《送(song)子天王(wang)圖》（又名《天王(wang)送(song)子圖》、《釋迦降生(sheng)圖》）是唐代吳道子根據佛典(dian)《瑞(rui)應本(ben)起經》創作紙(zhi)本(ben)墨筆畫，一(yi)說(shuo)宋人摹本(ben)。該作現藏于日本(ben)大阪(ban)市立(li)美術館。
全圖分為(wei)三個(ge)部(bu)分：第一(yi)段描繪一(yi)位王者氣(qi)度(du)的(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)端(duan)坐中間(jian)，兩旁(pang)是手(shou)執(zhi)笏板的(de)(de)(de)(de)文臣(chen)、捧著硯臺的(de)(de)(de)(de)仙女，以(yi)及仗劍圍蛇的(de)(de)(de)(de)武將力士(shi)面對一(yi)條由(you)二神(shen)(shen)降(jiang)伏的(de)(de)(de)(de)巨龍。第二段畫的(de)(de)(de)(de)是一(yi)個(ge)踞坐在石頭之上(shang)的(de)(de)(de)(de)四臂披發尊神(shen)(shen)，身(shen)后烈焰騰(teng)騰(teng)。神(shen)(shen)像形(xing)貌(mao)詭異，頗具(ju)氣(qi)勢，左右(you)兩邊是手(shou)捧瓶(ping)爐法器的(de)(de)(de)(de)天(tian)女神(shen)(shen)人(ren)。第三段即《釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼降(jiang)生(sheng)圖》，內容是印(yin)度(du)凈飯王的(de)(de)(de)(de)兒子出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)故事。從畫面上(shang)，可以(yi)看到(dao)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼降(jiang)生(sheng)時，他的(de)(de)(de)(de)父親(qin)抱著他到(dao)寺(si)廟(miao)朝(chao)謁見自在天(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)情景。
此圖(tu)(tu)寫異域故(gu)事，而畫中的(de)人(ren)、鬼神(shen)、獸等卻完全(quan)加以(yi)中國(guo)化(hua)，當是佛教與中國(guo)本土(tu)變化(hua)至唐日趨融(rong)合之勢所致。此圖(tu)(tu)意(yi)象繁富，以(yi)釋迦(jia)降生(sheng)為中心，天地諸界情狀歷歷在目(mu)，技(ji)藝高超，想象奇特，令人(ren)神(shen)馳目(mu)眩(xuan)。該(gai)圖(tu)(tu)著色較淡(dan)，近乎白(bai)描。
《送子天(tian)王(wang)圖(tu)》按照故(gu)事情(qing)節可分(fen)3段，前(qian)段描(miao)寫送子之(zhi)神(shen)及其所(suo)乘瑞(rui)(rui)獸與天(tian)王(wang)及侍(shi)從天(tian)女等。有兩位天(tian)神(shen)力(li)士(shi)正試圖(tu)拖住奔(ben)馳(chi)的瑞(rui)(rui)獸，氣氛緊張而愉快。天(tian)王(wang)神(shen)態威(wei)嚴，雙手(shou)按膝，密(mi)切注視眼前(qian)的瑞(rui)(rui)獸，好(hao)似完成某一(yi)(yi)重大決斷而呈(cheng)現出較為(wei)(wei)輕松的沉思情(qing)形(xing)。天(tian)王(wang)左右則(ze)有文(wen)武(wu)侍(shi)衛環拱侍(shi)立(li)(li)，或圍蛇，或仗(zhang)劍(jian)，或執(zhi)筆書寫。前(qian)面(mian)一(yi)(yi)武(wu)臣(chen)緊張注視，手(shou)握劍(jian)柄以防不測，文(wen)臣(chen)端然肅(su)立(li)(li)，手(shou)執(zhi)毛筆、笏板，正預(yu)備書寫，面(mian)色凝重。天(tian)王(wang)身后天(tian)女則(ze)神(shen)態安詳(xiang)，或磨(mo)墨，或手(shou)持器物，恭敬肅(su)立(li)(li)于身后。此處(chu)天(tian)王(wang)和瑞(rui)(rui)獸之(zhi)間的緊張關系(xi)成為(wei)(wei)前(qian)段畫面(mian)的中心，天(tian)王(wang)的嚴肅(su)凝視與瑞(rui)(rui)獸的咆(pao)哮欲行形(xing)成強烈的對立(li)(li)，緊張的氛圍大有一(yi)(yi)觸即(ji)發之(zhi)勢(shi)，扣人心弦。
