《鄭風·子衿》是(shi)中(zhong)國古代第一部詩(shi)(shi)歌總(zong)集《詩(shi)(shi)經》中(zhong)的(de)一首詩(shi)(shi)。此(ci)詩(shi)(shi)描寫(xie)(xie)抒(shu)情(qing)主人公(gong)思念(nian)其心(xin)上人，相(xiang)約(yue)在城樓(lou)見面，但久等不至(zhi)，望眼欲穿，埋(mai)怨心(xin)上人不來赴(fu)約(yue)，更怪他(ta)不捎信來，于是(shi)唱出“一日不見，如三月兮”的(de)無限情(qing)思。全(quan)詩(shi)(shi)三章，每章四句(ju)，采用倒敘(xu)的(de)手法，充分(fen)描寫(xie)(xie)了抒(shu)情(qing)主人公(gong)相(xiang)思的(de)心(xin)理活動，惟(wei)妙惟(wei)肖，意境幽美，是(shi)一首難得的(de)優(you)美情(qing)歌，成為中(zhong)國文(wen)學(xue)史上描寫(xie)(xie)相(xiang)思之(zhi)情(qing)的(de)經典作品。
鄭風⑴·子衿⑵
青青子(zi)衿(jin)⑶，悠(you)悠(you)我心(xin)⑷。縱我不往⑸，子(zi)寧不嗣音⑹？
青青子佩⑺，悠(you)悠(you)我(wo)(wo)思。縱我(wo)(wo)不(bu)往(wang)，子寧不(bu)來？
挑兮(xi)達兮(xi)⑻，在城闕兮(xi)⑼。一日不見，如(ru)三(san)月(yue)兮(xi)！
⑴鄭(zheng)風：《詩經》“十五國風”之一，今存(cun)二(er)十一篇。
⑵子衿：周代讀書(shu)人的服裝。子，男子的美稱，這(zhe)里即(ji)(ji)指“你”。衿，即(ji)(ji)襟(jin)，衣領。
⑶青(qing)：黑(hei)色。古代青(qing)指黑(hei)顏色。
⑷悠悠：憂思不斷的樣子。
⑸縱：縱然，即使。
⑹寧(ning)（nìng）：豈(qi)，難道。嗣（sì）音：寄(ji)傳音訊。嗣，通“貽”，一作(zuo)“詒”，寄(ji)的意(yi)思。
⑺佩：這里指系(xi)佩玉的綬帶(dai)。
⑻挑(tiao)兮達(da)（tà）兮：獨自走(zou)來走(zou)去(qu)的樣子(zi)。挑(tiao)，也作“佻”。
⑼城闕（què）：城門兩(liang)邊(bian)的觀樓。
青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然(ran)我不曾去會你，難道你不把音信傳？
青青的是你(ni)(ni)的佩帶(dai)，悠悠的是我(wo)(wo)的情懷(huai)。縱然我(wo)(wo)不曾去找你(ni)(ni)，難道你(ni)(ni)不能(neng)主動來？
來來往往張眼望(wang)啊，在這高高的城樓(lou)上。一(yi)天(tian)不見(jian)你的面啊，好(hao)像有三(san)月(yue)那樣長(chang)！
關于《鄭風·子衿》的(de)主(zhu)旨(zhi)和背景(jing)，歷(li)代學者眾說(shuo)紛紜，歸(gui)納起來，主(zhu)要有四(si)種觀(guan)點(dian)：一為(wei)刺學校廢說(shuo)，二為(wei)因(yin)刺學校廢說(shuo)衍生的(de)師友之間相責相勉說(shuo)，三(san)為(wei)淫(yin)奔說(shuo)，四(si)為(wei)由淫(yin)奔說(shuo)衍生的(de)男女愛情說(shuo)。
刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)說(shuo)(shuo)，源自《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)》：“《子(zi)(zi)(zi)衿(jin)》，刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)也(ye)，亂世則學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)修焉。”《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)正義》云：“鄭國衰(shuai)亂不(bu)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分散，或(huo)去(qu)或(huo)留(liu)(liu)，故陳(chen)其留(liu)(liu)者(zhe)(zhe)恨責(ze)去(qu)者(zhe)(zhe)之辭(ci)(ci)，以(yi)刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之廢(fei)(fei)也(ye)。經(jing)三章皆陳(chen)留(liu)(liu)者(zhe)(zhe)責(ze)去(qu)者(zhe)(zhe)之辭(ci)(ci)也(ye)。”孔穎(ying)達認為(wei)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)背(bei)景(jing)是(shi)《左傳(chuan)(chuan)》“襄公三十一年，鄭人(ren)游于鄉校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，以(yi)論執政(zheng)。然(ran)明(ming)謂(wei)子(zi)(zi)(zi)產(chan)曰毀鄉校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”。