《送子(zi)(zi)天王(wang)圖(tu)(tu)(tu)》（又名《天王(wang)送子(zi)(zi)圖(tu)(tu)(tu)》、《釋(shi)迦降(jiang)生圖(tu)(tu)(tu)》）是唐代吳道子(zi)(zi)根據(ju)佛典《瑞應(ying)本起經》創作紙本墨筆畫，一說宋人摹(mo)本。該作現藏(zang)于(yu)日本大阪市(shi)立美(mei)術館。
全圖分為三個部分：第(di)一(yi)段描繪一(yi)位王者氣度(du)的(de)天神(shen)端坐中(zhong)間，兩(liang)旁(pang)是(shi)(shi)手執笏板的(de)文臣、捧(peng)著(zhu)(zhu)硯臺的(de)仙女，以及仗劍圍蛇的(de)武將力士面(mian)對一(yi)條由二神(shen)降(jiang)伏的(de)巨龍。第(di)二段畫(hua)的(de)是(shi)(shi)一(yi)個踞坐在石頭之上(shang)(shang)的(de)四臂披(pi)發尊神(shen)，身后烈焰騰騰。神(shen)像(xiang)形貌詭異，頗具氣勢，左右兩(liang)邊是(shi)(shi)手捧(peng)瓶爐(lu)法器的(de)天女神(shen)人。第(di)三段即《釋迦牟尼降(jiang)生(sheng)圖》，內容是(shi)(shi)印度(du)凈(jing)飯王的(de)兒子(zi)出(chu)生(sheng)的(de)故事。從(cong)畫(hua)面(mian)上(shang)(shang)，可(ke)以看到釋迦牟尼降(jiang)生(sheng)時，他的(de)父親抱著(zhu)(zhu)他到寺廟(miao)朝謁見(jian)自在天神(shen)的(de)情景。
此圖(tu)寫異域(yu)故(gu)事(shi)，而畫中(zhong)的(de)人、鬼神、獸(shou)等卻完全加以中(zhong)國化(hua)，當是佛教與中(zhong)國本土變化(hua)至唐日趨融(rong)合之(zhi)勢所(suo)致。此圖(tu)意象繁(fan)富，以釋迦降(jiang)生為中(zhong)心，天地諸界情狀歷歷在目(mu)，技藝高(gao)超(chao)，想象奇特，令人神馳目(mu)眩。該圖(tu)著色較淡，近乎白描。
《送子天(tian)王(wang)圖》按照故(gu)事(shi)情節可分3段，前(qian)段描寫送子之神(shen)及其所乘瑞(rui)獸與天(tian)王(wang)及侍(shi)(shi)從天(tian)女等(deng)。有(you)兩位天(tian)神(shen)力士正試圖拖住奔馳的(de)(de)(de)瑞(rui)獸，氣氛緊(jin)張(zhang)而愉(yu)快。天(tian)王(wang)神(shen)態(tai)威嚴，雙手(shou)按膝，密切注(zhu)視(shi)(shi)眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)瑞(rui)獸，好似完成(cheng)某一(yi)(yi)重大決斷而呈現出較為(wei)輕(qing)松的(de)(de)(de)沉思情形。天(tian)王(wang)左右則(ze)有(you)文武(wu)侍(shi)(shi)衛環(huan)拱侍(shi)(shi)立(li)(li)，或(huo)(huo)圍(wei)蛇，或(huo)(huo)仗劍，或(huo)(huo)執筆(bi)書寫。前(qian)面(mian)一(yi)(yi)武(wu)臣(chen)緊(jin)張(zhang)注(zhu)視(shi)(shi)，手(shou)握劍柄以防不測，文臣(chen)端然肅(su)(su)立(li)(li)，手(shou)執毛筆(bi)、笏(hu)板，正預備(bei)書寫，面(mian)色凝重。天(tian)王(wang)身后天(tian)女則(ze)神(shen)態(tai)安詳，或(huo)(huo)磨(mo)墨(mo)，或(huo)(huo)手(shou)持(chi)器(qi)物，恭敬(jing)肅(su)(su)立(li)(li)于身后。此(ci)處天(tian)王(wang)和瑞(rui)獸之間的(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)關系成(cheng)為(wei)前(qian)段畫面(mian)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，天(tian)王(wang)的(de)(de)(de)嚴肅(su)(su)凝視(shi)(shi)與瑞(rui)獸的(de)(de)(de)咆哮欲行形成(cheng)強烈的(de)(de)(de)對立(li)(li)，緊(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)氛圍(wei)大有(you)一(yi)(yi)觸即發(fa)之勢，扣人心(xin)弦(xian)。