中間一段則(ze)作(zuo)(zuo)如(ru)來護法(fa)神(shen)大自(zi)在天(tian)端(duan)坐(zuo)石上情形。大自(zi)在天(tian)作(zuo)(zuo)四臂披發(fa)形象，踞坐(zuo)石上，背后烈焰(yan)騰(teng)騰(teng)，火焰(yan)中現出虎、象、獅(shi)、龍、鳥(niao)頭，形貌詭怪，左右作(zuo)(zuo)有捧花(hua)瓶、香爐(lu)法(fa)器(qi)的天(tian)女(nv)和執帚天(tian)神(shen)。
畫(hua)幅后(hou)一段繪凈(jing)飯王(wang)(wang)抱持(chi)嬰兒(er)正穩步前行中，摩訶波阇(du)波提夫人拱手相隨，后(hou)面(mian)一侍者(zhe)肩扇(shan)在后(hou)。無能(neng)勝明王(wang)(wang)作跪(gui)伏禮拜(bai)狀，來迎(ying)接釋迦牟尼佛(fo)的(de)(de)到來。無能(neng)勝明王(wang)(wang)一見佛(fo)祖便低眉(mei)跪(gui)拜(bai)，襯(chen)托出新生嬰兒(er)的(de)(de)無限尊貴。
吳(wu)道子生(sheng)活(huo)的(de)年代(dai)，正是唐代(dai)國勢強盛(sheng)，經濟繁榮，文化(hua)藝術(shu)飛躍(yue)發展的(de)時代(dai)。唐代(dai)的(de)東西兩京(jing)—洛陽和長安，更是全(quan)國文化(hua)中(zhong)心。畫家們上承閻立本、尉遲(chi)乙(yi)僧(seng)，群(qun)星璀(cui)璨，繪(hui)畫之盛(sheng)，蔚為大觀。吳(wu)道子吸收民(min)間和外來(lai)畫風(feng)，確(que)立了新的(de)民(min)族風(feng)格(ge)，即(ji)世人所稱的(de)“吳(wu)家樣(yang)”。與此同時，佛道內容經南(nan)北朝畫風(feng)的(de)滲(shen)透融合，至唐代(dai)而發生(sheng)了巨大變化(hua)，集中(zhong)表現在吳(wu)道子筆下的(de)釋道人物身上，便產(chan)生(sheng)了宗教藝術(shu)與“吳(wu)家樣(yang)”的(de)完美結合。《天王(wang)送子圖(tu)》正是在這種(zhong)條件下誕(dan)生(sheng)的(de)。
《送子天王圖》原作無印款，根據卷后南唐待(dai)詔曹仲(zhong)玄的(de)題(ti)語和北宋李公(gong)麟(lin)節錄的(de)《瑞應經(jing)》，一直被認為是唐代吳(wu)道子的(de)作品。但學(xue)術界對(dui)此(ci)仍(reng)是眾說紛紜(yun)。
吳道(dao)子（約(yue)(yue)680—759年(nian)），唐代(dai)畫(hua)(hua)家。畫(hua)(hua)史(shi)尊(zun)稱畫(hua)(hua)圣(sheng)。又名(ming)道(dao)玄。漢族，陽翟（今河(he)南禹州）人(ren)。約(yue)(yue)生于(yu)永隆(long)一年(nian)（680），卒于(yu)乾元(yuan)元(yuan)年(nian)（758）前后。少孤貧(pin)，初為民間(jian)(jian)畫(hua)(hua)工，年(nian)輕(qing)時即有畫(hua)(hua)名(ming)。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣(xian)尉，不久即辭(ci)職。后流落洛(luo)陽，從事壁(bi)畫(hua)(hua)創(chuang)作(zuo)。開元(yuan)年(nian)間(jian)(jian)以善畫(hua)(hua)被(bei)召入宮廷，歷任供奉、內(nei)教博士、寧王友。曾隨(sui)張旭、賀(he)知(zhi)章學習書法，通(tong)過觀賞(shang)公(gong)孫大(da)娘舞劍(jian)，體會用筆之道(dao)。擅佛(fo)道(dao)、神(shen)鬼、人(ren)物(wu)、山水、鳥獸、草木、樓閣(ge)等，尤精于(yu)佛(fo)道(dao)、人(ren)物(wu)，長于(yu)壁(bi)畫(hua)(hua)創(chuang)作(zuo)。
圖分二(er)段，前段有(you)兩位騎著瑞獸(shou)之神奔馳而來，天(tian)王(wang)雙手按膝，神態威(wei)嚴(yan)。隨臣侍女態度安祥，武(wu)將則欲(yu)撥劍以防(fang)不測。人(ren)物(wu)雖(sui)多，表情各(ge)異，一張一弛，很(hen)有(you)節奏起伏(fu)。后(hou)段凈飯(fan)王(wang)抱著初(chu)生(sheng)的(de)釋迦(jia)，從姿勢(shi)看，凈飯(fan)王(wang)是小心翼翼的(de)。王(wang)后(hou)緊(jin)跟其后(hou)，一神驚慌拜迎，人(ren)物(wu)身份(fen)、心理、形(xing)態刻畫入微，很(hen)好地反映(ying)了人(ren)物(wu)之間的(de)沖突和矛盾。
