《送(song)子天王(wang)圖》(又名《天王(wang)送(song)子圖》、《釋(shi)迦(jia)降生圖》)是唐代吳道子根(gen)據佛(fo)典(dian)《瑞應本(ben)起經》創作紙本(ben)墨(mo)筆畫,一說宋(song)人(ren)摹(mo)本(ben)。該作現藏于日(ri)本(ben)大阪(ban)市立美術(shu)館。
全(quan)圖分(fen)為三個(ge)部分(fen):第(di)一(yi)(yi)(yi)段(duan)描繪(hui)一(yi)(yi)(yi)位王者氣度(du)的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)端坐中間,兩(liang)旁是手(shou)執(zhi)笏板的(de)(de)(de)文臣、捧(peng)著(zhu)(zhu)硯臺的(de)(de)(de)仙女(nv),以及仗(zhang)劍圍蛇的(de)(de)(de)武將力士面(mian)對(dui)一(yi)(yi)(yi)條由二神(shen)(shen)降(jiang)伏(fu)的(de)(de)(de)巨龍。第(di)二段(duan)畫(hua)的(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)踞坐在(zai)石頭之(zhi)上的(de)(de)(de)四(si)臂披發尊神(shen)(shen),身(shen)后烈(lie)焰騰騰。神(shen)(shen)像形貌詭異,頗(po)具氣勢,左右兩(liang)邊是手(shou)捧(peng)瓶爐法器的(de)(de)(de)天(tian)女(nv)神(shen)(shen)人(ren)。第(di)三段(duan)即《釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)降(jiang)生圖》,內(nei)容是印度(du)凈飯王的(de)(de)(de)兒子出生的(de)(de)(de)故事(shi)。從畫(hua)面(mian)上,可以看到釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)降(jiang)生時,他(ta)的(de)(de)(de)父親抱(bao)著(zhu)(zhu)他(ta)到寺廟朝謁見自(zi)在(zai)天(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)情景。
此圖(tu)寫異域故事,而畫中(zhong)的人、鬼神(shen)、獸等卻完全加以中(zhong)國化,當是佛教與(yu)中(zhong)國本土變(bian)化至唐日(ri)趨融合之勢所(suo)致。此圖(tu)意象(xiang)繁(fan)富(fu),以釋(shi)迦降生(sheng)為(wei)中(zhong)心,天地諸界情狀歷(li)歷(li)在目(mu),技藝高超,想(xiang)象(xiang)奇特,令人神(shen)馳目(mu)眩(xuan)。該圖(tu)著(zhu)色較淡,近(jin)乎白(bai)描(miao)。
《送(song)子天(tian)(tian)王(wang)(wang)圖》按照(zhao)故事情(qing)節可分3段,前段描寫(xie)送(song)子之(zhi)神及(ji)其所乘瑞(rui)獸(shou)(shou)與(yu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)及(ji)侍(shi)從天(tian)(tian)女(nv)等。有兩位天(tian)(tian)神力(li)士正(zheng)試圖拖住(zhu)奔(ben)馳的瑞(rui)獸(shou)(shou),氣氛(fen)緊張(zhang)而愉快。天(tian)(tian)王(wang)(wang)神態威嚴,雙手(shou)按膝(xi),密切注視眼前的瑞(rui)獸(shou)(shou),好似完成某一(yi)(yi)重大決斷而呈(cheng)現出較為(wei)輕(qing)松的沉思情(qing)形。天(tian)(tian)王(wang)(wang)左(zuo)右則有文武侍(shi)衛環拱侍(shi)立,或(huo)圍(wei)(wei)蛇,或(huo)仗劍,或(huo)執(zhi)筆書(shu)寫(xie)。前面一(yi)(yi)武臣緊張(zhang)注視,手(shou)握(wo)劍柄以防不測,文臣端然肅(su)(su)立,手(shou)執(zhi)毛筆、笏板,正(zheng)預備書(shu)寫(xie),面色凝重。