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基本介紹

《送子(zi)天(tian)王圖(tu)》（又名《天(tian)王送子(zi)圖(tu)》、《釋迦降生圖(tu)》）是唐代吳道子(zi)根據(ju)佛典《瑞應本起經》創作紙本墨筆畫，一說宋(song)人摹本。該作現藏于(yu)日本大阪市立美術館。

全圖(tu)分(fen)為三個(ge)(ge)部分(fen)：第(di)一(yi)段描繪一(yi)位王者氣(qi)度(du)的(de)天神端坐中間，兩旁是(shi)手執笏板的(de)文臣、捧著(zhu)硯(yan)臺的(de)仙女，以及仗劍圍蛇(she)的(de)武將力士面(mian)對一(yi)條由二神降(jiang)(jiang)伏(fu)的(de)巨龍。第(di)二段畫(hua)的(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)踞坐在石頭之上的(de)四臂披發尊神，身后烈焰騰騰。神像(xiang)形貌(mao)詭異，頗具氣(qi)勢(shi)，左右兩邊是(shi)手捧瓶爐法器的(de)天女神人。第(di)三段即(ji)《釋(shi)迦牟尼降(jiang)(jiang)生圖(tu)》，內容是(shi)印度(du)凈飯(fan)王的(de)兒子出生的(de)故事(shi)。從(cong)畫(hua)面(mian)上，可以看到釋(shi)迦牟尼降(jiang)(jiang)生時(shi)，他的(de)父親抱著(zhu)他到寺廟朝(chao)謁見自在天神的(de)情景。

此圖(tu)寫異(yi)域故事，而畫中的人、鬼神(shen)、獸等卻完全(quan)加以(yi)(yi)中國(guo)化，當是佛教(jiao)與(yu)中國(guo)本土變(bian)化至唐(tang)日趨融(rong)合之(zhi)勢所致(zhi)。此圖(tu)意象繁富，以(yi)(yi)釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷(li)歷(li)在目，技藝(yi)高超(chao)，想象奇(qi)特(te)，令人神(shen)馳目眩。該圖(tu)著色較淡，近乎白描(miao)。

內容介紹

《送子天(tian)(tian)王圖》按照故事(shi)情節可分3段，前(qian)段描寫送子之(zhi)神(shen)及其所乘瑞獸與天(tian)(tian)王及侍從天(tian)(tian)女(nv)等。有(you)兩位天(tian)(tian)神(shen)力士(shi)正(zheng)試(shi)圖拖住(zhu)奔馳的(de)(de)(de)瑞獸，氣氛緊(jin)(jin)(jin)張而愉快。天(tian)(tian)王神(shen)態威嚴，雙(shuang)手按膝(xi)，密切注視(shi)(shi)眼前(qian)的(de)(de)(de)瑞獸，好(hao)似完(wan)成某一重(zhong)大決斷而呈現出較為(wei)輕松的(de)(de)(de)沉思情形(xing)。天(tian)(tian)王左右則有(you)文武侍衛環(huan)拱侍立，或(huo)(huo)圍蛇，或(huo)(huo)仗(zhang)劍(jian)，或(huo)(huo)執(zhi)(zhi)筆書寫。前(qian)面一武臣緊(jin)(jin)(jin)張注視(shi)(shi)，手握劍(jian)柄以(yi)防不測(ce)，文臣端然肅(su)立，手執(zhi)(zhi)毛筆、笏板，正(zheng)預(yu)備(bei)書寫，面色凝重(zhong)。天(tian)(tian)王身(shen)后(hou)天(tian)(tian)女(nv)則神(shen)態安詳，或(huo)(huo)磨墨(mo)，或(huo)(huo)手持器(qi)物，恭敬肅(su)立于身(shen)后(hou)。此處天(tian)(tian)王和瑞獸之(zhi)間的(de)(de)(de)緊(jin)(jin)(jin)張關系(xi)成為(wei)前(qian)段畫面的(de)(de)(de)中(zhong)心，天(tian)(tian)王的(de)(de)(de)嚴肅(su)凝視(shi)(shi)與瑞獸的(de)(de)(de)咆哮欲行形(xing)成強烈的(de)(de)(de)對(dui)立，緊(jin)(jin)(jin)張的(de)(de)(de)氛圍大有(you)一觸即發之(zhi)勢，扣人心弦(xian)。