圖中繪人(ren)物(wu)、鬼(gui)神(shen)、瑞(rui)獸(shou)二十(shi)多個，人(ren)物(wu)則天王威嚴，大臣端莊(zhuang)，夫(fu)人(ren)慈祥，侍女(nv)卑恭(gong)，鬼(gui)神(shen)張牙舞爪，瑞(rui)獸(shou)靈活飛(fei)動(dong)，極富想象力而又畫得(de)極富神(shen)韻。就這兩部(bu)分(fen)來(lai)看，激烈與(yu)平和(he)，怪(guai)(guai)異與(yu)常態(tai)，天上與(yu)人(ren)間，高貴與(yu)卑微，疏與(yu)密，動(dong)與(yu)靜，喜與(yu)怒(nu)，愛與(yu)恨，構成比照映(ying)(ying)襯又處處交融相合。天女(nv)捧爐(lu)、鬼(gui)怪(guai)(guai)玩蛇、神(shen)獸(shou)伏拜的另一部(bu)分(fen)內容，則將故事的發展表(biao)現(xian)出(chu)了(le)層次，通過外物(wu)的映(ying)(ying)襯將主要人(ren)物(wu)的內在心態(tai)很好地表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)。獨特的“吳家樣”線描，粗細頓挫，隨(sui)心流轉，無(wu)論(lun)是表(biao)現(xian)人(ren)物(wu)的衣紋、鬼(gui)神(shen)的猙獰，還是描繪閃(shan)爍的火光，都表(biao)現(xian)得(de)生動(dong)貼切，游刃有余。
其人物有(you)“八面，生意(yi)活(huo)動”，“虬須云(yun)鬢，數尺飛(fei)動，毛根出肉，力健有(you)馀(yu)。”“天(tian)衣飛(fei)揚，滿壁飛(fei)動”，設(she)色(se)亦(yi)服從于(yu)形(xing)象(xiang)的塑造，“朱粉(fen)(fen)厚薄皆見骨高下，而肉陷(xian)起處”，還創造了一(yi)種淡(dan)著(zhu)(zhu)色(se)法(fa)，“其傅(fu)采于(yu)焦墨(mo)痕中略施微(wei)染(ran)”，被稱為“吳(wu)裝(zhuang)”。吳(wu)道子早(zao)年的畫(hua)“行(xing)筆(bi)差(cha)細”，比(bi)較工細，中年“行(xing)筆(bi)如莼(chun)菜(cai)條”，出現了蘭葉般的變化，他(ta)把張僧繇的“筆(bi)才一(yi)二，象(xiang)已應(ying)焉(yan)”的“疏體”加(jia)以發展。用線(xian)時(shi)“離披其點畫(hua)”，設(she)色(se)“敷粉(fen)(fen)簡淡(dan)，淺(qian)深(shen)暈成(cheng)”，不再追求絢麗(li)，“出新意(yi)于(yu)法(fa)度之中，寄妙理于(yu)毫放(fang)之外”，落筆(bi)雄勁(jing)，氣勢博大。他(ta)還有(you)著(zhu)(zhu)極為熟練的技巧，不需粉(fen)(fen)工，并記(ji)在心，畫(hua)人物“如燈下取影，逆來(lai)順(shun)往，橫斜平(ping)直，各相乘除，得(de)自(zi)然(ran)之數不差(cha)毫末”。
在此(ci)畫(hua)中，除了線的運(yun)動(dong)外，人物眼(yan)神(shen)也透視出(chu)內在心(xin)理的虔誠與中國傳(chuan)統理想君(jun)王形象(xiang)的端莊。他善于使形象(xiang)達(da)到(dao)“守其神(shen)，專(zhuan)其一(yi)”，以(yi)致“竊眸(mou)欲語(yu)”，顯示了高度技(ji)巧與功力。
這幅作(zuo)品(pin)的(de)描繪技法(fa)(fa)有以下幾個特(te)點：一是在(zai)畫(hua)(hua)(hua)(hua)面布局上，將人物分組安排(pai)，使塊面產(chan)生大小、松(song)緊變(bian)化，而組與組之間又相互關(guan)聯、照(zhao)應(ying)；二是采用對比手(shou)法(fa)(fa)來烘(hong)托主題；三是畫(hua)(hua)(hua)(hua)面線(xian)條(tiao)極(ji)富特(te)色(se)、線(xian)條(tiao)的(de)輕重節奏與粗細變(bian)化，使線(xian)條(tiao)具(ju)有動感與生命力；四是作(zuo)品(pin)不著顏(yan)色(se)，以“墨蹤為主”，改變(bian)了傳統(tong)重彩畫(hua)(hua)(hua)(hua)法(fa)(fa)，為白(bai)描畫(hua)(hua)(hua)(hua)、水(shui)墨畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)出現與發(fa)展奠定了基礎(chu)。