中間一(yi)段則作如(ru)來護法(fa)神大(da)自在天(tian)端(duan)坐(zuo)石上情(qing)形。大(da)自在天(tian)作四臂披發形象，踞坐(zuo)石上，背后烈焰(yan)騰(teng)騰(teng)，火(huo)焰(yan)中現(xian)出虎(hu)、象、獅、龍、鳥頭，形貌詭怪，左(zuo)右作有捧花(hua)瓶(ping)、香爐法(fa)器(qi)的天(tian)女和執帚天(tian)神。
畫幅后一(yi)(yi)段繪凈飯王(wang)(wang)抱持嬰兒正穩步前行(xing)中，摩訶(he)波(bo)(bo)阇波(bo)(bo)提夫人拱手相隨，后面一(yi)(yi)侍者肩扇(shan)在后。無(wu)能(neng)(neng)勝(sheng)明(ming)王(wang)(wang)作跪伏(fu)禮拜(bai)狀，來(lai)迎接釋迦牟尼佛的(de)到(dao)來(lai)。無(wu)能(neng)(neng)勝(sheng)明(ming)王(wang)(wang)一(yi)(yi)見(jian)佛祖便低(di)眉(mei)跪拜(bai)，襯(chen)托出(chu)新生(sheng)嬰兒的(de)無(wu)限尊(zun)貴。
吳(wu)道(dao)子生(sheng)活的(de)年代，正(zheng)是(shi)唐(tang)代國勢(shi)強盛(sheng)，經濟繁(fan)榮，文(wen)化藝術(shu)(shu)飛躍發展的(de)時(shi)代。唐(tang)代的(de)東西兩京—洛陽和長安，更(geng)是(shi)全國文(wen)化中(zhong)心。畫(hua)(hua)家(jia)(jia)們上承閻立本、尉遲乙(yi)僧(seng)，群星璀璨，繪(hui)畫(hua)(hua)之(zhi)盛(sheng)，蔚為大觀。吳(wu)道(dao)子吸收民(min)(min)間和外來畫(hua)(hua)風(feng)，確(que)立了新(xin)的(de)民(min)(min)族風(feng)格，即世人(ren)(ren)所稱(cheng)的(de)“吳(wu)家(jia)(jia)樣(yang)”。與此同時(shi)，佛道(dao)內容經南北朝畫(hua)(hua)風(feng)的(de)滲透融合，至唐(tang)代而發生(sheng)了巨大變化，集中(zhong)表現在吳(wu)道(dao)子筆下的(de)釋道(dao)人(ren)(ren)物身上，便(bian)產生(sheng)了宗教(jiao)藝術(shu)(shu)與“吳(wu)家(jia)(jia)樣(yang)”的(de)完美(mei)結(jie)合。《天王送(song)子圖》正(zheng)是(shi)在這種條件下誕生(sheng)的(de)。
《送子天(tian)王圖》原作無(wu)印款(kuan)，根(gen)據卷后南唐待詔(zhao)曹仲玄的(de)(de)題語(yu)和北宋李公麟節錄的(de)(de)《瑞應經》，一(yi)直被認為(wei)是唐代吳道子的(de)(de)作品。但學術界(jie)對(dui)此仍是眾說(shuo)紛紜。
吳道(dao)子（約(yue)680—759年），唐(tang)代畫(hua)(hua)家。畫(hua)(hua)史尊稱畫(hua)(hua)圣(sheng)。又名(ming)(ming)道(dao)玄。漢族，陽(yang)(yang)翟（今河南(nan)禹州）人。約(yue)生(sheng)于永隆一年（680），卒于乾(qian)元元年（758）前后(hou)。少孤貧，初為民間畫(hua)(hua)工，年輕時(shi)即有畫(hua)(hua)名(ming)(ming)。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽(yang)(yang)）縣尉，不久即辭職。后(hou)流落洛陽(yang)(yang)，從事壁畫(hua)(hua)創作。開(kai)元年間以善畫(hua)(hua)被召入宮廷(ting)，歷任供奉、內教博士(shi)、寧王(wang)友(you)。曾隨(sui)張旭、賀知(zhi)章(zhang)學(xue)習書法(fa)，通(tong)過觀賞公孫大娘舞(wu)劍，體會用筆之道(dao)。擅(shan)佛道(dao)、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤(you)精于佛道(dao)、人物，長于壁畫(hua)(hua)創作。