天(tian)(tian)王(wang)(wang)身(shen)后(hou)天(tian)(tian)女(nv)則神態安詳(xiang),或(huo)磨墨,或(huo)手(shou)持(chi)器物,恭(gong)敬肅(su)(su)立于身(shen)后(hou)。此(ci)處天(tian)(tian)王(wang)(wang)和(he)瑞(rui)獸(shou)(shou)之(zhi)間(jian)的緊張(zhang)關系成為(wei)前段畫面的中心(xin),天(tian)(tian)王(wang)(wang)的嚴肅(su)(su)凝視與(yu)瑞(rui)獸(shou)(shou)的咆哮欲(yu)行形成強烈的對立,緊張(zhang)的氛(fen)圍(wei)(wei)大有一(yi)(yi)觸即發之(zhi)勢,扣人心(xin)弦。
中間一段(duan)則作如來護(hu)法神大自在(zai)天端坐(zuo)石上情形(xing)(xing)。大自在(zai)天作四臂披發(fa)形(xing)(xing)象,踞坐(zuo)石上,背后烈焰(yan)騰(teng)騰(teng),火(huo)焰(yan)中現出虎、象、獅(shi)、龍(long)、鳥頭,形(xing)(xing)貌詭怪,左右作有捧(peng)花瓶、香爐法器的天女和執(zhi)帚天神。
畫幅后(hou)(hou)一(yi)段繪凈飯王(wang)抱持嬰兒正穩步前行中,摩訶波(bo)阇波(bo)提夫人拱手相隨(sui),后(hou)(hou)面一(yi)侍者肩扇在后(hou)(hou)。無能勝明王(wang)作(zuo)跪(gui)(gui)伏禮拜狀,來迎接釋(shi)迦牟尼佛的(de)到來。無能勝明王(wang)一(yi)見佛祖(zu)便(bian)低(di)眉跪(gui)(gui)拜,襯托(tuo)出新生嬰兒的(de)無限尊貴。
吳(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)子生(sheng)活的(de)年(nian)代(dai),正是唐(tang)代(dai)國勢強(qiang)盛(sheng),經(jing)濟繁(fan)榮,文化藝(yi)術(shu)飛躍發展的(de)時代(dai)。唐(tang)代(dai)的(de)東西兩京—洛陽和(he)長安,更是全國文化中(zhong)心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧,群星璀璨,繪(hui)畫之盛(sheng),蔚為(wei)大觀(guan)。吳(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)子吸(xi)收民間(jian)和(he)外來畫風(feng),確立了新的(de)民族風(feng)格,即世人所稱的(de)“吳(wu)(wu)(wu)家樣”。與(yu)此同時,佛道(dao)(dao)內容經(jing)南(nan)北朝畫風(feng)的(de)滲透(tou)融合,至唐(tang)代(dai)而發生(sheng)了巨大變化,集中(zhong)表現在吳(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)子筆下(xia)的(de)釋(shi)道(dao)(dao)人物身上,便(bian)產生(sheng)了宗教藝(yi)術(shu)與(yu)“吳(wu)(wu)(wu)家樣”的(de)完(wan)美(mei)結合。《天王(wang)送子圖》正是在這種條件下(xia)誕生(sheng)的(de)。
《送(song)子天王圖》原作無(wu)印款(kuan),根據卷(juan)后南唐(tang)待詔曹仲玄(xuan)的題語和北(bei)宋李公麟節(jie)錄(lu)的《瑞應經(jing)》,一直被認為是(shi)唐(tang)代吳(wu)道(dao)子的作品。但學術界對此仍是(shi)眾說紛紜。