起落轉折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘭葉成為了畫(hua)面人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裙帶衣褶、表現各異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條(tiao)來(lai)表現神(shen)怪和婦女(nv)之(zhi)間不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚特點……從(cong)《送子(zi)天王圖(tu)(tu)》用(yong)墨(mo)、運筆方(fang)面來(lai)看吳道(dao)子(zi)作畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)筆堪(kan)稱勁利，在(zai)(zai)(zai)整個畫(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)處(chu)理(li)方(fang)面，吳道(dao)子(zi)也堪(kan)稱完(wan)美。除了細節(jie)、線條(tiao)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)之(zhi)外，從(cong)整體(ti)上來(lai)看，《送子(zi)天王圖(tu)(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天神(shen)、帝(di)王、嬰兒、隨從(cong)侍女(nv)、神(shen)怪等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾、造(zao)型已(yi)經完(wan)全(quan)走向(xiang)了漢(han)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)土化。盡管這(zhe)幅(fu)圖(tu)(tu)所表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教教義與(yu)之(zhi)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流宗(zong)教完(wan)全(quan)不同，但吳道(dao)子(zi)卻堅(jian)持運用(yong)中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)技(ji)巧(qiao)、用(yong)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化來(lai)展現自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。這(zhe)不僅僅體(ti)現了吳道(dao)子(zi)畫(hua)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精湛，更能看出他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超前眼光、藝術直覺、審(shen)美表達(da)。佛陀、菩薩等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)原本(ben)(ben)是佛教中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，而在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)(ben)土宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教中(zhong)(zhong)就(jiu)成為了天尊、星君等(deng)(deng)(deng)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)幅(fu)圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)，畫(hua)面中(zhong)(zhong)君土后妃等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象則(ze)成為唐(tang)代上層貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