圖分二段(duan)(duan)，前段(duan)(duan)有兩位騎(qi)著(zhu)(zhu)瑞獸之(zhi)神奔馳而來，天王雙手按(an)膝，神態(tai)威嚴(yan)。隨(sui)臣侍女態(tai)度安祥(xiang)，武(wu)將則欲(yu)撥(bo)劍以(yi)防不測。人(ren)物(wu)雖多，表(biao)情各(ge)異，一(yi)張一(yi)弛，很有節奏起伏。后段(duan)(duan)凈(jing)飯王抱著(zhu)(zhu)初生的釋迦，從姿勢(shi)看，凈(jing)飯王是小心(xin)翼翼的。王后緊跟其后，一(yi)神驚慌拜迎(ying)，人(ren)物(wu)身(shen)份、心(xin)理、形態(tai)刻畫入微，很好地反(fan)映了人(ren)物(wu)之(zhi)間的沖突和矛盾。
圖中(zhong)繪人(ren)(ren)物(wu)(wu)、鬼神(shen)、瑞(rui)獸二十(shi)多(duo)個，人(ren)(ren)物(wu)(wu)則天王威嚴，大臣端(duan)莊，夫人(ren)(ren)慈祥，侍女卑恭，鬼神(shen)張牙舞爪，瑞(rui)獸靈(ling)活(huo)飛動(dong)，極富(fu)想象力(li)而又(you)畫得極富(fu)神(shen)韻(yun)。就這(zhe)兩部分來看，激烈與(yu)(yu)平和，怪異與(yu)(yu)常態(tai)(tai)，天上與(yu)(yu)人(ren)(ren)間，高貴與(yu)(yu)卑微，疏與(yu)(yu)密(mi)，動(dong)與(yu)(yu)靜，喜與(yu)(yu)怒(nu)，愛(ai)與(yu)(yu)恨，構成比(bi)照映襯又(you)處處交(jiao)融相合(he)。天女捧(peng)爐、鬼怪玩蛇、神(shen)獸伏拜的(de)另一部分內容，則將故事的(de)發(fa)展表(biao)現出(chu)了層(ceng)次，通過外(wai)物(wu)(wu)的(de)映襯將主要人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)內在心(xin)態(tai)(tai)很(hen)好(hao)地表(biao)現出(chu)來。獨特(te)的(de)“吳家樣”線(xian)描，粗細頓挫(cuo)，隨心(xin)流(liu)轉(zhuan)，無論是表(biao)現人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)衣紋、鬼神(shen)的(de)猙獰(ning)，還是描繪閃爍的(de)火光，都表(biao)現得生(sheng)動(dong)貼切，游(you)刃有(you)余。
其(qi)人物有(you)“八面，生(sheng)意活(huo)動(dong)”，“虬須(xu)云鬢，數尺飛(fei)動(dong)，毛根出(chu)肉，力健(jian)有(you)馀。”“天(tian)衣飛(fei)揚(yang)，滿壁飛(fei)動(dong)”，設色(se)亦(yi)服從(cong)于(yu)(yu)形象(xiang)的塑造，“朱粉(fen)厚薄皆見(jian)骨高(gao)下(xia)，而(er)肉陷(xian)起處(chu)”，還(huan)創造了(le)一(yi)(yi)種淡(dan)著色(se)法，“其(qi)傅采于(yu)(yu)焦墨(mo)痕中(zhong)略施微染”，被稱為(wei)“吳(wu)裝”。吳(wu)道子早年的畫“行筆(bi)差細”，比較工細，中(zhong)年“行筆(bi)如莼菜條”，出(chu)現了(le)蘭葉般的變化，他(ta)(ta)把張(zhang)僧繇的“筆(bi)才一(yi)(yi)二(er)，象(xiang)已應焉(yan)”的“疏體”加以(yi)發(fa)展。用線時“離披其(qi)點畫”，設色(se)“敷粉(fen)簡淡(dan)，淺深暈成”，不(bu)(bu)再追(zhui)求絢麗，“出(chu)新意于(yu)(yu)法度之(zhi)中(zhong)，寄妙理于(yu)(yu)毫(hao)(hao)放之(zhi)外”，落筆(bi)雄勁(jing)，氣(qi)勢(shi)博大。他(ta)(ta)還(huan)有(you)著極為(wei)熟練的技巧，不(bu)(bu)需粉(fen)工，并記(ji)在(zai)心(xin)，畫人物“如燈(deng)下(xia)取影，逆來順往(wang)，橫斜平(ping)直，各相乘(cheng)除，得自然之(zhi)數不(bu)(bu)差毫(hao)(hao)末”。
在此畫(hua)中，除(chu)了線的運動外，人(ren)物眼神也透視出內(nei)在心理的虔誠與(yu)中國(guo)傳(chuan)統(tong)理想君王形象的端莊。他善于使形象達到(dao)“守其神，專(zhuan)其一”，以致(zhi)“竊(qie)眸(mou)欲語”，顯(xian)示了高度技巧與(yu)功力(li)。