吳道子(zi)(約680—759年(nian)(nian)),唐代(dai)畫(hua)(hua)家。畫(hua)(hua)史尊稱畫(hua)(hua)圣。又名(ming)道玄。漢族,陽翟(zhai)(今河(he)南禹州)人。約生于(yu)永(yong)隆一年(nian)(nian)(680),卒于(yu)乾(qian)元(yuan)元(yuan)年(nian)(nian)(758)前后。少孤(gu)貧,初為民(min)間畫(hua)(hua)工(gong),年(nian)(nian)輕時即有畫(hua)(hua)名(ming)。曾任兗州瑕丘(qiu)(今山(shan)東滋陽)縣尉,不(bu)久即辭(ci)職。后流落(luo)洛陽,從事壁畫(hua)(hua)創(chuang)作。開元(yuan)年(nian)(nian)間以善畫(hua)(hua)被召入宮廷,歷(li)任供(gong)奉(feng)、內教博(bo)士、寧王友(you)。曾隨張旭、賀(he)知(zhi)章學習書法,通過觀賞公孫大娘(niang)舞劍,體會用(yong)筆之(zhi)道。擅(shan)佛道、神鬼、人物、山(shan)水、鳥獸、草木、樓閣等,尤(you)精于(yu)佛道、人物,長于(yu)壁畫(hua)(hua)創(chuang)作。
圖(tu)分二段,前段有兩(liang)位騎著瑞獸之神(shen)(shen)奔馳(chi)而來,天王(wang)(wang)雙手按膝,神(shen)(shen)態威嚴(yan)。隨臣侍女態度安祥,武將(jiang)則欲撥劍以防不測。人(ren)物(wu)雖(sui)多,表情各異(yi),一張(zhang)一弛,很(hen)有節奏(zou)起伏。后段凈飯王(wang)(wang)抱著初生的釋迦,從(cong)姿勢(shi)看,凈飯王(wang)(wang)是小心(xin)翼翼的。王(wang)(wang)后緊跟其后,一神(shen)(shen)驚慌拜迎,人(ren)物(wu)身份、心(xin)理、形態刻(ke)畫入微,很(hen)好地反映了人(ren)物(wu)之間的沖突和矛盾。
圖(tu)中繪人(ren)物(wu)(wu)(wu)、鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)、瑞獸二十多個,人(ren)物(wu)(wu)(wu)則天王(wang)威嚴,大臣端莊,夫人(ren)慈祥,侍女卑(bei)恭(gong),鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)張牙舞爪,瑞獸靈活(huo)飛動,極(ji)富想象力而又畫得極(ji)富神(shen)(shen)韻(yun)。就(jiu)這兩部分來(lai)(lai)看,激烈(lie)與(yu)平(ping)和,怪異與(yu)常態,天上與(yu)人(ren)間(jian),高貴與(yu)卑(bei)微,疏(shu)與(yu)密,動與(yu)靜,喜與(yu)怒(nu),愛(ai)與(yu)恨,構成比照(zhao)映襯(chen)又處處交融相(xiang)合(he)。天女捧爐(lu)、鬼(gui)(gui)怪玩蛇、神(shen)(shen)獸伏拜的(de)(de)另一部分內(nei)容,則將故事的(de)(de)發(fa)展表現(xian)(xian)出了層次,通過外物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)映襯(chen)將主要人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)內(nei)在心態很(hen)好地表現(xian)(xian)出來(lai)(lai)。獨特的(de)(de)“吳家樣”線描,粗細頓(dun)挫,隨心流轉,無論(lun)是(shi)(shi)表現(xian)(xian)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)衣(yi)紋、鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)的(de)(de)猙獰,還是(shi)(shi)描繪閃(shan)爍(shuo)的(de)(de)火光,都表現(xian)(xian)得生動貼切,游刃有余。
其人(ren)物(wu)(wu)有“八面,生意活動”,“虬須云鬢,數(shu)尺飛(fei)動,毛根出肉,力(li)健(jian)有馀。”“天衣飛(fei)揚,滿壁飛(fei)動”,設色亦服從于形(xing)象的塑造,“朱粉(fen)厚薄皆(jie)見(jian)骨高下,而(er)肉陷起(qi)處”,還創造了一種(zhong)淡(dan)著色法,“其傅(fu)采于焦(jiao)墨痕中略施微染”,被稱為(wei)(wei)“吳(wu)裝”。吳(wu)道子早年的畫(hua)“行筆(bi)差細(xi)”,比較工(gong)細(xi),中年“行筆(bi)如莼菜條(tiao)”,出現了蘭葉般的變化,他把張(zhang)僧繇(zhou)的“筆(bi)才一二(er),象已應(ying)焉”的“疏體”加以(yi)發展(zhan)。