鄭人(ren)廢(fei)(fei)毀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)可(ke)能只是(shi)詩(shi)(shi)(shi)作的(de)社(she)會(hui)背(bei)景(jing)，而詩(shi)(shi)(shi)人(ren)更多(duo)的(de)想表(biao)達的(de)是(shi)對(dui)(dui)此(ci)(ci)種背(bei)景(jing)下的(de)廢(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之風的(de)悲痛和(he)感(gan)慨。“刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”的(de)主旨見解(jie)，影響深遠。宋(song)歐陽修《詩(shi)(shi)(shi)本義》、蘇轍(che)《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)》都堅持(chi)“刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”說(shuo)(shuo)。明(ming)胡廣等所作《詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)大全》堅決捍衛“刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”說(shuo)(shuo)。清胡承珙(gong)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰(chen)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋通(tong)釋》、陳(chen)奐《詩(shi)(shi)(shi)毛(mao)氏(shi)傳(chuan)(chuan)疏(shu)》皆遵從(cong)此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)。《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)》刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)說(shuo)(shuo)又衍生出表(biao)達師(shi)友(you)之間相責(ze)相勉之說(shuo)(shuo)。按(an)《鄭箋》，此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)創作意圖旨在表(biao)達對(dui)(dui)離開學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)而廢(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)(zi)(zi)責(ze)勉與思念。后世學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦有許多(duo)承此(ci)(ci)“責(ze)勉”說(shuo)(shuo)。宋(song)戴溪《續呂(lv)氏(shi)家塾讀詩(shi)(shi)(shi)記(ji)》：“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)，教者(zhe)(zhe)勤(qin)而學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息，述教者(zhe)(zhe)之辭(ci)(ci)也(ye)。”明(ming)朱睦楔(xie)《五(wu)經(jing)輯疑(yi)(yi)》：“賢者(zhe)(zhe)念朋會(hui)之從(cong)，使我心悠(you)悠(you)思之。縱(zong)我不(bu)往(wang)，子(zi)(zi)(zi)寧不(bu)繼聲以(yi)問我乎？以(yi)見亂之甚矣(yi)。”清姚(yao)際恒《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)通(tong)論》：“小序(xu)(xu)謂(wei)‘刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)’無(wu)據。此(ci)(ci)疑(yi)(yi)亦思友(you)之詩(shi)(shi)(shi)。玩‘縱(zong)我不(bu)往(wang)’之言(yan)當是(shi)師(shi)之于弟子(zi)(zi)(zi)也(ye)。”方玉潤則認為(wei)《序(xu)(xu)》言(yan)未嘗錯，然(ran)特(te)謂(wei)“刺(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”卻(que)失去(qu)了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)久廢(fei)(fei)不(bu)修，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)四散，往(wang)日聚而修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)盛狀(zhuang)早已(yi)無(wu)存(cun)，故詩(shi)(shi)(shi)人(ren)傷之作此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)。陳(chen)子(zi)(zi)(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)直解(jie)》以(yi)為(wei)《序(xu)(xu)》所言(yan)無(wu)害詩(shi)(shi)(shi)意，且可(ke)證于史(shi)，蓋(gai)嚴(yan)師(shi)益友(you)相責(ze)相勉之詩(shi)(shi)(shi)。