中(zhong)間一段則(ze)作(zuo)如來(lai)護(hu)法(fa)神(shen)大(da)自(zi)在天端坐石上情形。大(da)自(zi)在天作(zuo)四臂(bei)披發(fa)形象，踞坐石上，背后(hou)烈(lie)焰(yan)騰騰，火焰(yan)中(zhong)現出虎、象、獅、龍、鳥(niao)頭，形貌詭怪，左右作(zuo)有捧(peng)花瓶(ping)、香爐法(fa)器的(de)天女和執帚(zhou)天神(shen)。

畫幅后一(yi)(yi)段繪凈飯王(wang)抱持嬰(ying)(ying)兒正穩(wen)步前行(xing)中，摩訶(he)波阇波提夫人拱手相隨，后面一(yi)(yi)侍者肩(jian)扇(shan)在后。無(wu)能勝明(ming)王(wang)作(zuo)跪伏(fu)禮拜狀，來迎(ying)接釋迦牟(mou)尼佛的(de)到來。無(wu)能勝明(ming)王(wang)一(yi)(yi)見佛祖便低眉跪拜，襯托出新生嬰(ying)(ying)兒的(de)無(wu)限尊(zun)貴。

背景介紹

時代背景

吳道(dao)子(zi)(zi)生活(huo)的(de)(de)年代(dai)，正(zheng)是唐代(dai)國勢強盛(sheng)，經濟(ji)繁榮，文化(hua)藝(yi)術飛躍發展的(de)(de)時代(dai)。唐代(dai)的(de)(de)東西兩京(jing)—洛陽和長安(an)，更(geng)是全國文化(hua)中(zhong)心(xin)。畫家們上承閻立(li)本、尉遲乙僧，群星(xing)璀璨(can)，繪畫之(zhi)盛(sheng)，蔚為大觀。吳道(dao)子(zi)(zi)吸(xi)收民(min)間和外來畫風(feng)(feng)，確立(li)了新的(de)(de)民(min)族(zu)風(feng)(feng)格(ge)，即世(shi)人所稱的(de)(de)“吳家樣”。與此同時，佛道(dao)內容經南北朝畫風(feng)(feng)的(de)(de)滲透融合，至唐代(dai)而發生了巨大變化(hua)，集中(zhong)表(biao)現在吳道(dao)子(zi)(zi)筆下的(de)(de)釋道(dao)人物身上，便(bian)產(chan)生了宗教藝(yi)術與“吳家樣”的(de)(de)完美結(jie)合。《天(tian)王送子(zi)(zi)圖》正(zheng)是在這種條件(jian)下誕生的(de)(de)。

作者考證

《送(song)子天(tian)王圖》原作(zuo)無印款，根據(ju)卷(juan)后南唐待詔曹仲玄的(de)題語(yu)和北宋李公(gong)麟節(jie)錄的(de)《瑞應(ying)經(jing)》，一直(zhi)被認為(wei)是唐代吳道子的(de)作(zuo)品(pin)。但學術界對此仍是眾說紛紜(yun)。