照，從(cong)服飾、神(shen)態、舉(ju)止等(deng)(deng)(deng)方(fang)面來(lai)看，中(zhong)(zhong)國(guo)唐(tang)代皇帝(di)及后妃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象乃(nai)是融(rong)于凈(jing)飯王、摩耶(ye)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象之(zhi)中(zhong)(zhong)；其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍女(nv)、官員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型也與(yu)當時(shi)盛唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮女(nv)、官員等(deng)(deng)(deng)都十(shi)分相似(si)。值(zhi)得一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑞獸也似(si)乎(hu)是中(zhong)(zhong)國(guo)圖(tu)(tu)騰龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)。
《天王送子圖(tu)》技法(fa)首重(zhong)線(xian)條和用筆，行于所當行，止于所當止，故線(xian)條流轉隨心(xin)，輕重(zhong)頓挫合于節奏，以動(dong)勢表現(xian)生氣，具(ju)有疏體畫(hua)的(de)(de)特性，是典型的(de)(de)“吳家樣”。《天王送子圖(tu)》這幅畫(hua)反(fan)映了(le)吳道子的(de)(de)基本畫(hua)風(feng)，他(ta)打破(po)了(le)長期以來歷代沿襲(xi)顧(gu)愷之的(de)(de)那種游絲線(xian)描法(fa)。吳道子開創蘭葉描，用筆講究(jiu)起伏變化(hua)和內在的(de)(de)精神力量(liang)。
吳道子在創作(zuo)(zuo)《天(tian)(tian)王送子圖》時(shi)，深受(shou)隋唐(tang)佛教壁畫的(de)(de)影響，常(chang)常(chang)以(yi)大片(pian)的(de)(de)紅、綠、黃等(deng)(deng)暖色著于人(ren)物(wu)之上(shang)，整圖色彩鮮艷華麗，畫中人(ren)物(wu)均(jun)身著華美(mei)服裝(zhuang)，體(ti)現(xian)出高貴，莊嚴(yan)的(de)(de)氣(qi)質。另外在光線的(de)(de)運用上(shang)，主要人(ren)物(wu)—如天(tian)(tian)王、圣嬰(ying)、摩(mo)耶(ye)夫人(ren)等(deng)(deng)與隨從(cong)等(deng)(deng)次(ci)要人(ren)物(wu)用光較協調(diao)，起到突出主體(ti)，兼顧其余的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。
明代書畫(hua)(hua)收藏家張(zhang)丑《清(qing)河書畫(hua)(hua)舫》：“吳道子《送子天(tian)王圖》，紙本，水(shui)墨真跡，是韓氏（存良(liang)）名(ming)畫(hua)(hua)第一(yi)，亦天(tian)下名(ming)畫(hua)(hua)第一(yi)。”
在(zai)《天王送(song)子圖(tu)》，吳道(dao)子打破了長期以來(lai)沿(yan)襲的(de)(de)顧愷之等人“緊勁聯(lian)綿(mian)，如春蠶吐絲(si)”那種游絲(si)描法，開創了蘭(lan)葉描。 《天王送(song)子圖(tu)》開創了中(zhong)國宗教畫本土化(hua)的(de)(de)新時(shi)代，給日后(hou)的(de)(de)宗教題材繪畫尤(you)其是佛(fo)教壁畫帶來(lai)深(shen)刻的(de)(de)影響。
《送子天王圖》未見有明代(dai)以前的任何(he)記載，自明清以來(lai)被認為是吳道(dao)(dao)子真跡，然而(er)現代(dai)學者表(biao)示懷(huai)疑，估計它是宋(song)人摹本，或吳道(dao)(dao)子傳派高手的作(zuo)品。
《送子天王圖》先為日本阿部(bu)考(kao)次郎家藏(zang)，后歸大阪市立美術館(guan)。
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