基本介紹

《鄭風·子(zi)衿》是(shi)中國古代第一(yi)部詩歌總集《詩經》中的一(yi)首詩。此(ci)詩描(miao)(miao)寫抒(shu)情主(zhu)人(ren)公思念其心上(shang)人(ren)，相(xiang)(xiang)約(yue)在城樓(lou)見面(mian)，但久等不(bu)至，望眼欲(yu)穿，埋怨心上(shang)人(ren)不(bu)來赴(fu)約(yue)，更怪他不(bu)捎信來，于是(shi)唱出“一(yi)日不(bu)見，如三月兮”的無限(xian)情思。全(quan)詩三章(zhang)，每章(zhang)四句，采用倒敘的手(shou)法(fa)，充(chong)分(fen)描(miao)(miao)寫了抒(shu)情主(zhu)人(ren)公相(xiang)(xiang)思的心理(li)活動，惟妙惟肖，意境幽美(mei)，是(shi)一(yi)首難得的優美(mei)情歌，成為中國文學史上(shang)描(miao)(miao)寫相(xiang)(xiang)思之情的經典作品。

內容介紹

作品原文

鄭風⑴·子衿⑵

青青子衿⑶，悠悠我心⑷。縱我不(bu)往⑸，子寧不(bu)嗣音⑹？

青青子(zi)佩(pei)⑺，悠悠我思(si)。縱我不(bu)往，子(zi)寧不(bu)來？

挑兮達兮⑻，在城闕兮⑼。一日不(bu)見，如三月(yue)兮！

注釋譯文

詞句注釋

⑴鄭風：《詩經》“十五(wu)國(guo)風”之一(yi)，今存二十一(yi)篇。

⑵子(zi)衿(jin)：周代讀書人的服裝。子(zi)，男子(zi)的美稱，這里即指“你”。衿(jin)，即襟，衣領。

⑶青：黑色。古(gu)代青指黑顏色。

⑷悠悠：憂思不斷的樣子。

⑸縱：縱然，即使。

⑹寧（nìng）：豈(qi)，難道(dao)。嗣(si)（sì）音(yin)：寄傳音(yin)訊。嗣(si)，通(tong)“貽”，一(yi)作“詒”，寄的意思。

⑺佩：這(zhe)里指系佩玉的綬帶。

⑻挑(tiao)兮達（tà）兮：獨自走來走去的樣子。挑(tiao)，也(ye)作“佻”。

⑼城闕（què）：城門(men)兩邊的觀(guan)樓(lou)。

白話譯文

青青的(de)(de)是你(ni)的(de)(de)衣(yi)領，悠悠的(de)(de)是我(wo)的(de)(de)思念。縱然我(wo)不曾去會你(ni)，難(nan)道你(ni)不把音信傳？

青青的(de)是(shi)你的(de)佩帶，悠悠的(de)是(shi)我的(de)情懷。縱然(ran)我不(bu)曾去找你，難(nan)道(dao)你不(bu)能主動來(lai)？

來來往往張眼(yan)望啊(a)，在這(zhe)高高的(de)城樓上。一天不見(jian)你的(de)面啊(a)，好像有三(san)月(yue)那樣長！

背景介紹

關(guan)于《鄭風·子衿(jin)》的主旨和背景，歷代學者眾說(shuo)(shuo)(shuo)紛紜，歸納起來，主要有(you)四(si)種觀點(dian)：一為(wei)刺學校廢說(shuo)(shuo)(shuo)，二為(wei)因(yin)刺學校廢說(shuo)(shuo)(shuo)衍生(sheng)的師友之(zhi)間相責相勉(mian)說(shuo)(shuo)(shuo)，三為(wei)淫奔(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)，四(si)為(wei)由淫奔(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)衍生(sheng)的男女愛情說(shuo)(shuo)(shuo)。

刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)說，源自《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》：“《子(zi)(zi)衿》，刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)也，亂世(shi)則(ze)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)不(bu)(bu)修(xiu)焉。”《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)正義(yi)》云：“鄭(zheng)國衰亂不(bu)(bu)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分散，或去或留(liu)(liu)，故陳其留(liu)(liu)者(zhe)(zhe)恨責(ze)(ze)去者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，以(yi)刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)也。經三(san)章皆(jie)陳留(liu)(liu)者(zhe)(zhe)責(ze)(ze)去者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)辭也。”孔(kong)穎達認為(wei)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)背景是《左傳(chuan)(chuan)》“襄(xiang)公三(san)十一(yi)年，鄭(zheng)人游于鄉(xiang)(xiang)校(xiao)(xiao)，以(yi)論執政(zheng)。然明(ming)(ming)謂子(zi)(zi)產曰毀鄉(xiang)(xiang)校(xiao)(xiao)”。鄭(zheng)人廢(fei)(fei)毀學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)可能(neng)只(zhi)是詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)社會背景，而(er)(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人更多的(de)(de)想(xiang)表(biao)達的(de)(de)是對此(ci)種背景下的(de)(de)廢(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)悲痛和(he)感慨(kai)。“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”的(de)(de)主旨見解，影響深(shen)遠。宋歐陽修(xiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)本義(yi)》、蘇轍《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)》都(dou)堅持(chi)“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”說。明(ming)(ming)胡(hu)廣等所作(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)大全》堅決捍衛“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”說。清胡(hu)承(cheng)珙《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰(chen)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋通(tong)釋》、陳奐《詩(shi)(shi)(shi)(shi)毛(mao)(mao)(mao)氏傳(chuan)(chuan)疏》皆(jie)遵從(cong)此(ci)說。《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)說又衍生出表(biao)達師(shi)(shi)友之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)相責(ze)(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)說。按《鄭(zheng)箋》，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)創作(zuo)意圖旨在表(biao)達對離開(kai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)而(er)(er)廢(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)子(zi)(zi)責(ze)(ze)勉(mian)與思念(nian)。后世(shi)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦(yi)有許多承(cheng)此(ci)“責(ze)(ze)勉(mian)”說。宋戴溪《續(xu)呂氏家塾(shu)讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)(zi)衿，教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)勤而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息(xi)，述教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)辭也。”明(ming)(ming)朱睦楔《五經輯疑(yi)》：“賢者(zhe)(zhe)念(nian)朋會之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)，使(shi)我心悠悠思之(zhi)(zhi)(zhi)。縱我不(bu)(bu)往，子(zi)(zi)寧(ning)不(bu)(bu)繼聲(sheng)以(yi)問我乎？以(yi)見亂之(zhi)(zhi)(zhi)甚矣。”清姚際恒(heng)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經通(tong)論》：“小(xiao)序(xu)謂‘刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)’無(wu)(wu)據。此(ci)疑(yi)亦(yi)思友之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。玩‘縱我不(bu)(bu)往’之(zhi)(zhi)(zhi)言當(dang)是師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)于弟子(zi)(zi)也。”方玉潤(run)則(ze)認為(wei)《序(xu)》言未嘗錯，然特謂“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)”卻失去了詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)久(jiu)廢(fei)(fei)不(bu)(bu)修(xiu)，學(xue)(xue)(xue)人四(si)散，往日聚而(er)(er)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)盛狀早(zao)已(yi)無(wu)(wu)存，故詩(shi)(shi)(shi)(shi)人傷(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。陳子(zi)(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經直解》以(yi)為(wei)《序(xu)》所言無(wu)(wu)害詩(shi)(shi)(shi)(shi)意，且可證于史，蓋嚴師(shi)(shi)益友相責(ze)(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。

淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)，源自宋(song)代朱(zhu)熹《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》：“此(ci)亦淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)。”宋(song)輔(fu)廣在(zai)《詩(shi)(shi)童子(zi)問》中(zhong)支(zhi)持(chi)朱(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)，他認(ren)為(wei)“此(ci)淫(yin)(yin)女(nv)(nv)(nv)望其(qi)(qi)所與私者，既無音問，又不(bu)見(jian)其(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)，而極(ji)其(qi)(qi)怨(yuan)思(si)之(zhi)(zhi)辭也”。宋(song)王(wang)應麟《詩(shi)(shi)地理考(kao)》強(qiang)調(diao)“鄭聲(sheng)淫(yin)(yin)”來(lai)(lai)(lai)為(wei)朱(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)提(ti)供支(zhi)撐。元(yuan)胡一(yi)(yi)桂《朱(zhu)子(zi)詩(shi)(shi)傳(chuan)附(fu)錄纂(zuan)疏》、許(xu)謙《詩(shi)(shi)集傳(chuan)名(ming)物(wu)鈔》以(yi)(yi)朱(zhu)子(zi)《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》為(wei)依托，以(yi)(yi)“淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)”二(er)字目《子(zi)衿》，羅復《詩(shi)(shi)集傳(chuan)名(ming)物(wu)鈔音釋纂(zuan)輯》、劉瑾《詩(shi)(shi)傳(chuan)通釋》從(cong)不(bu)同(tong)角度(du)表示支(zhi)持(chi)“淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)”之(zhi)(zhi)說(shuo)。明季本《詩(shi)(shi)說(shuo)解頤》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)此(ci)詩(shi)(shi)主旨是“女(nv)(nv)(nv)子(zi)淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)而思(si)男子(zi)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)”。后來(lai)(lai)(lai)在(zai)朱(zhu)熹淫(yin)(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)基礎上產生了(le)男女(nv)(nv)(nv)愛情(qing)(qing)說(shuo)，此(ci)說(shuo)為(wei)現代人所接(jie)受(shou)。傅斯年(nian)《詩(shi)(shi)經講義(yi)稿》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)“子(zi)衿，愛而不(bu)晤，責(ze)其(qi)(qi)所愛則何以(yi)(yi)不(bu)來(lai)(lai)(lai)也”。余冠英《詩(shi)(shi)經選》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)“這(zhe)詩(shi)(shi)寫一(yi)(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)在(zai)城(cheng)闕等(deng)候她的(de)情(qing)(qing)人，久(jiu)(jiu)等(deng)不(bu)見(jian)他來(lai)(lai)(lai)，急得來(lai)(lai)(lai)回走(zou)個(ge)不(bu)停(ting)，一(yi)(yi)天不(bu)見(jian)面(mian)就(jiu)像隔了(le)三(san)個(ge)月似的(de)”。高亨《詩(shi)(shi)經今注》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)“這(zhe)是一(yi)(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)思(si)念戀(lian)人的(de)短歌”。程俊英《詩(shi)(shi)經注析》明確(que)提(ti)出(chu)(chu)“子(zi)衿是一(yi)(yi)位女(nv)(nv)(nv)子(zi)思(si)念情(qing)(qing)人的(de)詩(shi)(shi)”。夏傳(chuan)才認(ren)為(wei)此(ci)詩(shi)(shi)描寫“一(yi)(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)在(zai)城(cheng)樓等(deng)待戀(lian)人，久(jiu)(jiu)等(deng)不(bu)見(jian)急切的(de)等(deng)待轉化為(wei)惆(chou)悵和幽怨(yuan)，而幽怨(yuan)又包(bao)含著(zhu)濃濃的(de)愛意”。

另(ling)外，清代程廷祚認為《鄭風·子衿》是描述(shu)兩個男(nan)子相互愛(ai)戀的(de)詩，而潘(pan)光旦認為這(zhe)種(zhong)說法尚無法考證(zheng)。

鑒賞評價

整體賞析

《鄭風(feng)·子(zi)衿》寫一(yi)個(ge)女子(zi)在城樓上等候(hou)(hou)她(ta)的戀(lian)(lian)人(ren)。全(quan)詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我(wo)”的口氣自述懷人(ren)。“青(qing)(qing)青(qing)(qing)子(zi)衿”，“青(qing)(qing)青(qing)(qing)子(zi)佩”，是(shi)以戀(lian)(lian)人(ren)的衣飾(shi)借代戀(lian)(lian)人(ren)。對(dui)方的衣飾(shi)給她(ta)留(liu)下這么(me)深刻的印象，使她(ta)念念不(bu)忘，可想見(jian)其相(xiang)思縈懷之情。如今因(yin)受阻不(bu)能前去赴約，只(zhi)好等戀(lian)(lian)人(ren)過來相(xiang)會(hui)，可望穿秋水，不(bu)見(jian)影兒，濃(nong)濃(nong)的愛意不(bu)由轉化為惆悵與幽(you)怨。第三章點明(ming)地(di)點，寫她(ta)在城樓上因(yin)久候(hou)(hou)戀(lian)(lian)人(ren)不(bu)至而心煩意亂(luan)，來來回回地(di)走個(ge)不(bu)停，覺得雖然只(zhi)有一(yi)天(tian)不(bu)見(jian)面(mian)，卻(que)好像分(fen)別了三個(ge)月那(nei)么(me)漫長(chang)。

