiang)思(si)(si)之情(qing)的(de)(de)經(jing)典作品(pin)。
鄭風⑴·子衿⑵
青青子衿⑶，悠悠我心⑷。縱我不(bu)(bu)往⑸，子寧不(bu)(bu)嗣音⑹？
青青子(zi)佩⑺，悠悠我思(si)。縱我不往，子(zi)寧不來？
挑兮(xi)達兮(xi)⑻，在城闕兮(xi)⑼。一日不見(jian)，如三月(yue)兮(xi)！
⑴鄭風：《詩經》“十五國風”之一(yi)，今(jin)存二十一(yi)篇。
⑵子衿：周代(dai)讀書人的(de)服裝。子，男子的(de)美稱，這里即(ji)指(zhi)“你”。衿，即(ji)襟(jin)，衣領。
⑶青(qing)：黑(hei)(hei)色(se)。古代青(qing)指(zhi)黑(hei)(hei)顏色(se)。
⑷悠(you)悠(you)：憂思不斷(duan)的(de)樣子(zi)。
⑸縱(zong)：縱(zong)然(ran)，即使。
⑹寧(ning)（nìng）：豈，難(nan)道。嗣（sì）音：寄(ji)傳音訊。嗣，通“貽”，一作(zuo)“詒”，寄(ji)的意思。
⑺佩：這(zhe)里(li)指系佩玉(yu)的綬帶。
⑻挑(tiao)兮(xi)達（tà）兮(xi)：獨自走(zou)來(lai)走(zou)去的樣(yang)子。挑(tiao)，也作“佻”。
⑼城闕（què）：城門(men)兩邊的觀樓(lou)。
青青的(de)是(shi)你(ni)(ni)(ni)的(de)衣(yi)領，悠(you)悠(you)的(de)是(shi)我的(de)思念。縱然我不(bu)曾去(qu)會你(ni)(ni)(ni)，難道你(ni)(ni)(ni)不(bu)把音(yin)信傳？
青青的(de)是你(ni)的(de)佩帶，悠悠的(de)是我(wo)(wo)的(de)情懷(huai)。縱然我(wo)(wo)不曾去(qu)找你(ni)，難道(dao)你(ni)不能主(zhu)動來？
來來往往張眼望啊(a)，在這高高的(de)城樓上。一天(tian)不見你的(de)面(mian)啊(a)，好像有三月那樣長！
關于(yu)《鄭風·子衿》的主旨(zhi)和(he)背景(jing)，歷代學(xue)者(zhe)眾說(shuo)(shuo)紛紜，歸納起來，主要有四種觀點：一為刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)，二為因刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)衍生的師友之間(jian)相(xiang)責相(xiang)勉(mian)說(shuo)(shuo)，三為淫(yin)奔說(shuo)(shuo)，四為由淫(yin)奔說(shuo)(shuo)衍生的男女愛情說(shuo)(shuo)。
刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)說，源自《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》：“《子(zi)衿(jin)(jin)》，刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)，亂世則學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)焉(yan)。”《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義(yi)》云：“鄭(zheng)國衰(shuai)亂不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分(fen)散(san)，或去(qu)(qu)或留(liu)，故(gu)陳其留(liu)者(zhe)(zhe)恨責(ze)去(qu)(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)，以(yi)刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)。經(jing)三(san)章皆陳留(liu)者(zhe)(zhe)責(ze)去(qu)(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)也(ye)。”孔穎達(da)認(ren)為此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)背景是(shi)(shi)《左傳》“襄(xiang)公三(san)十一年，鄭(zheng)人游(you)于鄉校(xiao)(xiao)(xiao)，以(yi)論(lun)執政。然明謂子(zi)產曰毀鄉校(xiao)(xiao)(xiao)”。鄭(zheng)人廢(fei)(fei)(fei)(fei)毀學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)可能(neng)只是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)社會背景，而詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人更多的(de)(de)(de)想(xiang)表達(da)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)此(ci)種背景下的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)風(feng)的(de)(de)(de)悲(bei)痛和感慨。“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)(de)主旨見(jian)解，影響深遠(yuan)。宋(song)歐陽修(xiu)(xiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本義(yi)》、蘇轍(che)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集傳》都堅(jian)持“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)”說。明胡廣等所(suo)作(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳大(da)全》堅(jian)決捍衛“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)”說。清(qing)胡承(cheng)珙《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳箋通釋》、陳奐(huan)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毛氏傳疏》皆遵(zun)從此(ci)說。