用線(xian)時“離披其點(dian)畫(hua)”,設色“敷粉(fen)簡淡(dan),淺深(shen)暈成”,不(bu)再追求絢麗,“出新意于法度(du)之中,寄妙理于毫(hao)放之外(wai)”,落筆(bi)雄勁,氣勢博大。他還有著極為(wei)(wei)熟練(lian)的技(ji)巧,不(bu)需(xu)粉(fen)工(gong),并記在心,畫(hua)人(ren)物(wu)(wu)“如燈下取影,逆(ni)來(lai)順往,橫斜平直,各相乘除,得自然之數(shu)不(bu)差毫(hao)末”。
在此畫中,除(chu)了線的運動(dong)外,人物眼神也(ye)透視(shi)出內在心(xin)理(li)的虔誠與中國(guo)傳統理(li)想君王形(xing)象(xiang)的端莊(zhuang)。他善于使形(xing)象(xiang)達到(dao)“守其(qi)神,專其(qi)一”,以致“竊眸欲語”,顯(xian)示(shi)了高(gao)度技(ji)巧與功力。
這幅作品(pin)的(de)描繪技法(fa)有(you)以下幾個特點:一是(shi)在(zai)畫(hua)面布局上,將(jiang)人物分組安(an)排,使塊面產(chan)生大(da)小、松緊變(bian)化(hua),而組與(yu)組之間(jian)又(you)相互關聯、照應;二是(shi)采用對比(bi)手法(fa)來烘托主題;三(san)是(shi)畫(hua)面線條極富特色(se)、線條的(de)輕重節奏與(yu)粗細變(bian)化(hua),使線條具有(you)動感與(yu)生命力;四(si)是(shi)作品(pin)不著顏色(se),以“墨蹤為主”,改變(bian)了傳統重彩畫(hua)法(fa),為白描畫(hua)、水墨畫(hua)的(de)出現與(yu)發展奠定了基(ji)礎。
起落(luo)轉折(zhe)的蘭葉成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了畫面(mian)(mian)人物的裙(qun)帶衣褶(zhe)、表(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)各異的線條來表(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)神(shen)怪(guai)和婦女之(zhi)(zhi)間不(bu)同的肌(ji)膚特點……從(cong)《送(song)子(zi)(zi)天(tian)王(wang)圖(tu)》用墨(mo)、運(yun)筆方面(mian)(mian)來看(kan)吳道(dao)子(zi)(zi)作畫的行筆堪稱勁利,在(zai)(zai)整個畫面(mian)(mian)的細節處(chu)理(li)方面(mian)(mian),吳道(dao)子(zi)(zi)也堪稱完美。除了細節、線條等(deng)的處(chu)理(li)之(zhi)(zhi)外,從(cong)整體(ti)上(shang)來看(kan),《送(song)子(zi)(zi)天(tian)王(wang)圖(tu)》的天(tian)神(shen)、帝(di)王(wang)、嬰(ying)兒、隨從(cong)侍(shi)(shi)女、神(shen)怪(guai)等(deng)的服飾、造型(xing)已經完全走(zou)向了漢民族(zu)的本(ben)土化。盡管這幅圖(tu)所(suo)表(biao)(biao)(biao)達的宗(zong)(zong)教(jiao)教(jiao)義與(yu)之(zhi)(zhi)當(dang)時(shi)的主流宗(zong)(zong)教(jiao)完全不(bu)同,但(dan)吳道(dao)子(zi)(zi)卻堅持運(yun)用中國畫的繪畫技巧、用當(dang)時(shi)的世俗化來展現(xian)(xian)自己的作品(pin)。這不(bu)僅僅體(ti)現(xian)(xian)了吳道(dao)子(zi)(zi)畫工(gong)的精湛,更能(neng)看(kan)出他的超前眼(yan)光、藝術直覺、審(shen)美表(biao)(biao)(biao)達。