作者介紹

吳(wu)道子（約680—759年(nian)），唐代畫(hua)家(jia)。畫(hua)史尊稱(cheng)畫(hua)圣(sheng)。又名(ming)道玄。漢族，陽(yang)翟（今河(he)南禹州）人。約生于(yu)(yu)永隆(long)一年(nian)（680），卒于(yu)(yu)乾元元年(nian)（758）前后(hou)。少孤貧，初(chu)為民(min)間(jian)畫(hua)工，年(nian)輕時(shi)即有畫(hua)名(ming)。曾任兗州瑕丘（今山(shan)(shan)東滋陽(yang)）縣(xian)尉(wei)，不久即辭(ci)職。后(hou)流落洛陽(yang)，從事(shi)壁畫(hua)創作。開元年(nian)間(jian)以善畫(hua)被召入(ru)宮廷(ting)，歷任供奉(feng)、內教博士、寧王友(you)。曾隨(sui)張旭、賀知章學(xue)習書法，通過觀賞(shang)公孫(sun)大娘舞劍(jian)，體會(hui)用筆(bi)之道。擅佛道、神鬼、人物(wu)、山(shan)(shan)水、鳥獸(shou)、草木、樓(lou)閣(ge)等，尤精于(yu)(yu)佛道、人物(wu)，長于(yu)(yu)壁畫(hua)創作。

鑒賞評價

藝術鑒賞

人物刻畫

圖分(fen)二段，前段有(you)兩位騎(qi)著(zhu)瑞獸(shou)之(zhi)神奔馳而來，天(tian)王雙手按膝，神態威嚴。隨臣侍女態度(du)安祥，武將(jiang)則欲撥(bo)劍以防不測。人物雖多，表情各異，一(yi)(yi)張一(yi)(yi)弛(chi)，很(hen)有(you)節奏起伏。后段凈(jing)飯王抱著(zhu)初生的(de)釋(shi)迦，從姿(zi)勢(shi)看，凈(jing)飯王是小心翼翼的(de)。王后緊跟其后，一(yi)(yi)神驚慌(huang)拜(bai)迎，人物身份、心理、形態刻(ke)畫入(ru)微，很(hen)好(hao)地反映了人物之(zhi)間的(de)沖突和(he)矛盾。

圖中繪人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、鬼(gui)神、瑞(rui)獸(shou)二十多個，人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)則天王威嚴，大臣(chen)端莊，夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)慈(ci)祥，侍女卑恭，鬼(gui)神張牙舞爪，瑞(rui)獸(shou)靈活飛(fei)動，極(ji)(ji)富(fu)想象力而(er)又(you)畫得極(ji)(ji)富(fu)神韻(yun)。就這兩部分來(lai)看，激烈與(yu)平和，怪異與(yu)常態(tai)，天上與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)間，高貴與(yu)卑微，疏與(yu)密，動與(yu)靜，喜與(yu)怒，愛與(yu)恨，構成比(bi)照映襯(chen)又(you)處處交(jiao)融(rong)相合。天女捧爐、鬼(gui)怪玩蛇(she)、神獸(shou)伏拜的(de)(de)另一部分內(nei)容(rong)，則將(jiang)故事的(de)(de)發(fa)展表(biao)現(xian)(xian)出了層次，通過(guo)外物(wu)(wu)的(de)(de)映襯(chen)將(jiang)主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)內(nei)在心態(tai)很(hen)好地表(biao)現(xian)(xian)出來(lai)。獨特的(de)(de)“吳家(jia)樣”線描(miao)，粗細頓(dun)挫，隨心流轉，無論是(shi)表(biao)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)衣紋(wen)、鬼(gui)神的(de)(de)猙獰，還是(shi)描(miao)繪閃爍的(de)(de)火光，都表(biao)現(xian)(xian)得生(sheng)動貼切，游刃有(you)余。

其人物有(you)“八面，生意活動”，“虬須云鬢，數尺飛動，毛根(gen)出(chu)肉，力(li)健(jian)有(you)馀。”“天衣飛揚，滿壁飛動”，設色亦服(fu)從于形象的塑造，“朱粉厚薄皆見骨高下，而(er)肉陷起處(chu)”，還創造了一(yi)種淡著(zhu)(zhu)色法，“其傅采(cai)于焦墨痕中(zhong)略施微染”，被稱為“吳裝”。吳道子早年的畫(hua)“行筆差細(xi)”，比較工(gong)細(xi)，中(zhong)年“行筆如莼菜條”，出(chu)現了蘭葉般的變化(hua)，他把張僧繇的“筆才一(yi)二，象已應焉”的“疏體(ti)”加以發展。用(yong)線時“離披其點畫(hua)”，設色“敷粉簡淡，淺深暈成”，不(bu)(bu)再追求絢麗，“出(chu)新意于法度之(zhi)中(zhong)，寄(ji)妙理于毫(hao)放(fang)之(zhi)外”，落筆雄勁(jing)，氣勢(shi)博大(da)。他還有(you)著(zhu)(zhu)極(ji)為熟練的技巧(qiao)，不(bu)(bu)需粉工(gong)，并記(ji)在心，畫(hua)人物“如燈下取(qu)影，逆來(lai)順(shun)往，橫斜平直，各相(xiang)乘除，得自然之(zhi)數不(bu)(bu)差毫(hao)末”。