《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)說又衍(yan)生出表達(da)師友(you)之(zhi)(zhi)間相(xiang)責(ze)相(xiang)勉之(zhi)(zhi)說。按《鄭(zheng)箋》，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)意圖旨在(zai)表達(da)對(dui)離開(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)而廢(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)責(ze)勉與思(si)念(nian)。后世學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦有許多承(cheng)此(ci)“責(ze)勉”說。宋(song)戴溪《續呂氏家(jia)塾讀(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)衿(jin)(jin)，教者(zhe)(zhe)勤而學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息(xi)，述教者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)也(ye)。”明朱睦楔《五經(jing)輯疑》：“賢者(zhe)(zhe)念(nian)朋會之(zhi)(zhi)從，使我心悠悠思(si)之(zhi)(zhi)。縱(zong)我不(bu)(bu)往，子(zi)寧不(bu)(bu)繼聲以(yi)問我乎？以(yi)見(jian)亂之(zhi)(zhi)甚(shen)矣(yi)。”清(qing)姚際恒《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)通論(lun)》：“小序謂‘刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)’無據。此(ci)疑亦思(si)友(you)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。玩‘縱(zong)我不(bu)(bu)往’之(zhi)(zhi)言當是(shi)(shi)師之(zhi)(zhi)于弟子(zi)也(ye)。”方玉潤(run)則認(ren)為《序》言未(wei)嘗錯，然特謂“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)”卻(que)失(shi)去(qu)(qu)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)久(jiu)廢(fei)(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)人四散(san)，往日聚而修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)盛狀(zhuang)早已(yi)無存，故(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人傷之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。陳子(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)直(zhi)解》以(yi)為《序》所(suo)言無害詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，且可證于史，蓋嚴師益友(you)相(xiang)責(ze)相(xiang)勉之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。
淫(yin)(yin)(yin)奔說(shuo)(shuo)，源自(zi)宋代朱(zhu)熹(xi)《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》：“此亦淫(yin)(yin)(yin)奔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)。”宋輔廣(guang)在《詩(shi)(shi)童(tong)子(zi)(zi)(zi)問》中支持(chi)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，他認為“此淫(yin)(yin)(yin)女(nv)望其所(suo)與私者，既無音問，又不(bu)(bu)見(jian)其來(lai)(lai)，而極(ji)其怨(yuan)思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)也”。宋王應麟(lin)《詩(shi)(shi)地理考(kao)》強調“鄭聲(sheng)淫(yin)(yin)(yin)”來(lai)(lai)為朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)提(ti)供支撐。元(yuan)胡一(yi)桂(gui)《朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)傳(chuan)附錄纂疏》、許謙《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名(ming)物鈔》以朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》為依(yi)托，以“淫(yin)(yin)(yin)奔”二字目《子(zi)(zi)(zi)衿(jin)(jin)》，羅復(fu)《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名(ming)物鈔音釋纂輯》、劉瑾《詩(shi)(shi)傳(chuan)通釋》從不(bu)(bu)同角度表示(shi)支持(chi)“淫(yin)(yin)(yin)奔”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)。明季(ji)本《詩(shi)(shi)說(shuo)(shuo)解(jie)頤》指(zhi)出(chu)此詩(shi)(shi)主(zhu)旨是“女(nv)子(zi)(zi)(zi)淫(yin)(yin)(yin)奔而思男子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)”。后來(lai)(lai)在朱(zhu)熹(xi)淫(yin)(yin)(yin)奔說(shuo)(shuo)基礎(chu)上產生了男女(nv)愛情(qing)說(shuo)(shuo)，此說(shuo)(shuo)為現代人(ren)所(suo)接受。