這幅(fu)作品(pin)的描繪技法有以(yi)下幾(ji)個(ge)特(te)(te)點(dian)：一是在畫(hua)面(mian)布局上，將人(ren)物分組安排，使(shi)塊面(mian)產生大小、松(song)緊變化(hua)，而組與組之間又相互關聯、照應；二(er)是采用對比手法來烘托主(zhu)(zhu)題；三是畫(hua)面(mian)線(xian)條極(ji)富特(te)(te)色(se)、線(xian)條的輕重(zhong)節奏(zou)與粗細(xi)變化(hua)，使(shi)線(xian)條具有動感與生命力；四(si)是作品(pin)不著顏(yan)色(se)，以(yi)“墨(mo)蹤為主(zhu)(zhu)”，改(gai)變了傳統重(zhong)彩(cai)畫(hua)法，為白描畫(hua)、水墨(mo)畫(hua)的出現與發展奠(dian)定了基(ji)礎。
起落轉折的(de)(de)(de)蘭葉成為了(le)畫(hua)面(mian)(mian)人物的(de)(de)(de)裙帶(dai)衣褶、表(biao)現各異的(de)(de)(de)線條(tiao)來(lai)表(biao)現神怪和婦女(nv)之(zhi)(zhi)間(jian)不(bu)同的(de)(de)(de)肌膚特點……從(cong)《送子天(tian)王圖(tu)》用墨、運(yun)筆方面(mian)(mian)來(lai)看吳(wu)道(dao)子作(zuo)畫(hua)的(de)(de)(de)行(xing)筆堪稱(cheng)勁(jing)利，在整個畫(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)細節處理方面(mian)(mian)，吳(wu)道(dao)子也堪稱(cheng)完美。除(chu)了(le)細節、線條(tiao)等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)處理之(zhi)(zhi)外，從(cong)整體(ti)上來(lai)看，《送子天(tian)王圖(tu)》的(de)(de)(de)天(tian)神、帝王、嬰(ying)兒、隨從(cong)侍女(nv)、神怪等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)、造(zao)型已經完全(quan)走(zou)向了(le)漢(han)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)本(ben)土化。盡(jin)管(guan)這幅圖(tu)所表(biao)達的(de)(de)(de)宗教教義(yi)與之(zhi)(zhi)當(dang)時的(de)(de)(de)主流宗教完全(quan)不(bu)同，但吳(wu)道(dao)子卻堅持運(yun)用中(zhong)國畫(hua)的(de)(de)(de)繪畫(hua)技巧、用當(dang)時的(de)(de)(de)世俗(su)化來(lai)展現自己的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。這不(bu)僅(jin)僅(jin)體(ti)現了(le)吳(wu)道(dao)子畫(hua)工的(de)(de)(de)精湛，更(geng)能(neng)看出他的(de)(de)(de)超前(qian)眼(yan)光、藝術直覺、審美表(biao)達。佛陀、菩薩(sa)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)原本(ben)是(shi)佛教中(zhong)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，而(er)在中(zhong)國本(ben)土宗教的(de)(de)(de)道(dao)教中(zhong)就(jiu)成為了(le)天(tian)尊、星君(jun)等(deng)(deng)(deng)(deng)。