全詩五十(shi)字(zi)不(bu)到，但(dan)女(nv)主人公等待(dai)戀(lian)人時(shi)(shi)的(de)焦(jiao)灼萬分(fen)的(de)情狀宛然如在目前(qian)(qian)。這種(zhong)藝術效果(guo)的(de)獲(huo)得(de)，在于詩人在創作中運(yun)用(yong)了大量的(de)心(xin)理描寫(xie)。詩中表現這個女(nv)子(zi)(zi)的(de)動(dong)作行為僅(jin)用(yong)“挑(tiao)”“達(da)”二字(zi)，主要筆墨都(dou)用(yong)在刻劃她的(de)心(xin)理活(huo)動(dong)上，如前(qian)(qian)兩章對戀(lian)人既全無(wu)音訊、又不(bu)見影兒的(de)埋怨，末章“一日不(bu)見，如三月兮”的(de)獨白。兩段埋怨之辭(ci)，以“縱(zong)我”與(yu)“子(zi)(zi)寧(ning)”對舉，急(ji)盼之情中不(bu)無(wu)矜持之態，令人生出無(wu)限想(xiang)像，可謂字(zi)少(shao)而意多。末尾的(de)內心(xin)獨自(zi)，則通過夸張(zhang)修辭(ci)技巧，造成主觀時(shi)(shi)間與(yu)客(ke)觀時(shi)(shi)間的(de)反差，從而將其強烈的(de)情緒心(xin)理形象地表現了出來，可謂因夸以成狀，沿飾而得(de)奇。

《鄭風(feng)·子衿》是(shi)(shi)《詩(shi)經》眾多情愛詩(shi)歌作品中(zhong)(zhong)較有(you)代表性的一(yi)篇，它鮮(xian)明地體現了那個時(shi)代的女(nv)(nv)性所具有(you)的獨立、自(zi)(zi)主(zhu)、平(ping)等的思想觀(guan)念和精神實(shi)質，女(nv)(nv)主(zhu)人公(gong)在詩(shi)中(zhong)(zhong)大膽(dan)表達自(zi)(zi)己的情感，即對情人的思念。這在《詩(shi)經》以后的歷代文學作品中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)少(shao)見(jian)的。

名家點評

清代牛運震《詩志(zhi)》：“‘悠(you)(you)悠(you)(you)’二(er)字，有無限(xian)屬望(wang)。”

清末吳闿生《詩義會通(tong)》：“舊評(ping)：前(qian)二章回環入妙，纏綿婉曲(qu)。末章變(bian)調。”

其他信息

后世影響

《鄭風·子(zi)(zi)衿(jin)》的心理(li)描(miao)寫對后世(shi)文(wen)學(xue)創作(zuo)有較大影(ying)響。心理(li)描(miao)寫手(shou)法，在后世(shi)文(wen)壇(tan)已(yi)發展(zhan)得(de)淋漓(li)盡(jin)致，而(er)上(shang)溯(su)其(qi)源，此詩已(yi)開其(qi)先。錢鍾書(shu)指(zhi)出(chu)：“《子(zi)(zi)衿(jin)》云(yun)：‘縱我(wo)不(bu)往，子(zi)(zi)寧不(bu)嗣(si)音(yin)？’‘子(zi)(zi)寧不(bu)來？’薄(bo)責己而(er)厚望(wang)于人也。已(yi)開后世(shi)小說言情心理(li)描(miao)繪矣。”（《管錐(zhui)編》）