淫(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)，源自宋(song)代(dai)朱(zhu)熹《詩(shi)集(ji)傳》：“此(ci)亦淫(yin)奔(ben)(ben)之(zhi)(zhi)詩(shi)。”宋(song)輔(fu)廣在(zai)《詩(shi)童(tong)子(zi)(zi)(zi)問(wen)》中支(zhi)持朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，他認(ren)為(wei)“此(ci)淫(yin)女(nv)(nv)(nv)望其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)與私者，既無音問(wen)，又不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)其(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)，而(er)(er)極其(qi)(qi)(qi)怨思(si)(si)之(zhi)(zhi)辭(ci)也”。宋(song)王應麟《詩(shi)地理考》強調“鄭聲淫(yin)”來(lai)(lai)為(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)提供支(zhi)撐。元胡(hu)一(yi)桂《朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)詩(shi)傳附錄纂疏》、許謙(qian)《詩(shi)集(ji)傳名(ming)物鈔(chao)(chao)》以(yi)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)《詩(shi)集(ji)傳》為(wei)依托，以(yi)“淫(yin)奔(ben)(ben)”二字目《子(zi)(zi)(zi)衿(jin)》，羅(luo)復(fu)《詩(shi)集(ji)傳名(ming)物鈔(chao)(chao)音釋纂輯》、劉瑾《詩(shi)傳通(tong)釋》從不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)角度表示支(zhi)持“淫(yin)奔(ben)(ben)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。明季本《詩(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)解(jie)頤》指(zhi)出(chu)此(ci)詩(shi)主(zhu)旨是(shi)“女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)淫(yin)奔(ben)(ben)而(er)(er)思(si)(si)男(nan)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)詩(shi)”。后來(lai)(lai)在(zai)朱(zhu)熹淫(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)基(ji)礎上產生(sheng)了男(nan)女(nv)(nv)(nv)愛(ai)情說(shuo)(shuo)(shuo)，此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)現代(dai)人(ren)所(suo)(suo)接(jie)受(shou)。傅斯年(nian)《詩(shi)經(jing)講義(yi)稿(gao)》指(zhi)出(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)，愛(ai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)晤(wu)，責其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)愛(ai)則何以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)來(lai)(lai)也”。余冠英(ying)《詩(shi)經(jing)選》指(zhi)出(chu)“這(zhe)詩(shi)寫一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)在(zai)城(cheng)(cheng)闕等候(hou)她的情人(ren)，久等不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)他來(lai)(lai)，急得來(lai)(lai)回(hui)走個不(bu)(bu)(bu)(bu)停，一(yi)天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)面就(jiu)像隔了三個月似的”。高亨(heng)《詩(shi)經(jing)今注》指(zhi)出(chu)“這(zhe)是(shi)一(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念(nian)戀人(ren)的短歌”。程俊英(ying)《詩(shi)經(jing)注析》明確提出(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)是(shi)一(yi)位女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念(nian)情人(ren)的詩(shi)”。夏傳才認(ren)為(wei)此(ci)詩(shi)描寫“一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)在(zai)城(cheng)(cheng)樓等待戀人(ren)，久等不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)急切(qie)的等待轉化為(wei)惆悵和幽(you)(you)怨，而(er)(er)幽(you)(you)怨又包含著濃濃的愛(ai)意(yi)”。