在此畫(hua)中(zhong)，除了線的運動外，人(ren)物眼神也透視出內在心理的虔誠與(yu)中(zhong)國傳統理想(xiang)君(jun)王形(xing)象(xiang)的端莊。他(ta)善于(yu)使形(xing)象(xiang)達(da)到“守(shou)其神，專其一”，以致“竊眸欲(yu)語”，顯(xian)示了高度(du)技巧(qiao)與(yu)功力(li)。

技巧

這幅作(zuo)品的描繪技法(fa)有(you)以下幾個(ge)特點：一是在畫(hua)面布局上，將人物分(fen)組(zu)安排，使(shi)(shi)塊面產生大小(xiao)、松緊(jin)變化，而組(zu)與(yu)組(zu)之間又(you)相互關聯、照應；二是采用對比手法(fa)來烘托主題；三是畫(hua)面線條極富特色、線條的輕重(zhong)節奏與(yu)粗細變化，使(shi)(shi)線條具(ju)有(you)動(dong)感與(yu)生命力(li)；四(si)是作(zuo)品不著(zhu)顏(yan)色，以“墨蹤為主”，改變了(le)(le)傳(chuan)統重(zhong)彩畫(hua)法(fa)，為白描畫(hua)、水墨畫(hua)的出現與(yu)發展奠定了(le)(le)基(ji)礎(chu)。

起落轉(zhuan)折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘭(lan)葉成(cheng)為(wei)了畫面(mian)(mian)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裙帶衣褶、表現各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條來(lai)(lai)表現神怪和婦女(nv)之間不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚特點……從(cong)《送子(zi)(zi)天(tian)王(wang)圖》用(yong)墨(mo)、運筆(bi)方面(mian)(mian)來(lai)(lai)看(kan)吳(wu)道(dao)子(zi)(zi)作(zuo)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行筆(bi)堪稱(cheng)勁(jing)利，在(zai)(zai)整個畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)處理(li)方面(mian)(mian)，吳(wu)道(dao)子(zi)(zi)也堪稱(cheng)完美。除了細節(jie)、線條等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)之外(wai)，從(cong)整體上(shang)來(lai)(lai)看(kan)，《送子(zi)(zi)天(tian)王(wang)圖》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)神、帝(di)(di)王(wang)、嬰(ying)兒、隨從(cong)侍女(nv)、神怪等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾、造型已經(jing)完全(quan)走向(xiang)了漢(han)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本土(tu)化(hua)。盡管這(zhe)幅圖所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教教義與之當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流宗教完全(quan)不同，但吳(wu)道(dao)子(zi)(zi)卻堅(jian)持(chi)運用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫技巧(qiao)、用(yong)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)化(hua)來(lai)(lai)展現自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。這(zhe)不僅僅體現了吳(wu)道(dao)子(zi)(zi)畫工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精湛(zhan)，更能看(kan)出他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超前眼(yan)光(guang)、藝術(shu)直覺、審美表達。佛陀、菩(pu)薩等(deng)(deng)等(deng)(deng)原本是佛教中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，而在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)本土(tu)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教中(zhong)(zhong)(zhong)就成(cheng)為(wei)了天(tian)尊、星君等(deng)(deng)。在(zai)(zai)這(zhe)幅圖中(zhong)(zhong)(zhong)，畫面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)君土(tu)后(hou)妃等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象則(ze)成(cheng)為(wei)唐(tang)代(dai)上(shang)層(ceng)貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫(xie)照，從(cong)服飾、神態、舉止等(deng)(deng)方面(mian)(mian)來(lai)(lai)看(kan)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)唐(tang)代(dai)皇帝(di)(di)及后(hou)妃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象乃是融于凈飯王(wang)、摩耶夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象之中(zhong)(zhong)(zhong)；其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍女(nv)、官員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型也與當(dang)時盛唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮女(nv)、官員(yuan)等(deng)(deng)都十分(fen)相似。值得一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，圖中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)獸(shou)也似乎是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)圖騰龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形。