佛陀、菩薩等(deng)等(deng)原本(ben)是(shi)佛教(jiao)中的形(xing)(xing)(xing)象,而在(zai)(zai)中國本(ben)土宗(zong)(zong)教(jiao)的道(dao)教(jiao)中就(jiu)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了天(tian)尊(zun)、星君(jun)(jun)等(deng)。在(zai)(zai)這幅圖(tu)中,畫面(mian)(mian)中君(jun)(jun)土后(hou)妃等(deng)的形(xing)(xing)(xing)象則成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)唐(tang)代上(shang)層貴族(zu)的真實寫照,從(cong)服飾、神(shen)態、舉止(zhi)等(deng)方面(mian)(mian)來看(kan),中國唐(tang)代皇帝(di)及后(hou)妃的形(xing)(xing)(xing)象乃是(shi)融于凈飯王(wang)、摩耶夫人的形(xing)(xing)(xing)象之(zhi)(zhi)中;其他的侍(shi)(shi)女、官員的造型(xing)也與(yu)當(dang)時(shi)盛(sheng)唐(tang)的宮女、官員等(deng)都十(shi)分(fen)相(xiang)似(si)。值(zhi)得一提的是(shi),圖(tu)中的瑞獸(shou)也似(si)乎(hu)是(shi)中國圖(tu)騰龍的變形(xing)(xing)(xing)。
《天王(wang)送子圖(tu)》技法首重線(xian)條(tiao)和(he)(he)用(yong)筆,行于所當(dang)行,止于所當(dang)止,故(gu)線(xian)條(tiao)流轉隨(sui)心,輕重頓(dun)挫(cuo)合于節奏,以動勢表(biao)現(xian)生(sheng)氣(qi),具有疏體畫(hua)的(de)(de)特性,是典(dian)型(xing)的(de)(de)“吳家(jia)樣”。《天王(wang)送子圖(tu)》這(zhe)幅畫(hua)反映(ying)了吳道(dao)子的(de)(de)基(ji)本畫(hua)風,他打破了長(chang)期(qi)以來歷代(dai)沿襲顧愷之的(de)(de)那種游絲線(xian)描法。吳道(dao)子開創蘭葉描,用(yong)筆講究起伏(fu)變化和(he)(he)內(nei)在的(de)(de)精神力量。
吳道子(zi)在(zai)創作(zuo)《天(tian)(tian)王送(song)子(zi)圖》時,深(shen)受隋唐佛教(jiao)壁畫的(de)(de)影響,常(chang)常(chang)以大片的(de)(de)紅、綠、黃等暖色著于(yu)人物之(zhi)上,整圖色彩鮮艷華麗,畫中人物均(jun)身著華美服裝,體現出高貴,莊(zhuang)嚴(yan)的(de)(de)氣質(zhi)。另外(wai)在(zai)光(guang)線的(de)(de)運(yun)用(yong)上,主要(yao)人物—如天(tian)(tian)王、圣(sheng)嬰、摩耶夫人等與隨從等次(ci)要(yao)人物用(yong)光(guang)較協調,起到突出主體,兼顧其余的(de)(de)作(zuo)用(yong)。
明(ming)代書(shu)畫(hua)(hua)收藏家(jia)張丑《清河書(shu)畫(hua)(hua)舫》:“吳道(dao)子(zi)《送子(zi)天(tian)王圖》,紙本,水墨(mo)真跡(ji),是韓氏(shi)(存良)名畫(hua)(hua)第一,亦天(tian)下名畫(hua)(hua)第一。”
在(zai)《天王(wang)送(song)子圖》,吳道子打破了長期以來沿(yan)襲的(de)顧(gu)愷之等人(ren)“緊勁(jing)聯綿,如春蠶(can)吐(tu)絲”那種游(you)絲描法,開創了蘭葉描。 《天王(wang)送(song)子圖》開創了中國(guo)宗教畫(hua)(hua)本土化的(de)新(xin)時代,給日后的(de)宗教題材繪畫(hua)(hua)尤(you)其是佛教壁畫(hua)(hua)帶(dai)來深刻的(de)影響。
《送(song)子天王圖》未見(jian)有明(ming)(ming)代(dai)以前的任何記載,自明(ming)(ming)清以來被認為是吳道子真跡(ji),然而(er)現代(dai)學者(zhe)表示(shi)懷疑,估計它是宋人摹本,或吳道子傳派高手的作(zuo)品。
《送子天王圖(tu)》先為日本阿部考(kao)次郎(lang)家藏,后歸大阪市(shi)立(li)美術館。