傅斯年《詩(shi)(shi)經講(jiang)義稿》指(zhi)出(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)(jin)，愛而不(bu)(bu)晤，責其所(suo)愛則(ze)何以不(bu)(bu)來(lai)(lai)也”。余冠英《詩(shi)(shi)經選(xuan)》指(zhi)出(chu)“這詩(shi)(shi)寫一(yi)個女(nv)子(zi)(zi)(zi)在城闕等候她的情(qing)人(ren)，久等不(bu)(bu)見(jian)他來(lai)(lai)，急得(de)來(lai)(lai)回走個不(bu)(bu)停，一(yi)天不(bu)(bu)見(jian)面就(jiu)像隔了三個月似的”。高亨《詩(shi)(shi)經今注》指(zhi)出(chu)“這是一(yi)首女(nv)子(zi)(zi)(zi)思念戀人(ren)的短歌”。程俊英《詩(shi)(shi)經注析(xi)》明確提(ti)出(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)(jin)是一(yi)位(wei)女(nv)子(zi)(zi)(zi)思念情(qing)人(ren)的詩(shi)(shi)”。夏傳(chuan)才(cai)認為此詩(shi)(shi)描寫“一(yi)個女(nv)子(zi)(zi)(zi)在城樓等待(dai)戀人(ren)，久等不(bu)(bu)見(jian)急切的等待(dai)轉(zhuan)化為惆悵和(he)幽怨(yuan)，而幽怨(yuan)又包含著濃濃的愛意”。
另(ling)外，清代(dai)程廷祚認為《鄭風·子衿》是描述兩個男子相互(hu)愛戀的詩，而潘(pan)光(guang)旦認為這(zhe)種說法尚無法考證。
《鄭風·子(zi)衿》寫一個女子(zi)在城樓上(shang)等候她的戀(lian)(lian)(lian)人(ren)。全詩(shi)三(san)章(zhang)，采(cai)用倒敘手法(fa)。前兩章(zhang)以(yi)“我”的口氣自述懷(huai)人(ren)。“青青子(zi)衿”，“青青子(zi)佩”，是以(yi)戀(lian)(lian)(lian)人(ren)的衣飾(shi)借代戀(lian)(lian)(lian)人(ren)。對方(fang)的衣飾(shi)給(gei)她留下這么深(shen)刻(ke)的印象，使(shi)她念(nian)念(nian)不忘，可想(xiang)見(jian)(jian)其相(xiang)思(si)縈懷(huai)之情。如今因(yin)受阻(zu)不能(neng)前去赴約，只(zhi)好(hao)等戀(lian)(lian)(lian)人(ren)過來(lai)相(xiang)會(hui)，可望穿秋(qiu)水，不見(jian)(jian)影兒，濃濃的愛意(yi)不由轉化為惆(chou)悵與幽怨。第三(san)章(zhang)點明地(di)點，寫她在城樓上(shang)因(yin)久候戀(lian)(lian)(lian)人(ren)不至而心煩意(yi)亂，來(lai)來(lai)回回地(di)走個不停，覺(jue)得雖然只(zhi)有一天不見(jian)(jian)面，卻好(hao)像分別了三(san)個月那么漫長。
全詩五十(shi)字不到，但(dan)女主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)等待戀人(ren)(ren)時(shi)的(de)焦灼(zhuo)萬分(fen)的(de)情(qing)(qing)狀宛(wan)然(ran)如(ru)(ru)在(zai)目前(qian)。這種(zhong)藝術(shu)效(xiao)果的(de)獲得(de)，在(zai)于詩人(ren)(ren)在(zai)創(chuang)作(zuo)中運用(yong)了大量的(de)心理描寫。詩中表現這個女子(zi)(zi)的(de)動作(zuo)行為僅用(yong)“挑”“達”二字，主(zhu)要筆(bi)墨都用(yong)在(zai)刻劃她的(de)心理活動上，如(ru)(ru)前(qian)兩(liang)章(zhang)對戀人(ren)(ren)既全無(wu)音(yin)訊、又不見(jian)(jian)影兒的(de)埋(mai)怨，末章(zhang)“一日不見(jian)(jian)，如(ru)(ru)三月(yue)兮”的(de)獨(du)白。兩(liang)段(duan)埋(mai)怨之辭(ci)，以“縱我”與(yu)“子(zi)(zi)寧”對舉，急(ji)盼之情(qing)(qing)中不無(wu)矜持之態，令人(ren)(ren)生出無(wu)限(xian)想像(xiang)，可謂(wei)字少而(er)意(yi)多。末尾的(de)內心獨(du)自，則通(tong)過夸張修(xiu)辭(ci)技巧，造(zao)成主(zhu)觀時(shi)間(jian)與(yu)客觀時(shi)間(jian)的(de)反差，從而(er)將其(qi)強(qiang)烈的(de)情(qing)(qing)緒心理形象地(di)表現了出來(lai)，可謂(wei)因夸以成狀，沿飾而(er)得(de)奇。
《鄭風(feng)·子衿》是《詩經(jing)》眾(zhong)多情(qing)(qing)(qing)愛(ai)詩歌作品中(zhong)較有代表(biao)(biao)性的一篇，它鮮明地體現了那個時代的女性所(suo)具(ju)有的獨立(li)、自(zi)主、平(ping)等(deng)的思(si)想觀念(nian)和精神(shen)實質，女主人公在(zai)詩中(zhong)大膽(dan)表(biao)(biao)達自(zi)己的情(qing)(qing)(qing)感，即對情(qing)(qing)(qing)人的思(si)念(nian)。這在(zai)《詩經(jing)》以后的歷代文學作品中(zhong)是少(shao)見的。
清代牛運(yun)震《詩志(zhi)》：“‘悠悠’二(er)字，有無限屬望。”
清末吳闿生《詩義(yi)會通》：“舊評：前二章回環入妙，纏綿婉(wan)曲。末章變調。”
《鄭風·子衿》的心理(li)(li)描寫(xie)對后世(shi)文學創作(zuo)有較(jiao)大(da)影響。心理(li)(li)描寫(xie)手法，在(zai)后世(shi)文壇已(yi)發展得(de)淋漓盡致(zhi)，而上溯其(qi)源(yuan)，此詩已(yi)開其(qi)先。錢鍾書指出(chu)：“《子衿》云(yun)：‘縱我不(bu)(bu)往，子寧(ning)不(bu)(bu)嗣音(yin)？’‘子寧(ning)不(bu)(bu)來(lai)？’薄(bo)責己而厚望于人也。已(yi)開后世(shi)小說言情(qing)心理(li)(li)描繪(hui)矣。”（《管錐(zhui)編》）
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