《天(tian)王送子(zi)(zi)圖》技法(fa)首(shou)重線條和用(yong)筆，行(xing)(xing)于所(suo)當行(xing)(xing)，止于所(suo)當止，故線條流轉隨心，輕(qing)重頓(dun)挫合于節奏(zou)，以動勢(shi)表現生氣，具有疏體畫(hua)的(de)(de)特性，是典(dian)型的(de)(de)“吳(wu)家樣”。《天(tian)王送子(zi)(zi)圖》這(zhe)幅(fu)畫(hua)反映了吳(wu)道子(zi)(zi)的(de)(de)基本(ben)畫(hua)風，他(ta)打破了長期以來歷代沿襲顧愷之的(de)(de)那(nei)種游絲(si)線描法(fa)。吳(wu)道子(zi)(zi)開創蘭葉描，用(yong)筆講究起伏變化和內在的(de)(de)精神力量。

吳道子在(zai)創作《天王(wang)送子圖(tu)》時(shi)，深受隋(sui)唐佛(fo)教壁畫的(de)影響，常常以大(da)片的(de)紅、綠、黃等(deng)(deng)暖色著(zhu)于人(ren)物(wu)(wu)之上(shang)，整圖(tu)色彩鮮(xian)艷華(hua)麗，畫中人(ren)物(wu)(wu)均身著(zhu)華(hua)美(mei)服裝，體現(xian)出(chu)(chu)高貴，莊嚴(yan)的(de)氣質。另外在(zai)光線的(de)運用(yong)(yong)上(shang)，主要人(ren)物(wu)(wu)—如天王(wang)、圣(sheng)嬰、摩耶夫人(ren)等(deng)(deng)與隨(sui)從(cong)等(deng)(deng)次要人(ren)物(wu)(wu)用(yong)(yong)光較協(xie)調，起到突出(chu)(chu)主體，兼顧其余的(de)作用(yong)(yong)。

名家點評

明代書畫(hua)收藏家張丑《清河書畫(hua)舫》：“吳道子《送子天王圖(tu)》，紙本，水墨真跡，是韓氏（存良）名畫(hua)第一(yi)，亦(yi)天下名畫(hua)第一(yi)。”

其他信息

后世影響

在《天王(wang)(wang)送(song)子圖》，吳道子打破了長期以來(lai)沿(yan)襲的顧愷之(zhi)等人“緊勁聯綿，如春(chun)蠶吐(tu)絲(si)”那種游絲(si)描法(fa)，開創了蘭(lan)葉描。 《天王(wang)(wang)送(song)子圖》開創了中國宗教畫(hua)本土化的新時代(dai)，給日后(hou)的宗教題材繪畫(hua)尤其是(shi)佛教壁畫(hua)帶來(lai)深刻的影響(xiang)。

歷史傳承

《送(song)子天王圖(tu)》未見有明代以前的(de)(de)任何(he)記載(zai)，自(zi)明清以來被認為是吳道子真跡，然而現(xian)代學者表示懷(huai)疑，估計(ji)它是宋人(ren)摹本，或吳道子傳派高手(shou)的(de)(de)作品。

《送(song)子天王(wang)圖》先為日(ri)本阿部考次郎家藏，后歸大(da)阪市立(li)美術館。