在這幅圖(tu)中(zhong)，畫(hua)面(mian)(mian)中(zhong)君(jun)土后(hou)妃等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)則成為唐(tang)(tang)代上層(ceng)貴族(zu)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫(xie)照，從(cong)服飾(shi)(shi)、神態、舉止等(deng)(deng)(deng)(deng)方面(mian)(mian)來(lai)看，中(zhong)國唐(tang)(tang)代皇帝及后(hou)妃的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)乃是(shi)融于凈飯王、摩耶夫人的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)之(zhi)(zhi)中(zhong)；其他的(de)(de)(de)侍女(nv)、官員(yuan)的(de)(de)(de)造(zao)型也與當(dang)時盛唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)宮女(nv)、官員(yuan)等(deng)(deng)(deng)(deng)都十(shi)分相(xiang)似。值得(de)一提的(de)(de)(de)是(shi)，圖(tu)中(zhong)的(de)(de)(de)瑞獸也似乎是(shi)中(zhong)國圖(tu)騰(teng)龍的(de)(de)(de)變形(xing)。
《天王(wang)送子(zi)圖(tu)》技法首重線條和(he)用筆，行于(yu)所當(dang)行，止(zhi)于(yu)所當(dang)止(zhi)，故線條流轉隨心，輕重頓挫合于(yu)節(jie)奏，以(yi)(yi)動勢(shi)表現生氣(qi)，具有(you)疏體畫的(de)(de)(de)(de)特性，是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)“吳家樣”。《天王(wang)送子(zi)圖(tu)》這幅畫反映了(le)吳道子(zi)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)畫風，他打破了(le)長期以(yi)(yi)來歷代沿襲顧愷之的(de)(de)(de)(de)那種游絲線描法。吳道子(zi)開創蘭葉描，用筆講究起伏變化和(he)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)精神力量。
吳(wu)道(dao)子(zi)在創(chuang)作《天(tian)王送子(zi)圖(tu)》時(shi)，深受隋唐佛教壁畫的(de)(de)影響，常(chang)常(chang)以大(da)片的(de)(de)紅、綠、黃等暖色著于人(ren)(ren)物之上(shang)，整圖(tu)色彩鮮(xian)艷華(hua)麗，畫中人(ren)(ren)物均身著華(hua)美服裝，體(ti)現出高貴(gui)，莊嚴的(de)(de)氣(qi)質。另外在光(guang)線的(de)(de)運用(yong)上(shang)，主要人(ren)(ren)物—如天(tian)王、圣嬰(ying)、摩耶(ye)夫人(ren)(ren)等與隨(sui)從(cong)等次要人(ren)(ren)物用(yong)光(guang)較協調，起到突(tu)出主體(ti)，兼顧其余的(de)(de)作用(yong)。
明代書畫(hua)收(shou)藏家張丑《清河書畫(hua)舫》：“吳道子《送子天(tian)王圖(tu)》，紙本，水(shui)墨(mo)真(zhen)跡(ji)，是韓氏（存良(liang)）名(ming)畫(hua)第(di)一(yi)，亦天(tian)下名(ming)畫(hua)第(di)一(yi)。”
在《天王(wang)(wang)送子(zi)圖(tu)》，吳道子(zi)打破了(le)(le)長(chang)期以來沿襲的顧(gu)愷之等人“緊勁(jing)聯綿，如春蠶吐絲(si)”那種(zhong)游絲(si)描法，開(kai)創了(le)(le)蘭葉(xie)描。 《天王(wang)(wang)送子(zi)圖(tu)》開(kai)創了(le)(le)中國宗(zong)教畫(hua)本土化的新時代(dai)，給日后的宗(zong)教題(ti)材(cai)繪畫(hua)尤其是佛教壁畫(hua)帶來深刻的影(ying)響(xiang)。
《送子(zi)天(tian)王(wang)圖》未見有明代以前(qian)的任何(he)記載(zai)，自明清以來(lai)被(bei)認(ren)為是吳道(dao)(dao)子(zi)真(zhen)跡，然而現代學者表(biao)示懷疑，估計它是宋人摹本，或(huo)吳道(dao)(dao)子(zi)傳派高手的作品。
《送(song)子天(tian)王圖(tu)》先(xian)為日本阿部考次郎家藏，后(hou)歸(gui)大阪(ban)市立美術(shu)館。
精靈世界
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