另外，清代程廷祚認(ren)為(wei)《鄭風·子衿》是描述兩(liang)個(ge)男(nan)子相(xiang)互愛戀(lian)的詩，而潘(pan)光旦認(ren)為(wei)這種說法尚無法考證。
《鄭(zheng)風·子(zi)(zi)衿》寫一個(ge)女子(zi)(zi)在城樓上(shang)等(deng)候(hou)她(ta)(ta)(ta)的戀(lian)人。全詩三(san)章(zhang)，采用倒敘手(shou)法。前(qian)兩章(zhang)以“我”的口氣自述懷人。“青青子(zi)(zi)衿”，“青青子(zi)(zi)佩”，是以戀(lian)人的衣(yi)飾借(jie)代(dai)戀(lian)人。對方的衣(yi)飾給她(ta)(ta)(ta)留(liu)下這么深刻的印(yin)象(xiang)，使(shi)她(ta)(ta)(ta)念(nian)念(nian)不(bu)忘，可想(xiang)見其(qi)相(xiang)思縈懷之(zhi)情。如今因受阻不(bu)能前(qian)去赴約，只好(hao)(hao)等(deng)戀(lian)人過來(lai)相(xiang)會，可望(wang)穿秋水，不(bu)見影兒，濃濃的愛意不(bu)由轉化為惆悵與幽怨。第三(san)章(zhang)點明地點，寫她(ta)(ta)(ta)在城樓上(shang)因久候(hou)戀(lian)人不(bu)至而心(xin)煩意亂，來(lai)來(lai)回(hui)回(hui)地走(zou)個(ge)不(bu)停，覺得雖然只有一天不(bu)見面，卻好(hao)(hao)像分(fen)別了三(san)個(ge)月(yue)那么漫(man)長(chang)。
全詩(shi)五十字(zi)不(bu)(bu)到，但女(nv)主人(ren)公等待戀(lian)人(ren)時的(de)焦灼萬分的(de)情(qing)狀宛然如在(zai)目(mu)前。這種藝術效果的(de)獲得，在(zai)于詩(shi)人(ren)在(zai)創作中(zhong)運用了大量(liang)的(de)心(xin)理(li)(li)描(miao)寫。詩(shi)中(zhong)表現這個女(nv)子(zi)的(de)動作行為(wei)僅用“挑”“達”二字(zi)，主要筆墨(mo)都(dou)用在(zai)刻劃她的(de)心(xin)理(li)(li)活動上，如前兩(liang)章對戀(lian)人(ren)既全無音訊、又不(bu)(bu)見(jian)(jian)影兒(er)的(de)埋怨，末章“一日不(bu)(bu)見(jian)(jian)，如三月(yue)兮”的(de)獨白(bai)。兩(liang)段埋怨之辭，以“縱(zong)我”與“子(zi)寧”對舉，急盼之情(qing)中(zhong)不(bu)(bu)無矜持(chi)之態，令人(ren)生(sheng)出無限想像，可謂字(zi)少而意多。末尾的(de)內心(xin)獨自，則通過夸張(zhang)修辭技巧，造成主觀時間與客觀時間的(de)反差，從而將其強(qiang)烈的(de)情(qing)緒心(xin)理(li)(li)形(xing)象地表現了出來，可謂因夸以成狀，沿飾而得奇。
《鄭(zheng)風·子衿》是《詩經(jing)(jing)》眾(zhong)多情(qing)愛(ai)詩歌作(zuo)品中較(jiao)有代(dai)(dai)表(biao)性(xing)的一篇(pian)，它鮮明地體現了那個時代(dai)(dai)的女(nv)(nv)性(xing)所具(ju)有的獨立、自主、平等的思想觀念和精神實質，女(nv)(nv)主人公在詩中大膽表(biao)達自己(ji)的情(qing)感，即對情(qing)人的思念。這(zhe)在《詩經(jing)(jing)》以(yi)后的歷代(dai)(dai)文學作(zuo)品中是少見的。
清代牛運震《詩(shi)志》：“‘悠悠’二字，有(you)無限屬望。”
清末吳(wu)闿(kai)生《詩(shi)義會通》：“舊評：前二章回(hui)環(huan)入妙，纏綿婉曲。末章變調。”
《鄭風(feng)·子(zi)衿》的(de)心(xin)理描(miao)寫(xie)對后(hou)世文(wen)學創作有較大影響。心(xin)理描(miao)寫(xie)手法，在后(hou)世文(wen)壇已發展得淋(lin)漓盡致，而(er)上溯(su)其源，此詩已開(kai)其先。錢鍾書指出：“《子(zi)衿》云：‘縱我不往，子(zi)寧不嗣(si)音？’‘子(zi)寧不來？’薄責己而(er)厚望于(yu)人也(ye)。已開(kai)后(hou)世小說言(yan)情心(xin)理描(miao)繪矣。”（《管錐編》）
精靈(ling)世(shi)界
】編(bian)(bian)輯上傳提(ti)供，詞(ci)(ci)條(tiao)(tiao)屬于(yu)開放詞(ci)(ci)條(tiao)(tiao)，當前頁(ye)面所展示的(de)詞(ci)(ci)條(tiao)(tiao)介紹涉及宣傳內容屬于(yu)注冊(ce)用戶個(ge)人(ren)編(bian)(bian)輯行(xing)為，與(yu)【國風(feng)(feng)·鄭風(feng)(feng)·子衿(jin)】的(de)所屬企業(ye)/所有人(ren)/主體無關，網站(zhan)不完全(quan)保證內容信息(xi)的(de)準確性(xing)、真實性(xing)，也不代表本(ben)(ben)站(zhan)立場(chang)。內容僅為介紹詞(ci)(ci)條(tiao)(tiao)基本(ben)(ben)情況，本(ben)(ben)站(zhan)不提(ti)供觀看(kan)和下(xia)載，請支持(chi)正版！想要了(le)解更多請到官方平臺(tai)。
